Ⅰ. 명승名僧
　본여선사本如禪師　　　　혜철선사慧徹禪師　　홍척선사洪陟禪師
　무염선사無染禪師　　　　현욱선사玄昱禪師　　각체선사覺體禪師
　도균선사道均禪師　　　　품일선사品日禪師　　가지선사迦智禪師
　충언선사忠彥禪師　　　　대모선사大茅禪師1)　증선사證禪師
　척선사陟禪師　　　　　　순지선사順支禪師　　지리산화상智異山和尙
　흠충선사欽忠禪師　　　　행적선사行寂禪師　　청허선사淸虛禪師
　금장화상金藏和尙　　　　청원화상淸院和尙　　와룡화상臥龍和尙
　서암화상瑞岩和尙　　　　박암화상泊岩和尙　　대령화상大嶺和尙
　대무위선사大無爲禪師　　운주화상雲住和尙　　경유선사慶猷禪師
　혜선사慧禪師　　　　　　구산화상龜山和尙　　혜운선사慧雲禪師
이상은 신라인이다.

　설악영광선사雪嶽令光禪師　도봉산혜거국사道峯山慧炬國師
이상은 고려인이다.

　만항萬恒　혼구混丘　혜근惠勤　관선冠宣　법언法言
이상도 역시 고려인이다.

　순응順應・이정理貞　희랑希朗　보조대사普照大師　이거인李居仁
이상도 역시 신라인이다.

　보덕普德
고구려인이다.

　휴정休靜　유정惟政
이상은 조선(本朝)의 사람이다.

　묵행자嘿行者

Ⅱ. 니고尼枯
　김씨金氏
신라인이다.

Ⅲ. 시승詩僧
　대각국사大覺國師　　　　　무애지국사無碍智國師　대감국사大鑑國師
　구산담수선사龜山曇秀禪師　무기無己　　　　　　　탁연사卓然師　　　치악노승雉岳老僧

012_0858_a_01L　삼중공공三重空空　　　　　인각선사麟角禪師　　　정명선사靜明禪師
　성능聖能　　　　　　　　　무외無畏　　　　　　　탄연坦然　　　　　충활冲奯　혜문惠文
　원경圓鏡　　　　　　　　　수진守眞　　　　　　　의침義砧　　　　　정사正思

Ⅳ. 역승逆僧
　신돈辛旽고려조 사람이다.

Ⅴ. 간승奸僧
　보우普雨본조 사람이다.

스님이 물었다. “어떤 것이 서쪽에서 오신 뜻입니까?” 선사가 말하였다. “네가 안으로 들어오는 것을 기다렸다가 곧 너에게 말해주겠노라.” 스님이 물었다. “어떤 것이 대매산大梅山13)의 종지입니까?” 선사가 대답하였다. “낙酪과 우유[本]를 동시에 던져 버리라”『경덕전등록景德傳燈錄』

상당上堂14)하여 대중들에게 말하였다. “모든 부처님의 스승을 알고자 하면 무명심無明心에서 알아 취해야 하고, 항상 머물러 있어서 마르지 않는 성품을 알고자 하면 모든 물질이 변천하는 곳에서 알아 취해야 하느니라.” 스님이 물었다. “어떤 것이 대모大茅의 경계입니까?” 화상이 대답하였다. “칼날을 드러내지 않는다.” 스님이 물었다. “어찌하여 칼날을 드러내지 않습니까?” 화상이 대답하였다. “감당할 사람이 없느니라.”『경덕전등록景德傳燈錄』

스님이 물었다. “어떤 것이 서쪽에서 오신 뜻입니까?” 대사가 불자拂子를 세우셨다. 스님이 말하였다. “그것은 곧 옳지 않은 게 아닙니까?” 대사가 불자를 내려놓았다. 스님이 물었다. “이以자도 성립되지 않는다 하고 팔八자도 옳지 않다 하면, 그것은 무슨 글자입니까?” 대사께서 원상圓相을 그려 보이셨다. 어떤 스님이 선사 앞에서 다섯 개의 고리 모양의 원상을 만들어 보이니, 대사가 찢어 버리고 따로 원상 하나만을 그렸다.

어느 날 대중들에게 설법하셨다[示衆]. “겨울인데도 춥지 않으니, 섣달이 지나거든 보자.” 곧 법상法床에서 내려 오셨다.『경덕전등록景德傳燈錄』

어떤 스님이 물었다. “말을 타고 달리면서 공을 다투면 누가 얻습니까?” 선사가 대답하였다. “그 누구도 그 공을 얻지 못할 것이다.” 어떤 스님이 말했다. “그렇다면 다투지 않아도 되겠습니다.” 선사가 말하셨다. “비록 다투지 않는다고 해도 허물은 있느니라.” 스님이 말하였다. “어떻게 하면 그 허물을 면할 수 있습니까?” 선사가 대답하였다. “애당초 잃지 않는 것이 중요하니라.” 스님이 말하였다. “잃지 않는 이치를 어떻게 단련해야 합니까?” 선사가 대답하였다. “두 손으로 떠받쳐도 일으키지 못하느니라.”

물었다. “어떤 것이 대인大人의 모습입니까?” 화상이 대답하였다. “자줏빛 비단 휘장 속에서는 손을 드리우지 않는 것이니라.” 물었다. “어째서 손을 드리우지 않습니까?” 화상이 대답하였다. “존귀尊貴하지 않기 때문이니라.” 또 물었다. “온종일 어떻게 마음을 써야 합니까?” 화상이 대답하였다. “원숭이가 모충毛蟲을 잡아먹듯이 하라.”『경덕전등록景德傳燈錄』

물었다. “희고 검은 눈동자를 다 없애버리고 불안佛眼만 뜨고 있으면 어떻겠습니까?” 화상이 대답하였다. “그대가 속으로 집착할까 걱정스럽구나.” 또 물었다. “어떤 것이 왕자의 탄생입니까?” 화상이 대답하였다. “깊은 궁궐 속에서 끌어내도 나오지 않는다.”

물었다. “어떤 것이 선禪입니까?” 화상이 대답하였다. “오래된 무덤은 집으로 삼지 못한다.” 또 물었다. “어떤 것이 도道입니까?” 화상이 대답하였다. “공연히 거마車馬 자국만 남겼구나.” 또 물었다. “어떤 것이 교敎입니까?” 화상이 대답하였다. “패엽貝葉에는 다 쓰지 못한다.”

어떤 스님이 물었다. “동관潼關21)에 이르러서 쉴 때는 어떻게 해야 합니까?” 화상이 대답하였다. “길 가운데에서22) 살아갈 궁리를 할 뿐이니라.” 또 물었다. “길 가운데에서 살아갈 궁리는 어떤 것입니까?” 화상이 대답하였다. “체득하면 옳겠지만 당면해서는 옳지 않느니라.” 또 물었다. “체득하면 옳은데 어째서 당면해서는 옳지 않습니까?” 화상이 말하였다. “체득하는 것은 어떤 사람의 분한 위에서의 일이니라.” 말하였다. “그 속에서의 일은 어떤 것입니까?” 화상이 말하였다. 존귀尊貴한 척 하지 않는 것이니라. 『전등록傳燈錄』

물었다. “모든 부처님께서도 말씀하시지 못한 것을 어떤 사람이 말할 수 있습니까?” 화상이 대답하였다. “노승老僧이 말할 수 있다.” 또 물었다. “모든 부처님께서도 말씀하시지 못한 것을 화상께서 어떻게 말할 수 있습니까?” 화상이 대답하였다. “모든 부처님은 곧 내 제자이니라.” 스님이 말했다. “그렇다면 화상께서 말씀해 주십시오.” 화상이 대답하였다. “군왕君王을 상대하지 않았더라면 스무 방망이는 때렸어야 했었느니라.”『전등록傳燈錄』

당나라 때에 상국相國(정승) 배휴裴休26)공이 법회를 열고 경을 읽는 스님에게 묻기를 “무슨 경을 보십니까?”라고 하자, 스님이 대답하기를 “무언동자경無言童子經입니다”라고 하였다. 그러자 공이 다시 묻기를 “몇 권입니까?”라고 하자, 스님이 대답하기를 “두 권입니다”라고 하였다. 공이 다시 묻기를 “이미 말이 없다고 했거늘 어찌하여 두 권이라 합니까?”라고 하자, 스님이 대답하지 못했다. 화상께서 그 스님을 대신하여 답하기를 “무언無言을 논한다면 두 권만이 아닙니다”라고 하였다.『전등록傳燈錄』

어떤 스님이 물었다. “어떤 것이 화상和尙의 가풍家風입니까?” 선사가 대답하였다. “분명히 기억해 두어라.” 또 물었다. “어떤 것이 온갖 법의 근원根源입니까?” 선사가 대답하였다. “가르쳐 주어서 고맙다.”『전등록傳燈錄』

국사는 처음에 정혜淨慧선사의 문하에서 수학하였었는데, 본국本國(고려)의 왕이 그를 사모하여 사신을 보내 돌아오라고 간청하므로 마침내 본국에 돌아왔다. 본국의 왕이 마음의 요결[心訣]을 듣고는 더욱 극진하게 예우했다. 어느 날 국왕의 초청을 받고 왕궁에 들어가 법좌法座에 올라 위봉루威鳳樓를 가리키면서 대중들에게 설법하였다. “위봉루는 여러 상좌들을 위하여 이미 거양擧揚을 마쳤다. 상좌들이여, 알겠느냐? 만일 알았다면 무엇이 알았으며, 만약 모른다면 그 무엇이 위봉루를 모르는가? 진중하라.” 대사의 설교는 중국에는 알려지지 않았고, 그의 임종도 알 수 없다.

속성은 박씨요, 진사進士 경승景升의 아들이다. 웅진군熊津郡 사람으로서 기유己酉(1259)년에 태어났다. 국사는 구산선九山選29)에 응시하여 장원으로 급제하였다. 충렬왕忠烈王이 삼장사三藏社30)에 머물기를 명하였으며, 제자는 700명이나 되었다. 연우延祐(元 仁宗의 연호) 기미己未(忠肅王 6, 1319)년에 병이 들었는데, 전날 저녁에 남쪽 산봉우리에서 큰 나무가 저절로 쓰러지고 붉은 요기[赤祲]가 산골짜기에까지 뻗쳤다. 나이는 71세였고 법랍法臘은 58년이었다. 왕이 시호[慧鑑國師]를 내리고 그 탑을 광조廣照라 하였다.

스님은 유가儒家의 자제로서 스님이 되었는데 어릴 때부터 영리하였으며, 스스로 학문에 힘썼고 장성해서는 더욱 게을리하지 않았다. 구산선에 응시하여 장원으로 급제하였으나,

012_0859_c_01L만류하는 것을 뿌리치고 풍악楓嶽(금강산)으로 갔다가 여름이 지나간 뒤에 지리산智理山으로 옮겨가서 지냈다. 배가 고파도 맛있는 음식을 거듭 먹지 않았고 아무리 추워도 갖옷을 껴입지 않았으며, 여러 해 동안 자리에 편히 눕지 않았고, 자취를 감추려 하였으나 그의 명성은 더욱 드러났다. 충렬왕이 삼장사三藏社에 머무를 것을 명하였고, 그의 스승인 조계曹溪 원오圓悟화상도 또한 그렇게 하라고 타일렀으므로 마침내는 삼장사에 갔다. 그 뒤 낭월사朗月社・운흥사雲興社31)・선원사禪源社32) 등의 절에서 주지를 역임하였다.

경전을 가르칠 적에는 마치 귀머거리는 분명하게 듣는 듯하였고, 술에 취한 사람은 금방 깨어나듯 하였다. 제자가 7백 명에 이르렀는데, 사대부로서 제자가 되어 입사入社한 사람만도 이루 다 헤아릴 수 없었다. 중오中吳33)의 몽산덕이(蒙山德異, 1231∼1308)가 그의 글과 게偈를 보고 칭찬을 마지않았으며, 십수 편의 시로 화답하고 이어 편지를 보내 고담古潭이라는 호까지 지어 주었다. 황경皇慶(元 仁宗의 年號) 계축癸丑(1313)년에 대위왕大尉王이 영안궁永安宮에 계실 때에, 편안한 수레를 보내고 겸손한 말로 맞이하므로 스님이 경성京城으로 갔다. 그때 마침 선종禪宗과 교종敎宗의 이름난 스님들[名流]을 모아서 날마다 차례로 불법을 강론하고 있었는데, 국사가 그곳에 이르러 방할棒喝34)의 풍습을 일으키고 변론이 물을 내리쏟는 듯하니, 임금이 매우 기뻐하면서 같은 수레를 타고 가서 손수 음식을 대접하였다. 그리고는 별전종주중속조등묘명존자別傳宗主重續祖燈妙明尊者라는 법호를 내려주고, 가사・웃옷・하의[裙]・모자・버선과 은폐銀弊 50일鎰을 노자로 주었다. 스님은 산문으로 돌아가서 그곳에 살고 있는 스님들에게 모두 나누어주고 사사로이 간직하지 않았다.

(8월 18일에)35) 목욕을 하고 옷을 갈아입은 뒤에 유서遺書를 써서 스스로 장사 지낼 자리를 잡아놓았다. 밤이 깊어지자 시자侍者를 불러 북을 치게 하고, 가사袈裟를 걸치고 선상禪牀에 의지하여 소리 내어 게를 읊어 작별을 고하니, 그 게송은 대략 다음과 같다.

廓淸五蘊　　　　　　　오온五蘊으로 이루어진 이 몸뚱이 확 트이고 맑아지니
眞照無窮　　　　　　　참되게 비추는 것이 그지없구나.
死生出沒　　　　　　　태어나고 죽고 나타나고 사라짐이
月轉空中　　　　　　　달이 허공을 맴도는 것 같다네.
吾今下脚　　　　　　　내 지금 다리를 내려디디려 하노니
誰辨玄蹝　　　　　　　어느 누가 그 현묘한 자취를 분별하리.
告爾弟子　　　　　　　너희 제자들에게 이르노니
莫謾捫空　　　　　　　부질없이 허공을 더듬지 말라.

선자禪者 경호景瑚가 가고 머무는 이치[去住之意]를 물으니, “사람이 어느 곳인들 만나지 않겠는가? 큰 강을 건너고 나면 뗏목이 무슨 소용이 있겠느냐?”라는 말만 남기시고는 무릎을 치고 합장한 채 웃으면서 세상을 떠났다.

처음에 어머니 정씨鄭氏의 꿈에 하늘에서 파란 장막이 내려왔는데, 그 안에 피부와 살결이 빙옥氷玉 같은 사내아이가 있었다. 다가가서 자세히 살펴보니, 애기가 합장하고 정씨의 품에 뛰어들었다. 잠을 깨니 한 말[斗] 크기의 큰 돌이 뱃속에 들어있는 것 같았다. 침을 맞고 약을 먹었으나 아무 효험이 없었다. 기유己酉(1259)년 8월 6일에 스님을 낳았는데, 그 이름을 막아幕兒라고 지었다. 스님이 입적할 무렵에는 대방군帶方郡에 사는 백성 백태白太라고 하는 사람의 꿈에 스님이 푸른 휘장을 타고 하늘로 올라가는 것을 보고, 이상하게 여겨 다음날 절에 달려가 보니 스님은 이미 세상을 떠났다. 이제현이 지은 비문의 서문

자는 구을丘乙이고 옛 이름은 청분淸玢이며 속성俗姓은 김씨이다. 첨의평리僉議評理에 추증된 홍부弘富의 아들이요, 청풍군淸風郡 사람이다. 충헌왕忠憲王 신해辛亥(1251)년에 태어났다.36) 구산선九山選의 상상과上上科에 수석으로 급제하였으나 버리고 보각국사普覺國師37)를 따라가서 학문에 몰두하였다. 충렬왕은 비답의 글을 내려[下批] 대선사大禪師의 지위에 오르게 하였고, 덕릉德陵(충선왕, 1272~1325)이 즉위하여서는 특별히 양가도승통兩街都僧統38)을 제수하였으며, 대사자왕법보장해국일大師子王法寶藏海國一이라는 호를 더하고, 책명冊命하여 감지왕사鑑智王師를 삼았다. 두 대의 임금이 함께 제자가 되어 배우기를 청하였으므로 이로 인하여 영원사塋源寺39)에 머물다가 지리至理(至治. 元 英宗의 年號) 2년(1322)에 송림사松林寺40)로 옮겨서 거주하였다. 향년享年은 73세이고 승하僧夏는 63년이다. 충선왕은 시호를 내리고 탑호塔號를 묘응妙應이라 하였다. 저술로는 『어록語錄』 2권, 『가송잡저歌頌雜著』 2권, 『신편수륙의문新編水陸儀文』 2권, 『중편지송사원重編指頌事苑』 30권이 있다.

스님과 가까운 시기에 큰 비구比丘가 있어 부처님과 조사의 도를 밝혀 후학後學들을 깨우쳐 인도하였으니 그 이름은 보각국존普覺國尊이다. 그의 제자들이 대략 수백 수천 명이었지만, 능히 견고한 법을 꿰뚫어 보고 심오한 이치를 파악하여 미묘하게 계합하고 줄탁啐啄41)한 사람은 오직 보감국사寶鑑國師가 그런 사람이었다.

스님은 어려서 여러 아이들과 어울려 놀 적에 기와 조각과 돌을 모아 탑[塔廟]을 만들었고, 쉴 때는 벽을 향하고 앉아 무엇인가 생각하는 것 같았으며, 용모가 단정 엄숙하였고 성격이 또한 자애롭고 다정하였기 때문에 그의 친척들이 작은 아미타阿彌陀라고 불렀다. 열 살 때 무위사無爲寺42)의

012_0860_b_01L천경선사天鏡禪師에게 나아가 머리를 깎고 스님이 되었으며, 구산선九山選의 상상과上上科를 수석으로 급제하였으나 버리고 보각국존에게 가서 학문에 전념하며 스스로 다짐하기를 심오한 이치를 깨닫기 전에는 그만두지 않겠다고 하였다. 그 전에 보각국존이 꿈을 꾸었는데, 어떤 스님이 와서 스스로 오조五祖 법연法演43)이라고 하였다. 그런데 이른 아침에 스님이 찾아왔다. 보각국존은 마음속으로 이상하게 여겨오다가 그의 민첩하고도 부지런함에 감탄하고서 여러 제자들에게 말하기를 “나의 꿈이 증험이 있다”고 하였다. 보각국존의 자리를 이어받아 개당開堂하니, 대중들을 통솔함에 법도가 있었고 강론도 하나로 그어 놓은 듯이 논리적이었으며, 온화한 모습에 한아閑雅함은 사람들보다 월등하였다.

덕릉德陵(충선왕)이 왕위를 물려주고 영안궁永安宮에 거처할 때에는, 여러 차례 중사中使(왕명을 출납하는 내시)와 수레를 보내어 맞아다가 조용히 도를 담론하곤 하였는데 더러는 해가 저물 때도 있었다. 이에 국왕이 대신들과 의논하여 조종祖宗의 전례대로 국사를 ‘오불심종해행원만悟佛心宗解行圓滿 감지왕사鑑知王師’로 책명冊命하고, 두 대의 임금이 함께 제자가 되어 배우기를 청하였으니 일찍이 없었던 일이었다. 두어 해 지나자 매우 간절하게 물러가기를 청하므로 왕께서 윤허允許하여 영원사塋源寺에 머무르게 하였다. 이 절은 본래 선원禪院이었던 것이, 원정元貞(원 나라 成宗의 연호) 무렵에 지자종智者宗(天台宗의 별칭)의 소유가 되었다가 국사 때문에 비로소 예전대로 복구되었다.

목욕을 한 후 설법說法을 하고는 여러 제자들과 이별을 고하였는데 그 대략은 다음과 같다.

荊棘林中下脚　　　　　가시 숲에 태어나서
干戈叢裡藏身　　　　　전란 속에 살아왔네.
今日路頭　　　　　　　오늘날 가는 길이
果在何處　　　　　　　과연 어디인지?
白雲斷處是靑山　　　　흰 구름 끊긴 곳이 청산靑山인데
行人更在靑山外　　　　떠나는 사람은 그 청산 밖에 있네.

그리고는 곧 방장실方丈室로 돌아와 걸상에 기댄 채 세상을 떠났다. 국사는 침착하고 중후重厚하여 말이 적었으며, 온갖 학문을 섭렵하여 깨닫지 못한 것이 없었다. 시문詩文을 지은 것이 총림叢林에 많이 퍼져 있었는데, 중오中吳의 몽산덕이蒙山德異 선사가 일찍이 「무극설無極說」을 지어 선편船便에 부쳐왔었다. 국사가 묵묵히 그 의미를 알아차리고 스스로 호를 ‘무극노인無極老人’이라고 하였다.

신은 듣건대, 부처님께서는 “복福과 지智로 자기 자신을 닦으므로 사람들이 호응하게 되는 것이다”라고 즐겨 말씀하셨다. 그 두 가지 중의 하나만 없어도 저 자신조차 세울 수 없는 법인데, 어찌 남에게 신임을 받겠는가? 국사는 무릇 일곱 차례나 품계品階가 올랐고, 여섯 차례 호號를 받았으며, 아홉 차례 이름난 절을 순례하였고, 두 차례나 내원內院에서 지냈으며, 온 나라 석림釋林의 우두머리가 되어 두 임금에게 스승의 예우를 받았다.

012_0860_c_01L그런데도 누구 하나 반론을 제기하는 사람이 없었으며 모두 당연하게 여겼으니, 이른바 ‘복과 지혜, 이 두 가지가 다 존엄한 이’가 아니면 어찌 이와 같을 수가 있겠는가? 그러므로 글을 지어 돌에 새겨 후세에 전하더라도 전혀 부끄러움이 없으리라고 신은 생각하나이다. 이제현이 지은 비문에서

처음의 이름은 원혜元惠요, 영해부寧海府44) 사람이며, 속성俗姓은 아牙씨이다. 선관膳官 영令45) 구서具瑞의 아들이요 어머니는 정鄭씨로서 영산군靈山郡 사람이다. 정씨의 꿈에 황금빛 새매가 날아와서 그의 머리를 쪼다가 갑자기 오색찬란한 알이 떨어져서 그 품속으로 들어오는 것을 보고 아기를 배어 연우延祐(元 英宗의 年號) 경신庚申(1320)년에 낳았다.

계묘癸卯(1363)년에 구월산九月山에 들어갔는데, 내시 김중손金仲孫을 보내 돌아오기를 청하였다. 을사乙巳(1365)년 3월에 궁궐에 나아가 물러가기를 청하여 비로소 숙원을 이루고 용문산龍門山과 원적산元寂山 등 여러 산을 다니다가 병오丙午(1366)년에 금강산에 들어갔고, 정미丁未(1367)년 가을에 청평사淸平寺46)에 머물렀다. 그해 겨울에는 예보암猊寶岩이 지공指空47)의 가사와 편지를 선사에게 주면서 지공화상의 치명治命48)이라고 하였다. 기유己酉(1369년)에 다시 오대산五臺山에 들어갔으며, 경술庚戌(1370)년 봄에 사도司徒 달예達叡가 지공의 영골靈骨을 받들고 와서 회암사會巖寺에 안치하자 선사께서 그 영골에 예를 올렸다. 그러고 나서 임금의 부름을 받고 궁궐에 이르러 광명사廣明寺49)에서 여름을 지냈으며, 초가을에 회암사로 돌아왔는데 9월에 공부선功夫選50)이 있었기 때문이었다. 선사께서 거처하는 방을 강월헌江月軒이라 하였으며, 병진丙辰(1376)년 5월에 고요히 세상을 떠나셨으니, 세수世壽는 57세이고 법랍法臘은 38년이었다.

현릉玄陵(공민왕恭愍王) 재위 20년(1370) 庚戌 9월 10일에 왕은 선사를 서울로 불러들여 16일에 선사께서 머물고 있는 광명사로 나아가

012_0861_a_01L양종兩宗 오교五敎의 모든 승려들을 크게 모아 제각기 터득한 공부를 시험을 치르게 하시니, 그것을 공부선이라 하였으며, 임금이 직접 그곳에 나아가 시험을 주관하였다. 선사께서 향을 사른 후에 법좌에 올라 설법하였다. “고금의 함정[窠臼]을 모두 부숴버리고 범성凡聖의 자취를 다 쓸어 버려라. 납자衲子의 목숨[命根]을 끊어버리고 중생들의 의심 그물을 털어 버려라. 잡고 놓는 것은 손아귀에 달려 있고, 변화와 신통은 기미에 달렸으니 삼세의 모든 부처님과 역대 조사들의 규범은 하나뿐이다. 이 모임에 있는 모든 스님들께서는 부디 사실대로 말씀해 주십시오.” 그리하여 차례로 들어와 대답하게 하였는데 모두 몸을 굽히고 땀을 흘리면서 알지 못하겠다고 하였다. 어떤 이는 이치[理]는 통달하였으나 현상[事]에는 걸리기도 하였으며, 어떤 이는 광란狂亂이 심해서 말에 실수가 있어 한마디만 하고 물러나기도 하였다. 이에 왕은 불편한 기색인 것 같았다. 그러나 환암 혼수幻庵混修 선사가 뒤에 이르자 선사는 그에게 삼구三句51)와 삼관三關52)에 대하여 차례로 물었다. 법회를 마친 다음 회암사로 돌아갔다.

우연히 지공指空 화상이 삼산양수三山兩水에 머물라고 말한 것을 기억하여 회암사로 옮기고자 하였는데, 마침 임금의 부름을 받아 그 절의 법회에 나아갔다가 임금의 청으로 그곳에 머물게 되었던 것이다. 선사께서 말씀하시기를 “선사先師 지공스님이 일찍이 이 절을 중수하려고 계획하였었는데 병란에 불타버렸으니, 감히 그 뜻을 계승하지 않을 수 있겠는가?”라 하고는 곧 대중들과 전우殿宇를 더욱 넓힐 것을 의논하고 두 개의 전각을 짓고 나서 병진丙辰(1376)년 4월에 낙성 법회를 크게 열었다.

사헌부司憲府와 사간원司諫院에서 말하기를 “회암사는 서울과 매우 가까워서 남녀 신도들의 왕래가 밤낮으로 끊이지 않기 때문에 혹 수행하지 못하는 지경에 이르기도 하니 왕래를 금하도록 하십시오”라고 하였다. 그리하여 교지를 내려 형원사瑩源寺로 옮기도록 하고 빨리 출발하라고 재촉하였다. 선사께서 마침 병중인지라 남여藍輿53)를 타고 삼문三門 밖에 나아가 못 가에 이르렀는데 몸소 남녀들을 인도하여 열반문을 따라 나가도록 하니, 대중들이 모두 의아하게 여겨 실성할 정도로 부르짖어 곡哭을 하니 선사가 대중들을 돌아보며 말하였다. “부디 힘써 노력하시오. 나 때문에 중도에서 공부를 멈추지 마시오. 내 걸음은 여주驪州에 가서 그칠 것이오.”

한강에 이르러 호송관 탁첨卓詹에게 말하였다. “내 병이 좀 심하니 배를 빌어 타고 갑시다.” 배를 타고 강물을 따라간지 7일 만에 비로소 여주에 이르렀다. 다시

012_0861_b_01L탁첨에게 말하였다. “조금 쉬고 싶소. 병이 조금 덜하면 갑시다.” 탁첨은 하는 수 없이 그 말을 따랐다. 신륵사에 머무르던 5월 15일에 탁첨이 또 빨리 가자고 독촉하자 선사가 말하였다. “그 일은 그리 어려운 일이 아닙니다. 내 지금 당장 떠나겠소.”

이날 진시辰時에 고요히 세상을 떠나시니, 그 고을 사람들은 오색의 찬란한 구름이 산꼭대기를 뒤덮는 것을 보았다. 화장을 마치고 세골洗骨 의식을 거행할 때 사방 수백 보 앞에 구름도 없이 비가 내렸다. 사리舍利 150과를 얻었는데 그 사리에 기도를 하였더니 558개로 나뉘어졌다. 사부대중이 타고 남은 재속에서 사리를 찾아 감추어 둔 것만도 그 수를 헤아릴 수 없었다. 신령한 광명이 3일 만에 그쳤다. 달여達如 스님이 꿈에서 소대燒臺 밑에 용이 서려 있는 모습을 보았는데 그 형상이 마치 말처럼 생겼다고 하였고, 선사의 사리를 실은 배[喪舟]가 회암사에 돌아올 때는 비도 오지 않았는데 강물이 불어나자 모두 여주의 용[驪龍]의 도움이라고 말하였다. 8월 15일에 회암사 북쪽 언덕에 탑을 세웠고 정골사리頂骨舍利는 신륵사에 안치하여 선사가 입적한 곳을 드러내었으니, 석종石鐘으로 그 위를 덮은 것은 와전됨이 없기를 경계하였기 때문이었다. 이 일이 조정에 보고되었다.

선사의 나이 겨우 20에 이웃에 살던 친구가 죽자 여러 어른들께 물었다. “사람이 죽으면 어디로 갑니까?” 모두들 모른다고 대답하였다. 속마음이 아프고 슬퍼 공덕산功德山으로 들어가서 요연了然54) 화상에게 귀의하여 머리를 깎고 스님이 되었다. 용연화상께서 물었다. “너는 무엇 때문에 중이 되었느냐?” 선사가 대답하였다. “삼계를 초월하여 중생들을 이롭게 하기 위해서입니다. 부디 그 방법을 열어보여 주십시오.” 화상이 다시 물었다. “지금 여기에 온 물건은 그 무슨 물건인고?” 선사가 대답하였다. “말할 수도 있고 들을 수도 있는 이놈이 여기에 오긴 했지만, 다만 수행해 나아갈 방법을 아직 알지 못합니다.” 화상이 말하였다. “나도 너처럼 아직 모르니 다른 스승을 찾아가는 것이 좋겠다.” 지정至正(元 順帝의 年號) 갑신甲申(1344)년에 회암사로 가서 밤낮으로 홀로 앉아 수행하다가 홀연히 깨닫고는 스승을 찾아 중국으로 가리라 결심하였다.

무자戊子(1348)년 3월에 연경燕京(지금의 북경)에 들어가서 지공 화상을 뵙고 문답을 나눈 뒤 서로 계합하는 것이 있음을 느꼈다. 지정 10년 경인庚寅(1350)년 정월에 지공은 대중들을 모아 하어下語55)하였으나 아무도 대답하는 이가 없었다. 선사가 대중 앞에 나아가 몇 마디 말하고서 세 번 절하고 나갔다. 지공은 서천西天 108대

012_0861_c_01L조사이다.

그해 봄에 남쪽으로 강소성江蘇省과 절강성浙江省을 유람하였고, 8월에는 평산平山 화상을 찾아뵈었는데 평산이 물었다. “전에는 어떤 사람을 뵈었는가?” 선사가 대답하였다. “서천西天의 지공화상을 뵈었는데 그는 날마다 천 개의 칼을 쓰더이다.” 평산이 말하였다. “지공의 일천 개 칼은 놔두고 너의 칼 하나만 가져오너라.” 선사가 평산 화상의 좌구坐具를 끌어 당겼다. 평산은 선상禪床에 쓰러지며 크게 외쳤다. “이 도적놈이 나를 죽이려 하는구나.” 선사가 말하였다. “제 칼은 사람을 죽일 수도 있지만 살릴 수도 있습니다.” 이렇게 말하고는 그를 부축하여 일으켰다. 평산은 설암雪岩이 급암及庵에게 주고, 급암이 다시 평산에게 주었던 옷과 불자를 선사에게 주어 믿음을 표하였다.

신묘辛卯(1351)년 봄에 보타낙가산寶陀洛迦山56)에 이르러서 관세음보살에게 예배하고, 임진壬辰(1352)년에 복룡산伏龍山57)으로 가서 천암千岩58) 화상을 뵈었다. 천암은 마침 강호江湖에서 천여 명의 사람을 모아 입실入室할 사람을 뽑고 있었다. 천암이 선사에게 물었다. “어디서 왔는가?” 선사가 대답하자 천암이 또 물었다. “부모가 낳기 전에는 어디서 왔는가?” 선사가 대답하였다.

“오늘은 4월 초이틀입니다.” 천암이 입실을 허락하였다.

그해에 북방으로 돌아와 다시 지공을 뵈었다. 지공은 법의法衣와 불자拂子와 범서梵書를 주었다. 선사는 연대燕代의 산천을 두루 돌아다니며 유람하고 한가로운 도인이 되었다. 그의 이름이 궁중에 소문이 나자 을미乙未(1355)년 가을에 성지聖旨를 받들어 대도大都 광제사廣濟寺에 머물렀다.

병신丙申(1356)년 10월 15일에 황제는 원사院使 야선첩목아也先帖木兒를 보내 금강가사金剛袈裟와 폐백을 하사하였고, 황태자는 금란가사와 상아로 만든 불자를 보내왔다. 선사께서는 가사를 받고 대중들에게 물었다. “담연湛然하여 텅 비어서 본래 한 물건도 없거늘 찬란한 이 물건은 어디서 나왔는가?” 대중들은 아무 대답이 없었다. 선사는 천천히 말하였다. “구중궁궐 부처님의 말씀[金口]에서 나왔다.” 그리고는 곧 가사를 입고 향을 사르고 성상을 축원한 뒤에 법좌法座에 올라 주장자를 가로 잡고 두어 마디 말하고는 곧 법좌에서 내려왔다.

무술戊戌(1358)년 봄에 지공 화상과 이별하고서 수기를 받고 귀국하였다. 오는 길에 때로는 가고 때로는 머물면서 근기에 따라 설법해 주었다. 경자庚子(1369)년에

012_0862_a_01L오대산에 들어가 살았다.

신축辛丑(1370)년 겨울에 임금은 내첨사內詹事59) 방절方節을 보내 서울로 맞아들여 심요心要를 설법해 주기를 요청하면서, 수를 가득 놓은 가사袈裟와 수정으로 만든 불자를 하사하셨고 공주는 마노瑪瑙로 만든 불자를 드리고, 태후는 친히 보시를 하며 신광사神光寺에 머물기를 간청하였으나 끝내 사양하였다. 임금이 말하였다. “나도 불법에서 물러가겠소.” 그러자 부득이 신광사로 갔다.

11월에 홍건적이 경기 일대 지금의 개성일대를 유린하므로 서울을 남쪽으로 옮겨갔다. 승려들도 두려워서 피난하기를 청하자 선사가 말하였다. “명이 있으면 살아남을 것이거늘 도적인들 어찌하랴.” 며칠 동안 더욱 급하게 피난할 것을 청하였다. 그날 밤 꿈에 얼굴에 검은 글씨가 쓰인 어떤 신인神人이 의관을 갖추고 예를 올리며 말하였다. “대중들이 흩어지면 도적들은 틀림없이 이 절을 없앨 것이오니, 선사께서는 뜻을 굳게 가지십시오.” 다음날 토지신土地神에게 나아가 그 용모를 살펴보았더니, 꿈에서 보았던 바로 그 얼굴이었다. 도적은 결국 오지 않았다.

평생토록 세속의 문자를 익히지 않았는데도 시문詩文을 청하는 이가 있으면 붓을 들어 곧바로 써주곤 하였다. 경전의 글이 아니어도 이치와 의미가 매우 깊고 원대하였다. 만년에는 산수화 그리기를 좋아하여 도권道權(수령방백)들의 시달림을 받았으니, 아! 아! 도를 통하면 재능도 많아지는 것은 당연한 일이 아닌가? 이색이 지은 「선각탑비」

懶翁母夢　　　　　　　나옹 어머님의 꿈에
見金色隼　　　　　　　금빛 새매를 보았음이여
飛來啄頭忽墜卵　　　　날아와 머리를 쪼다가 홀연히 알을 떨어뜨렸네.
五彩爛然入懷中　　　　오색찬란함이 품속으로 들어왔는데
因有娠　　　　　　　　그로 인해 아기를 가졌다네. 생선生選

산중에 사는 스님이었다. 김부식金富軾60)이 평양[西京]을 근거지로 한 묘청妙淸61)을 토벌하기 위하여 군사를 모집할 때 산중에 살고 있던 관선이 이에 응하여 큰 도끼를 메고 앞장서서 나가며 적을 공격하여 수십 명을 죽이니 관군이 기세가 올라서 적을 크게 격파하였다. 동국여지승람東國輿地勝覽62)

지채문智蔡文63)이 자혜사慈惠寺64)에 나아가 주둔하였다. 거란 임금이 다시

012_0862_b_01L을름乙凛을 보내 공격했다. 채문이 사정思政65)과 그리고 승려 법언과 함께 병사 9천 명을 거느리고 임원역林源驛66) 남쪽에서 적을 맞아 싸워서 3천여 명을 죽였으나 법언은 이 싸움에서 전사하였다. 회강會綱67)

두 대사는 중국에 들어가 법을 구하고 귀국하였다. 마침 신라 애장왕哀莊王(800~809)의 왕후가 등창을 앓고 있는 때라 중사中使(궁중 사신)를 두 대사에게 보내 그 사실을 고하니, 대사께서 오색실을 중사에게 주고 돌아가 왕에게 보고하도록 하였다. 왕이 스님의 말대로 해보았더니 등창이 나았다. 이에 임금이 감격하여 해인사海印寺를 창건하도록 하였다.

옛날 양梁나라 때에 보지공寶誌公68) 스님이 임종할 무렵 답산기踏山記를 문도들에게 주면서 이렇게 말하였다. “내가 죽은 뒤에 고려高麗69)에서 두 스님이 와서 법을 구할 터이니, 이 답산기를 그분들에게 주어라.” 그 뒤에 과연 순응・이정 두 대사가 중국에 들어가 법을 구하니, 보지공의 제자가 그들을 보고 답산기를 내주면서 임종 시에 있었던 말씀을 아울러 전하였다. 순응이 그 말을 듣고 법사의 장지를 물어 그곳을 찾아가서 말하였다. “사람에게는 고금古今의 차이가 있으나 법이야 어찌 고금의 차이가 있겠습니까?” 이렇게 말하고 밤낮 7일 동안 선정에 들어 법을 청하자, 묘의 문이 저절로 열리면서 지공이 나와 그들을 위하여 법을 설하고, 의발衣鉢을 전해 주었으며 또 용의 무늬가 그려진 가죽신을 주면서 당부하여 말하였다. “너의 나라 우두산牛頭山(지금의 가야산) 서쪽에 불법이 크게 일어날 곳이 있으니, 너희들은 본국에 돌아가 별비보대가람別裨補大伽藍 해인사를 지어라.” 말을 마치고는 묘 안으로 다시 들어갔다.

두 스님은 본국으로 돌아와 우두산으로 가서 동북쪽 고개를 넘어 다시 서쪽으로 내려가다가 사냥꾼을 만나 물었다. “그대들은 사냥하느라 이 산을 두루 돌아다녀 잘 알 것이다. 이 산에 절을 지을 만한 곳이 어디인가?” 사냥꾼이 대답하였다. “여기서 조금 더 내려가면 물이 고여 있는 곳(지금의 비로전毘盧殿 즉 대적광전大寂光殿 자리)이 있는데, 그곳에는 쇠로 된 기와(지금 비로전 지붕에 남아 있음)가 많이 있으니 그곳에 가서 살펴보시는 것이 좋을 듯합니다.” 두 대사가 물이 고인 곳에 이르러 살펴보니 과연 마음에 흡족했다.

