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佛敎創刊號

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ABC_BM_00013_0001_T_001

0001_0001_a_01L佛敎創刊號 0001_0001_a_02L[표지] 0001_0001_a_03L 佛敎創刊號

0001_0001_b_01L佛敎第一號目次 0001_0001_b_02L 口繪　太古庵全景及太古和尙의浮屠와碑閣 0001_0001_b_03L總督閣下題字 0001_0001_b_04L各道學務局長招待會撮影 0001_0001_b_05L創刊辭一 0001_0001_b_06L우리의行進할方途三 0001_0001_b_07L祝「佛敎」禪誌三疊梅下山人崔永年五 0001_0001_b_08L佛敎徒에望함 學務局長長野幹五 0001_0001_b_09L「佛敎」의發刊을祝함 宗敎課主任岡本義一八 0001_0001_b_10L「佛敎」의創刊을祝함 惕齋九 0001_0001_b_11L禪話漏說白龍城一一 0001_0001_b_12L本地에到達할三種方便南泉一二 0001_0001_b_13L北林譚屑石頭陁一三 0001_0001_b_14L佛敎는誰爲安名晴湖一八 0001_0001_b_15L李朝佛敎史無能居士李能和一九 0001_0001_b_16L個性으로부터普遍性에 海圓二五 0001_0001_b_17L佛敎硏究香山外史二七 0001_0001_b_18L佛敎의意義와目的五峯山人二九 0001_0001_b_19L佛敎와印度의關係宗敎迂禪平野天桂三一 0001_0001_b_20L活力에의自我金昌雲三三 0001_0001_b_21L吾人覺王侍者三八 0001_0001_b_22L三笑生先足下여 退耕四三 0001_0001_b_23L月精寺의事業과其將來李混惺四七 0001_0001_b_24L敎育과宗敎一石生四八 0001_0001_b_25L冥路에서다시人間五一 0001_0001_b_26L佛陁님 北京金素園五八 0001_0001_b_27L竹倚問答雲陽沙門六○ 0001_0001_b_28L법문듯고생각나는대로 겁의생 六二 0001_0001_b_29L謾筆六三 0001_0001_b_30L生活問題와佛敎之一六五 0001_0001_b_31L佛敎月旦七一 0001_0001_b_32L莫思量七二 0001_0001_b_33L官報抄錄七三 0001_0001_b_34L編輯餘墨七七

0001_0002_a_01L[太古庵全景及太古和尙의浮屠와碑閣] 0001_0002_a_02L 0001_0002_a_03L(上)　現在朝鮮僧侶의宗祖인高麗恭愍王師太古(普愚)和尙의浮屠 0001_0002_a_04L 0001_0002_a_05L(中)　(先有此庵、方有世界、世界壞時、此庵不壞)라는北漢山太古庵의全景 0001_0002_a_06L 0001_0002_a_07L(下)　文從列錄中에太祖高皇帝의龍潜時御諱지색여잇는太古和尙의神道碑閣

0001_0002_b_01L太古和尙太古庵歌 0001_0002_b_02L 白坡沙門分科爲二 0001_0002_b_03L一、廣明人處空有三 0001_0002_b_04L一、約處明空有二 0001_0002_b_05L一、正明空有二 0001_0002_b_06L一、眞空 0001_0002_b_07L吾住此庵吾莫識　深深密密無壅塞　凾盖乾坤沒向背　不住東西與南北　珠樓玉殿未爲對 0001_0002_b_08L少室淸規亦不式　爍破八萬四千門　那邊雲外靑山碧 0001_0002_b_09L二、妙有二 0001_0002_b_10L一、庵中面目 0001_0002_b_11L山上白雲白又白　山中流水滴又滴　誰人解看白雲容　晴雨有時如電擊　誰人解聽此泉聲 0001_0002_b_12L百囘萬轉流不息　念未生時早是訛　更擬開口成狼藉　經風經雨幾春秋　有甚閑事如今日 0001_0002_b_13L二、庵中受用 0001_0002_b_14L麁也飡細也飡　任儞諸人取次喫　雲門胡餠趙州茶　何似庵中無味食　本來如此舊家風 0001_0002_b_15L誰敢與君論奇特 0001_0002_b_16L二、結歎空有 0001_0002_b_17L一毫端上太古庵　寬非寬兮窄非窄　重重刹土箇中藏　過量機路衝天直　三世如來都不會 0001_0002_b_18L歷代祖師出不得 0001_0002_b_19L二、約人明空有二 0001_0002_b_20L一、眞空 0001_0002_b_21L愚愚訥訥主人公　倒行逆施無軌則　着却靑州破布衫　藤蘿影裡倚絶壁　眼前無法亦無人 0001_0002_b_22L旦暮空對靑山色 0001_0002_b_23L二、妙有 0001_0002_b_24L兀然無事歌此曲　西來音韻愈端的　徧界有誰同唱和　靈山少室謾相拍 0001_0002_b_25L應此今時無孔笛 0001_0002_b_26L三、合約人處明二 0001_0002_b_27L一、處明空有三 0001_0002_b_28L一、摠標空有 0001_0002_b_29L君不見太古庵中太古事　只這如今明歷歷　百千三昧在其中　利物應緣常寂寂 0001_0002_b_30L二、別明妙有二 0001_0002_b_31L一、眞空 0001_0002_b_32L此庵非但老僧居　塵沙如來同風格　决定說君莫疑　智亦難知識莫測　回光返照尙茫然 0001_0002_b_33L直下承當猶滯跡　進問如何還大錯　如如不動如頑石　放下着莫妄想　卽是如來大圓覺 0001_0002_b_34L二、妙有 0001_0002_b_35L歷刧何曾出門戶　暫時落泊今時路　此庵本非太古名　乃因今日云太古 0001_0002_b_36L三、空有無二 0001_0002_b_37L一中一切多中一　一不得中常了了　能其方亦其圓　隨流轉處悉幽玄 0001_0002_b_38L二、別明妙有二 0001_0002_b_39L一、正明二用 0001_0002_b_40L一、本分妙用 0001_0002_b_41L君若問我山中景　松風蕭瑟月滿川　道不修禪不叅　水沈燒盡爐無烟　徹骨淸兮徹骨貧 0001_0002_b_42L活計自有威音前 0001_0002_b_43L二、隨緣妙用 0001_0002_b_44L閑來活唱太古歌　倒騎鐵牛遊人天　兒童觸目盡伎倆　曳轉不得徒勞眼皮穿 0001_0002_b_45L二、結歎離言 0001_0002_b_46L庵中麁拙只如許　可知何必更重宜 0001_0002_b_47L二、結示人處有有 0001_0002_b_48L舞罷三臺歸去後　靑山依舊對林泉

0001_0003_a_01L皐水齋藤總督閣下題字 0001_0003_a_02L 0001_0003_a_03L佛日再輝 0001_0003_a_04L年來에睽離分裂하야亂 0001_0003_a_05L麻의局面을이루엇든朝 0001_0003_a_06L鮮佛敎는今에僧伽即和 0001_0003_a_07L合이라는本旨를洞覺한 0001_0003_a_08L下에서和氣融融한握手 0001_0003_a_09L로佛敎機關의統一을圖 0001_0003_a_10L하야隔閡가업서지고一 0001_0003_a_11L合相이되여서財團法人 0001_0003_a_12L이完成되고機關雜誌 0001_0003_a_13L지創刊하야斯界에一大 0001_0003_a_14L新紀元이됨을讃歎隨喜 0001_0003_a_15L하시는閣下는大筆을揮 0001_0003_a_16L하야此의四個字를書하 0001_0003_a_17L야朝鮮의佛日이再輝하 0001_0003_a_18L기를企曯한것이라

0001_0003_b_01L[各道學務局長招待會撮影] 0001_0003_b_02L 0001_0003_b_03L六月二十日下午時財團法人朝鮮佛敎中央敎務院法堂에서 0001_0003_b_04L各道學務課長及總督府宗敎課主任已下諸氏招待晩餐會撮影

0001_0004_a_01L創刋辭 0001_0004_a_02L 『淨法界身、本無出沒、大悲願力、示現受生』 0001_0004_a_03L이것이如來出世의本旨와　無邊한佛敎의要義를　簡明하게道破한것이다　淨法界身 0001_0004_a_04L을除하고는　出沒이업슬수업고　大悲願力이아니면　受生할닭이웨잇스랴　時間的 0001_0004_a_05L으로는過去에도　無量佛이受生을示現하섯고　未來에도無量佛이受生을示現하겟스 0001_0004_a_06L며　空間的으로는現在無量世界에도無量한佛이受生을示現하엿스니　釋迦牟尼佛 0001_0004_a_07L서만　호을로出世하신것이아니며　는釋迦牟尼佛한분이야　出世하시지아니하 0001_0004_a_08L실지라도　世界는本來부터淸淨하고　衆生은本來부터圓覺하엿슬것이다　그러타하 0001_0004_a_09L면　釋迦牟尼의受生하신것도　事實上無風起浪이엇슬이며　「唯我獨尊」이라하심 0001_0004_a_10L도靑天白日下에謾人語됨을免치못할것이다 0001_0004_a_11L　그러나그런것은아니다　過去佛은벌서過去가되엿고　未來佛은아즉未來에잇스며 0001_0004_a_12L現在佛도各各他方世界인　自己의佛土에現身하섯스니　우리의娑婆世界는　佛前佛 0001_0004_a_13L後卽無佛世界를現成케되엇다　그時期를當하신釋迦牟尼佛서야　아모리出沒이업 0001_0004_a_14L스신淨法界身일지라도　無上한大悲願力으로　受生하심을示現치아니치못할것은

0001_0004_b_01L우리의凡情으로도容易하게推測할만한事實이지마는　出沒이업스리로出沒을보이 0001_0004_b_02L시고　受生을하지안흐시리로受生을示現함에는　그大悲와大願의力이果然얼마나偉 0001_0004_b_03L大하며　얼마나深遠하심은우리의推測이밋치기어려운곳이다 0001_0004_b_04L　人은聖凡이잇지마는　道는古今이업고　法軆는世出世가다르지마는　그用은다르 0001_0004_b_05L지아니하다　그리하야　佛의出世가그러할진대法의流通이그러하고　敎의宣傳이그 0001_0004_b_06L러하고　日用事物이그러치아니함이업서서一切의施設이라는것도　施設할것업는곳 0001_0004_b_07L에서施設이되고　一切의作用이라는것도　作用할것업는곳에서作用이되야　어 0001_0004_b_08L에는棼然히雜出하야　萬象이森如하게되고　어에는寂然히空寂하야　萬籟가 0001_0004_b_09L默如하나니　그것은그生이不生의生이며　그滅이不滅의滅인닭이다 0001_0004_b_10L　已上에말한것은最近의朝鮮佛敎의諸般施設을餘地업시表白하는것이외다　이것 0001_0004_b_11L저것이모다乍立乍廢가아니면　忽分忽合의眩慌한歷史가잇섯다　個中에도더욱이佛 0001_0004_b_12L敎의機關인報誌이엇다　무릇前後를相繼하야四五種의刋行이잇섯스나　어한時節 0001_0004_b_13L因緣에라서　寥寥한지도발서四五星霜이다　即不滅의滅을示現하엿다　그리하야 0001_0004_b_14L다시不生의生을示現치아니치못하게되엿다　말이自己의相當한立地의軌道로부터 0001_0004_b_15L脫線이되여서　妄侫되이水平線以上으로暴騰하엿다 0001_0004_b_16L　언제나아니그런것은　아니지마는이번의刋行은　單純히우리佛敎의機關다운機關

0001_0005_a_01L이되어서敎理、宗制、여러方面으로努力하야　朝鮮佛敎로하여곰　佛敎다운佛敎 0001_0005_a_02L가되게하여서　그에라우리敎役者이나信仰家도　모다相當한向上을期코자하는 0001_0005_a_03L바이다　그러나처음으로터저나오는새싹이라　부드럽고弱하고볼업슬것은當然한 0001_0005_a_04L일이다　現下의그러한狀態는우리도諱하랴고아니하는同時에　먼將來의連抱의大木 0001_0005_a_05L이이毫末로부터　이루어잘것을自信하는바이다　사랑하시는이도　이點으로써보아 0001_0005_a_06L주서기를바라는바이다 0001_0005_a_07L우리의行進할方途 0001_0005_a_08L 우리朝鮮佛敎는日本佛敎各宗보다는　그發展의經路와民族性의相違에基因하야 0001_0005_a_09L現著한特色이잇다　이特色을助長하며發展시키기爲하야　힘써宗旨를確立하고　日 0001_0005_a_10L本各宗과蘭菊의美를爭耀함에至케하는것이　우리들의努力하지아니하면아니될것 0001_0005_a_11L이다　이럼으로우리朝鮮佛敎는　實로朝鮮文化의一大要素일줄로思料한다 0001_0005_a_12L　이에對하야우리朝鮮佛敎徒는　어케準備를하는가　吾人이寡聞이지마는　아즉 0001_0005_a_13L多聞치못한것은甚하遺憾일다 0001_0005_a_14L　幸히三十本山과及其末寺의熱誠으로　財團法人敎務院이成立되고　本年三月評議

0001_0005_b_01L員會에서　布敎費、布敎圖書刋行、高等學校已上在學徒弟의學費補助、及本紙의發 0001_0005_b_02L行等을决議한等　多少의施設은잇지마는이것으로朝鮮佛敎의　根本的施設이라고 0001_0005_b_03L는하지못하겟다 0001_0005_b_04L　根本이라고할만한그施設은　外에잇지아니하고內에잇스며　遠에잇지아니하고近 0001_0005_b_05L에잇스니　巍巍한布敎堂、燦爛한法衣、이것을吾人은根本的이라고하지안는다 0001_0005_b_06L　根本的施設이라는것은　吾人스사로의修鍊、吾人스사로의軆得에向하야　그道塲 0001_0005_b_07L되며機關될만한者의施設이그것이니 0001_0005_b_08L一、叅禪道塲의新設　在來道塲의改良과及其統一 0001_0005_b_09L二、佛敎專修學校의新設　在來專門學校의改良과及其統一 0001_0005_b_10L三、法式、梵唄의硏究와及其統一 0001_0005_b_11L이것을捨코는　다시他에서求치못할것이다 0001_0005_b_12L　吾人은目下의時勢에鑑하야　布敎가가장必要한것을認得하고　大히獻力하기를望 0001_0005_b_13L하노라　根이深하면枝가自茂하고　源이遠하면流가自長하나니　吾人은先히源泉과 0001_0005_b_14L根本에向하야　그主力을注할지로다 0001_0005_b_15L　以上根本的施設에對한具軆的意見은　本紙에이것을發表하고　諸大德의高評을仰 0001_0005_b_16L冀하며　且히最近한將來에實現하기를自誓하노라

0001_0006_a_01L受羅晴湖大和尙勤囑祝「佛敎」禪誌三疊 0001_0006_a_02L梅下山人　崔永年 0001_0006_a_03L 江北成枳江南橘　春來都放一樣花　人人邪正雖難辨　不是邪家是正家 0001_0006_a_04L千江夜靜千江月　萬樹春來萬樹花　人人皆有人人佛　佛匪他人即自家 0001_0006_a_05L添甁澗底休招月　烹茗甌中罷弄花　乍生乍滅非空性　須到不生不滅家 0001_0006_a_06L佛敎徒에望함 0001_0006_a_07L學務局長　長野幹 0001_0006_a_08L 今番財團法人朝鮮佛敎中央敎務院에서　機關雜誌「佛敎」를創刊함에際하야　平素所懷의一端을披瀝할機會 0001_0006_a_09L를엇게된것은　幸甚하바이다 0001_0006_a_10L　現代의朝鮮佛敎는　李朝의政策에依하야　五百年間그發達의經路를閉塞케하며　그進步를阻止케할만아 0001_0006_a_11L니라　殆히衰微의極度에沈淪한것은　事實말할것이업거니와　倂合以後에　대번朝鮮寺刹令이制定되여서이것 0001_0006_a_12L을發布施行한것은　實로朝鮮佛敎界에　正히　一大紀元을劃立하며　朝鮮佛敎의沿革에一大變革을　주게됨으 0001_0006_a_13L로이것이　朝鮮佛敎中興復興의曙光인줄로認定하게되엿다

0001_0006_b_01L　寺刹令施行以來의十數年間은　歲月이怱忙해서과가치經過하야　燦然한朝鮮佛敎의　復興의徵証인寺刹 0001_0006_b_02L令의曙光에　眩惑하야을임으로　遂히歲月만을消遣하야　過去十數年間朝鮮佛敎의發展이　遲遲하게된것은 0001_0006_b_03L因襲이오린헤　時力이밋치지못한것이　한得已치못할事實이라하기보담　寧히不尠한歷史的制度의　大變 0001_0006_b_04L革이잇슴에際하야　이十數年間은　正히그將來의大發展大覺醒에資할만한　凖備時代經驗時代라고　見做하는 0001_0006_b_05L것이可하다고思惟한다 0001_0006_b_06L　今日은벌서　그準備와經驗時代를經過하고　確實히發展實行時期에入하얏다고하지아니치못하겟도다　朝 0001_0006_b_07L鮮佛敎의數千年歷史를按하며　李朝五百年間의史實에徵하며　又는寺刹令發布以來十數年間의　最近朝鮮佛 0001_0006_b_08L敎界의推移의實驗에探하건대　永刼幾千萬年의將來의斯界發展을企劃함에는　萬一의過失이업도록覺悟함이 0001_0006_b_09L實로現代의此時에잇다고생각하야　切實히佛敎關係者諸氏가　反省熟慮를促하며　多大의努力으로奮勵하기 0001_0006_b_10L를希望하노라 0001_0006_b_11L　現代朝鮮佛敎의發展에資하기爲하야　一昨年末에財團法人朝鮮佛敎中央敎務院이組織되여서　그設立許可 0001_0006_b_12L의申請이잇슴으로　當局에서도斯界發展을爲하야　此의設立을許可한것은　世上이公知하는바이며　且從來斯 0001_0006_b_13L界에二派로되야　互相分離對峙의態度에잇든　敎務院摠務院의各派도　時勢에覺悟하며大局에鑑하야　今囘에 0001_0006_b_14L圓滿한協調合同의機運을보게된것은　實로斯界의發展을爲하야　慶賀할만한바이로다 0001_0006_b_15L　朝鮮佛敎의歷史를按하건대　宗門의浮屠에名僧知識이적지아니하며　現代僧侶幾千의中에도　한俊傑의 0001_0006_b_16L十를求하기가어렵지아니하야　濟濟多士의觀이잇는줄로생각하는바인즉　바라건대有能卓見의逸材들은　徒 0001_0006_b_17L히鞱晦로만일삼지말고　이斯界復興의秋를當하야　衆生濟度、民衆敎化의偉業을爲하야　奮起翼賛하지아니 0001_0006_b_18L하면아니된다하노라 0001_0006_b_19L　朝鮮佛敎의現狀에鑑하건대　斯界의復興發展에關하야　할만한것이多事多端하다고생각하나　先히各寺刹 0001_0006_b_20L의內容充實을圖하야　그基礎를鞏固케한後에　其他의事業發展에企及함이可하다고思惟하노라　各本末寺의

