단락/경판 - 불교학술원 아카이브

선원제전집도서분과(禪源諸詮集都序分科) / 禪源諸詮集都序分科卷下

단락보기
경판보기

ABC_BJ_H0171_T_003

008_0422_a_01L 008_0422_a_02L1)禪源諸詮集都序分科卷下 008_0422_a_03L 008_0422_a_04L2)龍門山霜峰淨源分科 008_0422_a_05L禪源諸詮集都序卷下 008_0422_a_06L終南山草堂寺沙門宗密述 008_0422_a_07L三特辨空性十異上雖和會已顯一法 愈呼愈走空擬性同 008_0422_a_08L欲盡病根特辨十異也盖性敎顯說說說皆 顯空敎隱語語語皆隱未詳法義以淺爲深 008_0422_a_09L初辨法義眞俗雖知上異尙賔空寂猶以理 性名法故辨心性二名雖知上異見性未明 008_0422_a_10L又以無性爲性故辨性字二體雖知上異悟 心未正又以分別爲知故辨眞智眞知雖知 008_0422_a_11L上異知觧未忘又以有我爲妄故辨我法有 無雖知上異情猶鹵莽又昧佛語遮表故辨 008_0422_a_12L遮詮表詮雖知上異猶局偏敎又昧名軆各 別故辨認名認體雖知上異迷理爲咎又昧 008_0422_a_13L即二中道故辨二諦三諦雖知上異已見猶 存又以圓成爲空故辨三性空有雖知上異 008_0422_a_14L永不忘執又以佛德爲 空故辨佛德空有也文三一牒前摠 008_0422_a_15L標 008_0422_a_16L 上之三敎攝盡如來一代所說之經及 008_0422_a_17L諸菩薩所造之論細尋法義使見三義 008_0422_a_18L全殊一法無別就三義中第一第二 008_0422_a_19L空有相對第三第一性相相對皆迢 008_0422_a_20L然易見惟第二第三破相與顯性相對 008_0422_a_21L講者禪者同迷皆謂一宗一敎皆以破 008_0422_a_22L相便爲眞性故今廣辨空宗性宗有 008_0422_a_23L其十異

008_0422_b_01L二別釋十異二一標立章名 008_0422_b_02L 一法義眞俗異二心性二名異 008_0422_b_03L三性字二體異四眞智眞知異 008_0422_b_04L五我法有無異六遮詮表詮異 008_0422_b_05L七認名認體異八二諦三諦異 008_0422_b_06L九三性空有異十佛德空有異 008_0422_b_07L二牒釋所異十一一異二一空宗 008_0422_b_08L所解引論 爲證 008_0422_b_09L 初法義眞俗異者牒 也空宗緣未顯眞靈之 008_0422_b_10L性故但以一切差別之相爲法法是俗 008_0422_b_11L諦照此諸法無爲無相無生無滅無 008_0422_b_12L增無減等爲義義是眞諦故智論以 008_0422_b_13L俗諦爲法無碍辯以眞諦爲義無碍辯 008_0422_b_14L二性宗所解引經 爲證 008_0422_b_15L 性宗則以一眞之性爲法空有等種種 008_0422_b_16L差別爲義故經云無量義從一法生 008_0422_b_17L華嚴十地亦云法者知自性義者知生 008_0422_b_18L滅法者知眞諦義者知俗諦法者知 008_0422_b_19L一乘義者知諸乘如是十番釋法義 008_0422_b_20L二無碍義 008_0422_b_21L二二異二一偶明二宗 008_0422_b_22L 二心性二名異者牒 也空宗一向目諸法 008_0422_b_23L本源爲性性宗多目諸法本源爲心目 008_0422_b_24L爲性者諸論多同不必叙述

008_0422_c_01L二別證性宗二一正引 008_0422_c_02L 目爲心者勝鬘云自性淸淨心起信 008_0422_c_03L云一切法從本已來離言說名字心緣 008_0422_c_04L等相乃至唯是一心楞伽云堅實心 008_0422_c_05L二結諟 008_0422_c_06L 良由此宗所說本性非但空寂而乃自 008_0422_c_07L然常知故應目爲心也 008_0422_c_08L三三異二一甄別二宗 008_0422_c_09L 三性字二體異者空宗以諸法無性爲 008_0422_c_10L性性宗以靈明常住不空之體爲性 008_0422_c_11L二摠會結異 008_0422_c_12L 故性字雖同而其體異也 008_0422_c_13L四四異二一偶明二宗 008_0422_c_14L 四眞智眞知異者空宗以分別爲知無 008_0422_c_15L分別爲智智深知淺性宗以能證性理 008_0422_c_16L之妙慧爲智以該於理智通於凡聖之 008_0422_c_17L眞性爲知知通智局 008_0422_c_18L二別證性宗 008_0422_c_19L 上引問明品已自分別况十回向品 008_0422_c_20L說眞如云照明爲性起信說眞如自軆 008_0422_c_21L眞實識知 008_0422_c_22L五五異二一對辨所異 008_0422_c_23L題名編者補入{編}。撰者名在「終南山…宗 008_0422_c_24L密述」之後編者移置於此。

008_0423_a_01L 五我法有無異者空宗以有我爲妄無 008_0423_a_02L我爲眞性宗以無我爲妄有我爲眞 008_0423_a_03L二別證性宗 008_0423_a_04L 故涅槃經云無我者名爲生死有我 008_0423_a_05L者名爲如來又云我計無我是顚倒 008_0423_a_06L法乃至廣破二乘無常無我之見如春 008_0423_a_07L池執石爲寶廣讃常樂我淨而爲究竟 008_0423_a_08L乃至無我法中有眞我 008_0423_a_09L 良由衆生迷自眞我妄執五蘊爲我 008_0423_a_10L故佛於大小乘法相及破相敎中 008_0423_a_11L破之云無今於性宗直明實軆故 008_0423_a_12L顯之云有 008_0423_a_13L六六異三一廣明遮表回互四一 008_0423_a_14L標遮表義 008_0423_a_15L 六遮詮表詮異者遮謂遣其所非表謂 008_0423_a_16L顯其所是又遮者揀却諸餘表者直示 008_0423_a_17L當軆 008_0423_a_18L二引經詳明二一正指遮表文 008_0423_a_19L 如諸經所說眞妙理性每云不生不滅 008_0423_a_20L不垢不淨無因無果無相無爲非凡 008_0423_a_21L非聖非性非相等皆是遮詮 008_0423_a_22L 諸經論中每以非字非却諸法動 008_0423_a_23L則有三十五十箇非字不字無字亦 008_0423_a_24L爾故云絕百非也

008_0423_b_01L 若云知見覺照靈鑑光明朗朗昭昭 008_0423_b_02L惺惺寂寂等皆是表詮 008_0423_b_03L二反辨說遮意 008_0423_b_04L 若無知見等軆顯何法爲性說何法不 008_0423_b_05L生不滅等必須認得現今了然而知 008_0423_b_06L即是眞性方說此知不生不滅等 008_0423_b_07L三約喩例明 008_0423_b_08L 如說鹽云不淡是遮云醎是表說水 008_0423_b_09L云不乾是遮云濕是表 008_0423_b_10L四擧敎結證 008_0423_b_11L 諸敎每云絕百非者皆是遮詞直顯 008_0423_b_12L一是方爲表語 008_0423_b_13L二正明二宗所異 008_0423_b_14L 空宗之言但是遮詮性宗之言有遮 008_0423_b_15L有表 008_0423_b_16L三結責時人守株 008_0423_b_17L 但遮者未了兼表者乃的今時人皆謂 008_0423_b_18L遮言爲深表言爲淺故唯重非心非佛 008_0423_b_19L無爲無相乃至不可得之言良由但以 008_0423_b_20L遮非之詞爲妙不欲親自證認法躰故 008_0423_b_21L如此也 008_0423_b_22L七七異三一摠標二法 008_0423_b_23L 七認名認軆異者謂佛法世法一一皆 008_0423_b_24L有名體

008_0423_c_01L二依標別釋三一世法名軆二一 008_0423_c_02L遂引論標 008_0423_c_03L 且如世間稱大不過四物如智論云 008_0423_c_04L地水火風是四物名堅濕煖動是四 008_0423_c_05L物軆今且說水 008_0423_c_06L二問荅詳釋 008_0423_c_07L 設有人問每聞澄之即淸混之即濁 008_0423_c_08L堰之即止決之即流而能漑灌萬物 008_0423_c_09L洗滌萬穢此是何物擧功能義 用而問之荅云是水 008_0423_c_10L擧名 荅也愚者認名便謂已解智者應更問 008_0423_c_11L云何者是水徵其 體也荅云濕即是水 008_0423_c_12L 剋體指也此一言便㝎更別無字可 008_0423_c_13L替也若云冰波凝流淸濁是水何 008_0423_c_14L異他所問之詞也 008_0423_c_15L二佛法名軆二一假問 008_0423_c_16L 佛法亦爾設有人問每聞諸經云迷 008_0423_c_17L之即垢悟之即淨縱之即凡修之即 008_0423_c_18L聖能生世出世間一切諸法此是何物 008_0423_c_19L舉功能義 而問之 008_0423_c_20L二隨荅 008_0423_c_21L 荅云是心擧名 荅也愚者認名便謂已識智 008_0423_c_22L者應更問云何者是心徵其 體也荅云知即 008_0423_c_23L是心 008_0423_c_24L 指其軆也此言最的餘字不如若