012_0862_c_01L풀을 깔고 앉아 선정에 들었더니 정수리에서 광명이 나와 붉은 그 기운이 하늘까지 뻗쳤다.

그때는 마침 신라 제39대(40대라야 옳다) 애장대왕의 왕후가 등창이 났는데, 아무리 좋은 약을 써도 효력이 없었으므로 임금이 근심하며 신하들을 여러 곳으로 나누어 보내 큰 덕을 지닌 이승異僧을 찾아 왕후의 병을 고쳐 주기를 바라고 있던 터였다. 사신이 길을 가다가 하늘에 뻗친 붉은 기운을 바라보고 신이神異한 사람이 있는가 싶어 산 아래 이르러 숲을 헤치고 골짜기를 향하여 수십 리쯤 들어갔으나, 시내는 깊고 골짜기는 좁아 빨리 갈 수가 없었다. 배회하며 한참이나 머물고 있었는데 홀연히 여우 한 마리가 바위를 타고 지나가는 것을 보고 중사의 마음에 이상한 생각이 들어 그 뒤를 따라갔다. 얼마쯤 더 가서야 두 분 스님이 선정에 들어 정수리에서 방광하는 것을 보았다. 공경히 예배하고 왕궁으로 함께 가기를 간청하였으나 두 스님은 허락하지 않았다. 중사가 왕후의 등창에 대하여 말하자, 스님은 오색실을 주면서 말하였다. “궁궐 앞에 무슨 나무가 있느냐?” 중사가 대답하였다. “배나무가 있습니다.” 대사가 말하였다. “그러면 이 실 한쪽 끝을 궁전 앞에 있는 배나무에 매고 또 한 끝은 종창이 난 곳에 대면 곧 나을 것이다.” 그 중사가 돌아가 임금에게 보고하고 스님이 일러준 대로 시행하자, 배나무는 말라 죽고 병은 나았다. 왕이 감격하여 공경하고 나라 사람들을 시켜 이 절을 짓게 하였다. 때는 애장왕 3년 임오壬午(802)년이었다. 해인사 고적

순응찬順應讃
東護大師　　　　　　　동쪽을 보호하신 대사요
南行童子　　　　　　　남쪽을 순행하신 동자70)시네.
身一片雲　　　　　　　몸은 한 조각 구름이요
志千里水　　　　　　　뜻은 천 리 물이로세.
浮囊永思　　　　　　　부낭71)을 길이 생각하다가
捨筏歸止　　　　　　　뗏목 버리고 돌아와 멈추셨네.
彼岸此岸　　　　　　　저 언덕이 곧 이 언덕이니
喩指非指　　　　　　　손가락이 손가락 아닌 것을 깨우쳐 주셨네.
天業受禪　　　　　　　천생의 업으로 선을 배웠으나
猶如覺賢　　　　　　　오히려 각현72)을 닮았네.
牛頭垂袷　　　　　　　우두산 자락에 자리를 잡고
象罔撢玄　　　　　　　무념73)으로 깊은 이치 탐구했네.
岩扄選勝　　　　　　　천연의 바위 문을 들어가 절터를 찾아

012_0863_a_01L海岸提圖　　　　　　　해안에 절 짓기를 생각했네.
地崇洲渚　　　　　　　땅이 숭배하는 주서洲
天授林泉　　　　　　　하늘이 내린 임천이라.
化城口談　　　　　　　화성에서 입으로 설법하셨고
學藪心傳　　　　　　　학수에서 마음으로 전하였네.
影侔秋月　　　　　　　진영은 가을 달에 비길만하고
感隔春烟　　　　　　　감상은 춘연을 막은 듯하네.
綻火中蓮　　　　　　　탄화 속에 핀 연꽃 같구나.

이정찬利貞讃
孤雲獨鶴　　　　　　　외로운 구름과 학
儷影岩壑　　　　　　　그림자와 바위 골짜기를 짝하네.
草創蓮刹　　　　　　　연찰을 처음으로 지으시니
混沌逢鑿　　　　　　　혼돈 속에 거울을 만난 듯하네.
願霈無礙　　　　　　　바라건대 순조로워 걸림이 없어
人天有托　　　　　　　인천이 의탁하게 하소서.
二傑如生　　　　　　　두 분 스님 살아 계신 듯
九原可作　　　　　　　황천에서도
法正別座　　　　　　　정법의 특별한 자리 지으리이다.최치원崔致遠이 지음

신라 말엽에 승통僧統 희랑希朗이 이 절의 주지로 부임하여 화엄신중삼매華嚴神衆三昧를 얻었다. 그 당시에 우리 태조가 백제百濟 왕자 월광月光과 싸웠는데, 월광은 미숭산美崇山에서 몸을 보전하고 있었다. 식량이 풍족하고 병사들이 강하였으며, 또 적과의 싸움이 귀신과 같았으므로 태조의 힘으로는 제압할 수가 없었다. 이에 태조가 해인사에 들어가서 낭공朗公을 스승으로 섬기자 대사께서 용적대군勇敵大軍(夜叉王)을 보내 그를 돕게 하였다. 월광은 금으로 만든 갑옷을 입은 군사가 공중에 가득함을 보고 그것이 신병神兵임을 알고는 두려워하여 곧 항복하였다. 태조는 이를 인하여 희랑 스님을 공경하여 받들면서 토지[田] 5백 결結을 헌납하고, 옛 사찰을 중수하게 하였다. 해인사 고적

송광사松廣寺 종루鐘樓 앞에 수각水閣이 있고, 그 앞에 나무 한 그루가 있다. 옛날 보조대사 지눌이 임종하려 할 때 이렇게 말하였다. “이 나무는 내가 죽은 뒤에 틀림없이 말라 죽을 것이니, 만일 나뭇가지와 잎사귀가 다시 살아나면 내가 다시 살아난 줄로 알라.” 그런데 지금까지 천 년이나 지났건만 나뭇가지와 잎사귀가 살아나지 않으므로, 사람들이 칼로 껍질을 벗겨보았더니 속에는 나무 진액이 나오고 그 진액은 생기가 있었다. 만일 정말로 말라 죽었다면 틀림없이 썩어서 꺾어졌을 텐데 지금까지도 평상시처럼 우뚝 솟아 있다.

012_0863_b_01L택리지擇里志74)

금산사金山寺는 본래 그 깊이를 측량할 수 없을 정도로 깊은 용추龍湫가 있던 곳으로 모악산母岳山 남쪽에 있다. 신라 시대에 조사祖師가 소금 여러 만 섬으로 이 용추를 메웠더니 용이 다른 곳으로 옮겨갔다. 그로 인하여 거기다가 터를 다지고 큰 전각을 지었는데 전각의 네 모퉁이 계단 아래로 작은 냇물이 빙 둘러 흘렀다. 지금은 누각이 높이 솟아 있는데 그 위에서 물의 깊이를 밝게 통해 볼 수 있다. 호남의 유명한 가람이다.택리지擇里志

이거인李居仁은 합천 사람인데 겉보기에는 비록 경박하고 쌀쌀맞은 듯하지만, 성품만은 온순하고 어질었다. 항상 이서의 직책이 자기의 임무라고 생각하였으며, 향인鄕人들은 그를 지목하여 어진 관리라고 말했다.

당나라 대중大中 무술戊戌75)년 가을에 여러 마을로 다니면서 국세[王租]를 재촉하며 거두다가 저녁 늦게 집으로 돌아오던 길에 강아지 한 마리를 얻었는데 그 강아지는 눈이 세 개나 달려 있었다. 집으로 데려다가 애지중지 길렀는데 그 강아지의 됨됨이가 보통 강아지의 품격과는 달라서 그 모습은 마치 사자와 같았으나 성질은 어진 사람 같았다. 하루에 오직 한 끼니만 먹었으며, 매우 성실하게 주인을 섬겨서 이거인 부부가 길을 떠날 때는 5리 밖까지 나와 배송拜送하고, 돌아올 때는 5리 밖까지 나와 돌아오기를 기다렸다가 반갑게 맞아 모시고 돌아오곤 하였다. 그 때문에 주인은 더욱더 사랑하고 끔찍하게 생각해 주었으며, 쓰다듬어 주고 불쌍하게 여겼다.

3년째 되는 갑자甲子(1024)년 가을에 강아지가 아무 병도 걸리지 않았는데 앉은 채로 해를 쳐다보다가 죽었다. 관을 잘 만들어서 땅에 묻고 제물도 갖추어 제사까지 지내주었으며, 마치 자식을 잃은 듯이 애통해하였다. 다시 2년 후인 병인丙寅(1026)년 겨울 10월에 거인도 죽었는데 처음에 어떤 전각의 문 앞에 이르러 살펴보니 어떤 왕이 앉아 있었다. 얼굴에는 세 개의 눈이 달려 있었으며, 머리에는 오봉관五峯冠을 썼고, 손에는 보홀寶笏을 들고 있었으며, 몸에는 붉은 비단 옷을 입었고, 입술은 아주 선명한 붉은 색이었으며, 이는 가지런한 것이 마치 조개껍질 같았다. 상아象牙로 만든 의자에 높이 걸터앉아 있었는데 좌우에 종관從官들은 모두

012_0863_c_01L까만 모자에 붉은 옷을 입고 있었다. 소머리 모양의 험악하게 생긴 나졸과 말 형상의 나찰들이 삼엄하게 주위에 나열해 있는 모습이 마치 국왕이 공사公事를 판결하는 형상 같았다.

그 세 눈 달린 왕이 거인을 보더니만 즉시 마루에서 내려와 손을 잡고 말하였다. “아! 슬프옵니다. 주인이여, 어찌 여기에 왔습니까? 제가 지난번에 명부冥府에서 논죄를 당하여 털옷을 입고 꼬리를 달고 인간 세상으로 3년 동안 귀양을 갔을 때 주인의 극진한 대우를 입어 무사히 다시 이곳에 와서 복직되었으니 감사한 마음 억제하지 못하겠습니다. 지금 갑자기 서로 뵙게 되니 어찌 감히 그 은덕을 잊을 수 있겠습니까?” 그러면서 부축하여 계단 위로 안내하였다. 거인은 그제야 그 연유를 깨닫고 눈물을 닦으며 말하였다. “미천한 사람이 본디 배우지 못하여 무식한 자라 장차 명부의 문초에 대해 어떻게 대답해야 할지 알지 못하겠사오니, 바라옵건대 대왕께서 가르쳐 주시어 이롭고 기쁘게 하여 주십시오.” 왕이 말하였다. “훌륭합니다. 어진 분이시여, 제 말씀을 자세히 듣고 명부의 성인에게 진술하십시오.”

거인이 머리를 숙이고 명을 듣고 난 뒤에 사자를 따라 명부에 들어가니 염라대왕이 물었다. “너는 인간 세계에 사는 동안 어떤 인연을 지었느냐?” 거인이 대답하였다. “저는 젊었을 때부터 관사官使가 되어 선근善根을 심을 겨를이 없었습니다. 앞으로 큰 인연을 짓고자 마음먹었었는데, 명을 받들어 여기에 오게 되어 영원히 마음에 슬픔이겠습니다.” 염라왕이 말하였다. “앞으로 바짝 다가오시오.” 거인이 염라왕의 자리 밑까지 다가가니 왕이 말하였다. “너는 무슨 일을 하려다가 미처 이루지 못하였는지 바른대로 말해 보라.” 거인이 대답하였다. “미천한 제가 삼가 듣건대 법보法寶가 가장 귀한 것이라고 하더이다. 장차 대장경을 간행하여 선포하려고 하였었는데 미처 이루지 못했습니다. 부질없이 마음으로 서원만 했을 뿐 결국은 매듭을 짓지 못하여 그 때문에 민망하게 생각하고 두려워하고 있습니다.” 대왕이 뜰에 내려와 읍揖하며 말하였다. “전상으로 오르십시오. 잠시나마 함께 머물고 싶습니다.” 거인이 굳게 사양하자, 대왕이 즉시 판관에게 명하여 귀록鬼籙에서 이름을 지우게 하고 신하와 함께 문밖까지 나와 위로하며 전송하였다.

거인이 물러나

012_0864_a_01L삼목왕三目王의 처소에 이르니 왕이 미리 자리를 마련해 놓고 기다리고 있다가 그를 자리에 오르게 하고는 화기애애하게 이야기를 나누고 단단히 부탁하며 말하였다. “주인께서는 일이 크다고 해서 절대로 염려하지 마십시오. 집에 돌아가거든 종이를 사다가 문방文房에 나아가 권선문勸善文을 쓰십시오. 그리고 그 권선문의 제목은 ‘팔만대장경판 권공덕설八萬大藏經板勸功德說’이라 하고, 관가에 보내 관인官印을 찍어 집에 가져다 놓고 제가 갈 때까지 기다리시면 제가 장차 인간세계에 순무巡撫 차 내려갈 것입니다.” 그리하여 거인이 공손한 모습으로 물러나 하품하고 기지개를 켜고 깨어나니 한바탕 꿈이었다.

권선문을 지어 관가의 도장을 받아놓고 기다렸는데 정묘丁卯(1027)년 봄 3월 16일에 신라국 공주 자매가 한꺼번에 돌림병에 걸려서 병상에 누워 이렇게 말하였다. “부왕이시여, 빨리 조칙을 내려 대장경 화주를 불러오십시오. 그렇지 않으면 소녀들은 죽고 말 것입니다.” 왕이 즉시 온 나라에 교지를 선포하였다. 합천 태수가 그 사실을 알고서 거인을 불러 말을 번갈아 갈아타며 속히 서울로 올라가라 하였다. 거인이 궐문에 당도하니 관리[謁者]가 궁궐로 안내하자 공주가 말하였다. “화주化主님 잘 오셨습니다. 근래 남은 근심은 없으셨습니까. 저는 바로 삼목귀왕입니다. 당신과 약속한 것이 있어서 여기에 왔습니다.” 공주는 다시 국왕에게 말하였다. “이 사람은 지난날 명부에 들어갔다가 명부가 양계陽界76)로 보내어 경전을 간행하여 유포하도록 권한 사람입니다. 바라옵건대 국왕께서는 큰 시주자가 되어 큰일을 성취하도록 도움 주시는 것이 어떻겠습니까?” 만일 그렇게만 된다면 공주의 질환이 나을 뿐만 아니라, 나라의 운도 영원히 견고해질 것이요, 또한 수명도 오래 누릴 것입니다.” 왕이 예를 드리고 말하였다. “그렇게 실행하겠노라.” 대답을 듣고 삼목왕은 거인과 석별의 정을 나누고 몸을 나타내어 가버렸다. 공주는 본심을 다시 회복하고 곧 자리에서 일어나 절하고 부왕父王과 모후母后에게 아뢰었다. “명부의 세계에서도 그렇게 착한 일을 하는데 하물며 양계의 어진 나라이겠습니까? 부모님께서는 소홀히 하지 마십시오.” 왕이 말했다. “네 말대로 하겠다.”

이리하여 매우 좋은 화주를 기다려 사사롭게 저축했던 재물을 다 내놓아 보시하고, 내외內外에 명을 내려 솜씨 좋은 공인工人을 불러 모으고,

012_0864_b_01L거제도巨濟島에서 재나무에 경전을 새겨서 금으로 장식하고 옷칠하여 가야산 해인사에 운반해 안치하고 열두 번이나 찬양하는 법회를 열었다. 이것은 모두 명부에서 그렇게 되도록 한 것이요, 진실로 귀왕鬼王의 사사로운 생각이 아니었다. 거인 부부도 오랫동안 함께 건강하게 살다가 극락세계로 갔다고 전해진다.

아! 불법佛法은 어느 곳에서나 실로 보배롭지 않음이 없다는 것이 분명하다. 왜냐하면 명부의 왕이 그것을 보배로 여기면 음계陰界를 잘 다스릴 것이요, 인간 세계의 군주가 그것을 보배로 여기면 백성들의 마음을 다 얻을 것이며, 천왕天王이 그것을 보배로 여기면 오래도록 행복을 누릴 것이요, 각황覺皇께서 그것을 보배로 여기면 모든 품류品類에 어짊을 끼치게 될 것이라고 한 설명들이 대장경 발문跋文에 수록되어 있기 때문이다. 흠차모국기欽差茅國器

보덕은 일찍이 반룡산盤龍山에서 살았었다. 하루는 제자에게 말하길 “고구려高句麗에는 오직 도교道敎만 있을 뿐 불법은 숭상하지 않으니, 몸을 편안히 하고 난리를 피할 곳이 어디인가?” 제자가 “전주 고달산高達山이 바로 그런 곳입니다.”하고 대답하였다. 건봉乾封(唐 高宗의 年號) 2년 정묘丁卯(667)년 3월 어느 날 제자가 문을 열고 보니 집이 어느새 고달산에 옮겨져 있었으며 당호는 비래당飛來堂으로 반룡산으로부터 1천여 리쯤에 있었다. 최치원이 전기를 지었다. 동국여지승람東國輿地勝覽

자字는 현응玄應이요, 또 호는 청허당淸虛堂이다. 속성俗姓은 최씨崔氏로 완산完山 사람이다. 이름은 여신汝信이요, 부친은 기자전箕子殿 참봉參奉 세창世昌이다. 모친은 김씨金氏가 기이한 꿈을 꾸고 경진庚辰(1520)년에 선사를 낳았다. 나이 21세 되던 해에 숭인崇仁 장로長老를 찾아가 머리를 깎고 스님이 되었으며, 일선一禪78) 화상에게서 계를 받았다. 31세 때에 선과선禪科選에 응시하여 급제한 다음 선교양종판사禪敎兩宗判事에까지 올랐다.

기축己丑(1589)년 역옥逆獄 사건이 일어났을 때

012_0864_c_01L요승妖僧이 무고하는 바람에 감옥에 갇혔었으나 선묘宣廟(宣祖)가 즉시 석방하도록 명하고, 임금이 그린 그림(御畵)와 임금이 지은 시(御詩)를 하사하였으며, 산문으로 돌아가도록 허락하였다. 임진壬辰(1592)년 왜란이 일어나자 선사가 칼을 들고 행재소行在所79)에 다다르니, 선묘께서 명하여 팔도도총섭八道都總攝을 제수하였다. 선사는 문도들을 거느리고 승병僧兵을 나누어 명나라 군사[天兵]와 서로 도와가며 나아가 싸워 왜적의 머리를 벤 것이 매우 많았다. 그리고는 어가御駕를 호종하여 도성都城(서울)으로 돌아와서는 예전에 살던 곳으로 돌아가기를 청하니 선묘께서 허락하고 호를 내려 ‘국일도 대선사 선교도총섭 부종수교 보제등계존자國一都大禪師禪敎都總攝扶宗樹敎普濟登階尊者’라 하였다. 갑진甲辰(1604)년에 묘향산 원적암圓寂庵에서 앉은 채로 승화昇化하시니 세수는 85세이고 선랍禪臘은 65였다. 저술로는 『선가귀감禪家龜鑑』・『선교석禪敎釋』・『운수단가사雲水壇謌詞』・『삼가일지三家一指』 각 1권과 『청허당집淸虛堂集』 8권이 간행되었다. 그의 필적은 소략疏略하고 굳세면서도 치밀하다고 말들 하며, 묘향산 수충사酬忠祠와 표충사表忠祠에 배향配享되어 있다.

쌍흘雙仡이 앞으로 나아가 말하였다. “세간법世間法과 출세간법出世間法은 안팎이 상반相反되는 것이 아닙니다. 예로부터 공문空門(佛家)의 학덕이 높은 스님[耆宿]들로서 국가의 일[王事]에 힘을 쏟은 분들이 적었건만, 우리 스님께서는 궁벽한 납자衲子의 신분으로 한마디 말로써 임금의 인정을 받아 정성스러운 친필을 받았으며, 왜구의 난이 일어나자 마침내 의義를 위해 떨쳐 일어나 무리를 모아 명나라 군대와 협조하여 나라를 회복시키는 공을 세움으로써 중화中華와 이적夷狄 모두에게 이름이 알려지게 되었습니다. 그러나 우리 대사의 마음에 어찌 일찍이 계획한 것이 있었겠습니까? 인연을 따라 행동하다 보니 그렇게 공적이 탁월하게 나타난 것일 뿐, 마음은 공유空有에 두었는데도 행적[事]이 충의忠義에 빛났으니 감히 이런 점들 때문에 굳이 청하게 된 것입니다.”

