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031_0935_a_01L고금역경도기 제3권

031_0935_a_01L古今譯經圖紀卷第三 吹

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석정매 지음
주법장 번역

031_0935_a_02L大唐翻經沙門釋 靖邁 撰

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6. 진(秦) 부씨(符氏) 시대
진(秦)은 부씨(符氏)가 장안(長安)에 도읍[都]한 나라이다.

031_0935_a_03L秦符氏都長安。

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1) 담마특(曇摩特)

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사문 담마특은 중국말로, 법해(法海)라고 한다. 서역(西域) 사람이다. 율장(律藏)을 잘 수지[持]했고, 계경(契經)의 이치를 잘 알았다. 부진(符秦) 건원(建元) 3년(367) 세차 신미(辛未)7)에 축불념(竺佛念)과 함께 장안에서, 『십송비구계본(十誦比丘戒本)』1권ㆍ『수니이세단문(授尼二歲壇文)』1권 등 2부합하여 2권를 번역했다. 혜택(惠澤)이 필수(筆受)했다.

031_0935_a_05L沙門曇摩特“此言法海”西域人。善持律藏，妙入契經，以符秦建元三年歲次辛未，共竺佛念，於長安，譯十誦比丘戒本一卷授尼二歲壇文一卷凡二部合二卷惠澤筆受

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2) 석혜상(釋惠常)

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사문 석혜상은 계행[戒䡄]이 엄격하고 높았으며, 비니(毘尼:律)에 밝았다. 담마특(曇摩特)ㆍ축불념 등과 함께 부진(符秦) 건원(建元) 4년(368) 세차 임신(壬申)8)에 장안에서, 『비구니대계(比丘尼大戒)』1권를 번역했다.

031_0935_a_10L沙門釋惠常，戒軌嚴峻，慧善毘尼。共曇摩特、竺佛念等，以符秦建元四年歲次壬申於長安譯比丘尼大戒一卷

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3) 구마라불제(鳩摩羅佛提)

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사문 구마라불제는 중국말로, 동각(童覺)이라고 한다. 서역 사람이다. 부진(符秦) 건원 5년(369)부터, 7년에 세차 을해(乙亥)에 이르기까지, 축불념ㆍ불호(佛護) 등과 함께 장안의 안업사(安鄴寺)에서 『사아함모초경(四阿含暮抄經)』 1부2권를 번역했고, 사문 승도(僧導)ㆍ담구(曇究)ㆍ승예(僧叡) 등이 필수했다.

031_0935_a_13L沙門鳩摩羅佛提“此言童覺”西域人。以符秦建元五年至七年歲次乙亥，共竺佛念、佛護等，於長安安鄴寺，譯四阿含暮抄經一部二卷沙門僧導曇究僧睿等筆受。

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4) 승가발징(僧伽跋澄)

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031_0935_b_01L사문 승가발징은 중국말로, 중현(衆現)이라고 한다. 계빈국(罽賓國) 사람이다. 사람됨이 의연하며, 깊고 훌륭한 역량이 있었다. 명망 높은 스승을 찾아 배우고 삼장(三藏)을 갖추어 모았으며, 뭇 경전을 널리 열람하고 비바사(毘婆沙)를 암송하여, 그 미묘한 뜻을 꿰뚫었다. 여러 지방을 유행하면서 풍속을 살펴보고 불법을 널리 펴는 데 뜻을 두다가, 부진 건원(建元) 17년(381) 세차 을유(乙酉)9)에 관중(關中)으로 들어왔다. 그리고 석도안(釋道安) 등과 함께 『잡아비담바사론(雜阿毗曇婆沙論)』 1부14권ㆍ『존자바수밀소집론(尊者婆須蜜所集論)』 1부10권ㆍ『승가나찰집경(僧伽羅刹集經)』3권 등 3부 27권을 번역했고, 건원 21년(385) 세차 기축(己丑)10)에 『불도나찰전어(佛圖羅察傳語)』를 마쳤는데, 사문 민지(敏智)와 황문랑(黃門郞) 조문업(趙文業)이 필수했다.

031_0935_a_18L沙門僧伽跋澄“此云衆現”罽賓國人。毅然有淵懿之量，歷尋名師，備集三藏，博覽衆經，暗誦毘婆沙，貫其妙旨，浪志遊方，觀風弘化。以符秦建元十七年歲次乙酉，來入關中，共釋道安等譯雜阿毘曇婆沙論一部一十四卷尊者婆須蜜所集論一部十卷僧伽羅剎集經三卷合三部二十七卷至建元二十一年歲次己丑訖，佛圖羅察傳語，沙門敏智及黃門郞趙文業筆受。

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5) 담마비(曇摩蜱)

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사문 담마비는 중국말로, 법애(法愛)라고 한다. 인도 사람이다. 그는 도량이 크고 명민하고 민첩했으며, 뜻이 불법 펴기를 좋아했다. 부진 건원 18년(382) 세차 병술(丙戌)11)에 축불념과 함께 장안에서, 『마하반야바라밀경초(摩訶般若波羅蜜經抄)』 1부5권를 번역했다.

031_0935_b_05L沙門曇摩蜱“此言法愛”印度人。器宇明敏，志好弘誘，以符秦建元十八年歲次丙戌，與竺佛念，共於長安，譯摩訶般若波羅蜜經抄一部五卷

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6) 담마난제(曇摩難提)

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사문 담마난제는 중국말로, 법희(法喜)라고 한다. 도거륵국(兜佉勒國) 사람으로, 어린나이에 출가하였다. 지혜롭고 총명했으며, 경전을 깊이 연구하고 독송하되 목표한 바를 이룰 때까지 오로지 힘써 정진하였다. 삼장(三藏)을 두루 열람했고 아함(阿含)을 암송했으며, 널리 들어서 박식(博識)하여 달통하지 못한 것이 없었다. 따라서 멀고 가까운 외국(外國)에서까지도 다 함께 받들며 따랐다. 어려서부터 여러 지방을 살피고 항상 불법을 널리 펴는 일에 힘썼다.
부진 건원 연중에 장안에 도착했는데, 부견[堅]은 전부터 담마난제의 명성을 익히 들어왔기에 그를 최고의 예(禮)로 맞이했다. 건원 20년(384) 세차 무자(戊子)12)에 부견이 도안(道安)을 파견하여 의학승(義學僧:敎學에 뜻을 둔 學僧)을 모이게 하고, 담마난제를 초청하여 『중아함경(中阿含經)』59권ㆍ『증일아함경(增壹阿含經)』51권ㆍ『아육왕태자법익괴목인연경(阿育王太子法益壞目因緣經)』1권ㆍ『승가나찰집경(僧伽羅刹集經)』3권ㆍ『삼법도경(三法度經)』2권 등 총 5부 114권을 번역했다. 사문 축불념이 중국말로 옮기고 혜숭(慧嵩)이 필수했다.

031_0935_b_09L沙門曇摩難提“此言法喜”兜佉勒國人。齠年離俗，聰慧夙成，硏諷經典。以專精致業，遍觀三藏，暗誦阿含，博識洽聞，靡所不綜，外國遠近咸共推伏。少而觀方，遍涉諸國，常以弘化爲務。以符秦建元年中達。于長安，堅先聞提譽，深見禮接。以建元二十年歲次戊子，堅遣道安，集義學僧請難提，譯中阿含經五十九卷增壹阿含經五十一卷阿育王太子法益壞目因緣經一卷僧伽羅剎集經三卷三法度經二卷摠五部合一百一十四卷。沙門竺佛念度語，慧嵩筆受。

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7. 진(秦) 요씨(姚氏) 시대
진(秦)은 요씨(姚氏)가 상안(常安:長安)에 도읍한 나라이다.

031_0935_b_20L秦姚氏都常安。

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1) 축불념(竺佛念)

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031_0935_c_01L사문 축불념은 양주(涼州) 사람으로, 약관의 나이[弱年]에 출가하였다. 지업(志業)이 맑고 고결했으며, 겉으로 드러나는 모습이 온화하고 내면은 밝고 맑았다. 총명하고 명민하여 뭇 경전에 모두 통달했고, 『삼창[蒼]』과 『이아[雅]』보다 더욱 뛰어났기 때문에 그 가세(家世)를 서하(西河)에까지 떨쳤다. 사투리[方語]에 능통했고, 특히 범어[梵]와 진어[秦]의 음의(音義)를 해박하게 통달했다. 부진 건원 원년(365)에 승가발징(僧伽跋澄) 등과 함께 장안에 들어와서 경전을 번역[度語]했는데, 부진[符]과 요진[姚] 2대(代)에 걸쳐 번역한 사람 가운데에서 으뜸이었다.
부진 건원 10년(374) 세차 무인(戊寅)13)부터, 요진(姚秦)때 까지, 『출요론(出耀論)』20권ㆍ『보살영락경(菩薩瓔珞經)』12권ㆍ『십주단결경(十住斷結經)』11권ㆍ『비내야경(鼻柰耶經)』10권ㆍ『십지단결경(十地斷結經)』10권ㆍ『보살처태경(菩薩處胎經)』5권ㆍ『대방등무상경(大方等無相經)』5권ㆍ『지인보살경(持人菩薩經)』3권ㆍ『보살보처경(菩薩普處經)』3권ㆍ『보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)』2권ㆍ『왕자법익괴목인연경(王子法益壞目因緣經)』1권ㆍ『중음경(中陰經)』2권ㆍ『십송비구니계소출본말(十誦比丘尼戒所出本末)』1권 등 모두 13부 82권을 번역했다.

031_0935_b_22L沙門竺佛念，涼州人。弱年離俗，志業淸高，外和內朗，通鑑明敏，綜習群經，尤工蒼雅。家世西河，洞曉方語，梵秦音義，莫不博洽。符秦建元年，與跋澄等同入長安，爲澄等度語，於符姚二代爲譯人之宗。然念自符秦建元十年歲次戊寅訖至姚秦譯出耀論二十卷菩薩瓔珞經一十二卷十住斷結經一十一卷鼻柰耶經十卷十地斷結經十卷菩薩處胎經五卷大方等無相經五卷持人菩薩經三卷菩薩普處經三卷菩薩瓔珞本業經二卷王子法益壞目因緣經一卷中陰經二卷十誦比丘尼戒所出本末一卷摠一十三部，合八十二卷。

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2) 담마야사(曇摩耶舍)

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031_0936_a_01L사문 담마야사는 중국말로, 법칭(法稱)이라고 한다. 계빈국(罽賓國) 사람이다. 어릴 적에는 학문을 좋아하였고, 나이가 들어서는 더욱더 독실해졌다. 정신이 맑고 매우 청아하여 경과 율을 널리 열람했고, 8선정[禪]을 닦되 마음이 7각지[覺]에 노닐었다. 총명함이 무리 가운데 뛰어나 세간 밖의 이치를 깊이 깨우쳤다.
온갖 고난을 겪으며 불과[果]를 구하고자 할 적에 천신(天神)이 깨우쳐 말했다.
“어찌하여 여러 지방을 돌아보면서 불법을 널리 펴지 않고, 홀로 작은 선근[小善]만을 고수하고 있는가?”
이에 여러 지역을 유행하면서 마침내 널리 구원하려는 마음을 가지게 되었다. 늘 다섯이나 셋의 성승(聖僧)들이 나타나 석장[錫]을 짚고 허공에서 내려와 법칭(法稱)과 이야기를 나누곤 하였다.
진(晋)나라 안제(安帝) 융안(隆安) 연중(年中)에 광주(廣州)에 도착해서는 백사사(白沙寺)에서 청신녀(淸信女) 장보명(張普明)을 위해서 『차마경(差摩經)』1권을 번역했다. 또 요진(姚秦) 홍시(弘始) 9년(407) 세차 병오(丙午)14)부터, 16년(414) 세차 계축(癸丑)15)에 이르기까지, 장안에서 『사리불아비담(舍利弗阿毗曇)』 1부22권를 번역했다. 진나라의 태자(太子) 홍(泓)이 직접 관리했고, 사문 석도표(釋道摽)가 서문(序文)을 썼다. 모두 2부 23권이다.