008_0424_a_01L云非性非相能語言運動等是心者 008_0424_a_02L何異他所問之詞 008_0424_a_03L三並牒譴誨 008_0424_a_04L 以此而推水之名軆各唯一字餘皆 008_0424_a_05L義用心之名軆亦然濕之一字貫於 008_0424_a_06L淸濁等萬用萬義之中知之一字亦貫 008_0424_a_07L於貪嗔慈忍善惡苦樂等萬用萬義之處 008_0424_a_08L今時學禪人多疑云達摩但說心荷澤 008_0424_a_09L何以說知如此疑者豈不似疑云比只 008_0424_a_10L聞井中有水云何今日忽覺井中濕耶 008_0424_a_11L直須悟得水是名不是水濕是水不 008_0424_a_12L是名即淸濁冰波凝流無義不通也 008_0424_a_13L以例心是名不是心知是心不是名 008_0424_a_14L即眞妄垢淨善惡無義不通也 008_0424_a_15L三結成空性不同 008_0424_a_16L 空宗相宗爲對初學及淺機恐隨言生 008_0424_a_17L執故但標名而遮其非唯廣以應用而 008_0424_a_18L引其意性宗對久學及上根令忘言 008_0424_a_19L認軆故一言直示 008_0424_a_20L 達摩云指一言以直示後人意不解 008_0424_a_21L尋思何言是一言即心是佛是一言 008_0424_a_22L者此是四言何名爲一言 008_0424_a_23L 認得軆已方於軆上照察義用故無 008_0424_a_24L不通矣

008_0424_b_01L八八異二一空宗所解 008_0424_b_02L 八二諦三諦異者空宗所說世出世間 008_0424_b_03L一切諸法不出二諦學者皆知不必 008_0424_b_04L引釋 008_0424_b_05L二性宗所解三一擧數 008_0424_b_06L 性宗則攝一切性相及自軆摠爲三諦 008_0424_b_07L二正明二一以法詳釋 008_0424_b_08L 以緣起色等諸法爲俗諦緣無自性諸 008_0424_b_09L法即空爲眞諦 008_0424_b_10L 此與空宗相宗二諦義無別也 008_0424_b_11L 一眞心軆非空非色能空能色爲中 008_0424_b_12L道第一義諦 008_0424_b_13L二以喩合明 008_0424_b_14L 其猶明鏡亦具三義鏡中影像不得 008_0424_b_15L呼靑爲黃妍媸各別如俗諦影無自 008_0424_b_16L性一一全空如眞諦其軆常明非空 008_0424_b_17L非靑黃能空能靑黃如苐一義諦 008_0424_b_18L三引證 008_0424_b_19L 具如纓絡大品本業等經所說故天台 008_0424_b_20L宗依此三諦修三止三觀成就三德 008_0424_b_21L也 008_0424_b_22L九九異二一牒標擧數 008_0424_b_23L 九三性空有異者三者謂遍計所執性 008_0424_b_24L 妄情於我及一切法周遍計度一一

008_0424_c_01L執爲實有如痴孩鏡中見人面像執 008_0424_c_02L爲有命質碍肉骨等 008_0424_c_03L 依他起性 008_0424_c_04L 此所執法依他衆緣相因而起都 008_0424_c_05L無自性唯是虗相如鏡中影也 008_0424_c_06L 圓性實性 008_0424_c_07L 本覺眞心始覺顯現圓滿成就眞 008_0424_c_08L實常住如鏡之明也 008_0424_c_09L二正指所異二一空宗所解 008_0424_c_10L 空宗云諸經每說有者即約遍計依他 008_0424_c_11L每說空者即約圓成實性三法皆無性 008_0424_c_12L也 008_0424_c_13L二性宗所解 008_0424_c_14L 性宗即三法皆具空有之義謂遍計情 008_0424_c_15L有理無依他相有性無圓成則情無理 008_0424_c_16L有相無性有 008_0424_c_17L十十異二一空宗所解二一正明 008_0424_c_18L其解 008_0424_c_19L 十佛德空有異者牒 也空宗說佛以空爲 008_0424_c_20L德無有少法是名菩提色見聲求皆 008_0424_c_21L行邪道 008_0424_c_22L二引證結說 008_0424_c_23L 中論云非陰不離陰此彼不相在如 008_0424_c_24L來不有陰何處有如來離一切相即名

008_0425_a_01L諸佛 008_0425_a_02L二性宗所解 008_0425_a_03L 性宗則一切諸佛自軆皆有常樂我淨 008_0425_a_04L十身十智眞實功德相好通光一一 008_0425_a_05L無盡性自本有不待機緣 008_0425_a_06L三摠結勿誩 008_0425_a_07L 十異曆然二門煥矣雖分敎相亦不 008_0425_a_08L滯情三敎三宗是一味法 008_0425_a_09L四摠會爲一味法此乃通局 是非也文二一 008_0425_a_10L牒前正明 008_0425_a_11L 故須先約三種佛敎證三宗禪心然後 008_0425_a_12L禪敎雙忘心佛俱寂俱寂即念念皆佛 008_0425_a_13L無一念而非佛心雙忘即句句皆禪無 008_0425_a_14L一句而非禪敎如此則自然聞泯絕無 008_0425_a_15L寄之說知是破我執情聞息妄修心之 008_0425_a_16L言知是斷我習氣執情破而眞性顯 008_0425_a_17L即泯絕是顯性之宗習氣盡而佛道成 008_0425_a_18L即修心是成佛之行頓漸空有旣無所 008_0425_a_19L乖洪荷能秀豈不相契 008_0425_a_20L二結證通局 008_0425_a_21L 若能如是通達則爲他人說無非妙方 008_0425_a_22L聞他人說無非妙藥藥之與病秪在 008_0425_a_23L執之與通故先德云執則字字瘡疣 008_0425_a_24L通則文文妙藥通者了三宗不相違也

008_0425_b_01L 上來明師說符於佛意空相和會竟 008_0425_b_02L二頓悟資於漸修文二一廣明禪 008_0425_b_03L敎頓漸對會一源二別明頓悟漸 008_0425_b_04L修和會禪講今初文二一引二問 008_0425_b_05L一敎 008_0425_b_06L 問前云佛說頓敎漸敎禪開頓門漸門 008_0425_b_07L未審三種敎中何頓何漸 008_0425_b_08L二荅一重三譯二一正荅所問二 008_0425_b_09L一摠明 008_0425_b_10L 荅法義深淺已備盡於三種但以世尊 008_0425_b_11L說敎儀式不同有稱理頓說有隨機漸 008_0425_b_12L說故復名頓敎漸敎非三敎外別有 008_0425_b_13L頓漸 008_0425_b_14L二別明二一漸敎二一應機漸 008_0425_b_15L 漸者爲中下根即時未能信悟圓妙理 008_0425_b_16L者 008_0425_b_17L 且說前人天小乘乃至法相上皆苐 一敎也破相 008_0425_b_18L苐二 敎也 008_0425_b_19L二化儀漸 008_0425_b_20L 待其根器成熟方爲說於了義即法華 008_0425_b_21L涅槃等是也 008_0425_b_22L 此及下逐機頓敎合爲苐三敎也其 008_0425_b_23L化儀頓即摠攝三般西域此方古今 008_0425_b_24L諸德所判敎爲三時五時者但是漸

008_0425_c_01L敎一類不攝華嚴等經 008_0425_c_02L二頓敎二一擧數 008_0425_c_03L 頓者復二一逐機頓二化儀頓 008_0425_c_04L二別明二一逐機頓二一約當機 008_0425_c_05L明悟修三一頓悟 008_0425_c_06L 逐機頓者遇凡夫上根利智直示眞法 008_0425_c_07L聞即頓悟全同佛果正 明 008_0425_c_08L 如華嚴中初發心時即得阿耨菩提圓 008_0425_c_09L覺中觀行即成佛道引 證 008_0425_c_10L二漸修 008_0425_c_11L 然始同前二敎中行門漸除凡習漸顯 008_0425_c_12L聖德 008_0425_c_13L三喩明 008_0425_c_14L 如風激動大海不能現像風若頓息 008_0425_c_15L則波浪漸停影像漸顯也 008_0425_c_16L 風喩迷情海喩心性波喩煩惱影 008_0425_c_17L喩功用起信論中一一配合 008_0425_c_18L二結一類經對禪 008_0425_c_19L 即華嚴一分及圓覺佛頂密嚴勝鬟 008_0425_c_20L如來藏之類二十餘部經是也遇機即 008_0425_c_21L說不㝎初後與禪門苐三直顯心性宗 008_0425_c_22L全相同也 008_0425_c_23L二化儀頓二一約機明能詮 008_0425_c_24L 二化儀頓者謂佛初成道爲宿世緣熟