어머니 김씨金氏가 대사를 임신했을 때 기이한 꿈을 꾸었는데, 태어난 지 세 살이 되었을 때 홀연히 어떤 노인이

012_0865_a_01L찾아와서 말하였다. “어린 사문沙門이 보고 싶어서 왔다.” 그렇게 말하고는 마침내 아이의 손을 잡고 몇 마디 주문呪文을 외우더니 정수리를 쓰다듬으면서 말하였다. “이름을 운학雲鶴이라고 짓는 것이 좋겠다.” 말을 마치자마자 문을 나갔는데, 간 곳을 알 수가 없었다. 어렸을 적에 여러 아이들과 놀 때는 반드시 부처님 놀이를 하였다. 조금 자라나면서부터는 용모와 인품[風神]이 빼어났으며, 말하는 것이 사람을 놀라게 하였으므로 고을 수령[州牧 : 李思曾]이 사랑하여 뛰어난 동자라고 칭송하였다. 10세에 양친을 모두 여의고 의지할 곳 없는 신세가 되자 고을 수령이 데리고 서울에 가서 성균관[泮齊]에서 학업을 닦게 하였다. 그 후 여러 차례 과거에 응시하였으나 번번이 실패를 맛보자, 뜻을 얻지 못한 답답한 심경에 마침내 남쪽으로 유력游歷하다가 두류산頭流山(지리산의 다른 이름)에 들어갔다가 암동巖洞의 경치에 발걸음을 멈추고 내전內典(佛經)을 두루 열람하다가 홀연히 세속을 떠나야겠다는 마음이 생겨 동료들과 작별하며 시를 지었으니 그 시는 다음과 같다.

汲水歸來忽回首　　　　물 긷고 돌아가다 언뜻 머리 돌려 보니
靑山無數白雲中　　　　흰 구름 사이로 무수한 청산이 솟아 있네.

마침내 숭인崇仁 장로를 찾아가 머리를 깎고 일선一禪 화상에게서 계를 받으니, 이때가 가정嘉靖(明 世宗의 年號) 경자(중종 35, 1540)년이요, 대사의 나이 21세 되던 해였다. 뒤이어 영관靈觀80)대사를 찾아뵙고 인가印可를 받았다. 그러다가 뒤에 시골 마을을 유행游行하던 중 한낮에 닭 우는 소리를 듣는 순간 홀연히 깨달음을 얻고 탄식하며 말하였다. “차라리 한평생 어리석은 놈[癡獃漢]이 될지언정 글을 다투는 법사는 되지 않으리라.” 그러고는 붓을 들어 낙엽에 다음과 같은 시를 썼다.

髮白心未白　　　　　　머리털은 희어져도 마음은 새지 않는 것을
古人曾漏洩　　　　　　옛사람이 일찍이 밝혀 놓았지.
今聽一聲鷄　　　　　　이제 닭 울음소리 한 번 듣고는
丈夫能事畢　　　　　　대장부 해야 할 일 모두 끝냈네.

이때부터 관동關東 지방의 명산名山을 뜬구름처럼 돌아다니다가 우연히 서울[京師]에 들어와 선과선禪科選에 응시하여 합격하였으며, 선選에서부터 계속 승진하여 선교양종판사禪敎兩宗判事의 지위에 이르렀는데, 얼마 있다가 모든 것을 버리고 풍악산楓嶽山(금강산)으로 들어가서 삼몽음三夢吟81)을 지었다. 일선一禪 화상이 입적入寂할 즈음에 참언讖言을 남겼으니, 그 내용은 이러하다.

單衣有債　　　　　　　홑옷 입은 사람에게 빚이 있으니
木人爭靑　　　　　　　휴정이네.

이 말은 다리 없는 사람이 남쪽 바다에서 온다는 뜻이 아니겠는가. 때마침 선사가 모처某處에서 이곳에 이르러 화상의 사리舍利에 기도를 하자 신령스럽게 반응하여 환하게 빛이 났다. 대사가 비록 자취를 감추고 광채를 감췄으나 도인道人으로서의 명성이 갈수록 높아진 결과 괜히 뻐기면서 아만我慢에 사로잡힌 무리들까지 소문만 듣고도 마음속으로 존경하여 서로 다투어 스승으로 모시려 하였다.

기축己丑(1589)년 역모의 옥사[逆獄]82)가 일어났을 때 요승妖僧이 무고하는 바람에 체포되는 몸이 되었으나 신문을 받는 과정에서 그 대답이 명쾌하였을 뿐만 아니라

012_0865_b_01L선묘宣廟 역시 평소 그 명성을 듣고 있었으므로 즉시 석방하도록 명하였다. 그러고는 선사를 인견引見하여 임금이 직접 지은 절구絶句 1수와 임금이 직접 그린 묵죽墨竹 병풍을 하사하였는데, 선사가 그 자리에서 즉시 시를 지어 바치며 은혜에 감사드리자 임금이 더욱 칭찬을 하며 상을 후하게 내린 뒤 산사山寺로 돌아가게 하였다.

임진壬辰(1592)년 왜란에 선묘가 서쪽으로 피난을 하자 선사가 산에서 내려와 행재소行在所에 나아가 임금을 알현하니, 임금이 말하였다. “나라에 큰 난리가 났는데 산인山人이라고 해서 어찌 저 혼자만 편안히 있을 수가 있겠는가?” 선사가 눈물을 훔치며 목숨을 바쳐 나라에 보답하고 싶다고 대답하였다. 그러자 임금이 더욱 가상하게 여겨 선사에게 팔도선교도총섭八道禪敎都摠攝의 직책을 제수하였다. 이에 선사가 여러 상족上足들에게 개별적으로 명하여 승병僧兵을 규합하도록 하였다. 그리하여 유정惟政은 관동關東에서 일어났고, 처영處英83)은 호남湖南에서 일어나 권율權慄의 병력과 합친 뒤 행주幸州에서 왜적을 섬멸하는 전과를 올렸다. 한편 선사는 몸소 문도門徒 1천 5백 명을 이끌고 명나라 군대를 따라 진격해서 평양平壤을 수복하였다. 이때 명明나라의 경략經略 송응창宋應昌과 제독提督 이여송李如松 및 삼협三協 총병摠兵84) 이하 여러 보좌하는 장수들이 대사의 이름을 듣고 다투어 첩帖을 보내 경의를 표하기도 하였고, 어떤 이는 시詩를 지어 증정하여 아름다운 마음을 칭송하기도 하였는데, 그 말과 예우하는 뜻이 지극히 경건하였다. 경성을 이미 수복하고 나서 임금이 장차 대가大駕를 경성으로 돌리려 하자 대사가 승병 수백 명을 이끌고 어가를 호종하여 도성으로 돌아왔다. 그리고 상에게 청하여 아뢰었다. “신은 늙어서 장차 죽을 몸이니 제자 유정惟政 등에게 승병의 일을 맡겼으면 합니다.” 그러고는 사직하여 돌아가게 해 줄 것을 간청하자, 임금이 그 뜻을 가상하게 여겨 허락하고, 인하여 호를 내리셨다.

선사는 원적암圓寂庵에서 입적入寂하고자 하였다. 기일이 되자 가마를 타고서 폭설暴雪이 내리는 가운데 가까운 산의 암자들을 두루 찾아가 부처님에게 절하고 대중들에게 설법한 뒤, 방장실方丈室로 돌아와 세수하고 목욕을 한 다음 위의威儀를 갖추고 나서 불전佛前에 분향焚香을 하였다. 그리고는 붓을 잡고 자신의 화상畫像에 직접 시 한 수를 적어 내려갔다.

八十年前渠是我　　　　80년 전에는 저것이 나이더니
八十年後我是渠　　　　80년 후에는 내가 곧 저것이로구나.

또 유정과 처영處英 등 두 문인에게 부칠 편지를 써서 남기고는 가부좌跏趺坐한 상태로 입적하니, 세수世壽는 85세요, 선랍禪臘은 65년이었다. 기이한 향기가 방 안에 가득 차더니 며칠이 지나서야 사라졌다.

사유闍維(茶毘, 즉 火葬를 거행하여 얻은 영골靈骨) 1편과 사리舍利 3립粒을 얻어서 보현사普賢寺와 안심사安心寺에다 탑塔을 세워 봉안하였다. 그리고 유정惟政과 자휴自休 등이

012_0865_c_01L또 정골頂骨 1편을 받들고 풍악산에 왔고, 사리 여러 개를 얻어서 유점사楡岾寺 북쪽 언덕에 모셨다. 대사는 젊었을 적에 영관靈觀에게서 법을 얻었는데, 이렇게 종풍宗風을 떨친 일은 근래에 없었던 일이었다. 제자들은 1천여 명이나 되었는데 그중에 이름이 알려진 스님들만도 70여 명에 달하였으며, 특히 두각을 나타내 후학을 영도한 일방一方의 종주宗主가 된 자도 4, 5명을 밑돌지 않았으니, 정말 성대했다고 할 만하다. 만년晚年에 이르러서는 소소한 일에 걸림이 없이 자재自在하였는데, 내정은 모르고 외모만 중시하는 부류[皮相之流]들이 혹은 그가 계율을 어기는 것이 아닌가 의심하였으나 식견 있는 사람들은 조금도 그 일을 병통으로 여기지 않았다.

선사의 게송은 상쾌하면서도 명랑하고 대부분 경책하는 말들이었으며, 그의 필적筆跡은 소략한듯하면서도 굳세어 보이며 운치가 있다고 그의 행장에 이같이 갖추어 서술되어 있다. 아! 선사의 허깨비 같은 몸뚱이[幻身]는 이미 한 줌의 재로 변하였으나 허깨비가 아닌 것은 일찍이 따라 변화하여 없어진 적이 없었으니, 한 조각의 돌 위에 몇 줄의 글을 새긴다 한들 어찌 선사를 영원히 잊지 않도록 하는 계책이 되겠는가. 비록 그렇긴 하나 그의 도를 존경하는 입장에서는 차마 그 자취를 사라지게 할 수는 없어서 그의 업적을 내세에 영원히 전하고자 하니, 이는 실로 그 문도들이 진정으로 바라는 바이며 속세의 법도에서도 또한 수긍하고 있는 바이다. 장주莊周가 말하기를 “꼭 해야 할 가치가 있는 일은 아니지만 그렇다고 또 하지 않을 수도 없는 일이다”85)라고 하였는데, 어쩌면 이런 경우가 거기에 해당될 것이다. 장유병비張維拼碑

휴정休靜은 글씨도 잘 썼고 시도 잘 지었다. 총림의 종주[宗]로서 금강산을 유람하며 지은 시는 이러하다.

舞月癯仙千丈檜　　　　달빛에 춤추는 구선癯仙86)은 천 길 회나무요
隔林淸瑟一聲灘　　　　숲에 막힌 맑은 비파 소리는 여울 물소리 같네. 지봉유설芝峯游說

지금 세상의 승려들 가운데 휴정87)이라는 스님이 있었는데, 선가의 학문에 해박하여 승려들 중에 명성이 자자했다. 그는 또 시를 잘 지었으며, 스스로 호를 청허자淸虛子라고 했다. 일찍이 묘향산妙香山에 있으면서 시 한 편을 지으니 그 시는 이러하다.

萬國都城如蟻垤　　　　온갖 도성이라 하는 것이 마치 개미집 같고
千家豪士若醢雞　　　　천하에 호걸이라 하는 이들 하루살이 같구나.
一窓明月淸虛枕　　　　창틈에 스며드는 달빛 베고 누웠으니

012_0866_a_01L無限松風韵不齊　　　　무한한 솔바람소리 비할 데 없어라.

이 시는 사물 밖의 높은 경지에서 속세를 내려 보는 뜻이 있으니, 역시 한순간의 깨달음을 노래한 시이다. 서애집西厓集

임진壬辰(1592)년 변란 후에 의승장義僧將이 되어 영남에 진을 치고 있었는데, 왜장倭將 가등청정加藤淸正88)이 한번 만나자고 요청하므로 송운松雲 대사가 왜적의 진영에 들어가니 적들이 몇 리를 나열해 선 것이 마치 창검을 묶어 세워놓은 것 같았다. 송운은 조금도 두려워하는 기색이 없이 가등청정을 만나 조용히 담소談笑를 나누었다. 가등청정이 대사에게 말하였다. “당신네 나라에 보배가 있는가?” 대사가 대답하였다. “우리나라엔 다른 보배는 없고 오직 당신의 머리를 보배로 여기고 있다.” 가등청정이 물었다. “그게 무슨 뜻인가?” 대사가 대답하였다. “우리나라에서는 네 머리에 보상금으로 황금 일천 근과 고을 일만 호가 걸려 있으니, 보배가 아니고 무엇이겠느냐?”

가등청정이 크게 웃었다.

왜적이 임진년 이후론 감히 화친을 청하지 못하다가 계묘癸卯(1603)년에 이르러서야 통신사를 보내달라고 요청해 왔다. 사람마다 모두 분개하였으나, 조정에서는 트집을 잡을까 염려하여 대사를 보내어 적의 정세를 살펴보게 하니, 대사가 두루 돌아다니며 선비들에게 이별을 고하는 시문을 구하므로 내(이수광李睟光)가 시 한 수를 지어주었다. 그 시는 다음과 같다.

盛世多名將　　　　　　왕성한 세대라 명장도 많았건만
奇功獨老師　　　　　　기이한 공적은 유독 노스님이 세우셨네.
舟行魯連海　　　　　　배 띄워 노중련魯仲連처럼 바다로 들어가고89)舌聘陸生辭　　　　　　혀 놀림은 육생陸生90)의 변설과 맞먹었네.
變詐夷無厭　　　　　　변덕스럽고 간사한 오랑캐야 싫어할 것 없겠지만
覊縻事恐危　　　　　　붙잡아 놓고 보내주지 않을까 염려되네.
腰間一長釰　　　　　　허리에 찬 긴 칼이
今日愧男兒　　　　　　오늘날 남아를 부끄럽게 하네. 지봉유설芝峯類說

만력萬曆(明 神宗의 연호) 임진壬辰(1592)년에 금강산 유점사榆店寺에 거처하다가 왜병이 크게 밀려옴으로 같은 집에 살던 승려들과 함께 깊은 산골짜기로 피신하였다. 어떤 승려가 엿보고 돌아와서, 유점사에 들어온 왜병들이 스님 수십 명을 묶어놓고 금과 은 등 온갖 보물을 찾다가 아무것도 나오지 않으므로 죽이려고 한다고 하였다. 유정이 그 말을 듣고 가서 구하려고 하니 스님들이 모두 만류하며 말하였다. “우리 스님께서 한집에 살고 있던 다른 스님들을 위하여 죽음에서 구하려 하시니 그 자비심은 더할 나위 없사오나, 범의 주둥이를 더듬고 범의 수염을 뽑는다면 유익함이 없을 뿐 아니라 다만

012_0866_b_01L화만 부를 뿐입니다.” 그러나 유정은 그 말을 듣지 않고 적병 속에 들어가기를 방약무인傍若無人91)하니, 왜병이 이상하게 여겼다. 절 문에 이르니 왜병들이 혹은 앉아있고 혹은 누워있으면서 칼과 창을 번갈아 가며 손질하고 있었기 때문에 유정은 절도 하지 않고 돌아보지도 않으며, 걸음을 멈추지도 않고 지팡이를 끌면서 손을 휘젓고 들어가니 왜병이 물끄러미 보고만 있을 뿐 막지 않았다. 산영루山影樓를 지나 법당 아래 이르니 승려들이 모두 묶인 채로 양편 행랑 아래 있다가 유정을 보고 통곡하였으나 유정은 돌아보지도 않았다. 어떤 왜병이 선당禪堂 밖에서 군목軍目 같은 문서를 만들고 있었다. 유정이 서서 살펴보았으나 왜병은 막거나 나무라지 않았다. 그 문자를 보아도 알 수 없었으므로 곧장 법당으로 올라갔다. 모든 왜장들이 다 의자에 나열해 앉아있었는데 유정이 손을 드리운 채 예를 올리지도 않고 이리저리 돌아다니며 관찰하여도 도무지 알 수 없었다.92) 어떤 장수가 글자를 써서 물었다. “그대는 글자를 아는가?” 유정이 대답하였다. “대충 조금은 안다.” 또 물었다. “너희 나라에서도 7조를 높이느냐?” 유정이 대답하였다. “6조가 있을 뿐인데 어찌 7조를 거론하느냐?” 왜장이 말했다. “듣고 싶다.” 유정이 곧 6조를 차례로 써서 보이니 왜장이 대단히 기이하게 여기며 말하였다. “이 절에도 금이나 은 등의 여러 가지 보배가 있을 터이니 그대는 다 내놓아라. 그렇지 않으면 죽일 것이다.” 유정이 말하였다. “우리나라에서는 금이나 은 따위는 보배로 생각하지 않는다. 다만 쌀과 삼베만 사용할 뿐, 금이나 은은 온 나라를 통틀어도 매우 드물다. 하물며 산속에 사는 중이야 다만 불공을 드리고 나물을 먹고 풀로 옷을 만들어 입으며, 간혹 양식이 떨어지면 솔잎을 먹기도 하고 때로는 마을에서 음식을 빌려 오기도 하여 겨우 목숨이나 부지하며 살고 있거늘 어찌 금은 같은 보배를 쌓아두었겠느냐? 그리고 또 장군을 보니 부처의 일에 6조가 있다는 것을 아는 것 같은데 부처님 법에는 자비와 살생하지 않는 것을 으뜸으로 여기는데, 지금 보니 죄가 없는 어리석은 승려들을 행랑 아래 묶어두고 보물을 내라고 다그치고 있구나. 저들은 지팡이 하나로 1천 산을 돌아다니며, 민가에서 밥을 빌어먹고 조석을 지내는 자들인데 비록 몸을 쪼개고 뼈를 가루로 만든다 한들 어찌 한 치의 보배인들 있겠는가. 바라건대 장군은 모두 풀어주시오.” 그러자 여러 왜인들이 그 글을 돌려가며 보고는 얼굴색이 변하여 졸개들에게 명하니, 졸개들이 마루 아래로 달려 내려가서

012_0866_c_01L양쪽 행랑채에 묶여있던 20여 명의 승려들을 모두 풀어주었다. 유정은 또 소매를 휘두르며 지팡이를 짚고 나오니 왜장이 커다란 널빤지에 큰 글자로 다음과 같이 써서 걸었다. “이 절에는 도를 아는 고승이 계시니 모든 병사들은 다시는 들어오지 말라.” 그러고는 곧 군사를 거두어 돌아가니 이로부터 왜병이 다시는 유점사에 들어가지 않았다. 조정에서 유정에게 승장僧將을 제수하고 8도의 승군을 통솔하게 하였다. 유정은 왜병의 진중에 드나들며 유세遊說하는 일로 임무를 삼았는데 일찍이 적진에 들어가 왜장 가등청정을 만났더니 묻기를 “너희 나라에는 어떤 보배가 제일 귀한 것인가?” 유정이 대답하였다. “우리나라에는 보배로 여기는 것이 없다. 보배로 여긴다면 그것은 오직 장군의 머리이다.” 그러자 가등청정이 억지로 웃음을 지었으나 마음속으로는 진실로 그를 두려워하였다. 난리가 이미 평정되자 조정의 명을 받들고 일본에 건너가니 덕천가강德川家康이 설면자雪綿子 2만 근을 주었으나 사양하다가 마지못하여 받아서 그 모두를 대마도주對馬島主 귤지정橘智正에게 주고 돌아왔다. 조정에서 궁궐을 중수할 때 유정은 온 나라의 승군을 모아 부역을 도왔다. 어우야담於于野譚