0001_0007_a_01L財政經理가튼것도　이것을槪觀하건대整理할餘地가　오히려만흐터인즉　管理의方法如何에依하야　相當한整 0001_0007_a_02L理의實를擧하면　넉넉히基本財產의造成增加를볼것이오　寺刹의基礎를强固케하야　寺刹의本來目的되는布 0001_0007_a_03L敎講學은勿論　餘力을用하야一般社會的인奉仕事業도經營하기가　어렵지안라고敢히생각하노니　如斯히하 0001_0007_a_04L야社會는朝鮮佛敎復興의事實을認하며　그惠澤에沐浴하게되면　即佛祖의慈光이　一般衆生에게普遍하는것 0001_0007_a_05L이라하리라 0001_0007_a_06L　近來에는時代思想의影響에依하야　宗門內에서도靑年者流의사이에는　住持排斥等의異聞이잇는것을드르 0001_0007_a_07L매　痛嘆함을禁치못하는바이나　靑年의輕擧妄動을매우戒飭하는同時에　其原因되는緣由를尋討하야　진실로 0001_0007_a_08L이것을誘致할만한原因이잇다하면　住持自身에도　한自省憂慮하야　그弊害를除去하고一山의貫首가되여 0001_0007_a_09L서　衆僧을指導하기에効力하기를希望하노라　多數의徒黨이衆을恃하고　非行不法을敢行하겟다고하는것은 0001_0007_a_10L此를斷乎히容認하지못함은勿論이지만는　한自己의地位를恃하고　徒히專橫하야淸議正論을傾聽하는度量 0001_0007_a_11L이업는것은　決코衆에長되는者의襟度가업다고할만하도다　寺刹은一個人의家庭과는　多少의異趣가잇는것 0001_0007_a_12L임으로　寺刹의本然한性能을尊重히하며　이것을經理運用함에關하야는　大衆의言議를廣히傾聽하는것이可 0001_0007_a_13L하거니와　그一切를决行하는責任은　住持가把持하고잇는것임은　한容疑할바가아니다 0001_0007_a_14L　要컨대現代朝鮮僧侶諸氏는　時世의進步에라서　항상時世와同一한步調로　進展하지아니하면아니된다 0001_0007_a_15L아니宗門의緇徒는時世보담　적어도一步의前進的地位에잇지아니하면　衆生大民을濟度敎化하는　大業을成 0001_0007_a_16L就할수업슴으로　더욱더욱그學德을切磋鍊磨하지아니하면아니된다 0001_0007_a_17L　現今日進月步로進展을止치아니하는時世에서　五百年의長夢을未覺하고　左顧右眄하야徒히自己의進路만 0001_0007_a_18L躊躇逡巡하면　衆生敎化의大任을負한佛門의徒는　遂히社會를遺忘하야　世人의嘲笑를買함에至하야　도리혀 0001_0007_a_19L스사로現代社會로부터　埋葬됨에至할지니　宗敎諸氏의熟慮淸鑑하기를　切實히促하는바이로라 0001_0007_a_20L　朝鮮에잇는各宗敎現在의布敎狀况을試看하라　뎌耶穌敎는優勢를占하야　布敎가都鄙에普遍하야　남겨둔

0001_0007_b_01L곳이업고　內地의神道各派及佛敎諸宗派의布敎도　遙遙히耶穌敎에는及치못하나　相當한布敎의實蹟을擧한 0001_0007_b_02L것은　否認하기不能한事實이지마는　此에反하야　數千年의歷史地盤에立脚하고　一千數百의堂宇伽藍을有하 0001_0007_b_03L고　幾千의僧侶를包有한朝鮮佛敎의　布敎敎化의實蹟은果然如何한狀况에잇는가　一念이此에到하야다시말 0001_0007_b_04L하면　朝鮮佛敎關係者諸氏에잇서서는　맛당히協力一致、奮發努力할만한秋이라하노라 0001_0007_b_05L　玆에斯界一致의事業着手의端緖로　雜誌「佛敎」의創刊을祝하며　그發展을希望하노라 0001_0007_b_06L「佛敎」의發刋을祝賀함 0001_0007_b_07L學務局宗敎課　岡本義一 0001_0007_b_08L 今囘朝鮮佛敎界의機關으로中央敎務院에서雜誌「佛敎」를發刋함에至한것은참으로慶賀할바이라 0001_0007_b_09L　勿論이雜誌의使命은評論機關이아니고報道機關이며는一種의敎育機關인줄로思惟하노라 0001_0007_b_10L　然이나政論이나時事問題에關係되는바만無하면宗門內에關한公正穩健한評論은決코不可할바無할지니公 0001_0007_b_11L正適當한指導的評論도必要할줄思惟하노라 0001_0007_b_12L　나는一箇無學한俗人인故로宗敎에對하야는何等의知識도無하나然이나現代法治國에在한宗敎는亦是法令 0001_0007_b_13L과密接한關係가有하고特히朝鮮佛敎에關하야는寺刹令其他關係法令에依하야一切寺務를處理케된것은다시

0001_0008_a_01L말할必要도無하거니와寺務處理도亦是時代의進步와敎界發展에伴하야漸次複雜하게되는것은最近顯著한現 0001_0008_a_02L象이며室外一步도不出한나로도机上에集來하는書類로써朝鮮佛敎의時時現狀을窺知할수잇는바라 0001_0008_a_03L　寺務複雜이라하는것은即佛敎界의發展을表證하는것인故로益益複雜하게되기를希望하는바이며事物이複 0001_0008_a_04L雜하게되면라서自然여러가지層節도생기고疑義도生하는故로將來부터는此誌에寺務關係法令規定에就하 0001_0008_a_05L야考察하야彼此間硏究上叅考資料에供코자하노라 0001_0008_a_06L　朝鮮佛敎界에指導와報道機關될만한機關雜誌發刋의必要는年來로自己의主張하던바이더니今般「佛敎」가 0001_0008_a_07L創刋됨애自己는此에對하야賛成할만아니라斯界發展을爲하야慶賀不已하는故로滿腔의祝意를表하는同時 0001_0008_a_08L에其永續發展을努力히希望하는바이라 0001_0008_a_09L　本誌發刋에際하야一言의祝辭를述하며微力이나마賛助의意를表明하노라 0001_0008_a_10L「佛敎」의創刋을祝함 0001_0008_a_11L惕齋 0001_0008_a_12L 히마라야놉흔峯　지스의맑은물　印度大平原의欝蒼한森林을　背景으로하고　一切衆生을　娑婆의世界로 0001_0008_a_13L부터　煩惱의洞窟로부터　救濟하야내랴고　獨創的哲理를놉히불은釋迦世尊의갈으치심은　人類의文化가　열 0001_0008_a_14L니랴말랴하던上古時代에　呱呱의소리를들자　春風秋雨三千星霜오늘지내려오며　얼마나우리衆生에게　物 0001_0008_a_15L心兩面으로　糧食을供給하얏는가 0001_0008_a_16L　世尊의조그만한몸은　좁은迦毘羅城中에서誕降하섯지만　넓고빗난그의靈火는　宇宙에빗첫고　正覺의塲 0001_0008_a_17L所는푸타가야菩提樹下의一尺土이엇지만　크고놉흔그의慈帆은環球에普航하얏다　南洋으로西域으로支那

0001_0008_b_01L로부터　朝鮮에　朝鮮으로부터　日本에굴느고굴러서　그의모든文化相을助長하얏다　思想이나學理로서　이에 0001_0008_b_02L지낼者ㅣ무엇이며　文藝나美術로서이보다나은者ㅣ　한무엇이뇨? 0001_0008_b_03L　더구나우리槿域에난　絶大한威權과　無上의化力으로　우리文化의을피게하고　우리살님의標本을맨들게 0001_0008_b_04L한것이　곳이佛敎이다　우리의唯一인奇寳로　자랑의生命을삼을만한것은　오즉이佛敎의所賜로오날지傳하 0001_0008_b_05L야오는몃가지이다　新羅時代의모든藝術品　高麗의藏經佛像갓흔것이그것이다　얼마나偉大하며　얼마나燦 0001_0008_b_06L爛한가?　그러나餘弊가層生하던헤　近代五百年間의우리佛敎는　그만暴風갓치밀려오는　儒敎思想아래에 0001_0008_b_07L蹂躙을當하고말엇다　오즉小乘的그의敎理가　深山幽刹에서　殘喘을僅保할이엇섯다 0001_0008_b_08L　오래굷히면　펴는날이잇고　極히어지러을헤는　다스리는날이잇는것이다　왼世上의새思潮는　모든自山 0001_0008_b_09L를　불으짓는同時에　라서信敎의自山를　高唱케되엿다　그리하야只今지오즉밋던것이　征服的術策이 0001_0008_b_10L오　다만아는것이　侵略的思想이던　歐米의人士지　翕然이大慈悲의旗幟下로　모여들냐는傾向을갓고잇 0001_0008_b_11L는今日이라　五百星霜이나　理解업는俗界衆生의輕侮하는속에서　呻吟하던우리佛敎로야　더구나奮起振作함 0001_0008_b_12L이　업지못할지어늘아즉지우리손으로되야나온　改革運動이나　宣傳硏究갓흔機關이　한번도出現치아니함 0001_0008_b_13L은　이와갓흔門外漢으로도甚이惜歎하던바이다　只今이야　처음으로「佛敎」의剏刋됨을들으니　엇지大道를爲 0001_0008_b_14L하야慶賀치아니하리오 0001_0008_b_15L　「빗은東方으로부터」라는말이近日에잇다　만흔說明은必要가업슬듯하다「佛敎」의任務ㅣ한重且大하니 0001_0008_b_16L覺悟가잇고　志氣가잇거던한번發射한光彩로　環宇衆生에게普照光被케하기를바라며빌고　써祝辭에代告하 0001_0008_b_17L나이다

0001_0009_a_01L禪話漏說 0001_0009_a_02L白龍城　謾說 0001_0009_a_03L兠率降生話本題 0001_0009_a_04L 世尊이未離兜率하사已降王宮하시며未出母胎하사 0001_0009_a_05L度人已畢이삿다兜率은欲界六天中第四天인대此地球에서相去가 三千三百五十二萬里라世尊이此天에서衆生을度 0001_0009_a_06L키爲하사人間에降 生하신故로云爾 0001_0009_a_07L講話 0001_0009_a_08L有二意　一　敎意 0001_0009_a_09L 世尊者는十號에一이시며大覺에表號이시니福慧兩 0001_0009_a_10L足하사世에所尊함이되는연고이시니라兜率을離하지 0001_0009_a_11L아니하심은一月이天에在함과如하고임히(己)王宮에 0001_0009_a_12L降하심은月이天에在하야千江에影을留함과如하고母 0001_0009_a_13L胎에出하지아니하시고人을度하기畢하심은乾坤을把 0001_0009_a_14L定함얘誰가蒙恩치아니하리요又大軆外에大化의用이 0001_0009_a_15L無하고大化의用外에大軆가無함이로다用이繁興하되 0001_0009_a_16L항상如하고智가周鑑하되항상靜함이로다無邊自他가 0001_0009_a_17L毛端에隔하지아니하고十世古今이當念을離치아니함 0001_0009_a_18L이로다此에四法界가有하니地球와日月星辰의大라도 0001_0009_a_19L當處가元來空한것이요芥子와微廛의小라도元來有가 0001_0009_a_20L아니니大小의空이無碍함과如하야理와理가本是無碍 0001_0009_a_21L한것이며大에小가有한지라無邊巨刹이極히小하야보 0001_0009_a_22L이지아니하는微塵裡로드러가고小에大가有한지라볼 0001_0009_a_23L수업는極微塵裡에無邊巨刹을包容하나니是는小緣起 0001_0009_a_24L의事가無碍한것이오大海에霖함에滴滴이皆滿하고一 0001_0009_a_25L塵의性空함애法界을全收한것이니是는理와事가無碍 0001_0009_a_26L한것이며大相이本位을動치아니하고內가無한微塵裡 0001_0009_a_27L로入하며小相이本位을動치아니하고無邊巨刹을包容 0001_0009_a_28L하나니是는大緣起의事와事가無碍한것이라又小와小 0001_0009_a_29L가無碍하며大와大가無碍하나니故로未離兜率云云은 0001_0009_a_30L處가無碍함을表示한것이오未出母胎云云은時가無碍 0001_0009_a_31L한것을表示한것이니延促이無碍한것이며古今始終이

0001_0009_b_01L無碍한것이며事事히無碍한大摠持門을表現함이니라 0001_0009_b_02L二　禪意 0001_0009_b_03L 禪이엇지意리요但借用而已이며禪이엇지意가아니 0001_0009_b_04L리요但借用而已니라超脫不思議法界摠持因陁羅網門 0001_0009_b_05L하면小分이나相應할가虛空에鳥飛함애跡을可尋할수 0001_0009_b_06L업고羚羊이角을掛함애朕跡이了沒함과如하도다故로 0001_0009_b_07L云蹤을掃하고跡을滅하야根蔕조차除하야사火裏에蓮 0001_0009_b_08L華가處處에開한다하시며網을透한金鱗은오히려水 0001_0009_b_09L에滯하거니와道에囘하는石馬라사紗籠에出함이라하 0001_0009_b_10L시며三賢은오히려斯旨을明하지못하려니와十聖인달 0001_0009_b_11L엇지能히此宗을達히리오하니라木女는笙을吹하고露 0001_0009_b_12L柱은歌을唱하고燈籠은起하야舞하는도다西山이巍巍 0001_0009_b_13L分여碧聳하고漳水가澄澄兮여色練하도다有時에露柱 0001_0009_b_14L을喚하야燈籠을作하며有時에燈籠을喚하야露柱을作 0001_0009_b_15L하는도다玉鳳과金鸞을分踈하야下하지못하는도다風 0001_0009_b_16L이靜하니江이練과如하고雨가晴하니山이暮코자하는 0001_0009_b_17L도다兩岸에夾蘆花여明月의光이皜皜하는도다만일圓 0001_0009_b_18L成이라고執할진대依舊히夢에顚倒하리라天이逈하니 0001_0009_b_19L鳥飛가遠하고山이高하니曙色이新하도다此는如今에 0001_0009_b_20L下根의人을爲하야句句히曲盡이漏說한것이라아느야 0001_0009_b_21L畵餠을打破하고도라오니金剛䐉後에鐵이로다아느 0001_0009_b_22L야水田에白鷺가飛하고夏木에黃鸝가囀하는도다咄鴦 0001_0009_b_23L鴛을繡出하야君을좃치看케하려니와金針을把하야사 0001_0009_b_24L람에게度與하지못하겟도다 0001_0009_b_25L本地에到達할三種方便 0001_0009_b_26L南泉 0001_0009_b_27L 佛法은原軆至極한平等公道로由入하는本地이다이 0001_0009_b_28L本地는暫時도이世界를나서別有함이아니다過現未 0001_0009_b_29L來三世에出現하는諸佛이時와緣을隨하야名號가各別 0001_0009_b_30L함이언졍그名號의當處即本地는一이요不二일안이 0001_0009_b_31L라한衆生과도둘이안임으로諸佛에在하여도더深秘 0001_0009_b_32L廣現함이無하고衆生의位에서도炯煥靈明함이减한바

0001_0010_a_01L가無하나衆生과諸佛의名詞와形式의區別이各有함은 0001_0010_a_02L氷과水가二名이로되不二함과如하나니水가結하면即 0001_0010_a_03L氷이요氷이解하면即水이다太陽의光明이現과不現 0001_0010_a_04L을由하야晝夜의分이有하나虛空과世界는晝夜를因하 0001_0010_a_05L야毫末의變이無함과如히諸佛의悟境과衆生의迷處가 0001_0010_a_06L相異함이언졍그迷悟의本地야何異가有하리요이럼으 0001_0010_a_07L로　先覺이云호되「迷하야도곳諸佛의全軆요悟하야도 0001_0010_a_08L곳衆生의全部이다衆生界外에諸佛界가無하고諸佛界 0001_0010_a_09L外에衆生界가無하나니諸佛界와衆生界를分別치말고 0001_0010_a_10L다못悟하기만主張하라」하고華嚴經에云호되「身과語 0001_0010_a_11L와意가안이라이것은곳그業이다그러나한身語意를 0001_0010_a_12L離하고別有함이아니니다못方便으로써痴冥만除滅하 0001_0010_a_13L면그無上智를修成한다」하고이르되「有한바一切虛 0001_0010_a_14L妄見을悉皆棄捨하야餘有가無하면모든熱惱를離하고 0001_0010_a_15L恒常淸凉하야解脫無碍地에住한다」하고이르되「過 0001_0010_a_16L去와未來와밋現在의其形相은各不同하나한平等理 0001_0010_a_17L를不違함으로곳이大心明達行이라」하니所謂無上智 0001_0010_a_18L와解脫無碍地와大心明達行이라함이長夜의衆生의開 0001_0010_a_19L悟키爲하야强히名함이라이와가튼名稱이無量無數하 0001_0010_a_20L나其實은上에謂한바不二本地에나지안타衆生의迷雲 0001_0010_a_21L을消晴하고諸佛의慧月이圓盈케하랴면先佛先祖의閱 0001_0010_a_22L歷한方便을不可不利用할지니大抵經論은正路를指示 0001_0010_a_23L하는方便이요戒律은行者를保護하는方便이요叅究는 0001_0010_a_24L本地에到達하는方便이다萬一不正한指示와不完한保 0001_0010_a_25L護와不實한叅究이면所謂平等이니公道이니本地이니 0001_0010_a_26L하는諸般名詞만但지耳畔口頭에經由나될름일가實 0001_0010_a_27L地上에야何益이有하리요古人今人의事實驗來한三種 0001_0010_a_28L方便을暫言하노라 0001_0010_a_29L北林譚屑 0001_0010_a_30L石頭陁 0001_0010_a_31L 宇宙間이모다洪爐炎海로다이럿케烈㷔이日夜로熾 0001_0010_a_32L然하거니모롬이如何한方術로逃避할수잇슬가한즉太 0001_0010_a_33L上道者는逈然히笑答하는말삼이다汝等은別한道理ㅅ 0001_0010_a_34L찻기를休息하고一直히鑊湯爐炭畔으로나나아가거라

0001_0010_b_01L其곳은衆苦가能到치못하는이라하엿다無論　世間에 0001_0010_b_02L는超然한法語이지만은石頭陀는此法語에對하야圓善 0001_0010_b_03L하다고는아니한다무삼緣故인가普通人情에不近한 0001_0010_b_04L닭에世間人은哄堂一笑에부처둔다千載間에一二人이 0001_0010_b_05L特히懷疑叅究한다하면三十年이나苦心한結果에야바 0001_0010_b_06L야흐로馳求心이休息하면서太上道者의開口見膽을 0001_0010_b_07L닭고獨自點頭할것이다허허보아라大地生靈은乾欲死 0001_0010_b_08L한제幾日인가目前에苦火가慴慴하거늘더듸구나三十 0001_0010_b_09L年後에야一服淸凉散의効力이生할것을汗漫히指道하 0001_0010_b_10L는것은정말非人情일다그러함으로北林譚屑로世界苦 0001_0010_b_11L火에對治코저無倫次、不規則한數千百言을妄說하려 0001_0010_b_12L한다참、一杯水를가지고世界火를救하려하니不量力 0001_0010_b_13L은可知일다同病者가或有하면四衢道中에서汗漬塵巾 0001_0010_b_14L을半臂에다버서메고一番傾聽도幸甚하려니와허허、 0001_0010_b_15L世上사람들은火坑中에서癮毒이甚함으로北窻淸風에 0001_0010_b_16L는感冒나忽生할가驚怪하야차라리洪爐中에서爛死할 0001_0010_b_17L지언정冷冷한西風은엇지對向할가하면石頭陀는勞 0001_0010_b_18L而無功을深省하고揮塵談柄은抛却한다空山無人逕에 0001_0010_b_19L流水를라水窮處에웃둑서서彼天邊에多奇峯한白雲 0001_0010_b_20L이나바라보며自家詩를唫唱하는것도好事라하면好事 0001_0010_b_21L일것시다只今부터는譚屑을始作한다 0001_0010_b_22L一　夢地裂 0001_0010_b_23L 一夢에문득茫茫한大地가坼裂하려고한다恐怖心이 0001_0010_b_24L生하야四肢百骸가無端히인다逃前하려한즉前地가 0001_0010_b_25L버러지며逃後하려한즉後地가버러지며逃左逃右하려 0001_0010_b_26L한즉左地右地가한버러진다八方地面이비운틈업시 0001_0010_b_27L버러저서逃避할곳이업건만은逃避하려는執情이奔騰 0001_0010_b_28L하야恐慌하며悲泣을不禁하엿다俄而오南山으로모라 0001_0010_b_29L오는急雨가撲窻하는바람에一夢을頓覺하고본즉滿庭 0001_0010_b_30L芳草는郁郁靑靑하고大地山河는依然如故하거니坼裂 0001_0010_b_31L이무엇인고欠申하는主人公은一笑以坐하엿구나平坦 0001_0010_b_32L한大地가忽然히坼裂하게된것은徧計即妄想이오覺後 0001_0010_b_33L에大地如故한것은依他即現象이라한다아아徧計妄想 0001_0010_b_34L은暫忘할적이잇스나依他現象은宛然如前하엿구나夢 0001_0010_b_35L은覺하나覺이尙存하면覺이夢本이되야夢本이不盡한 0001_0010_b_36L것슬엇지圓覺이라할가即非圓覺이라사是名圓覺은可 0001_0010_b_37L與知者道하리로다 0001_0010_b_38L二　氷離水乎 0001_0010_b_39L 無際한滄海에氷凝이千尺이엿다一朝에陽氣回暖

