통합대장경

阿毘達磨品類足論卷第二

ABC_IT_K0949_T_002
025_0155_b_01L아비달마품류족론 제2권
025_0155_b_01L阿毘達磨品類足論卷第二


세우 지음
025_0155_b_02L 尊者世友造
현장 한역
송성수 번역
025_0155_b_03L三藏法師玄奘奉詔譯


2. 변제지품 ②
025_0155_b_04L辯諸智品第二之餘

【문】무엇 때문에 도지(道智)는 곧 도지의 전 부분이라고 하는가?
【답】도지는 성스러운 도[聖道]는 진리에 들어가는 길(道)이요 올바른 이치에 계합[如]하며, 열반의 적정한 경지에 가게[行] 하고 생사계를 벗어나게[出] 한다고 알기 때문이다.
【문】무엇 때문에 도지는 곧 법지(法智)의 일부분이라고 하는가?
【답】도지는 욕계에 매인 모든 행위의 소멸에 이르는 길은 진리에 들어가는 길이며 올바른 이치에 계합하는 것이며 열반의 적정한 경지에 가게 하는 것이 생사계를 벗어나게 하는 것이라고 알기 때문이다.
025_0155_b_05L何故道智是道智全？答：道智知聖道道、如、行、出故。何故道智是法智少分？答：道智知欲界繫諸行能斷道道、如、行、出故。
【문】무엇 때문에 도지는 곧 유지(類智)의 일부분이라고 하는가?
【답】도지는 색계에 매인 것과 무색계에 매인 모든 행위의 소멸에 이르는 길은 진리에 들어가는 길이며, 올바른 이치와 계합하는 것이며 열반의 적정한 경지에 가게 하며 생사계를 벗어나게 한다고 알기 때문이다.
【문】무엇 때문에 도지는 곧 타심지(他心智)의 일부분이라고 하는가?
【답】도지는 성스러운 도에서 다른 이의 무루의 심ㆍ심소를 알기 때문이다.
025_0155_b_09L何故道智是類智少分？答：道智知色無色界繫諸行能斷道道、如、行、出故。何故道智是他心智少分？答：道智知聖道中他無漏心心所故。
【문】무엇 때문에 도지는 곧 진지(盡智)의 일부분이라고 하는가?
【답】도지는 스스로 ‘나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다’라고 두루 알기 때문이다.
【문】무엇 때문에 도지는 곧 무생지(無生智)의 일부분이라고 하는가?
【답】도지는 스스로 ‘나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 더 닦아야 할 것이 없다’라고 두루 알기 때문이다.
025_0155_b_12L何故道智是盡智少分？答：道智自遍知我已修道故。何故道智是無生智少分？答：道智自遍知我已修道不復當修故。
【문】무엇 때문에 진지(盡智)의 전 부분이라고 하는가?
【답】진지는 스스로 ‘나는 이미 괴로움[苦]을 알았다. 나는 이미 괴로움의 원인[集]을 끊었다. 나는 이미 괴로움의 소멸[滅]을 증득하였다. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길[道]을 닦았다’라고 두루 알기 때문이다.
【문】무엇 때문에 진지는 곧 법지의 일부분이라고 하는가?
【답】진지는 스스로 ‘나는 이미 욕계에 매인 모든 행위의 괴로움을 알았다. 나는 이미 욕계에 매인 모든 행위의 원인을 끊었다. 나는 이미 욕계에 매인 모든 행위의 소멸을 증득하였다. 나는 이미 욕계에 매인 모든 행위의 소멸에 이르는 길을 닦았다’라고 두루 알기 때문이다.
025_0155_b_16L何故盡智是盡智全？答：盡智自遍知，我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道故。何故盡智是法智少分？答：盡智自遍知，我已知欲界繫諸行苦、我已斷欲界繫諸行集、我已證欲界繫諸行滅、我已修欲界繫諸行能斷道故。
025_0155_c_01L【문】무엇 때문에 진지는 곧 유지의 일부분이라고 하는가?
【답】진지는 스스로 ‘나는 이미 색계와 무색계에 매인 모든 행위의 괴로움을 알았다. 나는 이미 색계에 매인 것과 무색계에 매인 모든 행위의 원인을 끊었다. 나는 이미 색계에 매인 것과 무색계에 매인 모든 행위의 소멸을 증득하였다. 나는 이미 색계에 매인 것과 무색계에 매인 모든 행위의 소멸에 이르는 길을 닦았다’라고 두루 알기 때문이다.
【문】무엇 때문에 진지는 곧 고지의 일부분이라고 하는가?
【답】진지는 스스로 ‘나는 이미 괴로움을 알았다’라고 두루 알기 때문이다.
025_0155_c_01L何故盡智是類智少分？答：盡智自遍知，我已知色無色界繫諸行苦、我已斷色無色界繫諸行集、我已證色無色界繫諸行滅、我已修色無色界繫諸行能斷道故。何故盡智是苦智少分？答：盡智自遍知我已知苦故。
【문】무엇 때문에 진지는 곧 집지의 일부분이라고 하는가?
【답】진지는 스스로 ‘나는 이미 괴로움의 원인을 끊었다’라고 알기 때문이다.
【문】무엇 때문에 진지는 곧 멸지의 일부분이라고 하는가?
【답】진지는 스스로 ‘나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였다’라고 두루 알기 때문이다.
【문】무엇 때문에 진지는 곧 도지의 일부분이라고 하는가?
【답】진지는 스스로 ‘나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다’라고 두루 알기 때문이다.
025_0155_c_06L何故盡智是集智少分？答：盡智自遍知我已斷集故。何故盡智是滅智少分？荅：盡智自遍知我已證滅故。何故盡智是道智少分？答：盡智自遍知我已修道故。
【문】무엇 때문에 무생지(無生智)는 곧 무생지의 전 부분이라고 하는가?
【답】무생지는 스스로 ‘나는 이미 괴로움을 알았으므로 다시는 더 알아야 할 것이 없다. 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었으므로 다시는 더 끊어야 할 것이 없다. 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득했으므로 다시는 더 증득해야 할 것이 없다. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 더 닦아야 할 것이 없다’라고 두루 알기 때문이다.
025_0155_c_11L何故無生智是無生智全？答：無生智自遍知，我已知苦不復當知、我已斷集不復當斷、我已證滅不復當證、我已修道不復當修故。
【문】무엇 때문에 무생지는 곧 법지의 일부분이라고 하는가?
【답】무생지는 스스로 ‘나는 이미 욕계에 매인 모든 행위의 괴로움을 알았으므로 다시는 더 알아야 할 것이 없다. 나는 이미 욕계에 매인 모든 행위의 원인을 끊었으므로 다시는 더 끊어야 할 것이 없다. 나는 이미 욕계에 매인 모든 행위의 소멸을 증득했으므로 다시는 더 증득해야 할 것이 없다. 나는 이미 욕계에 매인 모든 행위의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 더 닦을 것이 없다’라고 두루 알기 때문이다.
025_0155_c_15L何故無生智是法智少分？答：無生智自遍知，我已知欲界繫諸行苦不復當知、我已斷欲界繫諸行集不復當斷、我已證欲界繫諸行滅不復當證、我已修欲界繫諸行能斷道不復當修故。
025_0156_a_01L【문】무엇 때문에 무생지는 곧 유지의 일부분이라고 하는가?
【답】무생지는 스스로 ‘나는 이미 색계에 매인 것과 무색계에 매인 모든 행위의 괴로움을 알았으므로 다시는 더 알아야 할 것이 없다. 나는 이미 색계에 매인 것과 무색계에 매인 모든 행위의 원인을 끊었으므로 다시는 더 끊어야 할 것이 없다. 나는 이미 색계에 매인 것과 무색계에 매인 모든 행위의 소멸을 증득했으므로 다시는 더 증득해야 할 것이 없다. 나는 이미 색계에 매인 것과 무색계에 매인 모든 행위의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 더 닦아야 할 것이 없다’라고 두루 알기 때문이다.
025_0155_c_20L何故無生智是類智少分？答：無生智自遍知，我已知色無色界繫諸行苦不復當知、我已斷色無色界繫諸行集不復當斷、我已證色無色界繫諸行滅不復當證、我已修色無色界繫諸行能斷道不復當修故。
【문】무엇 때문에 무생지는 곧 고지의 일부분이라고 하는가?
【답】무생지는 스스로 ‘나는 이미 괴로움을 알았으므로 다시는 더 알아야 할 것이 없다’라고 두루 알기 때문이다.
【문】무엇 때문에 무생지는 곧 집지의 일부분이라고 하는가?
【답】무생지는 스스로 ‘나는 이미 괴로움의 원인을 끊었으므로 다시는 더 끊어야 할 것이 없다’라고 두루 알기 때문이다.
025_0156_a_03L何故無生智是苦智少分？答：無生智自遍知我已知苦不復當知故。何故無生智是集智少分？答：無生智自遍知我已斷集不復當斷故。
【문】무엇 때문에 무생지는 곧 멸지의 일부분이라고 하는가?
【답】무생지는 스스로 ‘나는 이미 괴로움의 소멸을 증득했으므로 다시는 더 증득해야 할 것이 없다’라고 두루 알기 때문이다.
【문】무엇 때문에 무생지는 곧 도지의 일부분이라고 하는가?
【답】무생지는 스스로 ‘나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 더 닦아야 할 것이 없다’라고 두루 알기 때문이다.
025_0156_a_07L何故無生智是滅智少分？答：無生智自遍知我已證滅不復當證故。何故無生智是道智少分？答：無生智自遍知我已修道不復當修故。
【문】이와 같은 10지(智)는 몇 가지가 유루(有漏)이고 몇 가지가 무루(無漏)인가?
【답】한 가지는 유루이고 여덟 가지는 무루이며 한 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 타심지(他心智)는 혹은 유루이기도 하고 혹은 무루이기도 하다. 어찌하여 유루인가? 다른 유루의 심ㆍ심소법(心心所法)을 알기 때문이다. 어찌하여 무루인가? 다른 무루의 심ㆍ심소법을 알기 때문이다.