임진년 난리에 의승병을 일으켜 왜병을 물리친 공적이 매우 많았으므로 임금이 특별히 승대장僧大將에 임명하니 명성이 두 나라에 크게 떨쳤다. 난리가 평정된 뒤에 덕천가강德川家康이 일본의 관백關白이 되어 우리나라에 통신사 보내주기를 간청하였다. 사람들이 모두들 분개하였지만 조정에서는 변방에 틈이 생길까 염려하여 유정을 일본에 보내 적장을 살피게 하였다. 왜인이 평소에 그의 이름을 중히 여겨왔으므로, 그의 절개를 시험하고자 위협하여 항복시키려 하였다. 유정이 말하였다. “내 우리 국왕의 명을 받들어 이웃 나라에 통신사로 왔으니, 너희들은 마땅히 핍박하거나 업신여겨서는 안 된다. 내 무릎은 너희를 위하여 굽힐 수 없다.” 왜인이 또 숯불을 크게 태워 벌겋게 달아오른 화로처럼 만들어 유정에게 불 속으로 뛰어들게 하였다. 유정은 안색을 바꾸지도 않고 불가마를 향하여 뛰어들려고 하였는데 하늘에서 갑자기 비가 쏟아져 순식간에 불이 다 꺼져버리고 말았다. 왜인들은 유정을 보고

012_0867_a_01L신神이라고 생각하며 줄을 서서 예를 올리고 공경하였다. 그리고 다음과 같이 말하였다. “하늘의 도움이 이와 같으니, 대사는 진정한 생불生佛이십니다.” 그러고는 곧 금교金轎로 모셨다. 이로부터는 비록 변소에 가더라도 그때마다 금교에 태워 모셨다. 유정이 조선으로 돌아가려 할 때 관백이 물었다. “대사께서는 바라는 것이 무엇입니까? 제가 반드시 공경히 받들 것이니 말씀해 주십시오.” 유정이 말하였다. “산에 사는 사람인지라 별로 바라는 것이 없습니다. 다만 우리나라에서 가지고 온 불화佛畵 한 장만 돌려주십시오.” 그러자 관백이 말하였다. “우리나라가 비록 작으나 그래도 귀중한 보배가 많은데 어찌하여 이런 것은 다 놓아두고 그것만을 가져가려고 하십니까?” 유정이 대답하였다. “이 부처님은 매우 영험하여 바람과 비를 내릴 수 있고 재앙을 물리치고 상서로운 일을 불러들일 수 있으므로 되돌려 가기를 원합니다.” 관백 이하가 모두 말하였다. “대사께서도 바람과 비를 부르는 일을 할 수 있는데, 어찌 반드시 부처를 그린 탱화를 되돌려 가져가려고 하십니까?” 유정은 더 이상 강요하지 않고 돌아왔다. 이로부터 왜놈이 감히 다시는 위협하지 못했고 지금도 유정 스님의 필적을 사려면 반드시 많은 돈을 주고야 살 수 있으며, 이렇게 사고 나면 다시 잃어버릴지 걱정한다고 한다.

대구 팔공산八公山에 옛날 한 도승道僧이 있었다. 그 도승은 큰 명주[大絹] 여덟 필을 시장에서 사들여 잇대어 한 폭으로 만들었다. 그리고 거기에 열여섯 자나 되는 부처님[金身]을 그려 탱화를 만들고자 하였다. 그리하여 팔도를 두루 돌아다니며 그림 잘 그리는 사람들을 널리 모집하였으나 몇 년이 지나도록 만나지 못하다가, 마침 풍악산 스님이 크게 수륙재水陸齋를 지내는 것을 보게 되었다. 그 수륙재에는 승속僧俗이 무려 수천 명이나 모였다고 한다. 화주승化主僧이 모든 대중에게 말하기를 “불화를 잘 그리는 사람을 구하고 있다”라고 하였으나 아무도 대답하는 사람이 없더니, 좌석 말미에 바짝 마른 한 늙은 사람이 자진해서 나와 응모에 따르므로 함께 돌아왔다. 화사가 목욕재계하고 나서 화주승에게 청하며 말하였다. “이 일은 만 30일이 되어야 완성할 수 있습니다. 나는 불전佛殿에 기거하며 몸을 숨긴 채 그림을 그릴 것이니, 절대로 엿보는 일이 없도록 하십시오.” 그러고는 사방 벽을 발라 구멍이나 틈이 없게 해놓고 다만 밥을 넣어줄 구멍 하나만 남겨두고 3일에 한 번씩 밥을 넣어주되 그때에도 절대로 엿보면 안 된다고 당부하였다. 화주승이 그 말을 따라 감히 엿보지 못하다가 29일째 되던 날 스스로 생각하기를 ‘비록 하루가 덜 찼기는 했지만 그림은 틀림없이 완성되었으리라’ 하고는 잠깐 눈길을 흘려 엿보았더니 화사畵師가 놀라서 붓을 던지고 일어나며 말하였다. “그림을 완성할 수 없겠구나.” 그러고는 곧

012_0867_b_01L누런 참새로 변화하여 밥을 넣어주던 구멍으로 나와 날아가 버리니 그림자와 메아리조차 적연寂然하였다. 화주승이 이상하게 여겨 들어가 보니 부처님의 모습은 그렸는데 아직 다리 하나를 그리지 못한 채 새의 발자국만 남기고 가버렸다. 곧 그 탱화를 동화사桐華寺에 걸어두고 수재水災나 한재旱災, 질병 따위가 있을 적마다 이 부처님께 빌면 틀림없이 신비한 효험이 메아리처럼 어김없이 나타났다. 임진년 난리에 왜놈이 훔쳐간 것을 송운이 되돌려 달라고 청하였으나 끝내 뜻을 이루지 못했다. 순오지旬五志93)

대사께서 왜변倭變을 겪은 뒤로 가야산 해인사에 은둔하였다. 갑진甲辰(1604)년 정월 23일에 스승 서산대사가 열반했다는 소식을 접하고 상喪에 달려가던 중 경기도 양근楊根 오빈娛嬪역에 이르렀을 즈음에 임금의 부름을 받아서 상喪에 가지 못하고 역마를 갈아타고 서울로 갔다. 임금이 하교하여 말씀하셨다. “아! 그대 유정이여, 저 미친 왜구는 진실로 우리의 원수라, 여섯 해 동안의 전쟁에 온 백성들이 근심하고 괴로워하였으니, 내 마음이 편치 못하다. 그대가 가서 왜놈의 우두머리를 만나보고 적의 정세를 자세히 살펴보고 기회를 엿보아 화친을 맺고 돌아오라.” 그러자 대사께서 명을 받고 물러나 행장[行李]을 챙겨 그해 봄 3월 초4일에 길을 떠나니, 위의威儀를 갖추되 기복器服・자장資裝・예우[禮待]의 절차 모두를 사신의 예와 똑같이 하였다. 20일에 동래東萊에 이르러 순풍을 기다려 배에 올라 항해하였다. 도중에 대마도에 들렀다가 다시 배를 타고 바다를 건너 수개월 만에 왜적의 수도에 도착하니 왜인이 성대한 의식으로 영접하였다. 수도에 이르는 30리 길에 비단을 깔고 좌우에 금과 은색의 병풍을 둘러쳤다. 그리고 병풍 사이에 모두 왜국 사람들이 지은 시사詩辭를 써 놓았다. 대사는 길을 지나면서 언뜻언뜻 본 그 시들을 모조리 기억하였다가 객사에 이르러 왜국의 접반사와 함께 그 나라의 시품詩品을 논하면서 매번 병풍 사이에 써놓았던 시문을 모두 외는데 한 글자도 착오가 없었다. 접반사接伴使가 놀라고 기이하게 여겨 왕에게 사실을 고하였다. 왕이 그의 도술道術을 시험해 보려고 10여 장丈 깊이의 구덩이를 파놓고

012_0867_c_01L수많은 독사를 잡아 구덩이 속에 가득 채워놓은 다음 그 위에 유리를 덮어 모든 형상이 다 드러나게 하여 마치 흐르는 물 위에 일렁이는 것처럼 해두어 사람에게 두려움을 느끼게 하였다. 그리고 대사를 맞이하여 들어가 앉도록 하였다. 대사는 그게 물인가 의심하였으나 염주를 던져보고는 그것이 유리인 줄 알고 나서 들어가 앉으니 왜인은 그의 지략에 더욱 감복하였다. 이튿날 아침 왜왕을 만나려고 할 적에 왜왕이 쇠로 만든 말을 통로에 세워두고 그 아래에 사방으로 빙 둘러 숯불을 피웠다. 그리고 대사로 하여금 쇠로 만든 말을 말미암아 들어오도록 하였다. 대사께서 서쪽을 향하여 묵묵히 기도하자 청천백일靑天白日에 한 조각 구름이 조선으로부터 오더니 갑자기 큰 비가 쏟아져 숯불이 다 꺼져버렸다. 왜왕과 그 신하들이 그것을 보고 놀라고 두려워하지 않는 이가 없었다. “이 분은 신승神僧이요 생불生佛이다.” 돌연 태도를 바꾸어 최상품 금연金輦에 태워 내정內庭으로 모시고 들어가 크게 잔치를 베풀고 스승으로 섬기며 대사가 말씀하시는 것이면 모두 복종하여 따랐다. 대사께서 군국郡國을 두루 유람하여 산천을 감상한다는 핑계를 대고 왜국 경계를 골고루 다니면서 그 나라의 물정과 인심을 모조리 정탐하였다. 을사乙巳(1605)년 4월에 이르러 돌아오려고 하니 왜왕과 여러 신하들이 각기 돈과 보물을 바치며 노자로 쓰라고 하였으나 대사께서는 모두 물리치고 받지 않았다. 대사의 첫 번째 요구는 서로 화친하여 국가를 편안하게 할 것과 가등청정의 머리를 달라는 것이었다. 그다음 요구는 우리나라 사람으로 포로가 된 백성들을 돌려보내 달라는 것이었다. 왜왕이 두려워하며 임진・계사[壬癸]년 이래로 포로로 잡은 남녀 3천여 명을 즉시 돌려보낼 것을 명령하고 배와 양식을 갖추어 보내라고 하였다. 7월 13일에 서울로 돌아와 임금께 숙배肅拜하니, 큰 상을 내리시고 특별히 벼슬의 품계를 한 급 높여주었다. 대사께서는 마지못해 임금의 은총을 받은 후 3일 동안 궁중에 머물다가 물러나기를 청하여 가야산으로 들어갔다. 승려 취혜就惠의 기록

갑진甲辰(1604)년 봄에 왜인 귤지정橘智正이 와서 통신사를 보내달라고 간절하게 청하므로 총섭승總攝僧 유정惟政에게 명하여 일본에 가서 적의 정세를 상세하게 살피도록 하니, 유정이 바다를 건너 일본에 갔다. 대사는 일본에 도착하여 군국을 두루 유람하며 산천을 감상하기를 요청하였다. 그러자 왜인이 더욱 기이하게 여겨 가마[肩輿]로 맞이하고 청하였다. 대사는 거의 하루도 빠짐없이 돌아다니다가 오사카大阪에 이르러서는 맨 먼저 서로 화친하여 나라를 편안하게 할 것을 말하였고, 다음으로 우리나라 사람으로 포로가 된 백성들을 모두 돌려보낼 것을 주장하여 말하니, 덕천가강德川家康이 말하였다. “임진년 전쟁에 대해서는 진실로 나는 잘 알지 못하나 두 나라가 서로 평안하고 태평해진다면 좋지 않겠는가?” 그러고는 곧 포로로 잡혀 온 백성들을 모두 풀어주어 함께 돌아가게 하였으나 다만 요시라要時羅94)의 일로 허물을 잡았다. 유정이 말하였다. “우리나라는 일본과 비록 만세에 잊지 못할 원수이긴 하지만, 서로 이웃한 나라로서 약속을 하였기에 본디 그대들을 저버린 적이 없거늘 한 사람의 왜인이 승패에 무슨 상관이 있다고 병란이 끝난 뒤에 왕래하던 사신을 죽이려고 계획했겠느냐. 아무 해 아무 달에 요시라[要酋]가 중원으로부터 돌아왔기에 우리나라에서는 전과 같이 접대하여 같은 해 아무 달에 부산으로 호송한 지가 이미 여러 해가 되었다. 일본이 이러한 일로써 잘못을 돌리려 하니 이것은 필시 요시라를 숨겨두고 트집을 잡으려는 속셈이요, 그게 아니라면 작은 배(扁舟)라서 푸른 바다에 표류되었거나 침몰하는 환란을 당했을 뿐이리라.” 그러자 왜놈의 수괴 등이 오히려 옳다고 여기며 다시는 언급하지 않고 유정에게 다시 한번 와 달라고 간청하였다. 을사乙巳(1605)년 4월에 유정이 귀국길에 먼저 조정에 편지를 보내 차례로 정탐한 왜국의 실정을 낱낱이 보고하고 아울러 요청하기를, “배가 닿는 날에 마땅히 해군[舟師]의 여러 장수들이 부산에 모여 진을 치고 군용軍容을 장엄하게 하고 호송을 엄숙하게 거행하여 왜인의 시선에 위엄 있게 보여야 합니다.……” 이렇게 말하였으나 이날 통제사 이경준李慶濬이 해군을 거느리고 부산으로 오는데 역풍逆風을 만나 미처 도착하지 못하여 마침내 군사의 약속을 그릇치고 말았다. 유정은 일본에서 쇄환刷還해 온 3천여 명을 이경준에게 부탁하여 형편에 따라 나누어 돌려보내게 하였더니, 이경준이 여러 해군 장수에게 부탁하여 그들이 원하는 대로 가도록 하였으나 장수들이 그 남녀들을 서로 차지하기 위하여 앞다투어 얽어매기를

012_0868_b_01L포로를 포박하는 것보다 더 심하게 하며, 혹은 소속된 곳을 물어 빨리 대답하지 못하면95) 서로가 자기의 노비라고 우기며, 아름다운 여자를 보면 그의 남편을 묶어 바다에 던지고 마음대로 자기 사람으로 만들었다. 이렇게 한 것이 한둘이 아니었으므로 원성이 하늘을 찌를듯하였으나 아무도 들어주는 사람이 없었다. 결국 이경준을 파직하고 이운룡李雲龍96)으로 대신하여 각도의 수사水使에 명하여 변방의 장수로서 방자하게 행동하는 자를 적발하라 하였으나 수사들은 무시해 버리고 끝내 적발하여 고하지 않았다. 진사進士 조경남趙慶男의 『경란록經亂錄』97)

瓶錫空山索然　　　　　물병과 석장뿐인 공산空山의 텅 빔은
若枯死木灰何其靜也　　마른 장작 타버린 재98) 같이 어찌 그리도 고요한가.
一日杖釰而起　　　　　어느 날 큰 칼을 들고 일어나
斫賊如麻何其勇也　　　도적 소탕하기를 삼대 베듯 하니 어찌 그리도 용감한가
吾不信　　　　　　　　나는 믿지 못하겠네
佛氏之有體而無用也　　불교에는 본체[體]만 있고 현상[用]이 없다고 하는 것을. 조현명趙顯命99)이 지은 진찬眞賛

승장 유정이 용기산성龍起山城을 보수하려 하였으나 개인의 힘으로는 부족하여 본도 순찰사로 하여금 형편에 따라 도와줄 것을 요청했고, 또 곡식의 종자도 찾아 거두어서 나누어주도록 하였다. 유정의 그 군인 100여 명을 거느리고 산 아래에서 둔전병屯田兵100)을 두어 식량을 비축하려는 전략을 세웠다. 징비록懲毖錄101)

을사년(1605, 선조38) 5월에 승장僧將 송운松雲이 일본에서 잡혀간 우리 포로 1천여 명을 거두어 40・50척의 배에 나누어 싣고 왜인 귤지정橘智正과 함께 돌아왔다. 송운은 다른 이름으로 유정惟政이라 하는데, 성은 임任씨로 밀양 사람이다. 선대는 사족士族이었는데 송운은 출가하여 승려가 되었다. 시에 매우 능하였고 해서楷書와 초서草書를 잘 써서 총림叢林에서 이름이 났다. 임진년에 금강산에 머물러 있었는데, 하루는 왜병이 절에 난입하자, 중들이 뿔뿔이 흩어져 숨었으나 송운만은 꼼짝 않고 앉아 있으니, 왜병이 기이하게 생각하고 빙 둘러서서 합장하여 경의를 표한 후에 물러갔다. 그해 가을에 내가 안주安州에 있으면서 각도에 통문을 보내어 승려와 속인을 막론하고 의병을 일으켜 임금을 위해 충성하라고 하였다. 통문이 이르자 송운이 그 통문을 책상[佛搨] 위에 펼쳐 놓은 후 승려들을 이끌고 흐느껴 울었다. 드디어 승병 천여 명을 모아

012_0868_c_01L평양으로 가서 임원평林原坪에 진을 치고 왜병과 연일 싸웠으며 이로부터 오래도록 군중에 있었다. 또한 일찍이 가등청정加藤淸正의 군영에 두 번 들어가 논설한 일이 있었는데 의기가 격렬하여 조금도 두려워하는 빛이 없었다. 지난해 조정에서 일본으로 가서 산천 유람을 핑계로 적중의 소식을 탐지해 오라는 명이 내려졌을 때 사람들이 모두 위험스럽게 여겼으나, 송운은 편안한 기색으로 조금도 난색을 표하지 않고 맡은 일을 잘 수행하고 돌아왔다. 서애집西厓集

묵행자는 본업이 아닌 문장에도 조예가 깊었다. 사림士林들 사이에 그의 초고草稿가 전해지고 있으며, 일찍이 『해동고승전海東高僧傳』을 지었다.103)

어느 날 동관東觀 이윤보李允甫104)가 말하였다. 「묵언 수행하는 사람이 있는데, 그 이름은 알 수 없으나 나이는 쉰 살쯤 되었다. 어떤 때는 머리를 빡빡 깎기도 하고 어떤 때는 두타행頭陀行105)을 하기도 하였다. 경을 독송하지도 않고 부처님께 예배하지도 않으며, 종일토록 편안하게 좌선坐禪만 하면서 명상에 잠겨 있곤 하였다. 안부를 묻는 이가 있어도 귀한 사람이거나 천한 사람 할 것 없이 눈을 들어 쳐다보지도 않고 이름을 물어도 응답하지 않으며 어디서 왔느냐고 물어도 역시 아무 응답도 하지 않기 때문에 묵행자라고 부르게 되었다. 그는 귀정사歸正寺의 별도 구역에 살고 있었다. 내가 그때 마침 구성龜城에 있었는데, 도인道人 존순存純이 나에게 말하였다. “묵행자는 한겨울에도 방석 하나만 깔고 있고 장삼 한 벌만 입고 다녔으나, 옷에는 이나 서캐가 없고 싸늘한 구름 위에 앉았어도 조금도 추워하는 기색이 없습니다. 후배들이 도를 배우겠다고 책을 안고 와서 의심나는 곳에 대하여 질문하면 자세하게 설명해 주곤 합니다. 매우 추운 날 얼어 죽을까 염려가 되어 그가 나가기를 기다렸다가 방자房子를 보내 얼른 방에 불을 지펴서 방바닥을 덥혔는데, 묵행자가 돌아와서 이 사실을 알고는 기뻐하거나 화를 내는 기색이 없이 슬그머니 밖으로 나가 돌을 가져다가 아궁이를 메우고, 회灰를 이겨서 틈새를 막아버리고 방에 들어가 처음처럼 좌선하였습니다. 이런 일이 있고부터

012_0869_a_01L다시는 구들을 따뜻하게 하려고 하지 않습니다. 재를 올릴 때면 장을 쓰지 않은 나물을 먹었으며, 또 오후에 먹는 것을 금하지는 않았으나 요행히 음식을 만날 때는 먹고 그렇지 않으면 7・8일이 지나도록 먹지 않습니다. 그는 스스로 말하기를, ‘무릇 이름난 산으로 성인의 자취가 있는 곳이라면 가보지 않은 데가 없다’고 하였습니다.” 나도 가서 그를 만나 보았지만, 한마디 말도 나누지 못했다. 을축乙丑(1205)년 겨울 10월에 굴암사窟岩寺106)를 유람하였는데 그 절 스님이 말하였다. “근래 묵행자가 와서 전암鸇嵓에 올라 보고서 좋아하여 석굴에다 작은 암자 한 채를 지었습니다. 몸소 돌을 져다가 뜨락을 쌓았고, 새로 돌계단을 만들어 산 밑에서 토굴까지 300여 층계가 되었으나 어느 돌 하나 흔들리는 것이 없었습니다. 가끔 재를 올리는 북소리를 듣고 내려와서 밥을 먹곤 했는데 혹 10여 일씩 내려오지 않아 가서 안부를 묻기도 합니다. 편석片石(한 덩이의 바위) 위에다가 칠언송七言頌을 써 놓았는데 이는 묵행자가 지은 것으로서 그 내용은 마치 신선神仙의 일과 관련된 것 같습니다.”

