ABC_IT_K0736_T_001
- 019_0668_b_01L연기경(緣起經)
- 019_0668_b_01L緣起經一卷
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당(唐) 사문 삼장법사(三藏法師) 현장(玄奘) 한역 - 019_0668_b_02L三藏法師玄奘奉詔譯
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이와 같이 나는 들었다. - 019_0668_b_03L如是我聞:
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어느 때 박가범(薄伽梵)께서는 실라벌(室羅筏) 서다림(誓多林) 급고독원(給孤獨園)에 머무시면서, 한량없는 무수한 성문과 보살 그리고 하늘과 사람들과 함께하셨다.
그때 세존께서 필추들에게 말씀하셨다.
“나는 그대들에게, 연기의 처음[緣起初]과 그 차별된 이치[差別義]를 말하겠다. 그대들은 반드시 자세히 듣고 잘 생각하여라. 내가 이제 그대들을 위하여 분별하여 해설하리라.”
여러 필추들은 말하였다.
“그렇게 하겠습니다. 부디 말씀하여 주십시오. 저희들은 듣고 싶습니다.” - 019_0668_b_04L一時,薄伽梵在室羅筏,住誓多林給孤獨園,與無量無數聲聞、菩薩、天人等俱。爾時,世尊告苾芻衆:“吾當爲汝宣說緣起初差別義,汝應諦聽,極善思惟。吾今爲汝分別解說。”苾芻衆言:“唯然願說,我等樂聞。”
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부처님께서 말씀하셨다.
“무엇을 연기의 처음이라고 하는가. 이는 이것이 있으므로 해서 저것이 있고, 이것이 생김으로 해서 저것이 생기는 것을 말한다. 이른바 무명(無明)은 행(行)의 연(緣)이 되고, 행은 식(識)의 연이 되고, 식은 명색(名色)의 연이 되고, 명색은 6처(處)의 연이 되고, 6처는 촉(觸)의 연이 되고, 촉은 수(受)의 연이 되고, 수는 애(愛)의 연이 되고, 애는 취(取)의 연이 되고, 취는 유(有)의 연이 되고, 유는 생(生)의 연이 되고, 생(生)은 노사(老死)의 연이 되어서, 걱정ㆍ한탄ㆍ괴로움ㆍ근심ㆍ번뇌를 일으키는 것이다. 이것을 순수하게 큰 괴로움의 온[純大苦蘊]이 집(集)한다고 한다. 이와 같은 것을 연기의 처음 이치[緣起初義]라고 한다. - 019_0668_b_09L佛言:“云何名緣起初?謂依此有故彼有,此生故彼生,所謂無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,起愁歎苦憂惱,是名爲純大苦蘊集,如是名爲緣起初義。
- 무엇을 연기의 차별된 것이라고 하는가. 즉 무명은 행(行)의 연이 된다는 것이다.
- 019_0668_b_15L云何名爲緣起差別?謂無明緣行者。
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019_0668_c_01L무엇이 무명인가. 무명이란 다음과 같은 것을 말한다. 즉 과거에도 앎[知]이 없고 미래에도 앎이 없고 과거와 미래에도 앎이 없으며, 안에도 앎이 없고 밖에도 앎이 없고 안과 밖에도 앎이 없으며, 업(業)에도 앎이 없고 이숙(異熟)에도 앎이 없고 업과 이숙에도 앎이 없으며, 부처에도 앎이 없고 법에도 앎이 없고 승가에도 앎이 없다. 그리고 고제(苦諦)에도 앎이 없고 집제(集諦)에도 앎이 없고 멸제(滅諦)에도 앎이 없고 도제(道諦)에도 앎이 없으며, 원인에도 앎이 없고 결과에도 앎이 없고 원인에서 생겨난 모든 법에도 앎이 없으며, 착한 일에도 앎이 없고 착하지 못한 일에도 앎이 없으며 죄가 있음에도 앎이 없고 죄가 없음에도 앎이 없다. 또한 반드시 닦아 익혀야 하는 것에도 앎이 없고 반드시 닦아 익혀서는 안 되는 것에도 앎이 없으며, 열등한 것에도 앎이 없고 가장 미묘한 것에도 앎이 없으며, 나쁜 행동에도 앎이 없고 착한 행동에도 앎이 없고 나쁜 행동과 착한 행동에도 앎이 없으며, 인연이 생겨난 6촉처(觸處)에도 그대로 일관하여 앎이 없다.