031_0935_c_13L沙門曇摩耶舍“此言法稱”罽賓國人，少而好學，長而彌篤。神爽高雅，該覽經律，陶思八禪，遊心七覺，明悟出群，幽鑑物表。欲苦節求果天神悟云：‘何不觀方弘化，而獨守小善？’於是歷遊諸國，遂以曠濟爲懷，常有聖僧，或五或三，執錫自空詣法稱談話。以晉安帝隆安年中，達于廣州，於白沙寺，爲淸信女張普明譯差摩經一卷又以姚秦弘始九年歲次丙午，至十六年歲次癸丑，於長安，譯舍利弗阿毘曇一部二十二卷秦太子泓親管理味沙門釋道摽制序，凡二部，二十三卷。

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3) 구마라집바(鳩摩羅什婆)

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031_0936_a_01L사문 구마라집바는 중국말로, 동수(童壽)라고 한다. 본래 인도 사람이었던 아버지는 총명하고 영민한 능력으로 칭송이 자자했는데, 구자국(龜玆國)의 왕이 그 소문을 듣고 누이동생을 아내로 삼게 하여 구마라집바를 낳았다. 구마라집바가 태(胎) 속에 있을 때, 그 어머니는 말재주와 슬기로움이 나날이 늘어났다.
그는 7세 때, 출가하여 하루에 천 개의 게송을 외웠고, 그 뜻에도 또한 달통했다. 9세 땐, 외도(外道)16)와 논쟁하여 뛰어난 말재주로 삿된 예봉[邪鋒]을 꺾자, 외도들이 모두 부끄럽게 여기며 복종했다. 12세 땐, 어떤 아라한(阿羅漢)이 그를 기이하게 여겨 그 어머니에게 말하였다.
“항상 잘 지키고 보호하십시오. 만약 35세까지 파계(破戒)하지 않는다면, 마땅히 불법(佛法)을 크게 일으켜 무수한 사람들을 제도할 것입니다.”
또 오명론(五明論)과 사위타전(四韋陁典)과 음양(陰陽)에 대한 서적과 성산(星算:天文曆數) 등을 학습하여 그 미묘한 이치를 모두 다 규명했다. 뒤에 대승(大乘)을 배워 자주 외도를 물리쳤기 때문에 멀고 가까운 모든 나라에서 그를 신이(神異)하게 여겼다. 어머니는 구마라집바를 낳은 뒤에 곧바로 출가했는데, 총명한 지혜가 뭇 비구니 중에서 뛰어났으며, 세 번째 과위를 증득했다.
이윽고 구마라집바가 구족계를 받자, 그 어머니가 말했다.
“방등(方等)17)의 심오한 교법을 마땅히 진도(秦都)에서 크게 드러내어 밝혀야 하는데, 네 자신에게는 아무런 이익이 없을 것이다. 괜찮겠느냐?”
구마라집바가 말했다.
“보살행(菩薩行)이란 중생의 이익을 위해서 자기의 몸을 잊는 것입니다. 큰 교화는 반드시 행해지기 마련이니, 아무리 어려운 고난이 있다 해도 한스럽게 여기지 않을 것입니다.”
이후부터 널리 대승경전을 외우고, 그 알리지 않은 심오한 뜻 또한 통달했다. 서역(西域)의 왕들이 구마라집바를 초청하여 강설(講說)할 때, 반드시 강석[座] 곁에서 구마라집바가 무릎을 밟고 강석에 오를 수 있도록 두 무릎을 꿇고 허리를 바로 세웠다.
부견(符堅) 건원 9년(373) 세재(歲在) 정축(丁丑)18)에 태사(太史)가 아뢰었다.
“별자리를 살펴보니 외국의 대덕지인(大德智人)이 중국에 들어와서 도와줄 듯합니다.”
부견이 말했다.
“짐(朕)이 듣기로는 ‘서역(西域)에는 구마라집바가 있고, 양양(襄陽)에는 도안(道安)이 있다’고 하던데, 혹시 그들이 아니겠는가?”
그 뒤에 과연 장군 여광(呂光) 등을 파견하여 군사 7만을 거느리고 가서 서쪽의 구자국(龜玆國)을 정벌하게 하였다. 여광이 구자국을 정벌하고, 구마라집바와 함께 오는 중도에, 구마라집바가 상황의 변화에 따라 자주 조언을 하자, 여광은 그것을 다 수용했다. 여광은 서량(西涼)에 거점을 정하고19) 구마라집바에게 그곳에 머물기를 요청했다. 요진(姚秦) 홍시 3년(401)에 이르러 요흥[興]이 서량을 멸망시키자, 비로소 장안으로 들어오게 되었다. 그러자 진(秦)의 군주인 요흥이 각별히 예우하여 맞이하고, 서명각(西明閣)과 소요원(逍遙園)의 별관(別館)에서 편히 머물게 하였다. 그리고 승략(僧䂮) 등 800명 사문에게 칙령을 내려 구마라집바에게 불법의 뜻을 묻고, 또한 수지[受]하도록 했다. 요흥은 만승(萬乘)의 마음을 낮추고, 삼보(三寶)의 가르침을 존중했다.
구마라집바는 초당사(草堂寺)에서 3천여 명의 승려들과 함께 이미 번역된 경전을 들고 손수 대조하면서, 잘못된 부분을 바로잡았다. 그 깊은 뜻을 세세하게 파고들어 꿰뚫지 못한 것이 없었다. 그 당시 승예(僧叡)라는 승려가 있었는데, 요흥이 매우 가상하게 여겼다. 구마라집바는 번역한 경전을 승예와 함께 범본과 대조하여 바로잡았다.
구마라집바는 요진(姚秦) 홍시(弘始) 4년(402) 세차 신축(辛丑)20)부터 번역을 시작하여, 『대품경(大品經)』27권ㆍ『대집경(大集經)』24권ㆍ『방광반야경(放光般若經)』20권ㆍ『소품경(小品經)』10권ㆍ『화수경(華首經)』13권ㆍ『검제죄복경(檢諸罪福經)』10권ㆍ『묘법연화경(妙法蓮華經)』7권ㆍ『현겁경(賢劫經)』7권ㆍ『십주경(十住經)』5권ㆍ『사익범천문경(思益梵天問經)』4권ㆍ『대수긴나라왕소문경(大樹緊那羅王所問經)』4권ㆍ『지세경(持世經)』4권ㆍ『유마힐소설경(維摩詰所說經)』3권ㆍ『불장경(佛藏經)』4권ㆍ『보살장경(菩薩藏經)』3권ㆍ『칭양제불공덕경(稱揚諸佛功德經)』3권ㆍ『선경(禪經)』3권ㆍ『선경비요법(禪經秘要法)』3권ㆍ『선법요해(禪法要解)』2권ㆍ『아사세경(阿闍世經)』2권ㆍ『아란야습선법경(阿蘭若習禪法經)』2권ㆍ『선요경(禪要經)』2권ㆍ『발보리심경(發菩提心經)』2권ㆍ『자재왕경(自在王經)』2권ㆍ『선신마하신주경(善信摩訶神呪經)』2권ㆍ『신수릉엄경(新首楞嚴經)』2권ㆍ『범망경(梵網經)』2권ㆍ『대선권경(大善權經)』2권ㆍ『무량수불경(無量壽佛經)』1권ㆍ『미륵하생경(彌勒下生經)』1권ㆍ『미륵성불경(彌勒成佛經)』1권ㆍ『금강반야경(金剛般若經)』1권ㆍ『제법무행경(諸法無行經)』2권ㆍ『보리경(菩提經)』1권ㆍ『인왕호국반야바라밀경(仁王護國般若波羅蜜經)』1권ㆍ『유교경(遺敎經)』1권ㆍ『십이인연관경(十二因緣觀經)』1권ㆍ『보살하색욕경(菩薩訶色欲經)』1권ㆍ『잡비유경(雜譬喩經)』1권ㆍ『수마제보살경(須摩提菩薩經)』1권ㆍ『문수회과경(文殊悔過經)』1권ㆍ『비구응법행경(比丘應法行經)』1권ㆍ『무사의광해동보살경(無思議光孩童菩薩經)』1권ㆍ『대방등정왕경(大方等頂王經)』1권ㆍ『대금색공작왕경(大金色孔雀王經)』1권ㆍ『장엄보리심경(莊嚴菩提心經)』1권ㆍ『불제자화마자게송경(佛弟子化魔子偈誦經)』1권ㆍ『태백마왕견신경(太白魔王堅信經)』1권ㆍ『개화마경(開化魔經)』1권ㆍ『마업경(魔業經)』1권ㆍ『과마법계경(過魔法界經)』1권ㆍ『불문아수륜대해유감경(佛問阿須輪大海有減經)』1권ㆍ『마왕변신경(魔王變身經)』1권ㆍ『동방선화세계불좌진동경(東方善華世界佛座震動經)』1권ㆍ『다라니법문육종동경(陁羅尼法門六種動經)』1권ㆍ『불적현천폭륜상경(佛跡現千輻輪相經)』1권ㆍ『불제화출보살경(佛齊化出菩薩經)』1권ㆍ『왕고생화불국원행법전경(往古生和佛國願行法典經)』1권ㆍ『불경해철시방경(佛謦咳徹十方經)』1권ㆍ『과거무변광정불토경(過去無邊光淨佛土經)』1권ㆍ『불변시회신경(佛變時會身經)』1권ㆍ『무량낙불토경(無量樂佛土經)』1권ㆍ『왕후위강랑경(王后爲蜣蜋經)』1권ㆍ『불심총지경(佛心總持經)』1권ㆍ『미후여비공희치변경(獼猴與婢共戱致變經)』1권ㆍ『수우왕경(水牛王經)』1권ㆍ『작왕경(雀王經)』1권ㆍ『토왕경(兎王經)』1권ㆍ『보살신위합왕경(菩薩身爲鴿王經)』1권ㆍ『불석위록왕경(佛昔爲鹿王經)』1권ㆍ『목우경(牧牛經)』1권ㆍ『허공장보살문지경기공덕경(虛空藏菩薩問持經幾功德經)』1권ㆍ『관세음경(觀世音經)』1권ㆍ『미륵보살본원대시성불경(彌勒菩薩本願待時成佛經)』1권ㆍ『등지인연경(燈指因緣經)』1권ㆍ『관보현보살경(觀普賢菩薩經)』1권ㆍ『섬본기경(睒本起經)』1권ㆍ『관불삼매경(觀佛三昧經)』1권ㆍ『보망경(寶網經)』1권ㆍ『문수사리문보리경(文殊師利問菩提經)』1권ㆍ『낙영락장엄경(樂瓔珞莊嚴經)』1권ㆍ『청관세음경(請觀世音經)』1권ㆍ『사유요략법경(思惟要略法經)』1권ㆍ『지지경(持地經)』1권ㆍ『보살계본(菩薩戒本)』1권ㆍ『십송비구계본(十誦比丘戒本)』1권ㆍ『대지도론(大智度論)』1부100권ㆍ『반야경론집(般若經論集)』 1부20권ㆍ『성실론(成實論)』 1부16권ㆍ『십주비바사론(十住毘婆沙論)』 1부14권ㆍ『대장엄론(大莊嚴論)』 1부15권ㆍ『십주론(十住論)』 1부14권ㆍ『중론(中論)』4권ㆍ『백론(百論)』2권ㆍ『십이문론(十二門論)』1권ㆍ『마명전(馬鳴傳)』1권ㆍ『용수보살전(龍樹菩薩傳)』1권ㆍ『제바보살전(提婆菩薩傳)』1권ㆍ『바수반두전(婆藪槃豆傳)』1권ㆍ『실상론(實相論)』1권 등을 11년(409) 무신(戊申)21)에 이르러 번역을 마쳤다. 번역한 경전은 모두 98부경(部經) 421권이다.
승예(僧叡)ㆍ승조(僧肇)ㆍ도항(道恒) 등이 필수했다. 구마라집바가 비유하는 말은 완곡하고 명료하여, 나오는 말마다 훌륭한 문장을 이루었다. 그리고 도도할 정도로 냉철한 정신과 마음은 무리 가운데 뛰어났다. 상대하는 이의 근기에 따라 응대했으니, 그와 짝할만한 이가 드물었다. 또한 성품이 독실하며 어질고 후덕하여 두루 사랑하는 마음을 가졌기 때문에, 자기를 비우고 남을 인도하되 온종일 게을리 한 적이 없었다.