경오庚午(1210)년에 나는 정융에서 길을 나누어 역마를 타고 다시 구성龜城에 들려 성안 사람들에게 물었다. “묵행자는 어디에 있습니까?” 성에 사는 사람들이 대답하였다. “지난번에 봉주奉州 삼각산 문암門岩에 계셨고, 작년 여름에는 굴암사에 머물고 계셨는데, 그 절 스님에게 말하기를 ‘귀신이 북방으로부터 와서 이 성에 모인다’라고 하고는 산에서 내려와 성으로 들어갔으며, 성벽 위를 타고 순행巡幸하다가 성 밖으로 나가는 것을 성안 사람들이 모두 보았습니다. 그 후에 귀신불이 낮에는 안 보이다가 어두우면 나타나곤 하는데, 그 불빛은 푸르고 크기가 똑같지 않았습니다. 혹은 인가人家에 들어오기도 하고 때로는 동산의 나무 위에 모이기도 하며, 혹은 공중에 날아다니기도 하였습니다. 성에 사는 사람들이 그릇을 두드리며 떠들썩하게 밤새워 지키며 잠을 자지 않았습니다. 이처럼 하기를 여러 날이 지나서야 비로소 그쳤습니다.” 그때 내 아내와 자식이 이 성에 떨어져 살고 있었는데 물어보았더니 과연 그렇다는 것이었다. 그 후에 승려 익분益芬이 와서 나에게 말했다. “근래에 삼각산에서 묵행자를 보았는데 아무 탈 없이 잘 지내고 있었고, 이웃 마을 사람들이 묵행자가 떠나버릴까 염려하여 서로 집을 수리해 주고 묵행자가 머물고 있는 초옥草屋에 밤낮으로 공양을 올리면서 수호하였다.” 그 후 이별하려 할 때 묵행자가 분芬에게 말하였다. “모든 수행하는 사람은 춥다고 해서 그 의지를 바꾸어서는 안 된다. 지금 수행하는 자는 반드시

012_0869_b_01L높은 누각과 우뚝 솟은 전각으로 그 무리를 보호하고 맛있는 음식과 좋은 의복을 공양받고자 하여, 공경公卿이나 사대부의 집을 출입하며 절을 짓고 스님을 이익되게 함으로써 복을 얻게 된다고 말해서 평민들을 해롭게 하니 어찌 그것이 수행하는 사람이 할 일인가? 너는 힘써 노력하고 소홀히 하지 말라”라고 하므로 분이 감복하였다.」

동관의 말이 이와 같으므로 전기[傳]를 지어서 승사僧史에 빠진 것을 보충한다. 보한집補閑集107)

성덕왕聖德王 10년(711)에 영을 내려 말하였다. “지금 국내외가 모두 평안하여 베개를 높이하고 아무 근심이 없는 것은 태대각간太大角干의 덕택이다. 부인도 경계하여 서로 이루니 숨은 공덕이 또한 많도다. 과인寡人이 일찍이 마음에 잊지 못하여 그 은혜를 갚고자 하여 해마다 남성南城에서 거둔 세금 1천 석을 하사하도록 명하였다. 그런데 그때 김씨가 머리를 깎고 비구니가 되었으니 부인을 위해 봉토를 주겠노라.”

일찍이 문열공文烈公110)의 문집을 읽다가 대각국사의 비문을 보았다. 그 비문에 “국사는 왕자로서 출가하여 송宋나라에 가서 도를 듣고 현수賢首・달마達摩・천태天台・자은慈恩・남산南山 등 다섯 종파의 법문을 다 배웠다. 사상泗上에 가서 승가탑僧伽塔에 예를 올리고 천축사天竺寺에 가서 관음상에 예배하였는데 모두 광명을 발하였다. 북요北遼의 천우天祐 황제가 그의 명성을 듣고 대장경과 여러 종파의 소초疏鈔 6천 9백여 권을 보냈고, 연경燕京의 법사 운서雲諝와 고창국高昌國의 사리闍梨인 시라박저尸羅縛底도 책서策書111)와 법복을 가지고 와서 문안을 드렸다.

012_0869_c_01L요나라 사신으로 온 자들도 모두 뵙기를 청했고, 우리 사신이 요나라에 들어가면 반드시 국사의 안부를 묻곤 하였다. 일본 사람도 국사에게 비문과 지문誌文을 지어달라고 청하였으니 저 이국異國에서조차 국사를 존경하는 것이 이와 같았다. 국사는 여력이 있을 적에는 외학인 경사經史와 백자서百子書들을 공부하여 그 심오한 이치를 다 터득하였고 준비 없이 붓을 잡아도 문사文辭는 평이平易하면서도 담담하였지만 의미가 깊었다.”라고 하였다. 지금 그의 시 여러 편을 얻어 음미해 보니 문열공의 평이하면서도 담박하다는 평은 믿을 만하다.

비래방장飛來方丈112)에 이르러 보덕성사普德聖師에게 예를 올리고 시를 지으니 다음과 같다.

湼盤方等敎　　　　　　열반경과 방등경의 교리를
傳授自吾師　　　　　　우리 성사께서 전수하셨네.
兩聖橫經日　　　　　　두 스님이 경문을 펴던 날이요원효와 의상이 『열반경涅槃經』과 『유마경維摩經』을 보덕성사에게서 배웠다.
高僧獨步時　　　　　　고승高僧이 홀로 가던 때였네.
隨緣任南北　　　　　　인연 따라 남쪽과 북쪽으로 어디든지
在道勿迎隨　　　　　　도에는 영수113)가 없다네
可借飛房後　　　　　　애석하여라. 비래방장으로 간 뒤에
東明古國危　　　　　　동명성왕의 옛 나라가 위태해졌네. 성사는 본래 고구려 반룡사盤龍寺 승려로서 방房을 날려 백제의 고대산孤大山으로 갔다. 그 뒤에 신인神人이 고구려 마령馬嶺에 나타나서 사람에게 알리기를 ‘너의 나라가 패망할 날이 얼마 남지 않았다’고 하였다.

금석암錦石庵이라는 제목으로 지은 시는 다음과 같다.

老苔班似錦　　　　　　아롱진 묵은 이끼 비단결 같고
瑞石列如屛　　　　　　상서로운 바위가 병풍처럼 둘러쳤네.
時有高僧倚　　　　　　때때로 고승이 기대어서
長眠養性靈　　　　　　오래 자면서 성령을 기르네.

용암원龍岩院이라는 제목으로 지은 시는 다음과 같다.

踏盡殘花上翠微　　　　시들어진 꽃잎 밟으며 취미산에 올라
徘徊瞻景欲忘歸　　　　경치를 두루 구경하다가 돌아가는 것도 잊었네.
他年若也酬前志　　　　다른 해에 전날의 뜻을 보답하려면
高卧烟霞與世違　　　　속세를 떠나 노을 속에 높이 누워야 하리. 보한집補閑集

무애지국사 계응戒膺114)은 불교교리를 강론하는 것 외에 문장에도 달통하여 자유자재하였다. 예왕睿王(1105～1122)이 궁중에 맞아들여 머물기를 간청하자 국사가 시를 지어 말하였다.

聖勑嚴明辭未得　　　　국왕의 명 엄명하여 사양하기 어려워
岩猿松鶴別江東　　　　바위 위의 원숭이와 솔 위의 학과 강동에서 이별했네.
多年幸免魚呑餌　　　　여러 해 동안 고기가 미끼 무는 것을 면했었는데
一旦翻爲鳥在籠　　　　하루아침에 뒤집혀서 새장 속의 새가 되었네.
無限旅愁宮裏月　　　　무한한 나그네의 시름 궁궐에서 달을 바라보며
有明歸夢洞中風　　　　되돌아갈 꿈을 실어 골짜기 바람에 부쳤다네.
不知何日君恩報　　　　모르겠네. 언제나 임금의 은혜를 보답하고
瓶錫重回對碧峰　　　　발우와 지팡이 짚고 다시 돌아가 푸른 산을 마주할까?

곧 태백산太白山으로 가서 살 곳을 자리 잡고 그곳에서 명을 마치려고 하였다. 임금이 다시 사신을 보내 부르고 여러 번 조서를 내렸으나 받아들이지 않았다.

012_0870_a_01L보한집補閑集

대감국사 탄연坦然115)은 필적筆跡이 정묘精妙하고 시의 격식이 고상하면서도 담담하였다. 지나는 곳마다 시를 지어 읊은 것이 많았다.

삼각산 문수사文殊寺를 시제로 지은 시는 이러하다.

一室何寥廓　　　　　　온 집안 어이 이리 고요한가.
萬緣俱寂寞　　　　　　온갖 반연이 다 함께 적막하네.
路穿石罅通　　　　　　길은 돌 틈으로 뚫려서 통해 있고
泉透雲根落　　　　　　샘물은 구름 아래에서 떨어지네.
皓月掛簷楹　　　　　　밝은 달은 추녀 끝에 걸려 있고
涼風動林壑　　　　　　시원한 바람은 숲 골짜기를 뒤흔드네.
誰從彼上人　　　　　　누가 저 상인을 따라
淸坐學眞樂　　　　　　맑게 앉아서 참 즐거움을 배우려나.

또 사위의송四威儀頌을 지어 송나라 개심介諶선사에게 부치니 선사가 그 시를 보고 기이하게 여겨 먼 곳에서 의발을 부쳐왔다. 안신安信거사가 비슬산毗瑟山 백운암白雲庵에 머물고 있었는데, 국사가 일찍이 그곳을 찾아가서 현판에 시를 적어 놓았었다. 그 후에 어떤 사람이 이 시가 적힌 현판을 훔치려고 산 밑에 이르렀는데, 현풍玄風 고을 관리官吏가 미리 알고 현판을 거두어 관부官府에 간직해 두었다. 그의 진적眞蹟이 아직까지 남아 있는지는 확실하지 않다.보한집補閑集

구산 담수선사는 곽여郭璵 처사와 김金・홍洪 두 학사김부식金富轍, 홍관洪灌 등과 함께 글로 서로 사귀는 사이였다. 그때 예왕睿王(1105～1122)이 평양(西都)에 행차하였는데, 곽・김・홍 세 사람은 모두 임금의 수레(大駕)를 호종하였고, 담수선사는 부득이한 일로 행재소에 나아가지 못해서 시를 지어 부쳤는데 그 시는 다음과 같다.

靑雲二學士　　　　　　청운의 두 학사와
白日一仙翁　　　　　　백일의 한 선옹이
並筆巡遊下　　　　　　붓을 나란히 하여 순유를 따라
連裾扈從中　　　　　　소매를 맞대고 임금을 호종하네.
大同楊柳雨　　　　　　대동강 버들에 비 내리고
長樂牧丹風　　　　　　장락궁 모란꽃 바람이 나부끼니,
應製多佳句　　　　　　응제116)엔 좋은 시구 많겠지만
聯篇寄驛筒　　　　　　연달은 시편 역통에 부쳐 보낸다오.보한집補閑集

승려 무기無己는 스스로 호를 대혼자大昏子라 하였다. 지리산에 은거隱居하여 살면서 30년이 넘도록 한 납의衲衣를 벗은 적이 없었다. 매년 겨울과 여름에는 산에 들어가서 나오지 않고 뱃가죽을 띠로 칭칭 동여매었고, 봄과 가을에는 배를 두드리며 산을 유람하면서 하루에 서너 말의 밥을 먹는 때도 있었다. 한 번 앉으면 반드시 열흘을 넘기고, 일어나 다닐 때면 산게山偈를 낭랑하게 읊곤 하였다. 산 사방에 70여 개의 암자가 있는데 한 암자에 유숙할 때마다 게송 하나씩을 남겼다. 무주암無住庵이라는 시제로 쓴 시는 이러하다.

此境本無住　　　　　　이 경계 본래 머뭄이 없거니
何人起此堂　　　　　　누가 여기다 절을 지었는가?
唯餘無己者　　　　　　오직 무기라는 사람만이 남아서
去住兩無妨　　　　　　가고 머무름에 걸림이 없구나.

이러하여 말은 소략하고 쉬운 듯하나, 그 속에 담긴 뜻은 고상하고도 깊어서 거의 한산寒山117)과 습득拾得118)의 풍류와 비슷하였다. 보한집補閑集

스님은 재상의 아들로서 필법筆法이 아주 뛰어났다. 갑진甲辰년(1184) 봄에 서울에서 강남으로 돌아가다가 계룡산 아래 어떤 마을을 지나가게 되었다. 나무 위에 까치가 깃든 것을 보았는데 몸은 희고 가슴은 붉으며 꼬리는 검었다. 그곳에 살고 있는 백성 장복長福이 말했다. “이 까치가 여기에 와서 둥지를 튼 지가 벌써 7년째인데 해마다 그 새끼를 올빼미가 잡아먹어 슬프게 호소하기를 그치지 않습니다. 그 슬픈 감정이 쌓여서 첫해에는 머리가 희어지기 시작하더니, 두 해째에는 그 머리가 완전히 희어졌고 세 해째에는 몸 전체가 완전히 희어졌다가 금년에는 다행히 그 액厄을 면하더니 꼬리가 다시 검어졌습니다.” 탁연선사는 기이하게 여겨 같은 절에 있던 천영天英120) 스님에게 모든 걸 이야기했다. 천영스님이 말하였다. “아! 아! 이것이 소위 금두인禽頭人이라는 것입니다.” 이에 곧 시를 지었다.

怨氣積頭成雪嶺　　　　원한의 기운 머리에 쌓여 설령雪嶺을 이루었고
血痕治臆化丹田　　　　피 흔적이 가슴 적셔 붉은 밭이 되었구나.
渠如不惱他家子　　　　그대 만약 남의 자식 괴롭히지 않는다면
四海霜毛一日玄　　　　사해의 서리 같은 하얀 털이 하루 만에 검어지리라.

천영스님은 진양공晋陽公의 청을 못 이겨 단속사斷俗寺에 머물러 있었으며 벼슬은 선사禪師의 지위에 올랐는데, 그때의 나이는 서른 남짓하였다. 보한집補閑集

진보궐陳補闕이 왕의 일로써 길을 가다가 치악산雉岳山 서쪽을 지나게 되었는데 소나무와 삼나무가 빽빽하게 우거졌고 수석水石이 그윽하고 기이하였다. 마음으로 그것을 좋아해서 골짜기 안으로 들어가니 초가 두세 채가 있는데 숲에 가려 보일 듯 말 듯 하였다. 한 노승이 어린아이를 업고 냇가 돌 위에 앉아 있으므로 진보궐이 말에서 내려 말을 건네 보니 운치가 범상치 않았다. 마침내 마주 앉았는데 부채에 반송蟠松을 그린 것을 보고 부채 등에다 시를 지어 썼다. 그 시는 이러했다.

老僧長伴蒼髯叟　　　　노승은 오래도록 푸른 수염의 늙은이를 벗하면서
何更移眞入扇團　　　　어찌 다시 참모습을 부채 속에 옮겼는가?

그 노승이 이에 곧바로 화답하는 시를 지었다.

春風不到峩嵋嶺　　　　봄바람이 아미산 고개에 불어오질 않아서
樸地蛟龍翠作團　　　　땅 가득히 교룡처럼 서리어 푸른 덩어리 이루었네.

진보궐이 깜짝 놀라 탄복하였다. 또 십운의 시를 써 주었는데 그 말과 뜻이 깨끗하고 뛰어났다. 어느 곳에 사는 사람인지는 모르겠다. 보한집補閑集

성품은 검소하지 않고 시와 술을 좋아하였으며, 거주하는 곳은 서울을 떠나지 않았다. 비록 나이는 많았으나 소년들과 놀기 좋아하였고 몹시 취해서는 시나 읊으면서 꽃과 풀을 희롱하며 스스로 방종하였다. 일찍이 포천을 지나다가 시를 지어 돌미륵을 찬탄하였다.

金色巍巍丈六身　　　　금빛으로 우뚝 솟은 한 길 여섯 자 되는 몸이
靑山獨立幾經春　　　　푸른 산에 홀로 서서 몇 봄이나 지냈는가?
我來稽首無何語　　　　내가 와서 머리를 조아려도 아무 말이 없지만
曩劫同修是故人　　　　전생에 함께 수행하던 오래된 벗일러라.

그 후에 장원壯元 유석庾碩이 중도中道 안렴사按廉使121)로서 이곳을 지나다가 이를 보고는, 미륵을 대신하여 희롱삼아 시를 지었는데 그 시는 이러했다.

腰上僧形下俗身　　　　허리 위는 중 모양이요 아래는 속인의 몸
長安桃李眼迷春　　　　장안의 복사꽃과 오얏꽃이 눈부신 봄일세.
莫言曩劫同修善　　　　전생에 함께 수선했다고 말하지 말라.
吾黨曾無破戒人　　　　우리 무리에는 일찍이 파계한 사람이 없다네.

공공空空이 듣고서 조롱당한 것을 해명하는 시를 지어서 상국相國 최공에게 올리니, 그 시는 이러하다.

昔過布川院　　　　　　옛적에 포천원을 지나다가
閑留一首詩　　　　　　한가하게 시 한 수를 남겼노라.
多談彌勒在　　　　　　여기저기 미륵이 있다고 떠들썩하더니
戱答使人疑　　　　　　공연한 희롱의 시로 사람들을 의아하게 하는구나.

그러자 공이 허리가 끊어지도록 웃었다. 보한집補閑集

적천사磧川寺라는 제명의 시는 이러하다.

隔林遙聽出山鍾　　　　수풀에 가린 먼 사찰에서 울리는 종소리 듣고
知有蓮坊在翠峰　　　　푸른 산 아래 절이 있는 줄 알았네.
樹密影遮當戶月　　　　우거진 숲 그림자에 가려진 문 달빛 비추고
谷虛聲答打門笻　　　　문 두드리는 지팡이 소리 빈 골짜기에 메아리치네.
水舖白練流今石　　　　물은 흰 비단 펼쳐놓은 듯 돌 위를 흐르고
虹曳靑羅掛古松　　　　무지개는 푸른 비단을 끄는 듯 고송에 걸렸구나.
莫怪老人留數日　　　　노인이 며칠 머문다고 이상히 여기지 말라.
當年普照示遺蹤　　　　당년에 보조가 자취를 남긴 곳일세. 시선詩選

지리산智異山
問君直入千峯裡　　　　묻노니 그대는 곧바로 천봉 속으로 들어왔으니
知在烟霞第幾重　　　　몇 겹의 노을 속에 있는 줄을 알겠구려.
流水落花迷去路　　　　흐르는 물에 떨어진 꽃 가는 길을 알 수 없으니
他年何處訪高蹤　　　　다른 날 어느 곳에서 높은 자취 찾을까나.