025_0156_a_10L如是十智，幾有漏、幾無漏？答：一有漏，八無漏，一應分別。謂他心智或有漏或無漏。云何有漏？謂知他有漏心心所法。云何無漏？謂知他無漏心心所法。
【문】이와 같은 10지는 몇 가지가 유루의 연[有漏緣]이고 몇 가지가 무루의 연[無漏緣]인가?
【답】두 가지는 유루의 연이고 두 가지는 무루의 연이며 여섯 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 법지(法智)는 혹은 유루의 연이기도 하고 혹은 무루의 연이기도 하다. 어찌하여 유루의 연인가? 괴로움[苦]과 괴로움의 원인[集]을 반연하기 때문이다. 어찌하여 무루의 연인가? 괴로움의 소멸[滅]과 괴로움의 소멸에 이르는 길을 반연하기 때문이다.
타심지(他心智)도 혹은 유루의 연이기도 하고 무루의 연이기도 하다. 어찌하여 유루의 연인가? 다른 무루의 심ㆍ심소법을 알기 때문이다. 어찌하여 무루의 연인가? 다른 무루의 심ㆍ심소법을 알기 때문이다.
세속지(世俗智)는 혹은 유루의 연이기도 하고 혹은 무루의 연이기도 하다. 어찌하여 유루의 연인가? 괴로움과 괴로움의 원인을 반연하기 때문이다. 어찌하여 무루의 연인가? 괴로움의 소멸ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길과 허공(虛空)ㆍ비택멸(非擇滅)을 반연하기 때문이다.
025_0156_a_14L如是十智，幾有漏緣、幾無漏緣？答：二有漏緣，二無漏緣，六應分別。謂法智，或有漏緣、或無漏緣、云何有漏緣？謂緣苦集。云何無漏緣？謂緣滅道。類智、盡智、無生智亦爾。他心智，或有漏緣、或無漏緣。云何有漏緣？謂知他有漏心心所法。云何無漏緣？謂知他無漏心心所法。世俗智，或有漏緣、或無漏緣。云何有漏緣？謂緣苦集。云何無漏緣？謂緣滅道及虛空、非擇滅。
025_0156_b_01L【문】이와 같은 10지는 몇 가지가 유위(有爲)이고 몇 가지가 무위(無爲)인가?
【답】온갖 모두가 유위이며 무위는 아니다.
025_0156_b_01L如是十智，幾有爲、幾無爲？答：一切是有爲，非無爲。
【문】이와 같은 10지는 몇 가지가 유위의 연[有爲緣]이고 몇 가지가 무위의 연[無爲緣]인가?
【답】네 가지는 유위의 연이고 한 가지는 무위의 연이며, 다섯 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 법지(法智)는 혹은 유위의 연이기도 하고 혹은 무위의 연이기도 하다. 어찌하여 유위의 연인가? 괴로움ㆍ괴로움의 원인ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길을 반연하기 때문이다. 어찌하여 무위의 연인가? 괴로움의 소멸을 반연하기 때문이다.
유지(類智)와 진지(盡智)와 무생지(無生智)도 또한 그러하다.
세속지(世俗智)는 혹은 유위의 연이기도 하고 혹은 무위의 연이기도 하다. 어찌하여 유위의 연인가? 괴로움ㆍ괴로움의 원인ㆍ괴로움의 소멸에 이르는 길을 반연하기 때문이다. 어찌하여 무위의 연인가? 택멸(擇滅)과 허공ㆍ비택멸을 반연하기 때문이다.
025_0156_b_03L如是十智，幾有爲緣、幾無爲緣？答：四有爲緣，一無爲緣，五應分別。謂法智，或有爲緣、或無爲緣。云何有爲緣？謂緣苦集道。云何無爲緣？謂緣滅。類智、盡智、無生智亦爾。世俗智，或有爲緣、或無爲緣。云何有爲緣？謂緣苦集道。云何無爲緣？謂緣擇滅及虛空、非擇滅。

3. 변제처품(辯諸處品)
025_0156_b_09L品類足論辯諸處品第三

12처(處)가 있다. 안처(眼處)ㆍ색처(色處)ㆍ이처(耳處)ㆍ성처(聲處)ㆍ비처(鼻處)ㆍ향처(香處)ㆍ설처(舌處)ㆍ미처(味處)ㆍ신처(身處)ㆍ촉처(觸處)ㆍ의처(意處)ㆍ법처(法處)이다.
025_0156_b_10L有十二處，謂眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。
【문】이 12처는 몇 가지는 형상이 있고[有色], 몇 가지는 형상이 없는가[無色]?
【답】열 가지는 형상이 있고 한 가지는 형상이 없으며, 한 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 법처(法處)는 어떤 것은 형상이 있고 어떤 것은 형상이 없다.
어떤 것이 형상이 있는 것인가? 법처에 소속된[法處所攝] 신업(身業)ㆍ어업(語業)이다. 어떤 것이 형상이 없는가? 그 밖의 법처이다.
025_0156_b_13L此十二處，幾有色、幾無色？答：十有色，一無色，一應分別。謂法處，或有色、或無色。云何有色？謂法處所攝身語業。云何無色？謂餘法處。
【문】이 12처는 몇 가지는 볼 수 있고[有見], 몇 가지는 볼 수 없는가[無見]?
【답】한 가지는 볼 수 있고 열 한 가지는 볼 수 없다.
【문】이 12처는 몇 가지는 대할 수 있고[有對], 몇 가지는 대할 수 없는가[無對]?
【답】열 가지는 대할 수 있고 두 가지는 대할 수 없다.
025_0156_b_16L此十二處，幾有見、幾無見？答：一有見，十一無見。此十二處，幾有對、幾無對？答：十有對，二無對。
025_0156_c_01L【문】이 12처는 몇 가지는 유루(有漏)이고, 몇 가지는 무루(無漏)인가?
【답】열 가지는 유루이고 두 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 의처(意處)는 어떤 것은 유루이고 어떤 것은 무루이다. 어떤 것이 유루인가? 유루의 작의(作意)와 상응하는 의처이다. 어떤 것이 무루인가? 무루의 작의와 상응하는 의처이다.
법처(法處)는 어떤 것은 유루이고 어떤 것은 무루이다. 어떤 것이 유루인가? 법처에 소속된 유루의 신업ㆍ어업과 유루의 수온(受蘊)ㆍ상온(想蘊)ㆍ행온(行蘊)이다. 어떤 것이 무루인가? 법처에 소속된 무루의 신업ㆍ어업과 무루의 수온ㆍ상온ㆍ행온ㆍ허공(虛空)ㆍ택멸ㆍ비택멸이다.
025_0156_b_19L此十二處，幾有漏、幾無漏？答：十有漏，二應分別。謂意處，或有漏、或無漏。云何有漏？謂有漏作意相應意處。云何無漏？謂無漏作意相應意處。法處，或有漏、或無漏。云何有漏？謂法處所攝有漏身語業及有漏受想行蘊。云何無漏？謂法處所攝無漏身語業及無漏受想行蘊、虛空二滅。
【문】이 12처는 몇 가지는 유위(有爲)이고, 몇 가지는 무위(無爲)인가?
【답】열 한 가지는 유위이며 한 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 법처(法處)는 어떤 것은 유위이고 어떤 것은 무위이다. 어떤 것이 유위인가? 법처에 속한 신업ㆍ어업과 수온ㆍ상온ㆍ행온이다. 어떤 것이 무위인가? 허공ㆍ택멸ㆍ비택멸이다.
025_0156_c_03L此十二處，幾有爲、幾無爲？答：十一有爲，一應分別。謂法處，或有爲、或無爲。云何有爲？謂法處所攝身語業及受想行蘊。云何無爲？謂虛空二滅。
【문】이 12처는 몇 가지는 다툼이 있고[有諍], 몇 가지는 다툼이 없는가[無諍]?
【답】열 가지는 다툼이 있고 두 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 의처(意處)와 법처(法處)는 만일 유루라면 다툼이 있는 것이나 만일 무루라면 다툼이 없는 것이다.
다툼이 있고 다툼이 없는 것처럼 세간(世間)ㆍ출세간(出世間)과 타계(墮界)ㆍ불타계(不墮界)와 유미착(有味著)ㆍ무미착(無味著)과 탐기의(耽嗜依)ㆍ출리의(出離依)와 순결(順結)ㆍ불순결(不順結)과 순취(順取)ㆍ불순취(不順取)와 순전(順纏)ㆍ불순전(不順纏)도 또한 그러하다는 것을 알아야 한다.
025_0156_c_07L此十二處，幾有諍、幾無諍？答：十有諍，二應分別。謂意處、法處，若有漏，是有諍；若無漏，是無諍。如有諍無諍，世閒出世閒、墮界不墮界、有味著無味著、耽嗜依出離依、順結不順結、順取不順取、順纏不順纏應知亦爾。
【문】이 12처는 몇 가지는 유기(有記)이고, 몇 가지는 무기(無記)인가?
【답】여덟 가지는 무기이고 네 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 색처(色處)는 어떤 것은 유기이고 어떤 것은 무기이다. 어떤 것이 유기인가? 착하거나 착하지 못한 색처이다. 어떤 것이 무기인가? 착하거나 착하지 못한 색처를 제외한 그 밖의 모든 색처이다.
성처(聲處)ㆍ의처(意處)ㆍ법처(法處)도 그러하다.
025_0156_c_13L此十二處，幾有記、幾無記？答：八無記，四應分別。謂色處，或有記、或無記。云何有記？謂善不善色處。云何無記？謂除善不善色處諸餘色處。聲、意、法處亦爾。
【문】이 12처는 몇 가지는 유부(有覆)이고, 몇 가지는 무부(無覆)인가?
【답】여덟 가지는 무부이고 네 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 색처(色處)는 어떤 것은 유부이고 어떤 것은 무부이다. 어떤 것이 유부인가? 착하지 못한 것과 유부무기(有覆無記)의 색처이다. 어떤 것이 무부인가? 착한 것과 무부무기(無覆無記)의 색처이다.