031_0936_a_03L沙門鳩摩羅什婆“此言童壽”本印度人。父以聰敏見稱，龜茲王聞，以女妻之，而生於什。什居胎日，母增辯慧。七歲出家，日誦千偈，義旨亦通。至年九歲，與外道論義，辯挫其邪鋒，咸皆愧伏。年十二，有阿羅漢奇之，謂其母曰：‘常守護之。若年三十五，不破戒者，當大興佛法，度無數人。’又習五明論、四韋陁典、陰陽星算，必窮其妙，後轉習大乘，數破外道，遠近諸國，咸謂神異。母生什後，亦卽出家，聰拔衆尼，得第三果。什旣受具，母謂之曰：‘方等深教，應大闡秦都，於汝自身，無利如何？’什曰：‘菩薩之行，利物亡軀，大化必行，鑪鑊無恨。’從此已後，廣誦大乘，洞其秘奧。西域諸王請什講說，必長跪座，側命什蹹而登焉。符堅建元九年歲在丁丑，太史奏云：‘有星現外國，當有大德智人入輔中國。’堅曰：‘朕聞西有羅什，襄陽有道安，將非此耶？’後果遣將軍呂光等率兵七萬，西伐龜茲，光與什同來。什在道數言，應變光盡用之，光於是卽據西涼，亦請什留。至姚秦弘始三年，興滅迺召方入長安，秦主興厚加禮之。延入西明閣及逍遙園別館安置，勅僧䂮等八百沙門諮受什旨。興卑萬乘之心，尊三寶之教，於草堂寺，共三千僧，手執舊經，而參定之。莫不精究，洞其深旨。時有僧睿興甚嘉焉。什所譯經，睿竝參正，什以姚秦弘始四年歲次辛丑起，譯大品經二十七卷大集經二十四卷放光般若經二十卷小品經十卷華首經十三卷撿諸罪福經十卷妙法蓮華經七卷賢劫經七卷十住經五卷思益梵天問經四卷大樹緊那羅王所問經四卷持世經四卷維摩詰所說經三卷佛藏經四卷菩薩藏經三卷稱揚諸佛功德經三卷禪經三卷禪經秘要法三卷禪法要解二卷阿闍世經二卷阿蘭若習禪法經二卷禪要經二卷發菩提心經二卷自在王經二卷善信摩訶神呪經二卷新首楞嚴經二卷梵網經二卷大善權經二卷無量壽佛經一卷彌勒下生經一卷彌勒成佛經一卷金剛般若經一卷諸法無行經二卷菩提經一卷仁王護國般若波羅蜜經一卷遺教經一卷十二因緣觀經一卷菩薩訶色欲經一卷雜譬喩經一卷須摩提菩薩經一卷文殊悔過經一卷比丘應法行經一卷無思議光孩童菩薩經一卷大方等頂王經一卷大金色孔雀王經一卷莊嚴菩提心經一卷佛弟子化魔子偈誦經一卷太白魔王堅信經一卷開化魔經一卷魔業經一卷過魔法界經一卷佛問阿須輪大海有減經一卷魔王變身經一卷東方善華世界佛座震動經一卷陁羅尼法門六種動經一卷佛迹現千輻輪相經一卷佛臍化出菩薩經一卷往古生和佛國願行法典經一卷佛謦咳徹十方經一卷過去無邊光淨佛土經一卷佛變時會身經一卷無量樂佛土經一卷王后爲蜣蜋經一卷佛心摠持經一卷獼猴與婢共戲致變經一卷水牛王經一卷雀王經一卷兔王經一卷菩薩身爲鴿王經一卷佛昔爲鹿王經一卷牧牛經一卷虛空藏菩薩問持經幾功德經一卷觀世音經一卷彌勒菩薩本願待時成佛經一卷燈指因緣經一卷觀普賢菩薩經一卷睒本起經一卷觀佛三昧經一卷寶網經一卷文殊師利問菩提經一卷樂瓔珞莊嚴經一卷請觀世音經一卷思惟要略法經一卷持地經一卷菩薩戒本一卷十誦比丘戒本一卷大智度論一部一百卷般若經論集一部二十卷成實論一部十六卷十住毘婆沙論一部十四卷大莊嚴論一部十五卷十住論一部十四卷中論四卷百論二卷十二門論一卷馬鳴傳一卷龍樹菩薩傳一卷提婆菩薩傳一卷婆藪槃豆傳一卷實相論一卷至十一年戊申凡譯九十八部經，合四百二十一卷。僧睿僧肇、道恒等筆受。然什詞喩婉約，出言成章，神情鑑徹，傲岸出群，應機領會，鮮有其疋，且篤性仁厚，汎愛爲心，虛己善誘，終日無倦。

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4) 불타야사(佛駄耶舍)

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031_0937_b_01L사문 불타야사는 중국말로, 각명(覺名)이라고 한다. 계빈국(罽賓國) 사람이다. 몸가짐이 지조 있고 곧고 깨끗했으며, 계행[戒]도 절조[節] 있고 견고했다. 그의 겉모습과 행동은 상서롭고 단정하여서, 일반 사람과 같지 않았다. 오명(五明)ㆍ사위(四韋)의 논서와 삼장(三藏)ㆍ십이부(十二部)의 경전에 있어서 남달리 심오한 이치를 깨달았고, 말재주는 물이 흐르듯 막힘이 없었다.
요진 홍시 연간에 고장(姑臧)에 도착했는데, 구마라집바 선사(先師)가 요흥[興]에게, 나아가서 불타야사를 맞이하라고 권청하니, 요흥은 곧바로 칙령을 내리고는, 그를 맞이하고, 아울러 선물을 보냈다. 그러나 불타야사는 웃으면서 선물을 받지 않고 말했다.
“밝으신 성지[明旨]를 이미 내려주셔서 곧바로 달려왔습니다. 단월(檀越)22)께서는 학승을 이미 후하게 대접하셨으나 구마라집바가 처해 있는 것을 보니 감히 칙명[命]을 받아들일 수 없나이다.”
이에 중사(重使)23)가 간곡히 청하여 비로소 장안에 도착했는데, 요흥이 몸소 나아가서 맞이하고, 새로운 기관인 소요원(逍遙園)24)을 특별히 건립하여 4사(事)25)를 공양했으나 모두 받아들이지 않고, 때가 되면 걸식하여 하루 한 끼만 먹을 뿐이었다.
불타야사는 붉은 수염을 지녔고, 비바사(毘婆沙)26)에 능통한 사람이었다. 때문에 당시의 사람들은 “적자비바사(赤髭毘婆沙)”라고 불렀고, 구마라집바의 스승이었으므로 대비바사사(大毘婆沙師)라고도 칭송했다. 요흥이 공급한 의복과 와구(臥具)가 세 칸의 집에 가득 찼으나, 불타야사는 관심조차 두지 않았다. 요흥은 또한 재물을 기부하여 절을 건립하기도 하였다.
불타야사는 요진 홍시 5년(403) 세차 임인(壬寅)27)부터 번역하기 시작하여, 15년(413) 세차 임자(壬子)28)에 이르기까지, 『장아함경(長阿含經)』22권ㆍ『허공장보살신주경(虛空藏菩薩神呪經)』1권ㆍ『사분계본(四分戒本)』1권ㆍ『사분율(四分律)』45권 등 4부 69권을 번역했다. 요흥이 번역하는 곳에 명주 만 필을 기부했으나, 모두 받아들이지 않았다. 축불념 등이 필수했다.

031_0937_a_16L沙門佛馱耶舍“此云覺名”罽賓國人。操行貞白，戒節堅固，儀止祥淑，視瞻不凡，五明、四韋之論，三藏、十二之典，特悟深致，流辯無滯。以姚秦弘始年達于姑臧，什先師之勸興往邀，興卽勅迎，幷有贈遺，笑而不受曰：‘明旨旣降，便應載馳，檀越待士旣厚，脫如羅什見處未敢聞命，重使敦喩，方至長安。’興自出迎，別立新省，於逍遙園，四事供養，竝皆不受。時，至分衛一食而已。耶舍爲人赤髭，善毘婆沙。時，人號爲赤髭毘婆沙。什旣師之，亦稱大毘婆沙師，興凡所供給衣服、臥具滿三間屋，不以關心。興爲貨之造寺。耶舍自姚秦弘始五年歲次壬寅，創譯，至十五年歲次壬子譯長阿含經二十二卷虛空藏菩薩神呪經一卷四分戒本一卷四分律四十五卷四部合六十九卷解座興施布絹萬疋，悉皆不受。竺佛念等筆受。

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5) 불야다라(弗若多羅)

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사문 불야다라는 중국말로, 공덕화(功德華)라고 한다. 계빈국 사람이다. 그는 계행[戒]이 절조[節]가 있어 보는 이마다 칭송했고, 삼장(三藏)에 두루 통달했다. 또한 오로지 『십송률(十誦律)』을 세세하게 연구했고, 4선정(禪定)29)을 닦았다.
요진 홍시 연중(年中)에 석장을 떨치며 호경(鎬京)으로 들어왔는데, 요주(姚主)인 요흥이 상빈(上賓)의 예(禮)로 대접했으며, 법사 구마라집바도 그 훌륭한 풍모에 예를 갖추었을 정도였다. 또한 후덕(厚德)한 모습은 높이 받들만하고 비범하여 항상 다른 이의 본보기가 되었다.
홍시 6년(404) 세차 계묘(癸卯)30) 10월 17일에 의학승(義學僧) 수백 사람을 모으고, 장안중사(長安中寺)에 초청하여 『십송률』 1부58권를 번역했는데, 구마라집바가 중국말로 옮겼다.

031_0937_b_12L沙門弗若多羅此云功德華罽賓國人。以戒節見稱，備通三藏，專精十誦，計念四禪。以姚秦弘始年中，振錫入鎬，姚主興待以上賓之禮，法師羅什亦挹其風儀，厚相崇敬，特異常範。至弘始六年歲次癸卯十月十七日，集義學僧數百人，請於長安中寺，譯十誦律一部五十八卷羅什度語

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8. 서진(西秦) 걸복씨(乞伏氏) 시대
서진(西秦)은 걸복씨(乞伏氏)가 원천(菀川)에 도읍한 나라이다.

031_0937_b_19L西秦乞伏氏都菀川

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1) 법견(法堅)

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031_0937_c_01L사문 법견은 혹 견공(堅公)이라고도 한다. 그는 도량이 커서 중생을 널리 이롭게 하려는 마음을 항상 품고 있었다. 걸복 서진 태초(太初) 연간에 하남국(河南國)에서 걸복건귀(乞伏乾歸)를 위해서 『방등왕허공장소문경(方等王虛空藏所問經)』5권ㆍ『연도속업경(演道俗業經)』1권ㆍ『보살소생지경(菩薩所生地經)』1권ㆍ『패경(孛經)』1권ㆍ『현수경(賢首經)』1권ㆍ『태자수대나경(太子須大拏經)』1권ㆍ『동가섭해난경(僮迦葉解難經)』1권ㆍ『섬자경(睒子經)』1권ㆍ『무애제지법문경(無涯際持法門經)』1권ㆍ『관불경(灌佛經)』1권ㆍ『제공재환경(除恐災患經)』1권ㆍ『칠녀본경(七女本經)』1권ㆍ『부인우고경(婦人遇辜經)』1권ㆍ『아난문사불길흉경(阿難問事佛吉凶經)』1권 등 14부 18권을 번역했다. 『수대나경(須大拏經)』 등은 강릉(江陵)의 신사(辛寺)에서 번역했는데, 유상(庾爽)이 필수했다. 나머지 10부의 경전은 『시흥록(始興錄)』에도 보이는데, 오직 서진(西秦)에서만 번역한 것은 아니다.

031_0937_b_21L沙門法堅，或云堅公，爲量弘普，利物戒心，以乞伏西秦太初年間，於河南國，爲乞伏乾歸，譯方等王虛空藏所問經五卷演道俗業經一卷菩薩所生地經一卷孛經一卷賢首經一卷太子須大拏經一卷僮迦葉解難經一卷睒子經一卷無涯際持法門經一卷灌佛經一卷除恐災患經一卷七女本經一卷婦人遇辜經一卷阿難問事佛吉凶經一卷一十四部合一十八卷。如須大拏經等，在江陵辛寺譯，庾爽筆受。餘十部見始興錄，非唯西秦譯也。

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9. 북위(北魏) 원씨(元氏) 시대
북위(北魏)는 원씨(元氏)가 중산(中山)에 도읍한 나라이다.

031_0937_c_09L北魏元氏都中山。

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1) 석담각(釋曇覺)

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사문 석담각은 일명 혜각(慧覺)이라고도 한다. 양주(涼州) 사람이다. 그는 8척의 장신으로, 그 키가 하늘에 닿을듯했다. 겉으로 드러난 모습이 슬기롭고 비범했으며, 계행이 뛰어나게 맑고 깨끗했고, 지혜로는 미묘한 이치를 통달했다. 우전국(于殿國)에서 『현우경(賢愚經)』의 범본(梵本)을 가지고 와서, 위나라 태무제(太武帝) 태평진군(太平眞君) 6년(445) 세차 을유(乙酉)에 고창군(高昌郡) 천안사(天安寺)에서, 『현우경』 1부15권를 번역했다.

