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성유식론학기(成唯識論學記) / 成唯識論學記卷中

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ABC_BJ_H0049_T_003

003_0531_a_03L成唯識論學記2)卷中本 003_0531_a_04L自第二卷中次至第四卷 003_0531_a_05L 003_0531_a_06L靑丘沙門太賢集 003_0531_a_07L 3)且染法種至見道等對治生位餘 003_0531_a_08L有漏法至涅槃際佛種乃至窮未來 003_0531_a_09L等世親無性 且說顯相實亦應簡本識現行亦有 003_0531_a_10L界地轉易義故然種所依且不簡也 003_0531_a_11L 四性決定謂隨因力生善惡等功能決 003_0531_a_12L定方成種子此遮餘部執異性因生 003_0531_a_13L異性果有因緣義 003_0531_a_14L 述曰攝七義中第六功能相應遮 003_0531_a_15L薩婆多惡與有覆同類因等 003_0531_a_16L 五待衆緣謂此要待自衆緣合功能殊 003_0531_a_17L勝方成種子此遮外道執自然因不待 003_0531_a_18L衆緣恒頓生果或遮餘部緣恒非無顯 003_0531_a_19L所待緣非恒有性故種於果非恒頓生 003_0531_a_20L 述曰攝七義中第四得緣第五變 003_0531_a_21L異薩婆多宗緣三世有有頓生過 003_0531_a_22L設救有體而未起用破用恒起不離 003_0531_a_23L體故恒有緣故大乘不爾故顯自 003_0531_a_24L宗非恒頓生

003_0531_b_01L 六引自果謂於別別色心等果各各引 003_0531_b_02L生方成種子此遮外道執唯一因生一 003_0531_b_03L切果或遮餘部執色心等互爲因緣 003_0531_b_04L 述曰攝七義中第七相稱此遮外 003_0531_b_05L道大自在等及薩婆多善色四蘊互 003_0531_b_06L因緣等測師於此引攝論釋 今釋彼文如彼論記 003_0531_b_07L 唯本識中功能差別具斯六義成種非 003_0531_b_08L餘外糓麥等識所變故假立種名非 003_0531_b_09L實種子 003_0531_b_10L 述曰總結簡持無著攝論及二釋 003_0531_b_11L云內外二種具六義故今簡持云 003_0531_b_12L實種唯內而外假說言識所變故者 003_0531_b_13L基云顯重變也謂內種亦識所變 003_0531_b_14L應非實種子答內種識變已復生 003_0531_b_15L麥等麥等復識變以重變故所變種生 更所變故 003_0531_b_16L 此種勢力生近正果名曰生因引遠 003_0531_b_17L殘果令不頓絕卽名引因 003_0531_b_18L 述曰第八生引門此有二門一近 003_0531_b_19L遠相對門且本識種望名色生因 003_0531_b_20L望六處引因外種於牙生於莖等爲引 003_0531_b_21L二正殘相對門如世親論外種至果 003_0531_b_22L熟內種壽邊際爲能生因收後枯 003_0531_b_23L等死後骸等爲引因果世親唯明 003_0531_b_24L後此論及無性具辨二種

003_0531_c_01L 內種必由熏習生長親能生果是因緣 003_0531_c_02L性外種熏習或有或無爲增上緣辦 003_0531_c_03L所生果必以內種爲彼因緣是共相種 003_0531_c_04L所生果故 003_0531_c_05L 述曰第九四緣門准內因緣外增上故 003_0531_c_06L 依何等義立熏習名所熏能熏各具四 003_0531_c_07L義令種生長故名熏習何等名爲所 003_0531_c_08L熏四義一堅住性若法始終一類相 003_0531_c_09L續能持習氣乃是所熏此遮轉識及 003_0531_c_10L聲風等性不堅住故非所熏二無記 003_0531_c_11L性若法平等無所違逆能容習氣乃 003_0531_c_12L是所熏此遮善染勢力强盛無所容納 003_0531_c_13L故非所熏由此如來第八淨識唯帶舊 003_0531_c_14L種非新受熏三可熏性若法自在性 003_0531_c_15L非堅密能受習氣乃是所熏此遮心 003_0531_c_16L所及無爲法依他堅密故非所熏四 003_0531_c_17L與能熏共和合性若與能熏同時同處 003_0531_c_18L不卽不離乃是所熏此遮他身刹那 003_0531_c_19L前後無和合義故非所熏唯異熟識 003_0531_c_20L具此四義可是所熏非心所等 003_0531_c_21L 述曰第十熏習門中有三略問答故 003_0531_c_22L廣問答故總結成故廣中爲二所 003_0531_c_23L「記」補入{編}。「卷中本」補入{編}。「且…不 003_0531_c_24L簡也」重出。

003_0532_a_01L熏故能熏故所熏四中一堅住性 003_0532_a_02L一期必無間轉義故遮轉識者基云 003_0532_a_03L遮七轉識若許持種菩薩見道應 003_0532_a_04L失一切有漏種子末那一期 有轉易也基云識言亦攝心所測云第三方簡心准下 利好聲 003_0532_a_05L風等者等取諸色且擧相顯類諸 003_0532_a_06L根塵爲簡經部色心可熏無色無心 003_0532_a_07L不堅住故佛識亦堅是所熏耶不 003_0532_a_08L爾平等方受熏故善如沉香不受 003_0532_a_09L檀萩不善如萩不受▼(艹/怠)香唯無記 003_0532_a_10L法不違三性故佛第八持因位熏本 003_0532_a_11L識相應及虛空等亦堅無記是所 003_0532_a_12L熏耶不爾心所如假依他無爲堅 003_0532_a_13L密如堅石故基云依他兼不相應 003_0532_a_14L假識類等如瓶持水假持何失由 003_0532_a_15L實法持假說瓶持由如命根住六處 003_0532_a_16L等他識前後具上三是所熏耶不爾 003_0532_a_17L可知 003_0532_a_18L 何等名爲能熏四義一有生滅若法非 003_0532_a_19L常能有作用生長習氣乃是能熏此 003_0532_a_20L遮無爲前後不變無生長用故非能 003_0532_a_21L熏二有勝用若有生滅勢力增盛能 003_0532_a_22L引習氣乃是能熏此遮異熟心心所等 003_0532_a_23L勢力羸劣故非能熏三有增減若有

003_0532_b_01L勝用可增可減攝植習氣乃是能熏 003_0532_b_02L此遮佛果圓滿善法無增無減故非能 003_0532_b_03L熏彼若能熏便非圓滿前後佛果應 003_0532_b_04L有勝劣四與所熏和合而轉若與所熏 003_0532_b_05L同時同處不卽不離乃是能熏此遮 003_0532_b_06L他身刹那前後無和合義故非能熏 003_0532_b_07L唯七轉識及彼心所有勝勢用而增減 003_0532_b_08L者具此四義可是能熏 003_0532_b_09L 述曰第二能熏中言遮異熟心心所 003_0532_b_10L等者基云擧第八識心心所等等 003_0532_b_11L彼相分及六識中異熟無記非謂一 003_0532_b_12L切異熟生心法執等類皆不能熏若 003_0532_b_13L爲相分卽第八識爲六七識之所緣 003_0532_b_14L故爲相分熏依有力見熏本質種 如末那中異熟相分測云 003_0532_b_15L威儀等三定是能熏異熟二釋一云 003_0532_b_16L一切業感定不能熏唯法爾生劣 003_0532_b_17L故業助一云業感有二强者能熏 003_0532_b_18L劣卽不能三藏存後謂能熏心所現影像 顯境名言勢力故熏 003_0532_b_19L報意識中所現善惡所依劣故亦不能熏 如本識變三性種子天眼耳根長養色等有增 003_0532_b_20L減中基云末那至無漏位亦有增 003_0532_b_21L減無性有情此第七識畢竟無有 003_0532_b_22L動轉之時闕有增減應非能熏此 003_0532_b_23L有二釋一云從無始來行相轉闇 003_0532_b_24L刹那刹那現種增長如無分別智入

003_0532_c_01L聖漸增明然極難也彼難解者聖智漸增 極至佛圓無性末那 003_0532_c_02L窮未來際 當成何品二云生上下時地繫麤細 003_0532_c_03L有增減故雖有九品然三性受境界 003_0532_c_04L相續不易脫故名爲一類雖一時 003_0532_c_05L斷然如見道頓出離道菩薩金剛 003_0532_c_06L非無九品測意同斯此亦難解佛平等智 猶如因位歷入諸定 003_0532_c_07L上下麤細旣有增減應能熏故若佛彼智唯依 一地菩薩無漏非佛性過餘地種子若不生現 003_0532_c_08L應無 用故又云無性末那有性類故有增 003_0532_c_09L減者自破不然勿佛七識因七之類 003_0532_c_10L亦能熏故觀云有性第七先無增 003_0532_c_11L減後有增減得成能熏佛果善法 003_0532_c_12L後無增減先有增減應成能熏解 003_0532_c_13L云闕所熏俱不成能熏今謂不爾若無 垢識非所熏故 003_0532_c_14L如來轉識自不成熏立第三義 應無用故況有前過不可依也並不盡理 003_0532_c_15L今出別釋謂第七識與六爲依如如 003_0532_c_16L六識染法增盛如是如是染意勢增 003_0532_c_17L如如六識善法增長如是如是染意 003_0532_c_18L勢感勝違順法所損益故有情無性 003_0532_c_19L何有異途結言唯七轉及心所者基 003_0532_c_20L云擧能緣也若爲相分何法爲障 003_0532_c_21L卽第八識爲六七識之所緣故爲相 003_0532_c_22L分熏況色 聲等何分爲能熏唯自體分如 003_0532_c_23L自體分唯受熏故見分體故和上云且 說能緣熏

003_0533_a_01L自類分相分有別起用故熏是傍用唯從體攝 以不緣其所熏種故若言熏用即緣用者但是有 003_0533_a_02L緣必應有熏相分無緣應無熏用然第七 云見分熏者以見體熏自類故此中意也 003_0533_a_03L 如是能熏與所熏識俱生俱滅熏習義 003_0533_a_04L成令所熏中種子生長如熏苣蕂故 003_0533_a_05L名熏習能熏識等從種生時卽能爲 003_0533_a_06L因復熏成種三法展轉因果同時如 003_0533_a_07L炷生燄燄生潐炷亦如蘆束更互相 003_0533_a_08L依因果俱時理不傾動能熏生種種 003_0533_a_09L起現行如俱有因得士用果種子前 003_0533_a_10L後自類相生如同類因引等流果此 003_0533_a_11L二於果是因緣性除此餘法皆非因 003_0533_a_12L緣設名因緣應知假說是謂略說一 003_0533_a_13L切種相 003_0533_a_14L 述曰第三結成舊種生現現熏新 003_0533_a_15L種一現二種三法同時不同經部因 003_0533_a_16L果異時問舊種生新現新現卽熏 003_0533_a_17L新種新種從現生亦應生新現答 003_0533_a_18L現行現用一足餘不生種子爲後因 003_0533_a_19L熏亦無失言如俱有因等者基云 003_0533_a_20L引薩婆多俱有同類二因爲喩測 003_0533_a_21L一云同前一云指事大乘亦有六因 003_0533_a_22L義故初解爲勝無性論云以種生現 爲同類因大乘未必定前後故言此 003_0533_a_23L二者一同刹那種現相生二前念種 003_0533_a_24L生後自類言假說者雜集第四六

003_0533_b_01L因皆是因緣攝故顯揚破故 003_0533_b_02L 此識行相所緣云何謂不可知執受處 003_0533_b_03L了了謂了別卽是行相識以了別爲 003_0533_b_04L行相故處謂處所卽器世間是諸有 003_0533_b_05L情所依處故執受有二謂諸種子及 003_0533_b_06L有根身諸種子者謂諸相名分別習 003_0533_b_07L氣有根身者謂諸色根及根依處此 003_0533_b_08L二皆是識所執受攝爲自體同安危故 003_0533_b_09L執受及處俱是所緣阿賴耶識因緣力 003_0533_b_10L故自體生時內變爲種及有根身外 003_0533_b_11L變爲器卽以所變爲自所緣行相仗之 003_0533_b_12L而得起故 003_0533_b_13L 述曰第二大段合釋所緣行相門也 003_0533_b_14L於中有二略標故廣釋故此初也 003_0533_b_15L言相名分別習氣者五事之中眞如 003_0533_b_16L無種正智無漏雖依此識此識不 003_0533_b_17L緣故非報受有漏相分所詮色等 003_0533_b_18L總名爲相能詮聲體名之爲名能 003_0533_b_19L變心及心所自體名爲分別三藏云 003_0533_b_20L名所依聲此中爲名假無種故同 003_0533_b_21L安危者執受有二一覺受處二攝 003_0533_b_22L爲體雜集論云五色界全四界一分 003_0533_b_23L依初門故基云若據實理生覺受 003_0533_b_24L者唯是身根以餘四根色香味觸

003_0533_c_01L不離身根同聚一處亦名覺受體實 003_0533_c_02L非也五十六云五執受五執非執 003_0533_c_03L所餘一向非執受者測云依聲雖虛疎 不生覺受 003_0533_c_04L不離根處 攝爲體故如五十三謂識所託安危事 003_0533_c_05L同又此爲依能生諸受雙說二門 003_0533_c_06L今此唯識依後門也卽以所變爲所 003_0533_c_07L緣者緣種有根及器體故然說此緣 003_0533_c_08L無量執受如瑜伽記十卷楞伽云 003_0533_c_09L阿梨耶識緣名及相如毛輪者基云 003_0533_c_10L名體卽聲或四蘊種或自證分所緣 003_0533_c_11L見分故不相違彼說頓知一切境者 003_0533_c_12L於自說境不漸取故不同眞諦緣十 003_0533_c_13L八界 003_0533_c_14L 此中了者謂異熟識於自所緣有了別 003_0533_c_15L用此了別用見分所攝然有漏識自 003_0533_c_16L體生時皆似所緣能緣相現彼相應法 003_0533_c_17L應知亦爾似所緣相說名相分似能 003_0533_c_18L緣相說名見分若心心所無所緣相 003_0533_c_19L應不能緣自所緣境或應一一能緣一 003_0533_c_20L切自境如餘餘如自故若心心所無 003_0533_c_21L能緣相應不能緣如虛空等或虛空 003_0533_c_22L等亦是能緣故心心所必有二相如契 003_0533_c_23L經說 003_0533_c_24L 一切唯有覺所覺義皆無能覺所覺分

003_0534_a_01L各自然而轉 003_0534_a_02L 述曰第二廣釋中有二行相故所 003_0534_a_03L緣故初亦有四二分三分四分一分 003_0534_a_04L此二分也測云佛唯1)識多說一分 003_0534_a_05L如契經言三界唯心佛滅度後至 003_0534_a_06L九百年無著世親開爲二分謂相 003_0534_a_07L及見次陳那等加自證分千一百 003_0534_a_08L年護法菩薩依厚嚴經今言 密嚴造成假 003_0534_a_09L論更立四分開合雖異理無乖返 003_0534_a_10L今謂無著世親唯立二分相傳謬矣金剛般若 論云三分故經云一切有爲法如星翳燈幻二 003_0534_a_11L論並釋此中星翳喩見相分燈 喩識體旣彼法喩現有三故言似所緣 003_0534_a_12L2)能相者如前非實似情計故申 003_0534_a_13L自宗已次破他宗正量部云心上有 003_0534_a_14L見無所緣相淸辨世俗唯有境相 003_0534_a_15L無能緣相安慧唯體無見相分俱 003_0534_a_16L遍計故破無所緣則有二量一汝 003_0534_a_17L心心所應不能緣自所緣境許無所 003_0534_a_18L緣相故猶如餘境即下3)唯 言自如餘二應一一 003_0534_a_19L心緣餘諸境無所緣相故猶如自境 003_0534_a_20L卽下喩言餘如自也無分別智雖無相分而有 似境之行相故如薩婆多似鏡/境之識是以無不定 003_0534_a_21L失破無能緣亦有二量一汝心所應 003_0534_a_22L不能緣無能緣相故如4)虛等汝虛 003_0534_a_23L空等應是能緣相故如心心所初破 003_0534_a_24L正量後破淸辨合破安慧傳說如此

003_0534_b_01L旣比量故無世間現量自敎相違等過亦不應以 正智緣如自證分等而作不定如第九云正智 003_0534_b_02L帶如相故下四分云具 所緣能緣無無窮過故引厚嚴頌初存內 003_0534_b_03L識次遣外境下半開內立見相分 003_0534_b_04L 執有離識所緣境者彼說外境是所緣 003_0534_b_05L相分名行相見分名事是心心所自體 003_0534_b_06L相故心與心所同所依緣行相相似 003_0534_b_07L事雖數等而相各異識受想等相各別 003_0534_b_08L故達無離識所緣境者則說相分是所 003_0534_b_09L緣見分名行相相見所依自體名事 003_0534_b_10L卽自證分此若無者應不自憶心心所 003_0534_b_11L法如不曾更境必不能憶故心與心所 003_0534_b_12L同所依根所緣相似行相各別了別 003_0534_b_13L領納等作用各異故事雖數等而相各 003_0534_b_14L異識受等體有差別故然心心所一 003_0534_b_15L一生時以理推徵各有三分所量能 003_0534_b_16L量量果別故相見必有所依體故如 003_0534_b_17L集量論伽他中說 003_0534_b_18L 似境相所量能取相自證卽能量及果 003_0534_b_19L此三體無別 003_0534_b_20L 述曰二三分釋也相中有二初對 003_0534_b_21L他宗辨三事別後建立三分除正量 003_0534_b_22L部十九部云心上有似所緣之相 003_0534_b_23L名爲行相而非所緣亦非行解所緣 唯外 003_0534_b_24L行解 事故彼宗雖不立見相名將大乘名會

003_0534_c_01L彼說也一緣一同所依緣各帶境相 003_0534_c_02L行相相似王數各一言事數等體性 003_0534_c_03L相狀別故相異大乘見分名行相者 003_0534_c_04L解行相狀或行相相見所依自體者 003_0534_c_05L此二若無一總體者相離見有是二 003_0534_c_06L法故如心與所然無別體但二功能 003_0534_c_07L有難刀不自割何心自緣解曰別 003_0534_c_08L功能故不同自割由此別立自證分 003_0534_c_09L也若無自證曾緣見分除神通力 003_0534_c_10L不憶前心如見不曾所更相故言所 003_0534_c_11L緣相似者各變影故然極相似瑜 003_0534_c_12L伽第一說同一所緣又瑜伽意說本 003_0534_c_13L質體復以二因建立三分一如世量 003_0534_c_14L物有能所量及知量心基云果是何 003_0534_c_15L義成滿因義若無量果量境何益 003_0534_c_16L二二分必有共所依體勿各別體心 003_0534_c_17L外境故集量論者廣集三量陳那 003_0534_c_18L造也 003_0534_c_19L 又心心所若細分別應有四分三分 003_0534_c_20L如前復有第四證自證分此若無者 003_0534_c_21L誰證第三心分旣同應皆證故又自證 003_0534_c_22L分應無有果諸能量者必有果故不 003_0534_c_23L「識」下一有「敎」。「能」下一有「緣」。 003_0534_c_24L「唯」疑「喩」。「虛」下疑脫「空」。

003_0535_a_01L應見分是第三果見分或時非量攝故 003_0535_a_02L由此見分不證第三證自體者必現量 003_0535_a_03L故此四分中前二是外後二是內初 003_0535_a_04L唯所緣後三通二謂第二分但緣第一 003_0535_a_05L或量非量或現或比第三能緣第二第 003_0535_a_06L四證自證分唯緣第三非第二者以無 003_0535_a_07L用故第三第四皆現量攝故心心所四 003_0535_a_08L分合成具所能緣無無窮過非卽非 003_0535_a_09L離唯識理成是故契經伽他中說 003_0535_a_10L 衆生心二性內外一切分所取能取纏 003_0535_a_11L見種種差別 003_0535_a_12L 此頌意說衆生心性二分合成若內若 003_0535_a_13L外皆有所取能取纏縛見有種種或量 003_0535_a_14L非量或現或比多分差別此中見者 003_0535_a_15L是見分故 003_0535_a_16L 述曰第三四分釋也言心分旣同應 003_0535_a_17L皆證故者基云第三心分應有能照 003_0535_a_18L之心心分攝故猶如見分見分返此 003_0535_a_19L或無能證證師破云宗有相符意識遍緣敵 論許故因有不定心上四相是心 003_0535_a_20L分故今謂不爾親照爲宗非相符故四 相心分理亦不然共許非色非心分故測云 003_0535_a_21L第三自證定有能證是心分故猶如 003_0535_a_22L見分證云有過同前 今謂無過同前判比量云執四分 003_0535_a_23L者爲破三分立此量云自證必有卽 003_0535_a_24L體能證心分攝故如相分等自證應

003_0535_b_01L非心所攝以無卽體能證故如兎 003_0535_b_02L角等判曰此二皆有不定眼識生 003_0535_b_03L相雖心分攝而無卽體能證故了 003_0535_b_04L識相分三相雖無卽體能證而是心 003_0535_b_05L分所攝故非也論主心分取緣慮分何說 相分及四相等名爲心分彼色等 003_0535_b_06L分及以非色 非心分故證立量云第三分定有非見 003_0535_b_07L卽體能證心分所攝能緣慮故猶如 003_0535_b_08L見分簡相符云非見即體 此亦有過如本母釋有難見分緣 003_0535_b_09L相或量非量一向現量自證爲果 003_0535_b_10L何妨自證一向現量或比非量見分 003_0535_b_11L爲果故論解云證自體者必現量故 003_0535_b_12L謂見外緣或比非量自內緣者皆證 003_0535_b_13L自相見分一念現比不俱以心不故 003_0535_b_14L猶如自證問諸佛及因五八識等唯 003_0535_b_15L現量者應但三分見分得爲第三果 003_0535_b_16L故基答不然內外定故見分外緣 003_0535_b_17L不爲內果一用不得緣內外故證難 003_0535_b_18L此云無漏見分不應緣第三內外 003_0535_b_19L定故應說現量必具四分應慮識故 003_0535_b_20L如非量識此難不爾基疏下云設 003_0535_b_21L佛見分緣於自證作影像緣不爾 003_0535_b_22L便無四分之義故下第八唯除見分 003_0535_b_23L非相所緣許見亦緣自證分等但不 003_0535_b_24L親證故前二是外者見緣外故非

003_0535_c_01L體是外設三通二者有難見等應 003_0535_c_02L不能緣親所緣故如相分心基云 003_0535_c_03L不然一能緣上義別分故若爲相分 003_0535_c_04L心非能緣體故見分等用依能緣體 相體無慮不可例也問 003_0535_c_05L旣證自證自證爲果所量及果應無 003_0535_c_06L差別測答不然體所二義無雜亂故 003_0535_c_07L言以無用故者第三已緣何用重證 003_0535_c_08L猶如第三不緣第一言無窮過者證 003_0535_c_09L云見分不隨相成多見無異相自 003_0535_c_10L證非多一云三四展轉成多然第 003_0535_c_11L四分但緣第三緣見之用不緣自故 003_0535_c_12L無無窮1)故初說爲勝彼許意者若不緣 三緣四之用論主 003_0535_c_13L本量有不定失此亦心分無能證 故要集廣引諸家比量不要不取言所能取 003_0535_c_14L纏者基云此唯衆生四分故言纏 003_0535_c_15L縛相及麤重二縛具故無漏具四 003_0535_c_16L而非纏縛此頌意言初二名外見 003_0535_c_17L緣外故三四名內證自體故然唯 003_0535_c_18L見分種種差別測云四分展轉所取 003_0535_c_19L能取更相繫屬故名爲纏亦通無漏 003_0535_c_20L非謂煩惱纏故名纏密嚴頌也四分家證 內外名一切分故知 003_0535_c_21L內分亦有二種三分 家證內外總一切分 003_0535_c_22L 如是四分或攝爲三第四攝入自證分 003_0535_c_23L故或攝爲二後三俱是能緣性故皆 003_0535_c_24L「故」疑「過」。

003_0536_a_01L見分攝此言見者是能緣義或攝爲 003_0536_a_02L一體無別故如入楞伽伽他中說 003_0536_a_03L 由自心執者心似外境轉彼所見非有 003_0536_a_04L是故說唯心 003_0536_a_05L 如是處處說唯一心此一心言亦攝心 003_0536_a_06L所故識行相卽是了別了別卽是識 003_0536_a_07L之見分 003_0536_a_08L 述曰第四一分釋也基云安慧一 003_0536_a_09L分離陀二分陳那三分護法四分 003_0536_a_10L然今此文護法開合餘文可解 003_0536_a_11L 1)所言處者謂異熟識由共相種成熟 003_0536_a_12L力故變似色等器世間相卽外大種及 003_0536_a_13L所造色雖諸有情所變各別而相相似 003_0536_a_14L處所無異如衆燈明各徧似一 003_0536_a_15L 述曰第二廣所緣也於中有三外 003_0536_a_16L境故內境故斷簡故初亦有三正 003_0536_a_17L釋故問答故類釋故此初也異熟 003_0536_a_18L識者果能變也共相種者因能變也 003_0536_a_19L由二變力器世生也然共不共有四 003_0536_a_20L句一共中共大地山等二共中不 003_0536_a_21L共鬼等異見三不共中不共如五 003_0536_a_22L根等四不共中共根所依處此言 003_0536_a_23L共相測云卽初二句攝境盡故基 003_0536_a_24L云初句後別准此釋第二故雖知

003_0536_b_01L人人所變各別名爲唯識然有相似 003_0536_b_02L共受用義說名共相基云如已田 003_0536_b_03L宅共中不共非也共中共故謂變 003_0536_b_04L與感義有差別貧富所感雖有寬狹 003_0536_b_05L同趣變用共相似故言色等者等 003_0536_b_06L取聲香味觸實法基云非如意識別 003_0536_b_07L得緣假此無別體不可緣故言卽 003_0536_b_08L外者非情數故言各遍似一者樞 003_0536_b_09L要云對法第三喩一眼識依二根轉 003_0536_b_10L猶如二燈共發一光如何會通此隨 003_0536_b_11L小乘彼據大乘如因俱聲共別造 003_0536_b_12L故若爾多燈如何影殊今正釋者 003_0536_b_13L一盞多炷及因俱聲大種隣近共造 003_0536_b_14L一色兩盞別炷不共造故影有同異 003_0536_b_15L二論不違證云各發一光相資而有 003_0536_b_16L一大假光二論各說猶如衆人發一 003_0536_b_17L實聲相資有大假聲遠聞別光異 003_0536_b_18L故影有差別有假光故光卽更明 003_0536_b_19L今恐不然若別光外有一大光應別影外一大影 生果影旣無因光亦爾但相資助相各增明猶 003_0536_b_20L如多縷相 資懸重測云似一自有四句一異質 003_0536_b_21L同見如諸佛化同處似一二同質異 003_0536_b_22L見如衆各見佛對其前三同質同見 003_0536_b_23L如一佛化同見一身四異質異見如 003_0536_b_24L諸世間所見異物今此共卽異質同

003_0536_c_01L見相順共不相妨礙猶如同處不相 003_0536_c_02L離色 003_0536_c_03L 誰異熟識變爲此相有義一切所以者 003_0536_c_04L何如契經說一切有情業增上力共所 003_0536_c_05L起故 003_0536_c_06L 述曰第二問答基云護法菩薩假 003_0536_c_07L叙三計初同月藏第二無師假爲 003_0536_c_08L別義測云初月藏次難陀釋後護 003_0536_c_09L法釋月藏如前不入十釋欲對顯理 003_0536_c_10L護法引之觀云月藏出現在難陀 003_0536_c_11L後在護法前由此護法依難陀破 003_0536_c_12L初言一切三界九地凡聖五趣共相變 003_0536_c_13L故三藏云破亦不許佛變穢土證述 曰諸 003_0536_c_14L釋皆除佛初問 誰異熟識變故 003_0536_c_15L 有義若爾諸佛菩薩應實變爲此雜穢 003_0536_c_16L土諸異生等應實變爲他方此界諸 003_0536_c_17L淨妙土又諸聖者厭離有色生無色 003_0536_c_18L界必不下生變爲此土復何所用是 003_0536_c_19L故現居及當生者彼異熟識變爲此界 003_0536_c_20L經依少分說一切言諸業同者皆共 003_0536_c_21L變故 003_0536_c_22L 述曰第二義也言應實變者簡假 003_0536_c_23L變也佛隨衆生暫變穢土凡二乘等 003_0536_c_24L「所言」揷入。