008_0426_a_01L上根之流一時頓說性相事理衆生萬 008_0426_a_02L惑菩薩萬行賢聖地位諸佛萬德因 008_0426_a_03L該果海初心即得菩提果徹因源位 008_0426_a_04L滿猶稱菩薩此唯華嚴一經及十地一 008_0426_a_05L論名爲頓敎餘皆不備 008_0426_a_06L 前叙外難云頓悟成佛是違經者 008_0426_a_07L余今於此通了也 008_0426_a_08L二約法明所詮二一明四法界 008_0426_a_09L 其中所說諸法是全一心之諸法一心 008_0426_a_10L是全諸法之一心性相圓融一多自在 008_0426_a_11L二明十玄門二一正明玄門擧三 玄 008_0426_a_12L 故諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通 008_0426_a_13L法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相 008_0426_a_14L入相即無碍鎔融 008_0426_a_15L二明無障碍 008_0426_a_16L 具十玄門重重無盡名爲無障碍法界 008_0426_a_17L二重沓三譯三者所排諸家言敎禪開頓 門漸門就機悟修頓漸標舉 008_0426_a_18L一機釋偕三段 撮畧巧妙也夫文二一躡前敎標立 008_0426_a_19L一機 008_0426_a_20L 此上頓漸皆就佛約敎而說若就機約 008_0426_a_21L悟修說者意又不同如前所叙諸家 008_0426_a_22L二依一文俱明三段二一正明四 008_0426_a_23L一漸爲機三對 008_0426_a_24L 有云先因漸修功成豁然頓悟

008_0426_b_01L 如伐木片片漸斫一時頓倒亦如遠 008_0426_b_02L詣都城步步漸行一日頓倒也 008_0426_b_03L 有云因頓修而漸悟 008_0426_b_04L 如人學射頓者箭箭直注意在於 008_0426_b_05L的漸者久久方始漸親漸中此說 008_0426_b_06L運心頓修不言功行頓畢也 008_0426_b_07L 有云漸修漸悟 008_0426_b_08L 如登九層之臺足履漸高所見漸遠 008_0426_b_09L有人詩云欲窮千里目更上一重樓 008_0426_b_10L 等者皆說證悟也 008_0426_b_11L二正爲機一對二一正明 008_0426_b_12L 有云先須頓悟方可漸修者此約解言 008_0426_b_13L也 008_0426_b_14L 約斷障說如日頓出霜露漸消約 008_0426_b_15L成德說如孩子生即頓具四肢六根 008_0426_b_16L長即漸成志氣功用也 008_0426_b_17L二引證前云如下對 會之要節文二一正引 008_0426_b_18L 故華嚴說初發心時即成正覺然後三 008_0426_b_19L賢十聖次弟修證 008_0426_b_20L二結說 008_0426_b_21L 若未悟而修非眞修也 008_0426_b_22L 良以非眞流之行無以稱眞何有修 008_0426_b_23L眞之行不從眞起故彼經說若未 008_0426_b_24L聞此法多刦修六度萬行竟不證眞

008_0426_c_01L也 008_0426_c_02L三頓爲機三對然標舉頓悟頓修乃至結 說二事迹如融大師之類 008_0426_c_03L大師因修而悟會通因悟而修四祖 信大師修悟一時初對摠明必矣文三 008_0426_c_04L一摠明三對機 008_0426_c_05L 有云頓悟頓修者此說上上智根性 008_0426_c_06L根勝 故悟樂欲欲勝 故修俱勝一聞千悟得大摠持 008_0426_c_07L一念不生前後際斷 008_0426_c_08L 斷障如斬一綟絲萬條頓斷修德如 008_0426_c_09L染一綟絲萬條頓色荷澤云見無 008_0426_c_10L念軆不逐物生又云一念與本性相 008_0426_c_11L應八萬波羅密行一時齊用也 008_0426_c_12L 此人三業唯獨自明了餘人所不及也 008_0426_c_13L 金剛三昧云空心不動具波羅密 008_0426_c_14L法華說父母所生眼徹見三千世界 008_0426_c_15L等也 008_0426_c_16L 且就事跡而言之如牛頭融大師之類 008_0426_c_17L也 008_0426_c_18L二別明先後機 008_0426_c_19L 此門有二義若因悟而修即是解悟 008_0426_c_20L若因修而悟即是證悟 008_0426_c_21L三摠結三對修 008_0426_c_22L 然上皆秪約今生而論若遠推宿世則 008_0426_c_23L唯漸無頓今見頓者已是多生漸熏而 008_0426_c_24L發現也

008_0427_a_01L四頓漸唯在機 008_0427_a_02L 有云法無頓漸頓漸在機者誠哉此 008_0427_a_03L理舌不在言本秪論機誰言法體 008_0427_a_04L二摠結 008_0427_a_05L 頓漸義意有此多門門門有意非强 008_0427_a_06L生穿鑿况楞伽四漸四頓義與漸修 頓悟相類此猶 008_0427_a_07L不敢繁云 008_0427_a_08L二別明頓悟漸修和會禪講三一 008_0427_a_09L摠括前判立似反疑 008_0427_a_10L 比見時軰論者但有頓漸之言都不分 008_0427_a_11L拆就敎有化儀之頓漸應機之頓漸 008_0427_a_12L就人有敎授方便之頓漸根性悟入之 008_0427_a_13L頓漸發意修行之頓漸於中唯云先 008_0427_a_14L頓悟後漸修似違反也 008_0427_a_15L二且約世喩破兩邊執 008_0427_a_16L 欲絕疑者豈不見日光頓出霜露漸 008_0427_a_17L消孩子頓生四肢六 根即具志氣漸立肌膚八物業 藝皆漸漸 008_0427_a_18L成 也 008_0427_a_19L 猛風頓息波浪漸停訴良頓成禮樂 008_0427_a_20L漸學 008_0427_a_21L 如高貴子孫少少時亂沒落爲奴 008_0427_a_22L生來自不知貴時淸父母論得當日 008_0427_a_23L全身是貴人行迹去就不可頓改 008_0427_a_24L故須漸學也

008_0427_b_01L三牒其喩明結和會要 008_0427_b_02L 是知頓漸之義其爲要矣上來明頓悟資於 漸修禪敎和會竟 008_0427_b_03L苐三述作大意三一正明述作二 008_0427_b_04L一摠標 008_0427_b_05L 然此文本意雖但叙禪詮緣達磨一宗 008_0427_b_06L是佛法通軆諸家所述又各不同今 008_0427_b_07L集爲一藏都成理事具足至於悟解修 008_0427_b_08L證門戶亦始終周圓故所叙之須備 008_0427_b_09L盡其意令血脉連續本末有序欲見 008_0427_b_10L本末倫序先須推窮此上三種頓說漸 008_0427_b_11L說敎中所論之法本從何來見在何處 008_0427_b_12L又須仰觀諸佛說此敎意本爲何事即 008_0427_b_13L一大藏經始終本末一時洞然明了也 008_0427_b_14L二別釋二一法理事本末三初能 008_0427_b_15L詮 008_0427_b_16L 且推窮敎法從何來者本從世尊一眞 008_0427_b_17L心軆流出展轉至於當時人之耳今時 008_0427_b_18L人之目 008_0427_b_19L次所詮 008_0427_b_20L 其所說義亦秪是凡聖所依一眞心軆 008_0427_b_21L隨緣流出展轉遍一切處遍一切衆生 008_0427_b_22L身心之中 008_0427_b_23L後結勸 008_0427_b_24L 但各於自心靜念如理思惟即如是如

008_0427_c_01L是而顯現也 008_0427_c_02L 華嚴云如是如是思惟如是如是顯 008_0427_c_03L現也 008_0427_c_04L二人解行始終二一正明二一從 008_0427_c_05L證起化三一正示一乘二一本爲 008_0427_c_06L一事 008_0427_c_07L 次觀佛說經本意者世尊自云我本意 008_0427_c_08L唯爲一大事因緣故出現於世一大事 008_0427_c_09L者欲令衆生開佛知見乃至入佛知 008_0427_c_10L見道故諸有所作常爲一事唯以佛 008_0427_c_11L之知見示悟衆生云 云無有餘乘若二若 008_0427_c_12L三三世十方諸佛法亦如是雖以無量 008_0427_c_13L無數方便種種因緣譬喩言詞而爲衆 008_0427_c_14L生演說諸法是法皆爲一佛乘故法華 經方 008_0427_c_15L便品 文也 008_0427_c_16L二普見開示 008_0427_c_17L 故我於菩提樹下初成正覺普見一切 008_0427_c_18L衆生皆成正覺乃至普見一切衆生 008_0427_c_19L皆般涅槃 008_0427_c_20L 華嚴妙嚴品云佛在摩竭提國菩提 008_0427_c_21L塲中始成正覺其地堅固金剛所 008_0427_c_22L成其菩提樹高廣嚴顯出現品云 008_0427_c_23L如來成正覺時普見衆生等一一如 008_0427_c_24L文

008_0428_a_01L 普見一切衆生貪恚癡諸煩惱中有如 008_0428_a_02L來身智常無染汚德相備足如來藏 經文也無 008_0428_a_03L一衆生而不具有如來智慧但以妄想 008_0428_a_04L執着而不證得我欲敎以聖道令其 008_0428_a_05L永離妄想於自身中得見如來廣大智 008_0428_a_06L慧如我無異 008_0428_a_07L 華嚴出現品文也唯改當字爲欲字 008_0428_a_08L令順語勢法華亦云我本立誓願 008_0428_a_09L欲令一切衆如我等無異也 008_0428_a_10L三根熟悟入二一徑顯佛意 008_0428_a_11L 遂爲此等衆生於菩提塲稱去 聲於大方 008_0428_a_12L廣法界敷演萬行因花以嚴本性令 008_0428_a_13L成萬德佛果 008_0428_a_14L二正明悟入 008_0428_a_15L 其有徃劫與我同種善根曾得我於劫 008_0428_a_16L海中以四攝法而攝受者亦妙嚴 品文也始見 008_0428_a_17L我身頻伸三昧 盧舍那身聞我所說說上 華嚴即皆信受 008_0428_a_18L入如來慧乃至逝多林我入師子頻伸 008_0428_a_19L三昧大衆皆證法界 008_0428_a_20L二權示三乘三一見機痴盲 008_0428_a_21L 除先修習學小乘者從地湧 出品文 008_0428_a_22L 佛在法華會說昔在華嚴會中五百 008_0428_a_23L聲聞如聾若盲不見佛境界不聞 008_0428_a_24L圓融法是也次云我今亦令得聞此