031_0937_c_11L沙門釋曇覺，一云慧覺，涼州人。牆仞連霄，風神爽悟，戒地淸拔，慧鑑通微。於于殿國，得賢愚經梵本，以魏太武帝太平眞君六年歲次乙酉，於高昌郡天安寺譯一部十五卷

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2) 석담요(釋曇耀)

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031_0938_a_01L사문 석담요는 항안(恒安)의 석굴에 있는 통락사(通樂寺)의 승려이다. 어려서 출가했는데, 기량[器宇]31)이 넓고 높았으며, 풍채는 넉넉하면서도 단정했고, 계행(戒行)이 견고하면서도 곧았다.
위나라 태무황제(太武皇帝)는 태평진군(太平眞君) 7년(446)에 최호(崔晧)32)의 삿되고 아첨하는 말을 믿고서, 도사 구겸지[寇謙]를 떠받들고 존중하고는, 승려들을 잔인하게 해쳤으며 불법(佛法)을 폐지했다. 이에 몇 년이 안 되어 태무제[太武]는 몹쓸 병[惡疾]에 걸렸는데 스스로 부끄럽게 여기어 뉘우치고는, 곧바로 최호를 주살(誅殺)하여 도읍의 저잣거리에 묻고, 그 입구는 뒷간으로 만들어 뭇 사람들로 하여금 더럽히게 했다. 태무제가 죽고 그의 아들 문성(文成)이 즉위하여 연호를 흥안(興安)이라 부르고, 그 원년(452)에 불법(佛法)을 다시 부흥시켰다.
화평(和平) 3년(462) 세차 임인(壬寅)에 담요(曇耀)를 소현통(昭玄統)으로 삼았는데, 이전 황제 때 불법을 능멸하고 폐지한 일을 개탄하고, 현황제 때 다시 불법을 부흥시킨 것을 기뻐하였다. 북대(北臺) 석굴사(石窟寺)에서 인도의 사문과 모든 대덕(大德)들을 모아 『정도삼매경(淨度三昧經)』1권ㆍ『부법전(付法傳)』4권 등 2부 5권을 번역했다.

031_0937_c_16L沙門釋曇耀，恒安石窟通樂寺僧，自少出家，器宇崇峙，風鑑閑約，戒行堅貞。以魏太武皇帝太平眞君七年，信崔皓邪佞，崇重寇謙，殘害釋種，毀癈佛法。未盈數年，太武遭惡疾，自生悔愧，卽誅崔皓，埋之都市，以口爲廁，令衆穢之。太武帝崩，子文成立，稱興安元年，興隆佛法，至和平三年歲次壬寅，曇耀爲昭玄統，慨前陵廢，欣今再興，自於北臺石窟寺，對印度沙門，集諸大德譯淨度三昧經一卷付法傳四卷凡二部，合五卷。

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3) 길가야(吉迦夜)

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사문 길가야는 중국말로, 하사(何事)라고 한다. 서역 사람이다. 유행하며 불법을 펴면서도, 계율과 선정을 닦았다. 또한 중생을 인도하는 데 뜻을 두었다.
위(魏)나라 효문제(孝文帝) 연흥(延興) 2년(472) 세차 임자(壬子)에 승통(僧統) 담요(曇曜)와 함께 『잡보장경(雜寶藏經)』 등 5부 25권을 번역했고, 유효표(劉孝標)가 필수했다. 그 경전들은 『잡보장경(雜寶藏經)』13권ㆍ『부법장인연경전(付法藏因緣經傳)』6권ㆍ『칭양제불공덕경(稱揚諸佛功德經)』3권ㆍ『대방광보살십지경(大方廣菩薩十地經)』1권ㆍ『방편심론(方便心論)』2권 등 이다.

031_0938_a_05L沙門吉迦夜“此云何事”西域人。遊化戒慮，導物在心，以魏孝文帝延興二年歲次壬子，爲僧統曇曜，譯雜寶藏經等五部，合二十五卷，劉孝標筆受。譯雜寶藏經十三卷付法藏因緣經傳六卷稱揚諸佛功德經三卷大方廣菩薩十地經一卷方便心論二卷

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10. 북량(北涼) 저거씨(沮渠氏) 시대
북량(北涼)은 저거씨(沮渠氏)가 고장(姑臧)에 도읍한 나라이다.

031_0938_a_11L北涼沮渠氏都姑臧。

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1) 석도공(釋道龔)

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사문 석도공은 마음을 비우고 널리 베풀어서 중생들을 널리 이롭게 하는 것을 도(道)로 삼았다. 북량(北涼) 하서왕(河西王) 신새(神璽) 영초(永初) 연간에 장액(張掖)에서, 몽손(蒙遜)을 위하여 『비화경(悲華經)』 1부10권ㆍ『보량경(寶梁經)』 1부2권를 번역했다.

031_0938_a_13L沙門釋道龔，虛心廣運，弘利爲道，以北涼河西王神璽永初年閒，於張掖爲蒙遜譯悲華經一部十卷寶梁經一部二卷

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2) 법중(法衆)

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사문 법중은 고창군(高昌郡) 사람이다. 그 역시 북량(北涼) 저거씨(沮渠氏) 영초 연간에 장액에서, 하서왕(河西王) 몽손을 위하여 『대방등단특다라니경(大方等檀特陁羅尼經)』 1부4권를 번역했다.

031_0938_a_17L沙門法衆，高昌郡人，亦以北涼沮渠氏永初年中，於張掖，爲河西王蒙遜，譯大方等檀特陁羅尼經一部四卷

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3) 승가타(僧伽陁)

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사문 승가타는 서역 사람이다. 항시 중생 구원하는 데 뜻을 두어 교화하고 인도하겠다는 마음을 품고 있었다. 북량(北涼) 저거(沮渠) 영초 연중에 장액에서, 몽손을 위해서 『혜상보살문대선권경(慧上菩薩問大善權經)』 1부2권를 번역했다.

031_0938_a_20L沙門僧伽陁，西域人，意存兼濟化誘居懷，以北涼沮渠永初年中，於張掖，爲蒙遜，譯慧上菩薩問大善權經一部二卷

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4) 담마참(曇摩懺)

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031_0938_b_01L사문 담마참은 혹은 담무참(曇無讖)이라고도 하고, 중국말로는 법풍(法豊)이라고 한다. 중인도(中印度) 사람이다. 6세에 출가하여 하루에 일 만 언구의 경전을 외웠다. 처음엔 소승(小乘)ㆍ오명(五明) 등의 모든 논을 배웠지만, 후일 백두선사(白頭禪師)의 대승교(大乘敎)를 만나 10일 동안 논쟁을 벌이다 대승(大乘)의 큰 뜻을 깨닫고, 마침내 대승에만 전념하게 되었다. 담무참은 주술(呪術)에도 밝아서 가는 곳마다 영험을 보였다. 따라서 서역에서는 대신주사(大神呪師)라고 불렀다.
북량(北涼) 저거(沮渠) 현시(玄始) 원년(412) 세차 임자(壬子)에 고장(姑臧)에 이르러 『열반경전분(涅槃經前分)』10권과 『보살계경[菩薩戒]』을 싸가지고 와서 전사(傳舍:여관)에서 머무르며 묵게 되었는데, 경본(經本)을 잃어버릴 것을 염려하여 베개 삼아 베고 누워서 잤다. 그런데 밤중에 어떤 신인(神人)이 담무참을 방바닥으로 떨어뜨렸는데, 담무참은 그를 도둑으로 생각했다. 이와 같이 세 차례에 걸쳐 행한 후, 허공에서 소리내어 말했다.
“이것은 여래해탈장(如來解脫藏)인데, 어찌하여 베개로 삼는가?”
이에 담무참이 알아차리고 높은 곳에 안치했다. 그날 밤에 도둑이 들어와서 경본을 훔쳐서 들고 가려고 하였는데, 끝내 들 수 없었다. 그러나 다음날 아침, 담무참이 경본을 가뿐히 들자, 도둑이 말했다.
“성인(聖人)이시니, 모두 와서 절하고 사죄드리자.”
몽손은 담무참의 이러한 명성을 듣고서, 후하게 대우했다. 그리고 경전 번역을 요청했다. 마침내 현시(玄始) 3년(414) 세차 갑인(甲寅)부터 번역하기 시작하여, 현시 10년(421) 신유(辛酉)에 이르기까지, 『대반열반경(大般涅槃經)』 1부40권ㆍ『대방등대집경(大方等大集經)』 1부31권ㆍ『비화경(悲華經)』 1부10권ㆍ『보살지지경(菩薩地持經)』 1부10권ㆍ『보살계경(菩薩戒經)』 1부8권ㆍ『우바새계경(優婆塞戒經)』 1부6권ㆍ『방등대운경(方等大雲經)』 1부6권ㆍ『허공장경(虛空藏經)』 1부5권ㆍ『불본행경(佛本行經)』 1부5권ㆍ『금광명경(金光明經)』 1부4권ㆍ『해룡왕경(海龍王經)』 1부4권ㆍ『능가경(楞伽經)』 1부4권ㆍ『신선경(信善經)』 1부2권ㆍ『무위도경(無爲道經)』 1부2권ㆍ『승만경(勝鬘經)』1권ㆍ『라마가경(羅摩伽經)』1권ㆍ『수진천자경(須眞天子經)』1권ㆍ『거사청승복전경(居士請僧福田經)』1권ㆍ『문타갈왕경(文陁竭王經)』1권ㆍ『공덕보광보살경(功德寶光菩薩經)』1권ㆍ『복중녀청경(腹中女聽經)』1권ㆍ『결정죄복경(決定罪福經)』1권ㆍ『보살계본경(菩薩戒本經)』1권ㆍ『보살계단문(菩薩戒壇文)』1권 등 모두 23부 148권의 경전을 번역했다. 혜숭(慧嵩)이 필수(筆受)했다.
도속(道俗)33) 수백 사람들의 질문에, 무참은 의심나고 막힌 것을 해석해주었는데, 청아한 말재주가 물 흐르듯 하였다. 『열반경』은 세 번에 걸쳐서 번역이 완성되었다.

031_0938_b_01L沙門曇摩懺，或云曇無讖“此云法豐”中印度人。六歲出家，日誦萬言，初學小乘、五明諸論，後遇白頭禪師，教以大乘，十日交諍，方悟大旨。遂專大乘，讖明解呪術，所向皆驗，西域號爲大神呪師。以北涼沮渠玄始元年歲次壬子至姑臧齎涅槃經前分十卷幷菩薩戒，止於傳舍，慮失經本，枕之而臥。夜乃有神人牽讖墮地，讖謂爲盜，如是三夕，乃聞空中聲曰：‘此是如來解脫之藏，何爲枕之？’讖慚悟乃安高處，果有盜者，夜捉提擧，竟不能勝。明旦讖持不以爲重，盜謂聖人悉來拜謝。遜聞讖名，厚遇請譯。遂以玄始三年歲次甲寅起譯，至玄始十年辛酉，譯大般涅槃經一部四十卷大方等大集經一部三十一卷悲華經一部十卷菩薩地持經一部十卷菩薩戒經一部八卷優婆塞戒經一部六卷方等大雲經一部六卷虛空藏經一部五卷佛本行經一部五卷金光明經一部四卷海龍王經一部四卷楞伽經一部四卷信善經一部二卷無爲道經一部二卷勝鬘經一卷羅摩伽經一卷須眞天子經一卷居士請僧福田經一卷文陁竭王經一卷功德寶光菩薩經一卷腹中女聽經一卷決定罪福經一卷菩薩戒本經一卷菩薩戒壇文一卷摠二十三部合一百四十八卷，慧嵩筆受。道俗數百人問難，讖釋疑滯，淸辯若流。涅槃三譯乃訖。

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5) 저거경성(沮渠京聲)

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031_0939_a_01L안양후(安陽侯) 저거경성은 몽손(蒙遜)의 사촌 동생이다. 여러 분야에 박식하여서 경(經)과 사(史)를 섭렵하였다. 또한 내전(內典)34)을 열람하고 5계(戒)35)를 받들어 지켰으며, 아내의 방에 출입을 끊고 명예와 이익의 굴레에서 벗어났다. 그리고 항상 담마참(曇摩讖)을 따라서 경전을 번역하였다. 또한 서쪽 우전국[于殿]으로 가서, 인도에서 온 법사(法師) 불타사나(佛駄斯那)에게 도의(道義)에 대해 자문을 구하곤 하였다.
불타사나는 천부적인 재주와 총명함으로 5천만 개의 게송(偈頌) 경구를 외웠으며, 선법(禪法)36) 또한 명확하게 알았다. 따라서 서방(西方)의 여러 나라에서, 인중(人中)의 사자(師子)라고 불렀다. 그리고 안양후[安陽]는 불타사나에게 선법(禪法)을 수학(受學)하고서, 모든 비밀스런 이치가 입을 통해 기술된 범본(梵本)37)을 가지고 북량으로 돌아왔다. 그리고 북량 영화(永和) 연중에 『선법요해(禪法要解)』 1부2권를 번역했다.
북위[魏]가 북량[涼]을 멸망시킨 후 남쪽 건강(建康:南京)으로 피신하여 송나라 효무제(孝武帝) 효건(孝建) 원년(454)에 수도에 도착했다. 그리고 효건 2년(455) 세차 을미(乙未)부터 양도(楊都)의 죽원사(竹園寺)와 종산(鍾山)의 정림상사(定林上寺)에서, 『치선병비법(治禪病秘法)』2권ㆍ『정반왕반열반경(淨飯王般涅槃經)』1권ㆍ『팔관재경(八關齋經)』1권ㆍ『보명왕경(菩明王經)』1권ㆍ『불대승대경(佛大僧大經)』1권ㆍ『생사변식경(生死變識經)』1권ㆍ『분화단왕경(忿惒檀王經)』1권ㆍ『장자음열경(長子音悅經)』1권ㆍ『현자율의경(賢者律儀經)』1권ㆍ『진학경(進學經)』1권ㆍ『우바새오계경(優婆塞五戒經)』1권ㆍ『야기경(耶祇經)』1권ㆍ『마달경(摩達經)』1권ㆍ『오백범지경(五百梵志經)』1권ㆍ『전타월경(旃陁越經)』1권ㆍ『오반복대의경(五反覆大義經)』1권ㆍ『가섭금계경(迦葉禁戒經)』1권ㆍ『제자사부생경(弟子死復生經)』1권ㆍ『제자사불길흉경(弟子事佛吉凶經)』1권ㆍ『오고장구경(五苦章句經)』1권ㆍ『석종문우바새경(釋種問優婆塞經)』1권ㆍ『바사닉왕상모경(波斯匿王喪母經)』1권ㆍ『보살서경(菩薩誓經)』1권ㆍ『중음경(中陰經)』1권ㆍ『불모반니원경(佛母般泥洹經)』1권ㆍ『마이비구경(▼(磨-石+女)夷比丘經)』1권ㆍ『범마황경(梵摩皇經)』1권ㆍ『우바새오법경(優婆塞五法經)』1권ㆍ『오공포세경(五恐怖世經)』1권ㆍ『말라왕경(末羅王經)』1권ㆍ『관미륵보살상생도솔천경(觀彌勒菩薩上生兜率天經)』1권ㆍ『관세음관경(觀世音觀經)』1권ㆍ『간왕경(諫王經)』1권ㆍ『청신사아이선경(淸信士阿夷扇經)』1권ㆍ『제자만위기역술경(弟子慢爲耆域述經)』1권 등 모두 35부 36권을 번역했다.
단양(丹陽) 윤맹의(尹孟顗)가 이를 보고 훌륭하게 여겨서, 재물을 넉넉히 보시하여 각별하게 예우했다. 그리고 그는 그 번역한 경전을 매우 오래 독송하고서, 대중들에게 그 내용을 널리 알렸는데, 그 말과 글에 막힘이 없었다.

031_0938_c_08L安陽侯沮渠京聲，蒙遜從弟，爲人博識，涉獵經史，閱意內典，奉持五戒，絕於妻室，不拘榮利，常隨曇摩讖譯經。西至于殿從印度法師佛馱斯那諮問道義。斯那天才聰朗，誦半億偈經，明了禪法，西方諸國號爲人中師子。安陽從那受學禪法、諸秘要術、口說梵本。東歸於涼，以北涼永和年中，譯禪法要解一部二卷魏滅涼後南奔建康。以宋孝武帝孝建元年達，至京邑，卽以孝建二年歲次乙未，於揚都竹園寺及鍾山定林上寺，又譯治禪病秘法二卷淨飯王般涅槃經一卷八關齋經一卷普明王經一卷佛大僧大經一卷生死變識經一卷忿和檀王經一卷長者音悅經一卷賢者律儀經一卷進學經一卷優婆塞五戒經一卷耶祇經一卷摩達經一卷五百梵志經一卷旃陁越經一卷五反覆大義經一卷迦葉禁戒經一卷弟子死復生經一卷弟子事佛吉凶經一卷五苦章句經一卷釋種問優婆塞經一卷波斯匿王喪母經一卷菩薩誓經一卷中陰經一卷佛母般泥洹經一卷𡡉夷比丘經一卷梵摩皇經一卷優婆塞五法經一卷五恐怖世經一卷末羅王經一卷觀彌勒菩薩上生兜率天經一卷觀世音觀經一卷諫王經一卷淸信士阿夷扇經一卷弟子慢爲耆域述經一卷摠三十五部合三十六卷丹陽尹孟顗見而奇之，資贍隆厚。其所譯之經，諷誦旣久，對衆弘宣，文無滯㝵。

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6) 부타발마(浮陁跋摩)

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사문 부타발마는 혹은 불타(佛陁)라고도 하는데, 중국말로는 각개(覺鎧)라고 한다. 서역 사람이다. 지조 있고 분명하며, 올곧고 총명하여 사람들 사이에서 매우 뛰어났다. 또한 삼장(三藏)을 두루 섭렵하였는데, 그 중에서도 유독 『비바사론(毘婆沙論)』에 있어서만큼은 매우 해박했다. 따라서 항상 이 『비바사론』을 외우는 것을 마음의 가장 중요한 요점으로 삼았다.
북량(北涼) 영화(永和) 5년(437) 세차 을해(乙亥)38)에는 하서왕 자건(子虔)을 위해서 『비바사론(毘婆沙論)』 1부 100권을 번역했는데, 도태(道泰)가 필수했다. 그 무렵 위(魏)나라가 북량[涼]]을 멸망시켰기 때문에, 경서(經書) 40권은 불에 타서 없어졌고, 지금은 60권만 남아 있다.

031_0939_a_16L沙門浮陁跋摩，或云佛陁“此言覺鎧”西域人。志操明直，聰悟出群，雖復遍集三藏，偏善毘婆沙論。常誦此部，用爲心要，以北涼永和五年歲次乙亥，爲河西王子虔，譯毘婆沙論一部，一百卷，道泰筆受。屬魏滅涼經書被焚，失四十卷，今唯六十卷在。

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7) 석도태(釋道泰)

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사문 석도태(釋道泰)는 『대장부론(大丈夫論)』 1부2권ㆍ『입대승론(入大乘論)』 1부2권을 번역했다.

031_0939_a_23L沙門釋道泰譯大丈夫論一部二卷入大乘論一部二卷

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8) 석지맹(釋智猛)

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031_0939_b_01L사문 석지맹은 옹주(雍州) 신풍현(新豊縣) 사람으로, 타고난 성품이 단정하고 곧았으며, 계행이 청렴결백했다. 어린 나이에 법복(法服)을 입고 성심껏 수업(修業)하였는데, 경을 외우는 소리가 밤낮으로 끊이지 않았다. 그의 뜻은 멀고 먼 인도로 가서 심오한 불법(佛法)을 구하는 데 있었기 때문에, 부처님의 신령한 자취를 찾아 서역으로 갔다. 또 북량 영화 연간 서역에서, 옥문관(玉門關)을 지나 귀국하였다. 그리고 양토(涼土)에서, 『반니원경(般泥洹經)』 1부[20권]를 번역했다.

031_0939_b_02L沙門釋智猛，雍州新豐縣人，稟性端厲明行淸白少襲法服修業專誠諷誦之音以夜續日，志度宏邈，情深佛法，西尋靈迹。以北涼永和年中，自西而返，塗經玉門，卽於涼土，譯般泥洹經一部二十卷

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9) 실역경(失譯經)

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5부17권는 번역한 사람의 이름을 알 수 없는 경전이다. 승우(僧祐)의 『신집(新集)』과 석도안(釋道安)의 『양사록(涼士錄)』에서 번역한 사람의 이름을 알 수 없는 양대(涼代)의 경전을 언급했는데, 이제 다시 양세목록(涼世目錄)에 덧붙여 넣었다. 비록 번역한 사람의 이름은 알 수 없지만, 번역한 시대는 대략 알 수 있다. 그 경전은 『대인욕경(大忍辱經)』10권ㆍ『불퇴전경(不退轉經)』 4권ㆍ『금강삼매경(金剛三昧經)』1권ㆍ『금륜왕경(金輪王經)』1권ㆍ『현겁오백불명(賢劫五百佛名)』1권 등이다.

031_0939_b_08L失譯人名經五部一十七卷僧祐新集及釋道安涼土錄竝云：是涼代，失譯人名，今還附入。涼世目錄雖不知譯人名庶知譯時代也大忍辱經十卷不退轉經四卷金剛三昧經一卷金輪王經一卷賢劫五百佛名一卷

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11. 송(宋) 유씨(劉氏) 시대
송(宋)은 유씨(劉氏)가 건강(建康)에 도읍한 나라이다.

031_0939_b_13L宋劉氏都建康

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1) 불타집(佛陁什)

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사문 불타집은 중국말로, 각수(覺壽)라고 한다. 계빈국 사람이다. 어려서부터 『미사색부율[彌沙塞部]』을 수업하여 오로지 율품(律品)을 자세하게 연구했고, 선요(禪要)39)에도 달통했다. 송나라 폐제(廢帝) 형양왕(滎陽王) 경평(景平) 원년(423) 세차 계해(癸亥) 7월에 양도(楊都)에 도착했다. 법현(法顯)이 이전에 사자국(師子國)에서 『미사색률(彌沙塞律)』을 가져왔지만, 번역하지 못하고 입적했다. 따라서 불타집이 율(律)에 정통하다는 소문을 들은 경읍(京邑)의 승도(僧徒)들이 『미사색부율』을 번역해주길 간청했다. 그해 겨울, 용광사(龍光寺)에서 『미사색부율』 34권ㆍ계본(戒本)1권ㆍ갈마(羯磨)1권 등 모두 36권을 번역했다. 아울러 우전국(于闐國) 사문 지승(智勝)이 말을 옮겼고, 사문 축도생ㆍ혜엄(慧嚴) 등이 필수했다. 그리고 시중(侍中) 왕련(王練)이 단월(檀越)40)이 되었다.

031_0939_b_15L沙門佛陁什“此言覺壽”罽賓國人。少受業於彌沙塞部，專精律品，兼達禪要。以宋廢帝滎陽王景平元年歲次癸亥七月，到於楊都。法顯先於師子國得彌沙塞律未譯而終。京邑僧徒聞什善律，衆請譯出，卽以其年，冬於龍光寺譯爲三十四卷幷戒本一卷羯磨一卷合三十六卷于闐沙門智勝傳語，沙門竺道生、慧嚴等筆受。侍中王練爲檀越

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2) 담마밀다(曇摩蜜多)

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031_0939_c_01L사문 담마밀다는 중국말로, 법수(法秀)라고 한다. 계빈국 사람이다. 그는 태어날 때부터 일자 눈썹이었다. 사람됨이 침착했고 속이 깊었으며, 지혜가 있어 다른 이들의 본보기가 되었다. 선신(善神)이 모습을 감추고, 항상 따라다니면서 은밀히 보호했다. 그리하여 국경에 도착할 때마다 신(神)이 그 나라 왕의 꿈에 어김없이 나타나 알려주었다. 또 그 나라를 떠날 때에도 그와 같았다. 여러 지역을 유행하면서 교화하기로 굳게 마음먹었기에, 명예와 이익에 구애받지 않았다.
처음 돈황(燉煌)에 도착해서는 선각(禪閣)을 건립하고, 능금나무 천 그루를 심어 백 이랑 정도의 동산을 만들었다. 그러자 선정(禪定)을 배우고자 하는 무리들이 구름처럼 모여들었다. 송나라 문제(文帝) 원가(元嘉) 18년41) 세차 갑자(甲子)42)에 비로소 건업(建業)에 도착했다. 기원사(祇洹寺)에서, 『선비요경(禪秘要經)』5권ㆍ『오문선요법(五門禪要法)』1권ㆍ『관보현보살행법경(觀普賢菩薩行法經)』1권ㆍ『허공장보살관경(虛空藏菩薩觀經)』1권ㆍ『제법용왕경(諸法勇王經)』1권ㆍ『불승도리천위모설법경(佛昇忉利天爲母說法經)』1권ㆍ『전여신경(轉女身經)』1권ㆍ『상액경(象腋經)』1권ㆍ『욱가장자소문경(郁伽長者所問經)』1권ㆍ『허공장보살신주경(虛空藏菩薩神呪經)』1권 등 모두 10부 12권을 번역했다. 그는 주술(呪術)에 뛰어났으며, 그가 그린 가비라상(迦毘羅像)은 지금까지도 전해진다.

031_0939_c_01L沙門曇摩蜜多“此言法秀”罽賓國人。生而連眉，爲人沈邃，甚有慧鑑，常有善神，潛形密護，每之國境，神必託夢，告其王知，去亦如之。誓以遊方教化爲志，不拘名利，初到燉煌，卽立禪閣，植柰千株，開園百畝，學禪定衆趍者如雲。以宋文帝元嘉十八年歲次甲子，來至建業於祇洹寺譯禪秘要經五卷五門禪要法一卷觀普賢菩薩行法經一卷虛空藏菩薩觀經一卷諸法勇王經一卷佛昇忉利天爲母說法經一卷轉女身經一卷象腋經一卷郁伽長者所問經一卷虛空藏菩薩神呪經一卷摠一十部合一十二卷。善呪術，傳畫迦毘羅像形。

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3) 강량야사(畺梁耶舍)

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사문 강량야사는 중국말로, 시칭(時稱)이라고 한다. 서역 사람이다. 성품이 강직하였으며, 욕심이 적었다. 또한 삼장(三藏)에 능통하여 아는 것이 많았으며, 선사(禪思:禪定)엔 더욱 능숙했다. 송나라 문제(文帝) 원가 원년(元年:424) 세차 갑자(甲子)에 건강(建康)에 도착했는데, 문제가 매우 가상히 여겨 종산(鍾山)의 도림정사(道林精舍)에서 머물도록 지시했다. 거기에서 『관약왕약상이보살경(觀藥王藥上二菩薩經)』1권ㆍ『무량수관경(無量壽觀經)』1권 등을 번역했는데, 사문 승함(僧含)이 필수했다.
開封 연남

031_0939_c_15L沙門畺梁耶舍“此言時稱”西域人。性剛直，寡嗜欲，善三藏，多所諳知，尤工禪思。以宋文帝元嘉元年歲次甲子達于京邑，帝深加賞，勅住鍾山道林精舍譯觀藥王藥上二菩薩經一卷譯無量壽觀經一卷沙門僧含筆受

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#4) 이섭바라(伊葉波羅)

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사문 이섭바라는 중국말로, 자재(自在)라고 한다. 서역 사람이다. 삼장(三藏)에 매우 달통했고, 사함(四含)43)을 해박하게 꿰뚫었다. 송나라 문제 원가(元嘉) 연중(年中)에 팽성(彭城) 북쪽에 있는 서주자사(徐州刺史) 왕중덕(王仲德)을 위해서, 『잡아비담심론(雜阿毗曇心論)』 1부11권를 번역했다. 자사(刺史)가 몸소 필수했다.

031_0939_c_21L沙門伊葉波羅“此云自在”西域人。善通三藏，解貫四含。以宋文帝元嘉年中，遊於彭城，爲比徐州刺史王仲德，譯雜阿毘曇心論一部一十一卷刺史親自筆受。

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5) 석지엄(釋智嚴)

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031_0940_a_01L사문 석지엄은 양주(涼州) 사람이다. 약관(弱冠)의 나이에 출가하여 부지런히 정진하는 것으로 업(業)을 삼았다. 그리하여 누더기를 걸쳐 좌선하고, 거친 음식을 먹었다. 또한 영원히 별청(別請)44)을 받지 않았으며, 탁발하여 스스로 먹고 살았다.
진나라 의희(義凞) 13년(417)에 송나라 무제[武]가 요홍(姚泓)을 정벌하고 돌아오던 길에, 시흥공(始興公) 왕회(王恢)가 어가[駕]를 수행하며 산수를 돌아보다가 지엄[嚴]이 참선하는 것을 보고, 곧바로 청하여 경도[都]로 함께 왔다. 지엄이 부처님의 가르침을 펼치자, 가르침을 받은 유명(幽明)45) 모두 닿았기에, 다 감복했다.
앞서 서역에서 얻어온 범본(梵本) 경전을 미처 번역하지 못하다가, 송나라 문제 원가 4년(427) 세차 정묘(丁卯)에 양도(楊都)의 지원사(枳園寺)에서 보운(寶雲) 등과 함께 『보요경(普曜經)』8권ㆍ『무진의보살경(無盡意菩薩經)』6권ㆍ『생경(生經)』5권ㆍ『광박엄정불퇴전륜경(廣愽嚴淨不退轉輪經)』4권ㆍ『보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)』2권ㆍ『비라삼매경(毘羅三昧經)』2권ㆍ『아나함경(阿那含經)』2권ㆍ『사천왕경(四天王經)』2권ㆍ『선덕바라문문제바달다경(善德婆羅門問提婆達多經)』1권ㆍ『일음현정법경(一音顯正法經)』1권ㆍ『조복중생업경(調伏衆生業經)』1권ㆍ『선덕우바새경(善德優婆塞經)』1권ㆍ『법화삼매경(法華三昧經)』1권ㆍ『정도삼매경(淨度三昧經)』1권 등 모두 14부 36권을 번역했다.
지엄은 출가하기 전, 5계(戒)를 받고 파계한 적이 있었다. 후일 구족계[大戒:具足戒]를 받을 때가 되자, 받을 수 없을 것이라는 의심이 생겨 마침내 바닷길을 따라 인도국(印度國)에 가서 나한(羅漢) 비구에게 자문(諮問)을 구했다. 그때 나한 비구도 결정하지 못하여 미륵(彌勒)에게 묻자, 미륵이 대답하기를, “구족계를 받을 수 있다”고 하자 지엄은 매우 기뻐하였다.

031_0940_a_02L沙門釋智嚴，涼州人。弱冠出家，精勤爲業，納衣宴坐，蔬食永歲。不受別請，分衛自資。晉義熙十三年，宋武伐姚泓還，始興公王恢，從駕觀山見嚴禪思，卽請還都。然嚴道化所被，幽顯咸伏，先於西域，得經梵本，未譯。以宋文帝元嘉四年歲次丁卯，於楊都枳園寺共寶雲等譯普曜經八卷無盡意菩薩經六卷生經五卷廣博嚴淨不退轉輪經四卷菩薩瓔珞本業經一卷毘羅三昧經二卷阿那含經二卷四天王經一卷善德婆羅門問提婆達多經一卷一音顯正法經一卷調伏衆生業經一卷善德優婆塞經一卷法華三昧經一卷淨度三昧經一卷摠一十四部合三十六卷然嚴未出家前，曾受五戒有所虧犯，後受大戒，疑不得戒，遂汎海至印度國，諮問羅漢比丘。時，羅漢不決，爲詣彌勒，彌勒答云：‘得戒嚴甚喜焉。’

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6) 구나발마(求那跋摩)

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031_0940_b_01L사문 구나발마는 중국말로, 공덕개(功德鎧)라고 한다. 계빈국 사람이다. 그는 바로 계빈국 왕의 작은 아들로서 구부(九部)46) 경전에 모두 밝았다. 특히 사함(四含)을 해박하게 알았다. 그리고 율장(律藏)에 깊이 통달했고, 선요(禪要)를 섬세하게 깨달았으며, 경전 백여 만 구절을 암송하기도 했다. 계빈국 왕이 죽자, 많은 사람들이 왕위에 오를 것을 간청했다. 그러나 계율에 방해될 것이 꺼려져 숲속과 골짜기에 은거한 채 산야(山野)를 홀로 다녔다. 그리고 인간 세상에서 자취를 감추었다. 그의 위의(威儀) 있는 모습은 중생들을 감동시켰기 때문에, 보는 이들마다 발심(發心)하곤 하였다. 그러다 송나라 문제 원가 연중에 건업(建業)에 도착하였는데, 문제가 은근슬쩍 물었다.
“저는 항상 부정(不淨)한 일을 멀리하고 몸과 마음을 깨끗이 하여, 살생하지 않으려고 합니다. 하지만 다급할 때 저절로 중생들을 뒤따르고 있으니, 내 마음을 어떻게 할 수 없습니다. 그러니 법사(法師)께서는 무엇으로 저를 가르쳐 주시겠습니까?”
구나발마가 말했다.
“도(道)는 마음에 있는 것이지 현상[事]에 있는 것이 아니며, 법(法)은 자기를 말미암는 것이지 남을 말미암는 것이 아닙니다. 또 제왕(帝王)과 필부(疋夫)는 하는 일이 각기 다릅니다. 그러므로 필부의 몸은 천박하고 이름도 졸렬하며, 하는 말도 위엄이 없는 것입니다. 그런데 만약 자신의 고충을 극복하지 못한다면, 무슨 일을 할 수 있겠습니까? 제왕은 4해(海)로 집을 삼고, 억조창생으로 자식을 삼기 때문에, 한 번 유익한 말씀을 하시면 사녀(士女)들이 모두 기뻐하고, 한 번 선정(善政)을 펴시면 사람과 신(神)이 화합하여, 형벌로 생명을 죽일 일도 없고, 부역[役]시키려고 노력할 필요도 없을 것입니다. 비바람은 때에 알맞게 있을 것이며, 추위와 더위도 절기에 알맞아 백곡(百穀)이 무성하고 뽕나무와 삼[麻]이 울창해질 것입니다. 이와 같이 재계[戒齋]를 지키는 것 또한 큰 이익이 있고, 살생하지 않는 것에도 많은 이익이 있는 것입니다. 그러니 어찌 궁궐에 있으면서 반나절의 식사를 하는 것이 한 마리 새의 목숨을 온전히 해준 것과 같겠습니까? 이렇게 한 뒤에라야 바야흐로 백성을 널리 구제할 수 있을 것입니다.”
문제(文帝)가 크게 기뻐하며 말했다.
“구나발마 법사께서는 진리를 깨달아 명민하게 일의 이치를 통달하셨으니, 마치 천인(天人)과 대화를 나누는 것과 같구나.”
그리고는 기원사(祇桓寺)에 머물도록 조처하고서 필요한 물품을 공급하여 융숭하게 대우하였다. 그로 인해 바로 원가(元嘉) 연중에 양도에서, 『보살선계경(菩薩善戒經)』20권ㆍ『잡아비담심론(雜阿毗曇心論)』12권ㆍ『사분비구니갈마(四分比丘尼羯磨)』1권ㆍ『우바새오계약론(優婆塞五戒略論)』1권ㆍ『삼귀급우바새계(三歸及優婆塞戒)』1권ㆍ『사미위의(沙彌威儀)』1권ㆍ『오문선요용(五門禪要用)』1권ㆍ『경률분이기(經律分異記)』1권 등 모두 7부 38권을 번역했다. 그리고 제이과(第二果:斯陁含果)를 증득했다.

031_0940_a_21L沙門求那跋摩“此言功德鎧”罽賓國人。卽其國王之少子也。洞明九部，博曉四含，深達律品，妙入禪要，誦經百餘萬言。罽賓王薨，衆請紹位，恐爲戒障，遂林棲谷飮，孤行山野，遁迹人世，儀形感物，見者發心。以宋文帝元嘉年中，達于建業。文帝慇懃問曰：‘弟子常欲齋而不殺，迫以身徇物，不獲從志，法師將何以教之？’跋摩曰：‘夫道在心不在事，法由己，非由人，且帝王與疋夫所修各異。疋夫身賤名劣言令不威，若不剋己苦躬，將何爲用！帝王以四海爲家，兆民爲子，出一嘉言，則士女咸悅，布一善政，則人神以和，刑不夭命役無勞力。則使風雨適時，寒暖應節，百穀滋繁，桑麻鬱茂，如此持戒，齋亦大矣，不殺亦衆矣。寧在闕半日之食，全一禽之命？然後方爲弘濟耶？’帝大悅曰：‘跋摩法師開悟明達。可與談於天人之際矣。’勅住祇桓寺，供給隆厚。卽以元嘉年，於楊都，譯菩薩善戒經二十卷雜阿毘曇心論十二卷四分比丘尼羯磨一卷優婆塞五戒略論一卷三歸及優婆塞戒一卷沙彌威儀一卷五門禪要用一卷經律分異記一卷摠七部合三十八卷，證第二果。

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7) 보운(寶雲)

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031_0940_c_01L사문 보운은 서량주(西涼州) 사람이다. 어려서 출가하여 학식이 많고 깊은 사람에게서 부지런히 공부했다. 뜻이 품위가 있고 강직하고 고결하여, 세상에서 짝할 이가 없었다. 법(法)을 구하는 마음이 간절하여 자신을 잊고 도(道)를 따랐다. 그러다 마침내 진나라 융안(隆安) 연초(年初)에 서역으로 부처님의 신령스러운 자취를 찾아 나섰다. 그는 나찰(羅刹)이 사는 벌판을 지나가다 하늘의 북소리를 들었었고, 석가모니 부처님께서 남기신 자취[影迹]에도 예배했으며, 나한(羅漢)의 말을 받아 품기도 하였고, 서방(西方)을 두루 유행(遊行)하기도 하였다. 범서(梵書)와 범어[語]에 능통했다. 따라서 인도말의 자음(字音)ㆍ훈석(訓釋)ㆍ사구(辭句)를 모두 다 잘 알았다. 이후 장안(長安)으로 왔다가 다시 강좌(江左)로 갔는데, 모든 번역하는 사람 중에서 범어 해석에 있어서는 보운(寶雲)이 최고였다.
처음에는 지엄과 함께 경을 번역하였는데, 지엄이 입적한 뒤에는 보운 혼자서 번역했다. 그리하여 송나라 문제 원가 연중에 육합산사(六合山寺)에서, 『불본행찬경전(佛本行讚經傳)』7권ㆍ『부법장경(付法藏經)』6권ㆍ『불소행찬경전(佛所行讚經傳)』5권ㆍ『신무량수경(新無量壽經)』2권ㆍ『신정도삼매경(新淨度三昧經)』2권 등 모두 4부 15권을 번역했다. 사문 혜관(慧觀) 등이 벗으로서 그를 도와주었다.

031_0940_b_23L沙門寶雲，西涼州人。自少出家，精勤碩學，志韻剛潔，不偶世群，求法懇惻，忘身殉道。遂以晉隆安年初，西尋靈迹，經羅剎之野，聞天鼓之音，禮釋迦影迹，受羅漢之語，歷遊西方，善梵書語，印度字音訓釋辭句，悉皆備解。後來長安，復至江左，諸飜譯人傳譯梵語，於雲爲最。初與智嚴共同出經，嚴旣遷化，雲獨宣譯。以宋文帝元嘉年中於六合山寺譯佛本行讚經傳七卷付法藏經六卷佛所行讚經傳五卷新無量壽經二卷新淨度三昧經二卷摠四部合十五卷。沙門慧觀等友而善之。

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8) 승가발마(僧伽跋摩)

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사문 승가발마는 중국말로, 중개(衆鎧)라고 한다. 인도국(印度國) 사람으로, 어릴 때부터 출가했다. 계덕(戒德)47)이 맑고 드높았으며, 율장(律藏)을 잘 알았다. 특히 『잡아비담심론[雜心]』에 정통했다. 또한 타고난 기품이 매우 정숙하여, 도인과 속인들이 각별하게 공경했다. 그가 번역한 경전은 글의 뜻이 자세하여 범본[梵]과 송본[宋]이 차이가 없었다. 그리하여 팽성왕(彭城王) 유의강(劉義康)이 그 계율[戒範]을 숭상하였다. 따라서 초청하여 스승으로 삼으니, 이름이 경읍(京邑)에 드날렸다.
송나라 원가(元嘉) 10년(433) 세차 계유(癸酉)에 장간사(長干寺)에서, 『아비담비바사론(阿毘曇毘婆沙論)』14권ㆍ『살바다마덕륵가비니(薩婆多摩德勒伽毘尼)』10권ㆍ『대용보살분별업보약집(大勇菩薩分別業報略集)』1권ㆍ『용수보살권발제왕요게(龍樹菩薩勸發諸王要偈)』1권ㆍ『청성승욕문(請聖僧浴文)』1권 등 모두 5부 27권을 번역했다. 보운(寶雲)이 중국말로 말하고, 도량사(道場寺) 혜관(慧觀)이 필수했다.

031_0940_c_12L沙門僧伽跋摩“此言衆鎧”印度國人。少而棄俗，戒德淸峻，善解律藏，尤精雜心，器宇宏肅，道俗敬異。其所譯經，竝文義詳，允梵宋不差。彭城王劉義康，崇其戒範，請以爲師，名重京邑。以宋元嘉十年歲次癸酉，於長干寺，譯阿毘曇毘婆沙論一十四卷薩婆多摩德勒伽毘尼十卷大勇菩薩分別業報略集一卷龍樹菩薩勸發諸王要偈一卷請聖僧浴文一卷摠五部合二十七卷寶雲傳語，道場寺慧觀筆受。

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9) 구나발타라(求那跋陁羅)

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031_0941_a_01L사문 구나발타라는 중국말로, 공덕현(功德賢)이라고 한다. 중인도(中印度) 사람이다. 어려서 오명(五明)ㆍ사위타(四韋陁) 등의 논(論)을 배웠다. 지성(志性)은 총명하고 민첩했다. 또한 도량(度量)이 해박(該博)했다. 후일 『잡아비담심론[雜心]』을 접하게 되었다. 그러나 그 깊은 경지를 헤아릴 수가 없었다. 그리하여 비로소 불법(佛法)이야말로 높고 깊은 진리라는 것을 깨달았다. 따라서 머리를 깎고 모습을 바꾸어 출가하여, 오로지 지업(志業)을 세세하게 닦았다. 그리고 널리 삼장(三藏)에도 통달하게 되었다. 그는 자비롭고 온화하며, 공손하고 정성스러운 마음을 품고, 스승 섬기는 일에 예(禮)를 다하였다. 소승(小乘)을 버리고 대승(大乘)을 배워서, 그윽한 뜻을 깊이 깨닫게 되었다.
송나라문제 원가 12년(435)에 양도에 오게 되었는데, 문제가 깊히 존중하여 기원사(祇洹寺)에 머물도록 했다. 그리하여 송나라 원가 20년(443) 세차 계미(癸未)에 이르기까지, 양도의 와관사(瓦官寺)에서 『잡아함경(雜阿含經)』50권ㆍ『중사분아비담(衆事分阿毗曇)』12권ㆍ『능가아발다라보경(楞伽阿跋多羅寶經)』4권ㆍ『앙굴마라경(央掘魔羅經)』4권ㆍ『과거현재인과경(過去現在因果經)』4권ㆍ『석육십이견경(釋六十二見經)』4권ㆍ『대방광보협경(大方廣寶篋經)』2권ㆍ『현재불경(現在佛經)』3권ㆍ『보살행방편신통변화경(菩薩行方便神通變化經)』3권ㆍ『정도삼매경(淨度三昧經)』3권ㆍ『상속해탈요의경(相續解脫了義經)』3권ㆍ『대법고경(大法鼓經)』2권ㆍ『아란야습선경(阿蘭若習禪經)』2권ㆍ『승만사자후일승대방편경(勝鬘師子吼一乘大方便經)』1권ㆍ『무량수경(無量壽經)』1권ㆍ『빈두로돌라사위우타연왕설법경(賓頭盧突羅闍爲優陁▼(王+延)王說法經)』1권ㆍ『반니원경(般泥洹經)』1권ㆍ『팔길상경(八吉祥經)』1권ㆍ『무우왕경(無憂王經)』1권ㆍ『출무량지문경(出無量持門經)1권ㆍ『삼소겁경(三小劫經)』1권ㆍ『사식경(四食經)』1권ㆍ『십이유경(十二遊經)』1권ㆍ『십이두타경(十二頭陁經)』1권ㆍ『삼인연경(三因緣經)』1권ㆍ『이처칠처삼관경(異處七處三觀經)』1권ㆍ『십일상사념여래경(十一想思念如來經)』1권ㆍ『십이품생사경(十二品生死經)』1권ㆍ『십보법삼통약경(十報法三統略經)』1권ㆍ『죄복보응경(罪福報應經)』1권ㆍ『육재팔계경(六齋八戒經)』1권ㆍ『사인출현세간경(四人出現世間經)』1권ㆍ『사품학법경(四品學法經)』1권ㆍ『신도본경(申兜本經)』1권ㆍ『구생경(舅生經)』1권ㆍ『나선경(那先經)』1권ㆍ『일난경(日難經)』1권ㆍ『군신경(君臣經)』1권ㆍ『비마숙경(鞞摩肅經)』1권ㆍ『앵무경(鸚鵡經)』1권ㆍ『부채위우경(負債爲牛經)』1권ㆍ『월난경(越難經)』1권ㆍ『나뢰경(那賴經)』1권ㆍ『이교사경(二僑士經)』1권ㆍ『석마남본경(釋摩男本經)』1권ㆍ『아란나경(阿蘭那經)』1권ㆍ『노모경(老母經)』1권ㆍ『수제가경(樹提伽經)』1권ㆍ『아속달경(阿遬達經)』1권ㆍ『대의경(大意經)』1권ㆍ『목련항룡왕경(目連降龍王經)』1권ㆍ『아난견기악제곡무상경(阿難見伎樂啼哭無常經)』1권ㆍ『사리불등비구득신작증경(舍利弗等比丘得身作證經)』1권ㆍ『불왕위가섭병경(佛往慰迦葉病經)』1권ㆍ『청반특비구경(請槃特比丘經)』1권ㆍ『불명아난예최승장자경(佛命阿難詣最勝長者經)』1권ㆍ『목련제보시망보경(目連弟布施望報經)』1권ㆍ『사리불반니원경(舍利弗般泥洹經)』1권ㆍ『마하가섭도빈모경(摩訶迦葉度貧母經)』1권ㆍ『아나율칠념장경(阿那律七念章經)』1권ㆍ『잡장경(雜藏經)』1권ㆍ『허공장보살경(虛空藏菩薩經)』1권ㆍ『보살가욕경(菩薩呵欲經)』1권ㆍ『아미타경(阿彌陁經)』1권ㆍ『제법무행경(諸法無行經)』1권ㆍ『빈자수뢰경(貧子須賴經)』1권ㆍ『무량의경(無量義經)』1권ㆍ『살룡제일국경(煞龍嚌一國經)』1권ㆍ『무애제지법문경(無涯際持法門經)』1권ㆍ『타주착해중경(墮珠着海中經)』1권ㆍ『당래선택제악세계경(當來選擇諸惡世界經)』1권ㆍ『아난타목거니아리타경(阿難陁目佉尼阿離陁經)』1권ㆍ『불입감로조정의경(佛入甘露調正意經)』1권ㆍ『과거행단바라밀경(過去行檀波羅蜜經)』1권ㆍ『본행육바라밀경(本行六波羅蜜經)』1권ㆍ『제일의오상략집(第一義五相略集)』1권 등 모두 78부 161권을 번역했다. 그리고 혜관(慧觀) 등이 필수했고, 제자 법용(法勇)이 중국말로 바꾸었다.
형주자사(荊州刺史) 남초왕(南譙王) 유의선(劉義宣)이 일찍이 『화엄경(華嚴經)』 강의를 요청한 적이 있었는데, 구나발타라는 송나라 말이 서툰 것을 스스로 부끄럽게 여기고 아침ㆍ저녁으로 관세음보살님께 절하고, 죄를 참회하며, 구제해 줄 것을 빌었다. 그러던 중 홀연히 꿈속에서 흰 옷을 입은 사람이 나타났는데, 한 손에는 칼을 들고 다른 손에는 사람의 머리를 들고 서, 구나발타라에게 말했다.
“무엇을 고민하는가?”
구나발타라가 속마음을 말하자, 답하여 말했다.
“너무 걱정하지 말라.”
그리고는 곧바로 칼로 구나발타라의 머리를 자르고, 들고 있던 새로운 머리를 붙이고서 물었다.
“아프지 않은가?”
대답했다.
“아프지 않습니다.”
그리고 꿈에서 깨어나자, 매우 기쁘고 홀가분한 마음이 들었다. 이에 경을 강의하였는데, 중국말이 능수능란하여 물이 흐르는 것과 같았다.
뒤에 다시 양도로 돌아왔는데, 마침 문제가 연회를 베풀고 있었다. 이때 왕공(王公)들이 모두 모여 있었다. 문제는 구나발타라에게 재치 있는 말솜씨와 다른 사람의 마음을 알아보는 힘에 대한 여부(與否)를 시험하려 하였다. 문제가 구나발타라의 흰 머리를 보고 말했다.
“법사[師]께서 지금 먼 곳까지 오신 뜻을 저버리는 것은 아니지만, 어찌 오직 한 가지만이 남아 있다고 하는 것이오?”
공덕현(功德賢)이 곧 대답했다.
“천자(天子)의 덕을 사모하여 멀리서 찾아와 은혜를 입은 지, 어언 30년이 지났습니다. 이제 제 나이 71세이니, 오직 한 번 죽는 일만 남아 있을 뿐입니다.”
이에 문제가 크게 기뻐하며 어좌[御]에 가까이 앉도록 했다.
그는 주술에도 능했고, 대승(大乘)을 잘 알았다. 따라서 당시 사람들은 마하승(摩訶乘)이라고 불렀다.

031_0940_c_23L沙門求那跋陁羅“此言功德賢”中印度人。幼學五明、四韋陁論，志性明敏，度量該博，後遇雜心，莫測涯際，方悟佛法崇深，投簪落彩，專精志業，博通三藏。慈和恭恪，事師盡禮，捨小學大，則深悟幽旨。以宋文帝元嘉十二年，來至楊都，帝深重之，勅住祇洹寺。至宋元嘉二十年歲次癸未，於楊都瓦官寺譯雜阿含經五十卷衆事分阿毘曇十二卷楞伽阿跋多羅寶經四卷央掘魔羅經四卷過去現在因果經四卷釋六十二見經四卷大方廣寶篋經二卷現在佛經三卷菩薩行方便神通變化經三卷淨度三昧經三卷相續解脫了義經三卷大法鼓經二卷阿蘭若習禪經二卷勝鬘師子吼一乘大方便經一卷無量壽經一卷賓頭盧突羅闍爲優陁延王說法經一卷般泥洹經一卷八吉祥經一卷無憂王經一卷出無量持門經一卷三小劫經一卷四食經一卷十二遊經一卷十二頭陁經一卷三因緣經一卷異處七處三觀經一卷十一想思念如來經一卷十二品生死經一卷十報法三統略經一卷罪福報應經一卷六齋八戒經一卷四人出現世間經一卷四品學法經一卷申兜本經一卷舅生經一卷那先經一卷日難經一卷君臣經一卷鞞摩肅經一卷鸚鵡經一卷負債爲牛經一卷越難經一卷那賴經一卷二僑士經一卷釋摩男本經一卷阿蘭那經一卷老母經一卷樹提伽經一卷阿遬達經一卷大意經一卷目連降龍王經一卷阿難見伎樂啼哭無常經一卷舍利弗等比丘得身作證經一卷佛往慰迦葉病經一卷請槃特比丘經一卷佛命阿難詣最勝長者經一卷目連弟布施望報經一卷舍利弗般泥洹經一卷摩訶迦葉度貧母經一卷阿那律七念章經一卷雜藏經一卷虛空藏菩薩經一卷菩薩呵欲經一卷阿彌陁經一卷諸法無行經一卷貧子須賴經一卷無量義經一卷殺龍濟一國經一卷無涯際持法門經一卷墮珠著海中經一卷當來選擇諸惡世界經一卷阿難陁目佉尼阿離陁經一卷佛入甘露調正意經一卷過去行檀波羅蜜經一卷本行六波羅蜜經一卷第一義五相略集一卷摠七十八部，合一百六十一卷。慧觀等筆受，弟子法勇傳語。荊州刺史南譙王劉義宣，嘗請講華嚴經，跋陁自愧未善宋言，遂旦夕禮懺，求觀世音。忽夢有人白服持劍，擎一人頭來，謂陁曰：‘何故憂耶陁以意對答曰不須多憂卽便以劍，易於陁首，更安新頭。問曰：‘得無痛耶？’答云：‘不痛。’旣悟心神喜悅。於是就講，辯注若流。後還楊都，屬帝宴會王公畢集，帝欲試其機辯幷解人意不。帝見其白首，而謂之曰：‘師今日不負遠來之意，自外如何唯有一在。’賢卽答言：‘慕化遠來，天子恩遇垂三十載，今年七十一唯一死在。’帝大悅，勅命近御而坐兼工呪術，旣善大乘，時人號曰摩訶乘。

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10) 담무갈(曇無竭)

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사문 담무갈은 중국말로, 법용(法勇)이라고 한다. 성(姓)은 이(李)씨이고, 유주(幽州)의 황룡(黃龍) 사람이다. 어린 나이에 사미(沙彌)48)가 되었는데, 선(禪)을 닦고 고행하며, 계행을 잘 지켰고 경을 잘 외웠다. 이에 스승이 소중하게 여겼다.
일찍이 법현(法顯)이 몸소 불국(佛國)으로 갔다는 소문을 듣고, 곧 자신이 마음속에 맹세한 것을 잊고 있었음을 개탄하였다. 그리고 송나라 무제(武帝) 영초(永初) 원년에 뜻을 같이한 석승맹(釋僧猛)등 25인을 불러 모아 함께 서역으로 갔다. 그 지역에서 20여 년간 경전을 찾아다는 동안 현지에서 모두 죽었다. 그러나 오직 담무갈만 살아남아, 계빈국(罽賓國)에서 범본(梵本) 경전을 얻어 가지고 돌아왔다.
그리고는 원가(元嘉) 말년(末年, 453)에 양도에 도착하였다. 그리고 직접 『관세음수기경(觀世音受記經)』1권을 번역했다.

031_0941_c_15L沙門曇無竭“此言法勇”姓李，幽州黃龍人。幼爲沙彌，禪修苦行，持戒誦經，爲師所重。嘗聞法顯躬踐佛國，乃慨然有忘身之誓。以宋武帝永初元年，招集同志釋僧猛等二十五人，共遊西域，二十餘年。自外竝死，唯竭獨還，於罽賓國，得梵經本，元嘉末年，達于楊都手自宣譯觀世音受記經一卷

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11) 석혜간(釋慧簡)

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031_0942_a_01L사문 석혜간은 송나라 효무제(孝武帝) 대명(大明) 원년(457) 세차 정유(丁酉)에 녹야사(鹿野寺)에서, 『관정약사유리광불경(灌頂藥師琉璃光佛經)』1권ㆍ『상인구재경(商人求財經)』1권ㆍ『염왕오천사경(閻王五天使經)』1권ㆍ『선생자경(善生子經)』1권ㆍ『해태경자경(懈怠耕者經)』1권ㆍ『석가필죄경(釋迦畢罪經)』1권ㆍ『빈궁노공경(貧窮老公經)』1권ㆍ『살신제고인경(殺身濟賈人經)』1권ㆍ『사위성중인상자발광경(舍衛城中人喪子發狂經)』1권ㆍ『비유경(譬喩經)』1권ㆍ『청빈두로법경(請賓頭盧法經)』1권ㆍ『아난견수광서경(阿難見水光瑞經)』1권ㆍ『주원경(呪願經)』1권ㆍ『구담미기과경(瞿曇彌記果經)』1권ㆍ『학인난의경(學人亂意經)』1권ㆍ『절위사문경(竊爲沙門經)』1권ㆍ『불모반니원경(佛母般泥洹經)』1권ㆍ『장자자육과출가경(長者子六過出家經)』1권ㆍ『엽사사가학도사경(獵師捨家學道事經)』1권ㆍ『구담미경(瞿曇彌經)』1권ㆍ『전사마폭지방불사경(旃闍摩暴志謗佛事經)』1권ㆍ『이로남녀견불출가득도경(二老男女見佛出家得道經)』1권ㆍ『진위사문경(眞爲沙門經)』1권ㆍ『불열반후제비구경(佛涅槃後諸比丘經)』1권ㆍ『대역사출가득도경(大力士出家得道經)』1권 등 모두 25부 25권을 번역했다.

031_0941_c_23L沙門釋慧簡，以宋孝武帝大明元年歲次丁酉，於鹿野寺，譯灌頂藥師琉璃光佛經一卷商人求財經一卷閻王五天使經一卷善生子經一卷懈怠耕者經一卷釋迦畢罪經一卷貧窮老公經一卷殺身濟賈人經一卷舍衛城中人喪子發狂經一卷譬喩經一卷請賓頭盧法經一卷阿難見水光瑞經一卷呪願經一卷瞿曇彌記果經一卷學人亂意經一卷竊爲沙門經一卷佛母般泥洹經一卷長者子六過出家經一卷獵師捨家學道事經一卷瞿曇彌經一卷旃闍摩暴志謗佛事經一卷二老男女見佛出家得道經一卷眞爲沙門經一卷佛涅槃後諸比丘經一卷大力士出家得道經一卷摠二十五部合二十五卷。

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12) 공덕직(功德直)

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사문 공덕직은 서역(西域) 사람으로, 도량이 깊었다. 또한 널리 교화함이 나날이 새로웠다.
송나라 대명(大明) 6년(462) 세차 임인(壬寅)에 형주(荊州)로 와서, 사문 석현창(釋玄暢)과 함께 『보살염불삼매경(菩薩念佛三昧經)』6권ㆍ『무량문파마다라니경(無量門破魔陀羅尼經)』1권 등을 번역했다. 석현창은 그 문의(文義)를 바로잡았는데, 그 뜻을 나타내는 문장이 완곡하고도 치밀했다. 석현창은 손을 펴면 향기가 나왔고, 손바닥 안에서는 물이 흘렀다. 따라서 그 신이함을 헤아릴 수가 없었다.

031_0942_a_16L沙門功德直，西域人。道契旣廣，善誘日新。以宋大明六年歲次壬寅，到荊州，爲沙門釋玄暢，譯菩薩念佛三昧經六卷無量門破魔陁羅尼經一卷暢刊正文義，詞旨婉密，而暢舒，手出香，掌中流水，莫之測也。

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13) 축법권(竺法卷)

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031_0942_b_01L사문 축법권은 인도 사람이다. 뜻한 바가 천성적으로 넓고 너그러웠으며, 중생들을 깨우쳐 이롭게 하는 일에 힘썼다. 송나라 명제(明帝) 태시(太始) 연중(年中)에 광주(廣州)에서, 『무진의경(無盡意經)』10권ㆍ『해의경(海意經)』7권ㆍ『여래은지부사의경(如來恩智不思議經)』5권ㆍ『보정경(寶頂經)』5권ㆍ『아술타보살경(阿述陀菩薩經)』1권ㆍ『삼밀저야경(三密底耶經)』1권 등 모두 6부 29권을 번역했다.

031_0942_a_22L沙門竺法卷，印度人。志性弘簡，開利爲務。以宋明帝太始年中，於廣州，譯無盡意經十卷海意經七卷如來恩智不思議經五卷寶頂經五卷阿述陁菩薩經一卷三密底耶經一卷摠六部合二十九卷

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14) 석삭공(釋朔公)

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사문 석삭공은 송대(宋代)에 남해군(南海郡)에서, 『유수보살무상청정분위경(濡首菩薩無上淸淨分衛經)』2권을 번역했다.

031_0942_b_04L沙門釋朔公，於宋代，在南海郡，譯濡首菩薩無上淸淨分衛經二卷

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15) 석도엄(釋道嚴)

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사문 석도엄은 송대(宋代)에 『영락본업경(瓔珞本業經)』2권ㆍ『불장대방등경(佛藏大方等經)』1권 등 모두 2부 3권을 번역했다.

031_0942_b_06L沙門釋道嚴，於宋世，譯瓔珞本業經二卷佛藏大方等經一卷摠二部合三卷

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16) 석용공(釋勇公)

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사문 석용공은 송대에 『공정삼매경(空淨三昧經)』1권ㆍ『차닉경(車匿經)』1권ㆍ『권진학도경(勸進學道經)』1권ㆍ『범녀수의경(梵女首意經)』1권 등 모두 4부 4권을 번역했다.

031_0942_b_08L沙門釋勇公於宋世，譯空淨三昧經一卷車匿經一卷勸進學道經一卷梵女首意經一卷摠四部合四卷

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17) 석법해(釋法海)

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사문 법해는 송대에 『낙영락장엄방편경(樂瓔珞莊嚴方便經)』1권ㆍ『적조의소문경(寂調意所問經)』1권을 번역했다.

031_0942_b_11L沙門釋法海，於宋世，譯樂瓔珞莊嚴方便經一卷寂調意所問經一卷

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18) 석선공(釋先公)

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사문 석선공은 송대에 『월등삼매경(月燈三昧經)』1권을 번역했다.

031_0942_b_13L沙門釋先公於宋世譯月燈三昧經一卷古今譯經圖紀卷第三乙巳歲高麗國大藏都監奉勅雕造

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