백운봉白雲峰
矗矗奇形幾萬重　　　　우뚝 솟은 기이한 형상 몇만 겹인가?
雲中秀出碧芙蓉　　　　구름 속에 솟아 나온 푸른 연꽃일레라.
神光永照黃金界　　　　신령한 빛은 황금세계 영원히 비추고
淑氣長留白玉峯　　　　맑은 기운은 백옥봉에 길이 머무네.
突兀岡巒含月色　　　　우뚝한 산봉우리 달빛 머금고
幽深洞壑秘仙踪　　　　깊은 골짜기 신선 자취 감추었네.
淸遊更欲登高頂　　　　한가히 노닐다가 다시 정상에 올라
俯瞰蒼溟一快胷　　　　푸른 바다 굽어보니 가슴이 후련하네. 북한지北漢志

원효대元曉𡋛
玉樹瓊林密不開　　　　아름다운 나무숲 빽빽하여 열리지 않고
琉璃淨界絕塵埃　　　　유리처럼 맑은 경계 진애를 초월했네.
峩峩雪色峰千疊　　　　높디높은 눈빛처럼 하얀 봉우리 천 겹이나 되고
激激雷聲水萬回　　　　콸콸대며 소리 내어 흐르는 물 만 번이나 굽이치네.
觀靜高僧枯更寂　　　　선정에 든 고승은 마른나무처럼 고요하고
學飛雛鶴去還來　　　　파닥이는 새끼 학이 날개짓 배우다가 내려앉네.

012_0871_b_01L超然是處尋眞客　　　　초연한 이곳에서 진객을 찾아
薄暮登臨元曉𡋛　　　　초저녁에 원효대에 오른다. 북한지北漢志

자구字句를 해석하는 데에 능했으며 피리를 잘 불었다. 익재益齋와 늘 교유를 하였는데, 일찍이 정자를 짓고 그 정자의 이름을 초은招隱이라 하였다. 다음과 같은 시가 있다.

移得花叢粧後砌　　　　꽃을 옮겨 심어 뒤뜰을 꾸미고
折來松梢補西簷　　　　소나무 가지 꺾어다가 서쪽 지붕 고치었네.
手中只慣山中事　　　　손수 익힌 것은 다만 산중의 일이니
古下那知世味甛　　　　어떻게 세상의 단맛을 알 수 있으리.시선詩選

문수사文殊寺
一室何寥廓　　　　　　온 집안이 어이 이리 고요한가.
萬緣俱寂寞　　　　　　온갖 반연이 다 함께 적막하네.
路穿石罅通　　　　　　길은 돌 틈으로 뚫려서 통해 있고
泉透雲根落　　　　　　샘물은 구름 아래에서 떨어지네.
皓月掛簷楹　　　　　　밝은 달은 추녀 끝에 걸려 있고
涼風動林壑　　　　　　시원한 바람은 숲 골짜기를 뒤흔드네.
誰從彼上人　　　　　　누가 저 상인을 따라
淸坐學眞樂　　　　　　맑게 앉아서 참 즐거움 배울까나.북한지北漢志

충활이 처음에 남성시南省試 부장원(亞元)으로 뽑혔는데, 이를 버리고 송광사에 가서 도를 닦았다. 최이崔怡124)가 지신사知申事가 되어 정치를 전단專斷할 때에, 편지를 써서 차와 향을 보내고는 답장을 써 달라고 하자, 대사가 말하였다. “내가 이미 세속과 인연을 끊었는데 무엇 때문에 편지를 주고받아 즐거움으로 삼는단 말인가?” 또 시를 지어 보내자 즉시 그 시운을 따서 시를 지었다.

瘦鶴靜翹松頂月　　　　깡마른 두루미 소나무 꼭대기에 걸린 달에 앉아 있고
寒雲輕逐嶺頭風　　　　싸늘한 구름 가벼워 고갯마루 바람에 쫓기네.
箇中面目同千里　　　　저 속의 면목은 천 리가 같으리니
何更新煩語一通　　　　어찌 다시 새로이 말을 만들어 통하리.

끝내 답장을 쓰지 않았다.동국여지승람東國輿地勝覽

각월재覺月齋와 더불어 시에 이름이 나 있었다. 산에 사는 사람으로서 시문을 깊이 체득하였으므로 당시 이름있는 선비들이 많이 따라서 놀기 좋아하였다. 이규보李奎報126)와도 교유하였는데, 혜문이 죽자 규보가 그의 죽음을 애도하며 글을 지어 보냈다. 본집本集

천수사天壽寺
路長門外人南北　　　　문밖 먼 길에 사람들 남북으로 오가지만
松老嵓邊月古今　　　　바위 위 노송에 비치는 달 고금에 변함없네.

천룡사天龍寺
地泮花新意　　　　　　땅이 풀리니 꽃이 새로운 뜻 품고
氷消水舊聲　　　　　　얼음이 녹으니 물소리 예전과 같구나.

미투리(繩鞋)
中靑藍畝錯　　　　　　가운데가 푸르니 쪽 심은 이랑 뒤섞인 듯하고
邊白雪城環　　　　　　가장자리 하야니 눈이 성을 둘러 있는 듯하네. 보한집補閑集

원경의 글씨가 회암사檜岩寺 벽에 남아 있다. 대정大定(금金 제량帝亮의 연호) 연간(1161～1189)에 금나라 사신들이 들어왔다가 그의 글씨를 보고, 한 사람은 이렇게 말하였다. “귀한 분의 글씨로구나.” 다른 한 사람은 이렇게 말하였다. “산에 사는 사람의 글씨라서 자못 나물과 죽순을 먹은 기운이 있구나.” 그러자 그 곁에 어떤 스님이 있다가 사실대로 말해 주었더니, 두 사람 다 자기 말이 맞았다고 기뻐하면서 시를 지으니 다음과 같다.

玉子膏染氣半存　　　　왕자의 고량의 기운 반쯤 남아있고
山僧蔬笋尙餘痕　　　　산승의 채소와 죽순의 기운 아직도 남아있네.
顚張醉素無全骨　　　　미친 장지127)와 취한 회소128) 온전한 골격 없으니
却恨當年許作髠　　　　당년에 스님된 것이 한스럽구나.동국여지승람東國輿地勝覽勝覽

수진은 학문이 넓고 식견이 정밀하여 칙명을 받들어 대장경의 잘못된 부분을 바로잡는 일을 하였는데 평소에는 몸소 번역했던 것 같다. 직강直講 하천조河千朝131)가 시를 지어 겨자 한 전대를 함께 부쳐왔다. 법사가 곧 그 시의 운을 따서 화답하는 시를 지었다.

芥子吾宗所極論　　　　겨자는 우리 종파에서 극단을 논하는 것으로
須彌巨海總能呑　　　　수미산과 넓은 바다도 다 삼킨다고 한다.
惠來經榻知何意　　　　은혜로 보내주신 경탑이 무슨 뜻인지 알만 하니
卽事談玄報佛恩　　　　깊은 이치 담론에 임하여 불은에 보답하라는 것이리라.

수진 노숙老宿이 도에 대해 담론한 것이다. 지금은 오교도승통五敎道僧統이 되었다.보한집補閑集

의침은 두보杜甫의 시에 정통하였다. 유태재柳泰齋132)가 일찍이 의침과 교류하면서 두보의 시를 배웠다. 우리 성묘聖廟(成宗)께서 그에게 두시를 언문諺文으로 주해할 것을 명하였는데 간혹 잘못된 것이 있기는 하였으나 모두 의침이 전한 것이다.쇄록瑣錄133)

유태재가 의침에게 시 한 수를 부쳤는데 그 시는 이러하다.

十年南北苦相思　　　　10년 동안 남북으로 떨어져 몹시 그리워했는데
有底浮生久別離　　　　유한한 덧없는 인생에서 오래도록 만나지 못했네.
何日更參方丈去　　　　어느 날에 다시 방장을 뵈옵고
焚香細讀杜陵詩　　　　향 사르고 두릉의 시 읽게 될까나.본집本集

정국검鄭國儉134)이 남원 지부사知府事가 되어 하루는 속읍屬邑에 행춘行春135)할 때 원천동源川洞을 지나다가 좌우 벽 위에 송림사松林寺136) 스님 정사正思가 절구絶句 시 한 편을 크게 써놓은 것을 보았는데 그 시는 이러했다.

古佛岩前水　　　　　　고불이 있는 바위 앞의 물이
哀鳴復嗚咽　　　　　　슬피 울고 또다시 오열하네.
應恨到人間　　　　　　아마도 인간 세상에 내려와서
永與雲山別　　　　　　운산과 영영 이별하는 것을 슬퍼함일레라.

다음 날 정국검은 늙은 선비 양적중梁積中과 같이 말을 나란히 타고 정사스님을 찾아가서 산수山水를 즐기는 벗이 되었다. 후에 매번 인물을 논할 때마다 정사스님을 언급하면서 승려 중에 용龍같은 이라고 하였다.동국여지승람東國輿地勝覽勝覽

공민왕恭愍王이 일찍이 어떤 사람이 칼로 자기를 찌르려고 하는 것을 어느 스님이 구해주는 꿈을 꾸었다. 왕이 마음속에 이 꿈을 생각하고 있었는데, 마침 김원명金元命138)이 편조를 데리고 왔다. 왕이 그 모습을 보니 꿈에 본 스님과 흡사하였다. 왕이 매우 기이하게 여겨 그와 함께 이야기를 나눠보니 말을 잘할 뿐만 아니라 여유가 넘쳐흘렀다. 스스로 도를 얻었다고 하기에 왕이 너무 기뻐서 여러 차례 궁중으로 불러들였다.

이승경李承慶139)이 그를 보고 말하였다. “국가를 어지럽힐 놈은 틀림없이 이 중일 것이다.” 정세운鄭世雲140)도 요사스런 사람이라 생각하고 죽이려고 하였는데 왕이 밀령을 내려 그를 피신시켰다. 이윽고 두 사람이 죽은 다음에 곧

012_0872_b_01L머리를 기르고 두타頭陀행을 한다면서 이름을 신돈이라 하고, 다시 와서 왕을 배알하였다. 이때부터 궁중에 들어가 국사를 관장하기 시작하였으며, 왕도 그를 스승이라고 부르면서 국정에 대하여 자문받았는데 왕은 그의 말이면 따르지 않는 것이 없었으므로 많은 사람이 그에게 아부하였다. 사대부의 처첩들도 신승神僧으로 생각하고 법문을 듣고 법을 구하고자 그에게 이르면 신돈은 서슴없이 사통하였다.『여사제강麗史提綱』

우정언右正言 이존오李存吾141)가 말하였다. “요물이 나라를 그르치려 하니 제거하지 않으면 안 되겠다.” 그리고는 마침내 상소上疏하여 아뢰었다. “신돈이 항상 말을 타고 홍문紅門을 출입하며 전하와 함께 호상胡床에 나란히 앉아 있으며, 그의 집에서는 재상들이 뜰 아래서 절을 하고, 신돈은 늘 앉아서 대하고 있습니다. 비록 최항崔沆142)・김인준金仁俊143) 같은 사람도 아직 이와 같은 적이 없었습니다.…운운…” 그랬더니 왕은 크게 노하여 그 상소문을 불태우게 하고, 이존오를 불러 면전에서 꾸짖었다. 그때에도 신돈은 왕과 마주 앉아 있었다. 이존오가 눈을 부릅뜨고 신돈을 질책하였다. “늙은 중놈이 어찌 그렇게도 무례한가?” 그러자 신돈이 놀라 저도 모르게 황급히 의자에서 내려왔다. 왕이 더욱 노하여 이존오를 순군옥巡軍獄에 가두고 국문하였다. 그리고 장사감무長沙監務로 강등시켰다. 왕이 왕씨와 안씨를 맞아 후비로 삼고 하루는 궁중에서 연회를 베풀었는데, 두 비妃가 왕 옆에 서 있었다. 그러자 신돈이 왕에게 말하였다. “두 비가 저렇게도 나이 어리니 성체가 너무 피로하지 않겠습니까?” 이렇듯이 무례하게 구는 등 오만방자하기가 그지없었다.

현풍玄風 사람 곽의郭儀가 매번 시속의 명절을 만나면 술과 음식을 갖추어서 영산靈山에 가서 신돈의 아버지 묘소에 제사를 드렸다. 본래 신돈과는 서로 알지 못하는 사이였는데 신돈이 그 일을 알고는 놀라고 기뻐하면서 그를 불러 정언正言에 제수하였다.위의 것과 아울러 『고려사』에 수록됨

편조를 ‘수정리순론도섭리보세공신守正履順論道燮理保世功臣 벽상삼한삼중대광영도첨의사사사壁上三韓三重大匡領都僉議使司事 판감찰사사判監察司事 취성부원군제조鷲城府院君提調 승록사사僧錄司事 겸판서운관사兼判書雲觀事’로 삼았는데, 이때부터 성을 신辛으로 이름을 돈旽으로 고쳐 불렀다.

왕이 재위한 지 오래되었으나 재상들이 대부분 마음에 들지 않았다. 일찍이 생각하기를, 대대로 벼슬을 해온 대족大族으로서 당파를 맺고 뿌리를 이어 서로의 잘못을 엄폐하는 자들과, 초야의

012_0872_c_01L신진으로서 감정을 억누르고 행동을 가식하여 명망을 얻어서 그 신분이 귀하게 되면 스스로 자기 가문이 비천하고 한미한 것을 부끄럽게 여겨 대족들과 혼인하여 그 처음의 유생을 다 버리는 자들과, 유생으로서 기백이 적고 게다가 문생門生이다 좌주座主다 동년同年이다 하여 서로 파당을 이루어 사정을 따르는 자들, 이상 세 가지 부류는 모두 등용할 수 없다고 여겼다. 생각이 이에 미치자, 세상을 초월하여 독립할 수 있는 사람을 얻어 우물쭈물하는 폐단을 혁신해 보려는 생각이 오래되었다. 그러던 차에 신돈을 보게 되었다. 그는 득도得道하여 욕심이 없으며 또한 미천한 사람으로서 가까운 친척조차 없으니, 큰일을 맡기면 틀림없이 이 일을 마음먹은 대로 할 수 있을 것이고 자기 몸을 소중하게 여기지 않으리라고 생각하였다. 그러므로 승려인 그를 발탁하여 국정을 위임하고 의심하지 않았다. 왕이 신돈에게 행차를 굽혀[屈行] 세상일을 구원해달라고 청하니, 신돈은 겉으로는 왕의 뜻에 수긍하지 않는 체했다. 이에 왕이 더욱 강하게 권유하였고, 그제야 신돈은 이렇게 말하였다. “일찍이 듣건대 국왕과 대신들이 참소하고 이간질하는 말을 대부분 믿는다고 하는데, 절대로 그런 일이 없어야 세간에 복리를 안겨줄 수 있습니다.” 이에 왕이 직접 맹서하는 글을 썼는데 그 내용은 이러했다. “스승은 나를 구원하고 나는 스승을 구원하되 죽음으로써 맹세하며 남의 말을 듣고 의혹을 품지 않겠노라. 이것은 부처님과 하늘이 증명할 것이다.” 그러자 신돈이 국정에 참여하여 의논하였다.

국사를 운영한지 30일 만에 나라에 공이 있고 명망 있는 대신들은 모두 축출하고, 총재冢宰와 대간臺諫들도 모두 그의 말을 따라 결정되었다. 영도첨의領都僉議144) 자리를 오래도록 비워두었다가 이때에 이르러서 자신이 그 자리를 겸직하였는데, 그제야 비로소 궁중으로부터 나가 기현奇顯145)의 집에 기숙하였다. 백관들은 그 집으로 가서 국사를 의논하였다. 신돈은 ‘진사의 해에 성인이 나온다[辰巳聖人出]’는 『정감록鄭鑑錄』146)의 비결을 인용하여 거리낌 없이 말하기를 “성인이란 아마도 나를 두고 하는 말이 아니겠는가?”라고 공공연하게 말하곤 하였다. 이전에 기현의 후처가 과부로 있을 적에 신돈이 중의 신분으로 사통한 적이 있었다. 그 후에 기현에게 시집을 갔으나 신돈이 귀하게 여겨 기현의 집에 기숙하고 있으면서 또 간통하고, 기현의 후처에게 규중에서 음식 장만하는 일을 주관하게 하였다. 신돈의 탐음貪淫은 날이 갈수록 심해져서 뇌물이 폭주하고 집에 있을 땐 술을 마시고 고기를 씹으며 마음대로 성색聲色을 향락하다가도 왕을 뵐 때는 깨끗한 말만 하고 음식도 채소・과일・차만 들었다.

왕이 연복사에 행차하시어 크게 문수법회文殊法會를 열었다. 이때 불전에 여러 비단을 묶어 수미산須彌山을 만들고 산을 빙 둘러 촛불을 켰는데 초의 크기는 기둥만 했고 높이는 한 길이 넘었으며 밤이 대낮처럼 밝았다. 실로 만든 꽃과 채색 찬란한 봉황은 사람의 눈을 부시게 하였다. 폐백으로 오색 비단 열여섯 묶음을 썼으며, 선발된 승려 300명이 수미산을 안고 돌면서 불공을 올리니 범패 소리는 하늘을 진동하였다. 일을 집전한 사람도 무려 8천여 명에 이르렀다. 왕과 신돈은 수미산 동편에 앉아서 양부兩府를 거느리고 부처님께 예배하였다. 신돈이 왕에게 말하기를, “선남선녀가 임금을 따라 문수보살과 훌륭한 인연을 맺고자 발원하고 있사오니, 바라옵건대 모든 부녀자에게 불전으로 올라와서 불법을 듣도록 허락하여 주십시오”라고 하였다. 이에 부녀자들이 불전으로 몰려 올라갔으며, 심지어는 신돈을 위하여 화장까지 하는 과부가 있었다. 반승飯僧할 때는 왕이 손수 금으로 만든 향로를 받쳐 들고 각각의 승려들에게 향을 봉행하되 조금도 피곤해하는 기색이 없었다. 신돈이 떡과 과일을 부녀자들에게 나누어 주니 모두 기뻐하며 말하기를, “첨의僉議는 문수보살의 후신이다”라고 하였다. 사대부의 여인들이 진수성찬을 배불리 먹고 어떤 여자는 남은 음식을 땅에 버리기까지 하였다. 한 번 법회를 치른 비용이 거만鉅萬에 이르렀다. 왕이 홀치忽赤147)와 충용위忠勇衛148) 250명에게 명하여 밤낮으로 신돈을 호위하게 했다. 이날은 종일토록 폭풍이 일었으며 황사[黃塵]가 하늘에 자욱했는데, 법회를 하는 7일 동안 3일간은 폭풍이 불었고 3일간은 된서리가 내렸다.

궐문 동쪽에 누각을 짓도록 명하고 격구와 갖가지 오락을 크게 베풀고 구경하였는데, 신돈이 말을 타고 도평의사都評議司의 천막 앞에 이르니 재상들이 모두 기립하여 공수拱手하여 예를 올렸으나 신돈은 말을 탄 채 이야기를 하였고, 신돈의 복식도 왕과 같았다. 사람들이 그가 왕인지 아닌지를 구분하지 못할 정도였고 사람들은 그의 무례함에 분통을 터뜨렸다.

승려 천희千熙149)로 국사를 삼고 선현禪顯으로 왕사를 삼으니, 두 스님은 모두 신돈이 좋게 여기는 사람들이었다. 왕이 아홉 번 절을 할 때 선현은 서서 절을 받았고, 백관들은 조복을 입고 반열에 나아갔는데 신돈만은 유독 군복을 입고 전상殿上에 서서 왕이 한 번 절할 때마다 입에 침이 마르도록 칭찬하면서 내시에게 귓속말하기를, “주상의 예용禮容은 천하에 드믄 일이다”라고 하였다. 그가 은근히 아첨하여 왕에게 총애받음이 이와 같았다. 사관史官 윤소종尹紹宗150)이

012_0873_b_01L곁에 있었는데, 신돈이 돌아보며 이르기를, “함부로 국사國史를 쓰지 마라. 내가 장차 가져다 보겠노라”라고 하였다. 이보다 앞서 선현이 왕사가 되기 전에, 소종의 일가가 되는 승려 부목夫目이 소종에게 말하기를, “신돈의 탐욕과 사나움이 개돼지만도 못하니 틀림없이 나라를 그르칠 것이며, 게다가 선현이 그에게 붙었으니 나는 차마 볼 수 없다”라고 하고 마침내 도망하여 산으로 들어갔다. 원元나라 사신 걸철지乞徹至가 묻기를 “소문에 따르면 너희 나라에는 권왕權王이 있다던데 지금 어디 있는가?”라고 하였으니, 당시 중국에서는 신돈을 권왕이라고 불렀기 때문에 그렇게 말한 것이다.

왕이 걸어서 신돈의 집으로 가서 술을 놓고 낙성연회를 베풀었다. 이보다 앞서 신돈이 기현의 집에 기숙하면서 봉선사奉先寺 솔밭 언덕을 통해서 왕궁에 출입했는데, 그 솔밭 서남쪽에 빈터가 있었다. 신돈이 왕에게 아뢰기를, “그곳에 작은 집을 지으면 늙은 이놈이 오가기에 편안하겠습니다”라고 하자 왕이 허락하였다. 신돈은 그의 도당에게 공역工役을 재촉하여 채 며칠이 지나지 않아 집을 지었다. 또 북원北園에 별실別室을 짓고 겹겹이 문을 만들어 깊숙하고 그윽하게 만들어 놓고 밝은 창문과 깨끗한 책상을 놓아두고 향을 사르며 혼자 앉아서, 쓸쓸히 아무 욕심이 없는 것 같이 보였다. 그 방에는 오직 기현의 아내와 두 명의 계집종만 드나들게 하였다. 무릇 죄에 걸린 자나 벼슬을 구하는 이는 반드시 아내나 첩을 보내 먼저 기현의 처에게 뇌물을 바치고 뵙기를 청하면, 기현의 아내가 나와서 그 사람에게 말하기를 “밀실이 매우 좁아서 겉옷을 입을 수 없고 또 시종들도 데리고 들어갈 수 없다”라고 하였다. 그래서 죄에 걸린 자나 벼슬을 구하는 자들의 아내와 첩들은 겉옷을 벗어놓고 짧은 적삼만 입은 채 뇌물을 가지고 홀로 들어가서 바라는 바를 빠짐없이 진술하곤 했다. 그러면 신돈은 혼자서 상대했으므로 추잡한 소문이 흘러 퍼졌다. 기현과 그의 아내는 신돈을 섬기면서 조석으로 그의 곁을 떠나지 않아 마치 늙은 노비와 같았다.

지도첨의知都僉議 오인택吳仁澤151)이 전 시중侍中 경천흥慶千興152)과 전 평리評理 목인길睦仁吉153)과 삼사우사三司右使 안우경安遇慶154), 삼사우사 김원명金元命, 전 밀직부사密直副使 조희고趙希古155), 판개성判開城 이순李珣156), 평리評理 한휘韓輝157), 응양군鷹揚軍 상호군上護軍 조린趙璘158), 상호군 윤승순尹承順159)과 함께 밀의하여 말하기를 “신돈은 삿되고 간사하며 음흉하고 교활해서

012_0873_c_01L남을 참소하고 모략하며 헐뜯기를 좋아한다. 또한 훈구대신들을 배척하고 내쫓았으며, 무고한 사람을 살육하여 그 도당들이 날로 왕성해진다. 도선道詵160)의 비기에 ‘중도 아니고 속인도 아닌 것이 정치를 혼란케 하고 나라를 망치리라’ 하였더니 필시 이 사람일 것이다. 장차 국가에 큰 우환이 될 것이니 마땅히 왕에게 아뢰고 속히 제거해야 하겠다”라고 하였다. 판서 신귀辛貴가 듣고 신돈에게 고하니 신돈은 왕에게 애써 변명하여 아뢰기를 “저는 산수 간의 일개 중이온데 상감께서 삼가 명하시어 이에 이르렀습니다. 감히 명을 어길 수가 없어서, 간사한 무리들을 제거하고 어질고 진실한 사람을 등용하여 백성들이 조금이나마 평안하게 되면 한 벌 옷과 발우를 가지고 다시 산으로 들어갈 생각이었습니다. 그런데 지금 온 나라 사람들이 장차 신돈을 죽이려 하니, 원하옵건대 상감께서는 불쌍히 여겨 주십시오”라고 하였다.

왕이 놀라서 곡절을 물으니, 신돈이 신귀의 말을 그대로 아뢰었다. 이에 즉시 명하여 오인택 등을 잡아다가 순군부에서 국문한 후 오인택・조희고・경천흥・김원명・안우경・목인길을 곤장을 쳐서 남쪽 끝으로 귀양을 보내고 그 가족들을 잡아다가 관노로 삼고 가산을 몰수하였다. 또 이순・윤승순・조린은 섬으로 귀양 보냈다. 이 일이 있고 난 후 오인택은 신돈이 틀림없이 자신을 죽이려 한다는 말을 듣고 곧 도망하였다. 신돈은 오인택의 처자를 순군부에 가두고 또 판사복시判司僕寺 사事 옥천계玉天桂가 일찍이 오인택의 작은 아들을 기른 일을 가지고서 오인택과 함께 모략했다고 의심했다. 옥천계는 몹시 혹독한 고문을 받고 옥중에서 괴롭게 죽었고 오인택도 잡혀서 매를 맞고 죽었다.

신돈은 처음에 승려다운 행동으로 왕에게 신임을 받았지만 김란金蘭의 딸을 받아들인 후 또 첩도 헤아릴 수 없이 많이 두었고, 경대부의 아내 중에 얼굴이 예쁜 이는 반드시 은밀하게 불러다가 간통하였다. 조정에서 벼슬하는 사람들이 모두 은혜를 바라거나 혹은 위엄이 두려워서 다투어 노비와 보물을 바쳤다. 그런데도 왕은 오히려 신돈이 봉록을 받지 않고, 여색을 가까이하지 않으며, 전원田園을 두지 않는다고 하여 믿음이 더욱 두터웠다. 신돈은 위복威福(위력으로 위협하거나 은혜를 입혀 남을 억누름)을 행하여 은혜와 원수를 반드시 갚았으며, 세가世家 대족大族들을 거의 다 주살하였으므로 사람들이 그를 호랑이나 이리처럼 보았다. 심지어는

012_0874_a_01L벼슬하는 자들로 하여금 밤에 자기집에서 숙직을 서게 하고 자질을 논하여 벼슬을 주었다. 신돈이 외출할 때는 시중侍中 이하가 앞뒤로 그를 둘러쌌으므로 그 때문에 도로가 막혀 시장에서는 가게를 열지 못했다.

기현奇顯과 최사원崔思遠이 심복이 되었고, 이춘부李春富161)와 김란金蘭은 그의 날개가 되어 그 무리가 조정에 가득하였으므로 임금도 불안을 느끼고 신돈을 영상領相(신하를 총괄하는 사람)이라 부르고 함부로 관직명을 부르지 못하였다. 신돈은 스스로 자신의 형세가 굳세고 거침없음을 알고 왕이 자신을 꺼릴까 두려워하더니 마침내 반란[不軌]을 도모하였다. 왕이 헌릉憲陵과 경릉景陵 두 능을 배알할 때 그 무리를 나누어 파견하여 길가에 매복시키고 대사를 거행하기로 약속하였다. 그러나 왕이 무사히 환궁하자 신돈은 그 무리에게 말하기를, “어째서 약속대로 되지 않았는가?”라고 하니, 그 도당들이 대답하기를 “상감의 거둥이 너무나 성대해서 차마 범할 수 없었습니다”라고 하였다. 그러자 신돈이 성을 내며 꾸짖어 말하기를 “너희처럼 실로 겁 많은 놈들은 쓸모가 없다”라고 하였다. 이로부터 밤낮으로 모여서 다시 기일을 정해서 거사하기로 하였다. 신돈의 문객이던 선부 의랑選部議郞 이인李韌162)이 흉악한 음모를 자세히 알고 몰래 기록해 두었다가 거사일이 임박하여 곧 성명을 숨기고 한림거사寒林居士라는 이름으로 글을 써서 밤에 재상 김속명金續命163)의 집에 던져 놓고 즉시 미복微服으로 변장하여 도망쳤다. 김속명이 그 글을 왕에게 바치니 왕은 순위부巡衛府에 명하여 신돈의 무리 기현奇顯・최사원崔思遠・정구한鄭龜漢・진윤검陳允儉・기중수奇仲脩・한을송韓乙松・고인기高仁器 등을 잡아들여 국문하였다. 왕이 처음엔 이인李韌이 모함한 것으로 의심하고 믿지 않더니 급기야 그 일당을 심문하여 모두 자백을 받게 되자, 신돈을 유배지로 보내고 마침내 그 도당들을 모두 죽였다. 왕이 탄식하며 말하기를 “익재益齋가 일찍이 말하기를 ‘신돈은 단정한 사람이 아니므로 후환을 끼치리라’고 하였으니 그의 선견지명先見之明에 아무도 미치지 못한다”라고 하였다. 신臣 등이 자세히 살펴보건대, 임금이 나라를 다스리는데 있어서 참소를 물리치고 간신을 멀리하는 것보다 더 먼저 해야 할 일은 없습니다. 신돈이 종사宗社에 이롭지 못하리라는 것은, 눈이 있고 귀가 있는 사람이라면 모두 공감하는 바였습니다. 정세운과 이승경이 일찍이 죽이고자 하였으나 왕이 사신을 보내서 몰래 피신시켰고, 이제현李齊賢・이인복李仁復・한수韓脩 등도 단정하지 못한 사람이라고 말했건만, 왕만 홀로 미혹해서 깨닫지 못했습니다. 왕은 듣기만 하고 살피지 않았으며, 그를 등용하여 의심하지 않았고, 그에게 모든 일을

012_0874_b_01L전횡하게 하였으며, 아첨하는 도적을 믿고 도적을 길렀으니, 나중에 후회하였지만 될 수 있겠습니까. 허다히 그 왕을 미혹케하였습니다.

양부의 대간과 이부理部에서 상서하기를 “대역大逆은 천하 만대에 용납지 못할 죄인데, 신돈은 본래 일개 미천한 중으로 외람되게도 임금의 신임을 얻어 지위가 신하로서는 최고에 이르렀습니다. 그런데 백관의 임용과 면직을 마음대로 하였으며, 사람을 부릴 때에도 턱으로 지시하고 기분으로 부려 자기에게 아부하는 여부에 따라 벼슬을 주고 빼앗았으며, 흉도들을 멀리 심어두고 분수에 맞지 않는 자리를 엿보다가, 다행히도 조종의 신령과 전하의 선견지명으로 음모가 발각되었거늘, 이에 관대한 은전으로 귀양만 보내는 처벌에 그치니 온 나라가 모두 실망하고 있습니다. 또 신돈의 무리가 어찌 오직 최사원・기현 등 7명뿐이겠습니까. 엎드려 바라옵건대 전하께서는 대의大意로 결단하시어 신돈을 극형에 처하시고 가산을 몰수하옵소서. 그리고 그 일당 등도 모두 죽여서 여러 사람의 마음을 통쾌하게 하여 주십시오”라고 상소하니, 왕이 그 말을 따라 대사성大司成164) 임박林撲165)과 판사判事 김두金斗를 보내어 수원에서 신돈을 죽였다.

이보다 앞서 왕이 신돈・이춘부 등과 함께 동맹을 맺었는데 이때에 이르러서 임박에게 그 맹서의 글을 주어 신돈에게 보이게 하고 수죄數罪하여 말하기를 “네가 일찍이 ‘부녀자들을 가까이 하는 것은 도인道人(導引)166)하여 기운을 기르는 것이요 감히 사통私通하는 것이 아니다’라고 말하였는데, 지금 듣건대 자식까지 낳았다고 하니 이런 일이 맹서의 글에 들어 있느냐? 도성 안에 큰 저택이 7개에 이른다고 하는데 이런 일이 맹서의 글에 들어 있느냐? 이렇게 몇 가지의 일로써 낱낱이 죄를 논한 후에 글을 불에 태워버려라”라고 하였다. 임박이 수원으로 가서 사람을 시켜 신돈을 소환하러 온다고 속였더니 신돈이 기뻐하며 말하기를 “오늘 나를 소환하는 것은 아마도 아지阿只를 위하여 나를 생각하는 것이다”라고 하였다. ‘아지’란 방언方言인데 어린아이를 지칭하는 말이다. 신돈이 형을 당할 때 두 손을 마주 잡고 임박에게 애절하게 말하기를, “바라건대 그대는 아지를 보아서라도 나를 살려 주시오”라고 하였다. 그러나 임박은 즉시 목을 베어 죽이고 사지를 각각 잘라서 각 도에 조리돌리고 그 머리는 서울에 매달아 놓았다. 신돈의 성품은 사냥개를 두려워하였고 사냥을 싫어하였으며, 또 방종 음탕하여 항상 까만 닭과 흰 말을 죽여서 양기를 보충했으므로 그 당시 사람들이 신돈을 두고 늙은 여우의 정기라고 말하였다.

고려가 건국한지 5백 년쯤 지나 하늘의 돌보심이 태만해졌다. 그리하여 용렬하고 암둔暗鈍하며 패려悖戾한 공민왕恭愍王이 태어나고, 또 간사하고 흉악한 역도인 신돈이 태어났다. 공민왕이 본래 불도를 숭상하였으므로 신돈은 왕에게 ‘공空 사상’에 대한 이야기로 아첨하였다. 그래서 왕이 혼몽해져서 현혹되자 신돈은 겉만 그럴듯하게 꾸며 아름답게 하였다. 신돈은 뜻을 얻고 나서 임금의 총애를 믿고 권력을 휘둘렀으며 상하의 구분을 무시하였고 군신의 기강을 훼손하였다. 임금이 입는 복식을 입고 임금처럼 행동하였으며 공경대부도 모두 그의 문에서 나왔다. 도당들이 많아지자 몰래 반역을 꾀하였으니, 천하고금의 대악大惡이며 하늘과 땅이 용납하지 못할 바였다. 신돈은 어떤 사람인가? 그의 역죄逆罪가 이와 같이 극도에 이르렀는데도 하늘이 속히 벌하여 죽이지 않고 오늘날에 이르렀으니 이는 또한 무슨 이치란 말인가? 하늘이 만일 고려를 도와 부지하여 안전하게 하려 했다면 비록 이 신돈같이 간특한 역도가 있다고 하더라도 정세운이 죽일 수 있었을 것이고, 이존오가 쫓아낼 수 있었을 것이며, 이제현이 물리칠 수 있었을 것이니, 어떻게 그러한 간악함을 저지를 수 있겠는가. 아마도 이러한 신돈이 있었기 때문에 이러한 공민왕이 있었던 것이리라. 그러므로 신돈의 자손이 공민왕의 종사宗社를 도적질하였으니, 공민왕은 결국 나라를 망치게 한 주인이로다. 아! 아! 인군을 인애仁愛하는 것은 천심天心이지만 항상하지 못하여 믿기 어려운 것도 천명天命이다. 하늘이 고려에 대하여 힘써 돌보지 않았던 것은 아니지만, 공민왕이 일찍이 하늘이 노하고 태도를 달리했는데도 공경히 받들지 않아 스스로 하늘과 단절하였던 것이다. 이것이 바로 천명이 항상하지 못하여 때로 믿지 못할 점이 있는 까닭이니, 어찌 하늘에게만 모든 운수를 탓하겠는가. 뒷날 군왕이 된 자가 하늘의 큰 명[駿命]이 쉽지 않은 줄 몰라서야 되겠는가. 공민왕을 거울로 삼아야 하리라. 이상 『통감通鑑』

신돈이 국정을 잡았을 때 기현의 집에 기거하면서 그 아내와 사통하고 사대부의 아내나 첩 중에 아리따운 미모가 있음을 듣기만 하면, 그 남편을 작은 죄로 감옥에 가두고 그 소식을 그의 집에 전하여 만일 주부가 그 억울함을 호소하면 면해주겠다고 하고, 그 부인이 곧 신돈의 집으로 가서 중문中門으로 들어가면 노비는 데리고 들어가지 못하게 하여 신돈이 서당에 홀로 앉아 마음대로 간음하고는 그 남편을 놓아주곤 하였다.용재총화慵齋叢話

문정왕후文定王后는 자못 불사를 숭상하였다. 마침 보우라는 승려가 있었는데 글을 잘 짓고 불경에 통달했다. 궁중과 인연이 있어서 널리 사찰 도량을 건설하였는데 그 비용이 만금萬金이 넘었다. 문정왕후가 승하하자 대간臺諫들과 성균관成均館 유생들이 연일 보우를 죽여야 한다고 상소上疏하였다. 그래서 제주濟州로 유배하였는데 제주부사 변협邊協168)이 그 틈을 타서 보우를 장살杖殺하였다. 이에 유림에서는 통쾌하게 여겼다. 이보다 앞서 보우를 등용했을 때 양종兩宗 선과禪科를 시설하였는데 이때에 이르러 모두 없애버렸다.지봉유설芝峯類說

명종明宗조에 요승 보우는 보은사報恩寺169) 주지로 오래 있었는데 중종의 능침(中廟)을 절 부근으로 옮겨서 절의 위세를 견고하게 하고자 하였다. 이에 문정왕후를 속여 현혹하여 말하기를, “선릉宣陵 근처에 길한 조짐이 있으니, 바라옵건대 중묘의 산릉을 그곳에 옮기십시오”라고 하자, 문정왕후는 그 말을 믿었고 윤원형尹元衡170)이 문정왕후의 뜻을 받들어 모든 대신들을 위협하니 안현安玹 등이 비위를 맞추며 그 뜻을 따를 뿐 감히 어기지 못했다. 마침내 능묘를 이장할 계획을 마치고 장차 문정왕후가 돌아가시면 같이 장사하려고 하였는데, 땅의 형세가 매우 낮아서 해마다 비만 오면 강물이 넘쳤다. 문정왕후가 죽은 후엔 부득이 다른 곳에 장사하였다. 여러 사람의 평론에 따라 모두 중묘의 능을 다른 데로 옮기고자 하였으나 다시 옮기는 일이 너무도 어려워서 그만 두었다.석담일기石潭日記

중묘中廟를 처음에 고양高陽에 장례를 치러 희릉禧陵과 같은 곳에 능을 만들었었는데, 임술壬戌(1562)년에 윤원형이

012_0875_b_01L힘을 다하여 문정왕후를 도와 한강가 낮은 늪지대로 옮겼으나 아무도 감히 말하는 자가 없었다. 세상에 전하는 말에 따르면, 능을 옮길 때에 무덤 속에서 곡성哭聲이 흘러나왔는데 산역山役하는 이들이 듣지 못한 사람이 없었다고 한다. 이듬해 순회順懷 세자가 죽고 2년 더 지나서 문정왕후가 승하하였으며, 또 2년 후엔 명종께서 승하하였으니 사람들은 능을 잘못 옮긴 탓이라고 말했다. 임진壬辰(1592)년에 정릉靖陵이 왜구에 의하여 도굴을 당하자 신하와 백성들이 너무도 애통해 하였으니, 차마 무슨 말을 하리오.지봉유설芝峯類說