이와 같이 그곳곳마다 철저하게 앎도 없고 식견도 없고 확실히 진리를 아는 것[現觀]도 없어서, 어리석고 무지하고 우매한 것, 이것을 무명이라고 한다. - 019_0668_b_16L云何無明?謂於前際無知,於後際無知,於前後際無知;於內無知,於外無知,於內外無知;於業無知,於異熟無知,於業異熟無知;於佛無知,於法無知,於僧無知;於苦無知,於集無知,於滅無知,於道無知;於因無知,於果無知,於因已生諸法無知;於善無知,於不善無知;於有罪無知,於無罪無知;於應修習無知,於不應修習無知;於下劣無知;於上妙無知;於黑無知,於白無知;於有異分無知,於緣已生或六觸處,如實通達無知。如是於彼彼處如實無知,無見無現觀,愚癡無明黑闇,是謂無明。
- 그리고 무엇이 행(行)인가. 행에는 세 가지가 있으니, 신체에 관한 행[身行]과 말에 관한 행[語行]과 마음의 작용에 관한 행[意行]을 말한다. 이것을 행이라고 한다.
- 019_0668_c_08L云何爲行?行有三種,謂身行、語行、意行,是名爲行。
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행은 식(識)의 연이 된다는 것에서, 무엇이 식인가.
식이란 6식신(識身)을 말하니, 첫째는 안식(眼識), 둘째는 이식(耳識), 셋째는 비식(鼻識), 넷째는 설식(舌識), 다섯째는 신식(身識), 여섯째는 의식(意識)이다. 이것을 식이라고 한다. - 019_0668_c_09L行緣識者,云何爲識?謂六識身,一者眼識,二者耳識,三者鼻識,四者舌識,五者身識,六者意識,是名爲識。
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식은 명색(名色)의 연이 된다는 것에서, 무엇이 명(名)인가.
명이란 4무색온(無色蘊)을 말하니, 첫째는 수온(受蘊), 둘째는 상온(想蘊), 셋째는 행온(行蘊), 넷째는 식온(識薀)이다.
그리고 무엇이 색(色)인가. 이는 존재하고 있는 모든 색(色)을 말하니, 모든 색은 4대(大) 및 4대로 이루어진 것[四大種所造]이다.
이 색(色)과 앞에서 말한 명(名)을 하나로 통합하여 명색이라고 하니, 이것을 명색이라고 한다. - 019_0668_c_12L識緣名色者,云何爲名?謂四無色薀:一者受薀,二者想薀,三者行薀,四者識薀。云何爲色?謂諸所有色,一切四大種,及四大種所造,此色前名摠略爲一,合名名色,是謂名色。
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명색은 6처(處)의 연이 된다는 것에서, 무엇이 6처인가.
6처란 6내처(內處)를 말하니, 첫째는 안내처(眼內處), 둘째는 이내처(耳內處), 셋째는 비내처(鼻內處), 넷째는 설내처(舌內處), 다섯째는 신내처(身內處), 여섯째는 의내처(意內處)이다. 이것을 6처라고 한다. - 019_0668_c_17L名色緣六處者。云何六處?謂六內處:一眼內處,二耳內處,三鼻內處,四舌內處,五身內處,六意內處,是謂六處。
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6처는 촉(觸)의 연이 된다는 것에서, 무엇이 촉인가.
촉이란 6촉(觸)을 말하니, 첫째는 안촉(眼觸), 둘째는 이촉(耳觸), 셋째는 비촉(鼻觸), 넷째는 설촉(舌觸), 다섯째는 신촉(身觸)여섯째는 의촉(意觸)이다. 이것을 촉이라고 한다. - 019_0668_c_20L六處緣觸者,云何爲觸?謂六觸身:一者眼觸,二者耳觸,三者鼻觸,四者舌觸,五者身觸,六者意觸,是名爲觸。
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019_0669_a_01L촉은 수(受)의 연이 된다는 것에서, 무엇이 수인가.
수에는 세 가지가 있으니, 즐거움의 느낌[樂受]ㆍ괴로움의 느낌[苦受)ㆍ괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌[不苦不樂受]을 말한다. 이것을 수라고 한다. - 019_0668_c_23L觸緣受者,云何爲受?受有三種,謂樂受、苦受、不苦不樂受,是名爲受。
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수는 애(愛)의 연이 된다는 것에서, 무엇이 애인가.
