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阿毘曇毘婆沙論卷第六十

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아비담비바사론 제60권

025_0988_b_01L阿毘曇毘婆沙論卷第六十

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025_0988_b_02L

가전연자 지음
오백나한 풀이
부타발마ㆍ 도태 등 한역

025_0988_b_02L迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陁跋摩共道泰等譯

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4) 상응품 ④

025_0988_b_04L智揵度相應品第四之四

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025_0988_c_02L【문】가령 과거의 타심지(他心智)를 성취하는 경우, 미래의 타심지도 성취하는가?
【답】그렇다. 왜냐하면 과거를 성취하는 경우 반드시 미래를 성취하기 때문이다.
【문】어떠한 때에 과거ㆍ미래의 타심지를 성취하는가?
【답】욕계에 태어나 욕계의 욕을 떠나는 경우와 색계(色界)에 태어나는 경우이다.
또 가령 학인(學人)이 욕계ㆍ색계에서 무루타심지를 이미 일으켜 소멸하고 명이 다하여 무색계에 태어나 아직 아라한과(阿羅漢果)를 얻지 못한 경우이다.
【문】미래의 타심지를 성취하는 경우 과거의 타심지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃어버리지 않는 경우에는 성취하는데 앞에서 그 때를 설한 경우와 같다.
가령 아직 소멸하지 않았거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버리면 성취하지 않는다.
욕계ㆍ색계에 태어나는 경우에는 이와 같은 일이 없다.
가령 욕계ㆍ색계에서 타심지를 이미 일으켜 소멸하고 명이 다하여 무색계에 태어나 그 곳에서 아라한과를 얻는 경우, 이때에는 타심지를 일으켜 소멸하지 않으며 먼저 일으켜 소멸하였더라도 타심지는 과(果)를 얻기 때문에 잃어버린다.
가령 성인(聖人)이 욕계ㆍ색계에서 무루타심지를 일으켜 소멸하지 않고 명이 다하여 무색계에 태어나는 경우에는 미래의 타심지만 성취하고 과거의 타심지는 성취하지 않는다.
【문】가령 과거의 타심지를 성취하는 경우, 현재의 타심지도 성취하는가?
【답】가령 눈앞에 드러나는 경우이다.
어떤 것을 눈앞에 드러난다고 하는가? 가령 그 밖의 다른 지(智)를 일으키지 않고 인(忍)을 일으키지 않고 무심(無心)이 아닌 경우라야 비로소 눈앞에 드러난다.
【문】가령 현재의 타심지를 성취하는 경우, 과거의 타심지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】어떠한 때에 과거ㆍ현재의 타심지를 성취하는가?
【답】욕계ㆍ색계에 태어나 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 미래의 타심지를 성취하는 경우, 현재의 타심지도 성취하는가?
【답】가령 눈앞에 드러나는 경우이다.
【문】어떤 것을 눈앞에 드러나는 경우라고 하는가?
【답】가령 그 밖의 다른 지와 인을 일으키지 않거나 무심이 아닐 때라야 비로소 눈앞에 드러난다.
【문】어떠한 때에 미래의 타심지ㆍ현재의 타심지를 성취하는가?
【답】욕계ㆍ색계에 태어나 타심지가 눈앞에 드러나도록 일으키는 때이다.
【문】가령 현재의 타심지를 성취하는 경우, 미래의 타심지도 성취하는가?
【답】그렇다. 왜냐하면 현재의 타심지를 성취하는 경우에는 반드시 미래의 타심지를 성취하기 때문이다.
【문】가령 과거의 타심지를 성취하는 경우, 미래ㆍ현재의 타심지도 성취하는가?
【답】미래의 타심지는 성취한다. 현재의 타심지는 눈앞에 드러나는 경우이다.
【문】어떤 것을 눈앞에 드러난다고 하는가?
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
【문】어떠한 때에 3세의 타심지를 성취하는가?
【답】욕계ㆍ색계에 태어나 타심지가 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 미래의 타심지ㆍ현재의 타심지를 성취하는 경우, 과거의 타심지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】어떠한 때에 3세의 타심지를 성취하는가?
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
【문】가령 미래의 타심지를 성취하는 경우, 과거ㆍ현재의 타심지도 성취하는가?
【답】어떤 경우에는 미래의 타심지는 성취하지만 과거ㆍ현재의 타심지는 성취하지 않고, 어떤 경우에는 과거의 타심지는 성취하지만 현재의 타심지는 성취하지 않고 어떤 경우에는 과거ㆍ현재의 타심지를 성취한다.
【문】어떠한 때에 미래의 타심지는 성취하지만 과거ㆍ현재의 타심지는 성취하지 않는가?
【답】욕계ㆍ색계 중에 태어난 경우에는 이와 같은 일이 없다.
가령 학인(學人)이 욕계ㆍ색계 중에서 무루타심지를 일으켜 소멸하지 않고 명이 다하여 무색계에 태어나 아직 아라한과를 얻지 못한 경우이다.
가령 타심지를 일으켜 소멸하고 명이 다하여 무색계에 태어나 아라한과를 얻는 경우, 이때에는 미래의 타심지만 성취한다.
과거의 타심지는 성취하지만 현재의 타심지는 성취하지 않는 경우,
욕계에 태어나 욕애는 떠났는데 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우와 색계에 태어나서 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우이다.
학인이 이미 무루타심지를 일으켜 소멸하고 명이 다하여 무색계에 태어나 아직 아라한과를 얻지 못한 경우이다.
나아가 과거ㆍ현재의 타심지를 성취하는 것은 욕계ㆍ색계에 태어나 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 과거ㆍ현재의 타심지를 성취하는 경우, 미래의 타심지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】어떠한 때에 3세의 타심지를 성취하는가?
【답】앞에서 그 때를 설한 경우와 같다.
【문】가령 현재의 타심지를 성취하는 경우, 과거ㆍ미래의 타심지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】어떠한 때에 3세의 타심지를 성취하는가?
【답】앞에서 그 때를 설한 경우와 같다.
【문】가령 과거ㆍ미래의 타심지를 성취하는 경우, 현재의 타심지도 성취하는가?
【답】가령 눈앞에 드러나는 경우이다.
【문】어떤 것을 눈앞에 드러난다고 하는가?
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
【문】가령 과거의 등지(等智)를 성취하는 경우, 미래의 등지도 성취하는가?
【답】그렇다. 왜냐하면 일체의 중생들이 모두 다 과거ㆍ미래의 등지를 성취하기 때문이다.
【문】미래의 등지를 성취하는 경우, 과거의 등지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】가령 과거의 등지를 성취하는 경우, 현재의 등지도 성취하는가?
【답】가령 눈앞에 드러나는 경우이다.
【문】어떤 것을 눈앞에 드러난다고 하는가?
【답】가령 무루지(無漏智)를 일으키지 않고 인(忍)을 일으키지 않거나 무심(無心)이 아닌 경우 비로소 눈앞에 드러난다.
【문】가령 현재의 등지를 성취하는 경우 과거의 등지도 성취하는가?
【답】그렇다. 나머지 자세한 것은 경본(經本)에서 설한 것과 같다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 과거의 비지(比智)도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃어버리지 않는 경우에는 성취한다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지ㆍ비지를 성취하는가?
【답】정결정을 얻고 견집제일 때의 4심경(心頃)과 견멸제일 때의 4심경과 견도제일 때의 3심경과 수다원과를 얻었을 때, 법지ㆍ비지를 이미 일으켜 소멸한 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지ㆍ비지를 이미 일으켜 소멸한 경우이다.
가령 소멸하지 않았거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린 경우에는 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지는 성취하는데 과거의 비지는 성취하지 않는가?
【답】수다원과(須陀洹果)ㆍ아라한과(阿羅漢果)를 얻었을 때와 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때에는 이런 일이 없다. 왜냐하면 이때에는 먼저 비지가 있기 때문이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지는 성취하지만 과거의 비지는 성취하지 않는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때 2심경과 사다함과를 얻었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였지만 비지는 그렇지 않거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻기 때문에 잃어버린 경우이다. 아나함과를 얻었을 때와 신해탈이 근을 전환하여 견도인이 되었을 때에도 이와 마찬가지이다.
【문】가령 과거의 비지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃어버리지 않았다면 곧 성취한다.
【문】어떠한 때에 과거의 비지는 성취하지만 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】견도(見道) 중에는 이런 일이 없다. 왜냐하면 견도 중에서는 먼저 법지를 얻기 때문이다.
수다원과를 얻었을 때에 비지를 이미 일으켜 소멸하였지만 법지를 일으켜 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻기 때문에 잃어버린 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때에 비지를 이미 일으켜 소멸하였지만 법지를 일으켜 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과(果)를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버린 경우이다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우 미래의 비지도 성취하는가?
【답】가령 얻는 경우에 그러하다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지도 성취하면서 미래의 비지도 성취하는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 1심경과 견집제일 때의 4심경과 견멸제일 때의 4심경과 견도제일 때의 3심경과 수다원과를 얻었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸한 경우이다. 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 될 때, 법지를 이미 일으켜 소멸한 경우이다.
【문】가령 미래의 비지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃어버리지 않는 경우에는 성취한다.
【문】어떠한 때에 미래의 비지를 성취하면서 과거의 법지도 성취하는가?
【답】앞에서 그 때를 설한 경우와 같다. 가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 미래의 비지는 성취하지만 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】견도에는 이런 일이 없다.
수다원과를 얻을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 될 때, 법지를 일으켜 소멸하지 않는 경우이다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 현재 비지도 성취하는가?
【답】가령 눈앞에 드러나는 경우이다.
【문】어떤 것을 눈앞에 드러난다고 하는가?
【답】그 밖의 다른 지(智)를 일으키지 않고 인(忍)을 일으키지 않거나 무심(無心)이 아닐 때에 비로소 눈앞에 드러난다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지를 성취하면서 현재 비지도 성취하는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 1심경과 견집제일 때의 1심경과 견멸제일 때의 1심경과 수다원과를 얻었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였고 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 될 때, 멸지를 이미 일으켜 소멸하였고 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 현재 비지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃어버리지 않는 경우에는 성취한다. 앞에서 그 때를 설한 경우와 같다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 현재 비지는 성취하지만, 과거의 법지는 성취하지 않는가?
`【답】견도 중에는 이런 일이 없다. 수다원과를 얻었을 때, 법지를 일으켜 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과(果)를 얻기 때문에 잃어버리고 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 될 때, 법지를 일으켜 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버리고 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 과거의 비지ㆍ현재의 비지도 성취하는가?