0001_0011_a_01L하야氷裡에서微響이始生한즉其氷은다시물되기不遠 0001_0011_a_02L間에在한것이다아아周易에復卦가聯想된다一陽爻가 0001_0011_a_03L五陰爻밋헤밋을적에丁寧히一陽이五陰을不勝할것갓 0001_0011_a_04L지만은發旺하는天機가陽에在하고陰에不在함으로究 0001_0011_a_05L竟은陽春이凱旋歌를부르고마는것이다不是一番徹骨 0001_0011_a_06L寒이면爭得梅花撲鼻香가하는詩句도此際에氣象을詠 0001_0011_a_07L嘆함이아닌가初發心大士가正覺性을開悟한時節이그 0001_0011_a_08L것과相似하다大개人生이五欲火通紅中에서腐鼠의滋 0001_0011_a_09L味를相奪相嚇하다가一旦에조흔바람을因緣하야淸凉 0001_0011_a_10L한始覺智를發하엿스나前途에當한障碍物과荆棘林이 0001_0011_a_11L重疊無窮한지라참으로至明雄勇한大丈夫가안일것갓 0001_0011_a_12L흐면妙覺道에能臻하기最難하다한다그런故로因該果 0001_0011_a_13L海란것은層氷이初泮한즉復水가不久한時節에譬하겟 0001_0011_a_14L고果徹因源이란것은大抵氷은離水하면無體란理由에 0001_0011_a_15L譬할것이다然한즉氷과水와가形式으로는質碍와融通 0001_0011_a_16L相이크게懸殊한것갓지만은然이나離氷하면無水하고 0001_0011_a_17L離水하면無氷이니라知此하는者라야可히더부러華嚴 0001_0011_a_18L의大意를談論하겟다한다只今에東西洋人衆이絶呌하 0001_0011_a_19L는社會平等이라는問題도眞正한主義를把持한者는復 0001_0011_a_20L卦의氣象과氷泮의時節이當한것으로觀察하여야될것 0001_0011_a_21L이다 0001_0011_a_22L三　諸法無生 0001_0011_a_23L 모든經에말삼하되諸法이無生이라한것은엇지한意 0001_0011_a_24L味인가鶻圇棗와相似하다더구나無滋味하게看過聽過 0001_0011_a_25L한제歲月이깁허스나그것이무삼焦點이生할가所謂禪 0001_0011_a_26L師의指月錄等을涉獵하엿지만은覺悟人의말삼이란것 0001_0011_a_27L은그것도鶻圇棗이다한이러케도妄想하얏다우리는 0001_0011_a_28L凡夫인닭에事理에對하야焦點을찻는것이다아마覺 0001_0011_a_29L悟한聖者란것은情識을逈透하엿슴으로不得已한接人 0001_0011_a_30L하는語句가모다鶻圇棗인가십흐다그러한實例는六祖 0001_0011_a_31L大師의一物問題를荷澤은佛性이라對한것이焦點에近 0001_0011_a_32L可하겟거늘汝는知解宗徒되것다冷評하고南岳은設似 0001_0011_a_33L一物이라도即不中이라對한것은滿口許他하야汝는佛 0001_0011_a_34L祖의正脉을이은者라하엿다然則鶻圇棗家風이至今와 0001_0011_a_35L서는虛頭禪客이되고말엇다大게覺悟者指道하는看風 0001_0011_a_36L使帆이라一定한準法이어듸리오一物問題도一時에趣 0001_0011_a_37L向을라六祖도抑揚活法을以用한것시다엇지焦點은 0001_0011_a_38L絶對로不可하고鶻圇棗法만絶對로是認하엿슬가(海 0001_0011_a_39L枯終見底언마는人死에不見心)이로구나吾人은沉唫

0001_0011_b_01L默照한結果에諸法無生이란經句를鶻圇棗法으로表示 0001_0011_b_02L하랴면이것이다(坐擁群峯覆白雲에鸎啼幽谷不知春) 0001_0011_b_03L이라한즉不肯하는傍人이잇게되면汝는三十年後에야 0001_0011_b_04L論道할分이有하니다만喫茶去하라한다此鶻圇棗法이 0001_0011_b_05L如何한가그럿치만巖頭子의말삼과갓치從他門入者는 0001_0011_b_06L不是家珍이란다古人의糟粕과影子를受하야陳言是務 0001_0011_b_07L는良心上에深愧로思惟하야鶻圇棗法이祖師의正傳家 0001_0011_b_08L風이될지라도吾人은弁髦와芻狗와一般으로看做한다 0001_0011_b_09L한黃面老子의經句란그것이當時에는雋永한理論이 0001_0011_b_10L지만我는無意味로解悟할것갓흐면諸法無生이란것도 0001_0011_b_11L問題될것도업겟다아아이것은錯解인지모르나雋永한 0001_0011_b_12L意味가잇는것갓다心이란것은스사로心노릇하는것이 0001_0011_b_13L아니라塵을말미여서發知하는것이고塵이란것은스사 0001_0011_b_14L로塵노릇하는것이아니라心을말미여立塵하는것이다 0001_0011_b_15L由塵하야發知하는것이면知가果有한것인가、由心하 0001_0011_b_16L야立塵하는것이면塵이果有한것인가心과塵과가旣無 0001_0011_b_17L타하면誰가其相을만든者며誰가其名을지은者뇨、만 0001_0011_b_18L일無因이라하면是處가烏有하리오吾人은以是로知하 0001_0011_b_19L야山河와大地와其間에有情과無情인것이모다無生이 0001_0011_b_20L라한것이다現前에有生이란것은情計로生한게오眞理 0001_0011_b_21L는아닌것이다故曰以理治情하면如春消氷이라한다아 0001_0011_b_22L아果然諸法이無生한것인가다시默照한後에發表하겟 0001_0011_b_23L다 0001_0011_b_24L四　明暗有乎 0001_0011_b_25L 千年暗室을一燈이能明하며一燈의明을微吹로能冥 0001_0011_b_26L할진댄明과暗과가果然有常함인가、만일明과暗과가 0001_0011_b_27L有常하다하면能이明과暗과를보는者가非常일것이다 0001_0011_b_28L이것을知하는者라야可히써反晝爲夜하며反夜爲晝호 0001_0011_b_29L대能晝能夜하는者는當初에晝夜가無有한것이다明暗 0001_0011_b_30L이代謝가업건마는現前에代謝가잇게됨은自己의分別 0001_0011_b_31L識을라始生한것이다만일分別識이不生하고보면明 0001_0011_b_32L과暗과가何處에在할고슬푸다濁世人生은明한즉能見 0001_0011_b_33L하고暗한즉能見치못하나니是는塵使識이라謂한다만 0001_0011_b_34L일識이能히使塵한다하면明暗은此에在하고彼에는不 0001_0011_b_35L在한것이라한다故로曰若能轉物하면即同如來라하니 0001_0011_b_36L然한즉如來도此에在하고彼에不在한것이다 0001_0011_b_37L五　頭陁怪石 0001_0011_b_38L 莊周의夢에蝴蝶인가、蝴蝶의夢에莊周인가하는것 0001_0011_b_39L은다만有心者에就하야言한것이다今日에石頭陁는繁

0001_0012_a_01L華한花樹間에蝴蝶夢을客觀으로보앗고白石靑谿를 0001_0012_a_02L차疊嶂烟江上에孤唫獨坐하다본즉「落花寂寂春如夢 0001_0012_a_03L한데月曙山空石崢嶸을」아지못거라頭陁의夢에怪石 0001_0012_a_04L인가怪石의夢에頭陀인가怪石과頭陀와는岩岩蕭蕭할 0001_0012_a_05L이엇다아마、이것은有心과無心과를不分한것이다 0001_0012_a_06L아아、有心을能知한者와한有心과無心과를能히不 0001_0012_a_07L分한者야말노果然夢인가果然不夢인가 0001_0012_a_08L六　芻狗 0001_0012_a_09L 옛날、漢天子即位初에南郊天祠에親祭할同時ㅣ면 0001_0012_a_10L반다시芻狗를準備한다바야흐로芻狗가未陳할제는 0001_0012_a_11L五采雲錦으로粧飭하고神聖하게圜壇上에모실적에 0001_0012_a_12L香烟이嬝娜한中에百僚가俯首하고至尊이敬揖하엿다 0001_0012_a_13L俄而오郊祠를告畢하면芻狗는已陳하얏다彼一時에神 0001_0012_a_14L聖하든其物件이此一時에溝壑中에荒廢하야牧竪가咸 0001_0012_a_15L踐하미野婦가雜燒한다然이나芻狗란文詞가道德經에 0001_0012_a_16L已見함걸본즉邃古로부튼典例이다허허、芻狗란그것 0001_0012_a_17L에對하야徃徃히無量한感想이油然하겟다여러가지感 0001_0012_a_18L想을消極과積極과의二道로畧述하려한다一은消極感 0001_0012_a_19L일다宇宙에芸芸한萬有가一時方新할적은모다未陳한 0001_0012_a_20L芻狗요過去의時期가되면무엇할것업시모다已陳한芻 0001_0012_a_21L狗일다南郊에親祭하든漢天子들은一時至尊으로南面 0001_0012_a_22L正已할제百官文武가九品階에濟濟聽命하고九州四海 0001_0012_a_23L가咸頌獻貢할威儀야말노어케神聖하엿던가雲變霧 0001_0012_a_24L渝할指顧間에五更春夢에已歸한즉當時에巍巍한聖德 0001_0012_a_25L과彬彬한黼黻이黯然한楊柳烟이엇다至今보면郊祠 0001_0012_a_26L그것도廢墟되고天子그것도殘史號안인가此에進하 0001_0012_a_27L야보면天地란그것도壞空할제는한芻狗已陳인것이 0001_0012_a_28L다그러한즉世間에서宗敎이니哲學이니무엇이니무엇 0001_0012_a_29L이니하는그것도當體가芻狗일다是以로達觀한人은天 0001_0012_a_30L地가方開하고萬物이方盛한그것슬발서已陳芻狗로觀 0001_0012_a_31L察하나니老聃의말삼에는「天地가不仁하야以萬物로 0001_0012_a_32L爲芻狗라하나」天地란그것이芻狗가될줄은未達하엿 0001_0012_a_33L다한다二는積極感일다아아　芻는薪草一束이며狗는 0001_0012_a_34L家畜一物이다元來로無相關한것을忽然히芻狗가生하 0001_0012_a_35L게됨은妄想과虛名과가一合相이엇다거게서相과名 0001_0012_a_36L이因習하야或은曰芻는薪인즉傳火하리라狗는畜인즉 0001_0012_a_37L防盜하리라하며或은曰火는能히山野를盡燒할것이라 0001_0012_a_38L盜는能히殺人刼財하리라한다名相이因起함으로展演 0001_0012_a_39L無窮하야究竟에는其相과其名을算數로도識知키不可

0001_0012_b_01L하다然이나其原을推究한즉一笑에付할芻狗란그것일 0001_0012_b_02L다허허　其始에作俑한者는뉘가될가?故로曰一波纔 0001_0012_b_03L動이면萬波隨라하겟다 0001_0012_b_04L「佛敎」는誰爲安名고 0001_0012_b_05L晴湖 0001_0012_b_06L 山花野鳥는本來面目이오水聲山色이本地風光이라 0001_0012_b_07L高一着佩漉囊은本分衲子의踈狂한一無碍自在예寰相 0001_0012_b_08L螺相인形骸之外로放浪逍遙에不過하도다然이나只遮 0001_0012_b_09L是本來面目과本地風光은覺皇이同禀하고祖胤이親傳 0001_0012_b_10L호대空前絶後에始終이永絶하야沒把鼻沒莫索한一條 0001_0012_b_11L向上이아닌가然則此向上을空刼已前으로今日에至하 0001_0012_b_12L도록幾個人이覺得하얏스며覺得하는敎示方便은何로 0001_0012_b_13L以하야宣布하엿할가佛字는具云佛陀니覺悟한人에 0001_0012_b_14L一段名辭이라佛이過現未三世에三千諸佛이有하고敎 0001_0012_b_15L는終頓圓小乘人天에五敎가有하엿스며外他에도帝網 0001_0012_b_16L無盡의佛陀가有하며恒沙微塵의無量한敎法이有한지 0001_0012_b_17L라此佛敎는何佛何敎를眞眞的的히指名할만일過去 0001_0012_b_18L佛敎랴謂할진대過去는落謝塵에屬하엿스니月去無㾗 0001_0012_b_19L과燭盡光滅의影子를未免하고未來佛敎를謂할진대隔 0001_0012_b_20L山見烟의比量에不過하니色見聲聞인窒碍를未脫한吾 0001_0012_b_21L人에對하야는的指하기不能하고若現在佛이라謂할진 0001_0012_b_22L대能所가永絶하고境智가都泯하야兩邊不立에中道安 0001_0012_b_23L在오驢名馬字에强安名을不能하도다然한즉佛敎名詞 0001_0012_b_24L를有誰安名고鉢盂着柄과畵蛇添足이아닌가釋迦老子 0001_0012_b_25L가兜率을未離하야王宮에已降하엿스며達摩大師가西 0001_0012_b_26L來以前에少林에妙訣이有하엿스니此로觀하면三世諸 0001_0012_b_27L佛과歷代祖師가空花蜃樓에不過한지라臨濟正令과雲 0001_0012_b_28L門白鹽이當時點眼藥이라謂하겟도다佛은三身이圓滿 0001_0012_b_29L하고四智가具足하니非但現代事만아니라過未에八萬 0001_0012_b_30L刼事을掌果와如히明瞭하시니今我佛敎는何如히說破 0001_0012_b_31L할江北江南王老舌端에棒頭日眼으로魚目明珠을卞 0001_0012_b_32L明하지마는格外에藏在한七百公案과殺活機鋒을徒히 0001_0012_b_33L思量卜度으로만捱過하면何啻白雲千萬里아扁舟已過 0001_0012_b_34L洞庭湖을是恐하노라

0001_0013_a_01L李朝佛敎史第一編 0001_0013_a_02L無能居士李能和 0001_0013_a_03L第一章　太祖와佛敎 0001_0013_a_04L一　大藏法寶를尊重한事 0001_0013_a_05L 一、〔驪興神勒寺大藏檀越四部衆秩에「判三司事李成 0001_0013_a_06L桂라한記錄이有함〕麗末文臣李穡(牧隱先生)이그 0001_0013_a_07L先考稼亭先生(名 穀)의遺願에依하야懶翁王師의諸弟 0001_0013_a_08L子에게依賴하야國內各道에檀緣을募化하야써經律 0001_0013_a_09L論三藏을印出하야懶翁大師의示寂地인驪興郡神勒 0001_0013_a_10L寺(俗名甓寺)에奉安한것이라(神勒寺大藏 閣記碑陰記) 0001_0013_a_11L二、〔海陽廣積寺의大藏經을釋王寺에移安함〕李太 0001_0013_a_12L祖는洪武十年에東北面都元帥가되여淸州(古北靑) 0001_0013_a_13L에行次하얏슬時에海陽(古吉州)廣積廢寺의大藏一 0001_0013_a_14L部를배로運來하야此를安邊府雪峯山釋王寺에奉安 0001_0013_a_15L한事가有하니即左와如함 0001_0013_a_16L東北面都元帥完山府院君李成桂。上元帥判密直 0001_0013_a_17L司姜筮。副元帥唐城君洪徵。助戰元帥前簽書密 0001_0013_a_18L直司事商議柳源。前密直司事商議鄭夢周。前密 0001_0013_a_19L直副使李和。(太祖 胞弟)於洪武十年夏。受命以來。 0001_0013_a_20L次于淸州。聞大藏一部及佛像法器在海陽廣積寺。 0001_0013_a_21L兵火之餘。僧亡寺毀。大寳幾於盡失。心實惻然。 0001_0013_a_22L遺中郞將金南運。舟載以來。補其所失若干凾軸 0001_0013_a_23L以成全部。置于安邊府雪峯山釋王寺。永爲喜君 0001_0013_a_24L福國之資云云(釋王寺保存 記文에依힘) 0001_0013_a_25L三、〔大藏을願成하야瑞雲寺에置함〕太祖ㅣ潜邸에在 0001_0013_a_26L할時에普覺國師(幻庵)로더부리誓願을發하고大藏 0001_0013_a_27L經을造成하야瑞雲寺에置하얏는대그記錄은左와如 0001_0013_a_28L함 0001_0013_a_29L今主上之在潜邸。嘗與師。願成大藏。辛未秋 0001_0013_a_30L(恭讓王 之三年)粧校訖功。置瑞雲寺。大設慶會。恭讓 0001_0013_a_31L君命內臣降香。邀師爲證。壬申秋八月。我主上

0001_0013_b_01L革命啓統。師乃表賀。花山君權近撰 普覺國師碑銘序 0001_0013_b_02L四、〔演福寺塔에大藏을奉安한〕演福寺는開城王京 0001_0013_b_03L에在한大伽藍으로當寺南偏에宏壯한五層塔을建立 0001_0013_b_04L하야잇든바本塔이倒壞하얏슴으로恭愍恭讓兩朝를 0001_0013_b_05L亘하야此를修理하기에着手하야李太祖元年壬申에 0001_0013_b_06L비로소竣功됨에그上層에는佛舍利를中層에는大藏 0001_0013_b_07L經을下層에는毘盧肖像을奉安하얏는대그實記는左 0001_0013_b_08L와如함 0001_0013_b_09L高麗王氏統合之初。迺於中外。多置寺社。所謂 0001_0013_b_10L裨。補是已。演福實據城中闉闠之側。本號唐寺。 0001_0013_b_11L方言唐與大相似。亦謂大寺。爲屋最鉅。至千餘 0001_0013_b_12L楹。內鑿三池九井。其南又起五層之塔。此塔之 0001_0013_b_13L壞。不知的在何時。至恭愍王。欲營之而未就。 0001_0013_b_14L恭讓君即位以來。事佛益力、爰命僧天珪等。募 0001_0013_b_15L工興役。辛未二月始事。堀舊址。塡木石。以固 0001_0013_b_16L厥基。迄今乃竪。縱橫六楹。克壯且廣。累至五層。 0001_0013_b_17L覆以扁石。將訖厥功。憲臣有言而中撤。惟我主 0001_0013_b_18L上殿下。奄應大寳。誕主民社。以佛之道。慈悲 0001_0013_b_19L愛物。可利那國。崇揚之法。因守不廢。於是。董 0001_0013_b_20L工益勤。功乃告成。實壬申冬十有一一月也。癸酉 0001_0013_b_21L之春。塗墍丹雘。翬飛雲表。鳥翔天際。金碧眩 0001_0013_b_22L耀。輝映半空。上安佛舍利。中庋大藏。下置毘 0001_0013_b_23L盧肖像。所以資福邦家。永利萬世也。夏四月。 0001_0013_b_24L設文殊會。以落厥成。上命臣記其始末(權近撰演 福寺塔重 0001_0013_b_25L創 記)○二年癸酉九日己丑飯僧于演福寺。披讀大 0001_0013_b_26L藏經。以王師自超主講。先是。營五層塔。藏大 0001_0013_b_27L藏經。至是落之。實錄 0001_0013_b_28L五、〔海印寺塔中에大藏을奉安함〕李太祖即位한後 0001_0013_b_29L에海印寺의古塔을重營하고大藏經을造成하야써塔 0001_0013_b_30L中에奉安하야福國利民에資한事가有한대그願成大 0001_0013_b_31L藏御製文은左와如함 0001_0013_b_32L蓋聞經律論。通名三藏。佛敎雖有方便萬殊。要 0001_0013_b_33L之指歸則不過乎戒定慧三學而已。原其三學。只 0001_0013_b_34L在乎一心。然則心與大藏三一俱圓矣。况佛敎妙 0001_0013_b_35L理。通三際。亘十方。其功德豈易量哉。寡人蒙 0001_0013_b_36L天地之祐。祖宗之德。獲膺推戴。以即寳位。惟 0001_0013_b_37L念否德。不克負荷。尙賴佛敎方便之力。庶可以 0001_0013_b_38L福先世而利群生也。肆於即位之初。重營古塔。 0001_0013_b_39L莊嚴畢備。仍與群臣。願成大藏。以安于塔。冀 0001_0013_b_40L因密護。法雲廣布。群物咸蘇。福國利民。兵鞱