003_0537_a_01L隨佛接足變淨土故他方淨妙土者 003_0537_a_02L如極樂等此界淨妙土者如鷲峯中 003_0537_a_03L聖生無色必不下生者基云就顯處 003_0537_a_04L說色界異地類此亦然測云不說 003_0537_a_05L聖人生色界者彼有色身往欲界故 003_0537_a_06L寂云聖人伏下生無色者還生色界 003_0537_a_07L斷所伏或論依斷下生上者說非也 003_0537_a_08L如第七云無有伏下生上地義對法 003_0537_a_09L第二無眼界故現居當生分齊云何 003_0537_a_10L三藏云身所現居一須彌界當生卽 003_0537_a_11L是第二生處又解當言非唯一生 003_0537_a_12L隨其凡聖可生者變前說爲勝後無 003_0537_a_13L限故基測 同記基云無色當生下雖亦變 003_0537_a_14L爲下然五十一云彼識不緣下外器 003_0537_a_15L者以無色聖者不緣不生故雖聖不 003_0537_a_16L生地獄長壽天現居地攝亦得說變 003_0537_a_17L此云長壽取無想天不同智論云非 想非非想天八萬大劫名長壽天也 003_0537_a_18L 有義若爾器將壞時旣無現居及當 003_0537_a_19L生者誰異熟識變爲此界又諸異生 003_0537_a_20L厭離有色生無色界現無色身預 003_0537_a_21L變爲土此復何用設有色身與異 003_0537_a_22L地器麤細懸隔不相依持此變爲 003_0537_a_23L彼亦何所益然所變土本爲色身 003_0537_a_24L依持受用故若於身可有持用便

003_0537_b_01L變爲彼由是設生他方自地彼識亦得 003_0537_b_02L變爲此土故器世間將壞初成雖無有 003_0537_b_03L情而亦現有 003_0537_b_04L 述曰護法正宗言說有色身等者基 003_0537_b_05L云設縱汝宗如大衆部無色有色身 003_0537_b_06L及身生有色上地麤細懸隔不相依持 003_0537_b_07L如梵王下別變爲地旣異地身不能 003_0537_b_08L受用故變無用測解意同言護法 003_0537_b_09L宗唯於欲色各變自器九地分別 003_0537_b_10L隨應亦爾如智度論淨居諸天住在 003_0537_b_11L欲界變上界土以欲界土不能攝持 003_0537_b_12L上界身故基云上地測云九地明知 彼釋同界異地亦不相變言可 003_0537_b_13L有持用者測云身所現居通力往 003_0537_b_14L還三藏云若由自力近而非遠若 003_0537_b_15L由他力所變無限佛等通力無分限 003_0537_b_16L故此不分明身所現居一須彌界凡二乘通不 過大千便違他方自識變故然三藏意自 003_0537_b_17L力他力但可持用一切皆變故總言 之所變無限除不可持不同月藏基云聖 003_0537_b_18L於梵宮自地乃至地獄若自地若諸 003_0537_b_19L異生他千界欲界等中自地無用不 003_0537_b_20L能持身變之何益今此義言現雖無 003_0537_b_21L用身若往彼可得持身故須變作 003_0537_b_22L非謂現身卽令得持用言可持用故 003_0537_b_23L且如聖者設往地獄豈亦不得依彼 003_0537_b_24L而住異生設往他方欲界亦得持身

003_0537_c_01L以業同故以麤細等不懸隔故上地 色等 003_0537_c_02L雖他力用但所加被非自可用自地不爾但身 往彼不加即用由此法界雖無變際如夢所見 003_0537_c_03L不離自心故變自地盡十方界如新花嚴三十 九頌菩薩觀世間妄想業所起妄想無邊故世 003_0537_c_04L間亦無量一切諸國土想細之所現約細方便 故一念悉能入解云梵網經云如細孔故菩 003_0537_c_05L薩通達幻空方便一 念一塵頓入諸國言設生他方者測云 003_0537_c_06L他方欲界彼識亦能變爲此方娑訶 003_0537_c_07L世界諸淨穢土此言通釋生淨穢土隨類變 義非淨穢者交雜而變彼 003_0537_c_08L及異地論 所破故 003_0537_c_09L 此說一切共受用者若別受用準此應 003_0537_c_10L知鬼人天等所見異故 003_0537_c_11L 述曰第三類釋此上所說共中共者 003_0537_c_12L若別受用共中不共准此應知隨 003_0537_c_13L類共變不變他類所見異故彼異 003_0537_c_14L類1)于增上緣有時水盡鬼火隨滅 003_0537_c_15L然未必爾鬼見涸竭海猶溢故問 003_0537_c_16L人酌水飮四事同來若別受用何 003_0537_c_17L皆入昨答酌器人2)昨四識共變四 003_0537_c_18L器酌四各入四作問若別變者天 003_0537_c_19L何知水答由業趣勝兼知下變如 003_0537_c_20L舍利子唯見穢土螺髻梵王通見 003_0537_c_21L淨穢問無垢稱經智度論等佛破 003_0537_c_22L常執現燒天地何故諸論由業成壞 003_0537_c_23L「于」原本不明。「昨」更勘。

003_0538_a_01L答有時機宜隨順變故 003_0538_a_02L 諸種子者謂異熟識所持一切有漏法 003_0538_a_03L種此識性攝故是所緣無漏法種雖 003_0538_a_04L依附此識而非此性攝故非所緣雖 003_0538_a_05L非所緣而不相離如眞如性不違唯識 003_0538_a_06L 述曰第二內境於中有二種子故 003_0538_a_07L有根故此初也言此識性攝者雖 003_0538_a_08L有多釋有漏性同以爲善說此識 003_0538_a_09L必親取不緣無漏故三性種子從體 003_0538_a_10L無記三界亦應從體一界基云性 003_0538_a_11L卽體類之義從體無記界是繫縛之 003_0538_a_12L義三界懸殊問境是心變隨心所 003_0538_a_13L繫如生上界上潤生愛依緣下身 003_0538_a_14L而影上繫何故本識緣三界種亦緣 003_0538_a_15L異地身及器世謂在下界起天眼耳 003_0538_a_16L及緣無色淚下如雨相見地別七識 003_0538_a_17L不爾彼自解云本識必有實用故 003_0538_a_18L變他界身器見相得別七識不爾 003_0538_a_19L故繫隨同前後相違次下自許二禪已上 起初禪三識緣上地色見相別准 003_0538_a_20L知彼師轉 識二釋 003_0538_a_21L 有根身者謂異熟識不共相種成熟力 003_0538_a_22L故變似色根及根依處卽內大種及所 003_0538_a_23L造色有共相種成熟力故於他身處 003_0538_a_24L亦變似彼不爾應無受用他義此中

003_0538_b_01L有義亦變似根辯中邊說似自他身 003_0538_b_02L五根現故有義唯能變似依處他根於 003_0538_b_03L己非所用故似自他身五根現者說自 003_0538_b_04L他識各自變義故生他地或般涅槃 003_0538_b_05L彼餘尸骸猶見相續 003_0538_b_06L 述曰第二根身不共相種者後二句 003_0538_b_07L也對非情故總名不共然扶根塵 003_0538_b_08L他所用質故四句言不共中共言有 003_0538_b_09L共相種成熟者基測並言不共中共 003_0538_b_10L謂扶根塵自變他變皆第四句相似同處共 受用故證云他變唯共如山河等非理應知此 003_0538_b_11L中初義亦變似根測云月藏難陀 003_0538_b_12L等釋若爾如何入楞伽云頓分別 003_0538_b_13L知自身資生器世間而說言他身根 003_0538_b_14L等三藏云彼釋彼經他根望自亦 003_0538_b_15L名器處基云若許變根全無實用 003_0538_b_16L非他依故變何用者此亦不然爲 003_0538_b_17L用依處變故他根由根若無時依處 003_0538_b_18L亦無故如色界繫有鼻舌根方有依 003_0538_b_19L處莊嚴身故非不生識故不能變 003_0538_b_20L色依本識變鼻舌故此卽安慧等諸 003_0538_b_21L大論師解後義護法菩薩等解測云 003_0538_b_22L他根於已無發識用彼同分根色界 003_0538_b_23L鼻舌容有發義不應齊難基云若 003_0538_b_24L無用亦變何不變七識無緣慮用

003_0538_c_01L而得緣故若不得須自性實用即不然變扶根 所依非根性用但發自識爲性用故 003_0538_c_02L他根於己無本性用 如自七識亦不變也言故生他地等者彼 003_0538_c_03L二自識雖不變尸現有殘身知有他 003_0538_c_04L變然死無根但依處故知未死變處 003_0538_c_05L非根旣他共相種子所生何故前言 003_0538_c_06L由引因力解云生前隨彼生因變生 003_0538_c_07L死後他變不能獨住必待死者引因 003_0538_c_08L力故入涅槃等因體雖滅而如弓 003_0538_c_09L斷依勢箭行 003_0538_c_10L 前來且說業力所變外器內身界地差別 003_0538_c_11L若定等力所變器身界地自他則不決 003_0538_c_12L定所變身器多恒相續變聲光等多 003_0538_c_13L分暫時隨現緣力擊發起故 003_0538_c_14L 述曰第三斷簡於中有三業力功 003_0538_c_15L用差別門故變不能變1)差門故此 003_0538_c_16L初也先擧業力對顯功力謂定等 003_0538_c_17L力所變不定測云等言等取通力 003_0538_c_18L定力者如中陰經無色中陰等通力 003_0538_c_19L者如起四禪天眼耳根又由化心 003_0538_c_20L欲界第八變欲色界身器二種若生 003_0538_c_21L色界變欲界准此應知三藏云等 003_0538_c_22L言亦攝願力所變此疏許通力所化欲界人 見是欲繫即同樞要有 003_0538_c_23L欲界繫定色種勝瑜伽論云若依此繫定無能 引變然定通果上繫爲即由此繫大種造故 003_0538_c_24L「差」下疑脫「別」。

003_0539_a_01L基云有五一定力二通力三法威 003_0539_a_02L力四借識力五大願力此通諸識 003_0539_a_03L若第八變唯有初二通力所變異地 003_0539_a_04L身者起上眼耳扶根色觸或可有聲 003_0539_a_05L無文別說然無上地起下眼耳劣無 003_0539_a_06L用故通力所變異地器者如以通力 003_0539_a_07L馬勝比丘上入色界梵王等第八緣 003_0539_a_08L彼身中扶根亦由通力色相諸天佛 003_0539_a_09L前聽法令此人見此疏意者馬勝所變 梵王之身器世界分 003_0539_a_10L攝非自他識所執受故又色界天所現色 身許欲界繫名異地器不如彼瑜伽記也定力 003_0539_a_11L之中無第八變異地內根無色無通 003_0539_a_12L佛邊體法令他得見但是定力八 003_0539_a_13L地已上及在佛身一念俱起定通果 003_0539_a_14L身總述疏意平等心天諸無礙身 003_0539_a_15L菩薩所聞有頂香等鶖子滅時無 003_0539_a_16L色淚下若身若器但下人見皆名與 003_0539_a_17L識異地身器此不順敎瑜伽論等取 彼色等爲上繫定果色故又 003_0539_a_18L彼別解如上界天見下三災身在下 003_0539_a_19L界上眼見上豈第八亦緣耶彼旣 003_0539_a_20L不緣馬勝亦爾若遠1)雖見第八不 003_0539_a_21L緣近者何妨第八亦變故天眠耳境 003_0539_a_22L非必有本質此違論下五識有疎所 003_0539_a_23L緣緣許亦無違旣許本識他變爲質彼 亦他變爲疎所緣如第七卷記言所 003_0539_a_24L變身器多恒相續者業力恒續功力

003_0539_b_01L不然俱舍智度言天眼耳准同分攝 003_0539_b_02L由此初禪二通滅時四禪二根如應 003_0539_b_03L隨滅扶根及器准此應知對功力斷 003_0539_b_04L言多恒續基云少分間斷如蜉蝣等 003_0539_b_05L生已死故證云此非間斷與異熟 003_0539_b_06L識起盡等故勿得異熟識亦名間斷 003_0539_b_07L故此言間斷先於識斷由此身根及 003_0539_b_08L此依處與識俱盡餘有間斷問第 003_0539_b_09L八恒相續知何緣斷法基解云如 003_0539_b_10L鏡恒時明境至方影起 003_0539_b_11L 略說此識所變境者謂有漏種十有色 003_0539_b_12L處及墮法處所現實色 003_0539_b_13L 述曰第二變不變差別門於中有二 003_0539_b_14L變故不變故結故此初也有漏種 003_0539_b_15L者基云唯緣種體不緣功能故無 003_0539_b_16L表等非此識緣十色處中測云且 003_0539_b_17L說色處有二十五皆有本影此識緣 003_0539_b_18L本眼意識影違護法宗本識 眼識不緣假故基云十 003_0539_b_19L色處中五根唯內五塵通外唯緣 003_0539_b_20L實境由此亦緣法處實色謂威德定 003_0539_b_21L所境色墮者攝義極逈受所引色 003_0539_b_22L遍計所起若說唯是鏡像水月或通 003_0539_b_23L根塵皆假不緣此任運緣無分別故 003_0539_b_24L正如本 母釋測云瑜伽論等不說法處寧

003_0539_c_01L知此識緣法處耶解云如五十四 003_0539_c_02L威德定色猶如變化旣安布處五識起用 明知此變方有實用 003_0539_c_03L定境定果一云一體對功名果一 003_0539_c_04L云體異定變名境本識變果測云 003_0539_c_05L初家不許第八識變後護法宗三藏 003_0539_c_06L解云非但由定緣色繫發由前加行 003_0539_c_07L爲緣亦發猶如在滅定現諸威儀等 003_0539_c_08L能造此色大種二釋 及取捨等如對法記何等能變樞要二釋 003_0539_c_09L一云若言通力唯色四地然除中 003_0539_c_10L間若言定力通色五時無色四地 003_0539_c_11L餘七方便欣厭無力不能生色一 003_0539_c_12L云初未至定亦無能故非想微闇 003_0539_c_13L故亦不能證云六十五云又根本 003_0539_c_14L定名具威德故非近分五十四云 003_0539_c_15L明了現前知非非想今謂此許非諸近分 可爾非想不爾說持 003_0539_c_16L法花聞有頂香五十三云無色定於一切色得自 在不簡非想故然明了顯離翳障證師多門分 003_0539_c_17L別此色有是有非我於對法 瑜伽等記簡擇故今不重述 003_0539_c_18L 何故此識不能變似心心所等爲所緣耶 003_0539_c_19L有漏識變略有二種一隨因緣勢力故 003_0539_c_20L變二隨分別勢力故變初必有用後 003_0539_c_21L但爲境異熟識變但隨因緣所變色 003_0539_c_22L等必有實用若變心等便無實用相 003_0539_c_23L分心等不能緣故須彼實用別從此生 003_0539_c_24L「雖」一作「難」。

003_0540_a_01L變無爲等亦無實用故異熟識不緣心 003_0540_a_02L等至無漏位勝慧相應雖無分別而 003_0540_a_03L澄淨故設無實用亦現彼影不爾諸 003_0540_a_04L佛應非徧1)知 003_0540_a_05L 述曰第二不變基云等言等取不 003_0540_a_06L相應行及諸無爲無法爲門然二種 003_0540_a_07L變測出二釋一云第八識聚五及 003_0540_a_08L同緣一切定位名因緣變理實雖心 003_0540_a_09L分別所變然皆現量分別劣故從 003_0540_a_10L勝爲名名因緣變除諸現量五後 003_0540_a_11L意等雖因緣生名分別變實用有 003_0540_a_12L三一六根發識用二境生現量用三 003_0540_a_13L六識緣慮用本識所變有初二用此 003_0540_a_14L論意者諸法實用理難成故初中有 003_0540_a_15L用非因緣變皆有實用問若因緣 003_0540_a_16L變定有用可以實用證不緣旣許因 003_0540_a_17L變容無用何妨變心而無用解云 003_0540_a_18L第八自在亦相續由此所變必有相 003_0540_a_19L分心等不能緣是故第八不變心此釋 不然 003_0540_a_20L若生現量亦爲實用應如無漏變似心等自在 相續故令有亦應變心令有實用故不成證 003_0540_a_21L一云因緣變者唯本識心以具自 003_0540_a_22L在相續義故以外心等皆名分別言 003_0540_a_23L有用者根發識用識緣慮用二釋 003_0540_a_24L一云質礙用一云五質用本識所

003_0540_b_01L變但根境用猶不分明自在 相續著前難故基出四釋 003_0540_b_02L一云因變有力唯任運心五八識也 003_0540_b_03L八俱五數卽無勝力設任運生境 003_0540_b_04L無實用分別强思卽六七識强分別 003_0540_b_05L故一云初唯第八異熟主故所熏 003_0540_b_06L處故能持種故變必有用後餘七 003_0540_b_07L識及觸等變非實種故報六識等 003_0540_b_08L雖任運生不隨實體種因緣變但是 003_0540_b_09L影像種所生故此釋意者生本生影種各定 別不同常說隨緣通生若爾 003_0540_b_10L質種誰所熏成諸 本質色非能熏故樞要難云七變若非實 003_0540_b_11L何名得自相云云此難不爾 自相通影故一云爲具 003_0540_b_12L名言有支種生爲因緣變卽瑜伽釋 003_0540_b_13L亦許觸等同識實變第三卷破一云 003_0540_b_14L因緣謂法體實從眞種生性境全帶 003_0540_b_15L質一分是因緣變言一分者 種質生分獨影全帶 003_0540_b_16L質一分是分別變言一分者 見種生分基自2)許 003_0540_b_17L云第四爲正無妨難故今謂不爾影色 無礙影心無緣 003_0540_b_18L若許亦是因緣變者此論本識因緣故變即有用 如不成識緣慮質礙爲實用故如實之義如本母 003_0540_b_19L釋有伏難云 3)爾何說心心所法從第 003_0540_b_20L八生故論解云須七識等緣慮實用 003_0540_b_21L別從本識因變而生若變無爲無爲 003_0540_b_22L無常住用等者等取不相應等本 003_0540_b_23L無實體雖變無用無法亦爾言應 003_0540_b_24L非遍智者如佛地論由圓鏡智恒頓

003_0540_c_01L遍緣名一切智以餘三智境不定故 003_0540_c_02L基云遍緣有無故成遍智若爾亦 003_0540_c_03L應緣相應法許亦無失如卷初記 003_0540_c_04L 故有漏位此異熟識但緣器身及有漏 003_0540_c_05L種在欲色界具三所緣無色界中緣 003_0540_c_06L有漏種厭離色故無業果色有定果 003_0540_c_07L色於理無違彼識亦緣此色爲境 003_0540_c_08L 述曰結也言有定果色於理無違者 003_0540_c_09L卽顯揚五云無色繫色謂等持色明 003_0540_c_10L知彼色雖爲下界見聞者現非下界 003_0540_c_11L繫然彼不爲無色者現彼無眼等及 003_0540_c_12L他心通必不能用現無益故 003_0540_c_13L 不可知者謂此行相極微細故難可了 003_0540_c_14L知或此所緣內執受境亦微細故外器 003_0540_c_15L世間量難測故名不可知云何是識取 003_0540_c_16L所緣境行相難知如滅定中不離身識 003_0540_c_17L應信爲有然必應許滅定有識有情攝 003_0540_c_18L故如有心時無想等位當知亦爾 003_0540_c_19L 述曰通釋二門不可知也依梵本次 003_0540_c_20L最後釋故漢語顚倒先言不可耳 003_0540_c_21L量難測者欲身器等雖狹小等各 003_0540_c_22L變自界遍法界故對薩婆多滅定無 003_0540_c_23L「知」論作「智」。「許」一作「評」。「爾」上疑 003_0540_c_24L脫「若」。

003_0541_a_01L心故立宗云滅定有識對上座部 003_0541_a_02L等立已成過故 003_0541_a_03L論本卷第三 003_0541_a_04L 此識與幾心所相應常與觸作意受想 003_0541_a_05L思相應阿賴耶識無始時來乃至未轉 003_0541_a_06L於一切位恒與此五心所相應以是徧 003_0541_a_07L行心所攝故 003_0541_a_08L 述曰上二段釋初五門已今第三段 003_0541_a_09L釋第六七心所及受相應二門於中 003_0541_a_10L有二正說故問答故初門有三標 003_0541_a_11L釋結故此初對聞擧頌答也釋常字 003_0541_a_12L言乃至未轉者未至三乘無餘滅也 003_0541_a_13L 觸謂三和分別變異令心心所觸境爲 003_0541_a_14L性受想思等所依爲業謂根境識更相 003_0541_a_15L隨順故名三和觸依彼生令彼和合 003_0541_a_16L故說爲彼三和合位皆有順生心所功 003_0541_a_17L能說名變異觸似彼起故名分別根 003_0541_a_18L變異力引觸起時勝彼識境故集論 003_0541_a_19L等但說分別根之變異和合一切心及 003_0541_a_20L心所令同觸境是觸自性旣似順起 003_0541_a_21L心所功能故以受等所依爲業起盡經 003_0541_a_22L說受想行蘊一切皆以觸爲緣故由 003_0541_a_23L斯故說識觸受等因二三四和合而生 003_0541_a_24L瑜伽但說與受想思爲所依者思於行

003_0541_b_01L蘊爲主勝故擧此攝餘集論等說爲受 003_0541_b_02L依者以觸生受近而勝故謂觸所取可 003_0541_b_03L意等相與受所取順益等相極相鄰近 003_0541_b_04L引發勝故 003_0541_b_05L 述曰第二釋中五數爲五初觸二 003_0541_b_06L文正釋故破邪故此初也觸具三 003_0541_b_07L義一三和二分別變異三令觸境 003_0541_b_08L論次第釋三法能所相順名和三合 003_0541_b_09L非觸然有二義一依三和生二令 003_0541_b_10L三和合故瑜伽等觸從因果名彼三 003_0541_b_11L和如以決擇顯無癡性三未合前無 003_0541_b_12L生心所今與前殊說名變異樞要 003_0541_b_13L云無爲常住隱現名變分別而是領 003_0541_b_14L似異名此當瑜伽能攝受義領有似 003_0541_b_15L三生心所故基云觸不似三生觸功 003_0541_b_16L能但爲餘本不自生故猶如不似 003_0541_b_17L根境生識言勝彼識境者根增上力 003_0541_b_18L識境生故非但三和分別變異亦由 003_0541_b_19L此力不令雖散各別行相同趣一境 003_0541_b_20L由此二義顯觸自性證云不共作 003_0541_b_21L用勝故顯體通餘法者劣故名業 003_0541_b_22L且觸業通根境 識故餘准可知起盡經者明生滅故因 003_0541_b_23L二三四和合生者經說因根境故識 003_0541_b_24L生因根境識三故觸生因根境識觸

003_0541_c_01L故受生受等等取餘諸心所旣受等 003_0541_c_02L餘皆因四合明知一切以觸爲緣問 003_0541_c_03L說受緣受如何1)愛不因五令生測 003_0541_c_04L云非無此理但熟勝依可意等取 003_0541_c_05L不可意俱非順益等取損害及俱非 003_0541_c_06L 然觸自性是實非假六六法中心所性 003_0541_c_07L故是食攝故能爲緣故如受等性非 003_0541_c_08L卽三和2)合 003_0541_c_09L 述曰第二破邪若薩婆多同大乘實 003_0541_c_10L經部有二一三和成觸是假非實 003_0541_c_11L二三和生觸是實非假今破初中 003_0541_c_12L測云一宗三因二喩如受等者 3)取 003_0541_c_13L思故言觸自性是實非假宗也六 003_0541_c_14L六法者如俱舍云六根六境六識六 003_0541_c_15L觸六受六變言心所性避不定過彼 003_0541_c_16L許根境假非實故界身足論六六法異 六識六觸六受六想六 003_0541_c_17L思六愛旣心所 簡和今依前第二因言是食攝故此 003_0541_c_18L思爲喩第三因言能爲緣故亦受爲 003_0541_c_19L喩問豈不三因皆有不定經部宗 003_0541_c_20L愛思上假立段食假故基測同解 003_0541_c_21L觸卽三和無體之假愛體卽思三 003_0541_c_22L塵卽食亦許實故基云或想心所 003_0541_c_23L「愛」一作「受」。「合」論無。「取」上疑脫 003_0541_c_24L「等」。

003_0542_a_01L通後二因故不得以段食不定測又 003_0542_a_02L宗云觸實非假非卽三和因喩如 003_0542_a_03L前故無不定基云如受等性非卽 003_0542_a_04L三和喩也熟中受與初後爲喩等 003_0542_a_05L言取思中因之喩或可二宗非卽三 003_0542_a_06L和爲第二宗證云實非假宗對正 003_0542_a_07L理論經部一師立三心所非三和宗 003_0542_a_08L通對譬喩覺天成熟不立心所雖無 003_0542_a_09L實受等同喩得成故初三六法雖 003_0542_a_10L卽三和心所言簡無不定故 003_0542_a_11L 作意謂能警心爲性於所緣境引心爲 003_0542_a_12L業謂此警覺應起心種引令趣境故 003_0542_a_13L名作意雖此亦能引起心所心是主故 003_0542_a_14L但說引心有說令心廻趣異境或於一 003_0542_a_15L境持心令住故名作意彼俱非理應 003_0542_a_16L非徧行不異定故 003_0542_a_17L 述曰第二作意五蘊論云令心發 003_0542_a_18L悟雜集等云發動心等皆此釋云 003_0542_a_19L故言覺心也謂現作意警俱心種引 003_0542_a_20L彼現心趣自所緣應起言簡緣未合 003_0542_a_21L種同時義說能所警故有義未生現 003_0542_a_22L位其作竟種警應生種令起趣境似 003_0542_a_23L正理師作意之用在未來起基測並出 此二義釋 003_0542_a_24L測云同時爲勝破二1)許中測云

003_0542_b_01L初破正理彼第十一云作意力能令 003_0542_b_02L相識於餘境轉後計經部異師所說 003_0542_b_03L如成實論彼所說念卽作意故又 003_0542_b_04L解皆是大乘異師瑜伽第三作意云 003_0542_b_05L何謂心廻轉集論第一於所緣境 003_0542_b_06L持心爲業如文執義故今破之基 003_0542_b_07L云集論於所緣境持心令住非也 003_0542_b_08L但言持心不言令住雜集釋持數數 003_0542_b_09L引心同此論故證云測釋但破小 003_0542_b_10L乘於理爲勝大乘2)廻轉作意別用 003_0542_b_11L不共餘法故說爲性如瑜伽第三 003_0542_b_12L作意四力趣於異境此故意不同散 亂不獲已脫破但 003_0542_b_13L非理若如初說應非遍行不逈趣 003_0542_b_14L時無作意故若如後說應不異定 003_0542_b_15L持心令住卽定用故 003_0542_b_16L 受謂領納順違俱非境相爲性起愛爲 003_0542_b_17L業能起合離非二欲故有作是說受 003_0542_b_18L有二種一境界受謂領所緣二自性 003_0542_b_19L受謂領俱觸唯自性受是受自相以 003_0542_b_20L境界受共餘相故彼說非理受定不 003_0542_b_21L緣俱生觸故若似觸生名領觸者似因 003_0542_b_22L之果應皆受性又旣受因應名因受 003_0542_b_23L何名自性若謂如王食諸國邑受能領 003_0542_b_24L觸所生受體名自性受理亦不然違

003_0542_c_01L自所執不自證故若不捨自性名自 003_0542_c_02L性受應一切法皆是受自性故彼所說 003_0542_c_03L但誘嬰兒然境界受非共餘相領順 003_0542_c_04L等相定屬已者名境界受不共餘故 003_0542_c_05L 述曰第三受數且有漏受爲業樂 003_0542_c_06L起合欲苦起離非二欲欲愛異名 003_0542_c_07L故基云若欲希求卽通三性有漏然 003_0542_c_08L令有漏言起愛故非第八識不生愛 003_0542_c_09L故疎起六識中愛無妨如想起言疎 003_0542_c_10L亦起故此五數中唯受想業約勝能 003_0542_c_11L說餘三遍能證釋云此中五數性通一 切業則不定受除第八及 003_0542_c_12L諸無漏想准第 六發語言故有作是說者順正論師 003_0542_c_13L也汝亦不許緣相應法如何能領所 003_0542_c_14L不緣觸若救似觸者領觸者諸等流 003_0542_c_15L果皆應受性似因生故如自性受 003_0542_c_16L又旣領觸應名因受受不自領何 003_0542_c_17L名自性若救如王食國所生不食土 003_0542_c_18L田而名國觸如上田受如禾稼受 003_0542_c_19L能自領觸所生受便違不自證如力 003_0542_c_20L不自割論主評取境界受中定屬已 003_0542_c_21L者基云如多人罵言是奴中有奴者 003_0542_c_22L攝爲罵已餘非奴者不攝爲罵已 003_0542_c_23L餘非奴者不攝屬須等唯在受也 003_0542_c_24L「許」疑「計」。「廻」一作「逈」。