008_0428_b_01L經入於佛慧即直至四十年後法 008_0428_b_02L華會中皆得授記是也 008_0428_b_03L 及溺貪愛之水等也 008_0428_b_04L 亦出現品云如來智慧唯於二處 008_0428_b_05L不能作生長利益所謂二乘墮於無 008_0428_b_06L爲廣大深坑及壞善根非器衆生 008_0428_b_07L溺大邪見貪愛之水然亦於彼曾無 008_0428_b_08L厭捨釋曰即華嚴所說學小乘者法 008_0428_b_09L華會中還得授記及不在此會亦 008_0428_b_10L展轉令與授記是此云不厭捨也 008_0428_b_11L 如是衆生諸根暗鈍着樂痴所盲難 008_0428_b_12L可度脫 008_0428_b_13L二三七思惟 008_0428_b_14L 我於三七日思惟如是事我若但爲讃 008_0428_b_15L於佛乘彼即沒在苦毁謗不信故疾 008_0428_b_16L入於惡道若以小乘化乃至於一人 008_0428_b_17L我即墮慳貪此事爲不可進退難爲 008_0428_b_18L遂尋念過去佛所行方便力方知過去 008_0428_b_19L諸佛皆以小乘引諭然後令入究竟 008_0428_b_20L一乘故我今所得道亦應說三乘我 008_0428_b_21L如是思惟時十方佛皆現梵音慰喩我 008_0428_b_22L善哉釋迦文苐一之導師得是無上法 008_0428_b_23L隨一切諸佛而用方便力 008_0428_b_24L三爰示三乘

008_0428_c_01L 我聞慰喩音隨順諸佛意故方始徃波 008_0428_c_02L羅奈國轉四諦法輪度憍陳如等五人 008_0428_c_03L漸漸諸處恒河岸杖林園 竹林園等處也乃至千萬如羊 車也亦 008_0428_c_04L爲求緣覺者說十二因緣如鹿 車也亦爲求 008_0428_c_05L大乘者說六波羅密法華經方 便品文也 008_0428_c_06L 如牛車也此上當苐一密意依性說 008_0428_c_07L相敎此上三車皆是宅中指云在門 008_0428_c_08L外者以喩權敎三乘云 云 008_0428_c_09L 中間爲說甚深般若波羅密淘汰如上 008_0428_c_10L聲聞進趣諸小菩薩 008_0428_c_11L 此當苐二密意破相顯性敎也 008_0428_c_12L三引權入實二一正明入實 008_0428_c_13L 漸漸見其根熟遂於靈鷲山開示如來 008_0428_c_14L知見普皆與授阿耨多羅三藐三菩提 008_0428_c_15L記 008_0428_c_16L 究竟一乘如四衢道中白牛車也權 008_0428_c_17L敎牛車大乘與實敎白牛車一乘不 008_0428_c_18L同者三十餘本經論俱有明文也 008_0428_c_19L 顯示三乘法身平等入一乘道乃至我 008_0428_c_20L臨欲滅度在拘屍那城娑羅雙樹間作 008_0428_c_21L大師子吼顯常住法決㝎說言一切 008_0428_c_22L衆生皆有佛性凡有是心㝎當作佛 008_0428_c_23L究竟涅槃常樂我淨皆令安住秘密藏 008_0428_c_24L中

008_0429_a_01L 法華且收三乘至涅槃經方普收六 008_0429_a_02L道會權入實須漸次故也 008_0429_a_03L二會通初後 008_0429_a_04L 即與華嚴海會師子頻伸大衆頓證 008_0429_a_05L無有別異涅槃 經文 008_0429_a_06L 法華涅槃是漸敎中之終極與華嚴 008_0429_a_07L頓敎深淺無異都爲苐三顯示眞心 008_0429_a_08L即性敎也 008_0429_a_09L二收化歸證 008_0429_a_10L 我旣所應度者當已度訖未得度者 008_0429_a_11L已爲作得度因緣故於雙樹間入大寂 008_0429_a_12L滅㝎返本還源與十方三世一切諸佛 008_0429_a_13L常住法界常寂常照也遺敎 經文 008_0429_a_14L 評曰上來三紙全是於諸經中錄佛 008_0429_a_15L自言也但以抄錄之故不免於連續 008_0429_a_16L綴合之處或加減改換三字兩字而 008_0429_a_17L已唯叙華嚴處一行半是以經題 008_0429_a_18L徑顯佛意非佛本語也評曰下三行文皆 是註也半書大文 008_0429_a_19L半書註可恠又是以下 落經題二字學者詳之 008_0429_a_20L二結勸 008_0429_a_21L 便請將佛此自述本意判前三種敎宗 008_0429_a_22L豈得言權實一般豈得言始終二法禪 008_0429_a_23L宗例敎誰謂不然切欲和會良由此 008_0429_a_24L也誰聞此說而不除疑若猶執迷則

008_0429_b_01L吾不復也 008_0429_b_02L二凡聖二門二一立義 008_0429_b_03L 然上所引佛自云普見衆生皆成正 008_0429_b_04L覺又云根鈍痴盲語似相違便欲於 008_0429_b_05L其次通釋恐間雜佛語文相反加今 008_0429_b_06L於此後方始全依上代祖師馬鳴菩薩 008_0429_b_07L具明衆生心迷悟本末始終悉令顯現 008_0429_b_08L自然見全佛之衆生擾擾生死全衆生 008_0429_b_09L之佛寂寂涅槃全頓悟之習氣念念 008_0429_b_10L攀緣全習氣之頓悟心心覺照即於 008_0429_b_11L佛語相違之處自見無所違也 008_0429_b_12L二正明二一直明一心二一法 008_0429_b_13L 謂六道凡夫三乘賢聖根本實是靈明 008_0429_b_14L淸淨一法界心性覺寶光各各圓滿 008_0429_b_15L本不名諸佛亦不名衆生 008_0429_b_16L二義二一隨緣 008_0429_b_17L 但以此心靈妙自在不守自性故隨 008_0429_b_18L迷悟之緣造業受苦遂名衆生修道 008_0429_b_19L證眞遂名諸佛 008_0429_b_20L二不變 008_0429_b_21L 又雖隨緣而不失自性故常非虗妄 008_0429_b_22L常無變異不可破壞唯是一心遂名 008_0429_b_23L眞如 008_0429_b_24L二遂開二門二一摠標

008_0429_c_01L 故此一心常具二門未曾暫闕但隨 008_0429_c_02L緣門中凡聖無㝎謂本來未曾覺悟 008_0429_c_03L故說煩惱無始若修證煩惱斷盡故 008_0429_c_04L說有終然實無別始覺亦無不覺畢 008_0429_c_05L竟平等 008_0429_c_06L二別釋二一摠開二門顯眞妄非 008_0429_c_07L異三一標擧 008_0429_c_08L 故此一心法爾有眞妄二義二義復各 008_0429_c_09L二義故常具眞如生滅二門 008_0429_c_10L二正釋 008_0429_c_11L 各二義者眞有不變隨緣二義妄有軆 008_0429_c_12L空成事二義謂由眞不變故妄軆本空 008_0429_c_13L爲眞如門由眞隨緣故妄識成事爲 008_0429_c_14L生滅門 008_0429_c_15L三會通 008_0429_c_16L 以生滅即眞如故諸經說無佛無衆生 008_0429_c_17L本來涅槃常寂滅相又以眞如即生滅 008_0429_c_18L故經云法身流轉五道名曰衆生 008_0429_c_19L二別開後門彰凡聖非一四一1)聰 008_0429_c_20L明 008_0429_c_21L 旣知迷悟凡聖在生滅門今於此門 008_0429_c_22L具彰凡聖二相即眞妄和合非一非異 008_0429_c_23L名阿梨耶識此識在凡本來常有覺與 008_0429_c_24L「聰」疑「摠」{編}。

008_0430_a_01L不覺二義覺是三乘賢聖之本不覺是 008_0430_a_02L六道凡夫之本 008_0430_a_03L二別明四一凡夫本末三一標立 008_0430_a_04L十重 008_0430_a_05L 今且示凡未本末摠有十重 008_0430_a_06L 今每重以夢喩側脚注一一合之 008_0430_a_07L二依標正明四一本覺 008_0430_a_08L 一謂一切衆生皆有本覺眞心 008_0430_a_09L 如一富貴人端正多智自在宅中也 008_0430_a_10L二不覺 008_0430_a_11L 二未遇善友開示法爾本來不覺 008_0430_a_12L 如宅中人睡自不知也論云依本覺 008_0430_a_13L故而有不覺也 008_0430_a_14L三三細 008_0430_a_15L 三不覺故法爾念起 008_0430_a_16L 如睡法爾有夢論云依不覺故生三 008_0430_a_17L種相此是初一也 008_0430_a_18L 四念起故有能見相 008_0430_a_19L 如夢中之想也 008_0430_a_20L 五以有見故根身世界妄現 008_0430_a_21L 夢中別見有身在他鄕貧苦及見種 008_0430_a_22L種好惡事境 008_0430_a_23L四六麁 008_0430_a_24L 六不知此等從自念起執爲㝎有名

008_0430_b_01L爲法執 008_0430_b_02L 正夢時法爾必執夢中所見之物爲 008_0430_b_03L實物也 008_0430_b_04L 七執法定故便見自他之殊名爲我執 008_0430_b_05L 夢時必認他鄕貧苦身爲己本身也 008_0430_b_06L 八執此四大爲我身故法爾貪愛順情 008_0430_b_07L諸境欲以潤我嗔嫌違情諸境恐損 008_0430_b_08L惱我愚痴之情種種計較 008_0430_b_09L 此是三毒如夢在他鄕所見違順等 008_0430_b_10L事亦貪嗔也 008_0430_b_11L 九由此故造善惡等業 008_0430_b_12L 夢中或偸奪打罵或行恩布德也 008_0430_b_13L 十業成難迯如影響應於形聲故受六 008_0430_b_14L道業繫苦相 008_0430_b_15L 如夢因偸奪打罵被捉枷禁決罰或 008_0430_b_16L因行恩得報擧薦拜官署職也 008_0430_b_17L三結佛語眞 008_0430_b_18L 此上十重生起次苐血脉連接行相 008_0430_b_19L甚明但約理觀心而推照即歷然可見 008_0430_b_20L二贒聖始終二一摠明修斷義意 008_0430_b_21L 次辨悟後修證還有十重翻妄即眞 008_0430_b_22L無別法故然迷悟義別順逆次殊前是 008_0430_b_23L迷眞逐妄從微細順次生起展轉至 008_0430_b_24L麁此是悟妄歸眞從麁重逆次斷除

008_0430_c_01L展轉至細以能翻之智自淺之深麁 008_0430_c_02L障易遣淺智即能翻故細惑難除深 008_0430_c_03L智方能斷故故此十從後逆次翻破前 008_0430_c_04L十唯此一前二有少參差下當顯示 008_0430_c_05L二別明悟修行相三一正明十重 008_0430_c_06L三一頓悟 008_0430_c_07L 十重者一謂有衆生遇善知識開示 008_0430_c_08L上說本覺眞心宿世曾聞今得悟解 008_0430_c_09L 若宿生未曾聞今聞必不信或信而 008_0430_c_10L不解雖人人有佛性今現有不信不 008_0430_c_11L悟者是此類也 008_0430_c_12L 四大非我五蘊皆空信自眞如及三寶 008_0430_c_13L德 008_0430_c_14L 信自心本不虗妄本不變異故曰信 008_0430_c_15L眞如故論云自信己性知心妄動 008_0430_c_16L無前境界又云信心有四種一信根 008_0430_c_17L本樂念眞如二信佛有無量功德 008_0430_c_18L常念親近供養三信法有大利益常 008_0430_c_19L念修行四信僧能修正行自利利他 008_0430_c_20L常樂親近悟前一翻前二成第一重 008_0430_c_21L也 008_0430_c_22L 二發悲智願誓證菩提 008_0430_c_23L 發悲心者欲度衆生發智心者欲 008_0430_c_24L了達一切發願心者欲修萬行以

008_0431_a_01L資悲智也 008_0431_a_02L二漸修三一信位 008_0431_a_03L 三隨分修習施戒忍進及止觀門增長 008_0431_a_04L信根 008_0431_a_05L 論云修行有五能成此信止觀合爲 008_0431_a_06L一行故六度唯成五也 008_0431_a_07L二賢位 008_0431_a_08L 四大菩提心從此顯發 008_0431_a_09L 即上三心開發論云信成就發心者 008_0431_a_10L有三種心一直心正念眞如法故 008_0431_a_11L二深心樂習諸善行故三大悲心 008_0431_a_12L欲拔一切衆生苦故也 008_0431_a_13L 私曰華嚴疏云深心有二義一於法殷重名深即 樂修善行二契理名深深入理故若語直心但 008_0431_a_14L有後之一義正念眞如法故前云願心此 云直心此云深心前云智心然稍異也 008_0431_a_15L 五六以知法性無慳等心 008_0431_a_16L 等者染欲嗔恚懈怠散亂愚癡也 008_0431_a_17L 隨順修行六波羅密㝎慧力用 008_0431_a_18L 初修名止觀成就名定慧 008_0431_a_19L 我法雙亡 008_0431_a_20L 初發心時已約敎理觀二執空今 008_0431_a_21L即約㝎慧力親自覺空也 008_0431_a_22L 無自無他 008_0431_a_23L 證我空五 008_0431_a_24L三聖位

008_0431_b_01L 常空常幻 008_0431_b_02L 證法空六色不異空空不異色故 008_0431_b_03L常空常幻也 008_0431_b_04L 七於色自在一切融通 008_0431_b_05L 迷時不知從自心變故不自在今因 008_0431_b_06L二空智達之故融通也 008_0431_b_07L 八於心自在無所不照 008_0431_b_08L 旣不見心外別有境界境界唯心故 008_0431_b_09L自在 008_0431_b_10L三證果二一等覺位 008_0431_b_11L 九滿足方便一念相應覺心初起心 008_0431_b_12L無初相離微細念心即常住覺於迷 008_0431_b_13L源名究竟覺 008_0431_b_14L 從初發心即修無念至此方得成就 008_0431_b_15L成就故即入佛位也 008_0431_b_16L二妙覺位 008_0431_b_17L 十心旣無念則無別始覺之殊本來平 008_0431_b_18L等同一覺故㝠於根本眞淨心源應用 008_0431_b_19L塵沙盡未來際常住法界感而即通 008_0431_b_20L名大覺尊 008_0431_b_21L二結佛語眞 008_0431_b_22L 佛無異佛是本佛無別新成故普見一 008_0431_b_23L切衆生皆同成等正覺 008_0431_b_24L三逆順相翻二一牒標 008_0431_b_25L 故迷與悟各有十重順逆相翻行相

008_0431_c_01L甚顯此之苐一對前一二此十合前 008_0431_c_02L苐一餘八皆從後逆次翻破前八 008_0431_c_03L二別釋三一配初一二一明對前 008_0431_c_04L一二之由 008_0431_c_05L 一中悟前苐一本覺翻前第二不覺前 008_0431_c_06L以不覺乖本覺眞妄相違故開爲兩 008_0431_c_07L重今以悟即㝠符㝠符相順無別始 008_0431_c_08L悟故合之爲一 008_0431_c_09L二明逆次參差之由 008_0431_c_10L 又若據逆順之次此一合翻前十今以 008_0431_c_11L頓悟門中理須直認本軆翻前本迷故 008_0431_c_12L對前一二 008_0431_c_13L 上云參差即是此也 008_0431_c_14L二配餘八 008_0431_c_15L 二中由怖生死之苦發三心自度度他 008_0431_c_16L故對前苐十六道生死三修五行翻 008_0431_c_17L前苐九造業四三心開發翻前第八三 008_0431_c_18L毒 008_0431_c_19L 悲心翻嗔智心翻痴願心翻貪 008_0431_c_20L 五證我空翻前苐七我執六證法空 008_0431_c_21L翻前第六法執七色自在翻前第五境 008_0431_c_22L界八心自在翻前苐四能見九離念 008_0431_c_23L翻前苐三念起 008_0431_c_24L三結成佛前一中釋悟本覺翻不覺之由 以明始覺之相此十中釋無別

008_0432_a_01L始覺之殊以明還源合本之 相言似煩重意不煩重也文二一結 008_0432_a_02L告始本不二 008_0432_a_03L 故十成佛佛無別軆但是始覺翻前 008_0432_a_04L苐二不覺合前苐一本覺始本不二 008_0432_a_05L唯是眞如顯現名爲法身大覺故與初 008_0432_a_06L悟無二軆也逆順之次參差正由此 008_0432_a_07L矣 008_0432_a_08L二結證因果不二 008_0432_a_09L 一即因該果海十即果徹因源涅槃經 008_0432_a_10L云發心畢竟二不別華嚴經云初發 008_0432_a_11L心時即得阿耨菩提正是此意 008_0432_a_12L三畫圖齊覩三 008_0432_a_13L一畫圖義意 008_0432_a_14L 然雖逆順相對前後相照法義昭彰 008_0432_a_15L猶恐文不頓書意不並現首尾相隔 008_0432_a_16L不得齊覩今畫之爲圖令凡聖本末 008_0432_a_17L大藏經宗一時現於心鏡此圖頭在中 008_0432_a_18L間云衆生心三字是也從此三字讀之 008_0432_a_19L分向兩畔 008_0432_a_20L二圖有斅則 008_0432_a_21L 朱畫表淨妙之法墨畫表垢染之法一 008_0432_a_22L一尋血脉詳之朱爲此號記淨法十重 008_0432_a_23L之次墨爲此號記染法十重之次此 008_0432_a_24L號是本論之文此點是義說論文

008_0432_b_01L 008_0432_b_02L此上八位是眞妄兩軍戰敵之處 008_0432_b_03L不書本覺者乃當此戰敵不覺妄軍之將始覺眞軍之將本覺幦如軍營裡天王故也 008_0432_b_04L十受報業成難逃故受六道業繫之苦已受之身非可斷法故無對治之位 008_0432_b_05L九造業由三毒繫故造善惡等業 008_0432_b_06L八貪嗔痴由執我故貪順情境嗔違情境愚痴計校 008_0432_b_07L七執我執法㝎故見自他殊計自爲我 008_0432_b_08L六執法不知境從自心起執爲實有 008_0432_b_09L五境現見故根身世界妄現 008_0432_b_10L四見起念故有能見相 008_0432_b_11L三念起不覺故法爾念起 008_0432_b_12L二不覺迷眞也不如實知眞如之法 008_0432_b_13L1)(二)生滅門三 008_0432_b_14L藏 ((一))不覺位中諸怯 008_0432_b_15L識 ((二))始覺位中諸法三 008_0432_b_16L{一}頓悟 008_0432_b_17L覺宿世聞熏今遇善知識開示覺心本淨覺妄本空 008_0432_b_18L起四信一信根本樂念眞如故二信佛功德常念供養故三信法利益常念修行故四信僧正修常念親近故 008_0432_b_19L發菩提心發悲智願誓取菩提 008_0432_b_20L{三}證果 008_0432_b_21L 008_0432_b_22L 008_0432_b_23L 008_0432_b_24L

008_0432_c_01L一覺 008_0432_c_02L證而實無有始覺之異以生滅本來平等同一覺故 008_0432_c_03L斷不了一法界義者從初發心學斷至如來地究竟離 008_0432_c_04L{二}漸修 008_0432_c_05L聖位 008_0432_c_06L離念地一念相應覺心初起心無初相離微細念心得常住 008_0432_c_07L心自在地不見外有㝎實之境故於一切自在無所不照 008_0432_c_08L色自在地已證境是自心所現故於一切色自在融通 008_0432_c_09L㝎慧力用我法雙亡法無性故常空常幻 008_0432_c_10L離我執故無自無他 008_0432_c_11L賢位 008_0432_c_12L順性修六波羅蜜於眞如理深鮮現前修離相以知性體無慳無染離嗔離怠常明故隨順修行施戒忍進禪慧即前悲智願三心今開發也 008_0432_c_13L大菩提心開發直心正念眞如深心樂習諸善悲心欲拔他苦 008_0432_c_14L信位 008_0432_c_15L學修五行一隨分施二戒十惡若出家即習頭陀三忍他惱四進不怠五若止觀住靜正意止一切境正念唯心觀察世間無可樂也 008_0432_c_16L覺察妄念覺知前念起惡能止後念令其不起也 008_0432_c_17L 008_0432_c_18L此圖表之數字次序如下「［一］(一)((一)){一}」{編}。 008_0432_c_19L 008_0432_c_20L 008_0432_c_21L 008_0432_c_22L 008_0432_c_23L 008_0432_c_24L

008_0433_a_01L 008_0433_a_02L衆生心 008_0433_a_03L(二)妄義理 008_0433_a_04L妄 008_0433_a_05L成事 008_0433_a_06L論云以不達一法界故忽然念起名爲無明無明所染有其染心確然根身塵境紛然分別緣慮如上寢臥之人夢見貧賤及種種異狀憂喜又如迷上杌木爲是人身神鬼不同不睡之身不迷之木 008_0433_a_07L軆空 008_0433_a_08L三正畵爲圖四［一］一法界心 008_0433_a_09L經云實境界者謂衆生心乃至心有二重一者眞心二者亡心論云所言法者衆生心也是心摠攝一切世出世間法依於此心顯示摩謌衍義 008_0433_a_10L［二］義門眞妄二 (一)眞義理 008_0433_a_11L眞 008_0433_a_12L隨緣 008_0433_a_13L論云是心從本已來自性淸淨蕩然空寂了然知覺如福德智慧自相端嚴富貴之人於自宅堂中寢臥亦如曠野杌木 008_0433_a_14L不變 008_0433_a_15L［三］捴明諸法 008_0433_a_16L此上是標位標此圖中之位也云衆生心者是在 纒佛性本論及諸經皆爲如來藏也及義門眞妄下各二義是眞如 門及梨耶識根本義理兩畔是所標心中性眞 如相梨 耶染不覺位 中諸法淨覺中 諸法法體也迷時無漏淨妙德用但隱而不滅故眞如本覺在有漏識中一切衆生皆有 佛性是此義也悟時有漏識中必無故無明識相妄念業果等不生眞如門也唯淨妙德用獨在眞如心中名之爲佛也 008_0433_a_17L 008_0433_a_18L 008_0433_a_19L 008_0433_a_20L 008_0433_a_21L 008_0433_a_22L 008_0433_a_23L 008_0433_a_24L

008_0433_b_01L((一))就實明體 008_0433_b_02L眞實心 008_0433_b_03L心眞如即是一法界大摠相法門體所謂心性不生不滅又云所謂心性常無念故名不變 008_0433_b_04L((二))會妄顯眞 008_0433_b_05L妄識空 008_0433_b_06L一切諸業唯依妄念而有差別若離心念無一切境界之相 008_0433_b_07L言離 008_0433_b_08L不空 008_0433_b_09L((五))理實不空 008_0433_b_10L以有自體具足無漏性功德故又云以顯法體空無妄故即是眞心常住不變淨妙滿足 008_0433_b_11L((三))結眞離相 008_0433_b_12L是故諸法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名眞如 008_0433_b_13L空 008_0433_b_14L((四))理實眞空 008_0433_b_15L從本已來一切染法不相應故謂離一切差別之相以無虛妄心念故妄念分別皆不相應故 008_0433_b_16L 008_0433_b_17L 008_0433_b_18L 008_0433_b_19L 008_0433_b_20L 008_0433_b_21L 008_0433_b_22L 008_0433_b_23L 008_0433_b_24L

008_0433_c_01L2)((三))佛具三大三身 008_0433_c_02L佛 008_0433_c_03L體大法身 008_0433_c_04L眞如自軆相者有大智慧光明徧照法界眞實識知常樂我淨等義故具足如是過恒沙不思議佛法滿足無有所少名爲如來法身也 008_0433_c_05L相大報身 008_0433_c_06L依諸菩薩從初發意乃至十地心所見名爲報身身有無量色色有無量相相有無量好所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示現即無有邊不可窮盡皆因無漏行熏及本覺熏之所成就具足無量樂相故名爲報身也 008_0433_c_07L用大應身 008_0433_c_08L眞如用者諸佛本作因地行六波羅密攝化衆生大方便智除滅無明見本法身自然有不思議業用遍一切處隨衆生見聞得益依凡夫二乘心所見者名爲應身以不知轉識現故見從外來取色分齊不能盡知故 008_0433_c_09L 008_0433_c_10L此二中「(二)生滅門」在前頁{編}。此((三))是「(二)生滅門(前頁)」之((三))也{編}。 008_0433_c_11L 008_0433_c_12L 008_0433_c_13L 008_0433_c_14L 008_0433_c_15L 008_0433_c_16L 008_0433_c_17L 008_0433_c_18L 008_0433_c_19L 008_0433_c_20L 008_0433_c_21L 008_0433_c_22L 008_0433_c_23L 008_0433_c_24L

008_0434_a_01L 008_0434_a_02L迷有十重此是迷眞逐妄從微細順次生起展轉至麤之相 008_0434_a_03L○一本覺謂一切衆生皆有本覺眞心如富貴人端正多智在自宅中在也 008_0434_a_04L○二不覺未遇善友開示法爾本來不覺不覺迷眞也論云不如實知眞如之法如宅中人睡自不知也 008_0434_a_05L○三念起不覺故法爾念起如睡法爾有夢論云以依不覺故心動說名爲業二細相此其苐一也 008_0434_a_06L○四見起念起故有能見如夢中之想也論云以依動故能見不動則無見 008_0434_a_07L○五境現以有見故根身世界妄現如夢中別見有身在他鄕貧苦及見種種好惡事境 008_0434_a_08L○六執法不知境從自心起執爲實有名爲法執如正夢時法爾必執夢中所見之物爲實有也 008_0434_a_09L○七執我執法定故見自他之殊計自爲我名爲我執如夢時必認他鄕貧苦之身爲己本身也 008_0434_a_10L○八煩惱執四大爲我身故貪愛順情境嗔違情境愚痴計校如夢在他鄕所見違順等事亦貪嗔也 008_0434_a_11L○九造業由三毒擊發故造善惡等業如夢中或偸奪打罵或行恩布德等也 008_0434_a_12L○十受報業成難逃如影響應於形聲故受六道業繫之苦已受之身非可斷法故無對治之法如夢因偸奪打罵被捉枷禁決罰或因行恩得報舉薦拜官署職也 008_0434_a_13L○不覺六道凡夫之本 008_0434_a_14L 008_0434_a_15L 008_0434_a_16L 008_0434_a_17L 008_0434_a_18L 008_0434_a_19L 008_0434_a_20L 008_0434_a_21L 008_0434_a_22L 008_0434_a_23L 008_0434_a_24L

008_0434_b_01L《從次頁》 008_0434_b_02L○阿棃耶識 008_0434_b_03L○覺 008_0434_b_04L頓悟謂有衆生遇善知識開示上說本覺眞心宿世曾聞今得悟鮮四大非我五蘊皆空發起四種 008_0434_b_05L信心 008_0434_b_06L一信根本樂念眞如法故 008_0434_b_07L二佛有無量功德常念供養故 008_0434_b_08L三信法有大利益常念修行故 008_0434_b_09L四信僧能正修行常樂親近精進無怠故 008_0434_b_10L三乘賢聖之本 008_0434_b_11L悟有十重此是悟妄歸眞從麁重逆次斷除展轉至細之相 008_0434_b_12L○二怖苦發心發悲智願誓證大菩提漸修菩薩鮮行論云發悲心者欲度衆生發智心者欲了達一切發願心者欲修萬行以資悲智也 008_0434_b_13L○三修五行覺妄念五行一隨分施二戒十惡若出家即習頭陁三忍他惱四精進不怠五止觀住靜處止一切境正念維心觀察世間無可愛樂覺知前念起惡能止後念令其不起也 008_0434_b_14L○四開發即前悲智願三心今開發也 008_0434_b_15L 008_0434_b_16L 008_0434_b_17L 008_0434_b_18L 008_0434_b_19L 008_0434_b_20L 008_0434_b_21L 008_0434_b_22L 008_0434_b_23L 008_0434_b_24L

008_0434_c_01L論云信成就發三心一直心正念眞如法故二深心樂習諸善行故三悲心欲拔衆生苦故 008_0434_c_02L○五我空於眞如理深解現前所修離相以知性體無慳無染離嗔離怠常寂常照故隨順修行施戒忍進禪慧六度 008_0434_c_03L○六法空法無性故常空常幻悟色空不異也 008_0434_c_04L離我執故無自無他 008_0434_c_05L○七色自在色自在地已證境是自心所現故於色自在融通定慧力用我法雙亡 008_0434_c_06L○八心自在心自在地不見外有㝎實之境故於一切自在無所不照 008_0434_c_07L○九離念滿足方便一念相應覺心初起心無初相離微細念心即常住覺於迷源名究竟覺從初發心即修無念至此方得成就 008_0434_c_08L○十成佛證而實無有始覺之異本來平等同一覺故冥於根本眞淨心源應用塵沙盡未來際常住法界感而即通名大覺尊 008_0434_c_09L○一頓惐本覺悟前一翻前二爲苐一重 008_0434_c_10L 008_0434_c_11L 008_0434_c_12L 008_0434_c_13L 008_0434_c_14L 008_0434_c_15L 008_0434_c_16L 008_0434_c_17L 008_0434_c_18L 008_0434_c_19L 008_0434_c_20L 008_0434_c_21L 008_0434_c_22L 008_0434_c_23L 008_0434_c_24L

008_0435_a_01L 008_0435_a_02L《此下唐圖》 008_0435_a_03L○衆生心 008_0435_a_04L○妄 008_0435_a_05L由眞隨緣故妄識成事爲生滅 008_0435_a_06L○成事 008_0435_a_07L論云以不達一法界故忽然念起名爲無明無明所染有其染心確然根身塵境終然分別緣慮如上寢臥之人夢見自身貧賤種種異狀種種憂喜又如迷上杌木爲人身神鬼不同不睡之身不迷之木也 008_0435_a_08L○體空 008_0435_a_09L經云實境界者謂衆生心乃至心有二種一者眞心二者妄心論云所言法者謂衆生心是心總攝一切世出世間法依於此心顯示摩訶衍義 008_0435_a_10L○眞 008_0435_a_11L○隨緣 008_0435_a_12L論云是心從本已來自性淸淨蕩然空寂了然知覺福德智慧自相端嚴富貴之人於自宅堂中寢臥亦如曠野杌木 008_0435_a_13L○不變 008_0435_a_14L由眞不變故妄軆本空爲眞如 008_0435_a_15L 008_0435_a_16L此上是標位標此圖中之位也云衆生心者是在纒佛性本論及經皆因爲如來藏 008_0435_a_17L及義門眞妄下各二義是眞如門及梨耶識根本義理兩畔是 008_0435_a_18L 008_0435_a_19L 008_0435_a_20L 008_0435_a_21L 008_0435_a_22L 008_0435_a_23L 008_0435_a_24L

008_0435_b_01L生滅門 008_0435_b_02L《至前頁》 008_0435_b_03L所標心中性眞 如相梨 耶染不覺位 中諸法淨覺中 諸法 008_0435_b_04L法體也迷時無漏淨妙德用隱而不滅故眞如本覺在有漏識中一切衆生皆有 佛性是此義也悟時有漏染相必無故無明識相妄念業果等不在眞如門也唯淨妙德用獨在心中名之爲佛也 008_0435_b_05L眞如門 008_0435_b_06L眞如 008_0435_b_07L眞實心心眞如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅又云所謂心性常無念故名爲不變 008_0435_b_08L妄識空一切諸法唯依妄念而有差別若離妄念則無一切境界之相 008_0435_b_09L離言 008_0435_b_10L不空以有自體具足無漏性功德故又云以顯法體空無妄故即是眞心常住不變淨妙滿足 008_0435_b_11L是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名眞如 008_0435_b_12L空從本以來一切染法不相應故謂離一切差別之相以無虛妄心念故妄念分別皆不相應故 008_0435_b_13L 008_0435_b_14L 008_0435_b_15L 008_0435_b_16L 008_0435_b_17L 008_0435_b_18L 008_0435_b_19L 008_0435_b_20L 008_0435_b_21L 008_0435_b_22L 008_0435_b_23L 008_0435_b_24L

008_0435_c_01L佛 008_0435_c_02L體大 008_0435_c_03L相大 008_0435_c_04L法身眞如自體相者有大智慧光明過照法界眞實識知常樂我淨等義故具足如是過恒沙不思議佛法滿足無有所少名爲如來法身也 008_0435_c_05L用大眞如用者諸佛本在因地行六波羅密攝化衆生大方便智除滅無明見本法身自然而有不思議業用遍一切處隨其衆生見聞得益 008_0435_c_06L報身依諸菩薩從初發意乃至十地心所見者名爲報身身有無量色色有無量相相有無量好所住依界亦有無量種種莊嚴隨所示現即無有邊不可窮盡皆由無漏行熏及本覺熏之所成就具足無量樂相故名爲報也 008_0435_c_07L應身依凡夫二乘心所見者名爲應身以不知轉識現故見從外來取色分齊不能盡知故 008_0435_c_08L 008_0435_c_09L 008_0435_c_10L 008_0435_c_11L 008_0435_c_12L 008_0435_c_13L 008_0435_c_14L 008_0435_c_15L 008_0435_c_16L 008_0435_c_17L 008_0435_c_18L 008_0435_c_19L 008_0435_c_20L 008_0435_c_21L 008_0435_c_22L 008_0435_c_23L 008_0435_c_24L

008_0436_a_01L四通妨決疑有疑云法身在纒出纒之通 名指衆生心即宜應身唯 008_0436_a_02L佛隨應之跡指謂衆生心固不可信若實衆 生心諸佛身智通光辯才妙用一一如意衆 008_0436_a_03L生反是云何其 然耶故下通文三一反覆思惟 008_0436_a_04L 詳究前述諦觀此圖對勘自他及想 008_0436_a_05L聖賢爲同爲異爲妄爲眞我在何門 008_0436_a_06L佛在何位爲當別軆爲復同源 008_0436_a_07L二自通疑 ((目+壹)) 三一摠明 008_0436_a_08L 即自然不執着於凡夫不僣濫於聖位 008_0436_a_09L不耽滯於愛見不推讓於佛心也 008_0436_a_10L二別明二一以法明 008_0436_a_11L 然初十重是一藏經所治法身中苐一 重也煩 008_0436_a_12L惱之病生起元由次三 重也漸漸加增我法 二執乃 008_0436_a_13L至麁重三毒 造業慧滅之狀受 報後十重是法 008_0436_a_14L身信方服藥前三 重也病差菩提心 開發也將理方法 008_0436_a_15L六波 羅密漸漸減退從六 至九乃至平復成 佛之狀 008_0436_a_16L二以喩明 008_0436_a_17L 如有一人在纒 法身諸根具足恒沙 功德强壯常住 不變 008_0436_a_18L妄不 能染多藝恒沙 妙用忽然得病無始 無明漸漸加增 008_0436_a_19L其次 七重乃至氣絕苐十 重也唯心頭煖賴耶識中 無漏智種 008_0436_a_20L忽遇良醫大善 知識知其命在見凡夫人 即心是佛强灌 008_0436_a_21L神藥初聞不信 頻說不捨忽然蘇醒悟 觧初未能言初 悟 008_0436_a_22L人說法荅他問 難悉未的也乃至漸語觧說 法也漸能行李十 地 008_0436_a_23L十波羅 密也直至平復成 佛所解技藝無所不

008_0436_b_01L爲神通光明 一切種智 008_0436_b_02L三決疑 008_0436_b_03L 以法一一對合有何疑事而不除也即 008_0436_b_04L知一切衆生不能神通作用者但以業 008_0436_b_05L識惑病所拘非己法身不具妙德 008_0436_b_06L三擧時通責 008_0436_b_07L 今愚者難云汝旣頓悟即佛何不放光 008_0436_b_08L者何殊病未平復之人便作身上本藝 008_0436_b_09L三摠結二一約喩通妨 008_0436_b_10L 然世醫處方必先侯脉若不對病狀輕 008_0436_b_11L重何辨方書是非若不約痊愈深淺 008_0436_b_12L何論將理法則 008_0436_b_13L二合遣正結 008_0436_b_14L 法醫亦爾故今具述迷悟各十重之本 008_0436_b_15L末將前經論統三種之淺深相對照之 008_0436_b_16L如指與掌 008_0436_b_17L四勸勵二一標勸解行 008_0436_b_18L 勸諸學者善自安心行則任隨寄一門 008_0436_b_19L解則須通達無碍又不得慮其偏局便 008_0436_b_20L莽蕩無所指歸 008_0436_b_21L二別釋行相三一約喩明解通達 008_0436_b_22L 洞鑑源流令分菽麥必使同中見異 008_0436_b_23L異處而同鏡像千差莫執好麁鏡明 008_0436_b_24L一相莫忌靑黃千器一金雖無阻隔