애에는 세 가지가 있으니, 욕애(欲愛)ㆍ색애(色愛)ㆍ무색애(無色愛)를 말한다. 이것을 애라고 한다. - 019_0669_a_02L受緣愛者,云何爲愛?愛有三種,謂欲愛、色愛、無色愛,是名爲愛。
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애는 취(取)의 연이 된다는 것에서, 무엇이 취인가.
취에는 네 가지가 있으니, 욕취(欲取)ㆍ견취(見取)ㆍ계금취(戒禁取)ㆍ아어취(我語取)를 말한다. 이것을 취라고 한다. - 019_0669_a_04L愛緣取者,云何爲取?謂四取:一者欲取,二者見取,三者戒禁取,四者我語取,是名爲取。
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취는 유(有)의 연이 된다는 것에서, 무엇이 유인가.
유에는 세 가지가 있으니, 욕유(欲有)ㆍ색유(色有)ㆍ무색유(無色有)을 말한다. 이것을 유라고 한다. - 019_0669_a_07L取緣有者,云何爲有?有有三種,謂欲有、色有、無色有,是名爲有。
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유는 생(生)의 연이 된다는 것에서, 무엇이 생인가.
생이란 저들 각각의 중생이 그 중생의 무리에서 자신의 나갈 길에 따라 태어나고, 태어나서는 몸을 나타내고, 18계(界)ㆍ12처(處)ㆍ5온(蘊)을 얻게 되어 생명이 생기고 나타나게 되는 것을 말한다. 이것을 생이라고 한다. - 019_0669_a_08L有緣生者,云何爲生?謂彼彼有情,於彼彼有情類,諸生等生趣,起出現薀,得界、得處、得諸薀,生起、命根出現,是名爲生。
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생은 노사(老死)의 연이 된다는 것에서, 무엇이 노인가.
노(老)란 머리카락이 빠지고 변하며, 피부는 늘어지고 쭈그러지고 온몸이 쇠약해지고 제 모습을 잃어가며, 몸과 등은 구부러지고 굽으며, 검버섯이 몸의 여기저기에 피어나고, 숨결은 가빠지고, 몸의 모양은 구부정해져서 지팡이에 의지하며, 정신이 혼미하고 몸은 파리하여 줄어들고 쇠퇴하며, 모든 감관은 노화하여 기능을 상실해가고, 모든 행동이 부자유스럽고 몸이 썩어 들어가는 것을 말한다. 이것을 노라고 한다.
그리고 무엇이 사(死)인가.
사란 저들 각각의 중생이 그 중생의 무리에서 마침내 사라지고 없어지게 되어, 목숨과 따뜻함을 버리고 그 생명이 끊어지고 5온(蘊)도 버리고, 죽을 때가 되어 다 없어지게 되는 것을 말한다. 이것을 사라고 한다.
이러한 사와 앞에서 말한 노를 통틀어서 하나로 하여 노사라고 한다. - 019_0669_a_11L生緣老死者,云何爲老?謂髮衰變,皮膚緩皺,衰熟損壞,身脊傴曲黑黶閒身,喘息奔急,形貌僂前,馮據策杖,惛昧羸劣,損減衰退,諸根耄熟,功用破壞,諸行朽故,其形腐敗,是名爲老。云何爲死?謂彼彼有情,從彼彼有情類,終盡壞沒,捨壽捨煖,命根謝滅,棄捨諸薀,死時運盡,是名爲死。此死前老摠略爲一,合名老死。
- 이제까지 말한 것들을 연기의 차별된 이치라고 한다.
- 019_0669_a_20L如是名爲緣起差別義。
- 필추들이여, 나는 이제까지 그대들을 위하여 표제로 삼았던 연기의 처음과 연기의 차별된 이치에 대해 말하였다.”
- 019_0669_a_21L苾芻!我已爲汝等說所摽緣起初差別義。”
- 019_0669_b_01L그때 박가범(薄伽梵)께서 이 경(經)을 연설하시자, 성문과 보살 그리고 하늘과 사람들이 부처님께서 말씀하시는 것을 듣고 모두 크게 기뻐하여 전에 없던 일을 얻게 되었으며, 믿어 지니고 받들어 행하였다.
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019_0669_a_23L時薄伽梵說是經已,聲聞、菩薩、天人等衆,聞佛所說皆大歡喜,得未曾有,信受奉行。
緣起經一卷
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅雕造