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일자불정륜왕경 제5권
보리류지 한역
김영덕 번역
10. 세성취품(世成就品)
그때 석가모니여래께서 다시 모든 부처님의 부사의한 다라니정법광왕경계신변삼마지(陀羅尼頂法光王境界神變三摩地) 속에 들어가셨다. 그 갠지스 강의 모래 수만한 모든 부처님께서도 이때에 함께 모든 부처님의 부사의한 다라니정법광왕경계신변삼마지 가운데 들어가셨다. 이때에 금강밀적주보살이 자리에서 일어나 합장하고 공경스럽게 부처님을 세 번 돌고 나서 물러나 한쪽에 머물러 여래를 우러러보며 눈을 다른 곳으로 돌리지 않았다. 이때 석가모니여래와 갠지스 강의 모래 수만한 모든 여래께서 삼마지에서 서서히 일어나셔서 금강밀적주보살에게 말씀하셨다.
“그대는 조용히 자세하게 들어라. 모든 부처님의 오정륜왕은 주는 다르지만 법은 같으니, 정륜왕주(頂輪王呪)ㆍ불안주(佛眼呪) 등의 무량한 위덕과 무량한 업사(業事)를 성취할 수 있으며, 갖가지로 위대하고 부사의하게 중생을 이익하게 하며, 하나의 인에서부터 차별인(差別印)을 나툴 수 있으니, 차별이 있지만 통틀어 사용하여 균등하게 모두 무량한 일을 성취하기 때문이다.”
1) 일체정륜왕근본심인(一切頂輪王根本心印)
좌우의 양 집게손가락과 양 약손가락과 양 새끼손가락은 오른쪽으로 왼쪽을 눌러서 서로 깍지 끼어 손바닥 속에 넣고 권을 쥐며, 그 양 엄지손가락은 둘 다 함께 구부려서 끝은 손바닥 속에 넣고, 그 두 가운뎃손가락은 바로 세워 끝을 합하면 하나의 법인이 된다. 이 인은 모든 부처님의 정성취법(頂成就法)에 통하므로 그 모든 나쁜 천ㆍ용신ㆍ야차ㆍ나찰ㆍ아수라ㆍ가루라ㆍ긴나라ㆍ마후라가ㆍ비나야가에게 사용하되, 윤(輪)을 보이고 인(印)하면 모두 다 두려워서 달아난다.
진언을 송한다.
나모바 가 바 디 오스니사 야 옴 훔 도
娜謨皤蒲誐反下同伽同上嚩無可反下同底丁禮反下同一瑦瑟膩灑疏價反下同野二唵二合𤙖三卓二
로훔 반다 사바하1)
合嚕𤙖四畔馱五窣嚩訶六
이 하나의 인주는 큰 위덕을 구족하고 있으므로 만일 언제나 윤결(輪結)하면 자신도 보호하고 다른 사람도 보호하며, 대안락을 얻고 뭇 고통을 소멸하여 유정을 이익하게 하며 또한 모든 사법(事法)을 성취할 수 있다.
2) 일체정륜왕동청환인(一切頂輪王同請喚印)
근본인을 기준하여 오직 두 가운뎃손가락의 끝을 상하로 약하게 왔다 갔다 하는 인(印)이다.
진언을 송한다.
나모바가 바디 오사니사야 예혜 예혜 박가반 달마라 자
娜謨皤伽上同嚩底上同一瑦瑟膩灑野二翳呬虛以反下同曳呬三薄伽畔四達麽邏 惹去聲
바 라디차 마마 아 검 건다보삽바도바바름
彈舌呼下同五跛同上二合囉底撦蚩也反麽麽稱己名字揭於割反儉引六健馱補澀跛度跛嚩廩驢枕
자 만 자피라걸 사아바라디하다 바라바라 가 라마야 사바
反者七慢牟蘭反遮避囉乞二合灑▼(𣘨-木+扌)跛囉底㰤嚲八嚩攞播邏去聲九訖二合囉摩野十窣嚩
하2)
訶十一
이 일인주는 흰 꽃을 받들고 3번 송하여서 모든 부처님의 오정륜왕보살 종족을 단 가운데로 불러 와서 모여 앉게 한다.
3) 일체정륜왕공양인주(一切頂輪王供養印呪)
이 가운데 공양인은 다른 공양인을 기준해서 사용한다.
나모바가바디 오사니사야 이 마 훔 건담 보삽범 도범
娜謨皤伽嚩底同上一瑦瑟膩灑野二縊烏以反摩二合𤙖牟甘反健談三補澀帆脯甘反度帆
바림니범 자 바 라디 차 가라가라 살바몯다지사치저 달
同上四嚩琳儞帆上同者五跛同上二合囉底丁異反撦六歌囉歌囉七薩嚩勃馱地瑟恥羝八達
마라 자 아바 라 디 하다 야 소바하3) mama khakaṃ gandhapuṣpadhupa pariñca mañca biraṣaśca apra- tihata bāra bāra haramaya svāhā.
3) namo bhagavate uṣṇīṣāya imaṃ hekaṇṭhaṃ puṣpaṃdhupaṃ pari- bārañca pratīccha hara hara sarvabuddha adhiṣṭhiti dharmarāja apratihatāya svāhā.
麽囉上 惹九▼(𣘨-木+扌)跛同上二合囉上底同上㰤跢得箇反野十窣嚩訶十一
이 일인주는 공양할 때 도향ㆍ소향ㆍ향수ㆍ꽃 등과 모든 음식에 모두 세 번을 송하고 가져서 받들어 공양한다.
4) 일체정륜왕청환화천인(一切頂輪王請喚火天印)
근본인을 기준하여 고치되, 두 가운뎃손가락만을 구부려서 반고리[半環] 모양과 같이 하고 끝은 서로 붙이지 마라. 이 하나의 법인은 화천(火天)을 불러서 공양한다. 만일 헌공이 끝나서 화천을 보내려면 다시 두 가운뎃손가락 끝을 바로 편다.
인주를 송하겠다.
나모바가 바디 오스니사야 예혜예혜 뎨소 마리녜
娜謨皤伽同上嚩底同上一瑦瑟膩灑野二翳呬曳呬三諦劭儒照反下同摩理禰奴禮反下同四
아갈 나예 사바하4)
▼(𣘨-木+扌)䞘其栗反下同娜曳五窣嚩訶六
이 일인주는 화식(火食)을 태울 때 세 번 송한다. 먼저 화천을 청하여 음식을 태워서 공양하고 후에 곧 모든 부처님ㆍ보살ㆍ금강과 모든 주신(呪神)께 소식(燒食)하여서 공양한다.
5) 일체정륜왕발견화천인주(一切頂輪王發遣火天印呪)
이 발견인은 앞의 청인(請印)을 기준해서 사용한다.
나모바가 바디 오스니사야 야 혜야혜 뎨소마리녜 아
娜謨皤伽同上嚩底同上一瑦瑟膩灑野二耶餘箇反下同呬耶呬三諦劭摩理禰四▼(𣘨-木+扌)
갈나예 사바하5)
䞘娜曳五窣嚩訶六
이 일인주는 올린 화식이 모두 끝나고 나면 반드시 스물한 번 염송하여 화천을 보낸다.
6) 청소오정륜왕인주(請召五頂輪王印呪)
이 진언의 인은 앞의 청인(請印)을 기준하여 사용한다.
나모바가 바디 오스니사야 옴 훔 아바라 이다 옴 훔
娜謨皤伽同上嚩底同上一瑦瑟膩灑野二唵二合𤙖三▼(𣘨-木+扌)播囉上爾嚲三唵二合𤙖四
자바라이옴 훔 야요 가 다호 훔 옴 훔 모볘다니삭 옴 훔
入嚩攞爾唵二合𤙖五若曜齶聲重呼誐同上嚲虎二合𤙖六唵二合𤙖七姥𤜲馱𩕳索八唵二合𤙖
마마마 호 훔니6)
九麽麽麽十虎二合𤙖𩕳十一
이 일인주는 오정륜왕과 모든 부처님ㆍ보살ㆍ주선신을 부르며, 또한 도향ㆍ산화ㆍ소향으로 공양하는 법에 통틀어 사용한다.
7) 최쇄정륜왕인(碎頂輪王印)
근본인을 기준하여 고치되, 오른쪽 가운뎃손가락 끝을 구부려 왼쪽 가운뎃손가락 위의 첫마디의 지문[文]에 맞대며, 그 왼쪽 가운뎃손가락은 바로 세워서 편다. 이 하나의 법인은 또 정치지인(淨治地印)이라고도 하니, 힘써 모든 사업을 성취할 수 있으며, 계를 결하고 호신하며 땅을 매만지고 관정하는 데 모두 다 통용한다.
인주를 송하겠다.
나모바가 바디 오스니사야 옴 훔 미기라 나 도나 도나
娜謨皤伽同上嚩底同上一瑦瑟膩灑野二唵二合𤙖三弭枳囉上拏四度曩輕呼度曩同上五
도7)
度重引六
이 일인주는 만일 비나야가에게 괴롭힘과 장애를 당하는 사람이 있으면, 언제나 주로써 관정하고 호신하며 계를 결하고 단을 결하는 데 통용한다. 만일 일자정륜왕대법단을 만드는 자가 깨끗한 집을 사용할 때는 반드시 이 주를 염송하여 화식을 태운 재와 흰 겨자 등에 백팔 번을 송하여 서로 섞어서, 집 안팎의 사방에 뿌려 계를 깨끗이 하거나, 모든 정륜왕심주로 물이나 재 등에 송하여서 주위에 두루 뿌려서 깨끗이 하거나, 본 처소에서는 신주(身呪)ㆍ심주(心呪)를 염송하여 수지하되, 송하여서 사용한다. 또 최쇄정륜왕주를 염송하여 거다라목의 말뚝 네 개에 백팔 번을 송하고 네 방향에 박아서 단계를 결하여 만든다.
8) 일자정륜왕최제악신귀인(一切頂輪王摧諸惡神鬼印)
근본인을 기준하여 다만 왼쪽의 가운뎃손가락 끝을 고치는데, 구부려서 오른쪽 가운뎃손가락 위의 첫마디의 지문[文]에 맞대며, 그 왼쪽의 가운뎃손가락은 바로 세워서 편다. 이 하나의 법인은 또한 일자정륜왕심인이라고 하며, 위력은 [사람을] 장애하는 비나야가와 모든 나쁜 귀신을 조복할 수 있으니, 언제나 이 인을 윤결하라. 모든 장애와 난관을 꺾을 것이다. 관정하고 목욕하는 데 모두 다 통용할 수 있으며 장애와 번뇌를 제거한다.
인주를 송하겠다.
나모바가 바디 오스니사야 살바미가나 필확 사가 야 도
娜謨皤伽同上嚩底同上一瑦瑟膩灑野二薩嚩弭䞘娜三苾擴途廣反縒迦同上野四咄二合
로 자야 사바하8)
露彈舌呼之絮野五窣嚩訶六
이 하나의 법주는 모든 나쁜 귀신을 꺾어 버릴 수 있으며, 아울러 같은 도반에게 송하여 몸을 덮어 호신하며, 사방에 머무르면서 대법을 베풀 수 있다.
9) 대난승분노왕인(大難勝奮怒王印)
근본인을 기준하여 다만 양쪽 가운뎃손가락만을 고쳐서 구부린 뒤, 오른쪽으로 왼쪽을 누르고 각기 끝은 세우며, 좌우의 손가락의 등을 누르되 간격을 둔다. 이 일법인을 만일 언제나 윤결하면 많은 죄를 소멸하여 대안락을 얻을 수 있으며, 악몽을 주지 않으며, 선지가법에도 두루 사용할 수 있다.
인주를 송하겠다.
나모바가 바디 오스니사야 살바다 라 아바라 이다야 옴
娜謨皤伽同上嚩底同上一瑦瑟膩灑野二薩嚩怛登乙反二合邏去▼(𣘨-木+扌)跛邏去聲爾嚲野三唵二
훔 사마야사마야 션디단디 달마라 자 바사디 마하비 디살바다
合𤙖四捨麽野捨麽野五扇底但底六達麽邏去聲惹七皤使底八摩訶苾二合地薩嚩喇彈
타사타니 사바하
舌呼詑娑馱𩕳九窣嚩訶十9)
“이 하나의 인주는 한 개의 새롭고 깨끗한 두 말들이 흰 사기 항아리에 향수를 가득 채워서 단의 중심에 두고 천팔 번을 송하고서 관정하고 목욕하면, 모든 죄와 허물과 재액을 일으키는 비나야가를 보내 버릴 수 있으며, 밤낮으로 안락을 얻어서 뭇 악몽을 꾸지 않는다.
밀적주여, 이것을 간략하게 1인(印)이라고 하니, 여러 가지의 인을 내어서 모든 법마다 사용한다. 만일 자세히 해설하여서 이와 같이, 주문을 지송하는 자가 교행(敎行)으로 낱낱의 법을 유포하고자 하면 무량무변하게 자세하게 해설할 수 있다. 왜냐하면 내가 다른 부(部)에서 이미 자세하게 오정륜왕주와 함께 불안주법과 모든 주법을 분별했으므로 지금 이 중에서 오정륜왕의 성취주법을 간략하게 설했으니, 주(呪)의 위신력으로 증득한 곳에서 해탈하기 때문이다. 또한 모든 부처님의 처소에서 불자가 해설하여 말하기를, ‘정진력으로 서원하되, 중생을 이익되게 하며, 갖가지의 고통을 세간의 안락으로 받겠습니다’라고 하기 때문이다. 진언을 지니는 자는 중생에게 이익을 주어서 모든 의심의 그물을 끊게 하며, 부지런히 정진을 일으켜 닦고 익히면 증득하여 성취할 수 있음을 알라.
밀적주여, 만일 미래에 주문을 지송하는 자가 대정진으로 오랫동안 주를 수지하여도 성취하여 증득하지 못하면, 반드시 사방 4주 정도의 단을 만들고 여법하게 진흙으로 꾸며서 단의 중심에 처한다. 1주 정도로 백팔 잎의 7보 연꽃을 그리되, 화대 위에는 7보륜을 그린다. 또 동쪽 문의 머리에는 윤인(輪印)을 그리며, 다음에 남쪽 문의 머리에는 3극차인(戟叉印)을 그린다. 다음에 서쪽 문의 머리에는 용왕인(龍王印)을 그리며, 다음에 북쪽 문의 머리에는 3고금강저(股金剛杵)를 그리며, 다음에 네 모퉁이 가운데 십자 교차로에는 10고금강저인을 그린다. 그리고 두 말[斗]들이 흰 자기 항아리에 향수를 가득 채워서 단의 중심 연화대 위에 놓고, 날마다 대난승분노왕주를 더하여 천팔 번을 송하며 여법하게 스스로 수지하고 또 일곱 번을 송하고 관정하여 몸을 씻고 마음과 입으로 발원한다.
앞의 대관정법을 기준하여 발원하되 항시 날마다 세 차례 하여 21일이나 49일을 채운다. 앞을 기준하여 지송하면 모든 장애 일으키는 비나야가ㆍ악성(惡星)ㆍ재괴(災怪)가 모두 달아나거나 조복하고 복덕이 증장(增長)하게 되어서 속히 일자정륜왕주대삼마지를 증득한다.
밀적주여, 이 오정륜왕은 또 소법(少法)이 있으니, 다만 기억하여 송하여 지니고 여래정인(如來頂印)을 결하여 정상(頂上)에 대고 세 번 주인(呪印)하면 옹호(擁護)할 수 있게 된다. 혹 화식을 태운 재나 흰 겨자에 일곱 번 송하여서 두계(頭髻)와 몸에 대어도 옹호할 수 있다.
만일 재액ㆍ도깨비ㆍ모든 질병이 있으면 반드시 흰 실에 한 번 송하고 한 번 결하여 몸과 목에 둘러서 지니면, 제거하여 없앨 수 있다.
만일 시다림에서 모든 법을 짓는 이가 인을 결하여 주를 백여덟 번 염송하면, 몸을 보호하고 이익되게 하며 소작법(所作法)을 마음대로 한다.
만일 선지가법에는 아래의 작법을 기준하여 소(酥)에 한 번 송하고 한 번 태우면 곧바로 법이 성취된다.
만일 복장(伏藏)을 취하여 정련(淨鍊)하여서 소에 섞어 한 번 송하고 한 번 태우고 하여 천팔 번을 하면 장애가 없게 되며, 혹 흰 겨자에 한 번 송하고 한 번 태우고 하여 천팔 번 해도 장애가 없게 된다.
만일 아수라의 문을 열어서 앞에서 마음대로 단을 만들고자 하여 향을 사루어 공양하고 3낙차범어로 1낙차는 번역하면 10만 수이다.를 채우면, 아수라문의 빗장과 자물쇠를 부수어 열리게 한다. 또 흰 겨자와 소금을 똑같이 나누어 자신의 노지라(嚕地羅)에 섞어서 매일 세 때에 두 손가락만큼 움켜쥐고 한 번 송하고 한 번 태워서 천팔 번을 하여 21일을 채우면, 이 아수라 굴의 궁전에 모두 큰 불이 일어난다. 그러면 아수라녀들이 함께 굴 문을 뛰쳐나와서 진언을 지니는 자를 속으로 맞이하여 장수하는 약ㆍ저(杵)ㆍ윤(輪)ㆍ검(劍)ㆍ웅황(雄黃)의 실지(悉地)를 베풀거나 다시 공경하여 굴 내로 청해 들인다. 주문을 지송하는 자가 만일 나쁜 아수라를 보면 반드시 여래정인을 결하여 한 번 주인(呪印)하고 한 번 인을 던지고 하여 일곱 번을 채우면, 그 나쁜 아수라가 기절하여 땅에 쓰러진다.
또 법에 언제나 대맥(大麥)과 우유죽을 먹고 호마단에 주를 염송하여 3낙차를 채우면 꿈속의 경각한 상태에서 장수하는 약을 받아먹을 수 있다.
또 법대로 월식 때 호마단에 향을 사른다. 이때 진언을 지니는 자는 특히 달을 바라보지 말고 은그릇에 우유를 담아서 단의 중심에 놓고 오로지 마음으로 주문을 송하여서 우유가 달의 모양과 같아지게 되면 가져다가 마신다. 그러면 몸 가운데 모든 액난을 멸할 수 있다.
또 법대로 산의 정상에 이르러 머물러서 언제나 멥쌀ㆍ우유밥을 먹으며, 얼굴을 동쪽으로 하여 가부좌하고 인을 결하여 주를 염송하여 3낙차를 채운다. 곧 3일간 밤낮으로 먹지 않고 말하지도 않고 보리나무를 나란히 잘라서 불을 붙이고, 곧 이 유마ㆍ소ㆍ낙을 똑같이 나누어 서로 섞어 가지고 3일간 밤낮으로 한 번 송하고 한 번 태워서 그 간격이 끊이지 않게 하며, 3일 밤을 채워서 밝아지려고 할 때, 자연히 길상스러운 재보를 얻게 된다. 또 산의 정상에서 마음대로 단을 짓고 바로 단의 중심에 사리탑을 놓고 언제나 탑 앞에서 얼굴을 동쪽으로 하여 가부좌하고 매일 연꽃에 한 번 송하고 한 번 탑 앞에 놓고 하여 1낙차를 채우면 명이 짧고 박복한 사람은 복과 수명이 갑절로 증가하게 된다.
또 법대로 강가에 나아가서 순수하게 백단향ㆍ진흙으로 연꽃 위에 발라서 한 번 송하고 한 번 강에 던지고 하여 1낙차를 채우면, 또한 죄의 더러움을 소멸시켜서 복과 기쁨이 매우 길어진다.
또 법대로 흰 겨자를 유마에 섞어서 날마다 세 때에 한 번 송하고 한 번 태워서 천팔 번 하여 7일을 채우면, 다른 사람이 저절로 공경하며 복종한다.
또 법대로 만일 정행(淨行)을 행하는 바라문의 공경과 찬복을 받고자 하면 반드시 흰 꽃을 태우고, 만일 크샤트리야[刹利]의 공경과 사랑과 복종을 받고자 하면 반드시 노란 꽃을 태우며, 만일 바이샤[田利]의 경애와 순종과 복종을 받으려면 반드시 검은 꽃을 태운다.
만일 삿된 견해를 가진 사람과 나쁜 사람을 내쫓으려고 하면 왕겨ㆍ고련목(苦棟木)의 잎ㆍ독약을 똑같이 나누어 서로 섞어서 한 번 송하고 한 번 태우면 내쫓을 수 있다.
만일 원수인 사람을 벌주려고 하면 검은 겨자에 한 번 송하고 한 번 태우면 꺾어 굴복시킬 수 있다.
만일 보다귀(步多鬼)ㆍ피사차귀를 조복하려면 울금향으로 한 번 송하고 한 번 태우되, 때에 별도로 천팔 번을 하고 3일 밤을 채우면 스스로 경복한다.
만일 병들게 하는 귀신을 쫓아내려고 하면 인을 결하여 주를 염송하되 매주(每呪)마다 ‘반(泮)’ 자를 더하여 염송하라.
만일 벌레의 독이나 약에 중독되어 기절할 듯이 괴로우며 통증이 있는 사람이 있으면 진언을 지니는 자는 주를 송할 때마다 두루 ‘자니(若𩕳)’의 두 글자를 더하여 일곱 번 염송하고, 또 ‘모마마(莫摩摩)’ 세 글자를 더하여 일곱 번 염송하고, 또 ‘시(宲)’ 자를 더해 일곱 번 염송하고, 또 ‘자모(絮穆)’ 두 글자를 더하여 일곱 번 염송한다. 이와 같이 글자를 더하여 모두 묵묵한 음으로 염송하면 독을 거두어서 가둬 버린다.
만일 귀신을 가두고자 하면 주문에 다시 ‘디사타디사타(底瑟侘底瑟侘)’ 자를 더하여 염송하거나 혹 ‘가자가자(迦居娜反絮迦同上絮)’를 더하거나 혹 ‘라가사라가사(𠻐訖灑疏價反下同𠻐訖灑)’자를 더하여 염송하면 몸에 머무는 것을 막는다. 만일 ‘론다론다(𡃝此字彈舌呼之下同馱𡃝馱)’를 더하여 염송하면 귀신의 후기(喉氣)를 막아 통하여 흘러나오지 않게 할 수 있다.
또 법대로 공작의 꼬리 백팔 개를 가지고 한 곳에 묶어 놓고 일식ㆍ월식 시에 호마단에 형상을 안치하며 반드시 형상 앞에 공작의 꼬리를 놓는다. 인을 결하여 주를 염송하되, 공작의 꼬리에 송하고 곧 날짜를 가려서 도로 전과 같이 한다. 이 꼬리를 들고 어디든지 사용할 만한 곳에 따라 흔들어 털면 모든 길상스러운 법을 지을 수 있다. 만일 불자(拂子)를 중독된 사람에게 대면 독이 점점 없어진다. 이와 같은 법은, 어디서든지 닦은 것은 모두 성취한다.
만일 귀신 병이 든 자를 벌주고자 하면 소금에 유마를 섞어서 한 번 송하고 한 번 태우면 귀신 병을 처벌한다.
또 법대로 쇠똥으로 귀신의 형상을 만들어 상의 앞에 두고 칼을 가지고 한 번 송하고 칼로 귀신 형상의 팔과 다리를 한 번 자르면, 실제로 귀신의 팔 다리를 아프게 한다.
만일 풍요로워지고자 하면 모든 유목(乳木)을 가지런히 잘라 불을 붙여서 모든 과자와 소ㆍ밀을 서로 섞어 한 번 송하고 한 번 태우면 원하는 대로 된다.
또 법대로 흰 유마에 소ㆍ밀을 섞어서 한 번 송하고 한 번 태워도 또한 구하는 것을 얻을 수 있다.
또 법대로 골로초(骨路草) 마디를 잘라 소에 섞어서 한 번 송하고 한 번 태워서 1낙차를 태우면, 정업(正業)을 굴려서 복과 수명이 더욱 길어진다.
또 법대로 소를 한 번 송하고 한 번 태우면, 큰 위덕을 얻는다.
또 법대로 소와 우유에 서로 섞어서 한 번 송하고 한 번 태우면, 크게 안온하여진다.
또 법대로 소와 낙을 섞어서 한 번 송하고 한 번 태우면 큰 재물과 음식을 얻는다. 이와 같이 화식을 매일 세 때마다 따로 천팔 번을 하여 각기 7일을 채우면 성취할 수 있다.
또한 밀적주여, 일자정륜왕법왕대법을 즐겨 성취하고자 하면, 사리가 있는 곳이나 높은 산의 정상에서 향을 피워 공양하고 얼굴을 동쪽으로 하여 가부좌하며 인을 결하여 주를 염송하되, 3낙차를 채워라. 곧 벼의 꽃을 볶아 소ㆍ낙ㆍ밀에 섞어서 상 앞에서 가부좌하고 매일 세 때에 세 손가락만큼 움켜쥐고 한 번 송하고 한 번 태워서 천팔 번을 하여 1낙차를 채운다. 큰 산의 송백림(松柏林)이 있는 곳에 가서 3일간 밤낮으로 먹지 않고 말하지 않으며, 동쪽을 바라보고 가부좌하여 가사의 모서리를 매듭지어 일자정륜왕주를 염송하되, 송하여서 1낙차를 채운다.
만일 세속 사람의 머리를 빗어 맺은 매듭에 송하여서 1낙차를 채우면, 안달다나(安怛陀那)를 증득하여 세간에 다니더라도 다른 사람에게 보이지 않게 된다.
또 법대로 산의 정상에 나아가서 머물러 매번 대맥(大麥)과 우유죽을 먹으며, 언제나 태양을 보고 결과부좌하여 주를 염송하되 1낙차를 채우면, 또한 안달다나를 증득한다.
또 법대로 왼손으로 권을 쥐고 주를 염송하여 1낙차를 채우더라도 위와 같은 법을 성취한다.
또 법대로 만일 월식 때에 마음대로 단을 바르고 붉은색ㆍ누런색 소의 소[赤黃牛酥]를 붉은 구리 그릇에 담아서 단 내에 두고, 붉은 구리 막대기를 들고 알맞게 조절하여 소를 저으면서 소에 염송하되 끊이지 않게 하고 세 가지 상을 나투게 한다. 첫 번째는 계속해서 거품이 일어나는 모습이니, 진언을 송하는 사람이 마시면 대문지(大文持)를 얻는다. 두 번째는 연기가 피어오르는 모습을 나타내니, 진언을 송하는 사람이 마시면 크게 안달다나를 얻는다. 세 번째는 빛나는 모습을 나타내니, 진언을 송하는 사람이 마시면 식통(識通)을 증득해서 3세를 알 수 있다. 웅황법(雄黃法)을 성취하는 것도 또한 이와 같다.
또 법대로 사리탑이 있는 곳ㆍ높은 산의 정상ㆍ아란야(阿蘭若)ㆍ깊은 골짜기ㆍ강가ㆍ샘이 있는 곳ㆍ연못가에서 윤법(輪法)ㆍ검법(劍法)ㆍ저법(杵法)ㆍ장법(杖法)ㆍ흑록피법(黑鹿皮法) 등을 행하려면 모두 각기 먼저 천팔 번을 송한다. 그리하여 곧 법대로 작법하고 주를 염송하면 모두 위와 같은 세 가지 실지의 삼매야를 증득할 수 있다.
또 법대로 아직 부패되지 않은 미다라(米嚲羅)를 깨끗하게 목욕시키고 깨끗한 새 옷을 입히며, 머리에는 꽃다발관을 씌우고, 8주가 되는 단을 꾸며서, 반드시 단의 중심에 머리는 동쪽으로 하고 얼굴은 위를 바라보게 미다라를 눕힌다.
또 거다라목(佉陀羅木)의 말뚝 네 개를 땅속에 깊이 박아 넣고 곧 미다라의 양 다리와 양손을 네 개의 말뚝 위에 매어 놓는다. 진언을 지니는 자도 또한 깨끗하게 목욕하고 호신하여 계를 결하고서 삼백식(三白食)을 먹고 미다라의 가슴 위에 타고 앉는다. 먼저 미다라에게 3만 1008번을 송하고 곧 우유죽을 가지고 한 숟가락 떠서 한 번 진언을 송할 때마다 미다라의 입에 한 번 넣고 하여서 입에 가득차면 곧 그만둔다. 오직 일심으로 이 미다라에 진언을 송하여서, 미다라가 저절로 일어나 우유죽을 입에서 토해내게 한다. 주문을 지송하는 자가 [토하는 것을] 보았으면 곧 붉은 구리 주발을 가져와서 나오는 대로 받아가지고 직접 먹으면 주선(呪仙)을 증득한다.
만일 금가루를 미다라의 입에 넣어서 염송하되, 앞과 같이 송하여 움직이게 해서 모든 보배장엄구를 입에서 토해내면 받아가지고 지니더라도 또한 주선을 증득한다.
만일 철가루를 미다라의 입에 넣고 염송하되, 앞과 같이 송하여 움직이게 해서 검을 입에서 토해내면 받아서 들고 있어도 또한 검선(劍仙)을 증득한다.
만일 흰 겨자를 미다라의 입 속에 넣고 염송하되, 앞과 같이 송하여 움직이게 해서 영락을 입에서 토해내면 받아서 지니더라도 주선을 증득한다.
만일 유마를 미다라의 입에 넣고 염송하고, 앞과 같이 송하여 움직이게 해서 일자정륜왕삼마지문을 말하게 하고, 또 오른손을 미다라의 입 위에 대고 앞과 같이 송하여 세 가지 상을 나타나게 한다. 첫 번째는 스스로 말하는 상이니, 구하고자 하는 일을 물으면 곧 말해 준다. 두 번째는 일어나서 움직이는 상이니, 기꺼이 사자(使者)가 되어 준다. 세 번째는 입에서 광명을 내뿜으니, 주문을 지송하는 자가 올라타면 모두 허공계로 날아오른다.
또한 밀적주여, 이 오정륜왕에는 또한 약법(藥法)을 같이 성취하는 것이 있다. 모든 부처님께서 말씀하시기를, ‘적은 공력으로도 성취할 수 있다’고 하셨다. 반드시 가니가라화(羯儞迦囉華)와 연꽃의 수염[鬚]과 소로단자(素嚕旦惹)의 세 가지를 똑같이 나누어 섞어 빻아서 가루를 만든 뒤, 물에 개서 환(丸)을 만들어 은합(銀合) 속에 담아 놓는다. 일식과 월식 시에 2주 되는 단을 만들어 단의 중앙에 상을 안치하고 반드시 상 앞에 두어서 이 약합에 송하여 세 가지의 모습을 나타나게 한다. 만일 따뜻해지는 모습[煖相]을 얻어서 띠를 두르는 자는 모든 사람의 부류를 조복할 수 있다. 만일 연기 나는 모습[煙相]을 얻어서 몸에 지니는 자는 안달다나를 증득한다. 만일 빛나는 모습[光相]을 얻어서 몸에 지니는 자는 세간주선(世間呪仙)을 증득한다. 만일 뇌성벽력하는 소리를 듣거나 상이 동요하면 하품의 실지를 증득한다.
만일 악상(惡相)을 보면 화법(火法)을 고쳐 닦아서, 매일 세 때에 소ㆍ연꽃ㆍ벼꽃을 섞어서 손가락으로 움켜쥐고 한 번 송하고 한 번 태우되, 때마다 따로 천팔 번을 하여 7일을 채운다. 또 앞의 법을 기준해서 불탑에 인하여 1낙차를 채우면 복을 더하여 크게 성취할 수 있다.
만일 작법할 때에 ‘하리가라차(訖哩迦羅縒)’라는 벌레 소리나 가가조(加迦鳥)10) 등의 좋은 소리를 듣거나 보고 나서 단에 들어가 작법하면 성취할 수 있다.
만일 주를 염송하되 언제나 연이어 귀명(歸命)하고 낱낱이 송하여 지녀서 유정에게 회향하여 베풀면 최상의 대복취온(大福聚蘊)을 증득한다.
만일 어리석고 복이 적은 유정이 3천 일 동안 이 법을 송하여 지니면, 모든 어려움과 고통 없이 성취할 수 있다. 그러므로 이 법을 닦는 이가 오롯한 마음으로 믿어서 일심으로 깨끗하게 계행을 수지하고, 목욕하여 청정하게 하며, 잡법(雜法)을 행하지 않고 오직 이 법만을 수지하여 불과를 구하여 중생을 구제하겠다고 하면, 복의 과보로서 최상의 증지(證地)를 얻는다. 그리고 언제나 대범천왕ㆍ천제석 등과 모든 대천의 대위덕자가 가만히 꿈속에서 옹호해 주게 된다. 만일 주문을 지송하는 자가 이 가르침대로 하지 않거나 더욱이 세간의 하열하고 어리석은 백성이 방서(方書)를 의지하지 않고 장수하는 약을 얻는 법을 행하여 스스로 먹고 수명을 늘리는 것을 구하면, 반대로 일찍 죽고 몸을 소멸하게 되며, 또 마치 금ㆍ은을 합하여 제련하는 장인(匠人)이 음양(陰陽)을 이해하지 못하고 상(像)을 거는 법도와 같다.
또 교법을 의지하지 않고 비밀하게 작법하지 않아도 성취하지 못하며, 다른 사람에게 해를 끼칠 수 있다. 마치 복장(伏藏)을 캐는 사람이 방법대로 하지 않고 밖으로 법을 드러나게 하면 귀신ㆍ국왕ㆍ나쁜 사람에게 재앙을 당해서 몸을 상하게 되는 것과 같다. 밀적주여, 이 법도 이와 같다. 만일 어떤 사람이 가르치는 방법을 의지하여 보리심을 발하고 독송하고 수지하여 청문(聽聞)하고 사유하여 수행하면, 훌륭한 복을 얻어 모두 성취한다. 왜냐하면 이 법은 문지(聞智)ㆍ신지(信智)ㆍ사지(思智)ㆍ수지(修智)ㆍ진지(眞智)ㆍ지지(持智)에 대해 증득하여 성취하기 때문이다. 그러므로 이 법은, 내가 유정에게 자세하고 간략하게 이 법교를 말해 주는 것이다.”
11. 호법품(護法品)
그때 세존께서 다시 대중을 바라보시고 금강밀적주보살에게 말씀하셨다.
“미래세의 유정들이 대부분 하열한 정진과 수학(修學)으로 아만(我慢)ㆍ사만(邪慢)ㆍ성냄ㆍ어리석음ㆍ구박(具縛)ㆍ간탐ㆍ질투ㆍ게으름ㆍ삿된 생활로 가득찬 이들이 있으니, 위의에 맞춘 복장으로 천천히 행하면서 밖으로는 현명하고 착한 것처럼 보이나 안으로는 참된 견해가 없으며, 율과 교를 의지하지 않고도 부끄러워함이 없으며, 말은 언제나 아첨하며, 명예와 이익에 탐착하며, 마귀에게 홀려서 오직 단견(斷見)만을 말하며, 헛되이 무유법(無有法)만을 말한다. 이와 같은 유정의 의사(意思)ㆍ업사(業思)는 밤낮으로 이와 같으니, 비록 많이 힘쓰고 어렵사리 모든 주를 수지하더라도 결코 그 효과를 증득하지 못한다. 내가 지금 이러한 마업(魔業)유정의 흑업(黑業)을 파괴하려는 까닭으로 모든 부처님의 난승분노왕주를 설하니, 이러한 유정을 이익하게 하고 최상의 증득을 얻게 하기 위해서이다. 정갈한 마음으로 매일 세 때에 수지독송할 수 있는 이는 모든 장애와 난관 및 마군들이 저지르는 가업(家業)을 부수어 없앨 수 있다.”
그때에 금강밀적주보살이 뛸 듯이 기뻐하면서 부처님의 두 발에 예배하고 몸을 구부리고 앞에 서서 게송으로 세존께 아뢰었다.
세상을 구제하시는 대각주(大覺主)시여,
지혜로운 자가 공경하는 바입니다.
저는 지금 난승분노주(難勝奮怒呪)를
기꺼이 듣고자 합니다.
그때 세존께서 금강밀적주보살에게 말씀하셨다.
“너는 잘 생각하여라. 내가 지금 곧 대난승분노왕진언을 송하겠다.
나모라다 나다 라야야 나모살바몯다 보지살다 폐 다
娜謨喇怛二合娜怛二合囉耶野一娜莫薩嚩勃馱二菩地薩得登訖反二合廢無計反䌎同上
다지 타 이니이니 이나바리 다타가 리사하
三怛地儞也反他四爾泥爾泥五爾娜嚩利六嚲詑誐魚迦反又迦字居娜反又娜字奴我反下同唎縒㰤
지저 살바몯다니사미뎨 아모기 아바 라디하저 아바라
惹羝七薩嚩勃馱𩕳曬弭諦八▼(𣘨-木+扌)慕祇虯曳反▼(𣘨-木+扌)跛比波反二合囉底㰤羝九▼(𣘨-木+扌)播邏去音彈舌呼
이 저 미라예 미가다바예 미마리 닉 나 라 새
之下同爾經音羝十弭囉臡如岱反下同十一弭誐嚲皤曳十二弭麽黎十三䁥儞一反捺二合囉去音塞
라미 번바디예가미례 나이저 노라지가몌 살디 예 니라구
同上囉米十四皤嚩底曳迦弭㘑十五娜以羝十六努囉地誐謎十七薩底二合曳十八𩕳囉矩
려 마라바라 미나사니 사기야모니 사 뎨지사 바례나매
黎十九摩囉嚩攞二十弭那捨𩕳二十一舍枳野姥泥二十二塞僧沒反諦惹娑二十三嚩隷曩寐
리예나 락가사락가사마 훔 사바리바림 살바
彌異反下同▼(口+履)曳拏二十四𠻐乞灑𠻐乞灑摩二合𤙖牟甘反二十五縒跛▼(口+履)嚩琳彈舌呼二十六薩嚩
다 살바가 림 라 자주로나개 근 양 사니 밀
諾都洛反二十七薩嚩迦同上琳同上二十八囉去音惹注嚧娜箇二十九近二合攘如養反捨𩕳三十密
굴싱하바 갈 라 사리사리바 녜바건달 바 내 가약갈사
窟僧荷釾毘耶反䞘二合囉三十一縒哩塞▼(口+履)跛三十二禰嚩健闥 嚩三十三奈奴箇反誐藥䞘灑
라갈사사 비질 니비사자보다발사 마라 포다나
三十四囉䞘灑縒三十五比跌丁吉二合履比舍者步多鉢塞同上麽囉三十六布嚲那
가 자포다나 가 구 볘노사 다라가 몌다라가 니다
迦同上絮布嚲那三十七迦同上驅區句反𤜲怒塞同上嚲囉迦同上三十八謎跢攞訖二合▼(口+履)姐
가마나 만다 라요 가 주볘나요가 나긴니 요
丁寫反羯摩拏三十九曼怛二合囉曜齶聲重呼誐四十注𤜲拏曜誐四十一拏緊儞二合曜同上
소 하라 살바바야 누사주 내 라모바살우
同上劭同上㰤邏去音四十二薩嚩皤野四十三訥瑟柱知主反四十四捺二合囉暮鉢薩悞
바야세표 나모소도바 가마 디 야 오내
愚句反四十五皤野細瓢毘遙反四十六娜謨窣睹皤 伽襪亡遏反底丁以反二合野四十七瑦奈
라피신 예 혜리혜리 라다 나구라사 마시 리저
囉避腎二合臡四十八呬▼(口+履)呬▼(口+履)四十九喇怛二合娜矩攞縒五十摩室二合▼(口+履)羝五十一
미리미리 아가 사다도우 자례 기 리기리 살바다타가다
弭理弭理五十二𣘨迦同上捨馱睹俣同上者㘑五十三企輕以反𣘨企▼(口+履)五十四薩嚩嚲詑誐跢
리야 시라 바가 능가 라보저 니미서 먀 리야
▼(口+履)野五十五室邏去音嚩迦同合上楞迦同上囉步羝五十六泥弭揟寧執反二合葩弭耶反野▼(口+履)五十
몯 라하마다타가다 노가저미서 바진디 야 바라바라 흘
七沒二合囉㰤麽嚲詑誐跢五十八努㰤羝弭濕二合嚩振底二合耶五十九嚩攞皤邏去音訖二
라몌 나모바가 바다 바라 이저 락가사락가사마마
合囉謎六十那暮皤伽同上嚩妲同上皤邏去音爾羝六十一▼(口+絡)䞘灑𠻐䞘灑麽麽稱己名六十二
다라니건자사 살바누사주 발내 라모 파야세악
馱羅尼健惹寫六十三薩嚩訥瑟柱同上六十四鉢捺二合囉▼(疒*舞)亡苦反六十五皤耶細䌎六十六
사바하
窣嚩訶六十七
밀적주여, 이 난승분노왕주는 모든 마왕과 마귀들을 파괴할 수 있으며, 용맹한 큰 위덕력을 증가할 수 있으며, 주력대삼마지(呪力大三摩地)를 유지할 수 있음을 그대는 알아야 한다.”
난승분노왕심주(難勝奮怒王心呪)
나모삽다남 삼막삼몯다남 살시라바가 싱 하남 살바몌라 바야디
娜莫颯跢南一三藐三勃馱南二薩室囉嚩迦同上僧蘇亘反㰤南三薩嚩謎囉上皤耶底
다남미바시나사 뎨자사 리 디 자시기 나사 다타 미습 바
跢南四弭跛始諾塞同上諦惹娑五㗚二合地亭夜反者始企同上曩塞同上怛詑六弭濕二合嚩
부바 라신 양 야 예바 가 라굴 순 나 바례나자 가
部跛同上二合囉腎二合攘同上耶同上臡嚩七訖二合囉屈俱鬱反愻蘇問反娜八嚩隷曩者九迦同
나가모니 시가 사야 가시야바사 우내 라비사지야싱 하사
上娜迦姥泥十始乞二合灑耶十一迦始野跛寫十二悞摨尼諧反囉比舍枳野僧同上㰤寫十
매리예나 소바싣디바바도마마 다라니건자시 야 살바살타
三寐理曳拏十四窣嚩悉底皤嚩睹麽麽稱自名十五馱囉尼健惹枲二合野十六薩嚩薩埵
바난자 살바파요 바나 라 미악 다지 타 자예미자예
二合嚩難者十七薩嚩皤曜同上鉢捺二合囉上聲米䌎同上十八怛地儞也反他十九惹曳弭惹曳
자연디 미자연디 아이이단자예자연저 아이저아바 이저
二十惹演底同上弭惹演底二十一▼(𣘨-木+扌)爾爾旦惹曳惹演羝二十二▼(𣘨-木+扌)爾羝▼(𣘨-木+扌)播囉上爾羝二十
마라세양 바 라 말나니예 사바하11)
三摩囉細攘同上二十四跛同上二合囉上末娜𩕳曳二十五窣嚩訶二十六
그때 여래께서 이 주를 송하시자 삼천대천의 대지와 모든 마귀의 궁전이 일시에 모두 크게 여섯 가지로 진동하였다. 이때 여래께서 금강밀적주보살에게 말씀하셨다.
“이 주는 곧 내가 말한 것이니, 일곱 부처님의 신통과 10력(力)의 공덕을 찬탄한 것으로 모든 유정을 이익되게 하기 위해서 설한 것이다. 일자정륜왕주와 모든 주를 수지하여 성취하려는 이는 여법하게 서사하여 목ㆍ팔뚝ㆍ정수리 위에 지니면 속히 성취하여 주신(呪神)이 반드시 따라와서 빙 둘러싸고 호념할 것이다. 만일 깨끗한 곳이나 깨끗하지 않은 곳에 가서 먼저 난승분왕심주(難勝奮怒王心呪)를 세 번 송하면, 언제나 모든 천마ㆍ사문ㆍ바라문들로부터 괴롭힘을 입지 않게 된다. 만일 야차ㆍ나찰ㆍ비나야가ㆍ비사차귀ㆍ구반다귀(鳩槃茶鬼)ㆍ모든 악한 귀신들로서 조복하지 않고 이 심주를 거스르려는 마음을 일으킨 이가 있으면, 비사문성(毘沙門城)에 들어갈 수 없으니, 이미 금강 종족과 자기의 종족을 배반했기 때문이다. 그러므로 밀적주여, 이 분노왕심주는 큰 위덕이 있어서 모든 사업을 호위(護衛)할 수 있으니, 모든 부처님과 보살님께서 함께 기뻐하신다.”
12. 증학법품(證學法品)
그때 세존께서, 법계의 모든 유정이 무명으로 굳게 덮여 있으며, 번뇌의 장애로 의혹에 얽혀 있으나 아직 다 벗겨내지 못하는 것을 아시고, 금강밀적주보살에게 말씀하셨다.
“내가 모든 비구ㆍ비구니와 신남(信男)ㆍ신녀(信女) 등을 위하여 이 불가사의한 일자정륜왕인주를 기꺼이 수지하여 성취하는 자가 수행할 삼매야문을 말하리라. 반드시 각기 청정한 계를 수지하고 보리심을 일으키고 아사리를 청해서 수법단(受法壇)을 건립하여 관정을 받아야 한다. 청정하고 여법하게 행하여 선근이 구족되게 해야 하며 선지식을 의지하여 6념(念)을 염하여 닦고 선교방편으로 진여(眞如)의 실다운 법과 법계가 마치 허공의 성품과 같은 줄 관하여 알아서 깊은 반야바라밀다에 들어가야 한다. 둘이 아닌 행으로 마음을 방일하지 않으며, 입으로는 거짓말을 하지 않고, 언제나 갑작스럽게 성을 내거나 아만으로 짐짓 서로 조롱하고 유정을 비방하는 말을 하지 말고, 3세의 모든 부처님ㆍ보살 경계의 법행을 의지하여 배우고 잘 이해하며, 분별하고 수희하여 닦고 익히되 몸과 목숨을 아끼지 말아야 한다. 사람들을 멀리하고 아란야(阿蘭若)에 머물며 매일 세 때에 보리심을 일으켜 불ㆍ법ㆍ승께 귀의해야 한다. 여법하게 스스로 서원하여 보살계를 받으며, 듣고 익힌 것을 기억하여 지녀서 잊지 말고 법의 뜻을 사유하고 4섭법(攝法)을 닦으며, 불탑을 청소하고 단을 꾸미며 깨끗하게 하여 공양한다. 부지런하게 정진하되 마음과 말이 오직 하나여야 하며, 내외로 청정하게 무주상(無住相)에 머물고 언제나 겸손하게 낮추고, 화상 아사리와 함께 배우는 도반을 공경하며 유정을 가엾게 여겨서 비밀한 뜻의 깊은 법문을 요달하고, 항상 정진하여 유정을 제도해서 불도에 머물게 한다. 이와 같이 상응하면 일자정륜왕법을 증득하여 성취할 수 있다. 그리하면 미래세에 받게 될 몸은 진금색이며, 상호는 매우 기특하며 구족하여 부사의할 것이다. 온전히 칠보귀걸이ㆍ팔찌ㆍ화관ㆍ영락으로 장엄하고, 신상(身相)의 광명이 백천의 태양보다 빛나서 다른 상(相)을 무색하게 하여 나타나지 못하게 한다.
밀적주여, 이와 같이 일자정륜왕법을 증득하여 성취하면 사람들 가운데 보는 자 모두가 매우 기뻐할 것이며, 마치 여의수(如意樹)처럼 바라는 것이 두루 이루어진다.
또한 밀적주여, 만일 어떤 보살이 이 일자정륜왕법을 증득하여, 변화로써 천의 모든 맛있는 음식이 지옥의 모든 유정에게 비 내리듯 하기를 마음속으로 바라면 모두 그대로 이루어진다. 또한 세간도 마음속으로 바라는 대로 이루어진다. 만일 어떤 사람이 발심하여 모든 유정을 위하여 일자정륜왕법을 닦아서 성취한 자가 있으면 10지 보살조차도 나의 이 일자정륜왕법을 장애하지 못한다.
밀적주여, 이 주는 모든 주 가운데서 최상이다. 이 주를 성취하게 되면 보살의 만행이 모두 다 원만해지며, 모든 열 가지 무거운 죄[十重]와 모든 죄와 허물과 지옥의 과보가 다 소멸되며, 모든 신통을 얻어서 찰나 사이에 아가니타천(阿迦尼吒天)12)에 두루 왕래하여 보살행을 행하고 모든 불ㆍ보살ㆍ독각ㆍ성문ㆍ천이 기뻐하고 찬탄하게 된다. 만일 무량무변한 모든 세계에 왕래하며 중생을 인도하여 교화하고자 하면, 그대가 말하는 대로 모든 법을 설하고 또한 모두 무량무변한 여러 세계에 왕래하되, 가는 곳마다 그 세계에서 갖가지 몸을 나투고 모두 단엄한 상호(相好)를 얻으며, 그 형류(形類)를 따라서 언사가 특이함이 없이 모두 다 원만해진다.”
이때 여래께서 거듭 게송으로 말씀하셨다.
정륜왕법을 성취한 사람은
상호가 매우 뛰어나 나라연천과
모든 주선천(呪仙天)의 크게 위덕 있는 자가
각기 손에 칼과 푸른 연꽃 같은 것을 들고
서로 싸워서 어지럽게 나는 모습이 마치 구름이 움직이는 듯하며
위광이 용맹하여 빈 하늘을 환하게 비춘다.
만일 정왕법주(頂王法呪)를 성취한 자를 만나면
모두 마음을 쉬고 조복하여 투항한다.
“밀적주여, 내가 지금 진언을 지니는 모든 이를 위하여 간략하게 세 가지의 지성취처(地成就處)를 말하리라. 첫째는 상지(上地)이며, 둘째는 중지이며, 셋째는 하지이니, 깨끗한 곳이거나 깨끗하지 않은 곳이거나, 이와 같은 세 지에 각기 다시 세 가지 훌륭한 곳이 있으니 지혜로운 이는 잘 알아라. 상지라고 말한 것은 이른바 천상(天上)에 있는 세 승지(勝地)이니, 상실지(上悉地)를 이룬다. 중지라고 말한 것은 이른바 큰 강가 모래톱ㆍ바닷가의 모래톱ㆍ산중이니, 이와 같은 세 곳은 중실지(中悉地)를 이룬다. 하지라고 말한 것은 이른바 큰 우물이나 연못의 연꽃이 있는 곳ㆍ많은 꽃과 과일나무가 있는 곳ㆍ시다림처이니, 이와 같은 세 곳은 하실지(下悉地)를 이룬다.
모든 주법(呪法)도 또한 이와 같다. 말하자면 나쁜 국왕이 있는 곳, 도적이 많아 다니기 어려운 곳, 여럿의 나쁜 동반(同伴)과 기근이 든 곳 등에서는 모두 같이 머물러서 수치(修治)하거나 작법하지 말아야 한다. 수치하는 법도 세 가지 때가 있으니, 수습하지 못하는 때를 잘 분별해서 알아야 한다. 첫째는 너무 뜨거울 때이며, 둘째는 폭우 때이며, 셋째는 매우 추울 때이니, 이때에는 대법(大法)을 수치(修治)하지 말아야 한다. 하루 중에서 수치하는 법에 또 세 가지 시간이 있으니 잘 분별하여 알아라. 첫째는 5경(更)부터 해가 뜰 때까지이며, 둘째는 오시(午時)부터 미시(未時)까지이며, 셋째는 유시(酉時)부터 밤의 해시(亥時)까지다. 이와 같은 시간 중에 염송하고 작법하면 모두 원만해진다.”
13. 호마단품(護摩壇品)
그때 세존께서 다시 금강밀적주보살에게 말씀하셨다.
“세 가지 비밀한 법이 있으니 잘 분별해서 알아라. 만일 염송하는 법칙을 알지 못하면 증득하여 성취할 수 없다. 그 법은 이른바 화단법(火壇法)ㆍ노법(鑪法)ㆍ소시식법(燒時食法)이다. 이 세 가지의 법에는 각기 다른 셋이 있는데 법은 동일하지 않다. 만일 동일하다면 재앙이 생기니, 아비자로가의 화로에 태울 때의 작법에는 보슬치가법ㆍ선지가법을 행해서는 안 된다. 왜냐하면 마치 독약에 맛있는 우유를 넣을 수 없는 것과 같으며, 우유 속에 우유를 넣어야 하듯이 또한 독약도 그렇게 해야 한다. 그러므로 세 가지를 말하리라.
선지가법을 행하는 화단(火壇)은 사방의 크기가 4주나 혹은 3주도 괜찮다. 여법하게 진흙으로 발라서 꾸미고 단의 중심에 화로 구덩이를 파되, 깊이는 16지(指), 너비는 32지가 되게 한다. 바로 구덩이의 바닥에는 토대(土臺)를 만들되, 높이는 4지의 크기로 한다. 또 대의 면에는 진흙을 이겨 12폭망(輻輞) 각륜을 만들되, 높이는 1지 정도이다. 백황토 진흙으로 여법하게 화로에 바른다. 단의 동문에는 12폭의 금륜(金輪)을 그리며, 남문에는 3극차(戟叉)를 그리며, 서문에는 용삭인(龍索印)을 그리며, 북문에는 금강저인을 그리며, 네 모퉁이에는 두 금강저를 십자13)로 교차시켜서 그린다. 백월의 초하루부터 깨끗하게 목욕하고 청정한 흰 옷을 입고 오직 유반(乳飯)ㆍ우유죽ㆍ낙죽(酪粥)만을 먹으며, 말하는 것을 다 끊어버리고, 마음은 편안하고 고요하게 하며, 단 가운데에서 염송하여 해가 질 때까지 한다. 단로(壇鑪)의 남쪽에는 띠 자리를 펴고 북쪽을 바라보고 편안히 앉아서, 침향나무ㆍ잣나무ㆍ뽕나무ㆍ구목(構木) 등의 나무 중 어느 하나의 나무를 얻더라도 통틀어 사용할 수 있다. 길이는 한 뼘만큼 되게 양 끝을 가지런하게 잘라서, 소ㆍ밀을 서로 섞어 양 끝을 묻히고 담그되, 낱낱에 주하고 나서 화로 속에다 방정하게 포개어 놓고 여법하게 불을 붙인다. 또 청과(靑稞)ㆍ대맥ㆍ소맥ㆍ멥쌀ㆍ오마(烏麻)로 각기 모두 똑같이 나누어 소ㆍ유ㆍ낙에 섞어, 날마다 세 때에 한 번 송하고 한 번 태우고 하되, 따로 천팔 번을 하여, 7일이나 15일이나 한 달을 채우면 모든 죄장과 재액을 소멸할 수 있으며, 복과 명은 더욱 늘어나고 모든 것이 안온해지며, 세간의 모든 악성(惡星)ㆍ변괴(變怪) 등 길상스럽지 못한 조짐도 모두 흩어져서 소멸한다. 밤에 해가 지고 난 다음에 바로 정거천의 대중이 아래로 내려와서 이 세계에 왕래하면서 모이는 때에 세간의 안온법을 성취하려고 하기 때문에 이와 같이 작법하고 매번 도착할 때마다 깨끗한 흰 흙의 묽은 진흙으로 두루 노마단(鑪摩壇)에 발라서 장식한다.
보슬치가법이라는 것은 앞의 선지가법을 기준하여 단을 만들고 인을 그리되, 오직 화로 구덩이만을 고쳐서 방의 너비는 2주로 하며, 깊이도 2주로 만들어서 구덩이 속에는 토대(土臺)를 만든다. 이때 너비는 1주가 되게 하며, 높이는 4지가 되게 한다. 대의 면 위에는 진흙을 이겨 여덟 잎의 연꽃을 만들어서 붙이며, 대에는 꽃잎이 모두 분명하게끔 적황토 진흙으로 여법하게 발라서 꾸민다. 백월의 초하루부터 몸을 깨끗하게 씻고 청정한 흰 옷을 입으며, 3백식(白食)을 먹고 모든 담론을 끊으며 단 가운데서 해가 뜰 때까지 염송한다. 단 로의 서쪽에 머물러서 동쪽을 바라보고 편안히 앉되, 띠 자리를 깔고 앉아서 환희심을 낸다. 침향나무, 구목(構木), 뽕나무, 잣나무를 길이가 한 뼘만큼 되게 양 끝을 가지런하게 잘라서 소ㆍ밀ㆍ유ㆍ낙을 서로 섞어서 모두 담그고 양 끝의 낱낱에 주를 송하여서 화로 가운데 방정하게 포개어 여법하게 불을 붙인다. 멥쌀로 밥을 만든 것과 오유마(烏油麻) 등을 둘 다 똑같이 나누어 소ㆍ낙ㆍ밀ㆍ우유에 섞어서 한 번 송하고 한 번 태워 천팔 번을 하여, 7일이나 15일이나 한 달을 채운다.
이러한 작법은 곧 길상과 풍요를 성취할 수 있으며, 해가 뜰 때에는 모든 길상천이 이 세계로 내려와서 기뻐하며 모일 때에는 기꺼이 세간에서 구하는 풍요법을 성취할 수 있다. 이러한 작법은 매번 이르고자 할 때마다 깨끗한 적황토 진흙으로 깨끗하게 화로에 발라서 꾸민다. 또 마라목(摩羅木)이나 풍향목(楓香木)이나 잣나무로 날마다 세 때에 잘라서 불을 붙인다. 골로초(骨露草)를 잘라서 울금향과 소ㆍ밀 등에 섞고 화식을 태워서 보슬치가법으로 대풍요를 구하는 모든 뭇 선법(善法)을 행한다. 또 파라사목(波羅奢木)을 가지런하게 잘라서 불을 붙이고 오유마ㆍ소ㆍ밀ㆍ흰 겨자를 서로 섞어서 송하면서 화식을 태워도 역시 세 가지 법을 성취할 수 있다.
아비차로가법이라는 것은 흑월(黑月)의 8일이나 14일ㆍ15일부터 청적(靑赤)색의 옷을 입고 3주(肘) 3각(角)의 화단을 만들어 꾸미고, 깊이는 1주가 되게 파내어서 1각은 동쪽을 가리키며, 1각은 서쪽을 가리키며, 1각은 남쪽을 가리키게 한다. 그 단 위의 진(唇)의 너비는 3지, 진의 높이는 2지가 되게 하며, 구덩이의 밑바닥에는 진흙으로 이겨 1척의 3극차의 끝을 만들되, 크기와 높이는 3지가 되게 하고, 끝의 칼날은 남쪽을 가리키게 만든다. 그리고 검은색 진흙으로 두루 발라서 꾸미되, 해가 뜬 뒤 오시(午時)와 야반(夜半) 때까지 단의 북쪽에 머물러 왼쪽 발로 오른쪽 발 위를 밟고 몸을 단정하게 하고, 쭈그리고 앉아서 눈썹을 치키고 성난 모양을 하며 눈도 성내어서 주를 염송한다. 산조목(酸棗木), 고련목(苦棟木)을 한 뼘만큼 끝을 예리하게 잘라서 단의 화로 가운데 삼각으로 포개어서 불을 붙인다. 또 냄새나는 꽃ㆍ흑겨자ㆍ겨ㆍ소금ㆍ사람의 아살지계사(▼(𣘨-木+扌)薩底計捨)를 자신의 노지라(嚕地羅)에 섞어서 한 번 송하고 한 번 태워 천팔 번을 하여 따로 이렇게 3일이나 7일을 채우면, 장애를 일으키는 악한 귀신 등의 몸은 병이 나서 아프게 되며 팔다리의 마디는 통증에 시달리며, 몸은 재앙으로 없어져서 [다른 유정들을] 괴롭힐 수 없게 된다. 이와 같은 작법은 만일 자신의 탐욕을 위하여 재보를 구하면 성취하지 못하며, 또 반드시 아비지옥에 들어간다. 오시의 야반은 곧 모든 나쁜 야차ㆍ나찰ㆍ신귀가 다니면서 모이는 때이니, 세간의 모든 다른 이를 조복하는 법을 성취하고자 한다면, 이렇게 작법하라. 이르고자 할 때마다 흑토 진흙을 화로호마단에 두루 발라서 꾸민다.
밀적주여, 1월ㆍ2월ㆍ4월ㆍ8월ㆍ9월ㆍ12월 등의 달에는 백월인 1일부터 15일까지 월삭(月朔) 때의 길한 시간에 대법을 구하여 닦으면 틀림없이 성취할 것이다. 정월은 모든 어려움이 많은 때이니, 상중(上中)법을 짓는데, 만일 천둥과 번개가 서로 응하는 모습이 나타나면 틀림없이 장애가 없어서 빨리 증득하여 성취할 것이다. 2월의 풍난(風難)에 안온법을 행하면 큰 바람의 조짐이 있으며, 4월의 우난(雨難)에 항복법을 행하면 큰 비의 조짐이 있으며, 8월ㆍ9월의 춥지도 덥지도 않을 때에 부요법(富饒法)을 지으면 반드시 천둥ㆍ번개ㆍ낙뢰의 조짐이 있을 것이다. 다만 12월에 구법(求法)을 행하는 이에게는 모든 어려움의 조짐이 없을 것이다. 이와 같이 모든 난은 모두 최상의 성취하는 상이다.
이 여섯 개의 백월 시에는 1일부터 15일까지 반드시 선지가법, 보슬치가법을 닦아 나아가게 하면 모두 최고의 원하는 일을 성취하게 될 것이다. 이 여섯 개의 흑월 시에는 1일부터 15일까지 또한 보슬치가법, 아비차로가법을 행하면 모두 바라는 법사를 성취하게 될 것이다. 이와 같이 두 가지 법을 만일 귀신이 잠자는 날이나, 혹은 월식 때에 여법하게 건립하여 닦으면, 최상의 성취를 할 수 있으며, 오직 일식 때에 상ㆍ중ㆍ하를 통틀어 성취법을 행할 수 있다. 이와 같은 작법은 모두 백월ㆍ흑월의 1일ㆍ3일ㆍ5일이나 8일ㆍ13일ㆍ15일에 모든 물건을 올리고 닦으면 법사(法事)를 성취한다.
만일 용맹하고 지혜로운 성취법을 행하려면 용맹하고 지혜로운 수요(宿曜)가 나타나는 때를 의지하여 행하거나 세 가지 사법(事法)의 상을 기준해서 행하여야 한다. 그 성취할 3사법품(事法品)이 각기 본법(本法)에서 가리켜 주는 시분은, 1월ㆍ2월의 봄이 시작될 때 그때 맞추어 비가 오는 상우(上雨)의 첫 절기이다. 반드시 이때에 상ㆍ중의 모든 사법을 통틀어 행한다. 그리고 3월ㆍ4월의 늦은 봄ㆍ초여름은 상우의 중간 절기이니, 이때에 아비자로가법을 행해야 하며, 5월ㆍ6월 한 여름의 더울 때는 중우(中雨)의 하절기이니, 성취를 구하고자 하는 이는 하성취법을 닦아야 하며, 7월ㆍ8월은 늦여름 초가을의 시절로 후우(後雨)의 중절기이니, 이때에는 선지가법을 행해야 하며, 9월ㆍ10월은 늦가을 초겨울의 겨울이 시작되는 상절(上節)기이니, 이때에는 보슬치가법을 행해야 한다. 이와 같이 춘ㆍ하ㆍ추ㆍ동의 시절에는 반드시 세 종류의 실지를 성취해야 하니, 각기 상ㆍ중ㆍ하의 9품으로 분별한다.
밤도 세 때가 있다. 초저녁은 하시(下時)니, 초저녁에 상이 나타나면 하성취를 한다. 한밤중은 중시(中時)니, 한밤중에 상이 나타나면 중성취를 한다. 늦은 저녁은 상시(上時)니, 늦은 저녁에 상이 나타나면 상성취를 한다. 초저녁에는 선지가법을 행하는 때이며, 한밤중에는 아비차로가법을 행하는 때이며, 늦은 저녁에는 보슬치가법을 행하는 때이다. 이와 같이 세 때에 9품으로 분별하여 그 시절의 종류에 따른 법을 알아서 상응하라. 이 세 때의 분별은 설명한 법상의 상ㆍ중ㆍ하사(事)이다. 오직 일ㆍ월식 시에 모든 법사를 닦으면 시절을 보지 않아도 된다. 만일 용맹하고 지혜로움을 성취하는 사법과 아비자로가 사법을 일ㆍ월식 시에 여법하게 행하는 자는 최상의 상응을 얻는다. 보통 성취하려고 하는 이는 처음부터 모두 1일ㆍ2일ㆍ3일 동안 단식하고 말하지 않고, 그 상ㆍ중ㆍ하의 실지법을 닦게 하되, 12월에도 같은 날 동안 하게 한다. 매 백월인 1일부터 15일까지는 선지가, 보슬치가의 일체를 성취하여 해탈하는 사법(事法)을 행한다는 것을 알아야 한다. 매 흑월의 1일부터 15일까지는 아비자로가의 항복하여 조복받는 법을 행한다. 만일 재난이 있으면 응당 후시(侯時)가 아닌 때에 일에 따라 작법하더라도 또한 재난을 물리칠 수 있다.
밀적주여, 이 상ㆍ중ㆍ하는 반드시 작법할 때와 작법하지 않을 때를 주문을 지송하는 자가 잘 알면, 세 가지 실지(悉地)를 성취하여 나타낼 수 있다. 그러므로 밀적주여, 만일 미래의 진언을 지니는 자로 일자정륜왕비밀법을 성취하려는 이는 언제나 풍향목(風香木)ㆍ밀목(榓木)ㆍ백목(栢木)ㆍ단목(壇木)을 가지런히 잘라서 불을 붙이며, 오마(烏麻)를 가지고 소ㆍ유 등에 섞어서 날마다 세 때에 태워서 공양하면 주신(呪神)이 환희하고 수호하며 세 가지를 성취하게 할 것이다. 밀적주여, 이와 같이 세 가지를 증득한 이는 몸과 입과 마음이 마치 법계(法界)의 성(性)과 같아서 쉽게 바뀌지 않으며 흔들림 없이 율법(律法)ㆍ송법(誦法)ㆍ화법(火法)을 수습하면 세 가지의 실지를 증득하여 오른다. 첫째는 천상실지(天上悉地)이고, 둘째는 허공실지(虛空悉地)이며, 셋째는 지상실지(地上悉地)이다. 상ㆍ중ㆍ하로 닦아 지니는 법에 따라서 법과 바라는 재보를 얻는다. 밀적주여, 모든 주법을 성취하고자 하면 응당 정견(正見)으로 모든 자비를 일으켜서 모든 부처님께 공양하고 세간법에 머물지 마라. 무상도를 구하며 오로지 힘써서 탑을 찍으면 속히 성취하고 3종지를 증득하여 현세에는 더욱 복이 늘어나고 원만해지며, 미래세에는 태어나는 곳마다 언제나 복락을 받을 것이다.
다시 다음에 밀적주여, 이 주왕주(呪王呪)는 과거의 무량무수한 동명(同名)과 이명(異名)의 모든 여래께서 모두 범부였을 때, 같이 이 일자정륜왕주의 무상보리삼마지법을 증득하시어 등정각(等正覺)을 성취하셨으며, 나도 또한 이 일자정륜왕주의 무상보리삼마지법을 증득하여 등정각을 성취하였다.”
그때 세존께서 거듭 불안(佛眼)으로 무량무변한 모든 불국토을 관찰하시고 은근하게 세 번 금강밀적주보살에게 말씀하셨다.
“나는 그 밖의 주부(呪部)의 설명된 율법ㆍ성법(成法)ㆍ작법(作法)ㆍ고법(固法)ㆍ단법(壇法)ㆍ화법(火法) 가운데서 마음대로 모두 취하여 사용한다. 군다리금강부의 성취하는 법과 불부법(佛部法)과 관세음부법과 금강장보살부법 등의 인주법(印呪法)을 모두 마음대로 취하여 사용하면, 그 주력으로 비나야가가 장애하고 괴롭히지 못한다. 모든 금강 종족의 필지유다마인법(苾地逾嚲麽印法)도 이 부(部)에서 마음대로 취하여 사용하라.
밀적주여, 그러므로 진언을 지니는 자는 파ㆍ마늘ㆍ부추ㆍ기름ㆍ무우ㆍ기름진 음식 등을 먹지 마라. 세간의 냄새 나는 음식, 더러운 음식, 묵은 음식 등은 모두 먹지 마라. 만일 그 음식을 먹는 자는 실지의 영험 있는 법을 증득하여 성취하지 못한다. 이러한 등의 법을 간략하게 조금 말했을 뿐이다. 만일 내가 겁 동안 머물러서 자세하게 연설하여 해설하더라도 조금일 뿐 역시 끝까지 다 말할 수는 없다. 왜냐하면 내가 본디 머무는 곳은 무상정등보리를 증득한 곳이며, 또한 과거의 모든 여래께서 무상정등보리를 증득한 곳이다. 그러므로 밀적주여, 모든 여래ㆍ보살마하살 등께서 백천억 겁 동안 머무시면서 갖가지 방편으로 이 일자정륜왕삼마지의 주법을 말씀하시더라도 조금일 뿐 또한 다 말할 수 없다. 만일 장차 어떤 사람이 이 일자정륜왕법왕을 얻어서 여법하게 수행하고 수지독송하여 공경하고 공양하면, 이번 생부터 보리에 이르러서 다시는 퇴전하지 않는다. 반드시 알아라. 이 사람은 일찍이 이미 과거에 자량(資糧)과 보리의 선근을 쌓았으니 이 인연을 말미암기 때문이다. 그러므로 지금 이 일자정륜왕법을 얻으면 원만을 구족하게 된다.”
그때 금강밀적주보살과 모든 대보살과 대비구들, 모든 천주선ㆍ용신ㆍ야차ㆍ나찰ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ가루라ㆍ긴나라ㆍ마후라가와 세간의 모든 인비인(人非人) 등이 동시에 부처님께서 이 경을 말씀하시는 것을 듣고 나서 모두 크게 기뻐하고 믿으며 받아 지니고 받들어 행하였다. - 013_0782_b_01L一字佛頂輪王經卷第五 悲世成就品第十大唐南天竺三藏菩提流志 譯爾時，釋迦牟尼如來於是之時，復入一切佛不思議陁羅尼頂法光王境界神變三摩地中，其殑伽沙一切諸佛，俱是之時，亦入一切佛不思議陁羅尼頂法光王境界神變三摩地中。是時，金剛密迹主菩薩，從座而起，合掌恭敬，繞佛三帀，卻住一面，瞻仰如來，目不異顧。是時，釋迦牟尼如來與殑伽沙一切如來，從三摩地，安詳而起，告金剛密迹主菩薩：‘汝靜諦聽，一切諸佛五頂輪王，異呪同法。能成頂輪王呪、佛眼呪等，無量威德，無量業事，能現種種大不思議，利益衆生，從一印中，生差別印，差別通用，等皆成就無量事故。一切頂輪王根本心印之一以左右二頭指、二無名指、二小拇指，右押左相叉，入掌中作拳。其二大拇指，竝雙屈頭，入掌中，其二中指直豎合頭。是一法印，通諸佛頂成就法。用其諸一切惡天龍神、藥叉、羅剎、阿素洛、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅伽、毘那夜迦，見輪是印、悉皆怖走。印呪曰；娜謨皤蒲餓反下同伽上同嚩無可反下同底丁禮反下同一瑦瑟膩灑疏價反下同野二唵二合𤙖三卓二合嚕𤙖四畔馱五窣嚩訶六是一印呪具大威德。若常輪結，自護護他，得大安樂。蠲除衆苦，利諸有情，亦能營辦一切事法。一切頂輪王同請喚印之二准根本印，唯以二中指頭，下上微微來去。印呪曰：娜謨皤伽上同嚩底上同一瑦瑟膩灑野二翳呬虛以反下同曳呬三薄伽畔四達麽邏去聲彈舌呼下同惹五跛同上二合囉底撦蚩也反麽麽稱己名字揭於割反儉引六健馱補澀跛度跛嚩廩驢枕反者七慢牟蘭反遮避囉乞二合灑𣘨跛囉底歌嚲八嚩攞播邏去聲九訖二合囉摩野十窣嚩訶十一是一印呪，捧持白花，呪之三遍，請召一切諸佛五頂輪王菩薩種族壇中會坐。一切頂輪王供養印呪之三此中供養印，准餘供養印用。娜謨皤伽嚩底同上一瑦瑟膩灑野二縊烏以反摩二合𤙖牟甘反健談三補澀帆脯甘反度帆同上四嚩琳你帆上同者五跛同上 二合囉底丁異反撦六歌囉歌囉七薩嚩勃馱地瑟恥羝八達麽囉上惹九𣘨跛同上二合囉上底同上㰤跢得箇反野十窣嚩訶十一是一法呪，若供養時，持以塗香、燒香、香水花等及諸飯食，皆呪三遍，持獻供之。一切頂輪王請喚火天印之四准根本印，唯改屈二中指，如半環勢，頭勿相著，是一法印，請喚火天而供養之。若獻供畢發送火天，則卻直伸二中指頭。印呪曰：娜謨皤伽同上嚩底同上一瑦瑟膩灑野二翳呬曳呬三諦劭儒照反下同摩理禰奴禮反下同四𣘨䞘其栗反下同娜曳五窣嚩訶六是一印呪，燒火食時，誦之三遍，先請火天燒食供養後，乃燒食供養諸佛、菩薩、金剛及諸呪神。一切頂輪王發遣火天印呪之五此發遣印。准前請印用。娜謨皤伽同上嚩底同上一瑦瑟膩灑野二耶餘箇反下同呬耶呬三諦劭摩理禰四𣘨䞘娜曳五窣嚩訶六是一印呪，所獻火食都已周畢，誦三七遍，發遣火天。請召五頂輪王印呪之六此呪印准前請印用。娜謨皤伽同上嚩底同上一瑦瑟膩灑野二唵二合𤙖三𣘨播囉上爾嚲三唵二合𤙖四入嚩攞爾唵二合𤙖五若曜齶聲重呼誐同上嚲虎二合𤙖六唵二合𤙖七姥𤜲馱𩕳索八唵二合𤙖九麽麽麽十虎二合𤙖𩕳十一是一印呪，啓召五頂輪王及一切佛、菩薩、諸呪仙、神亦通。塗香、散花、燒香，供養法用。摧碎頂輪王印之七准根本印，唯改屈右中指頭，拄左中指上第一節文。其左中指直豎伸之。是一法印，亦名淨治地印。力能成就一切諸事，結界、護身、治地、灌頂，悉皆通用。印呪曰：娜謨皤伽同上嚩底同上一瑦瑟膩灑野二唵二合𤙖三弭枳囉上拏四度曩輕呼度曩同上五度重引六是一印呪，若爲毘那夜迦嬈惱障者，常以是呪灌頂、護身、結界、結壇、一切通用。若作一字頂輪王大法壇者，淨屋舍時，當誦此呪。呪燒火食、灰、白芥子等，一百八遍，相和持，散屋舍裏外四方淨界，或以一切頂輪王心呪，呪水、灰等周遍散灑，或用本所誦持身呪心呪，呪之。又誦摧碎頂輪王呪，呪佉陁羅木橛四枚，一百八遍，釘之四方，結爲壇界。一字頂輪王摧諸惡神鬼印之八准根本印，唯改屈左中指頭，拄右中指上第一節文，其右中指直豎伸之，是一法印，亦名一字頂輪王心印。力能調伏障礙，毘那夜迦、諸惡神鬼，常輪是印。摧諸障難、灌頂、沐浴，悉皆通用，無諸障惱。印呪曰：娜謨皤伽同上嚩底同上一瑦瑟膩灑野二薩嚩弭䞘娜三苾擴途廣反縒迦同上野四咄二合露彈舌呼之䋾野五窣嚩訶六是一法呪，能摧一切衆惡神鬼，幷呪同伴蓋覆護身，四方住立，施爲大法。大難勝奮怒王印之九准根本印，唯改屈二中指，右押左，各頭豎押左右指背歧閒。是一法印，若常輪結，能滅衆罪，得大安隱，不作惡夢。於扇底迦法，偏用爲勝。印呪曰：娜謨皤伽同上嚩底同上一瑦瑟膩灑野二薩嚩怛登乙反二合邏去𣘨跛邏去聲爾嚲野三唵二合𤙖四捨麽野捨麽野五扇底但底六達麽邏去聲惹七皤使底八摩訶苾二合地薩嚩喇彈舌呼詑娑馱𩕳九窣嚩訶十是一印呪，以一新淨二斗白瓷甕子，滿盛香水，置壇中心，呪一千八遍，灌頂浴身，能遣一切罪垢、災厄、毘那夜迦，晝夜獲安，蠲衆惡夢。密迹主，此名略說一印。生差別印，隨諸法用。若廣解說，如是流布，呪者教行。一一之法，則有無量無假廣說。何以故？我於餘部，已廣分別五頂輪王呪，共佛眼呪法及諸呪法。是故今於此中，略說五頂輪王成就呪法。以呪神力，證所解脫。是一切佛所佛子說言，以精進力，擔利衆生種種苦，受世閒安樂。是知呪者，爲利衆生，斷諸疑網，發勤精進，而修習之，則證成就。密迹主，若當呪者，以大精進久受持呪，而不成證，又當作一四肘方壇，如法泥飾，處壇中心，畫采一肘一百八葉，七寶蓮華，於花臺上，畫七寶輪。又東門首，畫采輪印，次南門首，畫采三戟叉印，次西門首，畫采龍王印，次北門首，畫采三股金剛杵，次四角中十字交叉，畫二五股金剛杵印，以二斗淨白瓷甕，滿盛香水。正置壇心，蓮華臺上，日日加以大難勝奮怒王呪，呪一千八遍，如法自持。又呪七遍，灌頂浴身心口發願。准前大灌頂法發願云云。日常三度，滿三七日，或七七日，准前持誦，則得一切障㝵、毘那夜迦、惡星、災怪，悉皆散伏，福德增長，速證一字頂輪王呪大三摩地。密迹主，是五頂輪王又有少法。但憶誦持結如來頂印，印於頂上，呪印三遍，則成擁護，或以燒火食灰，或以白芥子，呪之七遍，帶頭髻身，亦成擁護。若有災厄、魍魎、諸疾，合白線索，一呪一結，帶佩身頸，則得除滅。若屍陁林作諸法者，結印誦呪，一百八遍，則護益身，任所作法。若扇底迦准下作法，以酥一呪一燒，則得法成。若取伏藏，以淨鍊酥，一呪一燒，一千八遍，取無障礙。或以白芥子，一呪一燒，一千八遍，亦得無障。若欲開阿素洛門，前摩隨心壇燒香供養誦三洛叉梵言一洛叉唐云十萬數令阿素洛門，關鑰折開。又以白芥子，鹽等分和自身嚕地羅每日三時兩指攥持，一呪一燒，一千八遍，滿三七日。是阿素洛窟、宮殿，皆大火起，阿素洛女衆俱出窟門，迎廙呪者，施長年藥與杵、輪劍、雄黃悉地，或復恭敬，請將窟內，呪者若見惡阿素洛者，當結如來頂印，一呪印，一向擲印，滿一七遍，則悶躄地。又法，常食大麥、乳糜，摩壇誦呪，滿三洛叉，則於夢覺，得長年藥，而噉食之。又法，於月蝕時，摩壇燒香，是時呪者，特勿觀月，銀器盛乳，置壇中心，專心呪乳，月還如故。卽持飮服，能除一切身中厄難。又法，詣山頂住，常食粳米、乳飯，面東趺坐，結印誦呪，滿三洛叉，乃於三日三夜，不食不語，以菩提木，齊截燃火，則當持此油麻、酥酪等，等分相和，於三日三夜，一呪一燒，勿使閒斷，滿三日夜，欲明之時，則得吉祥，財寶自然。又於山頂，作隨心壇，正於壇心，置舍利塔常於塔前面東趺坐每日一呪蓮華一置塔前，滿一洛叉，能轉短命薄福之人，福壽增倍。又法，詣於河岸，純以白檀香泥，塗蓮華上，一呪一擲河中，滿一洛叉，亦蠲罪垢，福慶愈遠。又法以白芥子和油每日三時一呪一燒，一千八遍，滿七日已，則得他人而自敬伏。又法，若欲淨行婆羅門恭敬讚伏，當燒白花。若欲剎利恭敬愛伏，當燒黃花。若欲田利之人愛敬順伏，當燒黑花。若欲遣伏邪見惡人者，以稻穀、糠苦、棟木葉、毒藥，等分相和，一呪一燒，則得遣伏。若罰怨人，以黑芥子，一呪一燒，則得摧伏。若欲調伏步多鬼、畢舍遮鬼者，以鬱金香，一呪一燒，時別一千八遍，滿三日夜，則自敬伏。若欲遣伏作病鬼者結印誦呪每呪遍復加誦泮字。若人著於虫毒、藥毒，悶惱疼痛呪者呪之每呪遍復加誦若𩕳二字，七遍，又加莫摩摩三字七遍，又加宲字七遍。又加䋾穆二字七遍，如是加字皆默音誦，攝禁於毒。若欲禁鬼，呪復加誦，底瑟侘底瑟侘字或加迦居娜反䋾迦同上䋾或加訖灑疏價反下同 訖灑則禁身住若加𡃝此 字 彈 舌 呼 之 下 同馱𡃝馱則禁鬼喉，氣不通泄。又法。取孔雀尾一百八枚，繫束一處，於日月蝕時，摩壇安像，當於像前，置孔雀尾。結印誦呪，呪孔雀尾。乃候日月還復如故，執持是尾，隨用搖拂。能作一切吉祥之法。若拂著毒人者，毒漸除滅。如是等法，隨所作修，一切皆成。若欲殃罰鬼神病者，以鹽和油，一呪一燒，則殃鬼病。又法。以瞿摩夷，捏鬼形像，置於像前，持刀一呪刀一截鬼形手腳支節，能令眞鬼肢節疼痛。若欲豐饒，以諸乳木，齊截然火，持諸菓子酥蜜相和，一呪一燒，則如所願。又法。以白油麻和於酥蜜，一呪一燒，亦得如願。又法。以骨路草，寸截和酥，一呪一燒，滿一洛叉，則轉正業，福命逾壽。又法，以酥一呪一燒，得大威德。又法。酥乳相和，一呪一燒，得大安隱。又法。酥酪相和，一呪一燒得大財食如是火食每日三時時別一千八遍，各滿七日，則得成就。復次，密迹主，又有一字頂輪王法王，大法藥成就者。於舍利處，或高山頂，燒香供養，面東趺坐，結印誦呪，滿三洛叉，乃炒稻穀花和酥酪蜜，像前趺坐每日三時三指攥之一呪一燒一千八遍，滿一洛叉。則詣大山松柏林處，三日三夜，不食不語，面東趺坐，結袈裟角，誦一字頂輪王呪，呪之滿一洛叉。若是俗人，呪髮梳結，滿一洛叉，則證安怛陁那，世閒遊行，不爲人見。又法，詣山頂住每食大麥乳糜常面於日結跏趺坐，誦呪滿一洛叉，亦得證於安怛陁那。又法。以左手爲拳，呪滿一洛叉，證如上法。又法。若月蝕時，塗隨心壇，以赤黃牛酥，盛赤銅器，置於壇內，把赤銅筋，調調攪酥，呪酥不絕，令現三相，一沸沫相，呪人服者，得大文持。二現煙相，呪人服者，得大安怛陁那。三現光相，呪人服者，得證識通能知三世。成就雄黃法#亦如是。又法，舍利塔處，高山頂處，阿蘭若處，深山谷處，河泉池處，造作輪法、劍法、杵法、杖法、黑鹿皮法等，皆各先呪一千八遍，然乃依法，作法誦呪，皆證如上三種悉地，三昧耶故。又法，以未壞米嚲羅，淸淨沐浴，著新淨衣，頭著花鬘，塗八肘壇，當壇中心，頭東仰面，臥是米嚲羅。又以佉陁羅木橛四枚，深釘入地，則便繫縛米嚲羅兩腳兩手，於四橛上。呪者亦淨沐浴，護身結界，食三白食，騎是米嚲羅心上，先呪米嚲羅三萬一千八遍，則當持以乳粥，一抄一呪，一布米嚲羅口，滿乃休。但一心呪是米嚲羅，令自動起，口吐乳粥，呪者見已，持赤銅椀，隨則承取而自噉之，則證呪仙。若呪金末，布米嚲羅口，如前呪動，口吐一切寶莊嚴具，取持佩帶，亦證呪仙。若呪鐵末，布米嚲羅口，如前呪動，口吐其劍，取之持執，亦證劍仙。若呪白芥子，布米嚲羅口，如前呪動，口吐瓔珞，取持佩帶，則證呪仙。若呪油麻，布米嚲羅口，如前呪動，令說一字頂輪王三摩地門，又以右手罯米嚲羅口#上，如前呪之，令現三相。一自語相，問所求事則爲說之；二起動相，樂爲使者；三口光出，呪者乘騎俱騰空界。復次，密迹主，是五頂輪王，復有同成藥法。是諸佛說，以少功力，則得成就。當以羯你迦囉花、蓮華鬚、素嚕旦惹，三物等分，和搗爲末，水和爲丸#盛銀合中，於日月蝕時，摩二肘壇，壇心安像，置合像前，呪是藥合，令現三相。若得煖相，帶者則能調伏一切人類；若得煙相，佩者則證安怛陁那；若得光相，佩者則證世閒呪仙。若聞雷聲霹靂之聲，或像動搖，名得證於下品悉地。若見惡相改修火法每日三時以酥蓮華、稻穀花等，相和指攥，一呪一燒，時別一千八遍，滿於七日。又准前法，修印佛塔，滿一洛叉，則加福祐得大成就。若作法時，聞見訖哩迦羅縒虫聲，加迦鳥等好聲，入壇作法，則得成就。若誦呪遍，常聯歸命，一一誦持，迴施有情，得最上證，大福聚蘊。若有愚智尟福有情三千日中誦持斯法無量艱苦乃得成就是故修斯法者精信一心，淨持戒行，沐浴淸淨，不營雜法，唯持此法，爲求佛果，救濟衆生，則得福果，最上證地，常得大梵天王、天帝釋等及諸大天、大威德者，冥夢擁護。若有呪者不依斯教，呪如世閒下劣愚民，不依方書，作長年藥，自服食之，求於延壽，反夭滅身。又如合鍊金銀匠人，不解陰陽懸像法度，又復不依教法，不秘作法，亦無所成，爲他謀害。又如採伏藏人，不依方法，外泄漏法，則爲神鬼、國王、惡人，殃害喪身。密迹主，此法，亦復如是。若有人能依教方法，發菩提心，讀誦受持，聽聞思修，則獲勝福，一切成就。何以故？是法以於聞智、信智、思智、修智、眞智、持智，得是證成。是故此法我以廣略，當爲有情說是法教。’一字佛頂輪王經護法品第十一爾時，世尊復觀會衆，告金剛密迹主菩薩言：’於當世時，多有有情下劣精進，下劣修學，我慢、邪慢、瞋癡具縛，慳貪、嫉妒、懈怠、邪命、儀服徐行，外示賢善，內無眞見，不依律教，心無慚𧹞，言常詖諂，耽著名利，魔所嬈惑#唯說斷見，空無有法。如斯有情，意思業思，晝夜如是，雖多功苦，受持諸呪，永無證效。我今爲斯魔業有情#破黑業故，說往諸佛難勝奮怒王呪，爲令利益此之有情得最上證有能精心每日三時，受持誦者，則得破滅一切障難，魔所家業。’於時金剛密迹主菩薩歡喜踊躍，禮佛雙足，曲躬前立，偈白世尊：救世大覺主智者所恭敬我今願樂聞難勝奮怒呪。爾時，世尊告金剛密迹主菩薩言：‘汝善思念，我今則說大難勝奮怒王呪曰：娜謨喇怛二合娜怛二合囉耶野一娜莫二薩嚩勃馱二菩地薩得登託反二合癈無計反䌎同上三怛地你也反他四爾泥爾泥五爾娜嚩利六嚲詑誐魚迦反又迦字居娜反又娜字奴我反下同唎縒㰤惹羝七薩嚩勃馱𩕳曬弭諦八𣘨慕祇虯曳反𣘨跛北波反二合囉底㰤羝九𣘨播邏去 音 彈 舌 呼 之 下 同爾輕音羝十弭囉臡如嵆反 下 同十一弭誐嚲皤曳十二弭麽黎十三䁥你一反捺二合囉去音塞同上二合囉米十四皤嚩底曳迦弭㘑十五娜以羝十六努囉地誐謎十七薩底二合曳十八𩕳囉矩黎十九摩囉嚩攞二十弭那捨𩕳二十一舍枳野姥泥二十二塞僧沒反諦惹娑二十三嚩隸曩寐彌異反下同▼(口+履)曳拏二十四乞灑乞灑摩二合𤙖牟甘反二十五縒跛▼(口+履)嚩琳彈舌呼二十六薩嚩諾都洛反二十七薩嚩迦同上琳同上二十八囉去音惹注嚧娜箇二十九近二合壤如養反捨𩕳三十密窟儞聿反僧思孕反荷釾毘耶反䞘二合囉三十一縒哩塞▼(口+履)跛三十二禰嚩健闥嚩三十三柰奴箇反誐藥䞘灑三十四囉䞘灑縒三十五比跌丁吉二合履比舍者步多鉢塞同上麽囉三十六布嚲那迦同上䋾布嚲那三十七迦同上驅區句反𤜲怒塞同上嚲囉迦同上三十八謎跢攞訖二合▼(口+履)妲丁寫反羯麽拏三十九曼怛二合囉曜腭聲重呼誐四十注𤜲拏曜同上誐四十一拏緊你二合曜同上劭同上㰤邏去音四十二薩嚩皤野四十三訥瑟柱知主反四十四鉢捺二合囉暮鉢薩俁愚句反四十五皤野細瓢毘遙反四十六娜謨窣都皤伽韤亡遏反底丁以反二合野四十七瑦奈囉避腎二合臡四十八呬▼(口+履)呬▼(口+履)四十九喇怛二合娜矩攞縒 五十麽室二合▼(口+履)羝五十一弭理弭理五十二𣘨迦同上捨馱睹俁同上者㘑五十三企輕以反▼(口+履)企▼(口+履)五十四薩嚩嚲詑誐跢▼(口+履)野五十五室邏去音嚩迦同上楞迦同上囉步羝五十六泥弭揖寧 執 反二合葩弭耶反▼(口+履)野五十七沒二合囉㰤麽嚲詑誐跢五十八努誐羝弭濕二合嚩振底二合耶五十九嚩攞皤邏去音訖二合囉謎六十那暮皤伽同上嚩妲同上皤邏去音爾羝六十一䞘灑䞘灑麽麽稱己名六十二馱羅尼健惹寫六十三薩嚩訥瑟柱同上 六十四鉢捺二合囉▼(疒*舞)亡苦反六十五皤耶細䌎六十六窣嚩訶六十七密迹主，是難勝奮怒王呪，能破一切魔王魔衆，能增勇猛大威德力，能持呪力大三摩地。汝應知之難勝奮怒王心呪：娜莫颯跢南一三藐三勃馱南二薩室囉嚩迦同上僧蘇亘反㰤南三薩嚩謎囉上皤耶底跢南四弭跛始諾塞同上諦惹娑五㗚二合地亭夜反者始企同上曩塞同上怛詑六弭濕二合嚩部跛同上二合囉腎二合壤同上耶同上臡嚩七訖二合囉𦁐俱鬱反愻蘇問反娜八嚩隸曩者九迦同上娜迦同上姥泥十始乞二合灑耶十一迦始野跛寫十二俁摨尼諧反囉比舍枳野僧同上㰤寫十三寐理曳拏十四窣嚩悉底皤嚩睹麽麽稱自名十五馱囉尼健惹枲二合野十六薩嚩薩埵二合嚩難者十七薩嚩皤曜同上鉢捺二合囉上米䌎同上十八怛地儞也反他十九惹曳弭惹曳二十惹演底同上弭惹演底二十一𣘨爾爾旦惹曳惹演羝二十二𣘨爾羝𣘨播囉上爾羝二十三摩囉細攘同 上二十四跛同上二合囉上末娜𩕳曳二十五窣嚩訶二十六爾時，如來說是呪時，三千大千大地諸魔宮殿，一時皆大六反震動。是時，如來告金剛密迹主菩薩言：‘此呪是我所說，稱讚七佛神通十力功德，爲令利益諸有有情，受持成就一字頂輪王呪及諸呪者，令淨如法，書寫佩帶頸臂頂上，則速成證，呪神宜逐圍繞護念。若有詣往淨不淨處，應先誦是難勝奮怒王心呪三遍，則常不爲一切天魔、沙門、婆羅門而作惱亂。若藥叉、羅剎、毘那夜迦、畢舍遮鬼、鳩槃荼鬼、諸惡神鬼，若有起心，伏不違逆此心呪者，則不得入毘沙門城，則已背叛金剛種族及自種族。是故密迹主，此奮怒王心呪有大威德，能成護衛一切事業。諸佛菩薩悉皆隨喜。’一字佛頂輪王經證學法品第十二爾時，世尊見知法界一切有情，無明堅蓋，垢障纏惑，分割未盡，復告金剛密迹主菩薩言：‘我爲一切苾芻、苾芻尼、信男、信女等，持此不可思議一字頂輪王印呪樂成就者，說所修行三昧耶門，應各持淸淨戒，發菩提心。請阿闇梨，作受法壇，灌頂授法，淨如法行。善根具足，依善知識。念修六念，善巧方便，觀知眞如，實法法界，如虛空性，入深般若波羅蜜多。無二、無二行，心不放逸，口不妄語，常不卒暴，瞋惱我慢，故相嘲誂，謗說有情。依學三世諸佛、菩薩境界法行，善解分別，隨喜修習，不惜軀命，遠離人閒，住阿蘭若每日三時發菩提心歸佛法僧。如法自誓，受菩薩戒。憶持不忘，如所聽習，思惟法義，修四攝法。塗掃佛塔，摩壇供養，發勤精進，心口唯一。內外淸淨，住無住相。應常謙下，恭敬和上、闍梨、同學，憐愍有情。了達密義甚深法門，恒樂精進，濟度有情。住於佛道，如是相應，則得證成一字頂輪王法。於當來世，身眞金色，相好殊特，具不思議。純以七寶耳璫、環釧、花冠、纓絡，而莊飾之。身相光明，過百千日，映蔽衆相，皆不現之。密迹主，如是證成一字頂輪王法，人衆見者，皆大歡喜。如如意樹，所樂圓滿。復次，密迹主，若有菩薩證此一字頂輪王法，心樂變化。天諸美食施雨地獄一切有情，則皆圓滿，亦得世閒意樂喜滿。若有發心，爲諸有情，修成一字頂輪王法者，十地菩薩亦不能障，我此一字頂輪王法。密迹主，是呪於諸呪中，而最爲上。若成就者，菩薩萬行悉皆圓滿。所有十重一切罪垢，地獄之報，悉皆除滅。獲諸神通，一剎那頃，則遍遊往阿迦尼咤天。行菩薩行，得一切佛、菩薩、獨覺、聲聞、諸天，喜見讚歎。若欲遊往無量無邊一切世界，導化衆生，隨彼言音，說諸法者，亦皆遊往無量無邊種種世界，隨所世界，現種種身，皆得端好。隨其形類，言詞靡特，悉皆圓滿。’是時，如來重說頌曰：成就頂輪王法人 相好超特那羅天諸呪仙王大威者 各手執劍若靑蓮。相鬪紛騰如雲轉 威光勇弈映空天若遇頂王法呪人 咸心息伏等投然。‘密迹主，我今復爲一切呪者，略說三種地成就處，一者上地，二者中地，三者下地淨不淨處。如是三地，各復有三，智者善知，言上地者，所謂天上，有三勝地，成上悉地。言中地者，謂大河沜、海沜、山中，如是三地，成中悉地。言下地者，謂大泉池有蓮華處，多花菓林處，屍陁林處，如是三地，成下悉地。一切呪法，亦如是說。若惡國王處，多賊難處，雜惡同伴飢饉等處，皆不同住修治作法。所修治法復有三時，不可修習，善分別知。一極熱時，二瀑雨時，三極寒時。不於是時修治大法。日修治法，復有三時，善分別知。一從五更至日晨時，二從午時至日未時，三從酉時至夜亥時。如是時中誦念作法，皆得圓滿。’一字佛頂輪王經護摩壇品第十三爾時，世尊復告金剛密迹主菩薩言：‘有三密法善分別知，若不解知，所念誦法，則不成證。所謂火壇法、鑪法、燒時食法。謂是三法，各別有三，法不同一。若同一者，則殃咎生。是𣘨毘拓嚕迦鑪燒時作法，不作補瑟胝迦法、扇底迦法。何以故？