성처(聲處)ㆍ의처(意處)ㆍ법처(法處)도 그러하다.
유부ㆍ무부처럼 염오(染汚)ㆍ불염오(不染汚)와 유죄(有罪)ㆍ무죄(無罪)도 그러한 줄 알아야 한다.
025_0156_c_17L此十二處，幾有覆、幾無覆？答：八無覆，四應分別。謂色處，或有覆、或無覆。云何有覆？謂不善有覆無記色處。云何無覆？謂善無覆無記色處。聲、意、法處亦爾。如有覆無覆，染污不染污、有罪無罪應知亦爾。
025_0157_a_01L【문】이 12처는 몇 가지는 닦아야 하는 것이고[應修], 몇 가지는 닦지 않아도[不應修] 되는 것인가?
【답】여덟 가지는 닦지 않아야 하고 네 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 색처(色處)는 어떤 것은 닦아야 하고 어떤 것은 닦지 않아야 한다. 어떤 것이 닦아야 하는 것인가? 착한 색처이다. 어떤 것이 닦지 않아야 하는 것인가? 착하지 못한 것과 무기(無記)의 색처이다.
성처(聲處)ㆍ의처(意處)ㆍ법처(法處)도 그러하다.
법처(法處)는 어떤 것은 닦아야 하고 어떤 것은 닦지 않아야 하다. 어떤 것이 닦아야 하는 것인가? 착한 것과 유위(有爲)의 법처이다. 어떤 것이 닦지 않아야 하는 것인가? 착하지 못한 것과 무기의 법처와 택멸(擇滅)이다.
025_0156_c_22L此十二處，幾應修、幾不應修？答：八不應修，四應分別。謂色處，或應修、或不應修。云何應修？謂善色處。云何不應修？謂不善、無記色處。聲、意處亦爾。法處，或應修、或不應修。云何應修？謂善有爲法處。云何不應修？謂不善、無記法處及擇滅。
【문】이 12처는 몇 가지는 이숙이 있고[有異熟], 몇 가지는 이숙이 없는가[無異熟]?
【답】여덟 가지는 이숙이 없고 네 가지는 마땅히 분별해야 한다. 이를테면 색처(色處)는 어떤 것은 이숙이 있고 어떤 것은 이숙이 없다. 어떤 것이 이숙이 있는 것인가? 착하고 착하지 못한 색처이다. 어떤 것이 이숙이 없는 것인가? 무기의 색처이다.
성처(聲處)도 그러하다.
의처(意處)는 어떤 것은 이숙이 있고 어떤 것은 이숙이 없다. 어떤 것이 이숙이 있는 것인가? 착하지 못한 것ㆍ착한 것ㆍ의처이다. 어떤 것이 이숙이 없는 것인가? 무기ㆍ무루의 의처이다.
법처(法處)도 그러하다.
025_0157_a_06L此十二處，幾有異熟、幾無異熟？答：八無異熟，四應分別。謂色處，或有異熟、或無異熟。云何有異熟？謂善不善色處。云何無異熟？謂無記色處。聲處亦爾。意處，或有異熟、或無異熟。云何有異熟？謂不善、善有漏意處。云何無異熟？謂無記無漏意處。法處亦爾。
【문】이 12처는 몇 가지는 견(見)이고, 몇 가지는 견이 아닌가[非見]?
【답】한 가지는 곧 견이고 열 가지는 견이 아니며, 한 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 법처(法處)는 어떤 것은 견이고 어떤 것은 견이 아니다. 어떤 것이 곧 견인가? 5염오견(染汚見 : 有身見ㆍ邊執見ㆍ邪見ㆍ見取見ㆍ戒禁取見)과 세속의 바른 견[正見]과 유학ㆍ무학의 견[學無學見]이다. 어떤 것이 견이 아닌가? 나머지 법처이다.
025_0157_a_13L此十二，處幾是見、幾非見？答：一是見，十非見，一應分別。謂法處，或是見、或非見。云何是見？謂五染污見、世俗正見、學無學見。云何非見？謂餘法處。
【문】이 12처는 몇 가지는 안[內]이고 몇 가지는 바깥[外]인가?
【답】여섯 가지는 안이요 여섯 가지는 바깥이다.
025_0157_a_17L此十二處，幾內、幾外？答：六內，六外。
【문】이 12처는 몇 가지는 집수가 있고[有執受], 몇 가지는 집수가 없는가[無執受]?
【답】세 가지는 집수가 없고 아홉 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 안처(眼處)는 어떤 것은 집수가 있고 어떤 것은 집수가 없다. 어떤 것이 집수가 있는 것인가? 자체(自體)에 소속된[所攝] 안처이다. 어떤 것이 집수가 없는 것인가? 자체에 소속되지 않은 안처이다.
색처(色處)ㆍ이처(耳處)ㆍ성처(聲處)ㆍ비처(鼻處)ㆍ향처(香處)ㆍ설처(舌處)ㆍ미처(味處)ㆍ신처(身處)ㆍ촉처(觸處)도 그러하다.
025_0157_a_18L此十二處，幾有執受、幾無執受？答：三無執受，九應分別。謂眼處，或有執受、或無執受。云何有執受？謂自體所攝眼處。云何無執受？謂非自體所攝眼處。色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸處亦爾。
【문】이 12처에 몇 가지는 마음[心]이고, 몇 가지는 마음이 아닌가[非心]?
【답】한 가지는 마음이며 열 한 가지는 마음이 아니다.
025_0157_a_22L此十二處，幾是心、幾非心？答：一是心，十一非心。
025_0157_b_01L【문】이 12처에 몇 가지는 심소(心所)이고, 몇 가지는 심소가 아닌가[非心所]?
【답】열 한 가지는 심소가 아니며, 한 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 법처(法處)는 어떤 것은 심소이고 어떤 것은 심소가 아니다. 어떤 것이 바로 심소인가? 소연(所緣)이 있는 법처이다. 어떤 것이 심소가 아닌가? 소연이 없는 법처이다.
025_0157_b_01L此十二處，幾是心所、幾非心所？答：十一非心所，一應分別。謂法處，或是心所、或非心所。云何是心所？謂有所緣法處。云何非心所？謂無所緣法處。
【문】이 12처에 몇 가지는 반연하는 것이 있고[有所緣], 몇 가지는 반연하는 것이 없는가[無所緣]?
【답】한 가지는 반연하는 것이 있고 열 가지는 반연하는 것이 없으며, 한 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 법처(法處)는 어떤 것은 반연하는 것이 있고 어떤 것은 반연하는 것이 없다. 어떤 것이 반연하는 것이 있는 것인가? 모든 심소(心所)이다. 어떤 것이 반연하는 것이 없는 것인가? 심소가 아닌 법처이다.
025_0157_b_05L此十二處，幾有所緣、幾無所緣？答：一有所緣，十無所緣，一應分別。謂法處，或有所緣、或無所緣。云何有所緣？謂諸心所。云何無所緣？謂非心所法處。
【문】이 12처에 몇 가지는 업(業)이고, 몇 가지는 업이 아닌가[非業]?
【답】아홉 가지는 업이 아니고 세 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 색처(色處)는 어떤 것은 업이고 어떤 것은 업이 아니다. 어떤 것이 업인가? 신표업(身表業)이다. 어떤 것이 업이 아닌가? 나머지 색처이다.
성처(聲處)는 어떤 것은 업이고 어떤 것은 업이 아니다. 어떤 것이 업인가? 어표업(語表業)이다. 어떤 것이 업이 아닌가? 나머지 성처이다.
법처(法處)는 어떤 것은 업이고 어떤 것은 업이 아니다. 어떤 것이 업인가? 법처에 소속된[法處所攝] 신업(身業)ㆍ어업(語業)과 사(思)이다. 어떤 것이 업이 아닌가? 나머지 법처이다.
025_0157_b_09L此十二處，幾是業、幾非業？答：九非業，三應分別。謂色處，或是業、或非業。云何是業？謂身表業。云何非業？謂餘色處。聲處，或是業、或非業。云何是業？謂語表業。云何非業？謂餘聲處。法處，或是業、或非業。云何是業？謂法處所攝身語業及思。云何非業？謂餘法處。
【문】이 12처에 몇 가지는 착한 것이고, 몇 가지는 착하지 못한 것이며 몇 가지는 무기(無記)인가?
【답】여덟 가지는 무기이고 네 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 색처(色處)는 어떤 것은 착한 것이고 어떤 것은 착하지 못한 것이며, 어떤 것은 무기이다. 어떤 것이 착한 것인가? 착한 신표업(身表業)이다. 어떤 것이 착하지 못한 것인가? 착하지 못한 신표업이다. 어떤 것이 무기인가? 착하고 착하지 못한 신표업을 제외한 나머지 모든 색처이다.
성처(聲處)는 어떤 것은 착한 것이고 어떤 것은 착하지 못한 것이며 어떤 것은 무기이다. 어떤 것이 착한 것인가? 착한 어표업(語表業)이다. 어떤 것이 착하지 못한 것인가? 착하지 못한 어표업이다. 어떤 것이 무기인가? 착하고 착하지 못한 어표업을 제외한 나머지 모든 성처이다.
025_0157_b_16L此十二處，幾善、幾不善、幾無記？答：八無記，四應分別。謂色處，或善、或不善、或無記。云何善？謂善身表業。云何不善？謂不善身表業。云何無記？謂除善、不善身表業諸餘色處。聲處，或善、或不善、或無記。云何善？謂善語表業。云何不善？謂不善語表業。云何無記？謂除善、不善語表業諸餘聲處。
025_0157_c_01L의처(意處)는 어떤 것은 착한 것이고 어떤 것은 착하지 못한 것이며 어떤 것은 무기이다. 어떤 것이 착한 것인가? 착한 작의(作意)와 상응하는 의처이다. 어떤 것이 착하지 못한 것인가? 착하지 못한 작의와 상응하는 의처이다. 어떤 것이 무기인가? 무기의 작의와 상응하는 의처이다.
법처(法處)는 어떤 것은 착한 것이고 어떤 것은 착하지 못한 것이며 어떤 것은 무기이다. 어떤 것이 착한 것인가? 법처에 소속된[法處所攝] 착한 신업(身業)ㆍ어업(語業)과 착한 수온(受蘊)ㆍ상온(想蘊)ㆍ행온(行蘊)이며 아울러 택멸이다. 어떤 것이 착하지 못한 것인가? 법처에 소속된 착하지 못한 신업ㆍ어업과 착하지 못한 수온ㆍ상온ㆍ행온이다. 어떤 것이 무기인가? 무기의 수온ㆍ상온ㆍ행온과 허공(虛空)ㆍ비택멸(非擇滅)이다.
025_0157_c_01L意處，或善、或不善、或無記。云何善？謂善作意相應意處。云何不善？謂不善作意相應意處。云何無記？謂無記作意相應意處。法處，或善、或不善、或無記。云何善？謂法處所攝善身語業及善受想行蘊幷擇滅。云何不善？謂法處所攝不善身語業及不善受想行蘊。云何無記？謂無記受想行蘊及虛空、非擇滅。
【문】이 12처(處)에 몇 가지는 견도에서 끊어야 할 것[見所斷]이고, 몇 가지는 수도에서 끊어야 할 것[修所斷]이며, 몇 가지는 끊을 것이 아닌[非所斷]가?
【답】열 가지는 수도에서 끊어야 할 것이요 두 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 의처(意處)는 어떤 것은 견도에서 끊어야 할 것이고 어떤 것은 수도에서 끊어야할 것이며 어떤 것은 끊어야 할 것이 아니다.
어떤 것이 견도에서 끊어야 할 것인가? 만일 의처가 수신행(隨信行)ㆍ수법행(隨法行)이면 현관변(現觀邊)의 인(忍)으로 끊어야 할 것이다. 이것은 또 무엇을 말하는 것인가? 견도에서 끊어야 할 여든 여덟 가지 수면(隨眠)과 상응하는 의처이다.
어떤 것이 수도에서 끊어야 할 것인가? 만약 의처가 배울 것이 있는 이[學]로서 자취를 본 것[見迹]이면 수도에서 끊어야 할 것이다. 이것은 또 무엇을 말하는 것인가? 수도에서 끊어야 할 열 가지 수면과 상응하는 의처와 물든지 않은[不染汚] 유루(有漏)의 의처이다.
어떤 것이 끊어야 할 것이 아닌가? 이른바 무루(無漏)의 의처이다.
법처(法處)는 어떤 것은 견도에서 끊어야 할 것이고 어떤 것은 수도에서 끊어야 할 것이며 어떤 것은 끊어야 할 것이 아니다.
025_0157_c_10L此十二處，幾見所斷、幾修所斷、幾非所斷。答：十修所斷，二應分別。謂意處，或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷？謂若意處隨信、隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠相應意處。云何修所斷？謂若意處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應意處及不染污有漏意處。云何非所斷？謂無漏意處。法處，或見所斷、或修所斷、或非所斷。
025_0158_a_01L어떤 것이 견도에서 끊어야 할 것인가? 만일 법처가 수신행ㆍ수법행이면 현관변의 인(忍)으로 끊어야 할 것이다. 이것은 또 무엇을 말하는 것인가? 견도에서 끊어야 할 여든 여덟 가지의 수면과 그것과 상응하는 법처와 그것과 함께 일어나는 심불상응행(心不相應行)이다.
어떤 것이 수도에서 끊어야 할 것인가? 만일 법처가 배울 것이 있는 이로서 자취를 본 이면 수도에서 끊어야 할 것이다. 이것은 또 무엇을 말하는 것인가? 수도에서 끊어야 할 열 가지 수면과 그것과 상응하는 법처와 그것과 함께 일어나는 신업ㆍ어업이며, 그것과 함께 일어나는 심불상응행과 아울러 물들지 않은 유루의 법처이다.
어떤 것이 끊어야 할 것이 아닌가? 무루의 법처를 말한다.
025_0157_c_19L云何見所斷？謂若法處隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠，及彼相應法處，彼所等起心不相應行。云何修所斷？謂若法處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，及彼相應法處，彼所等起身語業，彼所等起心不相應行，幷不染污有漏法處。云何非所斷？謂無漏法處。
【문】이 12처에 몇 가지는 유학[學]이고, 몇 가지는 무학(無學)이며 몇 가지는 비학비무학(非學非無學)인가?
【답】열 가지는 비학비무학이며 두 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 의처(意處)는 어떤 것은 유학이고 어떤 것은 무학이며 어떤 것은 비학비무학이다.
어떤 것이 유학인가? 유학으로서 작의(作意)와 상응하는 의처이다. 어떤 것이 무학인가? 무학으로서 작의와 상응하는 의처이다. 어떤 것이 비학비무학인가? 비학비무학으로서 작의와 상응하는 의처이다.
법처(法處)는 어떤 것은 유학이고 어떤 것은 무학이며 어떤 것은 비학비무학이다.
어떤 것이 유학인가? 유학의 신업(身業)ㆍ어업(語業)과 유학의 수온(受蘊)ㆍ상온(想蘊)ㆍ행온(行蘊)이다. 어떤 것이 무학인가? 무학의 신업ㆍ어업과 수온ㆍ상온ㆍ행온이다. 어떤 것이 비학비무학인가? 법처에 소속된[法處所攝] 유루(有漏)의 신업ㆍ어업과 수온ㆍ상온ㆍ행온이며 아울러 무위법(無爲法)이다.
025_0158_a_05L此十二處，幾學、幾無學、幾非學非無學？答：十非學非無學，二應分別。謂意處，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學作意相應意處。云何無學？謂無學作意相應意處。云何非學非無學？謂非學非無學作意相應意處。法處，或學、或無學、或非學非無學。云何學？謂學身語業及學受想行蘊。云何無學？謂無學身語業及無學受想行蘊。云何非學非無學？謂法處所攝有漏身語業，及有漏受想行蘊，幷無爲法。
【문】이 12처에 몇 가지는 욕계에 매인 것[欲界繫]이고 몇 가지는 색계에 매인 것[色界繫]이며 몇 가지는 무색계에 매인 것[無色界繫]이고 몇 가지는 매이지 않은 것[不繫]인가?
【답】두 가지는 욕계에 매인 것이며 열 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 안처(眼處)는 어떤 것은 욕계에 매인 것이고 어떤 것은 색계에 매인 것이다. 어떤 것이 욕계에 매인 것인가? 안처가 욕계에 매인 대종(大種)으로 만들어진 것이다. 어떤 것이 색계에 매인 것인가? 안처가 색계에 매인 것 대종으로 만들어진 것이다.
색처(色處)ㆍ이처(耳處)ㆍ성처(聲處)ㆍ비처(鼻處)ㆍ설처(舌處)ㆍ신처(身處)도 그러하다.
025_0158_a_16L此十二處，幾欲界繫、幾色界繫、幾無色界繫，幾不繫？答：二欲界繫，十應分別。謂眼處，或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫？謂若眼處欲界繫大種所造。云何色界繫？謂若眼處色界繫大種所造色。耳、聲、鼻、舌、身處亦爾。
025_0158_b_01L촉처(觸處)는 어떤 것은 욕계에 매인 것이고 어떤 것은 색계에 매인 것이다. 어떤 것이 욕계에 매인 것인가? 욕계에 매인 4대종(大種)과 욕계에 매인 대종으로 만들어진 촉처이다. 어떤 것이 색계에 매인 것인가? 색계에 매인 4대종과 색계에 매인 대종으로 만들어진 촉처이다.
의처(意處)는 어떤 것은 욕계에 매인 것이고 어떤 것은 색계에 매인 것이고 어떤 것은 무색계에 매인 것이며 어떤 것은 매이지 않은 것이다.
어떤 것이 욕계에 매인 것인가? 욕계에 매인 작의(作意)와 상응하는 의처이다. 어떤 것이 색계에 매인 것인가? 색계에 매인 작의와 상응하는 의처이다. 어떤 것이 무색계에 매인 것인가? 무색계에 매인 작의와 상응하는 의처이다. 어떤 것이 매이지 않는 것인가? 무루(無漏)의 작의와 상응하는 의처이다.
025_0158_a_21L觸處，或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫？謂欲界繫四大種及欲界繫大種所造觸處。云何色界繫？謂色界繫四大種及色界繫大種所造觸處。意處，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界繫作意相應意處。云何色界繫？謂色界繫作意相應意處。云何無色界繫？謂無色界繫作意相應意處云。何不繫？謂無漏作意相應意處。
법처(法處)는 어떤 것은 욕계에 매인 것이고 어떤 것은 색계에 매인 것이고 어떤 것은 무색계에 매인 것이며 어떤 것은 매이지 않은 것이다.
어떤 것이 욕계에 매인 것인가? 욕계에 매인 법처에 소속된[法處所攝] 신업ㆍ어업과 수온ㆍ상온ㆍ행온이다. 어떤 것이 색계에 매인 것인가? 색계에 매인 법처에 소속된 신업ㆍ어업과 수온ㆍ상온ㆍ행온이다. 어떤 것이 무색계에 매인 것인가? 무색계에 매인 수온ㆍ상온ㆍ행온이다. 어떤 것이 매이지 않은 것인가? 무루의 신업ㆍ어업과 수온ㆍ상온ㆍ행온과 무위의 법이다.
025_0158_b_08L法處，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫？謂欲界繫法處所攝身語業、受想行蘊。云何色界繫？謂色界繫法處所攝身語業、受想行蘊。云何無色界繫？謂無色界繫受想行蘊。云何不繫？謂無漏身語業、受想行蘊及無爲法。
【문】이 12처에 몇 가지는 과거(過去)이고 몇 가지는 미래(未來)이며 몇 가지는 현재(現在)인가?
【답】열 한 가지는 어떤 것은 과거이고 어떤 것은 미래이고 어떤 것은 현재이며 한 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 법처(法處)는 만일 유위(有爲)라면 어떤 것은 과거이고 어떤 것은 미래이고 어떤 것은 현재이다. 만일 무위(無爲)라면 과거도 아니고 미래도 아니고 현재도 아니다.
025_0158_b_14L此十二處，幾過去、幾未來、幾現在？答：十一或過去或未來或現在，一應分別。謂法處，若有爲，或過去或未來或現在；若無爲，非過去非未來非現在。
【문】이 12처에 몇 가지는 고제(苦諦)에 소속되고 몇 가지는 집제(集諦)에 소속되며, 몇 가지는 멸제(滅諦)에 소속되고 몇 가지는 도제(道諦)에 소속되는가?
【답】열 가지는 고제와 집제에 소속되고 두 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 의처(意處)는 만일 유루(有漏)이면 고제와 집제에 소속되고 만일 무루(無漏)라면 도제에 소속된다.
법처(法處)는 만일 유루이면 고제와 집제에 소속되고, 만일 무루라면 도제에 소속되며, 만일 택멸(擇滅)이라면 멸제에 소속되고 만일 허공ㆍ비택멸이라면 진리[諦]에 소속되는 것이 아니다.
025_0158_b_18L此十二處，幾苦諦攝、幾集諦攝、幾滅諦攝、幾道諦攝、幾非諦攝？答：十苦集諦攝，二應分別。謂意處，若有漏，苦集諦攝；若無漏，道諦攝。法處，若有漏，苦集諦攝；若無漏，有爲道諦攝；若擇滅，滅諦攝；若虛空、非擇滅，非諦攝。
025_0158_c_01L【문】이 12처에 몇 가지는 견고에서 끊어야 할 것[見苦所斷]이고 몇 가지는 견집(見集)에서 끊어야 할 것이며, 몇 가지는 견멸(見滅)에서 끊어야 할 것이고 몇 가지는 견도(見道)에서 끊어야 할 것이며, 몇 가지는 수도(修道)에서 끊어야 할 것이고 몇 가지는 끊어야 할 것이 아닌가[非所斷]?
【답】열 가지는 수도에서 끊어야 할 것이며 두 가지는 마땅히 분별해야 한다.
이를테면 의처(意處)는 어떤 것은 견고ㆍ견집ㆍ견멸ㆍ견도ㆍ수도에서 끊어야 하고 어떤 것은 끊어야 할 것이 아니다.
025_0158_c_01L此十二處，幾見苦所斷、幾見集所斷、幾見滅所斷、幾見道所斷、幾修所斷、幾非所斷？答：十修所斷，二應分別。謂意處，或見苦集滅道修所斷、或非所斷。
어떤 것이 견고에서 끊어야 할 것인가? 만일 저 의처가 수신행(隨信行)ㆍ수법행(隨法行)이면 고현관변(苦現觀邊)의 인(忍)으로 끊어야 할 것이다. 이것은 또 무엇을 말하는가? 견고에서 끊어야 할 스물 여덟 가지 수면[二十隨眠]과 상응하는 의처이다.
어떤 것이 견집에서 끊어야 할 것인가? 만일 의처가 수신행ㆍ수법행이면 집현관변(集現觀邊)의 인으로 끊어야 할 것이다. 이것은 또 무엇을 말하는가? 견집에서 끊어야 할 열 아홉 가지 수면과 상응하는 의처이다.
025_0158_c_06L云何見苦所斷？謂若意處隨信隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷二十八隨眠相應意處。云何見集所斷？謂若意處隨信隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷十九隨眠相應意處。
어떤 것이 견멸에서 끊어야 할 것인가? 만일 의처가 수신행ㆍ수법행이면 멸현관변(滅現觀邊)의 인으로 끊어야 할 것이다. 이것은 또 무엇을 말하는가? 견멸에서 끊어야 할 열 아홉 가지 수면과 상응하는 의처이다.
어떤 것이 견도에서 끊어야 할 것인가? 만일 의처가 수신행ㆍ수법행이면 도현관변(道現觀邊)의 인으로 끊어야 할 것이다. 이것은 또 무엇을 말하는가? 견도에서 끊어야 할 스물 두 가지 수면과 상응하는 의처이다.
025_0158_c_11L云何見滅所斷？謂若意處隨信隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷十九隨眠相應意處。云何見道所斷？謂若意處隨信隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷二十二隨眠相應意處。
어떤 것이 수도에서 끊어야 할 것인가? 만일 의처가 배울 것이 있는 이[學]로서 자취를 본[見迹] 이면 수도에서 끊어야 할 것이다. 이것은 또 무엇을 말하는가? 수도에서 끊어야 할 열 가지 수면과 상응하는 의처와 물들지 않은 유루의 의처이다.
어떤 것이 끊어야 할 것이 아닌가? 무루의 의처이다.
025_0158_c_17L云何修所斷？謂若意處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應意處及不染污有漏意處。云何非所斷？謂無漏意處。
025_0159_a_01L법처(法處)는 어떤 것은 견고ㆍ견집ㆍ견멸ㆍ견도와 수도에서 끊어야 할 것이고 어떤 것은 끊어야 할 것이 아니다.
어떤 것이 견고에서 끊어야 할 것인가? 만일 법처가 수신행ㆍ수법행이면 고현관변의 인(忍)으로 끊어야 할 것이다. 이것은 또 무엇을 말하는가? 견고에서 끊어야 할 스물 두 가지 수면과 상응하는 법처와 그것과 함께 일어나는 심불상응행(心不相應行)이다.
어떤 것이 견집에서 끊어야 할 것인가? 만일 법처가 수신행ㆍ수법행이면 집현관변의 인으로 끊어야 할 것이다. 이것은 또 무엇을 말하는가? 견집에서 끊어야 할 열 아홉 가지의 수면과 그것과 상응하는 법처와 그것과 함께 일어나는 심불상응행이다.
025_0158_c_20L法處，或見苦集滅道修所斷、或非所斷。云何見苦所斷？謂若法處隨信隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷二十八隨眠，及彼相應法處，彼所等起心不相應行。云何見集所斷？謂若法處隨信隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷十九隨眠，及彼相應法處，彼所等起心不相應行。
어떤 것이 견멸에서 끊어야 할 것인가? 만일 법처가 수신행ㆍ수법행이면 멸현관변의 인으로 끊어야 할 것이다. 이것은 또 무엇을 말하는가? 견멸에서 끊어야 할 열 아홉 가지의 수면과 그것과 상응하는 법처와 그것과 함께 일어나는 심불상응행이다.
어떤 것이 견도에서 끊어야 할 것인가? 만일 법처가 수신행ㆍ수법행이면 도현관변의 인으로 끊어야 할 것이다. 이것은 또 무엇을 말하는가? 견도에서 끊어야 할 스물 두 가지 수면과 그것과 상응하는 법처와 그것과 함께 일어나는 심불상응행이다.
025_0159_a_06L云何見滅所斷？謂若法處隨信隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷十九隨眠，及彼相應法處，彼所等起心不相應行。云何見道所斷？謂若法處隨信隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷二十二隨眠，及彼相應法處，彼所等起心不相應行。
어떤 것이 수도에서 끊어야 할 것인가? 만일 법처가 배울 것이 있는 이로서 자취를 본 이면 수도에서 끊어야 할 것이다. 이것은 또 무엇을 말하는가? 수도에서 끊어야 할 열 가지 수면과 그것과 상응하는 법처와 그것과 함께 일어나는 신업ㆍ어업과 심불상응행과 아울러 물들지 않은 유루의 법처이다.
어떤 것이 끊어야 할 것이 아닌가? 무루의 법처이다.
025_0159_a_13L云何修所斷？謂若法處學見迹修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，及彼相應法處，彼所等起身語業、心不相應行，幷不染污有漏法處。云何非所斷？謂無漏法處。
【문】5온(蘊)과 12처(處)에서 5온이 12처를 포함하는가 12처가 5온을 포함하는가?
【답】12처가 5온을 포함하는 것이지 5온이 12처를 포함하는 것이 아니다. 어느 것이 포함되는 것이 아닌가? 모든 무위(無爲)이다.
【문】5온과 18계(界)에서 5온이 18계를 포함하는가 18계가 5온을 포함하는가?
【답】18계가 5온을 포함하는 것이지 5온이 18계를 포함하는 것이 아니다. 어느 것이 포함되는 것이 아닌가? 모든 무위이다.
025_0159_a_17L五蘊十二處，爲五攝十二、十二攝五耶？答：十二攝五，非五攝十二。何所不攝？謂諸無爲。五蘊十八界，爲五攝十八、十八攝五耶？答：十八攝五，非五攝十八。何所不攝？謂諸無爲。
025_0159_b_01L【문】5온과 22근(根)에서 5온이 22근을 포함하는가 22근이 5온을 포함하는가?
【답】2온(蘊)의 전 부분과 2온(蘊)의 일부분[少分]이 22근을 포함하고 22근이 2온의 전 부분과 2온의 일부분을 포함한다. 어느 것이 포함되는 것이 아닌가? 1온(蘊)의 전 부분과 2온의 일부분이다.
【문】5온(蘊)과 98수면(隨眠)에서 5온이 98수면을 포함하는가 98수면이 5온을 포함하는가?
【답】1온의 일부분이 98수면을 포함하고 98수면이 1온의 일부분을 포함한다. 어느 것이 포함되는 것이 아닌가? 4온(蘊)의 전 부분과 1온의 일부분이다.
025_0159_a_22L五蘊二十二根，爲五攝二十二、二十二攝五耶？答：二蘊全二蘊少分攝二十二根，二十二根攝二蘊全二蘊少分。何所不攝？謂一蘊全二蘊少分。五蘊九十八隨眠，爲五攝九十八、九十八攝五耶？答：一蘊少分攝九十八隨眠，九十八隨眠攝一蘊少分。何所不攝？謂四蘊全一蘊少分。
【문】12처(處)와 18계에서 12처가 18계를 포함하는가 18계가 12처를 포함하는가?
【답】서로서로 포함하여 그 일을 따른다.
【문】12처와 22근에서 12처가 22근을 포함하는가 22근이 12처를 포함하는가?
【답】6처(處)의 전 부분과 1처(處)의 일부분이 22를 포함하고 22근이 6처의 전 부분과 1처의 일부분을 포함한다. 어느 것이 포함되는 것이 아닌가? 5처(處)의 전 부분과 1처의 일부분이다.
025_0159_b_07L十二處十八界，爲十二攝十八、十八攝十二耶？答：互相攝，隨其事。十二處二十二根，爲十二攝二十二、二十二攝十二耶？答：六處全一處少分攝二十二根，二十二根攝六處全一處少分。何所不攝？謂五處全一處少分。
【문】12처와 98수면에서 12처가 98수면을 포함하는가 98수면이 12처를 포함하는가?
【답】1처의 일부분이 98수면을 포함하고 98수면이 1처의 일부분을 포함한다. 어느 것이 포함되는 것이 아닌가? 11처(處)의 전 부분과 1처의 일부분이다.
【문】18계와 22근에서 18계가 22근을 포함하는가 22근이 18계를 포함하는가?
【답】12계(界)의 전 부분과 1계(界)의 일부분이 22근을 포함하고 22근이 12계의 전 부분과 1계의 일부분을 포함한다. 어느 것이 포함되는 것이 아닌가? 5계(界)의 전 부분과 1계의 일부분이다.
025_0159_b_13L十二處九十八隨眠，爲十二攝九十八、九十八攝十二耶？答：一處少分攝九十八隨眠，九十八隨眠攝一處少分。何所不攝？謂十一處全一處少分。十八界二十二根，爲十八攝二十二、二十二攝十八耶？答：十二界全一界少分攝二十二根，二十二根攝十二界全一界少分。何所不攝？謂五界全一界少分。
025_0159_c_01L【문】18계와 98수면에서 18계가 98수면을 포함하는가 98수면이 18계를 포함하는가?
【답】1계의 일부분이 98수면을 포함하고 98수면이 1계의 일부분을 포함한다. 어느 것이 포함되는 것이 아닌가? 17계(界)의 전 부분과 1계의 일부분이다.
【문】22근(根)과 98수면에서 22근이 98수면을 포함하는가 98수면이 22근을 포함하는가?
【답】서로서로 포함되지 않는다.
025_0159_b_21L十八界九十八隨眠，爲十八攝九十八、九十八攝十八耶？答：一界少分攝九十八隨眠，九十八隨眠攝一界少分。何所不攝？謂十七界全一界少分。二十二根九十八隨眠，爲二十二攝九十八、九十八攝二十二耶？答：互不相攝。

4. 변칠사품(辯七事品)
025_0159_c_04L品類足論辯七事品第四之一

18계(界)ㆍ12처(處)ㆍ5온(蘊)ㆍ5취온(取蘊)ㆍ6계(界)ㆍ10대지법(大地法)ㆍ10대선지법(大善地法)ㆍ10대번뇌지법(大煩惱地法)ㆍ10소번뇌지법(小煩惱地法)ㆍ5번뇌(煩惱)ㆍ5촉(觸)ㆍ5견(見)ㆍ5근(根)ㆍ5법(法)ㆍ6식신(識身)ㆍ6촉신(觸身)ㆍ6수신(受身)ㆍ6상신(想身)ㆍ6사신(思身)ㆍ6애신(愛身)이 있다.
025_0159_c_05L十八界、十二處、五蘊、五取蘊、六界、十大地法、十大善地法、十大煩惱地法、十小煩惱地法、五煩惱、五觸、五見、五根、五法、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身。
18계(界)는 무엇인가? 안계(眼界)ㆍ색계(色界)ㆍ안식계(眼識界)와 이계(耳界)ㆍ성계(聲界)ㆍ이식계(耳識界)와 비계(鼻界)ㆍ향계(香界)ㆍ비식계(鼻識界)와 설계(舌界)ㆍ미계(味界)ㆍ설식계(舌識界)와 신계(身界)ㆍ촉계(觸界)ㆍ신식계(身識界)와 의계(意界)ㆍ법계(法界)ㆍ의식계(意識界)이다.
025_0159_c_10L十八界云何？謂眼界色界眼識界、耳界聲界耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界觸界身識界、意界法界意識界。
12처(處)는 무엇인가? 안처(眼處)ㆍ색처(色處)와 이처(耳處)ㆍ성처(聲處)와 비처(鼻處)ㆍ향처(香處)와 설처(舌處)ㆍ미처(味處)와 신처(身處)ㆍ촉처(觸處)와 의처(意處)ㆍ법처(法處)이다.
025_0159_c_13L十二處云何？謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。
5온(蘊)은 무엇인가? 색온(色蘊)ㆍ수온(受蘊)ㆍ상온(想蘊)ㆍ행온(行蘊)ㆍ식온(識薀)이다.
5취온(取蘊)은 무엇인가? 색취온(色取蘊)ㆍ수취온(受取蘊)ㆍ상취온(想取蘊)ㆍ행취온(行取蘊)ㆍ식취온(識取蘊)이다.
6계(界)는 무엇인가? 지계(地界)ㆍ수계(水界)ㆍ화계(火界)ㆍ풍계(風界)ㆍ공계(空界)ㆍ식계(識界)이다.
025_0159_c_16L五蘊云何？謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。五取蘊云何？謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。六界云何？謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。
10대지법(大地法)은 무엇인가? 수(受)ㆍ상(想)ㆍ사(思)ㆍ촉(觸)ㆍ작의(作意)ㆍ욕(欲)ㆍ승해(勝解)ㆍ염(念)ㆍ정(定)ㆍ혜(慧)이다.
10대선지법(大善地法)은 무엇인가? 신(信)ㆍ근(勤)ㆍ참(慙)ㆍ괴(愧)ㆍ무탐(無貪)ㆍ무진(無瞋)ㆍ경안(輕安)ㆍ사(捨)ㆍ불방일(不放逸)ㆍ불해(不害)이다.
025_0159_c_19L十大地法云何？謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧。十大善地法云何？謂信、勤、慚、愧、無貪、無瞋、輕安、捨、不放逸、不害。
025_0160_a_01L10대번뇌지법(大煩惱地法)은 무엇인가? 불신(不信)ㆍ해태(懈怠)ㆍ실념(失念)ㆍ심란(心亂)ㆍ무명(無明)ㆍ부정지(不正知)ㆍ비리작의(非理作意)ㆍ사승해(邪勝解)ㆍ도거(掉擧)ㆍ방일(放逸)이다.
10소번뇌지법(小煩惱地法)은 무엇인가? 분(忿)ㆍ한(恨)ㆍ부(覆)ㆍ뇌(惱)ㆍ질(嫉)ㆍ간(慳)ㆍ첨(諂)ㆍ교(憍)ㆍ해(害)이다.
025_0159_c_22L十大煩惱地法云何？謂不信、懈怠、失念、心亂、無明、不正知、非理作意、邪勝解、掉擧、放逸。十小煩惱地法云何？謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害。
5번뇌(煩惱)는 무엇인가? 욕탐(欲貪)ㆍ색탐(色貪)ㆍ무색탐(無色貪)ㆍ진(瞋)ㆍ치(癡)이다.
5촉(觸)은 무엇인가? 유대촉(有對觸)ㆍ증어촉(增語觸)ㆍ명촉(明觸)ㆍ무명촉(無明觸)ㆍ비명비무명촉(非明非無明觸)이다.
5견(見)은 무엇인가? 유신견(有身見)ㆍ변집견(邊執見)ㆍ사견(邪見)ㆍ견취(見取)ㆍ계금취(戒禁取)이다.
5근(根)은 무엇인가? 낙근(樂根)ㆍ고근(苦根)ㆍ희근(喜根)ㆍ우근(憂根)ㆍ사근(捨根)이다.
5법(法)은 무엇인가? 심(尋)ㆍ사(伺)ㆍ식(識)ㆍ무참(無慙)ㆍ무괴(無愧)이다.
025_0160_a_03L五煩惱云何？謂欲貪、色貪、無色貪、瞋、癡。五觸云何？謂有對觸、增語觸、明觸、無明觸、非明非無明觸。五見云何？謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。五根云何？謂樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。五法云何？謂尋、伺、識、無慚、無愧。
6식신(識身)은 무엇인가? 안식(眼識) 이식(耳識)ㆍ비식(鼻識)ㆍ설식(舌識)ㆍ신식(身識)ㆍ의식(意識)이다.
6촉신(觸身)은 무엇인가? 안촉(眼觸)ㆍ이촉(耳觸)ㆍ비촉(鼻觸)ㆍ설촉(舌觸)ㆍ신촉(身觸)ㆍ의촉(意觸)이다.
025_0160_a_09L六識身云何？謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六觸身云何？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
6수신(受身)은 무엇인가? 눈의 접촉으로 생기는 느낌[眼觸所生受]ㆍ귀의 접촉으로 생기는 느낌[耳觸所生受]ㆍ코의 접촉으로 생기는 느낌[鼻觸所生受]ㆍ혀의 접촉으로 생기는 느낌[舌觸所生受]ㆍ몸의 접촉으로 생기는 느낌[身觸所生受]ㆍ뜻의 접촉으로 생기는 느낌[意觸所生受]이다.
025_0160_a_12L六受身云何？謂眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受。
6상신(想身)은 무엇인가? 눈의 접촉으로 생기는 생각[眼觸所生想]ㆍ귀의 접촉으로 생기는 생각[耳觸所生想]ㆍ코의 접촉으로 생기는 생각[鼻觸所生想]ㆍ혀의 접촉으로 생기는 생각[舌觸所生想]ㆍ몸의 접촉으로 생기는 생각[身觸所生想]ㆍ뜻의 접촉으로 생기는 생각[意觸所生想]이다.
025_0160_a_14L六想身云何？謂眼觸所生想、耳觸所生想、鼻觸所生想、舌觸所生想、身觸所生想、意觸所生想。
6사신(思身)은 무엇인가? 눈의 접촉으로 생기는 조작[眼觸所生思]ㆍ귀의 접촉으로 생기는 조작[耳觸所生思]ㆍ코의 접촉으로 생기는 조작[鼻觸所生思]ㆍ혀의 접촉으로 생기는 조작[舌觸所生思]ㆍ몸의 접촉으로 생기는 조작[身觸所生思]ㆍ뜻의 접촉으로 생기는 조작[意觸所生思]이다.
025_0160_a_17L六思身云何？謂眼觸所生思、耳觸所生思、鼻觸所生思、舌觸所生思、身觸所生思、意觸所生思。
6애신(愛身)은 무엇인가? 눈의 접촉으로 생기는 사랑[眼觸所生愛]ㆍ귀의 접촉으로 생기는 사랑[耳觸所生愛]ㆍ코의 접촉으로 생기는 사랑[鼻觸所生愛]ㆍ혀의 접촉으로 생기는 사랑[舌觸所生愛]ㆍ몸의 접촉으로 생기는 사랑[身觸所生愛]ㆍ뜻의 접촉으로 생기는 사랑[意觸所生愛]이다.
025_0160_a_19L六愛身云何？謂眼觸所生愛、耳觸所生愛、鼻觸所生愛、舌觸所生愛、身觸所生愛、意觸所生愛。
025_0160_b_01L안계(眼界)는 무엇인가? 눈이 빛깔에 대하여 이미[已] 보았고 지금 막[正] 보고 앞으로[當] 볼 피동분(彼同分)이다.
색계(色界)는 무엇인가? 빛깔이 눈에 이미 보였고 지금 막 보였고 앞으로 보여질 것과 피동분이다.
안식계(眼識界)는 무엇인가? 눈과 물질을 반연으로 하여 안식이 생기는데, 이와 같이 눈을 증상(增上)으로 삼고 물질을 반연하는 것[所緣]으로 삼아 눈이 인식하는 물질에 대하여 이미 요별(了別)하였고 지금 막 요별하고 앞으로 요별할 것과 피동분이다.
025_0160_a_22L眼界云何？謂眼於色已正當見及彼同分。色界云何？謂色爲眼已正當見及彼同分。眼識界云何？謂眼及色爲緣生眼識。如是眼爲增上、色爲所緣，於眼所識色諸已正當了別及彼同分。
이계(耳界)는 무엇인가? 귀가 소리에 대하여 이미 들었고 지금 막 듣고 앞으로 들을 것과 피동분이다.
성계(聲界)는 무엇인가? 소리가 귀에 이미 들렸고 지금 막 들렸고 앞으로 들릴 것과 피동분이다.
이식계(耳識界)는 무엇인가? 귀와 소리를 반연으로 하여 이식이 생기는데, 이와 같이 귀를 증상으로 삼고 소리를 반연하는 것으로 삼아 귀가 인식하는 소리에 대하여 이미 요별하였고 지금 막 요별하고 앞으로 요별할 것과 피동분이다.
025_0160_b_05L耳界云何？謂耳於聲已正當聞及彼同分。聲界云何？謂聲爲耳已正當聞及彼同分。耳識界云何？謂耳及聲爲緣生耳識。如是耳爲增上、聲爲所緣，於耳所識聲諸已正當了別及彼同分。
비계(鼻界)는 무엇인가? 코가 냄새에 대하여 이미 맡았고 지금 막 맡고 앞으로 맡을 것과 피동분이다.
향계(香界)는 무엇인가? 냄새가 코에 이미 맡아졌고 지금 막 맡아졌고 앞으로 맡아질 것과 피동분이다.
비식계(鼻識界)는 무엇인가? 코와 냄새를 반연으로 하여 비식이 생기는데, 이와 같이 코를 증상으로 삼고 냄새를 반연의 대상으로 삼아 코가 인식하는 냄새에 대하여 이미 분명하게 요별하였고 지금 막 분명하게 요별하고 앞으로 분명하게 요별할 것과 피동분이다.
025_0160_b_10L鼻界云何？謂鼻於香已正當嗅及彼同分。香界云何？謂香爲鼻已正當嗅及彼同分。鼻識界云何？謂鼻及香爲緣生鼻識。如是鼻爲增上、香爲所緣，於鼻所識香諸已正當了別及彼同分。
설계(舌界)는 무엇인가? 혀가 맛에 대하여 이미 맛보았고 지금 막 맛보고 앞으로 맛볼 것과 피동분이다.
미계(味界)는 무엇인가? 맛이 혀에 이미 맛보아졌고 지금 막 맛보았고 앞으로 맛보아질 것과 피동분이다.
설식계(舌識界)는 무엇인가? 혀와 맛을 반연으로 하여 설식이 생기는데, 이와 같이 혀를 증상으로 삼고 맛을 반연하는 대상으로 삼아 혀가 인식하는 맛에 대하여 이미 분명하게 요별하였고 지금 막 분명하게 요별하고 앞으로 분명하게 요별할 것과 피동분이다.
025_0160_b_15L舌界云何？謂舌於味已正當嘗及彼同分。味界云何？謂味爲舌已正當嘗及彼同分。舌識界云何？謂舌及味爲緣生舌識。如是舌爲增上、味爲所緣，於舌所識味諸已正當了別及彼同分。
025_0160_c_01L신계(身界)는 무엇인가? 몸이 접촉에 대하여 이미 접촉하였고 지금 막 접촉하고 앞으로 접촉할 것과 피동분이다.
촉계(觸界)는 무엇인가? 접촉이 몸에 이미 접촉되었고 막 접촉되었고 앞으로 접촉될 것과 피동분이다.
신식계(身識界)는 무엇인가? 몸과 접촉을 반연으로 하여 신식이 생기는데, 이와 같이 몸을 증상으로 삼고 접촉을 반연하는 대상으로 삼아 몸이 인식하는 접촉에 대하여 이미 분명하게 요별하였고 지금 막 분명하게 요별하고 앞으로 분명하게 요별할 것과 피동분이다.
025_0160_b_20L身界云何？謂身於觸已正當觸及彼同分。觸界云何？謂觸爲身已正當觸及彼同分。身識界云何？謂身及觸爲緣生身識。如是身爲增上、觸爲所緣，於身所識觸諸已正當了別及彼同分。
의계(意界)는 무엇인가? 뜻이 법(法)에 대하여 이미 분명히 알았고 지금 막 분명히 알고 앞으로 분명히 알아야 할 피동분이다.
법계(法界)는 무엇인가? 법이 뜻에 이미 분명히 알아졌고 지금 막 분명히 알아졌고 앞으로 분명히 알아질 것과 피동분이다.
의식계(意識界)는 무엇인가? 뜻과 법을 반연으로 하여 의식이 생기는데, 이와 같이 뜻을 증상으로 삼고 법을 반연하는 대상으로 삼아 뜻이 인식하는 법에 대하여 이미 분명하게 요별하였고 지금 막 분명하게 요별하고 앞으로 분명하게 요별할 것과 피동분이다.
025_0160_c_02L意界云何？謂意於法已正當了及彼同分。法界云何？謂法爲意已正當了。意識界云何？謂意及法爲緣生意識。如是意爲增上、法爲所緣，於意所識法諸已正當了別及彼同分。
안처(眼處)는 무엇인가? 눈이 빛깔을 이미 보았고 지금 막 보고 앞으로 볼 것과 피동분(彼同分)이다.
색처(色處)는 무엇인가? 빛깔이 눈에 이미 보였고 지금 막 보였고 앞으로 보여질 것과 피동분이다.
이처(耳處)는 무엇인가? 귀가 소리를 이미 들었고 지금 막 듣고 앞으로 들을 것과 피동분이다.
성처(聲處)는 무엇인가? 소리가 귀에 이미 들렸고 지금 막 들렸고 앞으로 들려질 것과 피동분이다.
025_0160_c_06L眼處云何？謂眼是色已正當能見及彼同分。色處云何？謂色是眼已正當所見及彼同分。耳處云何？謂耳是聲已正當能聞及彼同分。聲處云何？謂聲是耳已正當所聞及彼同分。
비처(鼻處)는 무엇인가? 코가 냄새를 이미 맡았고 지금 막 맡고 앞으로 맡을 것과 피동분이다.
향처(香處)는 무엇인가? 냄새가 코에 이미 맡아졌고 지금 막 맡아졌고 앞으로 맡아질 것과 피동분이다.
설처(舌處)는 무엇인가? 혀가 맛을 이미 맛보았고 지금 막 맛보고 앞으로 맛볼 것과 피동분이다.
미처(味處)는 무엇인가? 맛이 혀에 이미 맛보아졌고 지금 막 맛보아졌고 앞으로 맛보아질 것과 피동분이다.
025_0160_c_11L鼻處云何？謂鼻是香已正當能嗅及彼同分。香處云何？謂香是鼻已正當所嗅及彼同分。舌處云何？謂舌是味已正當能嘗及彼同分。味處云何？謂味是舌已正當所嘗及彼同分。
신처(身處)는 무엇인가? 몸이 접촉을 이미 접촉했고 지금 막 접촉하고 앞으로 접촉할 피동분이다.
촉처(觸處)는 무엇인가? 접촉이 몸에 이미 접촉되었고 지금 막 접촉되었고 앞으로 접촉될 것과 피동분이다.
의처(意處)는 무엇인가? 뜻이 법을 이미 요별하였고 지금 막 요별하고 앞으로 요별할 것과 피동분이다.법처(法處)는 무엇인가? 법이 뜻을 이미 요별하였고 지금 막 요별하고 앞으로 요결할 것이다.
025_0160_c_16L身處云何？謂身是觸已正當能觸及彼同分。觸處云何？謂觸是身已正當所觸及彼同分。意處云何？謂意是法已正當能了及彼同分。法處云何？謂法是意已正當所了。
025_0161_a_01L색온(色蘊)은 무엇인가? 10색처(色處)와 법처에 소속된 색[法處所攝色]이다.
수온(受蘊)은 무엇인가? 6수신(受身)이니, 눈의 접촉으로 생기는 느낌[眼觸所生受]에서 뜻의 접촉으로 생기는 느낌[意觸所生受]에 이르기까지를 말한다.상온(想蘊)은 무엇인가? 6상신(想身)이니, 눈의 접촉으로 생기는 생각[眼觸所生想]에서 뜻의 접촉으로 생기는 생각[意觸所生想]에 이르기까지를 말한다.