【답】어떤 경우에는 과거의 법지는 성취하는데 과거의 비지ㆍ현재의 비지는 성취하지 않는다. 어떤 경우에는 과거의 비지는 성취하지만 현재 비지는 성취하지 않고, 어떤 경우에는 현재 비지는 성취하지만 과거의 비지는 성취하지 않고, 어떤 경우에는 과거의 비지ㆍ현재의 비지를 성취한다.
과거의 법지는 성취하지만 과거의 비지ㆍ현재의 비지는 성취하지 않는 것은 법지를 이미 일으켜 소멸하였고 아직 비지를 일으켜 소멸하지 않았는데 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지는 성취하지만 과거의 비지ㆍ현재의 비지는 성취하지 않는가?
【답】수다원과와 아라한과를 얻고 시해탈의 근을 전환하여 부동이 될 때에는 이런 일이 없다.
정결정을 얻었을 때, 견고제일 때의 1심경과 사다함과ㆍ아나함과를 얻고 신해탈이 근을 전환하여 견도인(見到人)이 되었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였지만 비지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버렸는데 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우이다.
과거 비지는 성취하지만 현재 비지는 성취하지 않는 경우,
법지ㆍ비지를 이미 일으켜 소멸하였는데 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지ㆍ비지는 성취하지만 현재의 비지는 성취하지 않는가?
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
현재 비지는 성취하지만 과거의 비지는 성취하지 않는 경우,
법지를 이미 일으켜 소멸하였는데 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키고 비지를 소멸하지 않았거나 소멸하였더라도 곧바로 잃어버린 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지와 현재 비지는 성취하지만 과거의 비지는 성취하지 않는가?
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
과거 비지ㆍ현재의 비지를 성취하는 경우,
법지ㆍ비지를 이미 일으켜 소멸하였는데 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지 및 과거ㆍ현재의 비지를 성취하는가?
【답】정결정을 얻고 견집제일 때의 1심경과 견멸제일 때의 1심경과 수다원과를 얻었을 때, 법지ㆍ비지를 이미 일으켜 소멸하였는데 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지ㆍ비지를 이미 일으켜 소멸하였는데 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 과거의 비지ㆍ현재의 비지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 비지ㆍ현재의 비지를 성취하고 과거의 법지도 성취하는가?
【답】앞에서 설명한 것과 같다. 가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃는다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 과거의 비지ㆍ현재의 비지는 성취하지만 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】견도(見道) 중에는 이런 일이 없다.
수다원과를 얻었을 때, 비지를 이미 일으켜 소멸하였는데 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키고 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸한 법지는 과를 얻기 때문에 잃어버린 경우이다. 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때도 마찬가지로 설한다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 미래ㆍ현재의 비지도 성취하는가?
【답】어떤 경우에는 과거의 법지는 성취하지만 미래ㆍ현재의 비지는 성취하지 않고, 어떤 경우에는 미래의 비지는 성취하지만 현재 비지는 성취하지 않으며, 어떤 경우에는 미래ㆍ현재의 비지를 성취한다.
과거의 법지는 성취하는데 미래ㆍ현재의 비지는 성취하지 않는 경우,
법지를 이미 일으켜 소멸하였지만 아직 비지는 얻지 않는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지는 성취하는데 미래ㆍ현재의 비지는 성취하지 않는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 1심경이다.
미래 비지는 성취하지만 현재 비지는 성취하지 않는 것은, 법지를 이미 일으켜 소멸하였지만 잃지 않았고, 비지를 얻었는데 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지와 미래의 비지는 성취하는데 현재 비지는 성취하지 않는가?
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
미래ㆍ현재의 비지를 성취하는 것은, 법지를 이미 일으켜 소멸하였지만 잃지 않았고 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지도 성취하고 미래ㆍ현재의 비지도 성취하는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 1심경과 견집제일 때의 1심경과 견멸제일 때의 1심경과 수다원과를 얻었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였고 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때의 경우도 이와 마찬가지이다.
【문】가령 미래ㆍ현재의 비지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않는 경우에는 성취한다.
【문】어떠한 때에 미래ㆍ현재의 비지도 성취하고 과거의 법지도 성취하는가?
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 미래ㆍ현재의 비지는 성취하는데 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】견도(見道) 중에는 이런 일이 없다.
수다원과를 얻었을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과(果)를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버리고 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 과거의 비지와 미래의 비지도 성취하는가?
【답】어떤 경우에는 과거의 법지를 성취하는데 과거의 비지와 미래의 비지는 성취하지 않고, 어떤 경우에는 미래의 비지는 성취하지만 과거의 비지는 성취하지 않고, 어떤 경우에는 과거의 비지와 미래의 비지를 성취한다.
과거의 법지는 성취하는데 과거ㆍ미래의 비지를 성취하지 않는 것은, 법지를 일으켜서 이미 소멸하였지만 잃지 않았고 비지를 아직 얻지 않은 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지는 성취하는데 과거ㆍ미래의 비지는 성취하지 않는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 1심경이다.
미래의 비지는 성취하지만 과거의 비지는 성취하지 않는 것은, 법지를 이미 일으켜 소멸하였지만 잃지 않았고 비지를 얻어서 소멸하지 않았거나 소멸하였더라도 곧바로 잃어버린 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지와 미래 비지는 성취하지만 과거의 비지는 성취하지 않는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 1심경과 수다원과와 아라한과를 얻었을 때와 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때에는 이와 같은 일이 없다. 왜냐하면 비지가 눈앞에 드러나 얻기 때문이다.
사다함과와 아나함과를 얻었을 때와 신해탈이 근을 전환하여 견도(見到)가 되었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였고 비지를 일으켜 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과(果)를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버린 경우이다.
과거 비지와 미래 비지를 성취하는 것은, 법지와 비지를 이미 일으켜 소멸하였지만 잃지 않은 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지와 과거ㆍ미래의 비지를 성취하는가?
【답】정결정을 얻고 견집제일 때의 4심경(心頃)과 견멸제일 때의 4심경과 견도제일 때의 3심경과 수다원과를 얻었을 때, 법지와 비지를 이미 일으켜 소멸한 경우이다. 나아가 시해탈(時解脫)이 근을 전환할 때, 법지와 비지를 이미 일으켜 소멸한 경우이다.
【문】가령 과거ㆍ미래의 비지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않는 경우에는 성취한다. 앞에서 말한 때와 같다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃는다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 과거ㆍ미래의 비지는 성취하는데 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】견도 중에는 이런 일이 없다. 왜냐하면 법지가 눈앞에 드러나 얻기 때문이다.
수다원과를 얻었을 때, 비지를 이미 일으켜 소멸하였고 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻기 때문에 잃어버린 경우이다. 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때도 이와 마찬가지이다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 과거ㆍ미래ㆍ현재의 비지도 성취하는가?
【답】여기에는 5구가 있다.
【문】과거의 법지는 성취하지만 과거ㆍ미래ㆍ현재의 비지는 성취하지 않는 경우가 있다. (그것은 어떤 것인가?)
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
【문】미래의 비지는 성취하지만 과거ㆍ현재의 비지는 성취하지 않는 경우가 있다. (그것은 어떤 것인가?)
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
【문】과거ㆍ미래의 비지는 성취하지만 현재의 비지를 성취하지 않는 경우가 있다. (그것은 어떤 것인가?)
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
【문】미래ㆍ현재의 비지는 성취하지만 과거의 비지는 성취하지 않는 경우가 있다. (그것은 어떤 것인가?)
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
【문】과거 비지ㆍ미래ㆍ현재의 비지를 성취하는 경우가 있다. (그것은 어떤 것인가?)
【답】법지와 비지를 이미 일으켜 소멸하였는데 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지도 성취하고 3세의 비지도 성취하는가?
【답】정결정을 얻고 견집제일 때의 1심경과 견멸제일 때의 1심경과 수다원과를 얻었을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지ㆍ비지를 이미 일으켜 소멸하였는데 비지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 과거ㆍ미래ㆍ현재의 비지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 과거의 타심지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않는 경우에 과거를 성취한다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지와 과거의 타심지를 성취하는가?
【답】욕애를 떠난 사람이 정결정을 얻고 견고제일 때의 2심경과 견집제일 때의 4심경과 견멸제일 때의 4심경과 견도제일 때의 3심경과 아나함과ㆍ아라한과를 얻었을 때와 욕애를 떠난 사람인 신해탈이 근을 전환하여 견도인이 되었을 때와 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지ㆍ타심지를 이미 일으켜 소멸한 경우이다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지는 성취하지만 타심지는 성취하지 않는가?
【답】아직 욕애를 떠나지 못한 사람이 정결정을 얻고 견고제일 때의 2심경과 견집제일 때의 4심경과 견멸제일 때의 4심경과 견도제일 때의 3심경과 수다원과와 사다함과를 얻었을 때와 아직 욕애를 떠나지 못한 사람인 신해탈이 근을 전환하여 견도인이 되었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸한 경우이다.
【문】가령 과거의 타심지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않는 경우이다. 앞에서 그 때를 설한 경우와 같다.
가령 소멸하지 않았거나 소멸하더라도 곧바로 잃는다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 과거의 타심지는 성취하지만 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】욕애를 떠난 사람이 정결정을 얻고 견고제일 때의 2심경과 아나함과ㆍ아라한과를 얻었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 설령 일으켜 소멸하였더라도 과(果)를 얻기 때문에 잃어버린 경우이다.
욕애를 떠난 신해탈이 근을 전환하여 견도인이 되었을 때와 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 설령 일으켜 소멸하였더라도 근을 전환하기 때문에 잃어버린 경우이다.
가령 욕계에서 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않고 명이 다하여 색계에 태어나는 경우와, 가령 욕계ㆍ색계에서 무루타심지를 이미 일으켜 소멸하였지만 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않고 명이 다하여 무색계에 태어나 아직 아라한과를 얻지 못한 경우와, 욕계에 태어나 욕애를 떠난 범부와 색계에 태어난 범부의 경우이다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 미래의 타심지도 성취하는가?
【답】가령 얻어서 잃어버리지 않는 경우이다.
【문】어떤 것을 얻어서 잃지 않는다고 하는가?
【답】가령 욕애를 떠나고 그 욕을 떠난 자리에서 퇴전하지 않는 것이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지도 성취하고, 미래의 타심지도 성취하는가?
【답】앞에서 그 때를 설한 경우와 같다.
【문】가령 미래의 타심지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않는 경우에는 성취한다. 앞에서 설명한 때와 같다.
가령 소멸하지 않았거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 미래의 타심지는 성취하지만 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】욕애를 떠난 사람이 정결정을 얻고 견고제일 때의 2심경과 아나함과ㆍ아라한과를 얻었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 설령 일으켜 소멸하였더라도 과(果)를 얻기 때문에 잃어버린 경우이다.
욕애를 떠난 신해탈인이 근을 전환하여 견도인이 되었을 때와, 시해탈인이 근을 전환하여 부동인이 되었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 소멸하였더라도 근을 전환하기 때문에 잃어버린 경우이다.
가령 욕계에서 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않고 명이 다하여 색계ㆍ무색계에 태어났거나 설령 일으켜 소멸하였더라도 그곳에서 아라한과를 얻는 경우이다.
또 욕계에 태어나 욕(欲)을 떠난 범부와 색계에 태어난 범부의 경우이다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 현재의 타심지도 성취하는가?
【답】가령 눈앞에 드러나는 경우이다.
【문】어떤 것을 눈앞에 드러난다고 하는가?
【답】가령 그 밖의 다른 지(智)를 일으키지 않고 인(忍)을 일으키지 않거나 무심(無心)이 아닐 경우라야 비로소 눈앞에 드러난다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지도 성취하고 현재의 타심지도 성취하는가?
【답】아나함과(阿那含果)를 얻었을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였고 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
가령 욕계에서 법지를 일으켜 소멸하였고 명이 다하여 색계에 태어나서 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 현재의 타심지를 성취하는 경우, 또한 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않는 경우이다. 앞에서 설명한 것과 같다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 현재의 타심지는 성취하지만 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】견도 중에는 이런 일이 없다.
아나함과를 얻었을 때와 나아가 시해탈인이 근을 전환하여 부동인이 되었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 설령 일으켜 소멸하였더라도 과(果)를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버리고 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
가령 욕계에서 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않고 명이 다하여 색계에 태어나서 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우와 설령 법지를 일으켜 소멸하였더라도 그곳에서 아라한과를 얻어서 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
또 욕계ㆍ색계에 태어나는 범부는 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 과거ㆍ현재의 타심지도 성취하는가?
어떤 경우에는 과거의 법지는 성취하는데, 과거ㆍ현재의 타심지는 성취하지 않는다. 어떤 경우에는 과거의 타심지를 성취하지만 현재의 타심지는 성취하지 않고, 어떤 경우에는 과거ㆍ현재의 타심지를 성취한다.
과거의 법지는 성취하는데 과거ㆍ현재의 타심지를 성취하지 않는 경우,
법지를 이미 일으켜 소멸하였지만 타심지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 설령 일으켜 소멸하였더라도 곧바로 잃어버렸는데 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지는 성취하는데 과거ㆍ현재의 타심지는 성취하지 않는가?
【답】앞에서 설명한 것과 같다. 욕애를 아직 떠나지 않았을 때이다. 과거의 타심지는 성취하지만 현재의 타심지는 성취하지 않은 것은 곧 법지ㆍ타심지를 이미 일으켜 소멸하였더라도 잃어버리지 않았는데 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우로, 앞에서 설명한 것과 같다. 다른 것은 “타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는다”고 말하는 것이다.
그리고 과거ㆍ현재의 타심지를 성취하는 것은, 법지와 타심지를 이미 일으켜 소멸하였더라도 잃어버리지 않았으며 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지도 성취하고 과거ㆍ현재의 타심지도 성취하는가?
【답】견도 중에는 이런 일이 없다.
아나함과를 얻었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였고 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다. 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였고 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
가령 욕계에서 법지를 이미 일으켜 소멸하였고 명이 다하여 색계에 태어나 아직 아라한과를 얻지 못하였을 때 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 과거의 타심지와 현재의 타심지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃어버리지 않는 경우에는 성취한다. 앞에서 그 때를 설한 경우와 같다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 과거ㆍ현재의 타심지는 성취하는데 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】견도 중에는 이런 일이 없다.
아나함과를 얻었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았으며 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았으며 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
가령 욕계에서 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았고 명(命)이 다하여 색계에 태어나서 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우와 설령 법지를 일으켜 소멸하였더라도 색계에 태어나 아라한과를 얻어서 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
또 욕계ㆍ색계에 태어나는 범부가 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 미래ㆍ현재의 타심지도 성취하는가?
【답】이 가운데에는 3구가 있다.
【문】과거의 법지는 성취하는데 미래ㆍ현재의 타심지는 성취하지 않는 경우가 있는가?
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
미래의 타심지는 성취하지만 현재의 타심지는 성취하지 않는 경우, 법지를 이미 일으켜 소멸하였더라도 잃어버리지 않고 타심지를 얻지만 눈앞에 드러나도록 일으키지는 않는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지와 미래의 타심지는 성취하는데 현재의 타심지는 성취하지 않는가?
【답】욕애를 떠난 사람이 정결정을 얻고 견고제일 때의 2심경과 견집제일 때의 4심경과 견멸제일 때의 4심경과 견도제일 때의 3심경과 아나함과를 얻었을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였는데 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키지는 않는 경우이다.
가령 욕계에서 법지를 일으켜 소멸하였고 명이 다하여 색계에 태어나 아직 아라한과를 얻지 못하였을 때 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우이다.
가령 무색계에 태어나 아라한과를 얻지 못한 경우이다.
미래ㆍ현재의 타심지를 성취하는 것은, 법지를 이미 일으켜 소멸하였더라도 잃지 않고 타심지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지와 미래ㆍ현재의 타심지를 성취하는가?
【답】앞에서 과거ㆍ현재의 타심지를 성취하는 때를 설한 때와 같다.
【문】가령 미래ㆍ현재의 타심지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않는 경우에는 성취한다. 앞에서 그 때를 설한 경우와 같다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다. 앞에서 설명한 것과 같다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 과거ㆍ미래의 타심지도 성취하는가?
【답】여기에는 3구가 있다.
과거의 법지는 성취하는데 과거ㆍ미래의 타심지는 성취하지 않는 경우의 답은 앞에서 설명한 것과 같다.
미래의 타심지는 성취하지만 과거의 타심지는 성취하지 않는 것은, 법지를 이미 일으켜 소멸하였고 타심지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 설령 소멸하였더라도 곧바로 잃어버린 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지와 미래의 타심지를 성취하는가?
【답】욕계와 색계에 태어나는 경우에는 이와 같은 일이 없다.
가령 욕계와 색계에서 법지를 일으켜 소멸하고 무루타심지를 일으켜 소멸하지 않았는데 명이 다하여 무색계에 태어나 아라한과를 얻지 않는 경우이다.
【문】과거ㆍ미래의 타심지를 성취하는 경우가 있다. (그것은 어떤 것인가?)
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
【문】가령 과거ㆍ미래의 타심지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 과거ㆍ미래ㆍ현재의 타심지도 성취하는가?
【답】여기에는 4구가 있는데 상(相)에 따라서 설한다.
【문】가령 과거ㆍ미래ㆍ현재의 타심지를 성취하는 경우 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않는 경우에는 성취한다. 앞에서 그 때를 설한 경우와 같다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다. 이 역시 앞에서 설명한 것과 같다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우 과거의 등지(等智)도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지도 성취하고 과거의 등지도 성취하는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 2심경(心頃)과 견집제일 때의 4심경과 견멸제일 때의 4심경과 견도제일 때의 3심경과 수다원과를 얻었을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸한 경우이다.
【문】가령 과거의 등지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃어버리지 않는 경우에는 성취한다. 앞에서 설명한 때와 같다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 과거의 등지는 성취하지만 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】일체의 범부인과 정결정을 얻고 견고제일 때의 2심경과 수다원과를 얻었을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 일으켜 소멸하지 않았거나 설령 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버린 경우이다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 미래의 등지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지와 미래의 등지를 성취하는가?
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
【문】가령 미래의 등지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않는 경우에는 성취한다. 앞에서 설명한 것과 같다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다. 이 역시 앞에서 설명한 것과 같다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 현재의 등지도 성취하는가?
【답】가령 눈앞에 드러나는 경우이다.
【문】어떤 것을 눈앞에 드러난다고 하는가?
【답】가령 무루지(無漏智)를 일으키지 않고 인(忍)을 일으키지 않거나 무심(無心)이 아닌 경우 비로소 눈앞에 드러난다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지와 현재의 등지를 성취하는가?
【답】견도 중에는 이런 일이 없다. 수다원과를 얻었을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였고 등지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 현재의 등지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않는 경우에는 성취한다. 앞에서 설명한 때와 같다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 현재의 등지는 성취하지만 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】견도 중에는 이런 일이 없다.
수다원과를 얻었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과(果)를 얻기 때문에 잃어버리고 등지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버리고 등지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다. 나머지는 상(相)에 따라서 자세하게 7구를 만든다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 과거의 고지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃어버리지 않는 경우에는 성취한다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지ㆍ고지를 성취하는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 2심경과 견집제일 때의 4심경과 견멸제일 때의 4심경과 견도제일 때의 3심경과 수다원과를 얻었을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지ㆍ고지를 이미 일으켜 소멸한 경우이다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지는 성취하지만 과거의 고지는 성취하지 않는가?
【답】견도 중에는 이런 일이 없다.
수다원과를 얻었을 때와 내지 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 집지ㆍ멸지ㆍ도지ㆍ법지를 이미 일으켜 소멸하였고, 고지를 일으켜 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버린 경우이다.
【문】가령 과거의 고지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않는 경우에는 성취한다.
【문】어떠한 때에 과거의 고지ㆍ법지를 성취하는가?
【답】앞에서 설명한 것과 같다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 과거의 고지는 성취하지만 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】견도 중에는 이런 일이 없다.
수다원과를 얻었을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 고지ㆍ비지를 이미 일으켜 소멸하였고 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 설령 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버린 경우이다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 미래의 고지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지도 성취하고 미래의 고지도 성취하는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 2심경과 견집제일 때의 4심경과 견멸제일 때의 4심경과 견도제일 때의 3심경과 수다원과를 얻었을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸한 경우이다.
【문】가령 미래의 고지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않는 경우에는 성취한다.
【문】어떠한 때에 미래의 고지도 성취하고 과거의 법지도 성취하는가?
【답】앞에서 그 때를 설한 경우와 같다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 미래의 고지는 성취하는데 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 1심경과 수다원과를 얻었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻기 때문에 잃어버린 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버린 경우이다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 현재 고지도 성취하는가?
【답】가령 눈앞에 드러나는 경우이다.
【문】어떤 것을 눈앞에 드러난다고 하는가?
【답】가령 그 밖의 다른 지를 일으키지 않고 인을 일으키지 않거나 무심이 아닐 경우라야 비로소 눈앞에 드러난다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지도 성취하고 현재 고지도 성취하는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 1심경과 수다원과를 얻었을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였는데 고지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 현재 고지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않으면 곧 성취한다. 앞에서 그 때를 설한 경우와 같다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 현재 고지는 성취하지만 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 1심경과 수다원과를 얻었을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버리고 고지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 과거ㆍ현재의 고지도 성취하는가?
【답】여기에는 4구가 있다.
과거의 법지는 성취하는데 과거ㆍ현재의 고지는 성취하지 않는 것은, 가령 법지를 이미 일으켜 소멸하고 나서 잃지 않는 경우에 성취하는데, 고지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 설령 일으켜 소멸하였더라도 곧바로 잃어버리고 고지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지는 성취하는데 과거ㆍ현재의 고지는 성취하지 않는가?
【답】견도 중에는 이런 일이 없다.
수다원과를 얻었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였고 고지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 설령 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻기 때문에 잃어버리고 고지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였고 고지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 설령 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버리고 고지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우이다.
그리고 과거의 고지는 성취하지만 현재 고지는 성취하지 않는 것은, 법지ㆍ고지를 이미 일으켜 소멸하였고 고지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지ㆍ고지는 성취하는데 현재의 고지는 성취하지 않는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 1심경과 견집제일 때의 4심경과 견멸제일 때의 4심경과 견도제일 때의 3심경과 수다원과를 얻었을 때, 법지ㆍ고지를 이미 일으켜 소멸하였는데 고지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지ㆍ고지를 이미 일으켜 소멸하였는데 고지를 눈앞에 드러나도록 일으키지는 않는 경우이다.
그리고 현재 고지는 성취하지만 과거의 고지는 성취하지 않는 것은, 법지를 이미 일으켜 소멸하고 나서 잃지 않고 고지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 설령 소멸하였더라도 곧바로 잃어버리고 고지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지와 현재 고지는 성취하는데, 과거의 고지는 성취하지 않는가?
【답】견도 중에는 이런 일이 없다.
수다원과를 얻었을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였고 고지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 소멸하였더라도 과를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버리고 고지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
과거ㆍ현재의 고지를 성취하는 것은, 법지ㆍ고지를 이미 일으켜 소멸하였고 고지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지와 과거ㆍ현재의 고지를 성취하는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 1심경과 수다원과를 얻었을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지ㆍ고지를 이미 일으켜 소멸하였고 고지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 과거ㆍ현재의 고지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않는다면 곧 성취한다.
앞에서 그 때를 설한 경우와 같다.
가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 과거ㆍ현재의 고지는 성취하는데, 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】견도에는 이런 일이 없다.
수다원과를 얻었을 때와 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 고지ㆍ비지를 이미 일으켜 소멸하였고 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 근을 전환하기 때문에 잃어버리고 고지ㆍ비지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 미래ㆍ현재의 고지를 성취하는가?
【답】미래의 고지는 성취하고, 현재 고지는 가령 눈앞에 드러나는 경우 성취한다. 나머지는 상(相)에 따라서 설한다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 과거ㆍ미래의 고지도 성취하는가?
【답】미래의 고지는 성취하지만, 과거의 고지는 소멸하고 나서 잃지 않는 경우 성취한다. 나머지는 상에 따라서 설한다.
【문】가령 과거의 법지를 성취하는 경우, 과거ㆍ미래ㆍ현재의 고지도 성취하는가?
【답】이 가운데에 4구가 있는데 상에 따라서 설한다.
가령 법지와 고지의 경우 7구를 만드는 것처럼, 법지ㆍ집지ㆍ멸지ㆍ도지의 경우에도 마찬가지로 7구를 만든다.
과거의 법지ㆍ과거 비지ㆍ과거의 타심지의 경우 7구를 만든다. 나아가 도지의 경우도 마찬가지로 7구를 만든다.
나머지 자세한 내용은 사건도(使揵度)에서 설한 것과 같다. 일행(一行)과 역륙(歷六)과 소칠(小七)과 대칠(大七)의 차별이 있으며, 이에 대한 대답도 사건도에서 설한 것과 같다.

025_0988_b_05L若成就過去他心智，亦成就未來耶？答曰：如是。所以者何？若成就過去，必成就未來。何等時，成就過去未來他心智耶？答曰：生欲界，離欲界欲者，及生色界者，若學人於欲界、色界，已起滅無漏他心智，命終生無色界，未得阿羅漢果者。設成就未來他心智，亦成就過去耶？答曰：若滅已不失，則成就。如先說。時，若未滅，設滅便失，則不成就。生欲界、色界，則無是事。若於欲界、色界，已起滅他心智，命終生無色界，於彼得阿羅漢果者，是時不起滅他心智，先起滅者，得果故失。若聖人於欲、色界，不起滅無漏他心智，命終生無色界者，唯成就未來他心智，非過去。若成就過去他心智，亦成就現在耶？答曰：若現在前。云何爲現在前？若不起餘智，不起忍，若非無心，乃現在前。設成就現在他心智，亦成就過去耶？答曰：如是。何等時，成就過去現在他心智耶？答曰：生欲、色界，起他心智現在前。若成就未來他心智，亦成就現在耶？答曰：若現在前。云何爲現在前？答曰：若不起餘智及忍，若非無心，乃現在前。何等時，成就未來、現在他心智耶？答曰：生欲、色界，起他心智現在前。設成就現在他心智，亦成就未來耶？答曰：如是。所以者何？若成就現在，必成就未來。若成就過去他心智，亦成就未來、現在耶？答曰：未來則成就。現在若現在前。云何爲現在前？如先說。何等時，成就三世他心智耶？答曰：生欲、色界，起他心智現在前。設成就未來、現在他心智，亦成就過去耶？答曰：如是。何等時，成就三世他心智耶？答曰：如先說。若成就未來他心智，亦成就過去、現在耶？答曰：或成就未來他心智，非過去現在，及過去非現在，及過去現在。何等時，成就未來他心智，非過去現在耶？答曰：生欲、色界中，無有是事。若學人於欲、色界中，不起滅無漏他心智，命終生無色界，未得阿羅漢果者，若已起滅他心智，命終生無色界，得阿羅漢果者，是時唯成就未來。及過去非現在者，生欲界，離欲愛，不起他心智現在前。生色界，不起他心智現在前。若學人已起滅無漏他心智，命終生無色界，未得阿羅漢果者。及過去現在者，生欲色界，起他心智現在前。設成就過去他心智、現在他心智，亦成就未來耶？答曰：如是。何等時，成就三世他心智耶？答曰：如先說時。若成就現在他心智，亦成就過去未來耶？答曰：如是。何等時，成就三世他心智耶？答曰：如先說時。設成就過去、未來他心智，亦成就現在耶？答曰：若現在前。云何爲現在前？答曰：如先說。若成就過去等智，亦成就未來耶？答曰：如是。所以者何？一切衆生盡成就過去、未來等智故。成就未來等智，亦成就過去耶？答曰：如是。若成就過去等智，亦成就現在耶？答曰：若現在前。云何爲現在前？若不起無漏智，不起忍，若非無心，乃現在前。設成就現在等智，亦成就過去耶？答曰：如是。餘廣說如經本。若成就過去法智，亦成就過去比智耶？答曰：若滅已不失，則成就。何等時，成就過去法智、比智耶？答曰：得正決定，見集諦時四心頃，見滅諦時四心頃，見道諦時三心頃，得須陁洹果，已起滅法智、比智。乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智、比智。若不滅，設滅便失，則不成就。何等時，成就過去法智，不成就比智耶？答曰：得須陁洹果，阿羅漢果，時解脫轉根，作不動時，無有是事。所以者何？是時先有比智故。何等時，成就過去法智，不成就過去比智耶？答曰：得正決定，見苦諦時二心頃，得斯陁含果時，已起滅法智，非比智。先起滅者得果故失。得阿那含果，信解脫轉根，作見到，亦如是。設成就過去比智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅已不失，則成就。何等時，成就過去比智，不成就過去法智耶？答曰：見道中，無有是事。所以者何？見道中，先得法智故。得須陁洹果時，已起滅比智，不起滅法智。先起滅者得果故失。乃至時解脫轉根，作不動。已起滅比智，不起滅法智。先起滅者，得果轉根故失。若成就過去法智，亦成就未來比智耶？答曰：若得。何等時，成就過去法智，亦成就未來比智耶？答曰：得正決定，見苦諦時一心頃，見集諦時四心頃，見滅諦時四心頃，見道諦時三心頃，得須陁洹果，已起滅法智。乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智。設成就未來比智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅已不失則成就。何等時，成就未來比智，亦成就過去法智耶？答曰：如先說時。若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就未來比智，不成就過去法智耶？答曰：見道無有是事。得須陁洹果。乃至時解脫轉根，作不動，不起滅法智。若成就過去法智，亦成就現在比智耶？答曰：若成就現在前。云何爲現在前？若不起餘智，不起忍，若非無心，乃現在前。何等時，成就過去法智，亦成就現在比智耶？答曰：得正決定，見苦諦時一心頃，見集諦時一心頃，見滅諦時一心頃，得須陁洹果，已起滅法智，起比智現在前。乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智，起比智現在前。設成就現在比智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅不失則成就。如先說時。若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就現在比智，不成就過去法智耶答曰見道中無有是事。得須陁洹果，未起滅法智，先起滅法智者，得果故失，起比智現在前。乃至時解脫轉根，作不動，未起滅法智，先起滅法智者，得果轉根故失，起比智現在前。若成就過去法智，亦成就過去、現在比智耶？答曰：或成就過去法智，不成就過去、現在比智。及過去非現在，及現在非過去，及過去現在。成就過去法智，非成就過去、現在比智者，已起滅法智，未起滅比智，不起比智現在前。何等時，成就過去法智，不成就過去、現在比智耶？答曰：得須陁洹果、阿羅漢果、時解脫轉根，作不動，無有是事。得正決定，見苦諦時一心頃，得斯陁含果、阿那含果、信解脫轉根，作見到時，已起滅法智，未起滅比智，先起滅者，得果轉根故捨，不起比智現在前。及過去非現在者，已起滅法智、比智，不起比智現在前。何等時，成就過去法智、比智，不成就現在比智耶？答曰：如先說。及現在非過去者，已起滅法智，起比智現在前。若未滅，設滅便失。何等時，成就過去法智，現在比智，非過去比智耶？答曰：如先說。及過去現在者，已起滅法智、比智，起比智現在前。何等時，成就過去法智及過去、現在比智耶？答曰：得正決定，見集諦時一心頃，見滅諦時一心頃，得須陁洹果，已起滅法智、比智，起比智現在前。乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智、比智，起比智現在前。設成就過去、現在比智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅已不失則成就。何等時，成就過去、現在比智，亦成就過去法智耶？答曰：如先說。若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就過去、現在比智，不成就過去法智耶？答曰：見道中，無有是事。得須陁洹果，已起滅比智，起比智現在前。未起滅法智，先起滅者，得果故失。乃至時解脫轉根，作不動，說亦如是。若成就過去法智，亦成就未來、現在比智耶？答曰：或成就過去法智，不成就未來現在比智。及未來非現在，及未來現在成就。過去法智，非未來現在比智者，已起滅法智不失，未得比智。何等時，成就過去法智非未來現在比智耶？答曰：得正決定見苦諦時一心頃，及未來非現在者，已起滅法智不失，得比智不起現在前。何等時，成就過去法智，及未來比智非現在耶？答曰：如先說。及未來現在者，已起滅法智不失，起比智現在前。何等時，成就過去法智，亦成就未來現在比智耶？答曰：得正決定，見苦諦時一心頃，見集諦時一心頃，見滅諦時一心頃，得須陁洹果，已起滅法智，起比智現在前。乃至時解脫轉根，作不動，亦如是。設成就未來、現在比智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅已不失則成就。何等時，成就未忠士來：現在比。智亦成，就過去法智耶答曰。如先說，若不滅設、滅便失則，不成就何等時成就？未來：現在比，智不成就。過去法智耶，答曰見道中無有，是事得須，陁洹果乃至，時解脫轉，根作不動時未，起滅法智先起。滅者得果轉根故，失起比智現、在前若成就？過去：法智亦成就過去，未來比智耶答曰。或成就過去法，智非過去未。來比智及未來，非過去及過去未來，成就過去法，智非過去未來。比智者，已起滅法智不，失未得比智何等時？成就：過去法智，非過去未來比智。耶答曰得正決定，見苦諦時一心頃，及未來非過，去者已起。滅法智，不失得比智未，滅設滅便失何等時成？就過：去法智及，未來比智非過去，耶答曰得正、決定見苦、諦時一心頃，得須陁洹，果阿羅漢。果時解脫？轉根作不動時。無有是事、所以者何、比智在前得，故得斯陁，含阿那含果，信解脫轉根，作見到時，已起滅法智未。起滅比智先起滅者得果轉根故失及過去未來比智者，已起滅法智，比智不失。何等時，成就過去法智，及過去未來比智耶？答曰：得正決定，見集諦時四心頃，見滅諦時四心頃，見道諦時三心頃，得須陁洹果，已起滅法智比智，乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智、比智。設成就過去、未來比智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅已不失則成就。如先說時。若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就過去、未來比智，不成就過去法智耶？答曰：見道中，無有是事。所以者何？法智在前得故。得須陁洹果，已起滅比智，未起滅法智，先起滅者，已得果故失。乃至時解脫轉根，作不動，亦如是。若成就過去法智，亦成就過去、未來、現在比智耶？答曰：是中有五句：成就過去法智，非過去未來現在比智者，答曰：如先說。及未來、非過去、現在者，答曰：如先說。及過去、未來，非現在者，答曰：如先說。及未來、現在非過去者，答曰：如先說。及過去、未來、現在者，已起滅法智、比智，起比智現前。何等時，成就過去法智，亦成就三世比智耶？答曰：得正決定，見集諦時一心頃，見滅諦時一心頃，得須陁洹果，乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智、比智，起比智現在前。設成就過去、未來、現在比智，亦成就過去法智耶？答如先說。若成就過去法智，亦成就過去他心智耶？答曰：若滅已不失則成就過去。何等時，成就過去法智、他心智耶？答曰：離欲愛人，得正決定，見苦諦時二心頃，見集諦時四心頃，見滅諦時四心頃，見道諦時三心頃，得阿那含果、阿羅漢果離欲愛人，信解脫轉根，作見到，時解脫轉根，作不動，已起滅法智、他心智，若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就過去法智，非他心智耶？答曰：未離欲愛人，得正決定，見苦諦時二心頃，見集諦時四心頃，見滅諦時四心頃，見道諦時三心頃，得須陁洹果、斯陁含果，未離欲愛人，信解脫轉根，作見到時，已起滅法智。設成就過去他心智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅已不失則成就。如先說時。若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就過去他心智，非法智耶？答曰：離欲愛人得正決定，見苦諦時二心頃，得阿那含果、阿羅漢果，未起滅法智，設起滅者，得果故失。離欲愛信解脫轉根，作見到時，解脫轉根，作不動，未起滅法智，設起滅者，轉根故失。若於欲界，不起滅法智，命終生色界者。若於欲界、色界，已起滅無漏他心智，不起滅法智，命終生無色界，未得阿羅漢果者。生欲界，離欲愛凡夫，生色界凡夫。若成就過去法智，亦成就未來他心智耶？答曰：若得不失則成就。云何得不失若離欲愛於彼離欲不退何等時，成就過去法智，亦成就未來他心智耶？答曰：如先說時。設成就未來他心智，亦成就過去法智耶？答曰：若已滅不失則成就。如先說時。若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就未來他心智，不成就過去法智耶？答曰：離欲愛人，得正決定見，苦諦時二心頃，得阿那含果、得阿羅漢果，未起滅法智，設起滅者，得果故失。離欲愛信解脫轉根，作見到，時解脫轉根，作不動，未起滅法智，設起滅者，轉根故失。若於欲界未起滅法智，命終生色、無色界，設起滅者，卽於彼得阿羅漢果，生欲界離欲凡夫生色界凡夫。若成就過去法智，亦成就現在他心智耶？答曰：若現在前。云何爲現在前？若不起餘智，不起忍，若非無心，乃現在前。何等時，成就過去法智，成就現在他心智耶？答曰：得阿那含果，乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智、起他心智現在前。若於欲界，起滅法智，命終生色界，起他心智現在前。設成就現在他心智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅已不失則成就。如先說時。若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就現在他心智，不成就過去法智耶？答曰：見道中，無有是事。得阿那含果，乃至時解脫轉根，作不動，未起滅法智，設起滅者，得果轉根故失，起他心智現在前。若於欲界，不起滅法智，命終生色界，起他心智現在前。設起滅者，卽於彼得阿羅漢果，起他心智現在前。生欲、色界凡夫，起他心智現在前。若成就過去法智，亦成就過去、現在他心智耶？答曰：或成就過去法智，不成就過去、現在他心智。及過去非現在，及過去現在。成就過去法智，非過去、現在他心智者，若已起滅法智，不起滅他心智，設起滅者便失，不起他心智現在前。何等時，成就過去法智，不成就過去、現在他心智耶？答曰：如先說。未離欲愛時，及過去非現在前者，已起滅法智、他心智不失，不起他心智現在前。如先說。異者言不起他心智現在前。及過去現在者，已起滅法智、他心智不失，起他心智現在前。何等時，成就過去法智，亦成就過去、現在他心智耶？答曰：見道中無有是事。得阿那含果，已起滅法智，起他心智現在前。乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智，起他心智現在前。若於欲界，已起滅法智，命終生色界，未得阿羅漢果，起他心智現在前。設成就過去、現在他心智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅已不失則成就。如先說時。若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就過去、現在他心智，非過去法智耶？答曰：見道中，無有是事。阿那含果未起滅法智，起他心智現在前。乃至時解脫轉根，作不動，未起滅法智，起他心智現在前。若於欲界，不起滅法智，命終生色界，起他心智現在前。設起滅者，生色界得阿羅漢果，起他心智現在前。生欲、色界凡夫，起他心智現在前。若成就過去法智，亦成就未來、現在他心智耶？答曰：此中有三句。成就過去法智，不成就未來、現在他心智者，答如先說。及未來，非現在者，已起滅法智不失，得他心智不起現在前。何等時，成就過去法智，及未來他心智非現在耶？答曰：離欲愛人，得正決定，見苦諦時二心頃，見集諦時四心頃，見滅諦時四心頃，見道諦時三心頃，得阿那含果，乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智，不起他心智現在前。若於欲界起滅法智，命終生色界，未得阿羅漢果，不起他心智現在前。若生無色界，未得阿羅漢果，及未來現在者，已起滅法智不失，起他心智現在前。何等時，成就過去法智，及未來、現在他心智耶？答曰：如先說。成就過去、現在他心智時。設成就未來、現在他心智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅已不失則成就。如先說時。若不滅，設滅便失則不成就。如先說。若成就過去法智，亦成就過去、未來他心智耶？答曰：此中有三句。成就過去法智，非過去、未來他心智者，答如先說。及未來，非過去者，已起滅法智，他心智未起滅，設滅便失，何等時，成就過去法智，及未來他心智耶？答曰：生欲、色界，無有是事。若於欲、色界，起滅法智，不起滅無漏他心智，命終生無色界，未得阿羅漢果，及過去、未來他心智者。答曰：如先說。設成就過去、未來他心智，亦成就過去法智耶？答曰：如先說。若成就過去法智，亦成就過去、未來、現在他心智耶？答曰：此中有四句，隨相而說。設成就過去、未來、現在他心智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅已不失則成就。如先說時。若不滅，設滅便失則不成就。亦如先說。若成就過去法智，亦成就過去等智耶？答曰：如是。何等時，成就過去法智，亦成就等智耶？答曰：得正決定，見苦諦時二心頃，見集諦時四心頃，見滅諦時四心頃，見道諦時三心頃。得須陁洹果，乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智。設成就過去等智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅已不失則成就。如先說時。若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就過去等智，不成就過去法智耶？答曰：一切凡夫人，及得正決定見苦諦時二心頃，得須陁洹果，乃至時解脫轉根，作不動，未起滅法智，設起滅者，得果轉根故失。若成就過去法智，亦成就未來等智耶？答曰：如是。何等時，成就過去法智，及未來等智？答曰：如先說。設成就未來等智，亦成就過去法智耶？答曰：若已滅不失則成就。如先說。若不滅，設滅便失則不成就。亦如先說。若成就過去法智，亦成就現在等智耶？答曰：若現在前。云何爲現在前？若不起無漏智，不起忍，若非無心，乃現在前。何等時，成就過去法智，及現在等智耶？答曰：見道中無有是事。得須陁洹果，乃至時解脫轉根，作不動時，已起滅法智，起等智現在前。設成就現在等智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅已，不失則成就。如先說時。若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就現在等智，不成就過去法智耶？答曰：見道中，無有是事。得須陁洹果，未起滅法智，先起滅者，得果故失，起等智現在前。乃至時解脫轉根，作不動，未起滅法智，先起滅者，得果轉根故失，起等智現在前。餘隨相廣說，作七句。若成就過去法智，亦成就過去苦智耶？答曰：若滅已不失則成就。何等時，成就過去法智、苦智耶？答曰：得正決定，見苦諦時二心頃，見集諦時四心頃，見滅諦時四心頃，見道諦時三心頃，得須陁洹果。乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智、苦智，若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就過去法智，不成就過去苦智耶？答曰：見道中無有是事。得須陁洹果，乃至時解脫轉根，作不動，已起滅集、滅、道法智，未起滅苦智，先起滅者，得果轉根故失。設成就過去苦智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅已不失則成就。何等時，成就過去苦智、法智耶？答，如先說。若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就過去苦智，不成就過去法智耶？答曰：見道中，無有是事。得須陁洹果，乃至時解脫轉根，作不動，已起滅苦比智，未起滅法智，設起滅者，得果轉根故失。若成就過去法智，亦成就未來苦智耶？答曰：如是。何等時，成就過去法智，亦成就未來苦智耶？答曰：得正決定，見苦諦時二心頃，見集諦時四心頃，見滅諦時四心頃，見道諦時三心頃，得須陁洹果，乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智。設成就未來苦智，成就過去法智耶？答曰：若滅已不失則成就。何等時，成就未來苦智，亦成就過去法智耶？答曰：如先說時。若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就未來苦智，不成就過去法智耶？答曰：得正決定，見苦諦時一心頃，得須陁洹果，未起滅法智，先起滅者，得果故失。乃至時解脫轉根，作不動，未起滅法智，先起滅者，得果轉根故失。若成就過去法智，亦成就現在苦智耶？答曰：若現在前。云何爲現在前？若不起餘智，不起忍，若非無心，乃現在前。何等時，成就過去法智，亦成就現在苦智耶？答曰：得正決定，見苦諦時一心頃，得須陁洹果，乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智，起苦智現在前。設成就現在苦智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅已不失則成就。如先說時。若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就現在苦智，不成就過去法智耶？答曰：得正決定，見苦諦時一心頃，得須陁洹果，乃至時解脫轉根，作不動，未起滅法智，先起滅者，得果轉根故失，起苦智現在前。若成就過去法智，亦成就過去現在苦智耶？答曰：此中有四句。成就過去法智，不成就過去、現在苦智者，若已起滅法智，不失則成就。未起滅苦智，設起滅者，便失不起，苦智現在前。何等時，成就過去法智。不成就過去、現在苦智耶？答曰：見道中，無有是事。得須陁洹果，已起滅法智，未起滅苦智，設起滅者，得果故失，不起苦智現在前。乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智，未起滅苦智，設起滅者，得果轉根故失，不起苦智現在前。及過去非現在者，已起滅法智，苦智不起，苦智現在前。何等時，成就過去法智、苦智，不成就現在苦智耶？答曰：得正決定，見苦諦時一心頃，見集諦時四心頃，見滅諦時四心頃，見道諦時三心頃，得須陁洹果，已起滅法智、苦智，不起苦智現在前。乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智、苦智，不起苦智現在前。及現在前非過去者，若已起滅法智不失，未起滅苦智，設起滅者便失，起苦智現在前。何等時，成就過去法智，及現在苦智非過去耶？答曰：見道中。無有是事。得須陁洹果，乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智，未起滅苦智，先起滅者，得果轉根故失，起苦智現在前。及過去現在者，已起滅法智、苦智，起苦智現在前。何等時，成就過去法智，及過去現在苦智耶？答曰：得正決定，見苦諦時一心頃，得須陁洹果，乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智、苦智，起苦智現在前。設成就過去現在苦智，亦成就過去法智耶？答曰：若滅已不失則成就。如先說時。若不滅，設滅便失則不成就。何等時，成就過去、現在苦智，不成就過去法智耶？答曰：見道中，無有是事。得須陁洹果，乃至時解脫轉根，作不動，已起滅苦比智，未起滅法智，先起滅者，得果轉根故失，起苦比智現在前。若成就過去法智，亦成就未來、現在苦智耶？答曰：未來則成就，現在若現在前。餘隨相而說。若成就過去法智，亦成就過去、未來苦智耶？答曰：未來則成就。過去若滅不失則成就。餘隨相而說。若成就過去法智，亦成就過去、未來、現在苦智耶？答曰：此中有四句。隨相而說。如法智於苦智作七句，法智於集、滅、道智作七句，亦如是。過去法智，過去比智，過去他心智作七句，乃至道智作七句，亦如是。餘廣說如使犍度。一行歷六七大七，有以差別。答亦如使犍度。
阿毘曇毘婆沙論卷第六十