0001_0014_a_01L世治。萬世永賴。此寡人之願也 0001_0014_a_02L朝鮮國王李旦 0001_0014_a_03L洪武二十六年癸酉七月　日䟦 0001_0014_a_04L六、〔大藏經을印出함〕李朝實錄을按컨대「太祖即 0001_0014_a_05L位元年壬申後十二月庚辰。命僉書中樞院事鄭摠。 0001_0014_a_06L製印出大藏經願文以進。」云云하니라 0001_0014_a_07L七、〔大藏經板을支天寺에移置함〕李朝實錄을按컨대 0001_0014_a_08L太祖七年夏五月丙辰。幸龍山江。大藏經板輸自江 0001_0014_a_09L華禪源寺。○丁巳雨。○戊午雨。○令隊長隊副二 0001_0014_a_10L千人。輸經板于支天寺。云云하니라 0001_0014_a_11L二　高僧碩德을尊敬한事 0001_0014_a_12L 一、〔指空、賴翁、無學〕李朝五百年以來의佛敎界에 0001_0014_a_13L서指空懶翁無學三師가第一崇奉을바듬은事實이니 0001_0014_a_14L그것은다름이아니라李太祖의微時에雪峯山土窟에 0001_0014_a_15L서無學大師를만나서王字의大夢을解釋하야어든그 0001_0014_a_16L因緣에서基礎된것이라할지니그記錄은左와如함 0001_0014_a_17L西山大師撰雪峯山釋王寺記「太祖在潜邸時。訪見 0001_0014_a_18L異僧無學于雪峯山土窟中。問曰。夢入破屋中。 0001_0014_a_19L身負三椽而出。又夢花落鏡墜。此何祥也。無學 0001_0014_a_20L賀曰。此皆將作君王之夢。非常夢也。身負三椽 0001_0014_a_21L者。乃王字也。花飛終有實。鏡落豈無聲。花鏡 0001_0014_a_22L亦促王業之夢也。仍熟視曰。公有君王之相。公 0001_0014_a_23L今日事。愼不出口。此一片地。建一刹。名曰釋 0001_0014_a_24L王。至佳至佳。又曰大事不可速成。限三年設五 0001_0014_a_25L百聖齋。潜祈則聖僧(聖僧은五百 羅漢을謂함)必助王業耳。太 0001_0014_a_26L祖從其言而行之」云云 0001_0014_a_27L果然李太祖가朝鮮創業之主가되는同時에無學大師 0001_0014_a_28L를招請하야王師를封하니라그러고懶翁은無學의師 0001_0014_a_29L요又指空은懶翁의師인關係上國家에서는三師를爲 0001_0014_a_30L하야釋王寺에서年年히致祭를하얏스며八道寺刹에 0001_0014_a_31L서는佛事祝願을할마다指空懶翁無學三世高僧를 0001_0014_a_32L證師로呼祝하얏나니라 0001_0014_a_33L寧邊府妙香山安心寺에指空懶翁의舍利石鍾碑가서 0001_0014_a_34L서잇는대그碑陰記의懶翁和尙門生名目中優姿塞秩 0001_0014_a_35L에「忠誠亮節翊戴輔理定遠功臣三重大匡完山府院 0001_0014_a_36L君李成桂」가有하니라李穡撰碑洪武 十七年甲子立 0001_0014_a_37L次에無學大師에關한諸記錄의大槩를左에提供하건 0001_0014_a_38L대 0001_0014_a_39L我太祖之元年(壬申)冬十月。師以召。至松京。

0001_0014_b_01L太祖以是月十一日誕辰。具法服若器。封爲王師 0001_0014_b_02L大曹溪宗師禪敎都摠攝。傳佛心印。辯智無碍。 0001_0014_b_03L扶宗樹敎。弘利普濟都大禪師。妙嚴尊者。兩宗 0001_0014_b_04L五敎。諸山衲子皆在焉云云藝文提學卞季 良奉敎撰碑 0001_0014_b_05L二年癸酉王師妙嚴尊者以其先師指空懶翁掛眞塔 0001_0014_b_06L名祖派等事奏奉王旨以九月九日大設掛眞佛事於 0001_0014_b_07L廣明寺以次年甲戌三月三日於楊州天寳山檜巖寺 0001_0014_b_08L浮圖雕塔名見佛祖 宗派圖 0001_0014_b_09L二年癸酉春正月丁卯。過檜岩寺。請王師自超 0001_0014_b_10L(自超即無年名)以行○春三月癸酉。演福寺五層塔成。命 0001_0014_b_11L設文殊會。親幸聞王師自超說禪○甲戌深源寺灾 0001_0014_b_12L王師自超兼住所也○秋七月甲申幸廣明寺見王師 0001_0014_b_13L自超○九月己丑餘僧于演福寺。披讀大藏經。以 0001_0014_b_14L王師自超主講。實 錄 0001_0014_b_15L三年甲戌春正月庚寅飯王師自超於內殿○三月 0001_0014_b_16L癸丑陞三岐縣司爲監務。王師自超鄕也○秋七 0001_0014_b_17L月己卯上飯。王師自超於帳殿。初。上。欲來相 0001_0014_b_18L宅。(漢 陽)先遣人邀之○唐辰上相宅于舊闕之基。 0001_0014_b_19L問于王師自超。此地如何。超對曰。此地四而高 0001_0014_b_20L秀。中央本衍宜爲城邑。上。定都漢城。實 錄 0001_0014_b_21L四年乙亥春正月庚辰。賜檜岩寺米豆百七十石。 0001_0014_b_22L五升布二百匹。王師自超設楞嚴會也。○秋七月 0001_0014_b_23L遣內臣檜岩寺。問安王師。仍賜苧布。○王師自 0001_0014_b_24L超病。遣典醫監楊弘遠治之。病愈。賜弘遠廐馬 0001_0014_b_25L一匹。實 錄 0001_0014_b_26L六年丁丑秋七月辛未。徵畿民。預造王師自超浮 0001_0014_b_27L屠於檜岩之北。實 錄 0001_0014_b_28L七年戊寅春正月庚午王師自超請辭檜岩寺。欲徃 0001_0014_b_29L龍門寺。不允實 錄 0001_0014_b_30L太宗二年壬午八月。上朝太上王于檜岩寺。初太 0001_0014_b_31L上王。受王師自超戒。不御肉膳。日漸消瘦。上 0001_0014_b_32L聞之。使宦官。言于自超曰。予欲請太上殿獻壽 0001_0014_b_33L若太上王不御肉膳。予將歸咎於王師矣。超憂懼 0001_0014_b_34L辭檜岩。出居小菴。聞上至。與檜岩住持祖禪告 0001_0014_b_35L太上王曰。上不御肉膳。顏色消瘦。吾輩專蒙上 0001_0014_b_36L位好佛之恩。以安微生。今覩上之顏色消瘦。知 0001_0014_b_37L吾蜚之生不久也。太上王曰國王若能如予之崇佛 0001_0014_b_38L則予當食肉矣。上入進杯。太上王許之。顏色安 0001_0014_b_39L和。上喜。命三絃入奏。進以素膳。恐忤太上之 0001_0014_b_40L意也。○乙卯太上王復進肉膳。獻壽于太上王。

0001_0015_a_01L欲進肉膳。進伏於前曰臣觀古人之書。聞講官之 0001_0015_a_02L言。七十非肉不飽。今父王聽王師之言。絶肉膳 0001_0015_a_03L顏色不如平日。臣安敢不悲。因涕泣。太上王曰 0001_0015_a_04L予告王師曰我之從師。己七年矣。何無一言誨我。 0001_0015_a_05L師曰王自今斷酒肉焉。予欲行之。不飮酒則病矣。 0001_0015_a_06L不可止。但不食肉。爾若崇佛法。雖密記不付寺 0001_0015_a_07L社。其土田皆還給之。又勿推僧尼度牒。不禁婦 0001_0015_a_08L女上寺。又造佛造塔。以繼我志則予雖破戒而從 0001_0015_a_09L請。庶無愧於師敎也。蓋佛法前朝盛時尙且不廢 0001_0015_a_10L以至今日。宜令所司母毀。上叩頭曰。臣死且不 0001_0015_a_11L敢辭。况此事乎。即命知申事朴錫命傳旨議政府。 0001_0015_a_12L一遵太上王之敎。太上王曰國王之誠如此。大小 0001_0015_a_13L臣僚亦皆懇請。予敢不從。即進肉膳。上起謝。 0001_0015_a_14L政丞李茂率臺諫拜謝。太上王使人謂茂曰予悅國 0001_0015_a_15L王寺社田地還給。事已定之矣。卿等毋更廢閣之。 0001_0015_a_16L太上王曰王速還京可矣。上辭命朴錫命曰雖密記 0001_0015_a_17L付外寺社。其田地皆還屬。敗亡寺田地移屬。成 0001_0015_a_18L衆作法。待重創還屬之。今後有削髮者許從其願。 0001_0015_a_19L毋拘度牒。無禁婦女父母追薦。百日內上寺。前 0001_0015_a_20L朝盛時。尙且不廢佛法。以至今。自今雖所司。 0001_0015_a_21L母得謗毀。實 錄 0001_0015_a_22L二、〔太古國師〕三角山太古寺에圓證國師의塔碑。 0001_0015_a_23L李穡 碑文陰記에「判三司事李成桂」라한記錄이有 0001_0015_a_24L하니太古國師(法名普愚)는麗末의有名한禪宗僧 0001_0015_a_25L으로懶翁보담조곰먼저恭愍王의師表로되얏다 0001_0015_a_26L가國師로陞封되야楊根小雪山草庵에서示寂하니 0001_0015_a_27L라 0001_0015_a_28L三、〔普覺國師〕師의法號는幻菴이오法名은混修인 0001_0015_a_29L대太古國師의門弟로亦國師의法位에在하야當時佛 0001_0015_a_30L界에서龍象으로尊敬을바든高僧이라李太祖일즉이 0001_0015_a_31L師로더부러가치發願하야大藏一部를印成하야瑞雲 0001_0015_a_32L寺에置한事는前述과如하고師가涅槃에入한後에李 0001_0015_a_33L太祖서文臣權近으로하야곰碑文을撰進케하얏스 0001_0015_a_34L니即左와如함 0001_0015_a_35L上肇位春二月己亥(李太祖即位之明年癸酉春也)駕幸檜巖寺。命 0001_0015_a_36L臣近。若曰修國師自前朝。道行高一世。逮予莅 0001_0015_a_37L祚之初而奄逝。予甚悼焉。今其徒礱石厝骨。又 0001_0015_a_38L欲勒碑以示後。爾宜爲銘。云云 0001_0015_a_39L四、〔祖丘國師〕師는天台宗에屬한高僧인대그의事 0001_0015_a_40L蹟은다만短片的으로李朝實錄에서見할이니卽左

0001_0015_b_01L와如함 0001_0015_b_02L太祖三年甲戌秋九月乙巳。以天台宗僧祖丘爲國 0001_0015_b_03L師。○丁亥飯僧百八于內殿。行國師封崇禮。仍 0001_0015_b_04L賜鞍馬。○四年乙亥春正月。陞潭陽縣爲郡。國 0001_0015_b_05L師祖丘鄕也。○冬十月甲戌。國師祖丘病死。爲 0001_0015_b_06L之停朝。云云 0001_0015_b_07L五、〔神照大師〕師는天台宗에屬한高僧인대恭愍王 0001_0015_b_08L의寵遇를受하야恒常近侍에在하얏스며廣明寺選佛 0001_0015_b_09L塲에서王命을承하야懶翁王師에게佛法을叩問한事 0001_0015_b_10L有하며師는氣力이壯하고謀畧에富한者이라李太社 0001_0015_b_11L을從하야軍事에叅列한事有하니太祖ㅣ海州▣塲에 0001_0015_b_12L서▣▣休息之時에師는肉을割한야酒肴들進하얏스 0001_0015_b_13L▣▣太祖ㅣ鴨綠江威化島로부터囘軍할時▣師가軍 0001_0015_b_14L▣▣在하야策略을定하얏슴으로써軍功을記錄하야 0001_0015_b_15L特別히奉福▣을封하고功牌를賜與하고水原▣鳳山 0001_0015_b_16L萬義寺를下山所로하야奴婢와田地를給付하야法孫 0001_0015_b_17L▣▣相傳하니라 0001_0015_b_18L六、〔祖生、雪悟、尙孚〕祖生雪悟二師는太祖의親幸 0001_0015_b_19L相▣▣▣禮遇를受하얏슨즉必是道行의相當한僧師임 0001_0015_b_20L을▣▣▣足하며尙孚師는太祖當時의兩街都僧統의法 0001_0015_b_21L職에在하얏스니亦高僧의資格을有함을可知라今其記 0001_0015_b_22L錄을左에提供하건대 0001_0015_b_23L太祖六年丁丑夏六月癸卯。幸仁王寺。見內願堂 0001_0015_b_24L祖生○七年戊寅春正月己巳。上幸支天寺。都僧 0001_0015_b_25L統雪悟來自金剛山。○夏四月丁亥兩街都僧統尙 0001_0015_b_26L孚上請禁僧飮酒。上令憲司痛禁。犯者長髮充軍 0001_0015_b_27L實錄 0001_0015_b_28L△善惡▽ 0001_0015_b_29L善字는从口하고惡字는从心하니 0001_0015_b_30L善은口頭로外揚하기를조하하고惡은心頭에秘 0001_0015_b_31L藏하야두기를조하하며 0001_0015_b_32L善은小善이라도口로宣傳하야人으로하야곰知 0001_0015_b_33L케하고저하며 0001_0015_b_34L惡은大惡이라도心에深藏不露하야人으로하야 0001_0015_b_35L곰知치못하게하는것이다 0001_0015_b_36L善이口頭에止치아니하여야이것이眞善이오 0001_0015_b_37L惡이心底를나지아니하면이것은大惡이니라

0001_0016_a_01L個性으로부터普遍性에 0001_0016_a_02L海圓 0001_0016_a_03L 새는날으고　고기는논다　사람은불으짓고　김생 0001_0016_a_04L은닷는다　은붉고닙은풀으고　물은흘으고바람은친 0001_0016_a_05L다　아ㅣ왼宇宙가　모다個性的生命의　노는빗이로 0001_0016_a_06L다　그리하야　그속에서는　生滅의박휘가　間斷업시굴 0001_0016_a_07L으고　싸움의소리가　連續하야일어나도다　다시말하 0001_0016_a_08L면　個性的生命그가　生기고　커지고　늙어지고　죽어 0001_0016_a_09L지기에　쉬일새업시　밧분貌樣이오　個性的너와　個性 0001_0016_a_10L的내가　서루맛서서　네가나으니　내가나으니　네가잘 0001_0016_a_11L살냐거니　내가잘살냐거니　싸우고　탓루기에　精神이 0001_0016_a_12L업는貌樣이다　그리하야　나으고키움의苦痛　늙고죽 0001_0016_a_13L음의설음　의이랴는者의煩悶　지는者의哀呼　뵈이나 0001_0016_a_14L니　不安의빗치오　들니나니　不平의소리。아ㅣ우 0001_0016_a_15L리는　그무슨方便으로　이生滅의박휘에서　버서나고 0001_0016_a_16L爭鬪의움에서　솟구처　無窮한永生을　엇어보고　圓滿 0001_0016_a_17L한幸福을　누려볼ㅅ가　다시말하면　無常的生命에　對 0001_0016_a_18L한설음을　永生의깃붐으로　個性的爭鬪에　對한苦悶 0001_0016_a_19L을　普遍의사랑으로　박구어볼ㅅ가함이　우리의가장 0001_0016_a_20L바라고　要求하는바가안이냐? 0001_0016_a_21L　그러나　生滅과永生이　우잇지안코　個性과普遍 0001_0016_a_22L性이　별달은것이아니다　生滅의뒤에는　永生이숨어 0001_0016_a_23L잇고　個性의속에는　普遍性이잠겨잇는것이다　生滅 0001_0016_a_24L無常의空華뒤엔　不滅의虛空이잇고　百千分裂의枝葉 0001_0016_a_25L밋헤는　唯一의根幹이잇지안냐?　生滅의空華는　不 0001_0016_a_26L滅인虛空의幻相이오　百千의枝葉은　唯一인根幹의支 0001_0016_a_27L軆이다　엇지空華와虛空이달으며　枝葉과根幹이둘이 0001_0016_a_28L랴?　四大의虛僞를　自身의眞相으로　六塵의緣影을 0001_0016_a_29L自性의本軆로　妄認하는　凡夫衆生은　不滅의속에서 0001_0016_a_30L生滅을그릇보고　普遍의속에서　個性을우찻도다 0001_0016_a_31L그레서　남엔깃버하고　죽음엔슬퍼하며　너와내가　갈 0001_0016_a_32L너지고　人生과自然을　달니보아서　싸우고　닷루랴는

0001_0016_b_01L悲劇이　이러나고마도다 0001_0016_b_02L　우리는我見의邪執곳孤立的　個性的　小生命觀의迷 0001_0016_b_03L妄을　버서바리고　究竟의涅般　곳普遍的　宇宙的　大 0001_0016_b_04L生命觀을치는　그날이야말로　永遠의生命을　엇고 0001_0016_b_05L自由의幸福을　누릴ㅅ것이다 0001_0016_b_06L　아ㅣ偉大하다!　宇宙普遍의大生命이어!　그는곳 0001_0016_b_07L生滅이아니고永存이며　個性이아니고普遍이며　相對 0001_0016_b_08L가아니고絶對이며　多數가아니고唯一이며　差別이아 0001_0016_b_09L니고平等이며　拘束이아니고自由이다　아무리億千萬 0001_0016_b_10L의生物이　時時刻刻으로　生起할지라도　그에게는　더 0001_0016_b_11L함이　업슬것이오　億千萬의生靈이　時時刻刻으로　死 0001_0016_b_12L滅할지라도　그에게는　덜님이　업슬ㅅ것이다　그는곳 0001_0016_b_13L宇宙의自性이오　自然의本軆로서　세로는　三世를 0001_0016_b_14L이고　빗기로는　十方을通하며　困果를벗고　時空을超 0001_0016_b_15L越하야　眞淨妙明　虛靈通徹한　宇宙의眞實軆로　잇는 0001_0016_b_16L것이다 0001_0016_b_17L　아ㅣ吾人은　그의眞境을　그무슨方便으로　엿보고 0001_0016_b_18L차저볼ㅅ가?　그의神秘的宮殿은　科學者의實驗오 0001_0016_b_19L로밋칠ㅅ바아니며　哲學者의論理으로　證明될ㅅ곳 0001_0016_b_20L이아니다　오즉날카로은直觀과　거운信仰으로부터 0001_0016_b_21L서야　그의門戶를透視하고　그의神殿에閙入할ㅅ수잇 0001_0016_b_22L슬ㅅ것이다　그래서　그의眞軆　곳宇宙普遍的　大生命 0001_0016_b_23L海에　透入하야　그와合一되고　그와混融되면　그에서 0001_0016_b_24L能所가兼忘되고　愛憎이雙空하야　왼갓　不安　恐怖 0001_0016_b_25L猜忌　爭鬪의私念이　제절로　消盡되고　淸淨　美妙　圓 0001_0016_b_26L滿　具足의　理想的新世界　곳安心立命의　新天地가 0001_0016_b_27L化現될ㅅ것이다　그레서　그의눈에서　흘으는눈물은 0001_0016_b_28L慈悲　博愛의눈물이되고　그의입에서　불으짓는소리 0001_0016_b_29L는　眞理　道德의敎訓이되고　그의붓으로　讃嘆한詩歌 0001_0016_b_30L는　絶對의藝術이될ㅅ것이다 0001_0016_b_31L　아!이가見性이오成佛이며　永生이오　正覺이다 0001_0016_b_32L가자가자! 0001_0016_b_33L어서밧비! 0001_0016_b_34L難關을넘고 0001_0016_b_35L苦海를건너 0001_0016_b_36L저긔저편ㅣ 0001_0016_b_37L밝은오로 0001_0016_b_38L甘露水맑고 0001_0016_b_39L衆香飯쌧다 0001_0016_b_40L伽陵새울고

0001_0017_a_01L寶蓮花폇다 0001_0017_a_02L가자가자ㅣ 0001_0017_a_03L어서밧비ㅣ 0001_0017_a_04L가면주리라 0001_0017_a_05L모든그것을 0001_0017_a_06L佛敎硏究 0001_0017_a_07L香山外人 0001_0017_a_08L 우리가이世上에나서五十年을살동안에硏究할만 0001_0017_a_09L한問題가두가지잇슴니다、그한가지는「무엇인가」하 0001_0017_a_10L는일이요、한가지는「왜그런가」하는일임니다。이 0001_0017_a_11L「무엇인가」와「왜그런가」와의두가지問題를이제여기 0001_0017_a_12L잇는벼루돍(硯石)에比하면위선이벼루돍은무엇인 0001_0017_a_13L가、곳이벼루돍을만든本軆即材料는무슨물건인가하 0001_0017_a_14L면이것은흙(土)도아니요、쇠(金)도아니요、勿論나무 0001_0017_a_15L(木)도아님니다。그것은곳돍이라하는것이무엇인가 0001_0017_a_16L라고하는問題의解釋이됨니다。 0001_0017_a_17L　그다음에는벼루돍(硯石)이라고하면그것이왜벼루 0001_0017_a_18L돍이되엿는고、왜다른器具는되지아니하얏는고、 0001_0017_a_19L이것이偶然히되얏는가、或은必然으로되엿는가하는 0001_0017_a_20L일은이物件의過去에對한疑問임니다。 0001_0017_a_21L　다시이벼루돍은將來라도永存할것인가破碎될것인 0001_0017_a_22L가만약破碎될것가트면그后는이것이엇지될가하는일 0001_0017_a_23L은未來에對한疑問임니다。 0001_0017_a_24L　이와갓치한物件에對하야觀察할에如何히成立되 0001_0017_a_25L고如何히作用되며如何히되겟는가하는것이「왜그 0001_0017_a_26L런가」하는問題가生함니다。 0001_0017_a_27L　이러케「무엇인가」「왜그런가」의疑問에對하야答辨 0001_0017_a_28L될가비로소벼루돍(硯石)의解釋이될것임니다、만 0001_0017_a_29L은이와한가지로이問題를사람의게맛추어보면사람이

0001_0017_b_01L라는것이解釋될것임니다。 0001_0017_b_02L　그러면「사람이라는것은무엇이냐」하는問題에逢着 0001_0017_b_03L할에信仰이업는者는對答지못하고默默할것이요、 0001_0017_b_04L設使對答한다하면「或은흙(土)도아니요쇠(金)도아 0001_0017_b_05L니요나무(木)도아니고이와갓튼것이라」고다만이五 0001_0017_b_06L尺身軆를指稱할는지도알수업지만그릴지라도其身軆 0001_0017_b_07L기왜개(犬)도되지안코괭이(猫)도되지안코사람이 0001_0017_b_08L되엿는가、사람의形容을이루기지는偶然인가必 0001_0017_b_09L然인가、그러하고사람으로된用處는무엇인고잠자는 0001_0017_b_10L때잇는가밥먹는데잇는가、永遠한生命이잇는가、 0001_0017_b_11L죽지아느면아니될만약죽으면엇지될曰如何如何 0001_0017_b_12L라고물을것임니다。 0001_0017_b_13L　만약이「무엇인가」와「왜그런가ㅣ의問題가解釋되지 0001_0017_b_14L못하면自己가自己를안다구는말할수업슴으로그사람 0001_0017_b_15L의一平生은다만함부로잠자고밥먹고蠢動함에不過함 0001_0017_b_16L니다。 0001_0017_b_17L　그럼으로이두가지問題는賢愚와貴賤과老弱을不問 0001_0017_b_18L하고硏究치아니하면아니될것임니다그래서、이「무 0001_0017_b_19L엇인가」「왜그런가」의두가지問題에對答하는것이곳 0001_0017_b_20L佛敎임니다。 0001_0017_b_21L　佛敎에는두가지敎系가잇는대그한가지는實相論이 0001_0017_b_22L고한가지는緣起論임니다其中에實相論이라는것은 0001_0017_b_23L「무엇인가」의問題를解釋함이되고緣起論이라는것은 0001_0017_b_24L「왜그런가」의問題에對答함이됨니다佛敎가비록廣汎 0001_0017_b_25L하다할지라도이實相論과緣起論의두가지敎系에包含 0001_0017_b_26L됨니다。 0001_0017_b_27L　위선實相論오로말하면「自己라는것은무엇인가」한 0001_0017_b_28L즉世上사람은自己라는것이五尺肉軆라고對答할것이 0001_0017_b_29L지마는이것은極히淺短한見解라고말할것임니다、佛 0001_0017_b_30L敎에서는決코이五尺肉軆를가르처서그것이自己라고 0001_0017_b_31L는아니함니다。 0001_0017_b_32L　何故인가하면이肉軆와갓튼것은다만食物品의化學 0001_0017_b_33L的作用으로變形함에不過한닭임니다다시말하면우 0001_0017_b_34L리가日常米麥黍粟과野菜獸肉等을適當히攝取하야消 0001_0017_b_35L化가되면이것이우리肉軆의血液도되고肉塊도되는 0001_0017_b_36L것임니다。 0001_0017_b_37L　만약이肉軆를指稱하야自己라고하던지他人이라 0001_0017_b_38L고할것갓트면僅少한時間的差異로써米穀과菜肉을指 0001_0017_b_39L稱하야自己或은他人이라고말하는것이됨니다。 0001_0017_b_40L　그러면사람을가라처서「米麥某」「菜肉某」라고呼名

0001_0018_a_01L할는지도알수업슴니다。 0001_0018_a_02L　特히사람에게는死亡하는일이잇슨즉死亡後라도屍 0001_0018_a_03L軆를보고사람이여기잇지아니한가하고아모리그사람 0001_0018_a_04L의일홈을불을지라도對答할理가업슬것이요。 0001_0018_a_05L　그屍軆로말하면사람이일즉히其中에들어잇든器具 0001_0018_a_06L에不過함니다本人은그脫殼을버리고行衛不明으로된 0001_0018_a_07L것임니다。 0001_0018_a_08L　그러면그屍軆로부터逃亡한사람은무엇이냐하면曰 0001_0018_a_09L其中에虛靈한一物이드러잇섯는대그一物로말하면靑 0001_0018_a_10L色도아니요黃色도아닌즉色別할수도업고長短도업 0001_0018_a_11L고輕重도업슨즉볼수도업고잡을수도업는怪異한一物 0001_0018_a_12L임니다。 0001_0018_a_13L　그一物을우리朝鮮語로말하면마음이라하지만이에 0001_0018_a_14L對하야는世界各國을勿論하고各各相當한名稱이잇슬 0001_0018_a_15L것인즉正當한名稱을알수업슴니다。 0001_0018_a_16L　决局自己의本軆는마음이라고解釋할수밧게업슨즉 0001_0018_a_17L佛敎를信仰코저하면이볼수도업고잡을수도업는怪異 0001_0018_a_18L한一物인마음을알고저하는것이必要함니다 0001_0018_a_19L　사람의肉眼은極히不完全함으로　智度論에는「見近 0001_0018_a_20L不見遠　見外不見內、見上不見下　見前不見後、見晝 0001_0018_a_21L不見夜」라고하엿슴니다 0001_0018_a_22L　그럼으로自己의本軆되는마음이비록可見可聞할區 0001_0018_a_23L域을超越하야잇다할지라도이마음의存在를疑惑치아 0001_0018_a_24L니하는것이곳佛敎의信仰이라함니다。(續) 0001_0018_a_25L佛敎의意義와目的 0001_0018_a_26L五峰山人 0001_0018_a_27L 佛敎라함은무엇이며그意義와目的은如何한고大 0001_0018_a_28L槪佛敎라하는名稱을表顯함에는此을三方面으로觀察 0001_0018_a_29L하야解釋할줄로思惟함니다 0001_0018_a_30L　一에는佛陀의게歸依하는宗敎로만觀察하면佛敎라

0001_0018_b_01L는宗敎는佛陀의人格을如來或은世尊이라고崇拜하야 0001_0018_b_02L그敎說을信奉하는인대곳佛陀을敎主로信仰하는宗 0001_0018_b_03L敎의意義가됨니다그럼으로이것은佛陀中心論이라함 0001_0018_b_04L니다。 0001_0018_b_05L　二에는佛陀即敎法으로觀察하면本來佛陀의敎旨는 0001_0018_b_06L宇宙人生의眞理을開示한것인즉이眞理에順應하야衆 0001_0018_b_07L生을化導하면眞理의宗敎라는意義가됨니다그럼으로 0001_0018_b_08L이것은敎法中心論이라함니다。 0001_0018_b_09L　三에는成佛하는宗敎로觀察하면佛陀를敎主로尊仰 0001_0018_b_10L하며는眞理에順應하는所以는衆生이各各本具의知 0001_0018_b_11L見을開發하고德行을成就하야敎主와同等으로佛陀即 0001_0018_b_12L覺者가되고져함을理想으로한다하면이것은곳衆生이 0001_0018_b_13L成佛하는宗敎라는意義가됨니다그럼으로이것은佛敎 0001_0018_b_14L의効果中心ㅣ라서信者의團結되는僧伽中心論라 0001_0018_b_15L함니다。 0001_0018_b_16L　佛敎의內容은이와갓치三方面을包含함니다此三方 0001_0018_b_17L面은順次로佛敎의軆系을形成하고그內容을充實케하 0001_0018_b_18L는것은佛法僧三寳가됨니다이三寳가一軆되는것이곳 0001_0018_b_19L佛敎의綱格이될것임니다그럼으로佛敎의意義는卽左 0001_0018_b_20L圖와가치內容을包含함니다。 0001_0018_b_21L　　┌依佛之敎─佛(佛陀中心)┐ 0001_0018_b_22L佛敎┠佛陀即敎─法(敎法中心)┨三寳 0001_0018_b_23L　　└成佛之敎─僧(僧伽中心)┘ 0001_0018_b_24L　그러면佛敎의目的하는바는佛陀의覺地에到達하야 0001_0018_b_25L證得코져함니다約言하면成佛이라함니다그럼으로佛 0001_0018_b_26L敎에는無量한法門이잇다할지라도그究竟의目的은반 0001_0018_b_27L다시佛陀同証의覺地에셔悠遊코저함에잇슴니다佛陀 0001_0018_b_28L는無漏正智로써宇宙의眞理을軆得하고그眞理에順應 0001_0018_b_29L하야行動하는知行이圓滿한大聖임니다그럼으로우리 0001_0018_b_30L는佛陀를最高의理想으로하고歸依할것임니다라셔 0001_0018_b_31L우리가그同證의覺地에到達하기를欣求함니다 0001_0018_b_32L　그런즉그目的을倒達코져하면반다시佛陀의敎法을 0001_0018_b_33L信仰하야그敎法을解了하는同時에그敎法대로實行하 0001_0018_b_34L는것임니다그것은그敎法을信奉함에依하야㧞苦與樂 0001_0018_b_35L의目的을到達할것이며그敎法을解了함에依하야轉 0001_0018_b_36L迷開悟의素志을貫徹할것이며그敎法을實踐함에依 0001_0018_b_37L하야廢惡修善의趣旨을發表할것임니다、그럼으로이 0001_0018_b_38L㧞苦與樂、轉迷開悟、廢惡修善、의三者는實로佛敎 0001_0018_b_39L의目的인三大綱領이됨니다。다시말하면前者는佛

0001_0019_a_01L敎의宗敎的方面、中者는佛敎의哲學的方面、后者는 0001_0019_a_02L佛敎의道德的方面에契當함니다、이것을우리의精神 0001_0019_a_03L作用의三面되는情智意에對照하야修養하면곳人格完 0001_0019_a_04L成이되는것임니다。即이것을前圖와綜合하야圖示하 0001_0019_a_05L면左와가튼關係가됨니다。 0001_0019_a_06L　　┌依佛之敎(佛)─(信)㧞苦與樂┐ 0001_0019_a_07L佛敎┠佛陀卽敎(法)─(解)轉迷開悟┨目的 0001_0019_a_08L　　└成佛之敎(僧)─(行)廢惡修善┘ 0001_0019_a_09L　結局佛敎의意義內容은即佛法僧이요目的歸趣은即 0001_0019_a_10L信解行인대實踐修道하야見性成佛하는것임니다。 0001_0019_a_11L佛敎와印度의關係宗敎 0001_0019_a_12L迂禪　平野天桂 0001_0019_a_13L 距今四千年前即佛敎創始以前의印度는、雜神敎의사 0001_0019_a_14L람들이互相宗論함으로그歸趣를不知하엿다、又種種 0001_0019_a_15L한儀禮를行하며、犧牲을供하야苦行을敢히하며、迷 0001_0019_a_16L信迷說이旺盛되여　저ㅣ有名한世尊의三止三請의大 0001_0019_a_17L說法時、許多한사람들이敎王이라稱名하고數萬의眷 0001_0019_a_18L族을引率하고、佛說을傾聽한것을볼지라도如何히諸 0001_0019_a_19L敎說에熱心하엿든것을想到할것이다、其幾多宗敎의 0001_0019_a_20L神은破壞神(大武力神인대男性의神)시바神이라고도 0001_0019_a_21L한다、太陽神(太陽을神으로祭한다)사부ㅣ이도리ㅣ 0001_0019_a_22L保持神(諸物을保持하며平安을司한다)부이세누、創

0001_0019_b_01L造神(萬物을創造하고且創造하는것이라한다)푸라ㅣ 0001_0019_b_02L마、天父地母神　天地를父母로尊奉하는神)好運神 0001_0019_b_03L(亨樂的으 0001_0019_b_04L로된神)라 0001_0019_b_05L구수마나死 0001_0019_b_06L神(死를司 0001_0019_b_07L하는神)야 0001_0019_b_08L마、火神(火 0001_0019_b_09L를司하는 0001_0019_b_10L神▣波羅門 0001_0019_b_11L敎神▣▣陁) 0001_0019_b_12L▣▣心으로 0001_0019_b_13L▣▣▣를說 0001_0019_b_14L하얏다대▣ 0001_0019_b_15L拜▣敎神、其他도잇다。 0001_0019_b_16L　世尊이佛陁迦耶에서成道하시기지智識的指導者 0001_0019_b_17L로는우선幼少로부터哺育한摩訶波闍波提憍曇彌(마 0001_0019_b_18L하ㅣ푸라자ㅣ퍄치ㅣ고다마)幷히䟦迦、阿羅邏迦藍 0001_0019_b_19L欝陀羅摩의三學者가엇다、 0001_0019_b_20L　위선佛敎 0001_0019_b_21L創始前의雜 0001_0019_b_22L神敎를槪說 0001_0019_b_23L하고、次에 0001_0019_b_24L世尊과其師 0001_0019_b_25L父와의動靜 0001_0019_b_26L를述한後에 0001_0019_b_27L釋迦傳를記 0001_0019_b_28L述코저한다 0001_0019_b_29L　破壞神은 0001_0019_b_30L히마라야의 0001_0019_b_31L靈峯를父로 0001_0019_b_32L하고、간지쓰의大河를母로하야出生한男性의神으로 0001_0019_b_33L서、破壞와共히保持力을具備하고、린가무의地上에 0001_0019_b_34L降하야神又는린가무의使神이라한다、目神이라하 0001_0019_b_35L구시나라에在한釋迦涅槃城 0001_0019_b_36L 迂禪　平野天桂氏　筆 0001_0019_b_37L 0001_0019_b_38L上方에보이는鍊瓦製의것은涅槃의遺蹟이오　前方에잇는立木은摩 0001_0019_b_39L訶▣▣▣華의樹요樹下에잇는巨石은秪園精舍의舊時의大石을發掘한것이라

0001_0020_a_01L는것은三眼를有하엿다、別히一眼은可驚할만한威力 0001_0020_a_02L으로써地上人間의게奇瑞들表示한다고、信徒는이目 0001_0020_a_03L을祈禱하며　特히末婚女等은勇氣잇는配偶者를求得 0001_0020_a_04L하기爲하야方今도此神를祭한다、人智가未進할에 0001_0020_a_05L는現實의破壞에恐怖하야男性神의威力에訴하야其敵 0001_0020_a_06L을咀呪하엿다　自己守護를此神의게祈禱한것인대 0001_0020_a_07L其神像과가치、巨口三目으로하고弓矢를執持하고虎 0001_0020_a_08L皮象皮로裝身하며、長蛇로써衣帶를하엿다、보기만 0001_0020_a_09L하야도、武威가堂堂하다蛇崇拜敎徒(로네ㅣ우오싯 0001_0020_a_10L푸)도此神를祭祈하는대蛇의征服者됨으로하는것이 0001_0020_a_11L다、 0001_0020_a_12L　太陽神은生命의司配者인대幸福과健康의神으로서 0001_0020_a_13L歸依하는것이다。此神은幾多의梵天(푸라마)를下界 0001_0020_a_14L에差遣하야　此梵天이種種變身하야禍福을人間의게 0001_0020_a_15L傳하며、或時에는森神도되고、或時에는山神도되여 0001_0020_a_16L서苦惱의告訴를聽置하얏다가、后에諸神의게通하야 0001_0020_a_17L適當한塲所에서救護神이되여出現한다、此敎徒은早 0001_0020_a_18L朝의日出時와晩夕의日沒時에太陽을頂禮하고夜間은 0001_0020_a_19L魔鬼의時間이라고大懼하는것이다。(續) 0001_0020_a_20L「活力에의自我」 0001_0020_a_21L東大文學部　金昌雲 0001_0020_a_22L 初夏다!萬物은榮盛에깃한다、庭園花草는薰風 0001_0020_a_23L에欣欣하야生長의깃붐을謳歌한다、淡然한蒼空에온 0001_0020_a_24L柔雲의奇峯과百鳥의歡聲을聞한다、孤寂한우리人生 0001_0020_a_25L에도、無精한土壤에도活力我의眞理가活動한다、우

0001_0020_b_01L리人生은靜이아니며　停止가아니다Wercen(成爲) 0001_0020_b_02L이며Actiurty(活動)이다、靜夜三更에書窓을開하야久 0001_0020_b_03L遠한星座을望見할、吾人은燦然한白光을競放하는 0001_0020_b_04L無數의明星을見할것이다、이것이蠢動이아니고生命 0001_0020_b_05L卽그것인「活動에의自我」의表現이다。 0001_0020_b_06L　娑婆은眞善美로裝飾한淨土가아니고、邪惡苦難病 0001_0020_b_07L苦死滅의現象界이다、此에生을受한우리人類는永 0001_0020_b_08L遠히이에襲擊을當하야懊惱와煩悶에서平和와慰安을 0001_0020_b_09L奪하얏다。生存에亂綿과如히疲勞하야不斷의悲劇을 0001_0020_b_10L演出한다、人生은肉軆의誕生을始로하야、肉軆의死 0001_0020_b_11L로써閉한다。四千年의歷史도、宇宙의無窮한年齡으 0001_0020_b_12L로見하면一瞬의夢에지내지못한다』쇼평하ㅣ베루』의 0001_0020_b_13L厭世觀을讃成하고人生의進化發展의歷史을拒絶함은 0001_0020_b_14L아니나、吾人은春花爛漫란庭園에遊할에自然人生 0001_0020_b_15L의矛盾을感할것이다。吾人은이에必히內部生命에서 0001_0020_b_16L切呌하는自助의要求을感할것이다、換言하면蠢動의 0001_0020_b_17L人生에서「活力에의自我」의進路을希望할것이다醉生 0001_0020_b_18L夢死의境을脫하야自己를眞實로生케하는內部生命의 0001_0020_b_19L努力이잇슬것이다、ㅣ이것이宗敎에對한要求ㅣ憧憬 0001_0020_b_20L이다宗敎的要求는缺損에서完全을求하는思慕이며、 0001_0020_b_21L孤獨한人生이한愛人의抱擁를求하는情이다「간 0001_0020_b_22L트」의말한絶對命令이다自己內部의反響임으로Wolle 0001_0020_b_23Ln이며Sollen이다、釋尊서萬乘의榮位를辭하시고雪 0001_0020_b_24L山六載의苦行을敢修하심이此의要求에催促되심이다 0001_0020_b_25L이要求는自己生命의要求라吾人은自己가相對的이고 0001_0020_b_26L有限함을知할同時에絶對無限한힘(力)에合一하야 0001_0020_b_27L永遠한眞生命을得코자하는欲望이잇슬것은定理이다 0001_0020_b_28L바오로가予의我는早히生存함이아니나佛陀의我는生 0001_0020_b_29L存하야잇다、함과如히肉軆生命의全部는畢竟死滅하 0001_0020_b_30L지마는佛陀의我換言하면「活力에의自我」는、永遠即 0001_0020_b_31L그것이며死滅치아니한다世에徃徃何故로宗敎가必要 0001_0020_b_32L하냐하는問이有하나이것은何故로生存코자하느냐하 0001_0020_b_33L는問과同一하다、自己의生涯가如何히不眞實함을示 0001_0020_b_34L함이아닐가、眞摯히思하고眞摯히生存코자하는人生 0001_0020_b_35L은必히熱烈한宗敎的要求가잇슬것이다。 0001_0020_b_36L　佛陀는內在的이다、心即佛이다、佛陁는此現象界 0001_0020_b_37L에超越하야外로부터世界를動하랴하는絶對者가아니 0001_0020_b_38L요、現象의根本에存在하야內로부터世界를維支하고 0001_0020_b_39L世界를動하는힘(力)이다그럼으로吾人의宗敎的要求 0001_0020_b_40L가起함은「活力에의自我」에生코자하는要求에지내지

0001_0021_a_01L못한다、眞實한生命의溢漲에서游泳하며活動코자하 0001_0021_a_02L는個性의切呌이다、이러한意味下에、現今우리의半 0001_0021_a_03L島社會을보자、우리佛敎社會랄보자、우리의現象은 0001_0021_a_04L얼마나蠢動이며、無活力이며、萎靡不振인가、모다 0001_0021_a_05L「活力에의自我」의眞理에反한無氣力、不元氣인所致 0001_0021_a_06L이다、建設과、創造와、革新을要求함은우리社會의急 0001_0021_a_07L務이다、우리는受動的이요、自動的이아니며、懷疑 0001_0021_a_08L的이요、確信的이아니다、䐉을靜히하야文机에寄할 0001_0021_a_09L時、予의念頭에慽慽함은이러한思慮이다、우리은 0001_0021_a_10L어서「活力에의自我」에生하여야하겟다、말을널피여 0001_0021_a_11L現代文明界를보자、文明界의外裝에는驚疑에足할富 0001_0021_a_12L와力과偉大와光輝가잇다、그러나其內面에는寂寞한 0001_0021_a_13L空虛와生命에枯渴이잇다、科學의威를揮하야人間王 0001_0021_a_14L國을作한現代吾人은科學의外裝에覆蔽한바되야內部 0001_0021_a_15L生命에는自蔽치못할悲哀와孤寂이잇다、 0001_0021_a_16L　活力我의所有者는悲哀와孤獨을征服할能力을가젓 0001_0021_a_17L다、人生不斷의悲劇에서도生命即그것의踊躍을見한 0001_0021_a_18L다。家庭을愛의世界라하면宗敎는魂의家庭이요、佛 0001_0021_a_19L陀는그의主人이될것이다、智에傷하고意에疲하고情 0001_0021_a_20L的爭鬪에煩悶하는唯一의安息處가될것이다、只히生 0001_0021_a_21L存키爲하야煩悶하고生存키爲하야生함이면人生은出 0001_0021_a_22L生키를願치아니할悲哀이다、그러나悲哀의奧底에는 0001_0021_a_23L歡喜가잇고、打算의結末에은感激이잇다、本能에隣 0001_0021_a_24L接하야淨化가잇다、如此히現象界의背後에는宗敎가 0001_0021_a_25L잇고活力我의眞理가잇다、此에魂의細道가잇고生命 0001_0021_a_26L의流動이잇다、木末에吹하는微風、穉菊의柔影、葉底 0001_0021_a_27L에囁喃하는蟲聲、宗敎人은此處에通貫하는大自然母 0001_0021_a_28L의胸에서抱擁을得하며「活力에의自我」를發見할것이 0001_0021_a_29L다、父子有親夫婦相樂을團圞한家庭이라하면、宗敎는 0001_0021_a_30L此의生命이될것이다、挽近世界는一擧라야社會改造 0001_0021_a_31L을切呌하며、內部生命의腐敗와矛盾을痛嘆한다、그러 0001_0021_a_32L나오즉理知의世界를創造코자할이다、理知의世界 0001_0021_a_33L는便利의世界이며方便의世界임으로絶對의世界가아 0001_0021_a_34L니다、그럼으로內部의錯亂은加할이요、解决의前 0001_0021_a_35L程은汪洋하다、愛欲의世界임으로無常의世界다假定 0001_0021_a_36L의世界임으로安息을得치못한다、그럼으로吾人은宗 0001_0021_a_37L敎의活力을借할것이요、無活氣한人生에서絶對의힘 0001_0021_a_38L을得할것이다、佛陀의洗禮를切願할것이다、靜夜三 0001_0021_a_39L更에稍遠한星座에서燦然한衆星의白光을望見할、 0001_0021_a_40L庭園에囁喃하는百蟲의聲을聞할、天界와現象을超

0001_0021_b_01L越하야活力我의眞理인大家庭에入할吾人은最上의 0001_0021_b_02L幸福을感할것이며、生命의行路를得할것이다。 0001_0021_b_03L　予는向者美術院에서印度畵를見하얏다此는『야부 0001_0021_b_04Lㅣ라푸망、듀라이』氏의揮筆인『洋燈과月』이라 0001_0021_b_05L題한一幅畵이엿다。東洋畵나西洋畵에는容易히보이 0001_0021_b_06L지못할神秘의力에興奮을感케하얏슴은至今지도忘 0001_0021_b_07L却치못하겟다。畵布에纎細히流動된筆致其의全軆를 0001_0021_b_08L流通한悲哀의調子此는人間苦의最底에貫徹하야可死 0001_0021_b_09L의肉軆內와、不朽不滅의暗黑中에서常燃하는火㷔을 0001_0021_b_10L感치못한人은少許의興味라도、업슬줄을思한다、魂 0001_0021_b_11L의火㷔「活力에의眞理」의火㷔은幽妙히灼燃하는聖殿 0001_0021_b_12L의明燈과가치一口의吹力에라도消盡될것가튼危險을 0001_0021_b_13L感케하얏다、그러나生命의㷔「活力我의眞理」의火㷔 0001_0021_b_14L은風前ㅣ無常한娑婆界의風前ㅣ에는消盡치아니한다 0001_0021_b_15L皮가剝하고肉이碎하고骨이燒할지라도、生命의光明 0001_0021_b_16L은不消한다、予의心을澄히하야淨化된藝術界에入할 0001_0021_b_17L時、이印度畵의神秘와幽玄을感하얏다畵面의上隅에 0001_0021_b_18L는一片의滿月이靜夜晴空을빗취고잇다、其左右에은 0001_0021_b_19L微細한明星이點點히散在하얏다、畵面의下部에는一 0001_0021_b_20L美女가月를向하야右手에는一點燈火를가지고左手로 0001_0021_b_21L는月를가르치고잇다、微風에散飛하는毛髮도燈火에 0001_0021_b_22L向하야날고잇다、薄絹의白衣는左右에飄緲하야燈火 0001_0021_b_23L側에飄飄한다、燈火의周圍에는無數한蛾蟲이亂飛한 0001_0021_b_24L다、美女의胴部를中心으로하야下部는神秘의色彩에 0001_0021_b_25L融和하얏고、上部即月世界은赤味를帶한고발트色이 0001_0021_b_26L요中部即燈火世界는赤色을呈하얏다、此美女는燈火 0001_0021_b_27L의精靈과가치보인다、畵面全軆는月과燈火와의問答 0001_0021_b_28L이된다、其問答은如何한가 0001_0021_b_29L月　당신의光은卑鄙한小屋、佛陀의聖殿、囘囘敎의寺 0001_0021_b_30L院等에限하야照하며、당신의一生은僅히一夜의 0001_0021_b_31L暗黑에終하지오、그러한대、最短한一夜間에도 0001_0021_b_32L당신의周圍에은無數한蛾蟲이飛來하야自己의生 0001_0021_b_33L命을賭하면서도、尙히欣躍함은何故이요?나는 0001_0021_b_34L燦爛한星座中에幾千年의壽命을가지고廣汎한晴 0001_0021_b_35L空에爀爀한光明을全世界에照하야도蛾蟲一個도 0001_0021_b_36L飛來치하니하는대。 0001_0021_b_37L燈火、당신의光은外面的이요、假得物이을시다、당 0001_0021_b_38L신은太陽의光線을反射함에지내지못함이야요、 0001_0021_b_39L此에反하야、나의光은自己自身의光이며、나의 0001_0021_b_40L心底로부터燃出함이요、이것은犧牲卽心(油)을

0001_0022_a_01L燃燒하는結果을시다、蛾蟲이나의周圍에飛來하 0001_0022_a_02L야自己의貴重한生命을可憐히賭함도이문이야 0001_0022_a_03L요。이不斷의相續은决코終了치아니하는犧牲의 0001_0022_a_04L小說이라할수잇스며、永遠의生命을表象할수잇 0001_0022_a_05L서요、당신은誕生以來다른月을產出한事가無하 0001_0022_a_06L나나의光明은無數한다른燈火을產出(點火)함니 0001_0022_a_07L다、이것이佛陀聖殿의裝飾이되며囘囘敎寺院의 0001_0022_a_08L生命이되며、人民이住居하는萬象의歡喜도되나 0001_0022_a_09L이다、 0001_0022_a_10L　此는永遠의生命、愛의光明에燃燒하며自己自身을 0001_0022_a_11L燃燒하는「活力我의眞理」의光明이다ㅣ라하는意味 0001_0022_a_12L에歸著할수잇다、이것이타ㅣ골翁의람푸의例에適當 0001_0022_a_13L하다、『람푸에는기름(油이잇다、람푸는이것을堅確 0001_0022_a_14L持하야最少量이라도虛失치아니하랴한다、그러고自 0001_0022_a_15L己의周圍에잇는他物과分離하야吝嗇이다、그러나點 0001_0022_a_16L火할同時에는直히自己를悟하야遠近一切物과關係를 0001_0022_a_17L成立하며、火㷔에炎氣을加하랴고、其吝嗇히貯蓄하얏 0001_0022_a_18L튼기름을愛惜치아니하고費盡한다、이러한람푸가人 0001_0022_a_19L間의我이며生命이다、我가自己의所有物를貯蓄하고 0001_0022_a_20L잇슬時에는自己은暗黑도不顧하고其行爲도自己의眞 0001_0022_a_21L面目과矛盾하나、此가光明을볼에는直時自己을忘 0001_0022_a_22L却하고、自己의全所有物을此光明에供給한다、何故이 0001_0022_a_23L냐하면其中에自己의眞我를表現함이다此表現은佛陀 0001_0022_a_24L의說하신自由다佛陀의說하신自由는自己眞生命의表 0001_0022_a_25L現에잇다、람푸는光明에其油를提供하야、이러케自 0001_0022_a_26L己의貯蓄한眞目的에解放을宣言한다、此가眞實의解 0001_0022_a_27L放이다佛陀의指示하신道는單只克己의行에在함이아 0001_0022_a_28L니고、愛의擴大다、그러고此中에佛陀의說法의眞理 0001_0022_a_29L가잇다、』予는以上에對하야贅言을附할餘地가업다、 0001_0022_a_30L吾人의사람다운生存은、眞實我의表現에잇스며、蠢動 0001_0022_a_31L에서「活力에의自我」의生함에잇다한다、自己를離하 0001_0022_a_32L야他에隨動이되며、受身이되야蠢動轉轉에一生의幕 0001_0022_a_33L을閉함은너무나不幸이안일、悲哀가안일、吾人은 0001_0022_a_34L生키爲하야生함이아니요、食키爲하야生함이아니다 0001_0022_a_35L此에以上의어한目的이잇쓰며、自我의活路가잇슬 0001_0022_a_36L것이다、우리는自我의眞表現生命最底의活力인佛陀 0001_0022_a_37L의光明에依하야潑刺한眞實我의流動에서生할것이다 0001_0022_a_38L此에우리幸福이잇스며、蠢動과停滯를脫하야活力我 0001_0022_a_39L의表現이잇슬것이다、 0001_0022_a_40L　生命의우(上)에宗敎를題하라ㅣ　一切經典을超越

0001_0022_b_01L하고一切殿堂을超越하고、一切敎條를超越하야只히 0001_0022_b_02L「活力에의生命」에生하시는佛陀로하야금、自由히活 0001_0022_b_03L働케하엿다、여기에우리의救助가發見할것이요、眞 0001_0022_b_04L正한宗敎가囘復될것이다。 0001_0022_b_05L　生命이아닌것은總히掃除하라、滅亡에나아가는迷 0001_0022_b_06L路에서覺醒하라、儀式과、傳統과、形式과、敎條에ㅣ 0001_0022_b_07L一切空踈한文學의宗敎에서、覺醒하라!그리고生命 0001_0022_b_08L卽그것인佛陀의宗敎에歸하라、佛陀의宗敎는生命과 0001_0022_b_09L生命이疾病일에救助하야주는宗敎다。 0001_0022_b_10L六、一○、 0001_0022_b_11L吾人 0001_0022_b_12L覺王侍者 0001_0022_b_13L 吾人을　잣다고도하고　죽엇다고도한다。 0001_0022_b_14L吾人은　이것을甘受한다。 0001_0022_b_15L吾人을　陋하다고도하고　蒙昧하다고도한다。 0001_0022_b_16L吾人은어것을甘受한다 0001_0022_b_17L甘受!　甘受! 0001_0022_b_18L甘受는　벌서　者의　지경일새다 0001_0022_b_19L 0001_0022_b_20L△長壽▽ 0001_0022_b_21L　長壽하는것만큼世上에서조아하는것은업다 0001_0022_b_22L　異類中에壽命이긴것은龜와▣이다 0001_0022_b_23L　然한데鶴을養하는人의말을드르연　다른새와달라서胃袋 0001_0022_b_24L에食物이甚히적다하고 0001_0022_b_25L　龜를贅하는人의말을드르면別로히食物을주지아니하야도 0001_0022_b_26L空氣를吸하고命을保存하며주드라도甚히적게먹는다하고 0001_0022_b_27L　孔雀을養하는人의말을드르면몸은크나比較的甚히적게 0001_0022_b_28L먹는다한다 0001_0022_b_29L　孔雀은鳥類中에長者君子라고하는것이可하다더니그래서 0001_0022_b_30L그런가 0001_0022_b_31L　만일그럿타하면사람으로서鳥만不如함이可할가

0001_0023_a_01L太古庵拜觀記 0001_0023_a_02L贋頭陀 0001_0023_a_03L 일업시犇走한것도煩惱習氣의所使이다　그것이浮 0001_0023_a_04L生界의原理原則이라고할는지　六十平生의三分의二 0001_0023_a_05L가훨신지나가도록이　모도가虛隙의日光에비취어뵈 0001_0023_a_06L이는　纎塵의影子에지나지못하엿다「忙日恒多閑日 0001_0023_a_07L少」의七宇가우리의一生을　隱諱업시論斷한定評이 0001_0023_a_08L다　그리하야오늘도어제갓고　래일도오늘가튼朦朧 0001_0023_a_09L한속에서이만콤지내왓다 0001_0023_a_10L　나의京城生活이　前後를繼續하야一紀以上으로打 0001_0023_a_11L算하게되엿지마는　三舍가未滿한距離에잇는太古庵 0001_0023_a_12L이라는어데로보든지勝地를두고至今지一次의探勝 0001_0023_a_13L이업는것은　平素에스사로慊然하게녀기든바이다日 0001_0023_a_14L曜日을利用하야여러해를두고　벼르고벼르든太古庵 0001_0023_a_15L探勝을決定하엿스나　許多한날에하로쓸날이업다고 0001_0023_a_16L何必그날이야말고　이른아츰부터흐리웟다　濛濛한안 0001_0023_a_17L걔는三角山을통채로집어삼치고　霏霏한이슬비는行 0001_0023_a_18L路人의愁心을자아낸다　紫霞洞으로彰義門을나서造 0001_0023_a_19L紙署를거처洗釰亭에을라暫間歇脚하고　急句配의山 0001_0023_a_20L路를攀緣하야　北僧伽에서을드려가면서京城의全 0001_0023_a_21L部를구버一瞥하고　文殊庵五百羅漢을叅拜하고　北漢 0001_0023_a_22L山城의南門으로드러目的地의太古庵을구경하고　東 0001_0023_a_23L門으로出發하야東小門으로入京하랴든　豫定線이猝 0001_0023_a_24L地에變更되얏다　장강발로기르랴든것이自働車로變 0001_0023_a_25L하엿다　어느程度로보면儉素로부터奢侈　苦勞로부 0001_0023_a_26L터安逸로變한듯하겟스나　其實은無限한自然의趣味 0001_0023_a_27L를맛보지못하게된것은　적지아니한遺憾이다一行은 0001_0023_a_28L드듸여碧蹄行의自働車에언치어서　風雨中에무슨 0001_0023_a_29L이나잇는듯이巋然히서잇는獨立門을왼편으로흘겨보 0001_0023_a_30L며　五百年동안에所謂華使라는것이　오고갈이면 0001_0023_a_31L疾風迅雷的으로휘모라마저오고넘겨보내기문에 0001_0023_a_32L「오랑캐무학재넴기듯한다」는俗談지遺傳하는무학

0001_0023_b_01L재(慕華峴)를넘어서　산(自然銅)의豊產地인녹 0001_0023_b_02L본이고개(綠礬峴)를얼넌지나　舊把撥이라는곳에서 0001_0023_b_03L自働車에내렷다　日氣는차차開霽하여진다 0001_0023_b_04L　本來의豫定線대로作路가되엿드면　北으로北으로 0001_0023_b_05L만갈터인데　인제부터는東으로가다가　다시南折하여 0001_0023_b_06L야하게되엿다　그러나예서길을무른즉太古庵지二 0001_0023_b_07L十里라는距離는그대로잇다　鍾路에서예지온것은 0001_0023_b_08L太古庵가는里程을조곰도减縮시긴것은업다 0001_0023_b_09L　高陽郡協賛會에서建設한指道標에는「北漢山約一 0001_0023_b_10L里」라는大書特書한文字를　標面에씨위가지고道路 0001_0023_b_11L의分岐點에웃둑서서　마치오고가는사람들을北漢山 0001_0023_b_12L으로誘引하는듯하다　우리는예서부터步行을始作하 0001_0023_b_13L야　山麓間에散在한村落도지내며　田園사이로흘러나 0001_0023_b_14L오는川流도근너며　山菜를캐는村婦와　折草를하는農 0001_0023_b_15L夫들을보아가며　한창을골라가지고　바람ㅅ결에푸 0001_0023_b_16L른물ㅅ결을이르키는보리밧과　靑靑한綠氈우에이슬 0001_0023_b_17L비▣지낸뒤에數업는眞珠를바늘마바어들고개 0001_0023_b_18L인빗에자랑하는秧坂을볼에는　紅塵萬丈의城市에 0001_0023_b_19L서歲月이발서이러케된줄은　알지못하엿든것을놀래 0001_0023_b_20L는同時에　輦轂下에서만生長하야　民間의稼穡艱難을 0001_0023_b_21L알알지못하고　治國治民의當途에立하얏든古人들도 0001_0023_b_22L聯想된다 0001_0023_b_23L　雲陰은次次解駁하고　日光은가가穿漏하야　雨 0001_0023_b_24L後의美麗한霽色中에서　서로談笑하며西門에을랏다 0001_0023_b_25L山脊을타서長蛇와가티　逶迤屈曲한城壁만나마잇고 0001_0023_b_26L城門이며譙樓는볼수업다　風雨에문허짓는지?兵火 0001_0023_b_27L에사라젓는지?뭇고자하야도默默한靑山이다「一 0001_0023_b_28L夫當關、萬夫莫開」의이險要에　이러한施設을하든 0001_0023_b_29L當日에는　아마도天府金城으로알고　山河之寳로미덧 0001_0023_b_30L겟지마는　山氓의甘諸밧새이에　譙樓의古石礎만依舊 0001_0023_b_31L히남아잇는今日에야　城郭의堅과兵甲의▣가安在한 0001_0023_b_32L가　안게는다시山허리로도라가며　霏霏한비ㅅ방울을 0001_0023_b_33L바람ㅅ결에날여보내는것은　마치우리들의吊古傷今 0001_0023_b_34L하는懷抱를도아주는듯하다이에酒樽을거울러一大白 0001_0023_b_35L을기우렷다　이로부터는峻急한山路이다　옷자락을거 0001_0023_b_36L더잡고　巉巖을가어넘으며絶澗을구버보며　「白雲洞 0001_0023_b_37L門」이라고題刻한石壁을지나　山映樓라는巋然한空閣 0001_0023_b_38L에이르럿다　길ㅅ가에잇는磐石우에▣「北漢山僧節目」 0001_0023_b_39L이라는것을　數十行이나細書하야색여잇고　웃둑웃둑 0001_0023_b_40L히게數十個가섯는것은　金某李某摠戎使善政碑이다

0001_0024_a_01L俗累를다버서버리고山明水麗한絶峽에서　이러한것 0001_0024_a_02L을볼에더욱이俗累가名山을드립힌다는感이잇다 0001_0024_a_03L　다시數弓을올라가니　게을가山비탈에　오래지아니 0001_0024_a_04L한石築이잇다　이것은重興寺卽北漢山城의營門의舊 0001_0024_a_05L墟인데　洪月初氏(楊州郡奉先寺現住持)가重興하랴 0001_0024_a_06L고하엿든石築이라한다　北漢摠攝으로全鮮寺刹에行 0001_0024_a_07L號施令하든徃事를聯想하면서　西언덕을을라서매 0001_0024_a_08L數間의殘庵이寥寥한것은　即是우리의拜觀하랴고 0001_0024_a_09L「不憚山高水險」하고차자온太古庵이다 0001_0024_a_10L　蕭條한一間法堂에는主佛한분이게신外에　太半이 0001_0024_a_11L나破碎된十王像(十數도다못됨)이左右에環列하야잇 0001_0024_a_12L고넓지도못한道塲에雜草가亂生하엿스며　和尙의碑 0001_0024_a_13L閣은風雨에부댓기어　窓壁이모다完全치못하야　觀者 0001_0024_a_14L로하야곰咨嗟의歎息과　怊悵의懷抱를禁치못하게한 0001_0024_a_15L다 0001_0024_a_16L　嗟홉다　이것이當時에一國王師의位를據하고　臨濟 0001_0024_a_17L宗風을直傳하야　宣揚하든古道塲이오　現下全鮮에散 0001_0024_a_18L在한七千餘僧侶의　宗祖가게시든古伽藍이다　寺刹令 0001_0024_a_19L에依하야三十個의寺刹은　太本山이라는煌煌한看板 0001_0024_a_20L下에서　本末을統率하는氣㷔이赫赫하지마는　三十本 0001_0024_a_21L山의우에摠本山이될만한太古庵ㅣ大禪師大敎師의堂 0001_0024_a_22L堂한法階를가지고　門徒를養成하야各各一方에法統 0001_0024_a_23L을相傳하지만은　全鮮法系에初祖가되시는太古和尙 0001_0024_a_24Lㅣ그遺墟그遺蹟에對하야　崇奉이이러케踈忽하고觀 0001_0024_a_25L念이이러케等閑하기는　眞實로意外이다　아니다말할 0001_0024_a_26L수업다　和尙서일즉이이庵子에서　太古庵歌를지어 0001_0024_a_27L石室淸珙禪師에게드렷더니　石室禪師는그노래헤 0001_0024_a_28L이러한大評을썻다「先有此庵　方有世界　世界壞時　此 0001_0024_a_29L庵不壞　庵中主人　無在不在　月照長空　風生萬籟」라고 0001_0024_a_30L하엿다　長空에빗취든달은아즉도빗취잇고　萬籟에나 0001_0024_a_31L든바람은아즉도나건마는　世界는아즉不壞하엿는데 0001_0024_a_32L此庵이어先壞하엿는가　無在不在하신庵中主人은 0001_0024_a_33L而今에어데게신가　歷史에無量한感慨를품고　말하지 0001_0024_a_34L안는듯한碑의後面에는　아즉도그門徒列錄中에「守門 0001_0024_a_35L下侍中李成林太祖高皇 帝의親兄判三司事李成桂太祖高皇帝 龍潜時御諱兄弟분 0001_0024_a_36L의諱字가색여잇다　國家와僧侶를分揀할것업시　朝鮮 0001_0024_a_37L에對하야는이러틋關係가깁고　綦重이自別한데　오늘 0001_0024_a_38L의現狀이되기에지이르럿다함은　첫재로李王家에 0001_0024_a_39L서도붓그러움을免치못하갯고　둘로僧侶는얼골을

0001_0024_b_01L들어　太古和尙의法孫이라는말을　向人하야할수가업 0001_0024_b_02L게되엿다 0001_0024_b_03L　高麗安文成公(裕)는　孔子廟의蕭條함을보고「香燈 0001_0024_b_04L處處皆祈佛　蕭管家家盡賽神　唯有數間夫子廟　滿庭 0001_0024_b_05L秋草寂無人」이라는感歎의詩를짓고　드듸어儒敎中興 0001_0024_b_06L의任을自任하엿다더니「唯有數間太古庵에滿庭春草 0001_0024_b_07L寂無人」이된今日에　뭇노라七千僧侶中에安文成가튼 0001_0024_b_08L氣魄과願力이잇는이가幾人이나되는가?　비단長衫 0001_0024_b_09L紅袈裟에잇슬가?　三條椽下와七尺單前에잇슬가? 0001_0024_b_10L洪鍾待叩하는選佛塲에잇슬가?　言必稱維新、改革을 0001_0024_b_11L부르진는者에게잇슬가?　나는아즉斷案을내릴수가 0001_0024_b_12L업다 0001_0024_b_13L　도라오는길은　山路로도라을가하엿더니　仙境을人 0001_0024_b_14L間에漏泄치아니하럄인지　비는如一히오락가락하고 0001_0024_b_15L안개는山을에워싸서白雲臺、文殊庵、어데어데하는 0001_0024_b_16L勝景은　우러러도보지못하고　깁흔山에서늣게핀山花 0001_0024_b_17L만몃가지씩을거들고　夕陽을라山을내럿다　할수 0001_0024_b_18L업시自働車신세를젓다　宿所에도라오니時鍾이子 0001_0024_b_19L正을告할이다　(二九五一、五、二五日曜) 0001_0024_b_20L 0001_0024_b_21L△食欲▽ 0001_0024_b_22L　飮食의欲을恣行하는것은　人生이動物的境 0001_0024_b_23L界에墮落하는것이다 0001_0024_b_24L　만일사람이高尙한理想을憧憬하야　一心으 0001_0024_b_25L로神佛境界의實現을期하야　內心의充實이그 0001_0024_b_26L極度에達할면飮食의欲望은　저절로忘了할 0001_0024_b_27L것이다 0001_0024_b_28L　自古로大宗敎家의　麁食小食에甘心하는것 0001_0024_b_29L은　이닭이다 0001_0024_b_30L　그래그原理를人間修養法에逆用하야　麁食 0001_0024_b_31L小食으로써　動物境界를超脫하고　神佛境界에 0001_0024_b_32L進하는手段을삼으며 0001_0024_b_33L　甚하면어에는　食事斷絶을實行하는데 0001_0024_b_34L지가게된다 0001_0024_b_35L　그러치마는　實際修養上에는그効果를收得 0001_0024_b_36L하는일이적다 0001_0024_b_37L　만일成功이될것가로면食料貧乏한이에 0001_0024_b_38L우리들은軆驗的으로　麁食小食又는斷食의修 0001_0024_b_39L行을하는것이조치아니한가

0001_0025_a_01L三笑先生足下여 0001_0025_a_02L退耕 0001_0025_a_03L 先生의法誨를오래듯지못하야　人으로하야곰胸次 0001_0025_a_04L에鄙吝이茅塞함을自覺치못하든次에「朝鮮佛敎」第一 0001_0025_a_05L號에揭載된「僧侶의弱點과無自覺」이라는　先生의大 0001_0025_a_06L傑作을讀함애眞實로　頂門에一針을바든듯하야　忽然 0001_0025_a_07L히猛省自顧함을닷지못하엿노이다　先生이아니시 0001_0025_a_08L면朝鮮佛敎의內幕을이러케透徹視하지못할것이오 0001_0025_a_09L設使徹頭徹尾히觀察할지라도　先生과如히隱諱업고 0001_0025_a_10L忌憚업시放膽駁論할者가업슬하노니　先生의讜言 0001_0025_a_11L直說에敬服치아니치못하노라 0001_0025_a_12L　然하나先生의文에千慮一失의點이업지아니하니 0001_0025_a_13L이것이先生에게自圭之玷이되지아니할하나이다 0001_0025_a_14L先生의本意가아모록朝鮮佛敎를貶論하며　朝鮮僧 0001_0025_a_15L侶를辯駁하자는것이아니오　救弊하기爲하야設弊하 0001_0025_a_16L는筆端이　不知中에多少의脫線이업지못하게된것인 0001_0025_a_17L줄은　깁히先生의知音者되기를自信하는바이지마는 0001_0025_a_18L衆疑를解決하기爲함에는　一辨이업기를得치못하는 0001_0025_a_19L바이니　先生은그妄言으로聽取하야一笑를添하라 0001_0025_a_20L　「弱點과無自覺」이라는것은　果然그러하다그러치 0001_0025_a_21L마는이것이天爲的淘汰로　不知不識中에僧侶自身이 0001_0025_a_22L弱點에墮落하며無自覺으로化하엿는가　或은어한 0001_0025_a_23L人爲的淘汰로써弱點에가지아니치못하며　無自覺이 0001_0025_a_24L되지아니치못하엿는가를一論하면　아마先生도그政 0001_0025_a_25L治上의壓迫、排斥의關係로그러케됨을首肯치아니치 0001_0025_a_26L못하리라　千斤의壓力下에서무엇이磨滅치아니하며 0001_0025_a_27L五尺의矮簷下에서能히허리를펴고直立할者가누구 0001_0025_a_28L이냐「居移氣養移軆」라그時代그處地에서는　비록百 0001_0025_a_29L鍊剛鐵의氣質이잇다할지라도　繞指柔로化함을免치 0001_0025_a_30L못함은事實이지마는　그러타고그素質지低下되는 0001_0025_a_31L것은아니다　大塊의金을粉碎하야微塵을作할지라도 0001_0025_a_32L그本質지가塵土로同化하는것은아니다

0001_0025_b_01L　先生의視線이第一로錯誤된것은이러한點에　잇다 0001_0025_b_02L即「李朝가되며부터는훌륭한人物이出家하야　僧侶되 0001_0025_b_03L는者가頗히稀少하여서　僧侶되는者는罪人의子이나 0001_0025_b_04L孤兒이나棄兒를　僧侶가엇든지줍든지하야　小僧을삼 0001_0025_b_05L아서僧侶가됨으로　社會는彼等을七賤의內에蹴落하 0001_0025_b_06L야　白丁非人類의待遇를하엿다云云한句節이다　李朝 0001_0025_b_07L以後의出家人은羅麗에比하야　多少의遜色이잇는것 0001_0025_b_08L은事實이다　그러치마는先生의云云한바와갓지안타 0001_0025_b_09L淸虛浮休松雲갓튼高僧은고만두고라도李之蘭、曹漢龍、 0001_0025_b_10L金時習、鄭希良、가트니의出家도잇섯다 0001_0025_b_11L李之蘭의字는式馨이니本姓은佟이오名은豆蘭이라北靑人이니有 0001_0025_b_12L勇力하고菩射하더니　太祖를隨하아從征함에戰功을屢立하고雲 0001_0025_b_13L峰의捷이勞續이尤多러라明을助하야建州虜를征하고功으로써靑 0001_0025_b_14L海伯을受封하니라　太祖를陪하고永興에幸하얏다가豊壤에還하 0001_0025_b_15L야上䟽하야僧이되기를請하니䟽에畧曰「佐君定國君臣之義至矣、 0001_0025_b_16L削髮衣緇君臣之義絶矣」라하고髻를䟽中에納하야上하니라髮을 0001_0025_b_17L落하고緇를被호대鬚髯은獨留하야曰「可以表丈夫」라하더니七十 0001_0025_b_18L二에沐浴坐化한지라從者ㅣ燒之하야舍利를取하야浮屠에藏之하 0001_0025_b_19L다(昭代紀年) 0001_0025_b_20L元禎國師는或曰道衍國師니法名은洗染이오姓은曹氏며名은漢龍 0001_0025_b_21L이라高麗革世後에「忠臣不事二君」六字를衣帶間에書하고衿川에 0001_0025_b_22L隱하야作詩慷慨하거늘臺官이治코자하니太祖ㅣ止之하야曰「伯 0001_0025_b_23L夷之流何必治之」리오하더라一日은其母를歸覲하니僧이됨을母 0001_0025_b_24L가始知하고驚泣하야曰「汝雖爲前朝之忠臣、今汝母尙在、忍能削 0001_0025_b_25L髮而不念父母之遺軆耶、家門滅矣、吾誰依焉」고漢龍이跪謝하야 0001_0025_b_26L曰「生爲臣子、已爲不忠之臣、亦爲不孝之子、其罪甚矣、與其不 0001_0025_b_27L忠而又爲不孝、孰若不忠而獨能奉母之旨乎」아하고髮을引하야沐 0001_0025_b_28L에就하니卽地에髮이二尺餘를長하더라是日에京師에赴하야叅議 0001_0025_b_29L가되엿다가母喪에三年을服闋하고更히南平佛會寺로逃하야曰 0001_0025_b_30L「向日之仕、眞所謂爲親屈而今日之擧、不事二君之志也」ㅣ라하 0001_0025_b_31L더라寂한後에淸簡大師의號를賜하고「麗忠鮮孝」의四字를碑陰에 0001_0025_b_32L刻하니라(元禎國師碑文) 0001_0025_b_33L金時習의字는悅卿이니江陵人이라　端宗遜位時에年이二十一이 0001_0025_b_34L라方三角山中에서讀書하다가이에大哭하고其書를悉燒하고因히 0001_0025_b_35L亡去하야浮屠에隱하야其號를屢變하야曰雪岑、淸寒子、梅月堂、 0001_0025_b_36L碧山淸隱、東峯、贅世翁이라하다가鴻山無量寺에서終하거늘寺 0001_0025_b_37L傍에三年을殯하얏다가將葬에殯을發하니面이如生한지라寺僧들 0001_0025_b_38L이佛이라하더니旣히茶毘에浮屠를立하니라(人物志) 0001_0025_b_39L鄭希良의字는淳夫요號는虛庵어니海州人이라蕪山戊午史禍後義 0001_0025_b_40L州에謫하야金海로移하얏다가辛酉에蒙放居憂하더니　每日「甲子 0001_0025_b_41L禍、甚於戊午、我輩亦未免、思欲逃世」라하고有山僧이來往하야 0001_0025_b_42L서로더부러謀를定하고時時로山隴에獨往하야徘徊流涕함으로家 0001_0025_b_43L人은思親함으로知하더니五月五日에步川하야久히不還하는지라 0001_0025_b_44L家人이怪之하야踪을尋하야江邊에至하니草履二隻과裏冠만을水