如毒藥不盛甘乳，若盛乳中，乳亦隨毒。是故說三。扇底迦火壇。方量四肘，或復三肘。如法泥拭，處壇中心，圓掘鑪坑，深十六指，闊三十二指。正於坑底，又作土臺，高四指量。又可臺面，泥捏十二輻輞角輪，高一指量，以白黃土泥，如法泥鑪。於壇東門，畫十二輻金輪，南門畫三戟叉，西門畫龍索印，北門畫金剛杵印。四角各畫二金剛杵，十字交叉。起白月一日，洗浴淸淨，著白淨衣，唯食乳飯、乳粥、酪粥、盡斷言論，心淸恬寂。壇中誦念，至日沒時，壇鑪南面，敷茅草席，面北安坐，當以櫁木、柏木、桑木、構木，如是等木#隨得一木，亦得通用。長一磔手，兩頭齊截，酥蜜相和，塗搵兩頭，一一呪之。鑪中方累如法然火，叉以靑稞、大麥、小麥、粳米、烏麻，各皆等分和酥、乳、酪，日日三時，一呪一燒，時別一千八遍，滿一七日，或滿半月，或滿一月，則得除滅一切罪障，一切災厄，福命增壽，一切安隱，世閒一切惡星變怪，不吉祥相，亦皆散滅。夜日沒時，是淨居天衆下遊此界，所集會時，樂成世閒安隱法故。如是作法，每欲至時，以白淨土稀泥，遍鑪摩拭。補瑟置迦法者，准前扇底迦法，作壇畫印，唯改鑪坑方圓二肘#深亦二肘，坑中土臺，圓闊一肘量，高四指可。臺面上，泥捏八葉蓮華，是臺花葉，皆令分明，以赤黃土泥，如法塗拭。起白月一日，潔身淸淨，著白淨衣，食三白食，斷諸談論，壇中念誦，至日出時，住壇鑪西，面東安坐，坐茅草席，發歡喜心，以櫁木、構木、桑木、柏木，長一磔手，兩頭齊截，以酥蜜、乳酪相和，皆搵兩頭，一一呪持，鑪中方累如法然火，以蒸粳米飯及烏油麻等，二皆等分，用和酥蜜、酪乳，一呪一燒，一千八遍，滿一七日，或滿半月，或滿一月，如是作法，則得成就吉祥豐樂。是日出時，吉祥諸天下遊此界，歡喜集時，樂成世閒求豐饒法。如是作法每欲至時以淨赤黃土泥淨塗拭鑪。又以摩羅木，或楓香木，或柏木，日日三時，斫截然火，以骨露草，截和鬱金香及酥蜜等，燒焯火食，爲補瑟胝迦，求大豐饒諸衆善法。又以波羅奢木，齊截然火，當以烏麻、酥蜜、白芥子相和，燒呪火食，亦得成就三種法故。𣘨毘拓嚕迦法者，起黑月八日，或黑月十四、十五日，著靑赤衣，作飾三肘三角火壇。掘深一肘，一角指東，一角指西，一角指南。其壇上脣，令闊三指，脣高二指，坑底泥捏一尺三戟叉頭，量高三指，頭刃指南，以黑土泥，周遍塗拭，至日午時，夜半時，住壇北面，左足踏右足上，端身蹲坐，顰眉努目，瞋怒誦呪，以酸葉木、苦棟木，長一磔手頭銛斫截，於壇鑪中三角累然。又以臭花、黑芥子、糠鹽人𣘨薩底計捨和自身嚕地羅一呪一燒一千八遍，時別如是滿終三日，或滿七日，則彼障㝵、惡神鬼等，身患、殃疾、支節疼痛，或身災沒，不能障惱。如是作法，若爲自身貪求財寶，則不成就，當復墮於阿鼻地獄。是午時，夜半時，乃是諸惡藥叉、羅剎、神鬼，遊行集時，樂願成就世閒一切調伏他法。如是作法，每欲至時，皆以黑土泥，遍鑪摩拭。密迹主，是正月、二月、四月、八月、九月、臘月，此斯等月，白月一日至十五日，月朔時吉。修求大法決定成就。正月多諸難時，作上中法，若有雷電相應相現，決定無障，速證成就。二月風難，作安隱法，有大風相。四月雨難，作降伏法，有大雨相。八月九月無寒熱時，作富饒法，當有雷電霹靂難相。唯於臘月，作求法者，無諸難相。如是諸難皆上成相，是六箇白月時，一日至十五日，當令修趣扇底迦法、補瑟置迦法。一切成就無上願事。是六箇黑月時，一日至十五日，亦作補瑟置迦法、𣘨毘拓嚕迦法，一切成就願求法事。如是二法，若鬼宿日時，若月蝕時，如法建修得最上成。唯日蝕時，通上中下作成就法。如是作法，皆以白黑等月，一日三日，或於五日，或於八日，或十三日，或十五日，擧修諸物成就法事。若作猛利成就法者，還依猛利宿曜時作，或准三種事法相作，其所成就三事法品，各如本法指授，時分正月、二月是春首時，上雨初節，應於是時，通作上中一切事法。三月、四月後春夏時，上雨中節，應於是時，作𣘨毘拓嚕迦法。五月、六月中夏熱時，中雨下節要欲成者修下成法七月八月末夏秋時，後雨中節，應於是時，作扇底迦法。九月、十月末秋冬初，首冬上節，應於是時，作補瑟置迦法。如是春夏秋冬時等，應宜成就三種悉地。各上中下九品分別，夜有三時，初夜下時，初夜相現，是下成就。中夜中時，中夜相現，是中成就。後夜上時，後夜相現，是上成就。於初夜時，是作扇底迦法時；於中夜時，是作𣘨毘拓嚕迦法時；於後夜時，是作補瑟置迦法時；如斯三時九品分別，知其時節類法相應，是三時分，所說法相，上中下事。唯日月蝕時，修諸法事，不觀時節。若樂猛利成就事法及𣘨毘拓嚕迦事法，於日月蝕時，如法作者，得上相應。凡法起首願祈成者，皆令一日、二日、三日，斷食不語，其上中下修悉地法。於十二月中類日，應知每白月，一日至十五日，作扇底迦、補瑟置迦，一切成就解脫事法。每黑月中，一日至十五日，作𣘨毘拓嚕迦，降調伏法。若有災難不應候時，隨事作法，亦得攘除。密迹主，是上中下應作法時，不應作法時，呪者善知，則得成現三種法悉地。是故蜜迹主，若當呪者，成就一字頂輪王祕密法者，應常持以風香木、榓木、柏木、檀木、齊截然火，持以烏麻和酥乳等，日日三時，燒焯供養，則得呪神歡喜守護，與三悉地。密迹主，如是得證三悉地者，以身口心，如法界性，不變異性，如如不動，修習律法、誦法、火法，則得昇證三種悉地：一天上悉地，二虛空悉地，三地上悉地。此證三地隨上中下所修，持法得法願財。密迹主，若欲成就一切呪法，應起正見，慈悲一切，供養諸佛，不居世法，求無上道。偏功印塔，則速成就證三種地，現世滋增福善圓滿，當所生處，常受福樂。復次，密迹主，此呪王呪，是所過去無量無數同名異名一切如來皆凡夫時，同得證是一字頂輪王呪，無上菩提三摩地法，成等正覺，我亦證成是一字頂輪王呪，無上菩提三摩地法，成等正覺。’爾時，世尊重以佛眼，觀察無量無邊一切佛剎，殷勤三告金剛密迹主菩薩言：‘我餘呪部所說律法、成法、作法、因法果法壇法火法於此法中任皆取用。是軍咤利金剛部成就之法及佛部法、觀世音部法、金剛藏菩薩部法等說印呪法，皆任取用。以彼呪力，毘那夜迦不能障惱。所有金剛種族苾地逾嚲麽印法，亦於此部而任取用。密迹主，是故呪者永不應食蔥䔉、韭油、蘿蔔、地肥等食，世所臭食、穢食、宿食，皆不應食。若其食者，則不證成悉地驗法。如是等法略說少耳。若我住劫，廣演解說於少分中，亦不窮極。何以故？是我本所證獲無上正等菩提之處，亦是過去一切如來證於無上正等菩提之處。是故密迹主，縱諸如來菩薩摩訶薩等，住百千億劫，以種種方便，說是一字頂輪王三摩地呪法少分之耳，而亦不盡。若當有人得此一字頂輪王法王，如法修行，受持讀誦，恭敬供養，從此生際乃至菩提，更不退轉，應知是人早已過去，積集資糧菩提善根，由此因緣。是故今得此一字頂輪王法王，具足圓滿。’時，金剛密迹主菩薩、諸大菩薩、大苾芻衆、諸天呪仙、龍神、藥叉、羅剎、乾闥婆、阿素洛、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅伽及於世閒一切人、非人等，一時聞佛說是經已，皆大歡喜，信受奉行。一字佛頂輪王經卷第五甲辰歲高麗國大藏都監奉勅雕造
- 1)namo bhagavate uṣṇīṣāya oṃ jvalaṃ bandha svāhā.
- 2)namo bhagavate uṣṇīṣāya ehy ehi bhagavan dharmarāja pradeśa
- 4)namo bhagavate uṣṇīṣāya ehy ehi deśamaraṇi akṣitāya svāhā.
- 5)namo bhagavate uṣṇīṣāya ehy ehi deśamaraṇi akṣitāya svāhā.
- 6)namo buhgavate uṣṇīṣāya oṃ apārajita oṃ jvalaṇi oṃ jayogata hū- ṃ oṃ mucitanisva oṃ mamama hūṃ ji.
- 7)namo bhagavate uṣṇīṣāya oṃ bicaraṇa duna duna dhuḥ.
- 8)namo bhagavate uṣṇīṣāya sarvabigata bidhvaṃ sanaya turute svā hā.
- 9)namo bhagavate uṣṇīṣāya sarvatra aparajitāya oṃ śamaya śamaya śanti śanti dharmarāja bhaṣiti mahābidya sarvaarthasadhani svāhā.
- 10)kāka. 또는 가가가조(迦迦迦鳥)라 한다. kāka는 새의 울음소리로부터 세운 이름이다. 불교경전에 자주 등장하는 새의 명칭으로 인도의 히말라야 산 이외에 지역에 살며 목 위의 깃털이 크고 아주 많으며 회백색(灰白色)이다.
- 11)namas saptānāṃ samyaksaṃbuddhānaṃ saśravakasaṃghānaṃ sa- rvanirabhayatitānāṃ bipaśyena sateja saṛddhica śīkhena satathā biśvabhupājinaya deva karkutsunta pariṇāṃca kānakamuni śik- ṣāya kāśyapasya kuśalya biśuciyasaṃghasya maitriyānāṃ svastir bhabatumāma dharaṇikaṃsya sarvasatvānāñca sarvabhayopad- rabhyo tad yathā jaya bijaya jayanti bijayanti ajitañjaya jayanti ajite apa- rajite marasenyaṃ pramardaniye svāhā.
- 12)Akaniṣṭha. 색구경천(色究竟天)이라 번역한다. 색은 만법, 구경은 최상의 뜻이기 때문에, 만법의 가장 수승한 장소이다. 3계 가운데에서 색계18천의 최정상에 있는 천인 색구경천으로 대일여래가 금강살타에게 『금강정경』을 설하신 장소를 말한다.
- 13)갈마저(羯磨杵)를 가리킨다. 세가닥 금강저[三股杵] 두 개를 십자 모양으로 조합한 것이 보통이다. 여래의 작업을 표시한 윤보(輪寶)로서 수법(修法)에 사용한다. 갈마금강저는 반드시 금속을 가지고 만들므로 갈마금강(羯磨金剛)이라고도 한다. 끝에 세갈래는 신구의 3업의 뜻이며, 10자의 결합에 의해서 중생과 부처 두 세계의 3업이 명합한다는 뜻이 있다. 또는 모두 12개의 고(鈷)가 유전(流轉)의 12인연을 깨어 부수고 열반의 12인연이 되는 의의 등을 설한다.