025_0160_c_21L色蘊云何？謂十色處及法處所攝色。受蘊云何？謂六受身，卽眼觸所生受乃至意觸所生受。想蘊云何？謂六想身，卽眼觸所生想乃至意觸所生想。
행온(行蘊)은 무엇인가? 여기에는 두 가지가 있다. 이를테면 마음과 상응하는[心相應] 행온과 마음과 상응하지 않는[心不相應] 행온이다.
025_0161_a_02L行蘊云何？此有二種，謂心相應行蘊、心不相應行蘊。
마음과 상응하는 행온은 무엇인가? 마음에 상응하는 모든 법이다. 이것은 또 무엇을 말하는가? 사(思)ㆍ촉(觸)ㆍ작의(作意)ㆍ욕(欲)ㆍ승해(勝解)ㆍ염(念)ㆍ정(定)ㆍ혜(慧)ㆍ신(信)ㆍ근(勤)ㆍ심(尋)ㆍ사(伺)ㆍ방일(放逸)ㆍ불방일(不放逸)ㆍ선근(善根)ㆍ불선근(不善根)ㆍ무기근(無記根)과 온갖 결(結)ㆍ박(縛)ㆍ수면(隨眠)ㆍ수번뇌(隨煩惱)ㆍ전(纏)과 모든 지(智)와 모든 견(見)과 모든 현관(現觀)이다. 또 그 밖에 이와 같은 종류의 법으로서 마음과 상응하는 것을 통틀어 마음과 상응하는 행온이라 한다.
마음과 상응하지 않는 행온은 무엇인가? 마음과 상응하지 않는 모든 법을 말한다. 이것은 또 무엇을 말하는가? 득(得)ㆍ무상(無想)ㆍ정(定)ㆍ멸정(滅定)ㆍ무상사(無想事)ㆍ명근(命根)ㆍ중동분(衆同分)ㆍ의득(依得)ㆍ사득(事得)ㆍ처득(處得)ㆍ생(生)ㆍ노(老)ㆍ주(住)ㆍ무상(無常)과 명신(名身)ㆍ구신(句身)ㆍ문신(文身)을 말한다. 또 그 밖의 이러한 종류의 법으로서 마음과 상응하지 않는 것을 통틀어 마음과 상응하지 않는 행온이라 한다.
이와 같은 두 가지를 합하여 행온이라 한다.
025_0161_a_04L心相應行蘊云何？謂心相應法。此復云何？謂思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧、信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，諸所有智，諸所有見，諸所有現觀。復有此餘如是類法與心相應，摠名心相應行蘊。心不相應行蘊云何？謂心不相應法。此復云何？謂得、無想定、滅定、無想事、命根、衆同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常、名身、句身、文身。復有此餘如是類法與心不相應，摠名心不相應行蘊。如是二種合名行蘊。
식온(識薀)은 무엇인가? 6식신(識身)이니, 안식에서 의식까지이다.
색취온(色取蘊)은 무엇인가? 모든 색(色)이 유루(有漏)요 유취(有取)이어서 이 모든 물질이 과거 또는 미래나 현재일 적에 혹 욕심을 내거나 탐을 내거나 성을 내거나 어리석거나 낱낱이 심소(心所)에 따르는 수번뇌(隨煩惱)를 낼 때에 생겨나는 것을 이름하여 색취온이라 한다.
025_0161_a_16L識蘊云何？謂六識身，卽眼識乃至意識。色取蘊云何？謂若諸色有漏有取，於此諸色若過去若未來若現在，或欲或貪或瞋或癡、或隨一一心所隨煩惱應生時生，是名色取蘊。
025_0161_b_01L수(受)ㆍ상(想)ㆍ행(行)ㆍ식취온(識取蘊)은 무엇인가? 모든 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식이 유루요 유취이어서 이 모든 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식이 과거 또는 미래와 현재일 적에 혹 욕심을 내거나 탐을 내거나 성을 내거나 어리석거나 낱낱의 심소에 따르는 수번뇌를 낼 때에 생겨나는 것을 이름하여 수ㆍ상ㆍ행ㆍ식취온이라 한다.
025_0161_a_20L受想行識取蘊云何？謂若諸受想行識有漏有取，於此諸受想行識若過去若未來若現在，或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨煩惱應生時生，是名受想行識取蘊。
지계(地界)는 무엇인가? 단단한 성품[堅性]을 말한다.
수계(水界)는 무엇인가? 축축한 성품[濕性]을 말한다.
화계(火界)는 무엇인가? 따뜻한 성품[煖性]을 말한다.
풍계(風界)는 무엇인가? 가볍고 평등하게 움직이는 성품[動性]을 말한다.
공계(空界)는 무엇인가? 인아가색(隣阿迦色)을 말한다.
식계(識界)는 무엇인가? 5식신(識身)과 유루(有漏)의 의식(意識)을 말한다.
025_0161_b_02L地界云何？謂堅性。水界云何？謂濕性。火界云何？謂煖性。風界云何？謂輕等動性。空界云何？謂鄰阿伽色。識界云何？謂五識身及有漏意識。
수(受)는 무엇인가? 느낌[受]이고 평등한 느낌[等受]이며 저마다 따로따로의 평등한 느낌[各別等受]이요, 이미 지나간 느낌[已受]이며 느낌의 종류[類]이니, 이것을 이름하여 ‘수’라 한다.
상(想)은 무엇인가? 생각[想]이고 평등한 생각[等想]이며 더욱 뛰어나게 평등한 생각[增上等想]이요 이미 지나간 느낌[已想]이며 생각의 종류이니, 이것을 이름하여 ‘상’이라 한다.
사(思)는 무엇인가? 사(思)이고 평등한 사[等思]이며 더욱 뛰어나게 평등한 사[增上等思]요 조작(造作)의 종류이니, 이것을 이름하여 ‘사’라 한다.
025_0161_b_06L受云何？謂受等受、各別等受、已受、受類，是名爲受。想云何？謂想等想、增上等想、已想、想類，是名爲想。思云何？謂思等思、增上等思、已思、思類，心作意業，是名爲思。
촉(觸)은 무엇인가? 접촉[觸]이고 평등한 접촉[等觸]이며 접촉하는 성품[觸性]이요 이미 지나간 접촉[已觸]이며 접촉의 종류이니, 이것을 이름하여 ‘촉’이라 한다.
작의(作意)는 무엇인가? 끌어당기는 마음[牽引]이고 순하게 따르면서[隨順] 끌어당기고 생각하며[思性] 끌어당기고 마음을 일으키고[作意] 지은 뜻이 옮겨 변하는 마음[造意轉變心]이며 마음을 일깨우는 것[警覺]이니, 이것을 이름하여 ‘작의’라 한다.
025_0161_b_11L觸云何？謂觸等觸、觸性等觸性、已觸、觸類，是名爲觸。作意云何？謂牽引心，隨順牽引、思惟牽引，作意造意，轉變心、警覺心，是名作意。
욕(欲)은 무엇인가? 하고자 함[欲]이고 하고자 하는 성품[欲性]이며 더욱 뛰어나게 하려 하는 성품[增上欲性]이요 현전에서 기뻐함[現前欲喜]이며 희망(希望)함이요 짓기를 좋아하는 것[樂作]이니, 이것을 이름하여 ‘욕’이라 한다.
승해(勝解)는 무엇인가? 마음에서 지금 막 수승하게 알고[正勝解] 이미 수승하게 알았으며[已勝解] 앞으로 수승하게 알 성품[當勝解性]이니, 이것을 이름하여 ‘승해’라 한다.
025_0161_b_14L欲云何？謂欲欲性增上、欲性現前，欣喜希望樂作，是名爲欲。勝解云何？謂心正勝解、已勝解、當勝解性，是名勝解。
025_0161_c_01L염(念)은 무엇인가? 생각하는 것[念]이고 따라 염[隨念]하며 따로따로 염[別念]하고 기억[憶念]하며, 잊지 않고[不忘] 잃지 않으며[不失], 빠뜨리지 않고[不遺] 새지 않으며[不漏], 잊지 않는 법의 성품[不忘法性]이요 마음에 분명히 기억하는 성품[心明記性]이니, 이것을 이름하여 ‘염’이라 한다.
정(定)은 무엇인가? 마음으로 하여금 머무르게[住] 하는 것이고, 평등히 머무르게[等住] 하며 편안히 머무르게[安住] 하고 가까이 머무르게[近住] 하며, 견고하게 머무르게[堅住] 하고 어지럽지 않게[不亂] 하며, 흩어지지 않게[不散] 하고 가다듬어 그치게[攝止] 하며, 평등이 지니게[等持] 하고 마음이 한 경계로 되게 하는 성품[心一境性]이니, 이것을 이름하여 ‘정’이라 한다.
혜(慧)는 무엇인가? 법에 대하여 간택(簡擇)하는 것이고 지극히 간택[極簡擇]하고 가장 지극히 간택[最極簡擇]하며, 분명히 알고[解了] 평등하게 알고[等了] 두루 알고[遍了] 가까이 알며[近了], 날쌔고 영리하고[機黠] 통달(通達)하며, 자세히 살피고[審察] 뛰어나게 밝으며[聰叡], 깨닫고[覺] 분명하며[明], 슬기로운 행[慧行]이요 비발사나[毘鉢舍那]이니, 이것을 이름하여 ‘혜’라 한다.
025_0161_b_17L念云何？謂念隨念、別念憶念、不忘不失不遺不漏不忘法性、心明記性，是名爲念。定云何？謂令心住等住安住近住堅住、不亂不散攝止等持、心一境性，是名爲定。慧云何？謂於法簡擇極簡擇最極簡擇、解了等了遍了近了、機黠通達審察聰睿、覺明慧行毘鉢舍那，是名爲慧。
說一切有部品類足論卷第二
甲辰歲高麗國大藏都監奉勅㓮造