008_0436_c_01L一珠千影元不混和 008_0436_c_02L二約人明修無念三一標起 008_0436_c_03L 建志運心等虗空界防非察念在毫 008_0436_c_04L釐間 008_0436_c_05L二正明二一徵所爲勸漸修之行 008_0436_c_06L 見色聞聲自思如影響否動身擧意 008_0436_c_07L自料爲佛法否美膳糲飱自想無嫌愛 008_0436_c_08L否炎凉凍暖自看免避就否乃至利 008_0436_c_09L衰毁譽稱譏苦樂一一審自返照實得 008_0436_c_10L情意一種否徵所 爲也必若自料未得如此 008_0436_c_11L即色未似影聲未似響也設實頓悟 008_0436_c_12L終須漸修莫如貧窮人終日數他寶 008_0436_c_13L自無半錢分勸漸 修也 008_0436_c_14L二引祖語勸無念而得 008_0436_c_15L 六祖大師云佛說一切法爲度一切心 008_0436_c_16L我無一切心何須一切法引祖 語也今時人 008_0436_c_17L但將此語輕於聽學都不自觀實無 008_0436_c_18L心否無心者八風不能動也設習氣 008_0436_c_19L未盡嗔念任運起時無打罵讎他心 008_0436_c_20L貪念任運起時無營求令得心見他榮 008_0436_c_21L盛時無嫉妬求勝心一切時中於自 008_0436_c_22L己無憂飢凍心無恐人輕賤心乃至 008_0436_c_23L種種此等亦得名爲無一切心也此名 008_0436_c_24L修道無念 修也若得對違順等境都無貪嗔

008_0437_a_01L愛惡此名得道證 也 008_0437_a_02L三結諅 008_0437_a_03L 各各返照有病即治無病不藥 008_0437_a_04L三問荅切勸漸修二一妄空何修 008_0437_a_05L問 008_0437_a_06L 問貪嗔等即空便名無一切心何必對 008_0437_a_07L治 008_0437_a_08L二軆空成事荅二一正荅所問 008_0437_a_09L 荅若爾汝今忽遇重病痛苦痛苦即空 008_0437_a_10L便名無病何必藥治須知貪嗔常空 008_0437_a_11L而能發業業亦空而能招苦苦亦空 008_0437_a_12L只麽難忍故前圖中云體空成事 008_0437_a_13L 如杌木上鬼全空只麽驚人得奔走 008_0437_a_14L倒地頭破額裂 008_0437_a_15L二反覆結責 008_0437_a_16L 若以業即空空只麽造業即須知地獄 008_0437_a_17L燒煮痛楚亦空空只麽楚痛若云亦 008_0437_a_18L任楚痛者即現今設有人以火燒刀斫 008_0437_a_19L汝何得不任今觀學道者聞一句違情 008_0437_a_20L語猶不能任豈肯任燒斫乎 008_0437_a_21L 如此者十中有九也 008_0437_a_22L三集序具通二一唯序足可問 008_0437_a_23L 問上來所叙三種敎三宗禪十所以 008_0437_a_24L十別異輪廻及修證又各十重理無

008_0437_b_01L不窮事無不備硏尋翫味足可修心 008_0437_b_02L何必更讀藏經及諸禪偈 008_0437_b_03L二備通本末荅三一奪荅 008_0437_b_04L 荅衆生惑病各各不同數等塵沙何 008_0437_b_05L唯八萬諸聖方便有無量門一心性 008_0437_b_06L相有無量義上來所述但是提綱雖 008_0437_b_07L統之不出所陳而用之千變萬勢况 008_0437_b_08L先哲後俊各有所長古聖今賢各有 008_0437_b_09L所利故集諸家之善記其宗徒有不安 008_0437_b_10L者亦不改易但遺闕意勢者注而圓 008_0437_b_11L之文字繁重者注而辨之仍於每一 008_0437_b_12L家之首注評大意提綱意在張網不 008_0437_b_13L可去網存綱 008_0437_b_14L 華嚴云張大敎網漉人天魚置涅 008_0437_b_15L槃岸 008_0437_b_16L 擧領意在着衣不可棄衣取領若但集 008_0437_b_17L而不叙如無綱之網若只序而不集 008_0437_b_18L如無網之綱思之悉之不煩設難 008_0437_b_19L二縱荅 008_0437_b_20L 然克己獨善之軰不必徧尋若欲爲人 008_0437_b_21L之師直須備通本末 008_0437_b_22L三結勸 008_0437_b_23L 好學之士披閱之時必須一一詳之 008_0437_b_24L是何宗何敎之義用之不錯皆成妙藥

008_0437_c_01L用之差互皆成返惡音 汚 008_0437_c_02L苐四部秩次苐三一標起 008_0437_c_03L 然結集次苐不易排論 008_0437_c_04L二別明六一入道方便 008_0437_c_05L 據入道方便即合先開本心次通理事 008_0437_c_06L次讃法勝妙呵世過患次勸誡修習 008_0437_c_07L後示以對治方便漸次門戶欲令依此 008_0437_c_08L編之 008_0437_c_09L二昭穆倒置 008_0437_c_10L 乃覺師資昭穆顚倒反不穩便且如六 008_0437_c_11L代之後多述一眞達摩大師却敎四 008_0437_c_12L行不可孫爲部首祖爲末篇 008_0437_c_13L三宗外不通 008_0437_c_14L 數日之中思惟此事欲將達摩宗枝之 008_0437_c_15L外爲首又以彼諸家所敎之禪所述之 008_0437_c_16L理非代代可師通方之常道或因修鍊 008_0437_c_17L功至證得即以之示人求那慧稠 臥輪之類或因聽 008_0437_c_18L讀聖敎生解而以之攝衆慧聞禪 師之類或降其 008_0437_c_19L跡而適性一時間警策群迷志公王梵志 傅大士之類 008_0437_c_20L或高其節而守法一國中䡄範僧侶廬山 遠公 008_0437_c_21L之 類其所製作或詠歌至道或嗟嘆迷凡 008_0437_c_22L或但釋義或唯勵行或籠羅諸敎竟 008_0437_c_23L不指南或偏讃一門事不通衆雖皆 008_0437_c_24L禪門影響佛法笙篁若始終依之爲

008_0438_a_01L釋迦法即未可也 008_0438_a_02L 天台之敎廣大雖備有始終又不在 008_0438_a_03L此集內也 008_0438_a_04L四達摩爲首二一無法不備 008_0438_a_05L 以心傳嗣唯達摩宗心是法源何法 008_0438_a_06L不備所修禪行似局一門所傳心宗 008_0438_a_07L實通三學 008_0438_a_08L二親禀世尊 008_0438_a_09L 况覆尋其始 008_0438_a_10L 始者迦葉阿難也 008_0438_a_11L 親禀釋迦代代相承一一面授三十 008_0438_a_12L七世 008_0438_a_13L 有云西國已有三十八祖者六祖傳 008_0438_a_14L序中即具分析 008_0438_a_15L 至于吾師 008_0438_a_16L 緬思何幸爲釋迦三十八代嫡孫也 008_0438_a_17L五正明次第 008_0438_a_18L 故今所集之次者先錄達摩一宗次編 008_0438_a_19L諸家雜述後寫印宗聖敎聖敎居後者 008_0438_a_20L如世上官司文案曹判爲先尊官判後 008_0438_a_21L也 008_0438_a_22L 唯寫文剋的者十餘卷也 008_0438_a_23L六間錯非錯 008_0438_a_24L 就當宗之中以尊卑照穆展轉倫序

008_0438_b_01L而爲次苐其中頓漸相間理行相叅 008_0438_b_02L遆相解縛自然心無所住 008_0438_b_03L 淨名云貪着禪味是菩薩縛以方 008_0438_b_04L便生是菩薩解又瑜伽云悲增智 008_0438_b_05L增互相解縛也 008_0438_b_06L三結誼 008_0438_b_07L 悟修之道旣備解行於是圓通次傍 008_0438_b_08L覽諸家以廣見聞然後捧讀聖敎以 008_0438_b_09L印始終豈不因此正法久住 008_0438_b_10L後摠結回向具三 回向 008_0438_b_11L 在余之志雖無所求然護法之心神 008_0438_b_12L理不能屈我繼襲之功先祖不應捨我 008_0438_b_13L法施之恩後學不應辜我如不辜不屈 008_0438_b_14L不捨即願共諸同緣速會諸佛會矣 008_0438_b_15L 禪源諸詮集都序卷下終

1)題名編者補入{編}。
2)撰者名在「終南山…宗密述」之後編者移置於此。
1)「聰」疑「摠」{編}。
1)此圖表之數字次序如下「［一］(一)((一)){一}」{編}。
1)此二中「(二)生滅門」在前頁{編}。
2)此((三))是「(二)生滅門(前頁)」之((三))也{編}。

한국불교전서

선원제전집도서분과(禪源諸詮集都序分科) / 禪源諸詮集都序分科卷下