003_0543_a_01L 想謂於境取像爲性施設種種名言爲 003_0543_a_02L業謂要安立境分齊相方能隨起種種 003_0543_a_03L名言 003_0543_a_04L 述曰第四想數基云靑等名爲分 003_0543_a_05L齊此但意俱餘識想不起言故 003_0543_a_06L 思謂令心造作爲性於善品等役心爲 003_0543_a_07L業謂能取境正因等相驅役自心令造 003_0543_a_08L善等 003_0543_a_09L 述曰第五思數測云境上引發善 003_0543_a_10L思爲邪因相引無記思俱非因想由 003_0543_a_11L三性思各取一相基云約勝唯1)說 003_0543_a_12L伇心實通心所 003_0543_a_13L 此五旣是徧行所攝故與藏識決定相 003_0543_a_14L應其徧行相後當廣釋此觸等五與 003_0543_a_15L異熟識行相雖異而時依同所緣事等 003_0543_a_16L故名相應 003_0543_a_17L 述曰第三結也謂結釋頌相應言故 003_0543_a_18L薩婆多宗俱舍第四第五義相應所 003_0543_a_19L依所緣行相時事皆平等故前二體一 故等後三 003_0543_a_20L別四 故等婆沙二說或四或五大乘四義 003_0543_a_21L如五十五問何故名相應答事等 003_0543_a_22L處等時等依等故基云時謂刹那 003_0543_a_23L定同一世依謂俱有等無間依非種 003_0543_a_24L子依以各別故時依定一此論名

003_0543_b_01L同處謂相分 2)似名等體別各一 003_0543_b_02L亦言事等瑜伽初言同一所緣相似 003_0543_b_03L名同或約本質及通證智有部五 003_0543_b_04L中除行相一或雖不同亦兼取彼 003_0543_b_05L後釋不爾若言五 義違瑜伽四故測云法外無時隨旣 003_0543_b_06L法非一而同刹那極似名同旣同刹 那何言 003_0543_b_07L非一影亦極 似論應言同依謂開導俱有一分心所 003_0543_b_08L亦用俱識爲依而彼心體不自依故 003_0543_b_09L四中隨一何不相應若但時同異 003_0543_b_10L識相應若但依同前後相應若但 003_0543_b_11L緣同五六相應若唯體等八識相 003_0543_b_12L應故必具四方成相應 003_0543_b_13L 此識行相極不明了不能分別違順境 003_0543_b_14L相微細一類相續而轉是故唯與捨 003_0543_b_15L受相應又此相應受唯是異熟隨先 003_0543_b_16L引業轉不待現緣任善惡業勢力轉故 003_0543_b_17L唯是捨受苦樂二受是異熟生非眞異 003_0543_b_18L熟待現緣故非此相應又由此識常無 003_0543_b_19L轉變有情恒執爲自內我若與苦樂二 003_0543_b_20L受相應便有轉變寧執爲我故此但 003_0543_b_21L與捨受相應若爾如何此識亦是惡業 003_0543_b_22L異熟旣許善業能招捨受此亦應然 003_0543_b_23L捨受不違苦樂品故如無記法善惡俱 003_0543_b_24L招

003_0543_c_01L 述曰第七受相應門行相極不明了 003_0543_c_02L等者簡苦樂受必明了者薩婆多師 003_0543_c_03L依自宗難捨是寂靜應唯善果如何 003_0543_c_04L令許惡業亦感論釋如文 003_0543_c_05L 如何此識非別境等心所相應互相違 003_0543_c_06L故謂欲希望所樂事轉此識任運無 003_0543_c_07L所希望勝解印持決定事轉此識瞢 003_0543_c_08L昧無所印持念唯明記曾習事轉此 003_0543_c_09L識昧劣不能明記定能令心專注一境 003_0543_c_10L此識任運刹那別緣慧唯簡擇德等事 003_0543_c_11L轉此識微昧不能簡擇故此不與別境 003_0543_c_12L相應此識唯是異熟性故善染汙等亦 003_0543_c_13L不相應惡作等四無記性者有間斷 003_0543_c_14L故定非異熟 003_0543_c_15L 述曰第二問答測等釋頌八段十 003_0543_c_16L義非也若心所3)但而受別段如何 003_0543_c_17L受後論諸心所故今合彼言七段也 003_0543_c_18L言刹那別緣者任運對取不從前境 003_0543_c_19L審住今故言善染等者卽十一善六 003_0543_c_20L及二十自性染法等謂等取善染悔 003_0543_c_21L等其無記者次別簡之 003_0543_c_22L 汝有四種謂善不善有覆無記無覆 003_0543_c_23L「說役」一作「假說」。「似」上一有「相」。 003_0543_c_24L「但」疑「俱」。

003_0544_a_01L無記阿賴耶識何法攝耶此識唯是無 003_0544_a_02L覆無記異熟性故異熟若是善染汙者 003_0544_a_03L流轉還滅應不得成又此識是善染依 003_0544_a_04L故若善染者互相違故應不與二俱 003_0544_a_05L作所依又此識是所熏性故若善染者 003_0544_a_06L如極香臭應不受熏無熏習故染淨 003_0544_a_07L因果俱不成立故此唯是無覆無記覆 003_0544_a_08L謂染法障聖道故又能蔽心令不淨故 003_0544_a_09L此識非染故名無覆記謂善惡有愛非 003_0544_a_10L愛果及殊勝自體可記別故此非善惡 003_0544_a_11L故名無記 003_0544_a_12L 述曰第四段釋第八三性門三因成 003_0544_a_13L立唯無記中初因意者基云若恒 003_0544_a_14L生善卽無流轉若恒生染應無還 003_0544_a_15L滅流是集諦轉是苦諦還是道諦 003_0544_a_16L滅卽滅諦言敵心者樞要云有二 003_0544_a_17L一法性心二依他心殊勝自體可記 003_0544_a_18L別者一云唯取無漏及無爲法一 003_0544_a_19L云亦通有漏善惡餘文可解 003_0544_a_20L 觸等亦如是者謂如阿賴耶識唯是無 003_0544_a_21L覆無記性攝觸作意受想思亦爾諸相 003_0544_a_22L應法必同性故又觸等五如阿賴耶 003_0544_a_23L亦是異熟所緣行相俱不可知緣三 003_0544_a_24L種境五法相應無覆無記故說觸等

003_0544_b_01L亦如是言 003_0544_b_02L 述曰第五段釋例心所句測云有 003_0544_b_03L三初申正義次破異說後結正宗 003_0544_b_04L初二正義皆護法釋初釋近例無記 003_0544_b_05L後釋且例五事一異熟二俱不可知 003_0544_b_06L三所緣四五俱五無記不例自相 003_0544_b_07L及一切種幷行相受攝持因果受熏 003_0544_b_08L持種不開所故了別領納等行相 003_0544_b_09L各別故觸等雖受俱受故觸等雖不 003_0544_b_10L觸等相應五俱數等故相例之基 003_0544_b_11L後二門測云第九因果不斷但顯 003_0544_b_12L識持因果力故第十持捨名亦屬心 003_0544_b_13L王故次八門置相例句基云更有 003_0544_b_14L第四釋謂例五門同第二師今加 003_0544_b_15L斷捨隨所應故若最後例恐十門 003_0544_b_16L所以中門說如言有第四師不順文義 現文相有三釋故護 003_0544_b_17L法唯說執藏心王隨 本非藏無所捨故 003_0544_b_18L 有義觸等如阿賴耶亦是異熟及一切 003_0544_b_19L種廣說乃至無覆無記亦如是言無 003_0544_b_20L簡別故 003_0544_b_21L 述曰次破異說於中有二叙故破 003_0544_b_22L故此初也是誰釋耶基云難陀等 003_0544_b_23L釋測云火辨親勝等釋寂云定非 003_0544_b_24L難陀彼立五根卽五識種不許識變

003_0544_c_01L現行五根觸等變似故假設義證 003_0544_c_02L云種子爲根是安慧義不關難陀 003_0544_c_03L寂師難且不爾五識種影於觸等現各似根等 不言現故證師救亦不然安慧見相無實種子 003_0544_c_04L不可難言根若識種 十八界種成雜亂故此例幾門測云七門 003_0544_c_05L前八門中唯除自相基云唯除自相 003_0544_c_06L行相受俱准下難故觀述云若例行相 反質不成彼師唯 003_0544_c_07L1)加因相 故破此師應知例上五門幷不可知 003_0544_c_08L卽有其六 003_0544_c_09L 彼說非理所以者何觸等依識不自在 003_0544_c_10L故如貪信等不能受熏如何同識能 003_0544_c_11L持種子又若觸等亦能受熏應一有情 003_0544_c_12L有六種體若爾果起從何種生理不 003_0544_c_13L應言從六種起未見多種生一芽故若 003_0544_c_14L說果生唯從一種則餘五種便爲無用 003_0544_c_15L亦不可說次第生果熏習同時勢力等 003_0544_c_16L故又不可說六果頓生勿一有情一刹 003_0544_c_17L那頃六眼識等俱時生故 003_0544_c_18L 述曰破中有二一破例因相二破 003_0544_c_19L無簡因初亦有三破本計故破轉 003_0544_c_20L救故此初也世親攝論所熏四義 003_0544_c_21L已外別立有自在義方能受熏然 003_0544_c_22L今護法攝入加所熏由此立量不自 003_0544_c_23L「加」一作「如」。

003_0545_a_01L在故不受熏等問若自在非所熏 003_0545_a_02L亦可自在始能熏答遍受一切熏自 003_0545_a_03L在始能得別熏自類種但力皆熏基多 問答 003_0545_a_04L理皆 斯盡問心所受熏若成六體心所 003_0545_a_05L能熏還有此妨旣答頓熏果從何起 003_0545_a_06L於此四難豈無自害基疏一云且 003_0545_a_07L緣本識及五數時唯心王熏生六質 003_0545_a_08L種心所唯熏生六影種彼亦應本識中 種能生本質五 003_0545_a_09L數所持唯影像彼 旣有過此釋不然一云緣本識時熏心 003_0545_a_10L聚共熏一種爲增上緣本有種子爲 003_0545_a_11L因緣故無頓生六果等之妨此亦不然 能熏於種 003_0545_a_12L旣許因緣此亦多種生一芽故亦旣 新種唯增上緣便違識法芽因緣藏一云能 003_0545_a_13L熏各各熏一識種逢緣和合共生一 003_0545_a_14L果如一麥子有多微分共生一芽 003_0545_a_15L非各生故然成業論不許多種生一 003_0545_a_16L芽者破如經部色心持種共生一果 003_0545_a_17L如二麥等不共生一若許五數持種 003_0545_a_18L亦爾今護法義一本識中同類種子 003_0545_a_19L同時熏者共生無妨如一糓糠所裏 003_0545_a_20L多微雖無極微 約有分說測引例云如本新種共 003_0545_a_21L生一果斯亦二說一云二種共作 003_0545_a_22L因緣一云有一能生一卽助緣後理 無定 003_0545_a_23L難可 依准 003_0545_a_24L 誰言觸等亦能受熏持諸種子不爾如

003_0545_b_01L何觸等如識名一切種謂觸等五有 003_0545_b_02L似種相名一切種觸等與識所緣等故 003_0545_b_03L無色觸等有所緣故親所緣緣定應有 003_0545_b_04L故此似種相不爲因緣生現識等如 003_0545_b_05L觸等上似眼根等非識所依亦如似 003_0545_b_06L火無能燒用彼救非理觸等所緣似 003_0545_b_07L種等相後執受處方應與識而相例故 003_0545_b_08L由此前說一切種言定目受熏能持種 003_0545_b_09L義不爾本頌有重言失 003_0545_b_10L 述曰第二破轉救也彼三因成一 003_0545_b_11L心心所同一所緣故設不緣種緣色 003_0545_b_12L應同故第二因生無色界必有緣故 003_0545_b_13L緣識中種寧無所緣故第三云親 003_0545_b_14L所緣緣定應有故不爾取外非唯識 003_0545_b_15L也破似種影旣非實因應因相後 003_0545_b_16L所緣門例若彼種相但所緣義不取 003_0545_b_17L眞實因緣義者二處說境有重言失 003_0545_b_18L基云若救緣種者名一切種執受處 003_0545_b_19L中說身器故無量過者理亦不然世 003_0545_b_20L親攝論第一引阿毗達摩經言執受 003_0545_b_21L有二一五色根及根依處二相名分 003_0545_b_22L別習氣故 003_0545_b_23L 又彼所說亦如是言無簡別故咸相例 003_0545_b_24L者定不成證勿觸等五亦能了別觸

003_0545_c_01L等亦與觸等相應由此故知亦如是者 003_0545_c_02L隨所應說非謂一切 003_0545_c_03L 述曰第二破無簡因基云了別唯 003_0545_c_04L是我行相故此顯唯了總相之用唯在心王 非謂解等都無此用亦了總相故 003_0545_c_05L 阿賴耶識爲斷爲常非斷非常以恒轉 003_0545_c_06L故恒謂此識無始時來一類相續常 003_0545_c_07L無間斷是界趣生施設本故性堅持種 003_0545_c_08L令不失故轉謂此識無始時來念念 003_0545_c_09L生滅前後變異因滅果生非常一故 003_0545_c_10L可爲轉識熏成種故恒言遮斷轉表非 003_0545_c_11L常猶如暴流因果法爾知暴流水非 003_0545_c_12L斷非常相續長時有所漂溺此識亦 003_0545_c_13L爾從無始來生滅相續非常非斷漂 003_0545_c_14L溺有情令不出離又如暴流雖風等 003_0545_c_15L擊起諸波浪而流不斷此識亦爾雖 003_0545_c_16L遇衆緣起眼識等而恒相續又如暴 003_0545_c_17L流漂水下上魚草等物隨流不捨此 003_0545_c_18L識亦爾與內習氣外觸等法恒相隨轉 003_0545_c_19L如是法喩意顯此識無始因果非斷常 003_0545_c_20L義謂此識性無始時來刹那刹那果生 003_0545_c_21L因滅果生故非斷因滅故非常非斷 003_0545_c_22L非常是緣起理故說此識恒轉如流 003_0545_c_23L 述曰第六段釋頌第九因果相續門 003_0545_c_24L於中有二正釋故問答故此初也

003_0546_a_01L恒故非斷遮經部師轉識持種轉故 003_0546_a_02L非常遮僧佉等自性爲因言漂溺者 003_0546_a_03L人天如漂惡趣如溺水上草喩別體 003_0546_a_04L觸等水下魚喩識變習氣餘文可知 003_0546_a_05L 過去未來旣非實有非常可爾非斷如 003_0546_a_06L何斷豈得成緣起正理過去未來若是 003_0546_a_07L實有可許非斷如何非常常亦不成 003_0546_a_08L緣起正理 003_0546_a_09L 述曰第二問答於中有三對薩婆 003_0546_a_10L多對上座部對經部故初亦有二 003_0546_a_11L破執故申正故初中外難若如我 003_0546_a_12L等過未有體未來續故非斷往過去 003_0546_a_13L故非常汝過去無可許非常未來 003_0546_a_14L旣無後法應斷現不住故當無體 003_0546_a_15L故是則豈成緣起正理論主反質 003_0546_a_16L若如汝宗體常有故可許非斷如何 003_0546_a_17L非常 003_0546_a_18L 豈斥他過己義便成若不摧邪難以 003_0546_a_19L顯正前因滅位後果卽生如秤兩頭 003_0546_a_20L低昻時等如是因果相續如流何假去 003_0546_a_21L來方成非斷 003_0546_a_22L 述曰次外責言但斥他過自義何 003_0546_a_23L成論主答云先不摧邪難可顯正 003_0546_a_24L生滅同時旣中無隔因果不斷

003_0546_b_01L 因現有位後果未生因是誰因果現 003_0546_b_02L有時前因已滅果是誰果旣無因果 003_0546_b_03L誰離斷常若有因時已有後果果旣 003_0546_b_04L本有何待前因因義旣無果義寧有 003_0546_b_05L無因無果豈離斷常 003_0546_b_06L 述曰次外重難未生旣無對誰名 003_0546_b_07L因已滅亦無對誰名果論主重返 003_0546_b_08L若果未可有待因成果先已有何待 003_0546_b_09L於因 003_0546_b_10L 因果義成依法作用故所詰難非預 003_0546_b_11L我宗體旣本有用亦應然所持因緣 003_0546_b_12L亦本有故由斯汝義因果定無 003_0546_b_13L 述曰次外救云因果依用不依於體 003_0546_b_14L有部四師此世友義未有作用名未 003_0546_b_15L來正有作用名現在作用時旣成因 003_0546_b_16L義果義寧無故不關我正理師存唯同 類因取果之用 003_0546_b_17L一向望自名爲作用生相生法等無間緣引他 類等望餘類故但名功能由此唯依作用立世 003_0546_b_18L論主破云汝說作用亦應本有不 003_0546_b_19L離體故猶如其體恐救不爾用待 003_0546_b_20L緣故故則遮言緣亦本有 003_0546_b_21L 應信大乘緣起正理謂此正理深妙離 003_0546_b_22L言因果等言皆假施設觀現在法有引 003_0546_b_23L後用假立當果對說現因觀現在法 003_0546_b_24L有酬前相假立曾因對說現果假謂

003_0546_c_01L現識似彼相現如是因果理趣顯然 003_0546_c_02L遠離二邊契會中道諸有智者應順修 003_0546_c_03L學 003_0546_c_04L 述曰第二申正觀謂觀待或是觀 003_0546_c_05L見基師依後假謂現識似彼相現者 003_0546_c_06L釋前假立當果曾因且觀種子引用 003_0546_c_07L時尋所引故變似當果觀酬前時 003_0546_c_08L尋所從生變似曾因實現在故測 003_0546_c_09L又解現識似彼相者卽種子識似有 003_0546_c_10L酬前引後相故說之爲似卽託此相 003_0546_c_11L假說曾當非謂觀心變似相分旣牒假 謂明知 003_0546_c_12L釋前假立之言 前釋順論文非常非斷言離邊中基云 003_0546_c_13L總論諸敎三世有三一道理三世 003_0546_c_14L卽依種等曾當現位立三世故二 003_0546_c_15L神通三世至智生時法爾皆有1)達三 003_0546_c_16L世用非妄皆實實能所緣唯在現在 003_0546_c_17L三唯識三世謂如現識似三世現雖 003_0546_c_18L實唯識道理二種恐濫妄緣別開神 003_0546_c_19L道 003_0546_c_20L 有餘部說雖無去來而有因果恒相續 003_0546_c_21L義謂現在法極迅速者猶有初後生滅 003_0546_c_22L二時生時酬因滅時引果時雖有二 003_0546_c_23L而體是一前因正滅後果正生體相雖 003_0546_c_24L「達」一作「違」。

003_0547_a_01L殊而俱是有如是因果非假施設然 003_0547_a_02L離斷常又無前難誰有智者捨此信餘 003_0547_a_03L 述曰第二破上座部於中有二叙 003_0547_a_04L1)故此叙執也彼許有爲有其二種 003_0547_a_05L一極迅速如心心所但有生滅雖 003_0547_a_06L一刹那而有二時如契經說諸行無 003_0547_a_07L常有生滅法二遲鈍法如色等法 003_0547_a_08L具生住滅雖一刹那而有三時依 003_0547_a_09L遍色心經唯說二且論速法略有二 003_0547_a_10L門一同體異時門謂一法體初生後 003_0547_a_11L滅二異體同時門謂前滅時後果體 003_0547_a_12L生生滅雖殊而但有體前滅引果 003_0547_a_13L後生酬因連頭起故因果不斷勝 003_0547_a_14L軍論師恐有斷過亦云現在三時別 003_0547_a_15L初生次住後法未生至異相時後 003_0547_a_16L果方生基云如此測云前 法住時後法即生破有二趣幷成 003_0547_a_17L之失設救生勝隨當生名佛初刹那 003_0547_a_18L成生死過說入此論之所義也上座 003_0547_a_19L結云因果現有非假施設接滅而 003_0547_a_20L生故離斷常過未無故無大乘難 003_0547_a_21L誰智捨此信汝大乘 003_0547_a_22L 彼有虛言都無實義何容一念而有二 003_0547_a_23L時生滅相違寧同現在滅若現在生 003_0547_a_24L應未來有故名生旣是現在無故名

003_0547_b_01L滅寧非過去滅若非無生應非有生 003_0547_b_02L旣現有滅應現無又二相違如何體 003_0547_b_03L一非苦樂等見有是事生滅若一時 003_0547_b_04L應無二生滅若異寧說體同故生滅 003_0547_b_05L時俱現在有同依一體理必不成 003_0547_b_06L 述曰第二破也初破同體異時門言 003_0547_b_07L時之極促名爲刹那如何一念而有 003_0547_b_08L二時前後相違寧同現在次破異 003_0547_b_09L體同時門言滅若現在生名未來 003_0547_b_10L旣如有部許滅現在後法之生應在 003_0547_b_11L未來彼救未來無故非生故未有名 003_0547_b_12L生旣是現在卽應已有還無名滅 003_0547_b_13L寧非過去以生違滅滅若非無以 003_0547_b_14L滅違生生應非有然如大乘許生現 003_0547_b_15L有應如大乘滅應現無又二已下結 003_0547_b_16L破初門量云汝說生滅體應非一 003_0547_b_17L以相違故如苦樂等等取明闇解惑 003_0547_b_18L等類大乘離法雖無生滅有無體異 不同彼宗現有一法幷生滅故測云 003_0547_b_19L設難爲如苦樂違故體異爲如長短 003_0547_b_20L違而體同解云不爾彼宗自不許 003_0547_b_21L長短體同故若大乘義若爲長時 爾時非短故體必無生滅若 003_0547_b_22L一2)法生時應卽滅故猶如滅時生 003_0547_b_23L滅若異體不應同相違異故如苦 003_0547_b_24L樂等結文可知

003_0547_c_01L 經部師等因果相續理亦不成彼不 003_0547_c_02L許有阿賴耶識能持種故由此應信大 003_0547_c_03L乘所說因果相續緣起正理 003_0547_c_04L 述曰第三破經部等等取室利羅多 003_0547_c_05L等3)許彼云不許去來有故異薩婆 003_0547_c_06L多三相在現滅在過去不同上座 003_0547_c_07L種子前後能生異故如大乘宗相續 003_0547_c_08L不斷論主非言理亦不成餘法持 003_0547_c_09L種如下破故 003_0547_c_10L 此識無始恒轉如流乃至何位當究竟 003_0547_c_11L捨阿羅漢位方究竟捨謂諸聖者斷煩 003_0547_c_12L惱障究竟盡時名阿羅漢爾時此識煩 003_0547_c_13L惱麤重永遠離故說之爲捨此中所說 003_0547_c_14L阿羅漢者通攝三乘無學果位皆已永 003_0547_c_15L害煩惱賊故應受世間妙供養故永不 003_0547_c_16L復受分段生故云何知然決擇分說 003_0547_c_17L諸阿羅漢獨覺如來皆不成就阿賴 003_0547_c_18L耶故集論復說若諸菩薩得菩提時 003_0547_c_19L頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來 003_0547_c_20L故若爾菩薩煩惱種子未永斷盡非 003_0547_c_21L阿羅漢應皆成就阿賴耶識何故卽彼 003_0547_c_22L決擇分說不退菩薩亦不成就阿賴耶 003_0547_c_23L識彼說二乘無學果位廻心趣向大菩 003_0547_c_24L「故」下疑脫「破故」。「法」一無。「許」疑 003_0547_c_25L「計」。

003_0548_a_01L提者必不退起煩惱障故趣菩提故卽 003_0548_a_02L復轉名不退菩薩彼不成就阿賴耶識 003_0548_a_03L卽攝在此阿羅漢中故彼論文不違此 003_0548_a_04L義又不動地以上菩薩一切煩惱永不 003_0548_a_05L行故法駛流中任運轉故能諸行中起 003_0548_a_06L諸行故刹那刹那轉增進故此位方名 003_0548_a_07L不退菩薩然此菩薩雖未斷盡異熟識 003_0548_a_08L中煩惱種子而緣此識我見愛等不復 003_0548_a_09L執藏爲自內我由斯永捨阿賴耶名故 003_0548_a_10L說不成阿賴耶識此亦說彼名阿羅漢 003_0548_a_11L 述曰第七段釋第十捨名位地門廣 003_0548_a_12L釋有二釋頌文故顯諸名故初亦 003_0548_a_13L有三正釋故對異師故結成故此 003_0548_a_14L初也斷煩惱障究盡時者測云發 003_0548_a_15L業潤生唯煩惱故但盡煩惱具三應 003_0548_a_16L義基云應者契當應斷應供應不 003_0548_a_17L受故此據位全除二乘金剛心少 003_0548_a_18L故不說二乘金剛雖未證滅如 不動地應名捨也此不順論 003_0548_a_19L唯取無學又云麤重永遠離故此 003_0548_a_20L云麤重非但隨眠無堪任性至果離 003_0548_a_21L故菩薩金剛雖盡惑氣但正斷時 003_0548_a_22L未證滅故八地異門不可爲例由 003_0548_a_23L此基云此麤重言但取種子可依 003_0548_a_24L定從見道出1)供現報何故不得名應

003_0548_b_01L供耶非一切時堪受供故非圓滿故 003_0548_b_02L言不退者基云總有四種一信不 003_0548_b_03L退卽十信第六二證不退入地已 003_0548_b_04L往三行不退八地已上四煩惱不 003_0548_b_05L退無漏道斷護法正義二復次中 003_0548_b_06L初廻心者依第四也復不動地依第 003_0548_b_07L三也然論四理彼名不退一煩惱不 003_0548_b_08L行故如解深密二駛流運轉故如 003_0548_b_09L十地論第十云八地已上於無相海 003_0548_b_10L任運而轉基云刹那刹那眞俗雙運 003_0548_b_11L無功用故三諸行起諸行故如十 003_0548_b_12L地論初六地中一身一行而行一切 003_0548_b_13L行此顯實身於一度中修一切行 003_0548_b_14L化百身等但能修一不堪雙行以上 註 003_0548_b_15L第七地中一身一切行而得一切行 003_0548_b_16L此亦實身若其 化身又各修一八九十地於一切身一 003_0548_b_17L切行中行一切行實身化身各於諸行得起 諸行基云六波羅蜜中 003_0548_b_18L各修諸 度故四念念增進故如十地經八 003_0548_b_19L地精進於一念中能得百萬大千世 003_0548_b_20L界微塵三昧乃至能示爾許菩薩身 003_0548_b_21L九地一念得十增祗百千佛土微塵三 003_0548_b_22L昧示爾許身十地一念進得十不可 003_0548_b_23L說百千萬億那由他世界微塵數定 003_0548_b_24L能示爾許餘諸功德增進亦爾四中初 一煩惱

003_0548_c_01L不退後三 即行不退基云八地已去於初刹那 003_0548_c_02L能得過前二阿僧祗所行功德智慧 003_0548_c_03L一倍第二刹那更倍前念如是展轉 003_0548_c_04L勝進倍前十地經云一念智乘2)此從發心乃 至七地百分不及一者以後後刹 003_0548_c_05L那非唯 一倍故問八地上入生空觀入滅定 003_0548_c_06L時不斷法執應不增進何說念念 003_0548_c_07L答有諸釋測云據法空位說念念 003_0548_c_08L增唯八地上應有超劫此釋違論菩薩地 云後二僧祗時必 003_0548_c_09L等 故樞要二釋一云實八地上不入滅 003_0548_c_10L定般若經毁不令入故談自在力 003_0548_c_11L彼入滅定一云定入滅定不退菩 003_0548_c_12L薩入滅定時轉識賴耶俱不成故然 003_0548_c_13L佛訶躭非彼不入今謂入地佛但訶入人空 滅定都無學法無勝利 003_0548_c_14L故曾得自在易入出故猶入法空所引滅定 修平等智學法成故深細難入未自在故旣 003_0548_c_15L許入定亦有生空爾時如何念念增 003_0548_c_16L進觀云生空後智斷通障等平等 003_0548_c_17L性智增熏種故證云爾時利他除麤 003_0548_c_18L熏故不動滅定起諸威儀平等智增 自除麤重有心生空說俱得 003_0548_c_19L 有義初地以上菩薩已證二空所顯理 003_0548_c_20L故已得二種殊勝智故已斷分別二重 003_0548_c_21L障故能一行中起諸行故雖爲利益起 003_0548_c_22L諸煩惱而彼不作煩惱過失故此亦名 003_0548_c_23L「供」下一有「獲」。「此」一作「比」。

