상이 즉위한 지 4년째 되는 을사년(1125, 인종 3) 가을 7월 경오일에 대각 국사의 문인인 도승통都僧統 징엄澄儼 등이 국사의 행적을 갖추어 상에게 아뢰었다.

“선사先師가 세상을 떠난 지 오래되었는데도 비명碑銘을 아직까지 짓지 못했으므로 그 덕업德業이 마멸磨滅되어 기록할 수 없게 될까 항상 두렵습니다. 바라건대 상께서는 이를 불쌍히 여기시어 자료를 모아 비문을 짓게 함으로써 영원히 전해지게 해 주소서.”

상이 일렀다.

“아, 국사는 나에게 종조從祖가 되는 분으로, 후세에 끼친 공렬功烈이 찬란하여 볼 만하니, 어찌 덮어 두고 드러내지 않아서야 되겠는가.”

그러고는 마침내 신臣 부식富軾에게 행장을 내리며 일렀다.

“그대가 비명을 짓도록 하라.”

신이 사양하였으나 허락을 얻지 못하였기에 물러나서 다음과 같이 서술하였다.

신이 살펴보건대, 국사는 성인聖人의 도道에 대해서 천성적으로 터득하여 태어나면서부터 아는 자라고 말할 만하다. 무엇으로 그런 줄을 알겠는가.

국사는 소싯적부터 학문의 길을 알아서 분잡紛雜하고 화려한 것에 이끌리지 않았다. 그리고 출가出家하고 나서는 도道가 쇠퇴하고 학문이 피폐한 때를 당하여 홀로 시속時俗의 행태를 뒤로 하고 옛 성현聖賢의 뒤를 따라 그 뜻을 조술祖述하고자 하였다. 불행히도 단명短命하였으나, 수립한 업적이 이와 같으니, 자사子思가 “성誠으로 말미암아 밝아진다.”2)라고 말한 것이 바로 여기에 해당하지 않을까 한다.

국사의 휘諱는 석후釋煦이다. 속성俗姓은 왕씨王氏이고 자字는 의천義天인데, 뒤에 송宋나라 철종哲宗과 이름이 같다고 하여 자字로 대행代行하였다.

국사는 태조대왕太祖大王의 4세손世孫이요, 문왕文王의 넷째 아들이다. 모친 인예태후仁睿太后 이씨李氏가 밤에 용이 가슴으로 들어오는 것 같은 꿈을 꾸고 잉태하여 을미년 9월 28일에 궁중에서 낳았는데, 이때 향기가 물씬 풍기다가 오래 지나서야 없어졌다.

국사는 어려서부터 초오超悟하였으며,

004_0591_a_01L책을 읽고 글을 짓는 것도 정민精敏하여 오래전부터 익힌 것만 같았다. 형제가 모두 품행이 뛰어났으나, 그중에서도 국사가 걸출하게 두각頭角을 나타내었다. 상이 어느 날 왕자들에게 일렀다.

“누가 승려가 되어 복전福田의 이익을 지을 수 있겠는가?”

국사가 일어나 아뢰었다.

“신이 출세出世의 뜻이 있으니, 상께서는 분부만 해 주십시오.”

상이 일렀다.

“가상하다.”

모후母后가 전일의 귀한 태몽胎夢을 떠올리고는 남몰래 애석하게 여겼으나, 이미 임금의 명을 받았으므로 어떻게 할 수가 없었다.

을사년(1065, 문종 19) 5월 14일에 경덕 국사景德國師를 내전內殿에 불러 머리를 깎게 한 뒤에 상이 재배再拜하고는 국사를 따라 영통사靈通寺에 가서 거하도록 허락하였다. 그해 10월에 불일사佛日寺 계단戒壇에 나아가 구계具戒를 받았다. 이때 춘추春秋 11세였으나, 학문을 멈추지 않아 이미 성인成人의 경지에 이르렀다. 언젠가 꿈에 어떤 사람이 징관澄觀 법사의 글을 전해 주었는데, 이로부터 혜해慧解가 날로 발전하였다.

바야흐로 장년壯年(청춘)의 나이에 접어들어서도 더욱 부지런히 노력하여 밤낮으로 매진하면서 박람강기博覽强記에 힘썼다. 국사는 일정한 스승이 없이 도가 있는 곳이면 어디든지 찾아가서 배우곤 하였다. 현수賢首의 교관敎觀으로부터 점돈頓漸과 대소승大小乘의 경률론經律論 및 그 장소章疏에 이르기까지 탐구하지 않은 것이 없었다.

또 틈나는 대로 불교 이외의 학술에 대해서도 관심을 갖고 견문을 넓혔다. 그리하여 중니仲尼(공자)와 노담老聃(노자)의 글을 비롯해서 자사집록子史集錄과 제자백가諸子百家의 학설에 이르기까지 그 정화菁華를 음미하고 그 근저根柢를 탐색하였다. 그래서 그 의논이 종횡으로 치달리며 끝없이 펼쳐졌으므로, 비록 노사老師나 숙덕宿德이라 할지라도 모두 따라갈 수 없다고 자인하였다. 이처럼 성명聲名이 널리 전해지면서 당시에 법문法門의 종장宗匠이라고 일컬어졌다. 정미년(1067, 문종 21) 7월 을유일에 교서敎書를 내려 우세승통祐世僧統으로 높였다.

국사는 일찍부터 송宋나라에 가서 구도求道할 뜻을 지니고 있었다. 진수晉水의 정원淨源 법사가 혜행慧行으로 학자들의 스승이 되고 있다는 말을 듣고는, 상인商人의 선박 편에 글을 부쳐 예禮를 닦았는데, 원공源公도 국사가 비범한 인물임을 알고는 곧바로 회답을 하며 초청을 하니, 이로부터 송나라에 건너가고 싶은 마음이 더욱 절실해졌다.

선왕宣王(宣宗)이 재위한 지 2년째 되는 해인 송나라 원풍元豊(神宗의 연호) 7년(1084) 정월에 국사가 내전內殿에 들어가 간곡히 청하니,

004_0591_b_01L상이 신하들을 모아 의논하였는데 모두 안 된다고 하였다. 이에 국사가 상 앞에서 신하들을 상대로 말하였다.

“옛날 성현聖賢들은 자기 몸을 잊고 도를 사모하였으니, 예컨대 현장玄奘은 서역西域에 갔었고, 의상義湘은 중국에 들어갔었다. 만약 편안함에 안주만 하고 스승을 찾기를 힘쓰지 않는다면, 이는 출가出家한 본래의 뜻이 아니라고 할 것이다.”

그 말이 간절하고 또 눈물까지 흘렸으므로 상이 감격하여 허락할 뜻을 가졌으나, 신하들의 의논이 워낙 확고해서 결정을 미룬 채 파하였다.

이듬해 4월 경오일 밤에 국사는 왕과 태후에게 올리는 글을 남기고는 제자 수개壽介를 데리고 미복微服 차림으로 정주貞州3)에 가서 상객商客의 배에 몸을 싣고 중국으로 길을 떠났다. 상이 이 소식을 듣고는 깜짝 놀라 관료官僚와 제자 낙진樂眞·혜선慧宣·도린道隣 등을 차견差遣하여 따라가게 하였다.

5월 갑오일에 송나라 판교진板橋鎭에 이르니, 지밀주知密州 조봉랑朝奉郞 범악范鍔이 영접하며 위로하였다. 곧장 표문表文을 붙여 중국에 온 뜻을 갖추 설명하니, 황제가 주객원외랑主客員外郞 소주정蘇注廷에게 명하여 국사를 안내하게 하였다.

7월에 경사京師 계성사啓聖寺에 들어갔다. 그리고 중서사인中書舍人 범백록范百祿의 집에 숙소를 정하였다. 며칠 뒤에 수공전垂拱殿에서 황제를 알현하니, 객례客禮로 대우하며 우악優渥한 은총을 내렸다. 다음 날에 표문表文을 올려 스승에게 수업 받기를 청하니, 황제가 선뜻 들어주었으므로 마침내 화엄종의 유성有誠 법사를 만날 수 있었다.

이에 앞서 황제가 승통僧統이 온다는 말을 듣고는 양가兩街4)에 명하여 고재高才와 석학碩學 중에서 사범師範이 될 만한 자를 미리 뽑아 두도록 하였는데, 양가에서 유성 법사를 추천했었다. 그리하여 이때에 와서 승통이 옷깃을 여미고 발밑에 서서 제자의 예를 행하려고 하자, 유성 법사가 세 번 사양한 뒤에 받아들였다. 국사가 앞으로 나아가 아뢰었다.

“저는 바다 밖의 보잘것없는 사람입니다. 마음을 비우고 도를 구한 지 오래되었습니다만, 아직도 터득한 것이 없습니다. 바라건대 스승께서는 자비를 베풀어 미혹迷惑의 구름을 거두어 주소서.”

유성 법사가 답하였다.

“고불古佛이 심장을 꺼내 공양하며 법을 구하기도 하였고, 일문一文 일구一句를 얻기 위해 전륜轉輪의 왕위王位를 버리기도 하였는데, 지금 스님이 능히 행하고 있으니, 정말 어려운 일이라고 하겠소이다. 바라건대 일승一乘에 함께 뜻을 두고 만행萬行을 함께 닦아 화장세계華藏世界의 바다에서 함께 노닐었으면 하오.

004_0591_c_01L이것이 나의 소원이외다.”

이에 승통이 질의質疑를 하며 …(운운)… 하자 유성 법사가 감탄하며 일렀다.

“말의 뜻이 완곡하고 절실하며 중관重關의 뜻을 잘 파악하고 있으니, 법왕法王의 진자眞子가 아니면 바로 의상義湘의 후신後身일 것이오.”

국사는 다시 조정의 유지有旨를 받고 주객원외랑主客員外郞 양걸楊傑과 함께 경사京師를 나온 뒤에 변수汴水를 따라 회사淮泗 지역까지 와서는 점차 진출하여 여항餘杭(杭州)에 도착하였다. 그리고 대중상부사大中祥符寺에 나아가 원공源公(淨源)을 배알拜謁하면서 유성 법사를 만났을 때의 예禮처럼 하였는데, 원공은 점잖게 앉아 있었다. 승통이 앞에 나아가 아뢰었다.

“저는 도의道誼를 우러러 사모하며 하루를 1년처럼 여기다가 이제 어렵고 험한 길을 두려워하지 않고 백 사舍(3천 리)를 달려와 뵙게 되었으니, 바라건대 금구金口 옥음玉音을 베푸시어 깨달음을 얻게 해 주소서.”

원공이 답하였다.

“옛날 혜사慧思가 지의智顗를 한 번 보고는 영산靈山의 옛일을 바로 알았는데,5) 지금 승통이 여기에 온 것 역시 숙연宿緣이 아닌 줄 어찌 알겠소이까. 무릎 꿇는 예는 행할 것이 없고, 내가 들은 대로 강講을 해 드리겠소이다.”

이에 절실하게 질문하고 도道로써 대답하는 것이 마치 겨자씨를 던져서 바늘을 꿰는 것처럼 이루어졌으니, 물어보고 응답하는 것이 그 용용舂容을 다하였다.6)

원공源公이 지주知州인 포종맹浦宗孟의 요청에 따라 남산南山의 혜인원慧因院에 들어가서 주역周譯의 경經7)을 개강할 적에 승통이 금전을 희사하여 재공齋供을 하며 학도를 매우 많이 모이게 하였다. 원공이 전에 거하던 세 곳에 현수賢首의 교장敎藏과 조사祖師의 상像을 설치하였으므로 이곳에 와서도 마련하려고 하였으나 행하지 못하였다. 양공楊公이 그 뜻을 알고는 지주知州 및 여러 관료와 함께 힘껏 주선하였는데, 승통도 은銀을 희사하고 교장敎藏 7천5백여 권을 안치安置하였다. 그리고 귀국해서도 금으로 쓴 『대경大經』(『화엄경』) 3본을 보내어 성수聖壽를 축원하였다. 혜인원은 본래 선원禪院이었으나 강원講院으로 고치게 하고 특별히 조세租稅를 면제하였는데, 이는 조정에서 승통을 배려하기 위한 조치였다.

이때 마침 국왕이 표문表文을 올려 국사의 귀국을 간청하자, 마침내 조서詔書를 내려 급히 경사京師로 돌아오게 하는 한편, 원공源公에게도 함께 배를 타게 하고 강학講學을 멈추지 않게 하였다. 원우元祐 원년(1086, 선종 3) 후後 2월 13일에 경사에 들어와서 재차 황제를 알현하고 5일 동안 머물다가

004_0592_a_01L조정을 하직하였다.

수주秀州 진여사眞如寺에 이르러 능엄소주楞嚴疏主8)의 탑정塔亭이 퇴락한 것을 보고는 개연히 탄식하며 사승寺僧에게 금金을 주어 수선하게 하였다. 이에 대해서 양공楊公은 “선공璿公 오늘 비로소 지음知音을 만났다.”라고 하였고, 오흥吳興의 장형章衡은 이 일을 기록하며 “승통은 독실하고 중후한 호학好學 군자君子라고 이를 만하다.”라고 하였다.

4월에 다시 혜인원慧因院에 들어가니, 원공源公이 국사에게 도를 전하고는 정좌正坐하여 분향焚香하며 일렀다.

“바라건대 승통은 돌아가서 불사佛事를 널리 짓도록 하시오. 그리하여 하나의 법등法燈을 전함으로써 백천百千의 법등이 서로 이어져서 무궁하게 전해지도록 하시오.”

그리고 마침내 경서經書와 향로香爐와 불자拂子를 주어 신표信標를 삼게 하였으니, 승통이 원공을 자뢰資賴하여 도가 발전되었을 뿐 아니라, 원공의 명성이 더욱 높아진 것 역시 승통이 드날려 주었기 때문이다.

원공을 하직하고 천태산天台山에 이르러 정광불롱定光佛隴에 올라가서 지자智者 대사의 친필親筆 원문願文을 보고는, 탑전塔前에 예배하며 동토東土에 천태종天台宗을 전하겠다고 서원誓願하였다. 이 일을 양공楊公이 기록하였고, 사문沙門 중립中立이 비석을 세웠다.

처음에 밀주密州에서 경사京師에 이르고 다시 오월吳越에 이르기까지 왕래한 기간이 모두 14개월이었다. 그동안 명산名山 승경勝境과 여러 성현들의 유적遺迹을 만날 때마다 첨앙瞻仰하며 예배禮拜하지 않은 적이 없었으며, 고승高僧 50여 인을 만나서도 모두 법요法要를 자문咨問하였다. 원공源公과 같은 경우는 평소에 소망한 바로서 …(결락)….

혜림慧林과 선연善淵이었고, 계율戒律은 택기擇其와 원조元照이었으며, 범학梵學은 천길상天吉祥과 소덕紹德이었다. 이들은 모두 탁월하여 숭상할 만하였기 때문에 국사가 그들의 장점을 취한 것이었다. 귀국하려 할 즈음에 선종禪宗과 강학講學의 종사宗師들이 각각 문도門徒를 거느리고 …(결락)….

배워서 모두 구비하였으니, 이분은 참으로 법을 중히 여기는 대보살大菩薩이었다. 그렇긴 하지만 국사가 처음으로 학습을 한 것이 아니요, 이미 터득한 것을 여러 고승들과 비교해 보려고 온 것일 뿐이었다. 그러므로 국사에게 증정한 시 중에 “그 누가 우리 우세 스님처럼9) …(결락)….

“삼한의 왕자가 법을 구하러 중국에 왔나니, 양자는 착치와 미천처럼 만만치 않은 맞수라오.”10)라고 하였으니, 국사가 당시의 현인賢人들에게 추존推尊을 받은 것이 모두 이와 같았다. 5월 20일에 조하朝賀하고 돌아가는 본국本國의 사신을 따라 배를 타고 29일에 …(결락)….

상과 좌우 신하들이 모두 감동하였다. 황제가 선물한 황금과 비단, 그리고 국왕과 태후太后가 부쳐 보낸 재보財寶가 거만巨萬을 헤아렸으나, 모두 여러 도량道場과 불법을 들려준 여러 법사法師들에게 베풀었을 뿐, 조금도 …(결락)….

국사가 태어나던 해에 이미 터를 닦아 세우고서 많은 세월 동안 국가가 주재主宰할 사람을 의논했으나 적임자를 찾기 어려웠는데, 이때에 와서 국사가 교리를 선양하며 신묘한 뜻을 모두 궁구하여 학자들이 바다처럼 모여들었으니, 이는 일찍이 있지 않았던 일이었다. …(결락)….

태만하여 강론講論을 하지 않았으므로 공사公私 간에 경적經籍이 거의 모두 흩어져 없어지고 말았다. 그래서 마침내 거금巨金을 들여 중국과 거란契丹과 일본日本에서 책을 구입하였다. 또 신미년(1091, 선종 8) 봄에는 남쪽 지방에 내려가 수색해서 얻은 책이 무려 4천 권이나 되었는데, 먼지가 끼고 좀이 슬어 책장이 떨어진 것들을 모두 수습하여 상자에 넣어 가지고 돌아왔다. 그리고 위에 청하여 흥왕사興王寺에 교장사敎藏司를 설치한 다음 명류名流를 불러 잘못된 곳을 교정하여 간행하게 한 결과, 몇 년이 지나지 않아서 문적文籍이 크게 갖추어졌으므로 학자들이 기뻐하며 의지하게 되었다.

갑술년(1094, 선종 11) 2월 초에 홍원사洪圓寺에 들어가서 예전처럼 강학講學을 하였다. 이에 앞서 국사가 흥왕사興王寺에 거하던 초기에 순종順宗이 병으로 누워 있으면서 국사를 불러 일렀다.

“과인이 대가람을 지어 그 액호를 홍원洪圓으로 하려고 소원했는데, 지금 병이 위독해져서 뜻을 이루지 못할 듯싶다. 만약 사군嗣君(宣宗)이 이 일을 잊지 않는다면, 스님도 마음을 같이해서 나의 소원이 이루어지도록 하라.”

국사가 눈물을 흘리며 답하였다.

“신이 감히 심력心力을 다하여 죽어도 변하지 않겠습니다.”

이때 절이 낙성落成됨에 이르러 국사를 주지住持로 임명한 것이었다.

5월에 해인사海印寺에 물러나 거하면서 산수山水 사이에 자적自適하며 호연浩然히 여생을 마칠 뜻을 지니고는, 헌종獻宗이 두 번이나 불렀으나 응하지 않았다. 을해년(1095) 10월 8일에 숙종肅宗이 즉위하고 나서 여러 차례 근신近臣 편에 글을 보내 맞아오게 하였으나 그때마다 고사固辭하였다. 이에 숙종이 또 하교下敎하였다.

“불곡不穀이 스님을 생각하는 마음이 정말 간절하기만 하다. 고산경행高山景行11)이라 자나깨나 더 생각이 날 뿐만이 아니요, 척령재원鶺鴒在原이라 비타匪他의 의리가 중해서 그런 것이다.12)

004_0592_c_01L내가 직접 가지는 못했지만, 누차 간곡히 청했는데도 옷깃을 떨치고 멀리 숨은 채 나를 전혀 돌아보려고도 하지 않는다. 옛날의 달자達者는 백이伯夷도 되지 않고 유하혜柳下惠도 되지 않는 가운데13) 때에 맞게 진퇴進退하곤 하였다. 바라건대 한 번 나와서 나의 뜻에 부응하도록 하라.”

국사가 번연翻然히 마음을 바꾸어 말하였다.

“예禮를 갖추어 말씀을 후하게 하니 의리상 거절할 수 없다.”

도성都城에 가서 다시 흥왕사興王寺에 거하며 예전처럼 강학講學하였다.

정축년(1097, 숙종 2) 5월에 국청사國淸寺의 주지住持에 취임하여 처음으로 천태종天台宗의 교리를 강의하였다. 이 천태종은 예전에 이미 동방에 전해졌으나 중간에 폐해졌는데, 국사가 전당錢塘에서 천태의 도를 묻고 불롱佛隴에서 맹서를 하며 떨쳐 일으킬 생각을 한 때로부터 하루도 마음속에서 잊은 적이 없었다. 인예태후仁睿太后가 이 말을 듣고 기뻐하여 국청사를 짓기 시작하였는데, 숙종肅宗이 그 일을 이어받아 마침내 완공하게 된 것이다.

국사가 이때에 문文에 의거하여 이理를 드러내고 이理를 궁구하여 심心을 다하였다. 그리하여 지관止觀이 원명圓明하고 어묵語黙이 자재自在한 가운데 문자만을 전적으로 믿고 고수하는 병통을 제거하고, 단공斷空을 취하여 집착하는 폐습을 타파하였다. 이에 당시의 학자로서 거룩한 경지를 우러러보며 옛것을 버리고 스스로 찾아오는 자들이 거의 1천 인에 이를 정도로 성황을 이루었다. 세상에서 천태종을 논하는 자들이 국사를 백세토록 바뀌지 않을 종장宗匠이라고 일컫고 있는데, 이 말을 어찌 믿지 않을 수 있겠는가.

무인년(1098, 숙종 3) 4월 경인일에 상이 다섯째 아들에게 명하여 국사를 시봉하게 하였다. 이에 국사가 손수 그의 머리를 깎아 주었으니, 지금의 도승통都僧統이 바로 그이다.

신사년(1101, 숙종 5) 2월에 홍원사洪圓寺 구조당九祖堂이 이루어지자 상이 국사를 청하여 훈수熏修(淨心齋戒)하고 낙성落成하게 하였다. 전세前世에 조보祖譜가 일정하지 않았는데, 지금 와서 마명馬鳴·용수龍樹·천친天親·불타佛陀·광통光統·제심帝心·운화雲華·현수賢首·청량淸凉을 화엄華嚴의 아홉 조사祖師로 확정하였다.

8월에 국사가 병에 걸렸다. 그러나 궤안几案에 기대어 앉아 마음을 관觀하기도 하고, 불경을 수지독송受持讀誦하기도 하면서 피곤하다고 하여 그만둔 적이 있지 않았다.

004_0593_a_01L문인門人이 불사佛事를 행하기를 청하니, 국사가 일렀다.

“부처님에게 기도드린 지 오래이다.”

상이 중사中使를 보내 위문하고 명의名醫를 보내 약을 처방하게 하였으며, 보의寶衣와 ▣▣를 제사諸寺에 나눠 주어 복을 기원하게 하였다. 병이 위독해지자 상이 친히 와서 위문하며 일렀다.

“불가휘不可諱의 일14)이 있을지도 모르니, 남기고 싶은 말이 있으면 듣고자 한다.”

국사가 답하였다.

“정도正道를 중흥中興하기를 소원하였으나, 병이 그 뜻을 빼앗아 갑니다. 삼가 바라옵건대, 지성至誠으로 외호外護하여 여래如來의 유교遺敎에 부응해 주십시오. 그러면 죽어도 썩지 않게 될 것입니다.”

10월 5일 임진일에 오른쪽 옆구리를 땅에 대고 열반하니, 향년享年이 47세요, 승랍僧臘이 36세였다. 이에 앞서 보당寶幢이 부러져서 땅에 쓰러지는 꿈을 꾸기도 하였다. 상이 서거 소식을 듣고는 비통해하며 유사有司에게 명하여 부의賻儀하게 하는 한편, 국사國師에 책봉冊封을 하고, 대각大覺이라는 시호諡號를 내렸다. 16일 계묘에 다비茶毗를 행하고 유골遺骨을 거두었으며, 11월 4일 신유에 오관산五冠山 영통사靈通寺의 진방震方(동방)에 안치하였으니, 이는 본교本敎의 의례儀禮에 따른 것이었다.

불법佛法은 양梁나라 대통大通 원년(527, 법흥왕 14) 정미년에 처음으로 신라에 들어왔다. 그 뒤 1백여 년이 지나서 의상義湘과 원효元曉가 출현하였는데, 이 두 스님은 성종성聖種性(십지 보살)으로서 대종사大宗師가 된 분이었다. 그들이 말세末世에 빛을 비추고 은택의 물결을 가한 덕분에 모두 어둠의 세계에서 벗어나 고명高明한 경지로 나갈 수 있게 되었다.

그러나 성인이 떠난 지 오래되었으므로, 법이 따라서 해이해지게 되었다. 세상에서 명사名士라고 하는 자들을 보면, 마음은 명성만 추구하고 지혜는 이끗에 끌리기만 하였다. 그리하여 학문은 갈수록 천박해져서 전적典籍을 섭렵涉獵하면서도 문구文句를 찢어발겨 치아齒牙 사이에 끼워 놓고 시끄럽게 재잘거리며 혼자서 좋아하였는데, 후학들도 그 오류誤謬를 답습踏襲하여 그대로 행할 뿐 반성할 줄을 알지 못하였다.

국사가 이에 몽매蒙昧한 습속과 침체沈滯된 도덕을 걱정한 나머지 격앙하고 분발하여 정도正道를 밝히고 폐단을 구제하는 것을 자신의 임무로 삼았다. 그리하여 곡학曲學을 축출하고 묘온妙蘊을 제시하였으며, 은폐된 진리를 드러내 보이고 왜곡된 마음을 붙들어 일으키면서 뇌정雷霆처럼 진동시키고 우로雨露처럼

004_0593_b_01L적셔 주었다.

그 사이에 비록 심복心服하며 기꺼이 따르는 자들도 있었으나, 사견邪見을 지닌 자들이 정견正見을 질시疾視하며 훼방毁謗하는 일이 물 끓듯 일어났다. 그러나 국사가 도道로 자처自處하며 동요하지 않고 태연히 대하자 끝내는 안정되면서 점차 바른 길로 되돌아오게 되었다. 그리하여 지난날 편벽된 견해로 망령되이 집착하던 자들이 얼굴을 고치고 생각을 바꿔서 근본의 학문에 힘쓰게 되었다.

국사는 또 일찍이 말하였다.

“선가禪家에서 전제筌蹄15)를 빌리지 않고 마음으로 마음을 전한다고 하는데, 이것은 상상근기上上根機의 지혜를 소유한 자나 가능한 일이다. 간혹 하근기下根機의 사람이 구이지학口耳之學16)으로 하나의 도리를 터득하고서 스스로 족하다고 여기는가 하면, 삼장三藏의 십이분교十二分敎17)를 가리켜 추구篘狗18)요 조박糟粕19)이라고 하면서 또 볼 것이 뭐가 있느냐며 비웃고 있으니, 이 또한 잘못이 아니겠는가.”

그리고 『능가경楞伽經』과 『기신론起信論』 등의 경론經論을 배우도록 권하기도 하였다.

국사는 또 천성이 지극히 효성스러워서 부모를 잘 봉양하며 나태하지 않았고, 돌아가심에 미쳐서는 사모하는 정을 극진히 하여 천도薦度하는 공덕을 지었으며, 자신의 팔뚝을 태워서 기도드리기도 하였다. 뒤에 기일忌日을 당해서도 이와 똑같이 하였다.

국사는 또 감식안鑑識眼이 밝을 뿐더러 선을 좋아하여 게을리하지 않았다.20) 매양 진신搢紳 선생들을 한가로이 접견하며 응대할 적에 그 언론言論이 성인聖人의 도에서 벗어나지 않았으며, 또 그 문사文辭가 평담平澹하면서도 깊은 맛이 있었으므로 사대부士大夫들이 그 풍도를 받들어 귀의하면서 점차 조탁彫琢하는 것을 싫어하고 아정雅正한 쪽으로 나아가게 되었다.또 문학文學을 자신의 업業으로 삼지 않는 속리俗吏나 호신虎臣(武臣)들, 그리고 다른 종교나 학술에 종사하여 원수처럼 반대하는 자들도, 국사의 모습을 한 번 보고 그 말을 한 번 듣기만 하면 송연悚然히 자복自服하면서 늦게 만난 것을 한탄하지 않는 이가 없었다. 뒤에 예종睿宗이 국사의 화상畫像을 보고 배회하면서 사모하는 마음이 간절한 나머지 국사를 찬미하는 시 2백 자字를 친히 짓기도 하였다.

국사가 송나라에 갔을 때 사상泗上에서 승가탑僧伽塔21)에 예배할 적에 등화燈火와 같은 광명이 그 위에 나타났고, 천축사天竺寺에서 관음觀音을 예배할 적에는 흰빛이 찬란하게 빛났으며, 또 해인사海印寺에서 강경講經할 적에는 법당이 갑자기 진동하여 놀라서 일어난 적도 있었다. 예종睿宗이 동궁東宮 시절에 병이 들어 국사에게 나아가자, 국사가 그를 위해 『금강반야경金剛般若經』을 독송讀誦하였는데, 밤 10시쯤에

004_0593_c_01L입에서 빛이 나와 문을 환히 비추었다. 고승전高僧傳에서 이야기하는 신이감통神異感通이라는 것이 어쩌면 이런 것이 아니겠는가.

국사는 복福을 일으키는 일도 잊은 적이 없었다. 혹자가 고하였다.

“영신永新의 앞길은 1백 고을의 출입문 역할을 하는 곳으로, 옛날에는 관원館院이 있었는데 지금은 무너져 없어졌다.”

국사가 즉시 문인門人에게 지시하여 새로 짓도록 하고는, 관館의 이름을 지남指南이라 하고 원院의 이름을 겸제兼濟라 하였는데, 예종睿宗 때에 와서 이곳에 토전土田을 하사하였다.

처음에 국사가 어렸을 적에 태후太后가 일렀다.

“나는 흥왕사興王寺 안에 하나의 별원別院을 개설하여 네가 뒷날 도道를 행하는 곳으로 삼게 하고 싶다.”

그러고는 그곳에 와서 땅을 고르게 하였는데, 국사가 뒤에 별원을 세우고는 그 이름을 천복薦福이라고 하였다. 그 밖에 불상佛像과 경문經文을 조성한 것 또한 모두 기록할 수가 없다.

국사가 이미 일국一國의 존친尊親이었으므로 큰 정사政事가 있을 때면 반드시 친밀하게 자문諮問을 구하여 결정하곤 하였으므로 상과 함께 국사國事를 논한 것이 매우 많았으며, 인민人民에게 음덕陰德을 끼친 것 또한 지대하였는데, 세상에서는 이를 다 알지 못하였다.

국사는 후세에 불후不朽히 전해질 글을 남기고자 하였으나, 그 뜻을 제대로 이루지 못하였다. 일찍이 군언群言이 한만汗漫하다고 하여 그 정요精要를 뽑고 종류별로 나누어서 그 이름을 『원종문류圓宗文類』라고 하였다. 또 교화에 도움이 될 만한 고금의 문장을 모아 『석원사림釋苑詞林』을 편찬하려고 하였으나, 미처 참정參定하지 못한 채 열반한 뒤에야 이루어졌으므로 취사선택한 것이 마땅함을 잃었다.

문인門人이 국사가 지은 시문詩文 중에 잔편殘篇과 단고斷藁를 모아 보니, 남아 있는 것이 얼마 되지 않았다. 그래도 이것이나마 편집해서 20권으로 만들었는데, 이는 모두 가볍게 낙서한 것으로 장차 후세에 전하려 한 것이 아니었다. 그러므로 국사가 생전에 자기의 글을 써서 새긴 것이 있으면 그 목판木板을 거두어 불살랐던 것이었다.

당시에 북요北遼의 천우제天佑帝가 국사의 명성을 듣고는

004_0594_a_01L대장大藏과 제종諸宗의 소초疏鈔 6천9백여 권을 보내 주었으며, 그 밖에도 문서文書와 약물藥物과 금백金帛 등이 이루 헤아릴 수 없을 정도이다. 연경燕京의 법사인 운서雲諝와 고창국高昌國의 아사리阿闍梨인 시라부저尸羅嚩底도 모두 국사를 존경하여 책서策書와 법복法服을 보내며 문안하였다. 요遼나라에서 사신이 오면 모두 국사를 뵙기를 청하면서 토산물을 손에 들고 찾아와 절하곤 하였으며, 우리나라 사신이 요나라에 들어가면 반드시 국사의 안부를 묻곤 하였다. 가장 뒤늦게 일본 사람이 우리나라에 문서를 구하러 왔는데, 그 목록目錄 중에 ≺대각국사비지大覺國師碑誌≻가 들어 있었다. 국사의 이름이 사방에 드러나서 외국의 존경을 받은 것이 또한 이와 같았다.

국사가 일찍이 신臣의 선형先兄인 석현담釋玄湛을 불러 함께 노닐면서 매우 즐거워하셨는데, 지기知己로서의 친분이 백아伯牙와 종자기鍾子期 정도일 뿐만이 아니었다. 신이 그 덕분에 국사를 한 번 뵐 수 있었는데, 안색이 청수淸粹한 것이 마치 청천백일靑天白日을 보는 것만 같았다. 그때 외람되게도 함께 앉아 이야기할 기회를 주셔서 낮부터 밤까지 모실 수가 있었는데, 『주역』과 노장老莊의 대의大義 한두 대목을 시험 삼아 물어보시기에 신이 우연히 답변해 올린 적이 있었다. 그 뒤에 몇 번이나 신을 칭찬하면서 “담사湛師의 아우 또한 재사才士이다.”라고 하셨는데, 그로부터 얼마 지나지 않아 국사가 입멸入滅하였다.

아, 장부는 자기를 알아주는 사람을 위해 쓰임이 되려고 하는 법이다.22) 가령 내가 죽어서 국사를 일으킬 수만 있다면, 머리카락을 땅에 깔아서 발로 밟고 가시게 하더라도 흠모하며 기꺼이 할 것인데, 더구나 문자文字를 가지고 비석碑石 아래에 신의 이름을 걸게 하시니, 어찌 영광이요 행운이라고 해야 하지 않겠는가. 그러나 학술學術이 고루하고 사어辭語가 거칠어서 그윽한 덕의 숨겨진 빛을 드러내어 후예들에게 보여 줄 수 없으니, 이것이 한스러울 따름이다.

명銘은 다음과 같다.

義想西學　　　　　의상은 중국에 유학하여
傳佛圓音　　　　　부처의 원음을 전하였고
元曉獨見　　　　　원효는 홀로 깨달음을 얻어
窮幽極深　　　　　깊이 숨겨진 뜻을 궁구하였네.
或出或處　　　　　혹은 나아가고 혹은 머물렀으나
脗然同心　　　　　입술이 합하듯 마음이 같았나니
香熏霧潤　　　　　향기가 풍기고 안개가 퍼지듯
學者林林　　　　　배우는 이들이 성황을 이뤘다네.
道與世喪　　　　　도가 세상과 함께 쇠퇴한 결과
日薄月渝　　　　　날로 엷어지고 달로 변질되어
有狂東走　　　　　광처럼 동주하는 일만 벌어질 뿐
無知北遊　　　　　지처럼 북유하는 일은 알지 못했네.23)
迷不知復　　　　　혼미하여 돌아올 줄 알지 못하고24)
放不知求　　　　　달아나도 찾을 줄을 알지 못한 채25)
邪熾正域　　　　　사가 치성하여 정이 소멸하였나니

004_0594_b_01L不塞不流　　　　　사를 막지 않으면 정이 흐르지 않으리.26)
否終則傾　　　　　비도 결국에는 기울어지나니27)
異人挺生　　　　　이인이 우뚝 출현하시어
不留富貴　　　　　부귀에 마음을 두지 않고
而趣高明　　　　　고명한 경지로 나아갔다네.
誰謂宋遠　　　　　누가 송나라가 멀다고 했나.
示道乃行　　　　　목도를 통해 건너가시어28)
索焉而獲　　　　　찾으면 바로 얻고
爲焉而成　　　　　행하면 바로 이루었다네.
理無不盡　　　　　이에 극진하지 않음이 없고
事無不融　　　　　사에 원융하지 않음이 없이
遊觀自在　　　　　무애자재하게 유관하셨나니
浩不可窮　　　　　호연한 그 기풍 끝이 없어라.
攝諸刹海　　　　　시방세계十方世界를 포섭하여
於一毛中　　　　　하나의 터럭 속에 집어넣었고
不動一步　　　　　한 걸음을 떼지 않고서도
周行虛空　　　　　허공을 두루 다니셨다오.
橫流湯湯　　　　　홍수가 제멋대로 넘쳐흐를 때
獨爲之防　　　　　홀로 제방 역할을 담당했나니
道其百派　　　　　모든 강물의 흐름을 인도하여
東至于洋　　　　　동쪽으로 바다에 이르게 했네.29)
始則不信　　　　　처음에는 믿으려 하지 않으면서
狺狺衆狂　　　　　미친 듯 으르렁대던 사람들도
終隨而革　　　　　끝내는 마음 바꿔 뒤따르면서
磨淬發光　　　　　갈고 닦아 빛을 발했다네.
惟君之哲　　　　　우리 임금님 명철하시어
其尊其師　　　　　존숭하고 스승으로 모시며
問道之要　　　　　도의 요체를 문의도 하고
謀事之疑　　　　　의심되는 일을 자문도 했네.
陰毗密賛　　　　　국사가 몰래 돕고 보살피면서
幾格淸夷　　　　　거의 태평 시대 이루었나니
飄然遠擧　　　　　표연히 멀리 떠나시려 하자
則挽留之　　　　　옷깃 붙잡고서 매달렸다오.
其道之大　　　　　그 도가 얼마나 광대한지
如天如地　　　　　하늘과 같고 땅 같았으며
淵源之深　　　　　그 연원이 하도 깊어서
固不敢議　　　　　감히 논의할 수도 없다오.
其出於時　　　　　당시 세상에 내놓은 것은
土苴而已　　　　　단지 찌꺼기일 뿐이지만
如膚寸雲　　　　　마치 부촌의 구름 같아서
澤彌萬里　　　　　은택이 만 리에 가득했다오.30)
厥徒叩閽　　　　　그 문도가 대궐 문을 두드려
稽首敷臆　　　　　머리 조아리고 심정을 토로하며
冀書之碑　　　　　국사의 위대한 덕 드날리도록
以揚宏則　　　　　비문 짓기를 간절히 아뢰니
上曰其然　　　　　상이 옳다고 윤허하시고
乃命臣軾　　　　　신 부식에게 하명하셨네.
臣拜獻辭　　　　　신이 절하고 글을 지어 올렸나니
詒厥罔極　　　　　아무쪼록 무궁히 전해지기만을.

대각국사외집 제12권大覺國師外集卷第十二