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비바사서(毘婆沙序)

025_0995_c_06L毘婆沙序

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석도연(釋道挻) 지음

025_0995_c_07L釋道挻作

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025_0996_a_02L비바사는 3장(藏)의 지귀(指歸)이고, 9부(部)의 사남(司南)이니, 사남으로 기준을 잡으면 온갖 미혹이 혁파되어 바로잡히고 지귀를 선양하면 사륜(邪輪)이 수레를 멈추게 된다.
석가께서 천휘(遷暉)하신 지 6백여 년이 지난 때에 북천축(北天竺)에 5백 아라한[應眞]이 오랫동안 꺼지고 신령스러운 횃불이 빛을 잃어 중생[含生]이 무명에 가리워져 진성(眞性)을 상실하였으므로 다시 은혜를 입혀야 할 때가 되었다고 여겼다. 비록 전대에 뛰어난 가전연자(迦旃延子)가 『아비담팔건도론(阿毘曇八健度論)』을 지어 퇴락하는 시운을 일으켜 세웠지만, 후진(後進)인 현인들이 그 종지의 극치[宗極]를 추구함에 이르러서는 유묵(儒墨)의 시비(是非)가 분연하게 다투어 일어났다. 이러한 연유로 심신을 명징하게 하고 현묘하게 관(觀)함을 통해 법상(法相)을 조사하고 간별(簡別)하여 『아비담비바사론(阿毘曇毘婆沙論)』을 지어 구구한 학설을 억지시켰다. 어떤 경우에는 학설의 상이점을 논별하고, 혹은 여러 가지 학설을 저울질하고 평하여 나타내니, 이치(理致)가 깊고 넓으며 문제(文蹄)가 아름답고 광박(廣博)하여 서역(西域)의 승달지사(勝達之士)가 이를 토대로 삼아 마음을 거울로 비추어 보지 않음이 없고, 이것으로써 조잡하여 식(識)을 밝히지 않음이 없었으며, 유유한 물결이 잠쇄(潛灑)하여 멀리 이국(異國)에까지 두루 미치기에 이르렀다.
그러나 이치는 공허하게 운행되는 것이 아니고 사람으로 인하여 홍포되는 것이다. 대저거하서왕(大沮渠河西王)은 타고난 심성이 요원광대하고 정성을 표출함에 온화함이담겨 있고, 형적(形跡)은 분주한 왕무(王務)에 얽매였으나 정신은 현묘한 경지에 노닐며 구학(丘壑)과 임야(林野)에 낭관(廊館)을 지었다. 이로써 연수(淵叟)로 하여금 낚싯대를 버리게 하고 암일(巖逸)이 조정으로 찾아오게 하여 식심(息心)과 현객(玄客)이 승당입식(升堂入室)케 하였으니, 이는 성예(誠詣)가 발현하자 이치가 감응한 것이고 의도적으로 기약한 바는 아니었다. 그 중 도태(道泰)스님은 타고난 재주가 영민하고 온화한 기운이 맑고 시원스러워 많은 분야에 관심을 갖고 진기한 풍취(風趣)가있어서 멀리 이언(異言)까지 참구하였다. 그는 한(漢)나라에 이미 방등(方等)을 구비하고 있어서 불교의 유현한 종지(宗旨)가 대략은 천양되었고, 아직 연마하지 못한 것은 3장(藏) 9부(部)뿐이라고 생각하였다. 이런 연유로 석장을 짚고 험난함을 무릅쓰면서 총서(葱西)에 이르러서 범문(梵文)을 종합적으로 열람하여 고원한 의미와 종지를 계승하고 아울러 호본(胡本) 10만여 게송을 가지고 양경(涼境)에 도착하였다. 왕이 즉시 이를 번역하여 선양하도록 하였지만, 그는 환중(環中)에 갇혀서 혹 미진한 바가 있을까 염려되어 역장(譯長)의 자리를 양보하고 마음을 비워서 밝고 뛰어난 사람에게 부촉하기를 바랐다. 때마침 천축 사문인 부타발마(浮陀跋摩)가 두루 유행하면서 교화를 펴다가 양경(涼境)에 이르렀는데, 그는 불교의 근본 종지를 깨닫고 보다 깊고 넓게 연구하여 신회(神懷)가 심오하고 그윽하였으며, 그 의미를 연구하여 찬앙(鑽仰)하는 것은 더더욱 가늠하기 어려웠다. 마침내 을축세(乙丑歲, 425년) 4월 중순에 왕이 양성(涼城)의 내원(內苑)에 있는 궁사(宮寺)에 청하여 한가로이 머물면서 의미를 논구하고 전역(傳譯)하게 하였다. 사문 지숭(智崇)과 도랑(道朗) 등 3백여 명이 문장을 상고하고 의미를 평하였는데, 근본 종지에 역점을 두는 데 힘썼고 번거로운 것을 삭제하여 실제의 의미와 상즉하게 하니, 번역된 문장이 질박하면서도 비속하지는 않았다. 또 왕이 수레를 되돌려 이곳에 자주 왕림하여 유취(幽趣)를 도야하고 번역된 문장이 근본 이치에 걸맞게 하니, 한마디 한마디의 말에 그 이치가 빠짐없이 담기게 되었다. 정묘(丁卯, 427)년 7월에 도합 1백 권으로 끝마쳤는데, 양성(涼城)이 전쟁에서 크게 패하여 먼 지역까지 흔적도 없이 사라져 버리고 역출했던 경본(經本)이 거의 모두 보잘것없이 되어 버렸다. 지금 양왕(涼王)이 중도(中道)의 가르침에 믿음을 일으켜 그윽한 종취를 탐구하고 연마하여 항상 신이(神異)한 전적이 이르러오면 그 가르침을 듣고자 간절히 바라면서 숭앙하였고, 그 해(427년) 초에 이미 역출된 경본 60권을 서사(書寫)하여 송대(宋臺)에 보내어 아직 이것을 듣지 못한 사람들에게 선포하였다. 바라건대 일신(日新)하는 아름다움이 지금 당대에도 창연하게 피어나고 후세에 이르기까지 복과 경사가 일어나 길이 전해졌으면 한다.
사문 도연(道挻)은 소소한 인연으로 말석에 참예하여 가르침을 들었는데, 이 가르침을 만난 기쁨을 저으기 홀로 침묵하고 있을 수만은 없어서 이때의 불사(佛事)의 인연을 대략 예시하여 후대의 현철(賢哲)에게 남긴다.
여래 멸도 후에, 법승(法勝) 비구가 『아비담심(阿毘曇心)』 4권을 만들고, 가전연자(迦旃延子) 『아미담(阿毘曇)』을 지어서, 모두 8편 44품을 갖추게 되었다. 그 후 500응진(應眞)이 『비바사(毘婆沙)』를 짓고, 거듭 8편을 해석하고, 또한 번역하여 100권의 책으로 만들었다. 그런데 후위의 태무(太武, 408~452)가 북량의 저거(沮渠, 397~439)를 격파한 이후에 쇠락하였다가 다시 수습하여 60권을 얻었다. 후대의 사람들이 그것을 분류하여 110권으로 만들었으니, 오직 번역본 3편만이 존재하고 5편은 유실되었다.

025_0995_c_08L毘婆沙者，蓋是三藏之指歸，九部之司南。司南旣住，則群迷革正；指歸旣宣，則邪輪輟駕。
自釋迦遷暉六百餘載。時北天竺有五百應眞，以爲靈燭久潛，神炬落耀。含生昏喪，重夢方始。雖前勝迦旃延，撰阿毘曇，以拯頹運，而後進之賢，尋其宗致，儒墨競搆，是非紛如。故乃澄神畜觀，搜簡法相，造毘婆沙，抑正衆說。或卽其殊辯，或搮之銓評。理致淵曠，文蹄艶博。西域勝達之士，莫不資之以鏡心，監之以朗識，而冥瀾潛灑，將洽殊方。然理不虛運弘之由人，大沮渠河西王，天懷遐廓，搮誠沖奇，雖迹纏紛務，而神棲玄境。用能丘壑廊廟，館第林野。是使淵叟投策，巖逸來庭。息心昇堂，玄客入室。誠詣旣著，理感不期。有沙門道泰才敏自天沖氣疏朗關博奇趣遠參異言往以漢土方等旣備幽宗粗暢。其所未練唯三藏九部故，杖策冒嶮，爰至蔥西，綜攬梵文，義承高旨。幷獲梵本十萬餘偈，旣達涼境。王卽欲令宣譯，然懼環中之固，將或未盡。所以側席虛衿，企屬明勝。天竺沙門浮陁摩周流敷化，會至涼境。其人開悟淵博，神懷淵邃。硏味鑽仰，兪不可測。以乙丑歲四月中旬，於涼城內菀，閑豫官寺，請令傳譯理味。沙門智嵩、道朗等三百餘人，考文評義，務在本旨，除煩卽實，質而不野。王屢迴駕，陶其幽趣，使文當理詣，斥言有寄。至丁夘歲七月都訖合一百卷。會涼域覆沒，淪湮遐境，所出經本，零落殆盡。今涼王信尚發中，探練幽趣故，每至新異希仰，奇聞更寫，已出本六十卷。送至宋臺，宣布未聞。庶令日新之美，敞於當時；福祚之興，垂於來葉。挻以微緣豫參，聽末欣遇之誠，竊不自默，粗例時事，以貽來哲。如來滅後，法勝比丘造阿毘曇心四卷。又迦旃延子造阿毘曇，有八揵度凡四十四品。後五百應眞造毘婆沙，重釋八揵度。當沮渠翻時，大卷一百，大武破沮渠已後，零落收拾得六十卷。後人分之作一百一十卷。唯釋三揵度，五揵度失盡。
毘婆沙序
甲辰歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造

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ⓒ 동국대학교 불교학술원  |  부다발마(浮陀跋摩, Buddhavarman) 도태(道泰) (역)