003_0549_a_01L不退菩薩然此菩薩雖未斷盡俱生煩 003_0549_a_02L惱而緣此識所有分別我見愛等不復 003_0549_a_03L執藏爲自內我由斯亦捨阿賴耶名故 003_0549_a_04L說不成阿賴耶識此亦說彼名阿羅漢 003_0549_a_05L故集論中作如是說十地菩薩雖未永 003_0549_a_06L斷一切煩惱然此煩惱猶如呪藥所伏 003_0549_a_07L諸毒不起一切煩惱過失一切地中 003_0549_a_08L如阿羅漢已斷煩惱故亦說彼名阿羅 003_0549_a_09L漢彼說非理七地已前猶有俱生我 003_0549_a_10L見愛等執藏此識爲自內我如何已捨 003_0549_a_11L阿賴耶名若彼分別我見愛等不復執 003_0549_a_12L藏說名爲捨則預流等諸有學位亦 003_0549_a_13L應已捨阿賴耶名許便違害諸論所說 003_0549_a_14L地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲過 003_0549_a_15L失非預流等得有斯事寧可以彼例此 003_0549_a_16L菩薩彼六識中所起煩惱雖由正知不 003_0549_a_17L爲過失而第七識有漏心位任運現行 003_0549_a_18L執藏此識寧不與彼預流等同由此故 003_0549_a_19L知彼說非理 003_0549_a_20L 述曰第二對異師也基云難陀論 003_0549_a_21L師等作如是解二殊勝智者正體後 003_0549_a_22L得餘文可解 003_0549_a_23L 然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡 003_0549_a_24L故不復執藏阿賴耶識爲自內我由斯

003_0549_b_01L永失阿賴耶名說之爲捨非捨一切第 003_0549_b_02L八識體勿阿羅漢無識持種爾時便入 003_0549_b_03L無餘涅槃 003_0549_b_04L 述曰第三結成 003_0549_b_05L 然第八識雖諸有情皆悉成就而隨義 003_0549_b_06L別立種種名謂惑名心由種種法熏習 003_0549_b_07L種子所積集故或名阿陀那執持種子 003_0549_b_08L及諸色根令不壞故或名所知依能與 003_0549_b_09L染淨所知諸法爲依止故或名種子識 003_0549_b_10L能徧任持世出世間諸種子故此等諸 003_0549_b_11L名通一切位或名阿賴耶攝藏一切 003_0549_b_12L雜染品法令不失故我見愛等執藏以 003_0549_b_13L爲自內我故此名唯在異生有學非無 003_0549_b_14L學位不退菩薩有雜染法執藏義故或 003_0549_b_15L名異熟識能引生死善不善業異熟果 003_0549_b_16L故此名唯在異生二乘諸菩薩位非 003_0549_b_17L如來地猶有異熟無記法故或名無垢 003_0549_b_18L識最極淸淨諸無漏法所依止故此名 003_0549_b_19L唯在如來地有菩薩二乘及異生位持 003_0549_b_20L有漏種可受熏習未得善淨第八識故 003_0549_b_21L如契經說 003_0549_b_22L如來無垢識是淨無漏界 003_0549_b_23L解脫一切障圓鏡智相應 003_0549_b_24L阿賴耶名過失重故最初捨故此中

003_0549_c_01L偏說異熟識體菩薩將得菩提時捨聲 003_0549_c_02L聞獨覺入無餘依涅槃時捨無垢識體 003_0549_c_03L無有捨時利樂有情無盡時故心等通 003_0549_c_04L故隨義應說 003_0549_c_05L 述曰第二諸名中有二初對諸名辨 003_0549_c_06L捨差別後明染淨二位不同此初也 003_0549_c_07L梵云質多此翻爲心種在其中是 003_0549_c_08L積集義能生諸法名種子識故有 003_0549_c_09L差別此等諸名者謂根本識亦意等 003_0549_c_10L言契經者卽如來功德莊嚴經頌也 003_0549_c_11L基疏云無垢先名阿末羅識或阿摩 003_0549_c_12L羅識古而立爲第九識者非也樞 003_0549_c_13L要云依無相論同性經無垢識是自 003_0549_c_14L性識心卽眞如理故知無垢通二種 003_0549_c_15L也測云其無相論眞諦謬今存樞要 此旣云鏡 003_0549_c_16L智相應知通有爲大莊嚴論第六云此中應知 說心眞如名之爲心即說此心爲自性淸淨此心 003_0549_c_17L是阿摩羅識 知通無爲言菩薩將得菩提時捨者謂 003_0549_c_18L但正捨非已捨也如1)來知根得初 003_0549_c_19L果故 003_0549_c_20L 然第八識總有二位一有漏位無記性 003_0549_c_21L攝唯與觸等五法相應但緣前說執受 003_0549_c_22L處境二無漏位唯善性攝與二十一 003_0549_c_23L心所相應謂徧行別境各五善十一 003_0549_c_24L「來」疑「未」。

003_0550_a_01L與一切心恒相應故常樂證知所觀境 003_0550_a_02L故於所觀境恒印持故於曾受境恒明 003_0550_a_03L記故世尊無有不定心故於一切法 003_0550_a_04L常決擇故極淨信等常相應故無染汙 003_0550_a_05L故無散動故此亦唯與捨受相應任 003_0550_a_06L運恒時平等轉故以一切法爲所緣境 003_0550_a_07L鏡智徧緣一切法故 003_0550_a_08L 述曰第二染淨位別無染汙故者 003_0550_a_09L簡煩惱等無散動故者簡不定四 003_0550_a_10L無漏尋伺亦功用勤基云佛果總無 003_0550_a_11L尋伺如第七卷任運說故不假尋 003_0550_a_12L伺言徧緣一切法者如莊嚴論於 003_0550_a_13L一切境不愚迷故佛地經云依圓鏡 003_0550_a_14L智諸處境識衆像影現故處內六處1)外 六處識謂2)識 003_0550_a_15L通十 八界基云心等自性及相應法皆悉 003_0550_a_16L能緣見分亦現自證分影相應影故 003_0550_a_17L此依何地基云有流通四無色色 003_0550_a_18L界六地遊觀通此地故起現行者 003_0550_a_19L唯第四定以殊勝故此解不然餘地種子 應非佛性應無用故 003_0550_a_20L有說通下六定唯徧緣非無色故 003_0550_a_21L有說唯是第四定有餘地總無如 003_0550_a_22L六十九如來功德多依第四二疏同 003_0550_a_23L然然基存初測存最後老和上云 003_0550_a_24L測解爲勝種通諸地不現何失如

003_0550_b_01L所不入見道種子彼非此類三道種 003_0550_b_02L一後生餘故 003_0550_b_03L 云何應知此第八識離眼等識有別自 003_0550_b_04L體聖敎正理爲定量故謂有大乘阿毗 003_0550_b_05L達磨契經中說 003_0550_b_06L無始時來界一切法等依 003_0550_b_07L由此有諸趣及涅槃證得 003_0550_b_08L此第八識自性微細故以作用而顯示 003_0550_b_09L之頌中初半顯第八識爲因緣用後 003_0550_b_10L半顯與流轉還滅作依持用界是因義 003_0550_b_11L卽種子識無始時來展轉相續親生 003_0550_b_12L諸法故名爲因依是緣義卽執持識 003_0550_b_13L無始時來與一切法等爲依止故名 003_0550_b_14L爲緣謂能執持諸種子故與現行法爲 003_0550_b_15L所依故卽變爲彼及爲彼依變爲彼 003_0550_b_16L者謂變爲器及有根身爲彼依者謂 003_0550_b_17L與轉識作所依止以能執受五色根故 003_0550_b_18L眠等五識依之而轉又與末那爲依止 003_0550_b_19L故第六意識依之而轉末那意識轉 003_0550_b_20L識攝故如眼等識依俱有根第八理 003_0550_b_21L應是識性故亦以第七爲俱有依是謂 003_0550_b_22L此識爲因緣用由此有者由有此識 003_0550_b_23L有諸趣者有善惡趣謂由有此第八識 003_0550_b_24L故執持一切順流轉法令諸有情流轉

003_0550_c_01L生死雖惑業生皆是流轉而趣是果 003_0550_c_02L勝故偏說或諸趣言通能所趣諸趣 003_0550_c_03L資具亦得趣名諸惑業生皆依此識 003_0550_c_04L是與流轉作依持用及涅槃證得者由 003_0550_c_05L有此識故有涅槃證得謂由有此第八 003_0550_c_06L識故執持一切順還滅法令修行者證 003_0550_c_07L得涅槃此中但說能證得道涅槃不依 003_0550_c_08L此識有故或此但說所證涅槃是修行 003_0550_c_09L者正所求故或此雙說涅槃與道俱是 003_0550_c_10L還滅品類攝故謂涅槃言顯所證滅後 003_0550_c_11L證得言顯能得道由能斷道斷所斷 003_0550_c_12L惑究竟盡位證得涅槃能所斷證皆 003_0550_c_13L依此識是與還滅作依持用又此頌中 003_0550_c_14L初句顯示此識自性無始恒有後三顯 003_0550_c_15L與雜染淸淨二法總別爲所依止雜染 003_0550_c_16L法者謂苦集諦卽所能趣生及業感 003_0550_c_17L淸淨法者謂滅道諦卽所能證涅槃 003_0550_c_18L及道彼二皆依此識而有依轉識等理 003_0550_c_19L不成故或復初句顯此識體無始相續 003_0550_c_20L後三顯與三種自性爲所依止謂依他 003_0550_c_21L起徧計所執圓成實性如次應知今 003_0550_c_22L此頌中諸所說義離第八識皆不得有 003_0550_c_23L「外」上一有「境」。「識」上一有「諸」。

003_0551_a_01L 述曰大段第二五敎十理證有本識 003_0551_a_02L總問答已便引初敎諸部小乘共發 003_0551_a_03L此問旣非世間現量境故以聖敎 003_0551_a_04L量比量爲證此初敎也末那意識轉 003_0551_a_05L識攝故等者小乘不許有俱有依唯 003_0551_a_06L說意識等無間依故以比量成俱有 003_0551_a_07L依自比量故其末 那等無不成失證云有難此量法差 003_0551_a_08L別過第七不用第八爲俱有別依轉 003_0551_a_09L識攝數如眼等識相違法云第七 003_0551_a_10L必用第八識爲俱有別依恒行心品 003_0551_a_11L攝非本識故第八五數言第八理應 003_0551_a_12L等者基測云並立量應言第八理 003_0551_a_13L應有俱有依是識性故如眼等識 003_0551_a_14L若宗法云以七爲依有不定過以 003_0551_a_15L末那識雖是識性不用第七爲俱依 003_0551_a_16L故然今論主遂出依體言以第七爲 003_0551_a_17L俱有依有難此量有三種過有法 003_0551_a_18L自相有法及法差別相違如眼等識 003_0551_a_19L是性故應非本識是初過也第八 003_0551_a_20L不能受熏持種第二過也證云今對大 乘並違宗異 003_0551_a_21L今恐不然現對小乘立自量故設小乘人出斯過 者俱違聖大乘至敎終歸成故亦應敵立第八 003_0551_a_22L所熏具四義 猶如苣蕂應非以第七爲俱有別依 003_0551_a_23L三過也證云第六亦用七爲別 依不定一分所立不成判比量難 003_0551_a_24L有相違決量云第八必無俱有所依

003_0551_b_01L是根本故猶如眞如又云七八無俱 003_0551_b_02L有根非六識性故如眼根等證師 003_0551_b_03L敵云七八二識有俱有根是緣慮故 003_0551_b_04L如眼等識非也墮無窮故相違決定唯一對 故今謂二量並有不定以五識等 003_0551_b_05L與自心所爲根本故心心所1)雖非六識性攝有 此根故會判此云若望心所俱是所依根法處 003_0551_b_06L所攝不待根故非也於心心所與力旣等違比 量故此第四云心心所法離俱有根必不生故 003_0551_b_07L五十五說依異所依無處說根 異所依故法處攝者如本母釋能所趣者基 003_0551_b_08L測云惑業中有名爲能趣生有已去 003_0551_b_09L名爲所趣趣2)質具者彼出二義一 003_0551_b_10L器世間是趣所須二惑業趣所由 003_0551_b_11L具測許後勝說惑業不說器故或 003_0551_b_12L此俱說所證涅槃者如攝論第四 003_0551_b_13L依他起性通爲遍計圓成所依故亦 003_0551_b_14L得說依此識故三句如次三性依者 003_0551_b_15L依他可知後二句者如論下云迷 003_0551_b_16L故生死悟故涅槃故此遍計通能所 003_0551_b_17L計圓成亦通能所證也 003_0551_b_18L 卽彼經中復作是說 003_0551_b_19L由攝藏諸法一切種子識 003_0551_b_20L故名阿賴耶勝者我開示 003_0551_b_21L由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染 003_0551_b_22L法依斯建立阿賴耶名非如勝性轉爲 003_0551_b_23L大等種子與果體非一故能依所依俱 003_0551_b_24L生滅故與雜染法互相攝藏亦爲有情

003_0551_c_01L執藏爲我故說此識名阿賴耶已入見 003_0551_c_02L道諸菩薩衆得眞現觀名爲勝者彼 003_0551_c_03L能證解阿賴耶識故我世尊正爲開示 003_0551_c_04L或諸菩薩皆名勝者雖見道前未能證 003_0551_c_05L解阿賴耶識而能信解求彼轉依故亦 003_0551_c_06L爲說非諸轉識有如是義 003_0551_c_07L 述曰第二敎也冥諦持捊變轉名 003_0551_c_08L勝性用殊勝故故頌對勝性能藏大 003_0551_c_09L等論主具義三義釋名 003_0551_c_10L 解深密經亦作是說 003_0551_c_11L阿陀那識甚深細一切種子如暴流 003_0551_c_12L我於凡愚不開演恐彼分別執爲我 003_0551_c_13L以能執持諸法種子及能執受色根依 003_0551_c_14L處亦能執取結生相續故說此識名阿 003_0551_c_15L陀那無性有情不能窮底故說甚深 003_0551_c_16L趣寂種性不能通達故名甚細是一切 003_0551_c_17L法眞實種子緣擊便生轉識波浪恒無 003_0551_c_18L間斷猶如暴流凡卽無性愚卽趣寂 003_0551_c_19L恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖 003_0551_c_20L道故我世尊不爲開演唯第八識有如 003_0551_c_21L是相 003_0551_c_22L 述曰第三敎也以三義釋阿3)那名 003_0551_c_23L結生相續者基云初結生後相續 003_0551_c_24L「雖」一作「難」。「質」一作「資」。「那」一作 003_0551_c_25L「賴耶」。

003_0552_a_01L名爲執取取諸有故測云二義一 003_0552_a_02L死有潤生中有沒心皆名結生受生 003_0552_a_03L有等一期五蘊名爲相續對法第五 003_0552_a_04L自體愛名結生心故攝論第三中有 003_0552_a_05L沒心名結生心世親論云能執受一 003_0552_a_06L期自體故一云正受生時名爲結生 003_0552_a_07L瑜伽第一中有生說時識已住結生相 003_0552_a_08L續故今此論意由識持種結生續 003_0552_a_09L也窮底通達證解之異名也愚卽 003_0552_a_10L趣寂凡位劣不宜聞簡俱生執說 003_0552_a_11L分別言入聖利根亦可爲說不愚 003_0552_a_12L法者堪信賴耶生無色界起滅定 003_0552_a_13L故其愚法聖雖不起執攝大乘云 003_0552_a_14L不求一切智故不爲說然解深密普 003_0552_a_15L爲發起說第三敎者測云通引二 003_0552_a_16L乘不定性者故不相違基云若不 003_0552_a_17L愚法雖決定性亦爲說若趣寂凡有聞 不聞即同有 003_0552_a_18L性未熟不聞如根熟已亦可宜聞彼亦練根 應有聞故則論偏簡應成無用三乘普履無三性 003_0552_a_19L道然藏識敎旣有簡別故應 如前趣寂凡位不堪信解有性未熟應生 003_0552_a_20L誹謗雖不爲說 003_0552_a_21L凡若聖若不爲說誰修入證 003_0552_a_22L 入楞伽經亦作是說 003_0552_a_23L如海遇風緣起種種波浪現前作用轉 003_0552_a_24L無有間斷時藏識海亦然境等風所擊

003_0552_b_01L恒起諸識浪現前作用轉 003_0552_b_02L眼等諸職無如大海恒相續轉起諸識 003_0552_b_03L浪故知別有第八識性 003_0552_b_04L 述曰第四敎也楞伽者山名也師 003_0552_b_05L子國東海內有山如來入彼爲王神 003_0552_b_06L說名入楞伽境等風者等取增上 003_0552_b_07L等無間等 003_0552_b_08L 此等無量大乘經中皆別說有此第八 003_0552_b_09L識諸大乘經皆順無我違數取趣棄 003_0552_b_10L背流轉趣向還滅讚佛法僧毁諸外 003_0552_b_11L道表蘊等法遮勝性等樂大乘者許 003_0552_b_12L能顯示無顚倒理契經攝故如增壹 003_0552_b_13L等至敎量攝 003_0552_b_14L 述曰引四文已結敎非一然有外 003_0552_b_15L人不許佛語故無性論第三立三比 003_0552_b_16L量彼初後量以發智論應作不定 003_0552_b_17L辨破亦救 如彼論說故勝軍師更立一量如辨得失 廣因明記 003_0552_b_18L今此量中諸大乘經至敎量攝宗 也如 003_0552_b_19L增壹等喩 也因別有五然初四對順無 003_0552_b_20L我等以六足論應作不定雖順無我 003_0552_b_21L非佛經故故以第五樂大乘許經攝 003_0552_b_22L故因助令無過方得成立至敎量宗 003_0552_b_23L是則四對一一因中加樂大乘許經 003_0552_b_24L攝言四各成一至敎量宗及此四因

003_0552_c_01L令成一宗別四總一有五比量二 003_0552_c_02L二因合卽有六量三合有四總十五 003_0552_c_03L量若彼不許諸大乘順無我等隨一 003_0552_c_04L不成還以樂大乘許經攝一因成四 003_0552_c_05L對宗亦有四量 003_0552_c_06L 1)成唯識論學記 003_0552_c_07L 003_0552_c_08L2)成唯識論學記自三半 至四終 003_0552_c_09L 如是二合爲宗有六三合有四四合 003_0552_c_10L有一亦有十五成宗成因合三十 003_0552_c_11L量然論所立取前第五四因合成 003_0552_c_12L一宗之量表自比量簡他隨一言 003_0552_c_13L樂大乘許經攝也然至敎言自有二 003_0552_c_14L義一至實理故二至人說故若依 003_0552_c_15L初門發智等論亦至敎攝不待第五 003_0552_c_16L初四成因然以經攝乃因成故明和 003_0552_c_17L合論成立後門如論下之諸部對法 003_0552_c_18L展轉相違汝等如何執爲定量然判 003_0552_c_19L比量難第五因相違決云諸大乘經 003_0552_c_20L非至敎量樂小乘者不許顯示無顚 003_0552_c_21L倒理契經攝故如外道論設得成難 003_0552_c_22L亦無過失如本母釋之所會故今出 003_0552_c_23L異途彼不成難謂因明法隨立論 003_0552_c_24L揷入尾題(此尾題恐不要{編})。揷入首題。

003_0553_a_01L者自他共量敵入彼難不得交雜 003_0553_a_02L且如佛子對勝論云聲有質礙自許 003_0553_a_03L本識變色蘊攝故猶如四大彼敵量 003_0553_a_04L云聲無質礙自許德句攝故猶如 003_0553_a_05L色等彼不成難唯各相皆無對成故 003_0553_a_06L此亦如此論主自量云樂大乘許經 003_0553_a_07L攝故何以別家我不許故仰天俯地 003_0553_a_08L無對成力此事共知如因明記 003_0553_a_09L 又聖慈氏以七種因證大乘經眞是佛 003_0553_a_10L說 003_0553_a_11L 述曰以理證已今引敎成此初標 003_0553_a_12L也梵云梅呾利耶此翻慈氏十八 003_0553_a_13L姓中慈爲一姓此引彼說莊嚴論頌 003_0553_a_14L舊三藏譯有十三卷言無著菩薩造 003_0553_a_15L唐三藏云頌是彌勒釋世親令第 003_0553_a_16L五因舊開爲二故有八種然違梵本 003_0553_a_17L小乘等疑魔說非佛三處結集不見 003_0553_a_18L誦故一七葉嚴二毗舍離國三無 003_0553_a_19L憂王時求那摩底難小乘云三處不 003_0553_a_20L誦非佛不然有三義故一佛先天 003_0553_a_21L上說六因經天復還與迦陀延子彼 003_0553_a_22L以願智知是佛說卽受而解唯非佛 003_0553_a_23L說二涅槃經等雖付阿難但令信 003_0553_a_24L持不令誦出大乘甚深令菩薩誦

003_0553_b_01L故涅槃云方廣一部菩薩所持餘 003_0553_b_02L十一部聲聞所持三若無大乘則 003_0553_b_03L無成佛由此亦無法僧非理慈氏七 003_0553_b_04L因法彼疑也 003_0553_b_05L 一先不記故若大乘經佛滅度後有 003_0553_b_06L餘爲壞正法故說何故世尊非如當起 003_0553_b_07L諸可怖事先預記別 003_0553_b_08L 述曰釋中有七此初因也若餘惡 003_0553_b_09L人壞法故說佛先應記如當怖當怖 003_0553_b_10L者基云如分十八部滅正法等測 003_0553_b_11L云小泥洹經邪正品云我泥洹七百 003_0553_b_12L年後魔作比丘壞亂我敎言佛九部 003_0553_b_13L已印製見若有方等應有十部方 003_0553_b_14L等經者調達所治如是說者是爲 003_0553_b_15L魔說基師順釋 測師返顯如莊嚴論佛不記故 003_0553_b_16L知是佛說若由佛說無功用心捨故 003_0553_b_17L不記是義不然三因緣故一無功 003_0553_b_18L用智恒起見故二恒作正懃護法正 003_0553_b_19L故三如來達智無障礙故測量云 003_0553_b_20L大乘佛說樂大乘者許契經中先不 003_0553_b_21L預記壞者說故如增一等若此因中 003_0553_b_22L測言不記則以論等作不定過基云 003_0553_b_23L諸大乘經若是壞法者說佛應先記 003_0553_b_24L宗 也汝說自法內簡外 道廣壞正法者簡小 乘

003_0553_c_01L所起等故已上 因也如正法滅事喩 也經說瞻 003_0553_c_02L波羅國有諸比丘滅我正法怖畏事故 003_0553_c_03L外道小乘造謗大乘論佛雖不記非 003_0553_c_04L自法內非廣壞法故無不定小乘 003_0553_c_05L設救唯佛不記以住法內說大乘者 003_0553_c_06L卽是佛記師子虫故非也不分明記 003_0553_c_07L說大乘經亦有此語故如梵 網經又汝非我 003_0553_c_08L敎我不非汝敎卽汝還自食身肉 003_0553_c_09L 二本俱行故大小乘敎本來俱行寧知 003_0553_c_10L大乘獨非佛說 003_0553_c_11L 述曰第二因也顯揚名爲 今不可知如莊嚴云 003_0553_c_12L同行者聲聞乘與大乘非先非後 003_0553_c_13L一時同行寧知大乘獨非佛說量云 003_0553_c_14L諸大乘經與增一等本來俱行基云佛 滅即行 003_0553_c_15L二藏契經隨一攝故如增一等大乘 003_0553_c_16L佛語本俱行故如增一等如來唯 003_0553_c_17L不先轉小乘隱顯雖異實同時說 003_0553_c_18L如智論云佛法有二一秘密二顯 003_0553_c_19L示初轉法輪聲聞現見八萬諸天得 003_0553_c_20L無生忍憍陳如一切入見道而菩薩 003_0553_c_21L見無量阿僧祇人得聲聞乃至十地 003_0553_c_22L測解如此若基唯取 佛涅槃後此難不預 003_0553_c_23L 三非餘境故大乘所說廣大甚深非外 003_0553_c_24L道等思量境界彼經論中曾所未說設

003_0554_a_01L爲彼說亦不信受故大乘經非非佛說 003_0554_a_02L 述曰第三因也顯揚名爲 非尋伺境量云諸大 003_0554_a_03L乘經眞是佛說許非餘境契經攝故 003_0554_a_04L如增一等基云不言契經卽大乘 003_0554_a_05L論爲不定失 003_0554_a_06L 四應極成故若謂犬乘是餘佛說非今 003_0554_a_07L佛語則大乘敎是佛所說其理極成 003_0554_a_08L 述曰第四也顯揚 名爲彼謂今佛五濁 003_0554_a_09L時不說大乘如阿含經說彌勒作佛 003_0554_a_10L而不說種種菩薩行故去來諸佛若 003_0554_a_11L非五濁時出方說然今釋迦亦說大 003_0554_a_12L乘大願成故如去來佛 003_0554_a_13L 五有無有故若有大乘卽應信此諸大 003_0554_a_14L乘敎是佛所說離此大乘不可得故若 003_0554_a_15L無大乘聲聞乘敎亦應非有以離大乘 003_0554_a_16L決定無有得成佛義誰出於世說聲聞 003_0554_a_17L乘故聲聞乘是佛所說非大乘敎不 003_0554_a_18L應正理 003_0554_a_19L 述曰第五因也顯揚爲二證大覺故 二應無一切智故莊嚴 003_0554_a_20L論釋亦開爲二謂體非體言有體者 003_0554_a_21L若言餘佛有大乘體此佛無大乘體 003_0554_a_22L亦成我義大乘無異體是一故言 003_0554_a_23L非體者若汝此使無大乘體聲聞亦 003_0554_a_24L無乃至廣說此與第四有何差別

003_0554_b_01L前義今佛雖有大乘而非時故不 003_0554_b_02L說能證後義今無大乘體旣無所 003_0554_b_03L詮不說能詮量云今佛與彼大乘體 003_0554_b_04L同以是佛故猶如彼佛亦成我義 即此意也此 003_0554_b_05L論釋意與彼不同總論佛法有大 003_0554_b_06L乘不若有應許此卽佛說若無誰 003_0554_b_07L能成佛說法量云佛應別有自乘之 003_0554_b_08L敎三乘攝故如聲聞乘基測意同 003_0554_b_09L說法自相違量云佛乘之敎即二乗敎三乘攝 故如聲聞敎自語相違若不離立已成過從大 003_0554_b_10L乘出 故言離大乘無成佛者如莊嚴云 003_0554_b_11L有言久行聲聞乘得大菩提者不然 003_0554_b_12L方便故如搆牛角不出乳故 003_0554_b_13L 六能對治故依大乘經勤修行者皆能 003_0554_b_14L引得無分別智能正對治一切煩惱故 003_0554_b_15L應信此是佛所說 003_0554_b_16L 述曰第六因也顯揚名爲 有對治故且說煩惱共 003_0554_b_17L三乘故有同喩故莊嚴亦同基量 003_0554_b_18L云大乘是佛說許有對治眞無漏道 003_0554_b_19L契經攝故如增一等 003_0554_b_20L 七義異文故大乘所說意趣甚深不 003_0554_b_21L可隨文而取其義便生誹謗謂非佛語 003_0554_b_22L是故大乘眞是佛說 003_0554_b_23L 述曰第七因也顯揚名爲如是故彼論第 十十因證彼第三多所第 003_0554_b_24L四極重部 此中所無謂大乘經說一切法無自性等

003_0554_c_01L便謂邪敎順邪見故然阿含經亦說 003_0554_c_02L密敎覺不堅爲堅及害父母等如 003_0554_c_03L對法釋是測量云大乘佛語許義 003_0554_c_04L異文契經攝故如阿含等此七因中疏 多立量多有 003_0554_c_05L自害不 取云 003_0554_c_06L 如莊嚴論頌此義言 003_0554_c_07L先不記俱行非餘所行境 003_0554_c_08L極成有無有對治異文故 003_0554_c_09L 述曰引證也基云應言莊嚴大乘 003_0554_c_10L經論能莊嚴大乘經故先言大乘莊 003_0554_c_11L嚴經論者非也 003_0554_c_12L 餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自 003_0554_c_13L性謂大衆部阿笈摩中密意說此名根 003_0554_c_14L本職是眼識等所依止故譬如樹根 003_0554_c_15L是莖等本非眼等識有如是義上坐部 003_0554_c_16L經分別論者俱密意說此名有分識有 003_0554_c_17L謂三有分是因義唯此恒徧爲三有 003_0554_c_18L因化地部說此名窮生死蘊離第八識 003_0554_c_19L無別蘊法窮生死際無間斷時謂無色 003_0554_c_20L界諸色間斷無想天等餘心等滅不 003_0554_c_21L相應行離色心等無別自體已極或 003_0554_c_22L故唯此識名窮生死蘊 003_0554_c_23L 述曰第五雜引共敎且有四部此 003_0554_c_24L初四也阿笈摩此云傳諸佛傳說故

003_0555_a_01L言有分者唯此恒遍持種爲因分別 003_0555_a_02L論者舊云分別說部今言說假部 003_0555_a_03L其上座部立九心論一有分等如無 003_0555_a_04L性論第二卷舊云彌沙塞部此云化 003_0555_a_05L地國王化地捨位出家得阿羅漢 003_0555_a_06L因爲部主如無性論彼立三蘊一 003_0555_a_07L一念蘊謂刹那生滅法二一期蘊 003_0555_a_08L謂乃至死恒轉根等三窮生死蘊至 003_0555_a_09L金剛轉微細意識 003_0555_a_10L 說一切有部增壹經中亦密意說此名 003_0555_a_11L阿賴耶謂愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿 003_0555_a_12L賴耶喜阿賴耶謂阿賴耶識是貪總 003_0555_a_13L別三世境故立此四名有情執爲眞自 003_0555_a_14L內我乃至未斷恒生愛著故阿賴耶 003_0555_a_15L識是眞愛著處不應執餘五取蘊等 003_0555_a_16L謂生一向苦受處者於餘五取蘊不生 003_0555_a_17L愛著彼恒厭逆餘五取蘊念我何時 003_0555_a_18L當捨此命此衆同分此苦身心令我 003_0555_a_19L自在受快樂故五欲亦非眞愛著處謂 003_0555_a_20L離欲者於五妙欲雖不貪著而愛我故 003_0555_a_21L樂受亦非眞愛著處謂離第三靜慮染 003_0555_a_22L者雖厭樂受而愛我故身見亦非眞愛 003_0555_a_23L著處謂非無學信無我者雖於身見不 003_0555_a_24L生貪著而於內我猶生愛故轉識等亦

003_0555_b_01L非眞愛著處謂非無學求滅心者雖厭 003_0555_b_02L轉識等而愛我故色身亦非眞愛著處 003_0555_b_03L離色染者雖厭色身而愛我故不相應 003_0555_b_04L行離色心等無別自體是故亦非眞愛 003_0555_b_05L著處異生有學起我愛時雖於餘蘊有 003_0555_b_06L愛非愛而於此識我愛定生故唯此是 003_0555_b_07L眞愛著處由是彼說阿賴耶名定唯顯 003_0555_b_08L此阿賴耶識 003_0555_b_09L 述曰第四薩婆多部准攝大乘樂 003_0555_b_10L欣喜三如次現過未貪境故彼三總 003_0555_b_11L句名愛賴耶此句正當執藏一義若 003_0555_b_12L捨執藏眞愛著義便失初阿賴耶名 003_0555_b_13L故遮異執中攝論唯三謂五取蘊貪 003_0555_b_14L俱樂愛薩迦耶見諸師由敎及證謬 003_0555_b_15L執理猶未盡護法遮七五遮生欲 003_0555_b_16L此名五欲轉識等者取心所餘易 003_0555_b_17L不釋 003_0555_b_18L 已引聖敎當顯正理謂契經說雜染 003_0555_b_19L淸淨諸法種子之所集起故名爲心若 003_0555_b_20L無此識彼持種心不應有故 003_0555_b_21L 述曰大段第二以十理證引明了經 003_0555_b_22L名以敎證依經定理卽爲理證於 003_0555_b_23L此所引皆共敎故於中有三種釋 003_0555_b_24L結故此初也所集起者基云二義

003_0555_c_01L漏種所集起處或諸種子之所集起 003_0555_c_02L 謂諸轉識在滅定等有間斷故根境 003_0555_c_03L作意善等類別易脫起故如電光等不 003_0555_c_04L堅住故非可熏習不能持種非染淨 003_0555_c_05L種所集起心此識一類恒無間斷如苣 003_0555_c_06L蕂等堅住可熏契當彼經所說心義 003_0555_c_07L若不許有能持種心非但違經亦違正 003_0555_c_08L理謂諸所起染淨品法無所熏故不 003_0555_c_09L熏成種則應所起唐捐其功染淨起 003_0555_c_10L時旣無因種應同外道執自然生色 003_0555_c_11L不相應非心性故如聲光等理非染 003_0555_c_12L淨內法所熏豈能持種又彼離識無實 003_0555_c_13L自性寧可執爲內種依止轉識相應諸 003_0555_c_14L心所法如識間斷易脫起故不自在 003_0555_c_15L故非心性故不能持種亦不受熏故 003_0555_c_16L持種心理應別有 003_0555_c_17L 述曰第二釋中有1)二此初理中有 003_0555_c_18L五以破經部大衆上座有部空故 003_0555_c_19L初亦有二一本二末故此破本執 003_0555_c_20L五蘊持種諸部中勝先破經部此 003_0555_c_21L中比量測等云有法唯一謂諸轉 003_0555_c_22L識宗法有三一非可熏習二不能 003_0555_c_23L持種三非染淨種所集起心因亦有 003_0555_c_24L「二」一作「十」。

003_0556_a_01L三一間斷故二易脫起故三不堅 003_0556_a_02L住故喩唯有一如電光等現一一 003_0556_a_03L宗各具三因成九量若宗若因二 003_0556_a_04L合三合更有語量基引攝論釋 今如彼論記示正測 003_0556_a_05L但擧一宗此第八識定是可熏許一 003_0556_a_06L類恒無間斷故如苣蕂等等取衣等 003_0556_a_07L此中何故若破若立其第三因在喩後擧第三離 二無別體故總重牒故在前後說三因相翻可 003_0556_a_08L知 之基云喩非極成無間故然後生成 003_0556_a_09L無間少不同此中宗法但有可熏 003_0556_a_10L略無持種集起之心不當喩故然可熏 成自當 003_0556_a_11L經說集起心義除此無餘若 不許此即共許契經心故也故熏成言若不 003_0556_a_12L許有能持種心違敎理也唐者唐也 003_0556_a_13L捐者棄也色不相應者色卽正破 003_0556_a_14L彼許根大能受熏故不相應法唯遮 003_0556_a_15L破耳本不許故內法所熏者簡苣 003_0556_a_16L蕂等外法熏故彼二離識無實自性 003_0556_a_17L加龜毛等非內種依遮心所中有八 003_0556_a_18L比量四因各成二宗法故然初二因 003_0556_a_19L俱識爲喩後二無喩可引電光 003_0556_a_20L 有說六識無始時來依根境等前後分 003_0556_a_21L位事雖轉變而類無別是所熏習能 003_0556_a_22L持種子由斯染淨因果皆成何要執有 003_0556_a_23L第八識性彼言無義所以者何執類 003_0556_a_24L是實則同外道許類是假便無勝用

003_0556_b_01L應不能持內法實種又執識類何性所 003_0556_b_02L攝若是善惡應不受熏許有記故猶 003_0556_b_03L如擇滅若是無記善惡心時無無記 003_0556_b_04L心此類應斷非事善惡類可無記別 003_0556_b_05L類必同別事性故又無心位此類定無 003_0556_b_06L旣有間斷性非堅住如何可執持種受 003_0556_b_07L熏又阿羅漢或異生心識類同故應 003_0556_b_08L爲諸染無漏法熏許便有失又眼等根 003_0556_b_09L或所餘法與眼等識根法類同應互相 003_0556_b_10L熏然汝不許故不應執識類受熏 003_0556_b_11L 述曰此第二破初未經部彼識體 003_0556_b_12L上假立一類事能熏於同念識類類 003_0556_b_13L貫前後受熏持種基測同言彼許 003_0556_b_14L類假而遮破實正破量云類不能 003_0556_b_15L持內法種子許是假故猶如瓶等 003_0556_b_16L無性論云許類有二一云識家之流也二 刹那類無常之流也如彼第二今破識類要云 003_0556_b_17L如提塘等假遮實水此何不爾解云 003_0556_b_18L遮是息義可假遮實持是任義故 003_0556_b_19L假不持此釋不然旣許遍亦應任故如說 命根持六處然隨有部實微無礙取 003_0556_b_20L假提塘例無心定大乘實義唯屬實法謂 於實法能持中說依彼假能遮能持之也言別 003_0556_b_21L類必同別事性者非如同不是總類 003_0556_b_22L故唯無記性是別類不通餘故基測 同爾測 003_0556_b_23L云古薩波多唯有情同分世親俱舍 003_0556_b_24L加法同分並唯無記大乘二說然無

003_0556_c_01L聖敎立法同分故唯有情同分爲勝 003_0556_c_02L對法自性無記攝故今謂不然 如對法記經部立 003_0556_c_03L二一總二別總卽無記別通三性 003_0556_c_04L今熟宗破同別事性基云縱許彼言 003_0556_c_05L類無記故破言破言無心此類定無唯 例 003_0556_c_06L所在縱 許轉救羅漢異生應相熏者基測二說 003_0556_c_07L一云約一身說謂異生身有聖識類 003_0556_c_08L卽羅漢類應受染熏羅漢未異生識 003_0556_c_09L類可言凡類受無漏熏許者便有凡 003_0556_c_10L聖亂失異生現身成羅漢者彼異熟識寧無此 異大乘本識隨位別屬無貫通與類 003_0556_c_11L不 同一云約異身說但類同者應相 003_0556_c_12L熏故比量應知如自身故測在初解 基無許取又 003_0556_c_13L難六根色意雖異根類同故根識 003_0556_c_14L相熏或色聲等等與眼識法類同 003_0556_c_15L故相熏違宗 003_0556_c_16L 又六識身若事若類前後二念旣不 003_0556_c_17L俱有如隔念者非互相熏能熏所熏 003_0556_c_18L必俱時故 003_0556_c_19L 述曰第三破後末計基云上來事 003_0556_c_20L類俱時被破救事及類前熏於後故 003_0556_c_21L總遮云識熏類類熏識類熏類皆 003_0556_c_22L不成也彼宗唯許熏次後念破不相 003_0556_c_23L熏不俱有故如隔多念測云雖有 003_0556_c_24L四句略不破自類故言非乎非也別破 彼應自不

003_0557_a_01L定故俱 總言耳 003_0557_a_02L 執唯六識俱時轉者由前理趣旣非所 003_0557_a_03L熏故彼亦無能持種義 003_0557_a_04L 述曰第二破大衆部測云彼許六 003_0557_a_05L識俱行能持種子而無熏習今以理 003_0557_a_06L遮如破經部旣非所熏亦無持種 003_0557_a_07L基云此旣別破六識俱轉故知初破 003_0557_a_08L但破經部縱成俱轉雖非受熏今 003_0557_a_09L實俱轉難非熏習不立假類言唯 003_0557_a_10L六識無前熏後言唯俱轉二疏意別 基述彼許 003_0557_a_11L有熏習 故也 003_0557_a_12L 有執色心自類無間前爲後種因果義 003_0557_a_13L立故先所說爲證不成彼執非理無 003_0557_a_14L熏習故謂彼自類旣無熏習如何可執 003_0557_a_15L前爲後種又間斷者應不更生二乘無 003_0557_a_16L學應無後蘊死位色心爲後種故亦不 003_0557_a_17L應執色心展轉互爲種生轉識色等非 003_0557_a_18L所熏習前已說故 003_0557_a_19L 述曰第三破上座部然無性云是 003_0557_a_20L經部者上座部中有經爲量名爲經 003_0557_a_21L部非本經部許色望1)心等各各前 003_0557_a_22L熏生後類故如無性破二念不俱有 003_0557_a_23L故不得熏習基量云前心等不爲 003_0557_a_24L後心等種無熏習故如瓦礫等他比 量故

003_0557_b_01L彼不得以大乘種子相生不定豈不瓦 礫自類相生引彼不得生心爲喩也言間斷 003_0557_b_02L者如攝論云無色斷生下無因彼 003_0557_b_03L說過去現無體故滅定亦爾應無後 003_0557_b_04L蘊者如世親破色心兩因永無盡故 003_0557_b_05L因義無盡 如本母釋彼救色心互爲種生故間斷 003_0557_b_06L時非無因生故轉破云亦不應執展 003_0557_b_07L轉爲種 003_0557_b_08L 有說三世諸法皆有因果感赴無不皆成 003_0557_b_09L何勞執有能持種識然經說心爲種子 003_0557_b_10L者起染淨法勢用强故彼說非理過 003_0557_b_11L去未來非常非現如空華等非實有故 003_0557_b_12L又無作用不可執爲因緣性故若無能 003_0557_b_13L持染淨種識一切因果皆不得成 003_0557_b_14L 述曰第四破薩婆多許因果體三世 003_0557_b_15L皆有起作用時因能滅果果起因 003_0557_b_16L無不皆成論主破無作用者基量 003_0557_b_17L云去來二世非因緣性無取果作用 003_0557_b_18L故如無爲等餘易不釋 003_0557_b_19L 有執大乘遣相空理爲究竟者依似比 003_0557_b_20L量撥無此識及一切法彼特違害前所 003_0557_b_21L引經智斷證修染淨因果皆執非實 003_0557_b_22L成大邪見外道毁謗染淨因果亦不謂 003_0557_b_23L全無但執非實故若一切法皆非實有 003_0557_b_24L菩薩不應爲捨生死精勤修集菩提資

003_0557_c_01L粮誰有智者爲除幻敵求石女兒用爲 003_0557_c_02L軍旅故應信有能持種心依之建立染 003_0557_c_03L淨因果彼心卽是此第八識 003_0557_c_04L 述曰第五破淸辨宗遣所執相大乘 003_0557_c_05L爲其了義撥一切法測云彼造中觀 003_0557_c_06L心論入眞甘露品云阿賴耶識無別 003_0557_c_07L有性眼等六識所不攝故猶如空華 003_0557_c_08L據實彼依未建立阿賴耶敎知藏識海起轉 彼除不相離更無別識意雖爾據迹而破測云 003_0557_c_09L有二過故言似比量一者宗過若 003_0557_c_10L勝義門立已成過我亦許彼無別性 003_0557_c_11L故若世俗門達上阿毗達摩經等 003_0557_c_12L二者因過謂他不定末那非六而 003_0557_c_13L有性故又共不定色等共許世俗有 003_0557_c_14L故此釋未可已知彼宗唯勝義定依世俗破勞 設虛言旣言撥無而言相符則亦自宗還入 003_0557_c_15L邪見故 今不依又言撥無一切法者如掌珍 003_0557_c_16L頌眞性有爲空如幻緣生故無爲 003_0557_c_17L無有實不起似空華測云若勝義 003_0557_c_18L空有相符過若世俗空聖敎相違 003_0557_c_19L故論總與聖敎相違言持違害前所 003_0557_c_20L引經第三時敎皆有第八依他等故 003_0557_c_21L此同前過若言相符汝已撥無旣非撥無非立 已成然今護法總與聖敎相違過者由經所染淨 003_0557_c_22L因果非但俗有眞亦非無彼若眞 無俗亦必無如兎角故持違經也基云彼 003_0557_c_23L「心」下一有「望心」。

003_0558_a_01L掌珍頌依似比量撥無此識及一切 003_0558_a_02L法不引中觀 十八論似比量者有法一分不極 003_0558_a_03L成過空有眞性互不許故此等非理 如本母釋外 003_0558_a_04L道毁謗等者基測同云若救依俗我 003_0558_a_05L不說無俱非實故破言是則同外道 003_0558_a_06L也今見文勢毁 前邪見甚外道 003_0558_a_07L 又契經說有異熟心善惡業感若無 003_0558_a_08L此識彼異熟心不應有故謂眼等識有 003_0558_a_09L間斷故非一切時是業果故如電光等 003_0558_a_10L非異熟心異熟不應斷已更續彼命根 003_0558_a_11L等無斯事故眼等六識業所感者猶如 003_0558_a_12L聲等非恒續故是異熟生非眞異熟 003_0558_a_13L定應許有眞異熟心酬牽引業徧而無 003_0558_a_14L斷變爲身器作有情依身器離心理 003_0558_a_15L非有故不相應法無實體故諸轉識等 003_0558_a_16L非恒有故若無此心誰變身器復依何 003_0558_a_17L法恒立有情又在定中或不在定有 003_0558_a_18L別思慮無思慮時理有衆多身受生起 003_0558_a_19L此若無者不應後時身有怡適或復勞 003_0558_a_20L損若不恒有眞異熟心彼立如何有 003_0558_a_21L此身受非佛起餘善心等位必應現起 003_0558_a_22L眞異熟心如許起彼時非佛有情故 003_0558_a_23L由是恒有眞異熟心彼心卽是此第八 003_0558_a_24L識

003_0558_b_01L 述曰第二證也基云此破經部薩 003_0558_b_02L婆多皆得測云彼計六識業所感者 003_0558_b_03L名眞異熟然計命根衆同分是總異 003_0558_b_04L熟故引爲例依婆沙百五十等眼 003_0558_b_05L等五根色等四塵雖非總異熱而亦 003_0558_b_06L不許斷已更續然契經言一切施王 003_0558_b_07L自挑兩目施波羅門由願平復者實 003_0558_b_08L未挑眼帝釋止故彼卒云有餘師 003_0558_b_09L說地獄解節爲百分等身根連續 003_0558_b_10L如斷藕絲非一有情有二身故見諸 003_0558_b_11L蟲斷猶動者風力所轉非有身根眼 003_0558_b_12L等四根許義不斷如起天眼生得 003_0558_b_13L眼存異熟色斷無續義故若經部 003_0558_b_14L宗許異熟色斷已更測云大乘許 003_0558_b_15L斷而續菩薩地說聲有異熟決擇分 003_0558_b_16L說聲非眞異離間斷起故准此眼 003_0558_b_17L等亦有間斷一切施主眼復生故然 003_0558_b_18L地獄等根必無斷一切門恒受苦故 003_0558_b_19L瑜伽云八根現種定成熟故施設論 003_0558_b_20L云地獄諸根有間斷者諸部對法見 003_0558_b_21L不同故量云眼等六識業所感者是 003_0558_b_22L異熟生測師二說一云非眞異熟 003_0558_b_23L非恒續故基引喩云如自許聲大 003_0558_b_24L乘許異熟生測師二說一云同前

003_0558_c_01L一云此量正以非眞異熟爲宗法故 003_0558_c_02L喩成共許後解爲勝大乘雖許聲異熟生 若此爲宗因有不定善染心等 003_0558_c_03L雖非續而非 異熟生故言作有情依者基云假者 003_0558_c_04L依此識而立故不相應法偏對有部 003_0558_c_05L依命同分立有情故次諸轉識偏對 003_0558_c_06L經部彼依六識立有情故故下破云 003_0558_c_07L復依何法恒立有情言身受者基 003_0558_c_08L云身所受境非謂受數測云瑜伽 003_0558_c_09L釋云在定等位有第八識領違順 003_0558_c_10L觸故名身受從相應受識名身受小乘身 識名爲身受故今破意汝識 003_0558_c_11L不俱旣言心等不緣其觸 由誰曾受後有恬損也後成立云非佛者 003_0558_c_12L簡佛果位恐違宗故如許起彼時者 003_0558_c_13L喩小乘許業感六識是眞異熟 003_0558_c_14L 又契經說有情流轉五趣四生若無此 003_0558_c_15L識彼趣生體不應有故謂要實有恒 003_0558_c_16L偏無雜彼法可立正實趣生非異熟 003_0558_c_17L法趣生雜亂住此起餘趣生法故諸 003_0558_c_18L異熟色及五識中業所感者不徧趣生 003_0558_c_19L無色界中全無彼故諸生得善及意識 003_0558_c_20L中業所感者雖徧趣生起無雜亂而 003_0558_c_21L不恒有不相應行無實自體皆不可立 003_0558_c_22L正實趣生唯異熟心及彼心所實恒 003_0558_c_23L徧無雜是正實趣生此心若無生無 003_0558_c_24L色界起善等位應非趣生設許趣生

003_0559_a_01L攝諸有漏生無色界起無漏心應非 003_0559_a_02L趣生便違正理勿有前過及有此失 003_0559_a_03L故唯異熟法是正實趣生由是如來非 003_0559_a_04L趣生攝佛無異熟無記法故亦非界攝 003_0559_a_05L非有漏故世尊已捨苦集諦故諸戲論 003_0559_a_06L種已永斷故正實趣生旣唯異熟心及 003_0559_a_07L心所彼心心所離第八識理不得成 003_0559_a_08L故知別有此第八識 003_0559_a_09L 述曰第三證也有部唯許趣生異熟 003_0559_a_10L五蘊爲性然不許有第八成過理具 003_0559_a_11L四義方成體故一要實有二要恒 003_0559_a_12L續一期恒故三要同遍通九地故 003_0559_a_13L四要無雜唯在此起名此趣故言 003_0559_a_14L正實者簡彼能起惑業中有亦名趣 003_0559_a_15L故基云餘宗所無不簡末那或恒 003_0559_a_16L言簡有易說故言唯異熟心及彼心 003_0559_a_17L所者樞要問趣生之體爲一爲多若 003_0559_a_18L一依六如瓶應假若多一應六介 003_0559_a_19L人趣答有二義一是一而假然約 003_0559_a_20L所依言要實有二實唯心王然相從 003_0559_a_21L故言及心所後解爲勝證釋樞要有 第三義同在 003_0559_a_22L一聚俱實無過非也樞要云或同在一聚俱 言無失者熏釋心所相從趣生便立宗言是實 003_0559_a_23L非假初二外別出異途 勿在一聚六人趣故證云若非心所應 003_0559_a_24L立義簡旣唯四義知亦趣生如有八

003_0559_b_01L識從勝第八立一有情此亦如是趣 003_0559_b_02L旣實故簡不相應此同前過正取六實六 人趣故旣准有情趣應 003_0559_b_03L假設心所亦爲假設之故唯四 義簡不相應然惑業言正實趣設許趣生攝 003_0559_b_04L諸有漏等者正破經部通以三性爲 003_0559_b_05L趣體故言前過者如前有部生無色 003_0559_b_06L界起善染時非趣生過及此失者此 003_0559_b_07L後經部生無色界起無漏心非趣失也 003_0559_b_08L如來非趣亦非界者趣謂所趣唯異 003_0559_b_09L熟義界卽繫縛通諸有漏佛捨苦 003_0559_b_10L集拔戲論故 003_0559_b_11L 又契經說有色根身是有執受若無 003_0559_b_12L此識彼能執受不應有故謂五色根及 003_0559_b_13L彼依處唯現在世是有執受彼定由有 003_0559_b_14L能執受心唯異熟心先業所引非善 003_0559_b_15L染等一類能徧相續執受有色根身 003_0559_b_16L眼等轉識無如是義此言意顯眼等轉 003_0559_b_17L識皆無一類能徧相續執受自內有色 003_0559_b_18L根身非顯能執受唯異熟心勿諸佛色 003_0559_b_19L身無執受故然能執受有漏色身唯異 003_0559_b_20L熟心故作是說謂諸轉識現緣起故 003_0559_b_21L如聲風等彼善染等非業引故如非 003_0559_b_22L擇滅異熟生者非異熟故非徧依故 003_0559_b_23L不相續故如電光等不能執受有漏色 003_0559_b_24L身諸心識言亦攝心所定相應故如

003_0559_c_01L唯識言非諸色根不相應行可能執 003_0559_c_02L受有色根身無所緣故如虛空等故 003_0559_c_03L應別有能執受心彼心卽是此第八識 003_0559_c_04L 述曰第四證也唯現在世者過未 003_0559_c_05L無生覺受用故彼定由有能執受心 003_0559_c_06L者基云經雖但言身有執受然身 003_0559_c_07L旣無自所執法明知有他能執自也 003_0559_c_08L言先業所引者瑜伽八證依止執受 003_0559_c_09L不可得中五種因也謂如次第一先 003_0559_c_10L業所引先行 同感二非善染業返六轉識 善惡可得三 003_0559_c_11L一類返一類無 記不可得四能徧返各別 依轉也五相續 003_0559_c_12L返安安執受以恒時執 而非或執或不執故眼等轉識皆無一類 003_0559_c_13L者前五義中初二皆屬第三一類故 003_0559_c_14L無一類無初三也言謂諸轉識現緣 003_0559_c_15L起故等者初五比量如次瑜伽五因 003_0559_c_16L爲因諸心諸言亦攝心所者測一云 003_0559_c_17L所破轉識亦攝心所一云異熟心 003_0559_c_18L言亦攝心所皆能執故諸轉識言 003_0559_c_19L亦攝心所皆非執故基意 同後非諸色根 003_0559_c_20L等者測云遮破經部身根執受眼 003_0559_c_21L等四根並依彼故遮薩婆多命根衆 003_0559_c_22L同分可能執身或可通遮基云雖 003_0559_c_23L擧總名定取命根及衆同分餘不許 003_0559_c_24L故或遮餘

003_0560_a_01L 又契經說壽煖識三更互依持得相 003_0560_a_02L續住若無此識能持壽煖令久住識 003_0560_a_03L不應有故謂諸轉識有間有轉如聲 003_0560_a_04L風等無恒持用不可立爲持壽煖識 003_0560_a_05L唯異熟識無間無轉猶如壽煖有恒 003_0560_a_06L持用故可立爲持壽煖識經說三法更 003_0560_a_07L互依持而壽與煖一類相續唯識不然 003_0560_a_08L豈符正理雖說三法更互依持而許唯 003_0560_a_09L煖不徧三界何不許識獨有間轉此 003_0560_a_10L於前理非爲過難謂若是處具有三 003_0560_a_11L法無間轉者可恒相持不爾便無恒 003_0560_a_12L相持用前以此理顯三法中所說識言 003_0560_a_13L非詮轉識擧煖不徧豈壞前理故前 003_0560_a_14L所說其理極成又三法中壽煖二種 003_0560_a_15L旣唯有漏故知彼識如壽與煖定非 003_0560_a_16L無漏生無色界起無漏心爾時何識能 003_0560_a_17L持彼壽由此故知有異熟識一類恒徧 003_0560_a_18L能持壽煖彼識卽是此第八識 003_0560_a_19L 述曰第五證也初量因言有間有轉 003_0560_a_20L別也無恒持用總也合有三因爲 003_0560_a_21L三比量通破諸部六識能持次立宗 003_0560_a_22L云唯熟識爲持壽▼((燸-雨)+而) 如壽煖者喩 003_0560_a_23L未極成壽▼((燸-雨)+而)各不自互持故測云 003_0560_a_24L言總意別識持壽時以▼((燸-雨)+而)爲喩識

003_0560_b_01L持▼((燸-雨)+而)時壽爲喩故總結破云三中 003_0560_b_02L唯識不一類唯符正理測量云持壽 003_0560_b_03L▼((燸-雨)+而)識必能相續三能持中隨一攝故 003_0560_b_04L猶如壽▼((燸-雨)+而) 次外質云彼能持識非恒 003_0560_b_05L時有非壽所攝二能持中隨一攝故 003_0560_b_06L猶如其▼((燸-雨)+而) 謂生無色卽無▼((燸-雨)+而)故論主 003_0560_b_07L釋通大易可解 003_0560_b_08L 又契經說諸有情類受生命終必住散 003_0560_b_09L心非無心定若無此識生死時心不 003_0560_b_10L應有故謂生死時身心惛昧如睡無 003_0560_b_11L夢極悶絕時明了轉識必不現起又 003_0560_b_12L此位中六種轉識行相所緣不可知故 003_0560_b_13L如無心位必不現行六種轉識行相所 003_0560_b_14L緣有必可知如餘時故眞異熟識極 003_0560_b_15L微細故行相所緣俱不可了是引業果 003_0560_b_16L一期相續恒無轉變是散有心名生 003_0560_b_17L死心不違正理有說五識比位定無 003_0560_b_18L意識取境或因五識或因他敎或定 003_0560_b_19L爲因生位諸因旣不可得故受生位意 003_0560_b_20L識亦無若爾有情生無色界後時意 003_0560_b_21L識應永不生定心必由散意識引五識 003_0560_b_22L他敎彼界必無引定散心無由起故 003_0560_b_23L若謂彼定由串習力後時率爾能現在 003_0560_b_24L前彼初生時寧不現起又欲色界初受

003_0560_c_01L生時串習意識亦應現起若由惛昧 003_0560_c_02L初未現前此卽前因何勞別說有餘部 003_0560_c_03L執生死等位別有一類微細意識行相 003_0560_c_04L所緣俱不可了應知卽是此第八識極 003_0560_c_05L成意識不如是故又將死時由善惡 003_0560_c_06L業下上身分冷觸漸起若無此識彼 003_0560_c_07L事不成轉識不能執受身故眼等五識 003_0560_c_08L各別依故或不行故第六意識不住身 003_0560_c_09L故境不定故徧寄身中恒相續故不 003_0560_c_10L應冷觸由彼漸生唯異熟心由先業力 003_0560_c_11L恒徧相續執受身分捨執受處冷觸便 003_0560_c_12L生壽煖識三不相離故冷觸起處卽 003_0560_c_13L是非情雖變亦緣而不執受故知定 003_0560_c_14L有此第八識 003_0560_c_15L 述曰第六證也言非無心定者謂 003_0560_c_16L非無心及非定也摩訶摩耶經云佛 003_0560_c_17L入滅定方入涅槃瑜伽八十羅漢 003_0560_c_18L亦爾然由本識非無心也經部有部 003_0560_c_19L皆云死生雖無五識而有意識故 003_0560_c_20L非無心及住定也如睡無夢者對經 003_0560_c_21L部破同大乘故有部不許無心睡悶 003_0560_c_22L無同喩故彼因可言極惛昧故睡悶 003_0560_c_23L輕惛有轉識故又此位下破薩婆 003_0560_c_24L多如三無心必不行故設縱行者

003_0561_a_01L必可故由此文知大乘正義六識 003_0561_a_02L不行有說已下破難陀義死生無 003_0561_a_03L五識大小乘同然意識之中難陀別 003_0561_a_04L說惛昧爲因死位可爾生位不然 003_0561_a_05L謂意識起必由三因有二因故死時 003_0561_a_06L容起然由惛昧不起可然不位三因 003_0561_a_07L皆無起何假惛昧而成不起三因如 003_0561_a_08L次墮五塵故別生解故通果等故 003_0561_a_09L若爾已下論主破也若救下界非串 003_0561_a_10L習定別藉散意方引生定無色不爾 003_0561_a_11L串超色界生彼率爾能現前者初生 003_0561_a_12L刹那寧不現起串習力故猶如後 003_0561_a_13L時又欲色界應各現起若由惛昧三 003_0561_a_14L界初生之位意識不起者卽前所說 003_0561_a_15L諸師共因何勞於中忘生別說言有 003_0561_a_16L餘部執者破上座部彼有二計本 003_0561_a_17L計麤細二意並生末計不然必前 003_0561_a_18L後起此破本計准攝論故次立彼識 003_0561_a_19L卽我第八破餘意識不如是故第六 003_0561_a_20L意識不住身故等者三因如次基云 003_0561_a_21L不是決定住於身故有間 斷也不恒緣身 003_0561_a_22L中觸等故末那無間 而不緣觸意識常起逢境卽 003_0561_a_23L緣隨依卽止不同本識父住一依 003_0561_a_24L定緣此境隨同緣識巡住五 不位一言隨依止故冷不由意

003_0561_b_01L識漸生測云意識不依色根住故 003_0561_b_02L又解於身不定位一處故此解不然與第三因 無差別故今依此義者如經本識業風所飄遍 003_0561_b_03L依有色根身轉故但緣不依如 器不執意識不爾此中意之也境輪易故遍 003_0561_b_04L歷身中恒相續轉非頓徧依如本識 003_0561_b_05L故此後二因 與基意同測又解言此擧賴耶反 003_0561_b_06L顯第六謂第八識徧寄身中恒相 003_0561_b_07L續轉意識不爾不順 文相餘文可知 003_0561_b_08L 又契經說識緣名色名色緣識如是 003_0561_b_09L二法展轉相依譬如蘆束俱時而轉若 003_0561_b_10L無此識彼識自體不應有故謂彼經中 003_0561_b_11L自作是釋名謂非色四蘊色謂羯邏藍 003_0561_b_12L等此二與識相依而住如二蘆束更互 003_0561_b_13L爲緣恒俱時轉不相捨離眼等轉識 003_0561_b_14L攝在名中此識若無說誰爲識亦不 003_0561_b_15L可說名中識蘊謂五識身識謂第六 003_0561_b_16L羯邏藍時無五識故又諸轉識有間轉 003_0561_b_17L故無力恒時執持名色寧說恒與名色 003_0561_b_18L爲緣故彼識言顯第八識 003_0561_b_19L 述曰第七證也基云薩婆多師羯 003_0561_b_20L邏藍時無五識故彼宗釋經名總攝 003_0561_b_21L四實但有三無識蘊故卽違經釋 003_0561_b_22L非色四蘊若謂初時雖無有識第二 003_0561_b_23L念識名名中識卽初刹那違蘆束喩 003_0561_b_24L設許初後有五識生諸不並違俱時

003_0561_c_01L轉瑜伽第九且隨小相取無間滅 003_0561_c_02L依根曰名然返俱時非自宗釋大 003_0561_c_03L衆部許諸識並生七日已前身識等 003_0561_c_04L未起遂釋經言除初七日餘時互依 003_0561_c_05L如汝大乘說第六識爲名中讖初念許 003_0561_c_06L無基會云大乘初念有名中識謂 003_0561_c_07L末那故不違經義大小共許羯邏藍 003_0561_c_08L位七日已來並無五識然縱許有總 003_0561_c_09L立量破有間轉故無力恒持也 003_0561_c_10L論本卷第四 003_0561_c_11L 又契經說一切有情皆依食住若無此 003_0561_c_12L識彼識食體不應有故 003_0561_c_13L 述曰第八證中有三標釋結故此 003_0561_c_14L初也佛初逾城出家於外道尼乾子 003_0561_c_15L所學修苦行六年之中日食麻麥 003_0561_c_16L旣知非道便棄捨之牧牛女邊受乳 003_0561_c_17L糜已諸菩提樹後夜成佛外道誹 003_0561_c_18L謗復聞成道伺佛晨朝入城乞食 003_0561_c_19L誠佛請法佛欲破見言一切有情皆 003_0561_c_20L依食住正覺正說餘不能知外道嘆 003_0561_c_21L曰愚者又解爾時佛說此四食經 003_0561_c_22L大小共許破彼自餓無一有情一念 003_0561_c_23L無食良由賴耶偏三界故 003_0561_c_24L 謂契經說食有四種一者段食變壞爲

003_0562_a_01L相謂欲界繫香味觸三於變壞時能 003_0562_a_02L爲食事由此色處非段食攝以變壞時 003_0562_a_03L色無用故二者觸食觸境爲相謂有 003_0562_a_04L漏觸纔取境時攝受喜等能爲食事 003_0562_a_05L此觸雖與諸識相應屬六識者食義偏 003_0562_a_06L勝觸麤顯境攝受喜樂及順益捨資 003_0562_a_07L養勝故三意思食希望爲相謂有漏 003_0562_a_08L思與欲俱轉希可愛境能爲食事此 003_0562_a_09L思雖與諸識相應屬意識者食義偏勝 003_0562_a_10L意識於境希望勝故四者識食執持爲 003_0562_a_11L相謂有漏識由段觸思勢力增長能 003_0562_a_12L爲食事此識雖通諸識自體而第八識 003_0562_a_13L食義偏勝一類相續執持勝故由是集 003_0562_a_14L論說此四食三蘊五處十一界攝此 003_0562_a_15L四能持有情身命令不壞斷故名爲食 003_0562_a_16L段食唯於欲界有用觸意思食雖徧三 003_0562_a_17L界而依識轉隨識有無 003_0562_a_18L 述曰第二釋中有二顯自故破他 003_0562_a_19L故此初也分分受之故名段食舊 003_0562_a_20L云團食團聚噉故非也其水飮等 003_0562_a_21L不可段故色與根離對方有用合 003_0562_a_22L時性無能人咽亦非食聲性亦然 003_0562_a_23L又體疎故基云三塵入腹變壞之 003_0562_a_24L時先資自根後乃資餘難見入腹 蓋吉等相觸

003_0562_b_01L思二食二疏同云通在八識隨境 003_0562_b_02L麤顯取六識俱餘義取捨 如對法記 003_0562_b_03L 基云有人因見世親攝論觸食屬六 003_0562_b_04L識便云觸食卽六識非也六十六 003_0562_b_05L等皆觸數故然言屬者相應義也 003_0562_b_06L本資益者唯取觸思受欲離彼無勝 003_0562_b_07L用故希可愛境境通現當如世親 003_0562_b_08L云如遠見水雖濁不死其識食中 003_0562_b_09L基測同云此識食體實通八識然 003_0562_b_10L熟勝故攝論等皆唯取第八由此集 003_0562_b_11L論三蘊者色行識蘊五處香味觸意 003_0562_b_12L法處今恐不然前第四證云諸轉識現緣起故 彼善染者如彼擇滅異熟生者如電光 003_0562_b_13L等不能執受有漏色身由 此明知十一界者隨轉理門持身命者釋 003_0562_b_14L食名義廣釋四食如對法記 003_0562_b_15L 眼等轉識有間有轉非偏恒時能持身 003_0562_b_16L命謂無心定熟眠悶絕無想天中有 003_0562_b_17L間斷故設有心位隨所依緣性界地 003_0562_b_18L等有轉易故於持身命非徧非恒諸有 003_0562_b_19L執無第八識者依何等食經作是言 003_0562_b_20L一切有情皆依食住 003_0562_b_21L 述曰第二破中有四此初總破諸小 003_0562_b_22L乘部也縱許轉識能持身命旣非徧 003_0562_b_23L恒無心有情不依食住何說一切皆 003_0562_b_24L依食住

003_0562_c_01L 非無心位過去未來識等爲食彼非 003_0562_c_02L現常如空華等無體用故設有體用 003_0562_c_03L非現在攝如虛空等非食性故亦不 003_0562_c_04L可說入定心等與無心位有情爲食住 003_0562_c_05L無心時彼已滅故過去非食已極成 003_0562_c_06L故又不可說無想定等不相應行卽 003_0562_c_07L爲彼食段等四食所不攝故不相應法 003_0562_c_08L非實有故 003_0562_c_09L 述曰第二別破薩婆多也彼宗唯許 003_0562_c_10L位無心時但用過去識等爲食然亦 003_0562_c_11L遮破言未來也等卽等取觸思二識 003_0562_c_12L彼之定前久心非食隣入定心爲無 003_0562_c_13L心食破本 003_0562_c_14L 計已遮破轉救無想定等命衆同分 003_0562_c_15L如聲光等亦非食也 003_0562_c_16L 有執滅定等猶有第六識於彼有情能 003_0562_c_17L爲食事彼執非理後當廣破 003_0562_c_18L 述曰第三別破上座部及末經部如 003_0562_c_19L第九證破也 003_0562_c_20L 又彼應說生上二界無漏心時以何 003_0562_c_21L爲食無漏識等破壞有故於彼身命 003_0562_c_22L不可爲食亦不可執無漏識中有有漏 003_0562_c_23L種能爲彼食無漏識等猶如涅槃不 003_0562_c_24L能執持有漏種故復不可說上界有情

003_0563_a_01L身命相持卽互爲食四食不攝彼身命 003_0563_a_02L故又無色無身命無能持故衆同分 003_0563_a_03L等無實體故 003_0563_a_04L 述曰第四正破經部兼薩婆多諸識 003_0563_a_05L不並起無漏時上無段食以何爲食 003_0563_a_06L性相違故經部別救誰云相違持 003_0563_a_07L有漏種能順爲食破不能持是無 003_0563_a_08L漏故如涅槃等後遮轉救身命互 003_0563_a_09L食無色雖無身同分等持命 003_0563_a_10L 由此定知異諸轉識有異熟識一類恒 003_0563_a_11L徧執持身命令不壞斷世尊依此故作 003_0563_a_12L是言一切有情皆依食住唯依取蘊建 003_0563_a_13L立有情佛無有漏非有情攝說爲有 003_0563_a_14L情依食住者當知皆依示現而說旣異 003_0563_a_15L熟識是勝食性彼識卽是此第八識 003_0563_a_16L 述曰第三結也佛無有漏非有漏情 003_0563_a_17L攝者顯佛不入彼經有情不願佛是 003_0563_a_18L非情數攝有處說佛爲有情者依示 003_0563_a_19L現佛依食住故 003_0563_a_20L 又契經說住滅定者身語心行無不皆 003_0563_a_21L滅而壽不滅亦不離煖根無變壞識 003_0563_a_22L不離身若無此識住滅定者不離身 003_0563_a_23L識不應有故謂眼等識行相麤動於 003_0563_a_24L所緣境起必勞慮厭患彼故暫求止息

003_0563_b_01L漸次伏除至都盡位依此位立住滅定 003_0563_b_02L者故此定中彼識皆滅若不許有微細 003_0563_b_03L一類恒徧執持壽等識在依何而說識 003_0563_b_04L不離身 003_0563_b_05L 述曰第九證中有二擧經總破故 003_0563_b_06L別諸部故此初也欲入滅定次第 003_0563_b_07L入時歷至二禪語行尋伺滅至第 003_0563_b_08L四禪身行二息滅到滅定時心行 003_0563_b_09L想受滅基云據實大地俱爲心行 003_0563_b_10L隨心有無故然隨勝者唯說受1)想而 003_0563_b_11L壽不滅薩婆多云有實命根經部 003_0563_b_12L云色心相續假說爲命業能生命 003_0563_b_13L名爲命根大乘種子功能上立各 003_0563_b_14L許不滅有部云由定力故如婆沙云 經說住滅 003_0563_b_15L定者不爲水火刀毒所害世友釋云由 此滅定2)不害法故壽▼((燸-雨)+而)根敎不滅也若經部 003_0563_b_16L宗成實論云以先竟思食力故住大 003_0563_b_17L乘由定識食等力然過七日出定死 003_0563_b_18L者以欲界中段食勝故出定即死如3)波 以一百五十三廣 003_0563_b_19L引餘文可解 003_0563_b_20L 若謂後時彼識還起如隔日瘧名不離 003_0563_b_21L身是則不應說心行滅識與想等起滅 003_0563_b_22L同故壽煖諸根應亦如識便成大過 003_0563_b_23L故應許識如壽煖等實不離身又此位 003_0563_b_24L中若全無識應如瓦礫非有情數豈

003_0563_c_01L得說爲住滅定者又異熟識此位若 003_0563_c_02L無誰能執持諸根壽煖無執持故皆 003_0563_c_03L應壞滅猶如死屍便無壽等旣爾後 003_0563_c_04L識必不還生說不離身彼何所屬諸 003_0563_c_05L異熟識捨此身已離託餘身無重生故 003_0563_c_06L 述曰第二別中有三此破有部也 003_0563_c_07L彼許在定現有壽等不許識故齊難 003_0563_c_08L可知無執持皆應壞滅者如前三法 003_0563_c_09L互相持故汝滅定後識不還生壽▼((燸-雨)+而) 003_0563_c_10L滅故如託餘身 003_0563_c_11L 又若此位無持種識後識無種如何得 003_0563_c_12L生過去未來不相應法非實有體已 003_0563_c_13L極成故諸色等法離識皆無受熏持 003_0563_c_14L種亦已遮故然滅定等無心位中如 003_0563_c_15L有心位定實有識具根壽煖有情攝 003_0563_c_16L故由斯理趣住滅定者決定有識實 003_0563_c_17L不離身 003_0563_c_18L 基云此第二破經部本宗彼許有 003_0563_c_19L有經無本識故去來等無本共許故 003_0563_c_20L色等受熏前已破故 003_0563_c_21L 若謂此位有第六識名不離身亦不應 003_0563_c_22L理此定亦名無心定故若無五識名無 003_0563_c_23L「想」一作「相」。「不」一作「害」。「波以」 003_0563_c_24L疑「婆沙」。

003_0564_a_01L心者應一切定皆名無心諸定皆無五 003_0564_a_02L識身故意識攝在六轉識中如五識身 003_0564_a_03L滅定非有或此位識行相所緣不可知 003_0564_a_04L故如壽煖等非第六識若此位有行相 003_0564_a_05L所緣可知識者應如餘位非此位攝 003_0564_a_06L本爲止息行相所緣可了知識入此定 003_0564_a_07L故 003_0564_a_08L 述曰第三破經部末計及上座部有 003_0564_a_09L意識故於中有二破心王故破心 003_0564_a_10L所故此初也彼云雖名無心許有 003_0564_a_11L第八何妨無心而有第六彼救1)誰 003_0564_a_12L云此位意識行相所緣俱不可知論 003_0564_a_13L主前因隨一不成故破如餘位非此 003_0564_a_14L無心攝 003_0564_a_15L 又若此位有第六識彼心所法爲有爲 003_0564_a_16L無若有心所經不應言住此定者心行 003_0564_a_17L皆滅又不應名滅受想定此定加行 003_0564_a_18L但厭受想故此定中唯受想滅受想二 003_0564_a_19L法資助心强諸心所中獨名心行說心 003_0564_a_20L行滅何所相違無想定中應唯想滅但 003_0564_a_21L厭想故然汝不許旣唯受想資助心强 003_0564_a_22L此二滅時心亦應滅如身行滅而身 003_0564_a_23L猶在寧要責心令同行滅若爾語行尋 003_0564_a_24L伺滅時語應不滅而非所許然行於

003_0564_b_01L法有徧非徧徧行滅時法定隨滅非 003_0564_b_02L徧行滅法或猶在非徧行者謂入出 003_0564_b_03L息見息滅時身猶在故尋伺於語是 003_0564_b_04L徧行攝彼若滅時語定無故受想於 003_0564_b_05L心亦徧行攝許如思等大地法故受 003_0564_b_06L想滅時心定隨滅如何可說彼滅心在 003_0564_b_07L又許思等是大地法滅受想時彼亦應 003_0564_b_08L滅旣爾信等此位亦無非徧行滅餘 003_0564_b_09L可在故如何可言有餘心所旣許思等 003_0564_b_10L此位非無受想應然大地法故又此 003_0564_b_11L定中若有思等亦應有觸餘心所法 003_0564_b_12L無不皆依觸力生故若許有觸亦應有 003_0564_b_13L受觸緣受故旣許有受想亦應生不 003_0564_b_14L想離故如受緣愛非一切受皆能起愛 003_0564_b_15L故觸緣受非一切觸皆能生受由斯所 003_0564_b_16L難其理不成彼效不然有差別故謂 003_0564_b_17L佛自簡唯無明觸所生諸受爲緣生愛 003_0564_b_18L曾無有處簡觸生受故若有觸必有受 003_0564_b_19L生受與想俱其理決定或應如餘位 003_0564_b_20L受想亦不滅執此位中有思等故許便 003_0564_b_21L違害心行滅言亦不得成滅受想定 003_0564_b_22L 述曰第二破心所彼宗有二一有 003_0564_b_23L心所二無心所基云經部本立三大 003_0564_b_24L及三心行謂受想異思皆名心行

003_0564_c_01L然受想勝偏得名焉此初破有心所 003_0564_c_02L也測云二中無心所者譬喩師義 003_0564_c_03L有心所者四釋謂三四十十四如 003_0564_c_04L次受想思三或加於觸或十大地 003_0564_c_05L或加貪瞋癡慢然今所破有云破三 003_0564_c_06L然下論云許如思等等取思上假說 003_0564_c_07L觸等有云破四或十或十四有等 003_0564_c_08L言故無 許破中若有心所不相應心行 003_0564_c_09L皆滅者證云外難識不離身故有 003_0564_c_10L第八識心行皆滅故應無五數解云 003_0564_c_11L如無心定唯約麤識心行滅言亦依 003_0564_c_12L麤說言受想二助心强者靜慮無色 003_0564_c_13L各有勝用勞慮强故滅此非餘經 003_0564_c_14L部救云入第四定入出息滅而身猶 003_0564_c_15L在心亦應爾論主難云尋伺滅時 003_0564_c_16L語應不滅基云大乘佛等無尋伺說 003_0564_c_17L雖非徧行熟他宗論言非所許知 003_0564_c_18L入他宗測云彼說佛語亦由尋伺 003_0564_c_19L彼卽生假我以身行同心行汝以語 003_0564_c_20L行同心行二難旣等熟是唯非解 003_0564_c_21L云於法有遍非徧言許如思等大地 003_0564_c_22L法者成觸經唯等取思三大地故生 003_0564_c_23L觸經部等取思解四大地故旣爾信 003_0564_c_24L「誰」疑「難」。

003_0565_a_01L等此位亦無者基測云經部以思 003_0565_a_02L分位名信等故例思令無觸受想中 003_0565_a_03L皆以有心位爲同喩成量餘文可解 003_0565_a_04L 若無心所識亦應無不見餘心離心所 003_0565_a_05L故餘徧行滅法隨滅故受等應非大 003_0565_a_06L地法故此識應非相應法故許則應無 003_0565_a_07L所依緣等如色等法亦非心故又契經 003_0565_a_08L說意法爲緣生於意識三和合觸與 003_0565_a_09L觸俱起有受想思若此定中有意識者 003_0565_a_10L三和合故必應有觸觸旣定與受想思 003_0565_a_11L俱如何有識而無心所若謂餘時三和 003_0565_a_12L有力成觸生觸能起受等由此定前 003_0565_a_13L厭患心所故在定位三事無能不成 003_0565_a_14L生觸亦無受等若爾應名滅心所定 003_0565_a_15L如何但說滅受想耶若謂厭時唯厭受 003_0565_a_16L想此二滅故心所皆滅依前所厭以 003_0565_a_17L立定名旣爾此中心亦應滅所厭俱 003_0565_a_18L故如餘心所不爾如何名無心定又 003_0565_a_19L此定位意識是何不應是染或無記 003_0565_a_20L性諸善定中無此事故餘染無記心 003_0565_a_21L必有心所故不應厭善起染等故非求 003_0565_a_22L寂靜翻起散故若謂是善相應善故應 003_0565_a_23L無貪等善根相應此心不應是自性善 003_0565_a_24L或勝義善違自宗故非善根等及涅槃

003_0565_b_01L故若謂此心是等起善加行善根所引 003_0565_b_02L發故理亦不然違自宗故如餘善心 003_0565_b_03L非等起故善心無間起三性心如何善 003_0565_b_04L心由前等起故心是善由相應力旣 003_0565_b_05L爾必與善根相應寧說此心獨無心所 003_0565_b_06L故無心所心亦應無如是推徵眼等 003_0565_b_07L轉識於滅定位非不離身故契經言 003_0565_b_08L不離身者彼識卽是此第八識入滅定 003_0565_b_09L時不爲止息此極寂靜執持識故無想 003_0565_b_10L等位類此應知 003_0565_b_11L 述曰第二破無心所量云滅定必 003_0565_b_12L無意識無心所故徧行滅故如悶 003_0565_b_13L絕等基測 意同測云或可喩無餘滅准成 003_0565_b_14L業論許有細心亦許睡悶猶有心故 003_0565_b_15L或可滅定意識應滅徧行滅故如語 003_0565_b_16L隨滅又汝受等應非大地不徧心故 003_0565_b_17L猶如貪等若救徧言唯據有心故立 003_0565_b_18L量破無心所故如色應非相應法也 003_0565_b_19L又救何妨爾時非也如無表色色中 003_0565_b_20L無礙故破如色無所依等我許無表 003_0565_b_21L界非色故言成解生解者二師救謂 003_0565_b_22L生實解也言不爾如何等者彼救如 003_0565_b_23L許厭貪等時俱心隨滅後別心生應 003_0565_b_24L爾厭時之心隨受想滅後時別有無

003_0565_c_01L所心生故仍破言心不滅爾時名無 003_0565_c_02L心基云此中心亦應滅名所無故 003_0565_c_03L如受想滅縱許有心三性中何彼 003_0565_c_04L宗唯許身語業等是等起善不許心 003_0565_c_05L體測云彼宗身語無想滅定及四想 等是等起善不許心體亦是起善心無 003_0565_c_06L間所造三性皆應等起善善心引發 003_0565_c_07L故如此位心餘文易解 003_0565_c_08L 又契經說心雜染故有情雜染心淸 003_0565_c_09L淨故有情淸淨若無此識彼染淨心 003_0565_c_10L不應有故謂染淨法以心爲本因心而 003_0565_c_11L生依心住故心受彼熏持彼種故 003_0565_c_12L 述曰第十證也於中有二標故釋 003_0565_c_13L故此初也基無垢稱經及阿含等 003_0565_c_14L皆有此文此中意說以本識現種爲 003_0565_c_15L染淨心令有染淨以心爲本者總句 003_0565_c_16L現行者因種心而生依現心而住 003_0565_c_17L種子者心受斷重亦持法爾有多復次 任意施設 003_0565_c_18L 然雜染法略有三種煩惱業果種類 003_0565_c_19L別故若無此識持煩惱種界地徃還 003_0565_c_20L無染心後諸煩惱起皆應無因餘法 003_0565_c_21L不能持彼種故過去未來非實有故若 003_0565_c_22L諸煩惱無因而生則無三乘學無學果 003_0565_c_23L諸已斷者皆應起故若無此識持業果 003_0565_c_24L種界地往還異類法後諸業果起亦

003_0566_a_01L應無因餘種餘因前已遮故若諸業果 003_0566_a_02L無因而生入無餘依涅槃界已三界業 003_0566_a_03L果還復應生煩惱亦應無因生故又行 003_0566_a_04L緣識應不得成轉識受熏前已遮故 003_0566_a_05L結生染識非行感故應說名色行爲 003_0566_a_06L緣故時分懸隔無緣義故此不成故 003_0566_a_07L後亦不成 003_0566_a_08L 述曰別釋有二雜染故淸淨故此 003_0566_a_09L初也基云准攝論正破經部去來 003_0566_a_10L非實兼破有部異類法後者攝論 003_0566_a_11L且說世出世心後理通一切異地相 003_0566_a_12L望又行緣識等者測云約緣起支 003_0566_a_13L雙破經部及薩婆多薩婆多云現行 003_0566_a_14L善之心名爲行初生染識名爲識受 003_0566_a_15L生初念潤故唯染依經部宗現行 003_0566_a_16L三業爲行彼行所熏結生染識所持 003_0566_a_17L業種爲識基云行熏識名行緣識 003_0566_a_18L此取能持業種之識攝 論云中有初念名結生今此論文轉受熏 003_0566_a_19L前已遮故者正破經部結生染識非 003_0566_a_20L行滅故者正破有部若行感故許行 003_0566_a_21L緣識結生染識非行所轉救雖爾 003_0566_a_22L名色中有異熟識故說行緣識破 003_0566_a_23L云應說行緣名色測云又解兼破經部 攝論云彼亦結生染識 003_0566_a_24L故設縱名色行爲緣者識支所攝緣

003_0566_b_01L義不成兼破經部先業久滅無受 003_0566_b_02L熏識於受生識行無義測意如此 003_0566_b_03L樞要亦爾基云彼救旣約分位以 003_0566_b_04L說緣生結生染識雖非行感此時有 003_0566_b_05L色異熟爲性亦名識支名行緣識 003_0566_b_06L有部正救經部兼之破云且行在現 003_0566_b_07L在果色在未來或一劫餘經八萬等 003_0566_b_08L懸遠隔絕無緣義故此不成故後亦 003_0566_b_09L不成者如攝論云又取緣有亦不 003_0566_b_10L得成世親釋云謂前諸行所熏習 003_0566_b_11L識由取力故熏習增長轉成有故 003_0566_b_12L測云明知經部業所熏種名爲識支即彼被潤有 用名有今未必然所熏識中行種增長名爲有 003_0566_b_13L支能轉種識何非識支旣生釋謂行爲緣貪等俱 生眼等轉識許爲識支知彼識支同薩婆多之也 003_0566_b_14L又解非但破取緣有後後諸支緣義 003_0566_b_15L不成基測 同然 003_0566_b_16L 諸淸淨法亦有三種世出世道斷果 003_0566_b_17L別故若無此識持世出世淸淨道種異 003_0566_b_18L類心後起彼淨法皆應無因所執餘 003_0566_b_19L因前已破故若二淨道無因而生入無 003_0566_b_20L餘依涅槃界已彼二淨道還復應生所 003_0566_b_21L依亦應無因生故又出世道初不應生 003_0566_b_22L無法持彼法爾種故有漏類別非彼因 003_0566_b_23L故無因而生非1)釋種故加不生故 003_0566_b_24L後亦不生是則應無三乘道果若無此

003_0566_c_01L識持煩惱種轉依斷果亦不得成謂道 003_0566_c_02L起時現行煩惱及彼種子俱非有故染 003_0566_c_03L淨二心不俱起故道相應心不持彼種 003_0566_c_04L自性相違如涅槃故去來得等非實 003_0566_c_05L有故餘法持種理不成故旣無所斷 003_0566_c_06L能斷亦無依誰由誰而立斷果若由道 003_0566_c_07L力後惑不生立斷果者則初道起應 003_0566_c_08L成無學後諸煩惱皆已無因永不生 003_0566_c_09L故 003_0566_c_10L 述曰第二淸淨也世道伏也出世 003_0566_c_11L斷也斷彼所得無爲果也世道二義 003_0566_c_12L滅上生故前爲業染離下染故今 003_0566_c_13L爲淨道破斷果中本識持種從彼 003_0566_c_14L得斷故破經部無所斷破薩婆多無 003_0566_c_15L所斷得以經部云無間道生時應 003_0566_c_16L生或種不得生故說之爲斷界滅 003_0566_c_17L相時故猶未證滅薩婆多云無間 003_0566_c_18L道時雖無現或而有或得解脫斷 003_0566_c_19L得而證滅故大乘所說雖似經部 003_0566_c_20L道前刹那成所斷種言依誰由誰者 003_0566_c_21L依何煩惱由何斷道若由道力後或 003_0566_c_22L不生者破經部救無別斷果但或不 003_0566_c_23L生滅無體 003_0566_c_24L「釋」一作「識」。

003_0567_a_01L 許有此識一切皆成唯此能持染淨種 003_0567_a_02L故證此識有理趣無邊恐厭繁文絡 003_0567_a_03L述綱要別有此識敎理顯然諸有智 003_0567_a_04L人應深信受 003_0567_a_05L 述曰總結一章也理趣無邊者且 003_0567_a_06L八證中最初生起明了生起業1)因不 003_0567_a_07L可得等體此未說故 003_0567_a_08L 如是已說初能變相第二能變其相云 003_0567_a_09L何頌曰 003_0567_a_10L 次第二能變是識名末那依彼轉緣彼 003_0567_a_11L思量爲性相四煩惱常俱謂我癡我見 003_0567_a_12L幷我慢我愛及餘觸等俱有覆無記攝 003_0567_a_13L隨所生所繫阿羅漢滅定出世道無有 003_0567_a_14L 述曰釋第二能變中有二擧本故 003_0567_a_15L隨釋故此初也頌有十門一出名 003_0567_a_16L門名末那故二所依門依彼轉故 003_0567_a_17L三所緣門言緣彼故四體性門思 003_0567_a_18L量爲性故五行相門思量爲相故 003_0567_a_19L六染俱門四或俱故七相應門觸 003_0567_a_20L等俱故八三性門有覆攝故九界 003_0567_a_21L地門隨生繫故十伏斷門三時無 003_0567_a_22L故 003_0567_a_23L 論曰次初異熟能變識後應辯思量能 003_0567_a_24L變識相是識聖敎別名末那恒審思

003_0567_b_01L量勝餘識故此名何異第六意識此 003_0567_b_02L持業釋如藏識名識卽意故彼依主 003_0567_b_03L釋如眼識等識異意故然諸聖敎恐 003_0567_b_04L此濫彼故於第七但立意名又標意名 003_0567_b_05L爲簡心識積集了別劣餘識故或欲 003_0567_b_06L顯此與彼意識爲近所依故但名意 003_0567_b_07L 述曰釋中有二正釋十門故敎理 003_0567_b_08L證成故初有八段自性行相合爲一 003_0567_b_09L段染俱相應合爲一段餘各一故 003_0567_b_10L此初也恒審思量者六十三云無 003_0567_b_11L漏末那遠離顚倒正思量故知通 003_0567_b_12L無漏恐此第七濫彼第六第三復次 003_0567_b_13L近所依者基云順同計度六緣境 003_0567_b_14L時七與力故如五十一由有第八 003_0567_b_15L故有末那末那爲依意識得轉簡 003_0567_b_16L彼第八爲遠所依 003_0567_b_17L 依彼轉者顯此所依彼謂卽前初能變 003_0567_b_18L識聖說此識依藏識故有義此意以 003_0567_b_19L彼識種而爲所依非彼現識此無間 003_0567_b_20L斷不假現識爲俱有依方得生故有 003_0567_b_21L義此意以彼識種及彼現識俱爲所 003_0567_b_22L依雖無間斷而有轉易名轉識故必 003_0567_b_23L假現識爲俱有依方得生故轉謂流轉 003_0567_b_24L顯示此識恒依彼識取所緣故

003_0567_c_01L 述曰第二所依門門中有三正釋 003_0567_c_02L故傍論故結成故此初也釋依字 003_0567_c_03L中初有義者基云云難陀勝子皆 003_0567_c_04L作是說若爾可說第八爲依意識得 003_0567_c_05L轉彼解云由七識種子導力第六 003_0567_c_06L識種方生現行故瑜伽云末那爲依 003_0567_c_07L如對法言眼識種子依眼根種第二 003_0567_c_08L有義護法等釋有轉易者謂見道 003_0567_c_09L等善染易故如餘轉識必有現依基 廣 003_0567_c_10L問答不 要不取 003_0567_c_11L 諸心心所皆有所依然彼所依總有三 003_0567_c_12L種一因緣依謂自種子諸有爲法皆 003_0567_c_13L託此依離自因緣必不生故二增上 003_0567_c_14L緣依謂內六處諸心心所皆託此依 003_0567_c_15L離俱有根必不轉故三等無間緣依 003_0567_c_16L謂前滅意諸心心所皆託此依離開導 003_0567_c_17L根必不起故唯心心所具三所依名 003_0567_c_18L有所依非所餘法 003_0567_c_19L 述曰第二傍論因此所依通非諸 003_0567_c_20L識有所依故於中有二略故廣故 003_0567_c_21L此初也有所依者通大小乘如俱 003_0567_c_22L舍云心心所法名有所依有所緣等 003_0567_c_23L瑜伽五十五說心心所有衆多名謂 003_0567_c_24L「因」一作「用」。

003_0568_a_01L有所緣相應有行有所依依等故總 003_0568_a_02L有三種者如瑜伽第一眼識所依者 003_0568_a_03L俱有依謂眼等無間依謂意種子 003_0568_a_04L依謂種子賴耶故樞要云何故四 003_0568_a_05L緣唯三所依解云依勢近勝所緣緣 003_0568_a_06L疎言開導者基云開卽避也離至 003_0568_a_07L處所開彼路故導卽引導招彼令 003_0568_a_08L生於此處故若言無間卽前滅種爲 003_0568_a_09L後種依簡異彼故言等無間 003_0568_a_10L 初種子依有作是說要種滅已現果 003_0568_a_11L方生無種已生集論說故種與芽等 003_0568_a_12L不俱有故有義彼說爲證不成彼依 003_0568_a_13L引生後種說故種生芽等非勝義故種 003_0568_a_14L滅芽生非極成故燄炷同時互爲因故 003_0568_a_15L然種自類因果不俱種現相生決定 003_0568_a_16L俱有故瑜伽說無常法與他性爲因 003_0568_a_17L亦與後念自性爲因是因緣義自性言 003_0568_a_18L顯種子自類前爲後因他性言顯種與 003_0568_a_19L現行互爲因義攝大乘論亦作是說藏 003_0568_a_20L識染法互爲因緣猶如束蘆俱時而有 003_0568_a_21L又說種子與果必俱故種子依定非前 003_0568_a_22L後設有處說種果前後應知皆是隨轉 003_0568_a_23L理門如是八識及諸心所定各別有種 003_0568_a_24L子所依

003_0568_b_01L 述曰第二廣釋卽分爲三此初也 003_0568_b_02L於中初義卽難陀也集論云無種已 003_0568_b_03L生覺師子釋謂阿羅漢也難陀解 003_0568_b_04L云最後刹那唯有現行種已盡故 003_0568_b_05L種與互者基云此爲理證然攝大 003_0568_b_06L乘界俱有者前後連俱後義護法等 003_0568_b_07L也會集論云彼顯已失生後種用非 003_0568_b_08L謂現蘊無能生種言勝義者婆沙云 003_0568_b_09L非世間法難賢聖法也非極成者 003_0568_b_10L我許種互初時俱有後漸長時方種 003_0568_b_11L滅故現見靑蓮根互俱故基燄炷 003_0568_b_12L與不定過彼所許故設有處說者 003_0568_b_13L基云世親所造勝義七十論云異時 003_0568_b_14L因果隨轉經部也對破數論金七十論 名爲勝義七十論也 003_0568_b_15L 次俱有依有作是說眼等五識意識 003_0568_b_16L爲依此現起時必有彼故無別眼等 003_0568_b_17L爲俱有依眼等五根卽種子故二十唯 003_0568_b_18L識伽他中言 003_0568_b_19L識從自種生似境相而轉 003_0568_b_20L爲成內外處佛說彼爲十 003_0568_b_21L彼頌意說世尊爲成十二處故說五識 003_0568_b_22L種爲眼等根五識相分爲色等境故眼 003_0568_b_23L等根卽五識種觀所緣論亦作是說 003_0568_b_24L識上色功能名五根應理

003_0568_c_01L功能與境色無始互爲因 003_0568_c_02L彼頌意言異熟識上能生眼等色識種 003_0568_c_03L子名色功能說爲五根無別眼等種 003_0568_c_04L與色識常互爲因能熏與種遞爲因故 003_0568_c_05L第七八識無別此依恒相續轉自力 003_0568_c_06L勝故第六意識別有此依要託末那 003_0568_c_07L而得起故 003_0568_c_08L 述曰釋俱有依有四師解此初難陀 003_0568_c_09L等不許別有大種所造現行五根基 003_0568_c_10L云頌自種生彼有三釋一因緣自 003_0568_c_11L卽見分種二所緣自卽相分種三 003_0568_c_12L增上緣自感識業種釋色功能亦三 003_0568_c_13L同此謂生眼等色識種者不分見相 003_0568_c_14L總名色識若開有三謂見分識變 003_0568_c_15L似色故名爲色識或相分色不識 003_0568_c_16L離故名爲色識或相分名色見分 003_0568_c_17L名識此二同種故名色識種子前解 003_0568_c_18L別種基解如此旣難 陀釋測伽業種三釋種現各互爲 003_0568_c_19L因能熏與種互因緣故測云此文略不 說業業種色識 003_0568_c_20L無熏義 之故也 003_0568_c_21L 有義彼說理敎相違 003_0568_c_22L 述曰第二師中有二標故釋故此 003_0568_c_23L初也測云火辨釋也基云安慧等 003_0568_c_24L釋雖實無色等現熟此爲難觀云

003_0569_a_01L定非安慧旣言末那雖無間斷性轉 003_0569_a_02L易故彼許三位有間斷故證云必 003_0569_a_03L安慧唯許自證依他然破他言十 003_0569_a_04L八界種應成又許藏識變根境色違 003_0569_a_05L安慧色唯所執故觀師難好證師所難彼 已通如樞要云彼見相 003_0569_a_06L分難是所執體性都無亦有似色之相如夢所 見爾時山河一切皆爾故有藏識所變根境爲所 003_0569_a_07L依緣亦無 先故云云證云辨旣在難陀已前如 003_0569_a_08L何遙破解云護法依彼辨宗意對 003_0569_a_09L破難陀 003_0569_a_10L 若五色根卽五識種十八界種應成雜 003_0569_a_11L亂然十八界各別有種諸聖敎中處處 003_0569_a_12L說故又五識種各有能生相見分異 003_0569_a_13L爲執何等名眼等根若見分種應識蘊 003_0569_a_14L攝若相分種應外處攝便違聖敎眼 003_0569_a_15L等五根皆是色蘊內處所攝又若五根 003_0569_a_16L卽五識種五根應是五識因緣不應說 003_0569_a_17L爲增上緣攝又鼻舌根卽二識種則應 003_0569_a_18L鼻舌唯欲界繫或應二識通色界繫許 003_0569_a_19L便俱與聖敎相違眼耳身根卽三識種 003_0569_a_20L二地五地爲難亦然又五識種旣通善 003_0569_a_21L惡應五色根非唯無記又五識種無執 003_0569_a_22L受攝五根亦應非有執受又五色根 003_0569_a_23L若五識種應意識種卽是末那彼以五 003_0569_a_24L根爲同法故又瑜伽論說眼等識皆具

003_0569_b_01L三依若五色根卽五識種依但應二 003_0569_b_02L又諸聖敎說眼等根皆通現種執唯是 003_0569_b_03L種便與一切聖敎相違 003_0569_b_04L 述曰釋中有二破執故申宗故初 003_0569_b_05L亦有二本計故轉救故此初也十 003_0569_b_06L八界種成雜亂者破前三中見相同 003_0569_b_07L種名色識種許卽違敎各別種故如 003_0569_b_08L對法云眼曾現見色及此種子積集 003_0569_b_09L異熟阿賴耶識是眼界相餘界亦爾 003_0569_b_10L伽五十一引二經云復次依止一切 003_0569_b_11L種子阿賴耶故佛說有眼界色界乃 003_0569_b_12L至意識界由於阿賴耶識中有種種 003_0569_b_13L業故惡叉聚喩十八界種又五十六 003_0569_b_14L云何種種界謂十八界展轉異性 003_0569_b_15L此類 非一又五識種各有能生相見分下破 003_0569_b_16L前三中初二別種種子如現蘊等同 003_0569_b_17L故若許因緣違五十二等眼等增 003_0569_b_18L止緣界地雜亂違對法等四合欲界 003_0569_b_19L香味鼻舌 識四也謂鼻舌根從識應唯欲識從 003_0569_b_20L根通色眼耳身三亦根從識唯欲初 003_0569_b_21L禪識1)衆從根通欲四禪無執受者 003_0569_b_22L不覺受故然取執持爲自體義初能 003_0569_b_23L變頌稱名執受言以五根爲同法者 003_0569_b_24L攝論第一以五色根爲同法喩證意

003_0569_c_01L識有俱有根故餘文可知 003_0569_c_02L 有避如前所說過難朋附彼執復轉救 003_0569_c_03L言異熟識中能感五識增上業種名 003_0569_c_04L五色根非作因緣生五識種妙符二 003_0569_c_05L頌善順瑜伽彼有虛言都無實義應 003_0569_c_06L五色根非無記故又彼應非唯有執受 003_0569_c_07L唯色蘊攝唯內處故鼻舌唯應欲界繫 003_0569_c_08L故三根不應五地繫故感意識業應末 003_0569_c_09L那故眼等不應通現種故又應眼等非 003_0569_c_10L色根故又若五識皆業所感則應一向 003_0569_c_11L無記性攝善等五識旣非業感應無眼 003_0569_c_12L等爲俱有依故彼所言非爲善救又諸 003_0569_c_13L聖敎處處皆說阿賴耶識變似色根及 003_0569_c_14L根依處器世間等如何汝等撥無色根 003_0569_c_15L許眼等識變似色等不許眼等藏識所 003_0569_c_16L變如斯迷謬深違敎理 003_0569_c_17L 述曰第二破救善順瑜伽者俱三 003_0569_c_18L依等故言彼應非唯有執受等者測 003_0569_c_19L云思爲三業非執色蘊內處攝故 003_0569_c_20L與根相違基云色聲意種非唯有 003_0569_c_21L執唯色唯內測解爲勝唯下論 破又應眼等非根破餘文可 003_0569_c_22L解 003_0569_c_23L 然伽2)論說種子功能名五根者爲破離 003_0569_c_24L「衆」一無。「論」作「他」。

003_0570_a_01L識實有色根於識所變似眼根等以有 003_0570_a_02L發生五識用故假名種子及色功能非 003_0570_a_03L謂色根卽識業種又緣五境明了意識 003_0570_a_04L應以五識爲俱有依以彼必與五識俱 003_0570_a_05L故若彼不依眼等識者彼應不與五識 003_0570_a_06L爲依彼此相依勢力等故又第七識 003_0570_a_07L雖無間斷而見道等旣有轉易應如六 003_0570_a_08L識有俱有依不爾彼應非轉識攝便 003_0570_a_09L違聖敎轉識有七故應許彼有俱有依 003_0570_a_10L此卽現行第八識攝如瑜迦說有藏識 003_0570_a_11L故得有末那末那爲依意識得轉彼 003_0570_a_12L論意言現行藏識爲依止故得有末那 003_0570_a_13L非由彼種不爾應說有藏識故意識 003_0570_a_14L得轉由此彼說理敎相違是故應言前 003_0570_a_15L五轉識一一定有二俱有依謂五色根 003_0570_a_16L同時意識第六轉識法定恒有一俱有 003_0570_a_17L依謂第七識若與五識俱時起者亦 003_0570_a_18L以五識爲俱有依第七轉識決定唯有 003_0570_a_19L一俱有依謂第八識唯第七識恒無 003_0570_a_20L轉變自能立故無俱1)有依 003_0570_a_21L 述曰第二申宗有別色根若唯種 003_0570_a_22L子爲五根者肓亦應見便無不成眼 003_0570_a_23L根者故言聖敎轉識有七者六十三 003_0570_a_24L云論有二種藏識二轉識謂眼識

003_0570_b_01L乃至意識意即 識也餘文可知 003_0570_b_02L 有義此說猶未盡理第八類餘旣同識 003_0570_b_03L性如何不許有俱有依第七八識旣 003_0570_b_04L恒俱轉更互爲依斯有何失許現起 003_0570_b_05L識以種爲依識種亦應許依現識能熏 003_0570_b_06L異熟爲生長住依識種離彼不生長 003_0570_b_07L住故又異熟識有色界中能執持身 003_0570_b_08L依色根轉如契經說阿賴耶識業風 003_0570_b_09L所飄徧依諸根恒相續轉瑜伽亦說 003_0570_b_10L眼等六識各別依故不能執受有色根 003_0570_b_11L身若異熟識不徧依止有色諸根應 003_0570_b_12L如六識非能執受或所立因有不定失 003_0570_b_13L是故藏識若現起者定有一依謂第 003_0570_b_14L七識在有色界亦依色根若識種子 003_0570_b_15L定有一依謂異熟識初熏習位亦依 003_0570_b_16L能熏餘如前說 003_0570_b_17L 述曰第三淨月釋也此文意者如 003_0570_b_18L第三卷識性故因立第八有俱有依 003_0570_b_19L宗道出體云七八恒俱更互爲依非 003_0570_b_20L立量語然基云於中更立量云其第 003_0570_b_21L八識應依於他恒轉之識以恒起故 003_0570_b_22L如第七識測云第八賴耶有俱有 003_0570_b_23L依二恒中轉隨一攝故猶如第七 003_0570_b_24L證云若法差別相違云第八不用第

003_0570_c_01L七爲俱有依因喩如前卽以第七相 003_0570_c_02L應心所作不定失範云此量皆有相 003_0570_c_03L違決定量云第八不用第七爲俱有 003_0570_c_04L恒轉識中隨一攝故如第七識證敵 003_0570_c_05L量云第八心品以第七識爲俱有依 003_0570_c_06L非第七識攝恒轉心品中隨一攝故 003_0570_c_07L如第心所心所二重違決如前已破洛無 勝理無窮過故今謂彼量 003_0570_c_08L宗有比量聖敎相違旣同識性有依理定攝論 說此恒依染汙除第七識餘不可得故違比知 003_0570_c_09L恒俱 互依次成種識令有所依測云能熏 003_0570_c_10L與種望新生依望舊長依所熏本 003_0570_c_11L識爲久住依量云種識亦有所依 003_0570_c_12L現種識中隨一攝故猶如現識能熏 003_0570_c_13L於經有因緣依所熏不爾然依義同 003_0570_c_14L且引爲例言總意別謂有二依因緣依 謂能熏現二俱有謂所熏現後成 003_0570_c_15L本識也爲所依相傳楞伽經也基云 勘彼 003_0570_c_16L大同測云勘二本經天 成文其本有雖應譯者聞若不徧依有二種 003_0570_c_17L失一非能執失量云第八應非能 003_0570_c_18L執受身不徧依止有色根故猶如六 003_0570_c_19L識二因不定失爲如聲光不遍不通 003_0570_c_20L依故六不能執爲如第八不遍依故 003_0570_c_21L六識能執基云瑜伽各依故顯不遍 003_0570_c_22L依若如言執各別依因卽電光等不 003_0570_c_23L成同喩餘如前說者除現種識各有 003_0570_c_24L「有」揷入。

003_0571_a_01L二依謂定不定餘如前師 003_0571_a_02L 有義前說皆不應理未了所依與依別 003_0571_a_03L故依謂一切有生滅法仗因託緣而得 003_0571_a_04L生住諸所仗託皆說爲依如王與臣 003_0571_a_05L互相依等若法決定有境爲主令心 003_0571_a_06L心所取自所緣乃是所依卽內六處 003_0571_a_07L餘非有境定爲主故此但如王非如 003_0571_a_08L臣等故諸聖敎唯心心所名有所依非 003_0571_a_09L色等法無所緣故但說心所心爲所 003_0571_a_10L依不說心所爲心所依彼非主故然 003_0571_a_11L有處說依爲所依或所依爲依皆隨宜 003_0571_a_12L假說 003_0571_a_13L 述曰護法正定於中有三破故立 003_0571_a_14L此初也若法決定等者基測云必 003_0571_a_15L具四義方成所依一決定義且簡 003_0571_a_16L前師因緣意識所依五識有色賴耶 003_0571_a_17L所依色根聲等一切餘法亦爾以彼 003_0571_a_18L不定所依故翻成前師之所不許五 003_0571_a_19L識亦依第七八等二有境義卽簡種 003_0571_a_20L子命根等法雖決定有非所依故 003_0571_a_21L三爲主義簡徧行五雖定有境非 003_0571_a_22L所依故四令心心所取自所緣簡第 003_0571_a_23L三師能熏所熏爲種所依不能令種取 003_0571_a_24L所緣故及遮1)六根除心心所於餘

003_0571_b_01L色等能爲所依基體是何卽內六 003_0571_b_02L處餘一切法或非有境或非爲決 003_0571_b_03L定或非爲主以但如王爲所依故 003_0571_b_04L又唯心等名有所依故知亦具第四 003_0571_b_05L義也隨宜假說者前云所依總有 003_0571_b_06L三種彼說種子依爲所依瑜伽第一 003_0571_b_07L但有依謂眼彼說所依以爲依者隨 003_0571_b_08L文宜說 003_0571_b_09L 由此五識俱有所依定有四種謂五 003_0571_b_10L色根六七八識隨闕一種必不轉故 003_0571_b_11L同境分別染淨根本所依別故聖 003_0571_b_12L敎唯說依五根者以不共故又必同境 003_0571_b_13L近相順故第六竟識俱有所依唯有 003_0571_b_14L二種謂七八識隨闕一種必不轉故 003_0571_b_15L雖五識俱取境明了而不定有故非所 003_0571_b_16L依聖敎唯說依第七者染淨依故同 003_0571_b_17L轉識攝近相順故第七意識俱有所 003_0571_b_18L依但有一種謂第八識藏識若無定 003_0571_b_19L不轉故如伽他說 003_0571_b_20L阿賴耶爲依故有末那轉 003_0571_b_21L依止心及意餘轉識得生 003_0571_b_22L阿賴耶識俱有所依亦但一種謂第 003_0571_b_23L七識彼識若無定不轉故論說藏識 003_0571_b_24L恒與末那俱時轉故又說藏識恒依染

003_0571_c_01L汙此卽末那而說三位無末那者依 003_0571_c_02L有覆說如言四位無阿賴耶非無第八 003_0571_c_03L此亦應爾雖有色界亦依五根而不 003_0571_c_04L定有非所依攝識種不能現取自境 003_0571_c_05L可有依義而無所依心所所依隨識應 003_0571_c_06L說復各加自相應之心若作是說妙 003_0571_c_07L符理敎 003_0571_c_08L 述曰第二立也五識所依有四種中 003_0571_c_09L色根應知依意識者如解深密五 003_0571_c_10L識起時必有一分別意識世親攝論 003_0571_c_11L第四云五識以意爲依意散亂時 003_0571_c_12L五不生故依第七八者如下引頌故 003_0571_c_13L一所依足何須四耶與勢別故色 003_0571_c_14L根同境意識分別末那染淨賴耶 003_0571_c_15L根本與力別故樞要云身根望四 003_0571_c_16L識 ▼(門*報)何非所依有義無決定義下 003_0571_c_17L身起上眼識等故有解 ▼(門*報)有境義 003_0571_c_18L必同分根名爲有境身與四識無 003_0571_c_19L此義故二並非理六七應非五所依 003_0571_c_20L故今釋別義且決定中非定俱有決 003_0571_c_21L定有四一順取所緣決定同境根也 順同取故二 003_0571_c_22L明了所緣決定分別根也 通定散故三分依差別 003_0571_c_23L決定染淨根也第七究竟成無漏時餘識 必隨永無漏故唯因依位未究竟時四 003_0571_c_24L「六」上一有「塵」。

003_0572_a_01L能起爲依決定根本根也以種能起 現爲依故正取現佛也有 003_0572_a_02L境爲主有四亦然順取等四各具決 003_0572_a_03L定有境爲主合能依取其自所緣名 003_0572_a_04L爲所依身根望四識四義皆無故無 003_0572_a_05L過失於眼等識身根總二十九順取了染淨根 本四義所攝決定有境爲主之義令眼等 003_0572_a_06L識取 等境證云若爾決定簡法已盡謂同 003_0572_a_07L境卽顯有境根本卽爲主故餘三無 003_0572_a_08L用今解身根望餘四識 ▼(門*報)爲主義 003_0572_a_09L雖有身根四根若▼(門*報) 四識不生故知 003_0572_a_10L不依彼云決定簡法盡者旣四決定唯在六 根無所濫者何用餘三然不盡理若 003_0572_a_11L唯云定不言有境種於自現應爲染淨根本決 定與染淨力能爲本故若不言主五俱心應於 003_0572_a_12L五識爲順取定必同境故六俱心所於五識爲 明了依有分別故 ▼(門*報)第四義有過如前難不成 003_0572_a_13L立宗亦爾雖有身根四根若▼(門*報)四識不生故非主 者第六七八識於彼應非主但▼(門*報)四不生故彼 003_0572_a_14L不成難立亦不成明知樞要還爲 善說觀範別解唯有唐言之也如他伽說 003_0572_a_15L者楞伽第九卷論說恒與末那者 003_0572_a_16L瑜伽六十三云恒與末那一俱轉故 003_0572_a_17L又說藏識恒依染汙攝論第三也識 003_0572_a_18L種不能現取境者基云二義一顯 003_0572_a_19L種子無所依故二顯種子非所依故 003_0572_a_20L 後開導依有義五識自他前後不相續 003_0572_a_21L故必第六識所引生故唯第六識爲開 003_0572_a_22L導依第六意識自相續故亦由五識所 003_0572_a_23L引生故以前六識爲開導依第七八識 003_0572_a_24L自相續故不假他識所引生故但以自

003_0572_b_01L類爲開導依 003_0572_b_02L 述曰釋第三依有三師解此初難 003_0572_b_03L陀依瑜伽第三云非五識身有二刹 003_0572_b_04L那相隨俱生亦非展轉無間更互而 003_0572_b_05L生又云旣意識轉言五唯用第六爲 003_0572_b_06L依又依彼論五識無間必意生故 003_0572_b_07L六亦以五識爲依 003_0572_b_08L 有義前說未有究理且前五識未自在 003_0572_b_09L位遇非勝境可如所說若自在位如 003_0572_b_10L諸佛等於境自在諸根互用任運決 003_0572_b_11L定不假尋求彼五識身寧不相續等 003_0572_b_12L流五識旣爲決定染淨作意勢力引 003_0572_b_13L生專注所緣未能捨頃如何不許多 003_0572_b_14L念相續故瑜伽說決定心後方有染 003_0572_b_15L淨此後乃有等流眼識善不善轉而 003_0572_b_16L彼不由自分別力乃至此意不趣餘境 003_0572_b_17L經爾所時眼意二識或善或染相續 003_0572_b_18L而轉如眼識生乃至身識應知亦爾 003_0572_b_19L彼意定顯經爾所時眠意二識俱相續 003_0572_b_20L轉旣眼識時非無意識故非二識互相 003_0572_b_21L續生若增盛境相續現前逼奪身心 003_0572_b_22L不能暫捨時五識身理必相續如熱 003_0572_b_23L地獄戲忘天等故瑜伽言若此六識 003_0572_b_24L爲彼六識等無間緣卽施設此名爲意

003_0572_c_01L根若五識前後定唯有意識彼論應言 003_0572_c_02L若此一識爲彼六識等無間緣或彼應 003_0572_c_03L言若此六識爲彼一識等無間緣旣不 003_0572_c_04L如是故知五識有相續義五識起時必 003_0572_c_05L有意識能引後念意識令起何假五識 003_0572_c_06L爲開導依無心睡眠悶絕等位意識斷 003_0572_c_07L已後復起時藏識末那旣恒相續亦 003_0572_c_08L應與彼爲開導依若彼用前自類開導 003_0572_c_09L五識自類何不許然此旣不然彼云何 003_0572_c_10L爾平等性智相應末那初起必由第六 003_0572_c_11L意識亦應用彼爲開導依圓鏡智俱第 003_0572_c_12L八淨識初必六七方便引生又異熟心 003_0572_c_13L依染汙意或依悲願相應善心旣爾 003_0572_c_14L必應許第八識亦以六七爲開導依由 003_0572_c_15L此彼言都未究理應說五識前六識 003_0572_c_16L內隨用何識爲開導依第六意識用 003_0572_c_17L前自類或第七八爲開導依第七末那 003_0572_c_18L用前自類或第六識爲開導依阿陀那 003_0572_c_19L識用前自類及第六七爲開導依皆 003_0572_c_20L不違理由前說故 003_0572_c_21L 述曰測云淨月釋也基云安慧等 003_0572_c_22L釋證云旣言平等性智 相應末那知非安慧言未自在位住等 003_0572_c_23L者測云八地已前未自在位境亦 003_0572_c_24L非勝可不相續此有四句一心勝

003_0573_a_01L境非勝謂等流心於劣境起決定染淨 勢力所引 003_0573_a_02L名心 勝也二境勝心非勝於地獄火起率 003_0573_a_03L爾三心境二俱勝謂於勝境起等流 003_0573_a_04L心四心境俱非勝謂於劣境起率爾 003_0573_a_05L心今依第四縱許不續第二句意尋求 決必相續生非 003_0573_a_06L謂率爾經 多刹那也若自在位或八地上或初 003_0573_a_07L地上證云異生互用非境自在初地已上互用 自在而非任運八地已上方任運無散 003_0573_a_08L尋求故五 續之地任運隨境卽決尋謂初刹那 003_0573_a_09L具率爾定淨第二念去除率加流第 003_0573_a_10L二通擧諸住等流第三對擧諸位境 003_0573_a_11L勝率爾無間連起識尋求故不同 003_0573_a_12L劣境起率爾已唯意識中尋決染 003_0573_a_13L淨方還引生等流五識刑定諸家 實義如此戲忘 003_0573_a_14L天等等取意憤測云此二通六欲 003_0573_a_15L天如瑜伽記云此旣不然彼云何爾 003_0573_a_16L者旣不許此間斷五識用前自類爲 003_0573_a_17L無間緣唯以相續意識爲緣彼無心 003_0573_a_18L位間斷意識云何用前自類爲緣故 003_0573_a_19L知七八爲開導依此論師義持運對法第五 云以先滅心爲無緣都 003_0573_a_20L無自心中無自 心中間隔故言依悲願者菩薩隨願 003_0573_a_21L生餘地故餘文可知 003_0573_a_22L 有義此說亦不應理開導依者謂有緣 003_0573_a_23L法爲主能作等無間緣此於後生心 003_0573_a_24L心所法開避引導名開導依此但屬

003_0573_b_01L心非心所等 003_0573_b_02L 述曰第三護法正宗於中有三出 003_0573_b_03L體故破執故立宗故此初也言謂 003_0573_b_04L有緣法等者測云必具四義一有 003_0573_b_05L緣慮簡色不相應無爲也二爲生 003_0573_b_06L簡諸心所三能作等無間異類識四 003_0573_b_07L此於後生開避引導熟自類中簡羅 003_0573_b_08L漢後心基云初三同前第四義簡 003_0573_b_09L後與前依及心同時與心所依範云 003_0573_b_10L三義此於後生等者釋開道名不簡 003_0573_b_11L別故無學後心第三義簡證云以 003_0573_b_12L三爲勝最後心等大小共許非此緣 003_0573_b_13L故今謂物得雖自類識密作此緣旣最後心 獨不能爲故以別義簡無失故攝入無間亦 003_0573_b_14L各故問若爾第一有緣無用第三義簡 色等盡故答不爾有餘部許色生緣故 003_0573_b_15L 若此與彼無俱起義說此於彼有開導 003_0573_b_16L力一身八識旣容俱起如何異類爲 003_0573_b_17L開導依若許爲依應不俱起便同異 003_0573_b_18L部心不並生又一身中諸識俱起多 003_0573_b_19L少不定若容互作等無間緣色等應爾 003_0573_b_20L便違聖說等無間緣唯心心所然攝大 003_0573_b_21L乘說色亦容有等無間緣者是縱奪言 003_0573_b_22L謂假縱小乘色心前後有等無間緣 003_0573_b_23L奪因緣故不爾等言應成無用若謂 003_0573_b_24L等言非遮多少但表同類便違汝執

003_0573_c_01L異類識作等無間緣 003_0573_c_02L 述曰第二破執謂一身中容俱起法 003_0573_c_03L開避不成前後二念多少不定等 003_0573_c_04L義不成言色等者等取不相應同 003_0573_c_05L類前後多少不定故問一身身根 003_0573_c_06L命根恒一如何色等定無此緣答 003_0573_c_07L身根異熟長養俱行命根唯假種子 003_0573_c_08L雙故若許色等便違瑜伽三十八說 003_0573_c_09L等無間緣及所緣緣唯望一切心所 003_0573_c_10L說縱奪言者上坐部中經量部云 003_0573_c_11L色有無間及因緣故然無本識且放 003_0573_c_12L無間偏奪色心前後因緣若不會爾 003_0573_c_13L等言無用前後各一方名等故言 003_0573_c_14L俱表因類者轉救心等各各自體作 003_0573_c_15L此緣故 003_0573_c_16L 是故八識各唯自類爲開導依深契敎 003_0573_c_17L理自類必無俱起義故心所此依應 003_0573_c_18L隨識說雖心心所異類並生而互相應 003_0573_c_19L和合似一定俱生滅事業必同一開 003_0573_c_20L導時餘亦開導故展轉作等無間緣 003_0573_c_21L諸識不然不應爲例然諸心所非開導 003_0573_c_22L依於所引生無主義故若心心所等無 003_0573_c_23L間緣各唯自類第七八識初轉依時 003_0573_c_24L相應信等此緣便闕則違聖說諸心心

003_0574_a_01L所皆四緣生無心睡眠悶絕等位意識 003_0574_a_02L雖斷而後起時彼開導依卽前自類 003_0574_a_03L間斷五識應知亦然無自類心於中爲 003_0574_a_04L隔名無間故彼先滅時已於今識爲 003_0574_a_05L開導故何煩異類爲開導依然聖敎中 003_0574_a_06L說前六識互相引起或第七八依六七 003_0574_a_07L生皆依殊勝增上緣說非等無間故 003_0574_a_08L不相違瑜伽論說若此識無間諸識 003_0574_a_09L決定生說此爲彼等無間緣又此六識 003_0574_a_10L爲彼六識等無間緣卽施設此名意根 003_0574_a_11L者言總意別亦不相違故自類依深 003_0574_a_12L契敎理 003_0574_a_13L 述曰第三立宗於中二正說故釋 003_0574_a_14L難故如知釋難有五一難諸識並故 003_0574_a_15L非緣心與心所亦並何緣故論釋云 003_0574_a_16L五義具足一相應故一之四義等也 003_0574_a_17L二和合似一故如五十五云無色四 003_0574_a_18L蘊當言和合不可分拆令其差別 003_0574_a_19L三定俱生滅四事業必同五開導同 003_0574_a_20L故一一通導後聚法也諸識不可然 003_0574_a_21L不例也二難爲緣旣無差別爲依亦 003_0574_a_22L應等故論解云依是主義心所非 003_0574_a_23L依緣是由義心所亦是三難何不 003_0574_a_24L自類緣如相似法沙門義耶基云著名沙 門義相想唯

003_0574_b_01L望想受唯望 受不得交雜故論解云七八轉依新生 003_0574_b_02L闕緣四難如前出無心位許用恒 003_0574_b_03L有七八爲依此亦何妨七八俱信 003_0574_b_04L用第六俱信等爲緣故論解云義謂 003_0574_b_05L自類曾住現在將滅之時已能爲依 003_0574_b_06L旣所不許何引爲例五難若爾聖敎 003_0574_b_07L相違瑜伽第一由眼識生三心可 003_0574_b_08L得等流眼識由染淨引明知亦識互 003_0574_b_09L相引生莊嚴論第七八轉依對法論 003_0574_b_10L等悲願受生及瑜伽論此識無間諸 003_0574_b_11L識生等如何會通故論會通如文 003_0574_b_12L可解言前二依有勝用者以同刹那 003_0574_b_13L親有力故 003_0574_b_14L 如是已說此識所依所緣云何謂卽緣 003_0574_b_15L彼彼謂卽前此所依識聖說此識緣藏 003_0574_b_16L識故有義此意緣彼識體及相應法論 003_0574_b_17L說末那我我所執恒相應故謂緣彼體 003_0574_b_18L及相應法如次執爲我及我所然諸心 003_0574_b_19L所不離識故如唯識言無違敎失有 003_0574_b_20L義彼說理不應然曾無處言緣觸等故 003_0574_b_21L應言此意但緣彼識見及相分如次執 003_0574_b_22L爲我及我所相見俱以識爲體故不違 003_0574_b_23L聖說有義此說亦不應理五色根境 003_0574_b_24L非識蘊故應同五識亦緣外故應如意

003_0574_c_01L識緣共境故應生無色者不執我所故 003_0574_c_02L厭色生彼不變色故應說此意但緣藏 003_0574_c_03L識及彼種子如次執爲我及我所以種 003_0574_c_04L卽是彼識功能非實有物不違聖敎 003_0574_c_05L有義前說皆不應理色等種子非識蘊 003_0574_c_06L故論說種子是實有故假應如無非因 003_0574_c_07L緣故又此顯俱薩迦耶見任運一類恒 003_0574_c_08L相續生何容別執有我我所無一心中 003_0574_c_09L有斷常等二境別執俱轉義故亦不應 003_0574_c_10L說二執前後此無始來一味轉故應知 003_0574_c_11L此意但緣藏識見分非餘彼無始來一 003_0574_c_12L類相續似常一故恒與諸法爲所依故 003_0574_c_13L此唯執彼爲自內我乘語勢故說我所 003_0574_c_14L言或此執彼是我之我故於一見義說 003_0574_c_15L二言若作是說善順敎理多處唯言 003_0574_c_16L有我見故我我所執不俱起故未轉依 003_0574_c_17L位唯緣藏識旣轉依已亦緣眞如及 003_0574_c_18L餘諸法平等性智證得十種平等性故 003_0574_c_19L知諸有情勝解差別示現種種佛影像 003_0574_c_20L故此中且說未轉依時故但說此緣彼 003_0574_c_21L藏識悟迷通局理應爾故無我我境 003_0574_c_22L徧不徧故如何此識緣自所依如有後 003_0574_c_23L識卽緣前意彼旣極成此亦何咎 003_0574_c_24L 述曰釋三所緣門有四義釋測云

003_0575_a_01L雖有四釋第四爲正證云無別師計護法 假作賓主1)顯故之 003_0575_a_02L基云初難陀等次大辨等次安慧 003_0575_a_03L等後護法等有難若緣餘法違緣 003_0575_a_04L本識三師如次會云隱劣顯勝故 003_0575_a_05L攝相歸識故以假隨實故不違彼敎 003_0575_a_06L不爾便違伽六十三顯揚第一起我 003_0575_a_07L我所問伽五十二攝論第二皆言種 003_0575_a_08L別有物此等第三師如何會通基云 003_0575_a_09L謂對徧計無故言有護法義中無一 003_0575_a_10L心中有斷常者引例境別不俱起也 003_0575_a_11L基云人法二執非別所緣行相不 003_0575_a_12L返故得俱有測唯云以境同故有我 我所 003_0575_a_13L若不俱有體有用亦應然主物相對立我所必異 體有體名有用離體更無能無爲法體何必有用如 003_0575_a_14L無相爲相無所 爲即用之也俱緣藏識見分非餘者基 003_0575_a_15L云麤細一類似常一故似常簡色 003_0575_a_16L等皆門斷故種子被初伏或永斷故 003_0575_a_17L似一簡心所多法俱故唯緣見分 003_0575_a_18L受境作用似於我故不緣餘分自證 003_0575_a_19L等用細難知故測不別論今恐不然 見非一故 003_0575_a_20L旣言相分種等間斷緣彼見用亦隨間斷若謂 有餘同類見用言似常者色等及種亦應爾故 003_0575_a_21L樞要一云所緣見者是能緣同三分 003_0575_a_22L並名見所云恒與諸法爲所依故 003_0575_a_23L通緣三用有過同前若謂見名雖通三分三 分如依自體亦唯緣體其義可爾無斷故之有 003_0575_a_24L伏難云何故不但緣一受等爲我亦

003_0575_b_01L常一故云論解云恒與諸法爲所依 003_0575_b_02L故愚夫我者自在爲依萬物主義是 003_0575_b_03L故之我者基測云前我五蘊假者第 003_0575_b_04L六所緣後我第七所計或說前念 003_0575_b_05L之後念我乃至廣說皆不順論今謂一 見爲自之我對他 003_0575_b_06L及對非 我爲二十種平等如佛地論等亦佛 003_0575_b_07L影像如莊嚴論地論地等此中悟通 003_0575_b_08L無我境徧無漏位也迷局我境不徧 003_0575_b_09L之者有攝識也 003_0575_b_10L 頌言思量爲性相者雙顯此識自性行 003_0575_b_11L相意以思量爲自性故卽復用彼爲行 003_0575_b_12L相故由斯兼釋所立別名能審思量名 003_0575_b_13L末那故未轉依位恒審思量所執我相 003_0575_b_14L已轉依位亦審思量無我相故 003_0575_b_15L 述曰合釋第四自性第五行相互門 003_0575_b_16L也基云自證見分二法體也性難 003_0575_b_17L知以行相顯其實思量但是行相 003_0575_b_18L此說意言誰能思量謂識 體也思量是體之用也所立別名者心意 003_0575_b_19L識名雖通八識據勝別名唯七意故 003_0575_b_20L 此意相應有幾心所且與四種煩惱常 003_0575_b_21L俱此中俱言顯相應義謂從無始至 003_0575_b_22L未轉依此意任運恒緣藏識與四根本 003_0575_b_23L煩惱相應其四者何謂我癡我見幷 003_0575_b_24L我慢我愛是名四種我癡者謂無明

003_0575_c_01L愚於我相迷無我理故名我癡我見 003_0575_c_02L者謂我執於非我法妄計爲我故名 003_0575_c_03L我見我慢者謂倨傲恃所執我令心 003_0575_c_04L高擧故名我慢我愛者謂我貪於所 003_0575_c_05L執我深生耽著故名我愛幷表慢愛 003_0575_c_06L有見慢俱遮餘部執無相應義此四常 003_0575_c_07L起擾濁內心令外轉識恒成雜染有 003_0575_c_08L情由此生死輪廻不能出離故名煩惱 003_0575_c_09L彼有十種此何唯四有我見故餘見 003_0575_c_10L不生無一心中有二慧故如何此識要 003_0575_c_11L有我見二取邪見但分別生唯見所 003_0575_c_12L斷此俱煩惱唯是俱生修所斷故我 003_0575_c_13L所邊見依我見生此相應見不依彼 003_0575_c_14L起恒內執有我故要有我見由見審 003_0575_c_15L決疑無容起愛著我故瞋不得生故 003_0575_c_16L此識俱煩惱唯四見慢愛三如何俱 003_0575_c_17L起行相無違俱起何失瑜伽論說貪 003_0575_c_18L令心下慢令心擧寧不相違分別俱 003_0575_c_19L生外境內境所陵所恃麤細有殊故 003_0575_c_20L彼此文義無乖返 003_0575_c_21L 述曰合釋第六染俱第七相應門中 003_0575_c_22L有二因相應故果相應故初亦有 003_0575_c_23L三染俱故餘俱故受俱故此初也 003_0575_c_24L「顯」一無。

003_0576_a_01L辨表慢受有見慢俱者釋頌辨1)宗 003_0576_a_02L表慢愛二與見俱起亦表愛與慢俱 003_0576_a_03L起遮薩婆多愛慢見三各自力起三 003_0576_a_04L法相望定不相應擾亂也濁渾也 003_0576_a_05L渾亂末那合六識染染謂有漏通三 003_0576_a_06L性也此相應見不依彼起者我見不 003_0576_a_07L待我所等後見慢愛三如何俱起者 003_0576_a_08L諸小乘師依宗問也會瑜伽意由四 003_0576_a_09L義故謂約分別外境麤故說貪令下 003_0576_a_10L於所陵處慢不與貪測云分別起 003_0576_a_11L中容有此卽滅一切爾有緣內境愛 003_0576_a_12L慢俱故基云更加彼隨轉門 003_0576_a_13L 此意心所唯有四耶不爾及餘觸等俱 003_0576_a_14L故有義此意心所唯九前四及餘觸等 003_0576_a_15L五法卽觸作意受想與思意與徧行定 003_0576_a_16L相應故前說觸等異熟識俱恐謂同前 003_0576_a_17L亦是無覆顯此異彼故置餘言及是 003_0576_a_18L義集前四後五合與末那恒相應故 003_0576_a_19L此意何故無餘心所謂欲希望未遂合 003_0576_a_20L事此識任運緣遂合境無所希望故 003_0576_a_21L無有欲勝解印持曾未定境此識無 003_0576_a_22L始恒緣定事經所印持故無勝解念 003_0576_a_23L唯記憶曾所習事此識恒緣現所受境 003_0576_a_24L無所記憶故無有念定唯繫心專注一

003_0576_b_01L境此識任運刹那別緣旣不專一故 003_0576_b_02L無有定慧卽我見故不別說善是淨 003_0576_b_03L故非此識俱隨煩惱生必依煩惱前 003_0576_b_04L後分位差別建立此識恒與四煩惱俱 003_0576_b_05L前後一類分位無別故此識俱無隨煩 003_0576_b_06L惱惡作追悔先所造業此識任運恒 003_0576_b_07L緣現境非悔先業故無惡作睡眠必 003_0576_b_08L依身心重昧外衆緣力有時暫起此 003_0576_b_09L識無始一類內執不假外緣故彼非有 003_0576_b_10L尋伺俱依外門而轉淺深推度麤細 003_0576_b_11L發言此識唯依內門而轉一類執我 003_0576_b_12L故非彼俱 003_0576_b_13L 述曰第二餘俱然釋餘字有二師解 003_0576_b_14L此初四或之餘非俱四或有覆無記 003_0576_b_15L餘慧卽我見者如五十五見世俗有 003_0576_b_16L卽慧分故基云此卽師說隨或皆離 003_0576_b_17L根本無體 003_0576_b_18L 有義彼釋餘義非理頌別說此有覆攝 003_0576_b_19L故又闕意俱隨煩惱故煩惱必與隨煩 003_0576_b_20L惱俱故此餘言顯隨煩惱 003_0576_b_21L 述曰第二九法之餘此總標也頌 003_0576_b_22L說有覆餘言無用 003_0576_b_23L 此中有義五隨煩惱徧與一切染心相 003_0576_b_24L應如集論說惛沈掉擧不信懈怠

003_0576_c_01L放逸於一切染汙品中恒共相應若離 003_0576_c_02L無堪任性等染汙性成無是處故煩 003_0576_c_03L惱起時心旣染汙故染心位必有彼五 003_0576_c_04L煩惱若起必由無堪任囂動不信懈 003_0576_c_05L怠放逸故掉擧雖徧一切染心而貪 003_0576_c_06L位增但說貪分如眠與悔雖徧三性 003_0576_c_07L心而癡位增但說爲癡分雖餘處說 003_0576_c_08L有隨煩惱或六或十偏諸染心而彼俱 003_0576_c_09L依別義說徧非彼實徧一切染心謂依 003_0576_c_10L二十隨煩惱中解通麤細無記不善 003_0576_c_11L通障定慧相顯說六依二十二隨煩惱 003_0576_c_12L中解通麤細二性說十故此彼說非互 003_0576_c_13L相違然此意俱心所十五謂前九法 003_0576_c_14L五隨煩惱幷別境慧我見雖是別境慧 003_0576_c_15L攝而五十一心所法中義有差別故 003_0576_c_16L開爲二何緣此意無餘心所謂忿等十 003_0576_c_17L行相麤動此識審細故非彼俱無慚 003_0576_c_18L無愧唯是不善此無記故非彼相應 003_0576_c_19L散亂令心馳流外境此恒內執一類境 003_0576_c_20L生不外馳流故彼非有不正知者謂 003_0576_c_21L起外門身語意行違越軌則此唯內執 003_0576_c_22L故彼非俱無餘心所義如前說 003_0576_c_23L 述曰第二釋中更有四師此初也 003_0576_c_24L「宗」一作「字」。

003_0577_a_01L言依二十隨煩惱中等者基云二十 003_0577_a_02L者簡邪欲勝解及不定四瑜伽或 003_0577_a_03L說彼爲隨煩惱故隨煩惱者簡根本 003_0577_a_04L十對法第七亦名隨煩惱故解通 003_0577_a_05L麤細簡忿等十彼唯麤故無記不善 003_0577_a_06L簡無慚愧雖通麤細唯不善故通 003_0577_a_07L障定慧相瞋者簡沉掉二難實通障 003_0577_a_08L順翻二門別障顯故散亂惡慧豈 003_0577_a_09L不別障雖爾不如沉掉高下二十 003_0577_a_10L二隨煩惱者瑜伽增邪欲勝解故簡 003_0577_a_11L義准前 003_0577_a_12L 有義應說六隨煩惱徧與一切染心相 003_0577_a_13L應瑜伽論說不信懈怠放逸忘念 003_0577_a_14L散亂惡慧一切染心皆相應故忘念散 003_0577_a_15L亂惡慧若無心必不能起諸煩惱要緣 003_0577_a_16L曾受境界種類發起忘念及邪簡擇方 003_0577_a_17L起貪等諸煩惱故煩惱起時心必流蕩 003_0577_a_18L皆由於境起散亂故惛沈掉擧行相互 003_0577_a_19L違非諸染心皆能徧起論說五法徧染 003_0577_a_20L心者解通麤細違唯善法純隨煩惱 003_0577_a_21L通二性故說十徧言義如前說然此 003_0577_a_22L意俱心所十九謂前九法六隨煩惱 003_0577_a_23L幷念定慧及加惛沈此別說念準前 003_0577_a_24L慧釋幷有定者專注一類所執我境

003_0577_b_01L曾不捨故加惛沈者謂此識俱無明 003_0577_b_02L尤重心惛沈故無掉擧者此相違故 003_0577_b_03L無餘心所如上應知 003_0577_b_04L 述曰第二釋也言要緣曾受等者 003_0577_b_05L且如六識雖未曾受而曾受類設 003_0577_b_06L緣滅道曾問1)名類染淨等流率爾之 003_0577_b_07L類末那亦爾無始所緣賴那種類 003_0577_b_08L故有忘念基測同述 彼師意爾違唯善法者惛沈 003_0577_b_09L翻輕安掉擧翻捨不信翻信懈怠 003_0577_b_10L翻精進放逸翻不放逸旣翻唯善 003_0577_b_11L偏說遍染純隨煩惱者簡根本惑 003_0577_b_12L貪等雖翻無貪等善而非純隨不說 003_0577_b_13L遍故准前慧釋者此師妄念體唯 003_0577_b_14L念數見不正知亦唯慧故餘文易解 003_0577_b_15L 有義復說十隨煩惱徧與一切染心相 003_0577_b_16L應瑜伽論說放逸掉擧惛沈不信 003_0577_b_17L懈怠邪欲邪勝解邪念散亂不正 003_0577_b_18L知此十一切染汙心起通一切處三 003_0577_b_19L界繫故若無邪欲邪勝解時心必不能 003_0577_b_20L起諸煩惱於所受境要樂合離印持 003_0577_b_21L事相方起貪等諸煩惱故諸疑理者 003_0577_b_22L於色等事必無猶豫故疑相應亦有 003_0577_b_23L勝解於所緣事亦猶豫者非煩惱疑 003_0577_b_24L如疑人杌餘處不說此二徧者緣非愛

003_0577_c_01L事疑相應心邪欲勝解非麤顯故餘 003_0577_c_02L互有無義如前說此意心所有二十四 003_0577_c_03L謂前九法十隨煩惱加別境五準前 003_0577_c_04L理釋無餘心所如上應知 003_0577_c_05L 述曰第三釋也要樂合離者有處中 003_0577_c_06L欲略故不說不合不離於色等事 003_0577_c_07L必無猶豫者基云卽一心緣事理二 003_0577_c_08L境於理可疑於事必卽謂此若事 003_0577_c_09L生其印可苦理有無方生疑故問疑 003_0577_c_10L卽相違許俱起見與疑應並生答 003_0577_c_11L疑時解劣得俱生見疑俱增不並 003_0577_c_12L起此准虛語疑時許解劣何不見不增又疑緣 理勝解緣事即七相應同一所緣故護法宗 003_0577_c_13L疑解 不具有伏難云若於理疑必於事印 003_0577_c_14L有於事疑而無所印卽勝解不徧染耶 003_0577_c_15L故彼解云非煩惱疑基測同云如 003_0577_c_16L疑人杌無覆無記異熟生慧 003_0577_c_17L 有義前說皆未盡理且疑他世爲有爲 003_0577_c_18L無於彼有何欲勝解相煩惱起位若 003_0577_c_19L無惛沈應不定有無堪任性掉擧若無 003_0577_c_20L應無囂動便如善等非染汙位若染 003_0577_c_21L心中無散亂者應非流蕩非染汙心 003_0577_c_22L若無失念不正知者如何能起煩惱現 003_0577_c_23L前故染汙心決定皆與八隨煩惱相應 003_0577_c_24L「名」上一有「若類」。

003_0578_a_01L而生謂惛沈掉擧不信懈怠放逸 003_0578_a_02L忘念散亂不正知忘念不正知念慧 003_0578_a_03L爲性者不徧染心非諸染心皆緣曾 003_0578_a_04L受有簡擇故若以無明爲自性者徧 003_0578_a_05L染心起由前說故然此意俱心所十八 003_0578_a_06L謂前九法八隨煩惱幷別境慧無餘 003_0578_a_07L心所及論三文準前應釋若作是說 003_0578_a_08L不違理敎 003_0578_a_09L 述曰第四護法正義如五十八疑 003_0578_a_10L由五相謂於他世作用因果諦諸寶 003_0578_a_11L中心懷猶豫卽於事疑亦此煩惱 003_0578_a_12L如何必有欲勝解耶難於事疑而唯 迷理如本母釋若無 003_0578_a_13L沉掉如善無記非染位者破第二師 003_0578_a_14L唯六徧義必無堪任有擾動性名煩 003_0578_a_15L惱故破若無散亂失念不正知者破 003_0578_a_16L初師云唯立徧義必失正念不正 003_0578_a_17L是非方起染故非諸染心皆緣曾有 003_0578_a_18L簡擇者基云破第二師執准彼數 003_0578_a_19L而徧染故言非皆也且如邪見撥無 003_0578_a_20L滅諦非曾愛故彼言先聞名故曾受 003_0578_a_21L然非撥名撥未曾體問如起邪慧 003_0578_a_22L亦有愚癡卽便有二不正知耶基測 003_0578_a_23L二說一云有愚劣時不說癡劣名 003_0578_a_24L義順故無慧分時說有癡分徧染心

003_0578_b_01L故一云總相癡慧上立一六正知 003_0578_b_02L如不放逸依四法立不別別說二相 003_0578_b_03L應故餘忘念等准此應知後解爲勝 若有慧時 003_0578_b_04L不說癡分便違此文無 明爲性徧染心故1)之也 003_0578_b_05L 成唯識論古迹從第二中 至第四訖 003_0578_b_06L「之」疑剩。

003_0578_c_01L 1)菩薩藏阿毗達摩古迹記卷第四末

1)「記」補入{編}。
2)「卷中本」補入{編}。
3)「且…不簡也」重出。
1)「識」下一有「敎」。
2)「能」下一有「緣」。
3)「唯」疑「喩」。
4)「虛」下疑脫「空」。
1)「故」疑「過」。
1)「所言」揷入。
1)「于」原本不明。
2)「昨」更勘。
1)「差」下疑脫「別」。
1)「雖」一作「難」。
1)「知」論作「智」。
2)「許」一作「評」。
3)「爾」上疑脫「若」。
1)「愛」一作「受」。
2)「合」論無。
3)「取」上疑脫「等」。
1)「許」疑「計」。
2)「廻」一作「逈」。
1)「說役」一作「假說」。
2)「似」上一有「相」。
3)「但」疑「俱」。
1)「加」一作「如」。
1)「達」一作「違」。
1)「故」下疑脫「破故」。
2)「法」一無。
3)「許」疑「計」。
1)「供」下一有「獲」。
2)「此」一作「比」。
1)「來」疑「未」。
1)「外」上一有「境」。
2)「識」上一有「諸」。
1)「雖」一作「難」。
2)「質」一作「資」。
3)「那」一作「賴耶」。
1)揷入尾題(此尾題恐不要{編})。
2)揷入首題。
1)「二」一作「十」。
1)「心」下一有「望心」。
1)「想」一作「相」。
2)「不」一作「害」。
3)「波以」疑「婆沙」。
1)「誰」疑「難」。
1)「釋」一作「識」。
1)「因」一作「用」。
1)「衆」一無。
2)「論」作「他」。
1)「有」揷入。
1)「六」上一有「塵」。
1)「顯」一無。
1)「宗」一作「字」。
1)「名」上一有「若類」。
1)「之」疑剩。

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성유식론학기(成唯識論學記) / 成唯識論學記卷中