0001_0026_a_01L汀에脫置한지라그沈江함을疑하나竟히屍를獲치못하엿더니甲子 0001_0026_a_02L에其言이果驗하니라其後에退海가山中에서易을讀하더니一老僧 0001_0026_a_03L이傍在하야往往에句讀의訛를訂正하는지라虛庵인가心疑하야問 0001_0026_a_04L曰「今時無事　鄭何不出」고僧이答曰　「鄭某、守墓不終禮不孝也 0001_0026_a_05L棄君逃世不忠也　不孝不忠罪莫大焉　何面目復出人世乎」아하더 0001_0026_a_06L니俄而오辭去하야所之를莫知하니라(昭代紀年) 0001_0026_a_07L　이어른들이그當時에는　或은罪人으로指目도밧고 0001_0026_a_08L自處도하엿지마는　至今에우리지그들을罪人이라 0001_0026_a_09L할수는업다　하물며罪人의子라는것은　何等을指함 0001_0026_a_10L인자알수업다 0001_0026_a_11L　어욱이孤兒、棄兒、云云의說에至하야는　日本에 0001_0026_a_12L그러한事實이만타는것은드럿스나　朝鮮에서는듯도 0001_0026_a_13L보도못하엿슨즉　그文句를읽을에는「子誠齊人」이 0001_0026_a_14L라는생각이　不知中에나음을禁치못하야　한번웃엇다 0001_0026_a_15L남의흉을본다는것이　終是自己의흉을하는것밧게　되 0001_0026_a_16L지안는것이웃오워서! 0001_0026_a_17L　七賤云云之說에는웃을것도업다　七賤은무엇무엇 0001_0026_a_18L인줄을先生이아르심닛가「大典會通」兵典條七般賤役 0001_0026_a_19L下에 0001_0026_a_20L　皂隷、羅將日守、漕軍、水軍、烽軍、驛保、라 0001_0026_a_21L註明하엿스니　即兵役中에도最賤한七般의役徒를稱 0001_0026_a_22L함이오　비록巫夫、白丁이라도七賤에는編入치아니 0001_0026_a_23L하엿거늘　何况僧侶를그內에蹴落하엿다함은　先生이 0001_0026_a_24L何를據하얏는가　政府로부터비록極度의壓迫이잇고 0001_0026_a_25L社會로부터비록極端의排斥이잇섯지마는　國一都摠 0001_0026_a_26L攝이나都僧統은批點으로下하엿스며　摠攝、僧統은禮 0001_0026_a_27L曹에서差帖을주엇고一般僧侶에게는禮曹로부터度牒 0001_0026_a_28L을준것은　僧侶를一向에壓迫만하고節制만하랴는것 0001_0026_a_29L이아니라　其實은高麗末年과가치軍役을逃避하는輩 0001_0026_a_30L의出家하는濫弊를　防止하랴함이니　經國大典禮曹度 0001_0026_a_31L牒條例에 0001_0026_a_32L爲僧者三朔內　告禪宗或敎宗　試誦經(心經、金剛經 0001_0026_a_33L薩怛佗)報本曹(私賤則從本主情願)啓聞　收丁錢 0001_0026_a_34L(正布三十匹)給度牒 0001_0026_a_35L이라하얏슴으로　公賤私賤이모다出家함을得치못하 0001_0026_a_36L며　萬一私賤으로서出家코자할에는　반듯이本主의 0001_0026_a_37L情願을依치아니치못하니　本主로부터그出家를情願 0001_0026_a_38L하야許諾하면　그同時에賤을贖하고良人이되는것이 0001_0026_a_39L니　그는賤人으로看做치못할바이다　그럼으로차라리 0001_0026_a_40L根抵업고貧寒한者는　出家할分이잇지마는그籍을賤

0001_0026_b_01L에두고는　到底히出家치못한것은事實이오　中葉以後 0001_0026_b_02L로度牒이그럭저럭施行치안케된後로는　或者幾個의 0001_0026_b_03L出家가不知中에잇다하드래로　寺刹에서施行하는不 0001_0026_b_04L成文法의淸規가自在하야　賤籍은姑捨하고그生母가 0001_0026_b_05L改嫁만하여도　和尙、僧統은勿論이오　甚至於上房 0001_0026_b_06L(寺院의書記의稱)지라도되지못하여왓다 0001_0026_b_07L　上批로나禮曹에서職帖이나度牒을주는것이　白丁 0001_0026_b_08L이나非人의同樣으로待遇한것인가　奴隷보다甚히待 0001_0026_b_09L遇한것인가　下男下女에게도合掌禮拜하엿다는것과 0001_0026_b_10L首都京城의門內一步도入來치못하엿다는것은　그時 0001_0026_b_11L代에依하며法令에遵하야그러기는하엿다　그러치마 0001_0026_b_12L는先生아니佛敎大會에서　最近에宏壯하게宣傳하는 0001_0026_b_13L것이무엇임닛가「朝鮮僧侶待遇改善」이라는　하 0001_0026_b_14L고훌융한大標語가아님닛가　不思善不思惡하시오待 0001_0026_b_15L遇改善도하지말고　欠言貶論도하지말으시오　그보다 0001_0026_b_16L더한惡評冷罵가잇드라도　우리朝鮮佛敎는이보다더 0001_0026_b_17L衰退할理도업고　待遇改善은새로이羅馬처럼敎皇이 0001_0026_b_18L된다하여도　傀儡的으로남의바람에飛行機타는것은 0001_0026_b_19L志願하지아니하는바이오　待遇改善한다는첫人事에 0001_0026_b_20L侮辱的欠言이라는것은　果然듯기에滋味잇지안습니 0001_0026_b_21L다　그러케改善하는것은안는것이조치안흔가요?「呼 0001_0026_b_22L人入而閉之門」이라는것도分數가잇지안습닛가! 0001_0026_b_23L　「僧侶의弱點과無自覺」이라는題目부터가　先生은 0001_0026_b_24L朝鮮佛敎아니朝鮮僧侶를　攻擊하기爲한攻擊임을看 0001_0026_b_25L破하겟스나　나는到底히그러한것도아닌同時에　區區 0001_0026_b_26L히不然한것을辯明하랴는것도아니요　但只先生의긁 0001_0026_b_27L을읽고一傳再傳하야　先生과가치朝鮮佛敎를錯認하 0001_0026_b_28L는者가다시잇지안키를爲한것임니다 0001_0026_b_29L　先生이여다시생각하시오　朝鮮僧侶가그다지弱點 0001_0026_b_30L이아니며　그다지無自覺이아닌것을!앗가도한말이 0001_0026_b_31L지마는　千斤으로누른데야무엇이아니뭉거지며　납작 0001_0026_b_32L한檐牙밋해서야　허리를아니굽힐재조가잇든가요　朝 0001_0026_b_33L鮮國初에는　儒、佛、仙三敎가鼎立의勢를이루엇지 0001_0026_b_34L마는　其時의爲政者의眼目에는오즉儒敎밧게잇지아 0001_0026_b_35L니하야　佛敎와仙敎가同時에擯斥을當하엿스니　그手 0001_0026_b_36L段이佛敎에는酷毒이덜하고　仙敎에더하지아니하엿 0001_0026_b_37L겟지마는　仙敎라는것은而今에움도싹도볼수업게되 0001_0026_b_38L엇스나　佛敎는그래도許多한風霜과　許多한抑欝을격 0001_0026_b_39L고참아가며　至今지그만큼이라도持續하야은것은 0001_0026_b_40L佛陁의慧命力이지마는　그徑路를도라볼에는　그러

0001_0027_a_01L한厄會그러한難關을지내온것은　우리가스사로도 0001_0027_a_02L직시럽개놀래는바인데　結縛진팔을펴지안코股囊채 0001_0027_a_03L운발로다름질아니하엿다고　非難하고擧凶하는것은 0001_0027_a_04L남의事情을야속이도모르는것이아닌가요 0001_0027_a_05L　先生은日本佛敎와朝鮮佛敎의現狀만으로　比較하 0001_0027_a_06L야얼만한差異가잇는것으로　그러한筆端을내린것이 0001_0027_a_07L지마는　弱點이고無自覺이야말로　日本僧侶만한者가 0001_0027_a_08L업다고나는斷言하기를躊躇치안노라　國民의佛敎信 0001_0027_a_09L仰이어하엿스며　政府의佛敎保護가어하엿는가 0001_0027_a_10L萬一에立地를밧구어서朝鮮僧侶로하야곰　그만한後 0001_0027_a_11L援이잇섯다하면　决코朝鮮佛敎도宏壯한施設이잇섯 0001_0027_a_12L슬것이오日本僧侶로하야곰그만한壓迫이잇섯다하면 0001_0027_a_13L到底히日本佛敎의現狀이잇지못하리라하노니　先生 0001_0027_a_14L은그三思하시오　暗黑한千層坑底에서光明한彼岸으 0001_0027_a_15L로　다시超越하랴고發足한過渡時代即黎明期에잇는 0001_0027_a_16L朝鮮佛敎의前愆이잇다한들　구태이吹毛覔疵하잘必 0001_0027_a_17L要가업지안습닛가?　(了) 0001_0027_a_18L(五○頁에서) 0001_0027_a_19L말을생각하면서　無限한늣김을가젓다　此가瞬間에宗 0001_0027_a_20L敎心의發露된것이아닌가하노라。 0001_0027_a_21L　이와가튼宗敎心을充分히啓發시켜　潑刺한生命力 0001_0027_a_22L을助長하며　人格의特性을發揮하야　完全는高尙한 0001_0027_a_23L人格을養成함이　이人格養成의極致가아닐가한다　 0001_0027_a_24L라서一般敎育者即父母나敎師된이의十分硏究하며努 0001_0027_a_25L力할바라하노라。 0001_0027_a_26L自心 0001_0027_a_27L　心이惱한故로衆生이惱하고心이凈한故로衆 0001_0027_a_28L生이凈하다(雜阿含經) 0001_0027_a_29L三樂 0001_0027_a_30L　債를負치아니하며慳치도아니하는것이이것 0001_0027_a_31L이下樂이되고　財가잇서서布施를行하는것이 0001_0027_a_32L이것이中樂이되고　身口意에行이凈하며　智慧 0001_0027_a_33L가잇서多聞을樂함이　이것이上樂이된다 0001_0027_a_34L(大般涅槃經)

0001_0027_b_01L敎育과宗敎 0001_0027_b_02L一石生 0001_0027_b_03L 敎育의目的은무엇인가하면　此에對하야는何人이 0001_0027_b_04L라도　言必稱「人格의養成이라한다　人格이라는語 0001_0027_b_05L를人의資格이라하면　語意가좀漠然하다할지나　어 0001_0027_b_06L든지人格이업는者는　人이아니라할수밧게업다하노 0001_0027_b_07L라　然則如何히하면完全한人格을養成할가?此가一 0001_0027_b_08L般敎育者即父母나敎師에게　提供되는바　가장重大하 0001_0027_b_09L고嚴格한問題이다。 0001_0027_b_10L　果然此問題를解決함에는言語로나文章으로나　龜 0001_0027_b_11L兎競走의童話로나桃栗分配의算法으로나　는金錢 0001_0027_b_12L으로나　衣食으로나無上한權勢로나絶對한威力으로 0001_0027_b_13L나能히此目的을達할수잇슬가　此에對하야現世一般 0001_0027_b_14L이十分考究하게된것은　實로喜忭할만한現象이로다 0001_0027_b_15L　余는人間生活의眞的敎育인　宗敎敎育에歸依치아 0001_0027_b_16L니하면　完全한解決을得키難하리라하노라　今後의狀 0001_0027_b_17L態를推測하건대個人救濟는勿論하오　國家、家庭、社 0001_0027_b_18L會를救濟함에는　憐憫、慈悲、信仰、希望、努力으 0001_0027_b_19L로써　從來의習慣　(英語로는「해트」衣服을意味한 0001_0027_b_20L것)即舊人을脫하고新人을衣하야　人生의價値를發揮 0001_0027_b_21L케함에歸着되리라한다。 0001_0027_b_22L　今에一言코자함은　實로方法案出에苦心하는儀式 0001_0027_b_23L的計劃이아니며　信者를製造하는狹意的手段이아니 0001_0027_b_24L다　차라리人格建設을爲한敎育을論코자하노라 0001_0027_b_25L一、人格의特性 0001_0027_b_26L 人格養成에對하야完全無缺함을期함에는其特牲의 0001_0027_b_27L如何를論究할必要가有하다 0001_0027_b_28L　(1)自覺性　自覺이라는것은平凡하게말하자면　自己 0001_0027_b_29L가自己를識別한다는일이니　自己容貌의美醜를識得 0001_0027_b_30L한다는것도　亦是一種의自覺일런지모르나余의지금 0001_0027_b_31L말하랴는自覺은이것이아니라　自己의精神即自己의 0001_0027_b_32L마음을自己가識得한다는일이니　다시말하면自己가

0001_0028_a_01L아는일、感하는일、해가는일을識別하야　내가善한 0001_0028_a_02L일을하는가、惡한일을하는가　又는前者의所知가正 0001_0028_a_03L한일인가不正한일인가를　充分히批評하여주는　「精 0001_0028_a_04L神」又는「良心」이잇는줄을識得하는것이　이自覺이라 0001_0028_a_05L하나니　그럼으로　反省이라悔改ㅣ라修養이라는것들 0001_0028_a_06L이다自覺性으로부터나오는것이라　하면此는何人이 0001_0028_a_07L던지具有한것이나　다맛程度가相異할인가하노라 0001_0028_a_08L　(2)向上性　人生은別로敎導를밧지아니하고도　어 0001_0028_a_09L한目的理想을세워　그대로向하야漸次進步發展하랴 0001_0028_a_10L고努力하는것이니　此는곳向上性이잇는닭이라옛 0001_0028_a_11L말에「一切衆生은佛性을具有하엿다」라던가「人은神 0001_0028_a_12L의像으로된것이라」던가「人은明德을有하엿다」하엿 0001_0028_a_13L다　果然人生은確實히그마음속에　어한崇高한것의 0001_0028_a_14L影像을具有한것은　조곰도를님이업도다　그럼으로人 0001_0028_a_15L은다그目的理想에對한切實한衝動이생겨　그理想에 0001_0028_a_16L다自己를一致合軆하랴고多大히努力하나니　이것이 0001_0028_a_17L곳人格의向上性이라한다。 0001_0028_a_18L　(3)統一性人은自己가現在에行한일이나　過去에行 0001_0028_a_19L하엿든일에對하야다自己가行한것으로하야　自己로 0001_0028_a_20L서過去、現在의所行을統一하는것이니　만일이와가 0001_0028_a_21L튼統一性이업다하면　人生은瞬間生活곳下等動物의 0001_0028_a_22L生活이되고말지라　이러한生活을하는者는　過去의如 0001_0028_a_23L何한生活을하엿슬지라도　何等의責任을생각지아니 0001_0028_a_24L하며　如何한惡行을하엿슬지라도他人의압해恬然한 0001_0028_a_25L鐵面皮로忌憚이업슬것이다　그대로가면無所不爲하 0001_0028_a_26L야終竟黑暗한苦坑에沒落되리니　하면統一性은우리 0001_0028_a_27L에게얼마나重要한것인가。 0001_0028_a_28L　이統一性의程度를論하자면　野蠻人보다文明人이 0001_0028_a_29L만흘것이오　幼稚보다長者가만흔것이오　修養잇는이 0001_0028_a_30L가업는이보다만흔것이로다。 0001_0028_a_31L　(4)獻身性　獻身이라하는것은他人을爲하야自己를 0001_0028_a_32L與하는일이니　此는社會的動物된人生으로서　가장重 0001_0028_a_33L要한것이라　人이獻身性이잇슴으로社會나個人이進 0001_0028_a_34L步되며發展되는것이니　社會는平和로되여가고　家庭 0001_0028_a_35L은樂園으로되리라　吾人의日常生活은即犧牲的獻身 0001_0028_a_36L的生活이아니면　社會에生存할資格을喪失하는同時 0001_0028_a_37L에自己의永遠한目的理想을達키難하리라하노라。 0001_0028_a_38L二、人格養成의極致 0001_0028_a_39L 以上에余는人格의數個特性을說破하엿다　이에서

0001_0028_b_01L人格養成의極致를論하야　此에基礎되는宗敎敎育을 0001_0028_b_02L말코저한다　허나實로難言難解의點이不無한感이有 0001_0028_b_03L하나　되도록淺慮를竭盡하려한다。 0001_0028_b_04L　宇宙의萬有가個個히絶對의價値를가젓다　山은峩 0001_0028_b_05L峩하고水는洋洋하도다　花는開하고鳥는啼하도다이 0001_0028_b_06L것저것할것업시모도다眞理의顯現이로다。 0001_0028_b_07L　吾人도宇宙의一員인지라　勿論絶對의價値를가젓 0001_0028_b_08L다　게다生命이잇고靈이잇는　以上에는반듯이意義잇 0001_0028_b_09L고活動과理想잇는努力이업지못할지라。 0001_0028_b_10L　허나人生은常히相對的觀念에住着되여　조고마한 0001_0028_b_11L善에도世上의認定을생각하며　僅少한功績에도人의 0001_0028_b_12L褒美를期待하나니　此를相對的의善이오相對的의愛 0001_0028_b_13L라한다　허면吾人은自覺으로서向上에努力하야　그絶 0001_0028_b_14L對善絶對愛의境에到達하여야한다。 0001_0028_b_15L　다시「有情無情이同時에成道」라는便으로보면吾 0001_0028_b_16L人도絶對의價値를가짐이無疑하도다「日은朝朝에東 0001_0028_b_17L에서솟고月은夜夜에西에로지는도다」此는即不斷의 0001_0028_b_18L努力으로서　宇宙의絶對의眞理의顯出된것을示하엿 0001_0028_b_19L다　此語가實로理想과現實이一致冥合된人格의流露 0001_0028_b_20L라하노라 0001_0028_b_21L　正義、解脫의境을理想으로하야　一致融合으로努 0001_0028_b_22L力할時에　種種의分別煩惱와人我執着에　障碍가되여 0001_0028_b_23L理想과矛盾撞着을生하나니　玆에人의澁味가有하다 0001_0028_b_24L이澁味를맛보고苦痛을격글에　勃然히求道의因緣 0001_0028_b_25L을開發케되도다。 0001_0028_b_26L　내가어느　어不幸한일을當하엿다　靜寂한獨室 0001_0028_b_27L에孤影을對하고悄然히안젓는데　나의視力은暗蔽되 0001_0028_b_28L엿고　나의聽覺은聾塞되엿도다　怒濤激瀾이牀下에臨 0001_0028_b_29L하엿스며　斷崖絶壁에弱跟을依하엿도다　一念이焦煎 0001_0028_b_30L하고全軀가萎縮하야　한참동안靈覺을일어버렷다　이 0001_0028_b_31L러다가究竟自己를凝視하면서痛感冥想이제졀로되엿 0001_0028_b_32L다　나는스사로啽囈하다가泫然히下淚하엿다　아、아 0001_0028_b_33L悲痛―나의全身에넘치는悲痛―一切外界의何物 0001_0028_b_34L의力으로도不可抗할悲痛―이것이참絶對의力이로 0001_0028_b_35L다　果然人生은無力한者로다　自己는弱者며罪人이로 0001_0028_b_36L다　絶對有力한、光明한、偉大한、慈悲한　곳에向할 0001_0028_b_37L수밧게업다하엿다。 0001_0028_b_38L　나는學校에서　각금각금經驗한바이다　生徒等의犯 0001_0028_b_39L過를査實할時靦然한顏色으로　나의面前에나와　隱諱 0001_0028_b_40L가업시實情을告白할時에　나는古人所謂「아해는神의 0001_0028_b_41L賜한것이라」又는「法喜의顯出」이라는(四七頁으로)

0001_0029_a_01L信心과孝誠이至極한金順得이 0001_0029_a_02L冥路에서다시人間 0001_0029_a_03L念彼觀音力으로　病낫고목숨이어 0001_0029_a_04L□布敎界의事實証明□ 0001_0029_a_05L□靈驗錄의增補資料□ 0001_0029_a_06L 부텨님은아니계시는데가업고　아니게시는때가업 0001_0029_a_07L서서　어느어사람이라도　純一한信心으로만생각 0001_0029_a_08L하든지　부를가트면　부텨님은그생각하는마음과 0001_0029_a_09L부르는소리에맛추어서　當塲그압헤나타나서　그사 0001_0029_a_10L람의心中에發願하는대로　이루어주시는中에도　오 0001_0029_a_11L즉觀世音菩薩이　가장우리와因緣이깁고　慈悲가깁 0001_0029_a_12L흐신닭에　古今에神通을나리시고　靈驗을보이신 0001_0029_a_13L일이한두가지가아니다　그르나世上사람들은오즉經 0001_0029_a_14L典에서만　그런이약이를드를이요　現前에目擊한 0001_0029_a_15L일이업는닭에　모다理想談으로만미루어버리고　곳 0001_0029_a_16L듯지를잘아니하더니　只今에現著히証明할만한事實 0001_0029_a_17L이發生되어서　이제부터는萬人의疑惑을트리게되 0001_0029_a_18L엇다 0001_0029_a_19L　戊申年七月부터二十三歲의靑春으로　家長金某를 0001_0029_a_20L黃泉으로餞送하고　오즉兄弟를다리고　살기가어려 0001_0029_a_21L워서　自己의親庭오라번님댁諫洞一百十七番地李鎭 0001_0029_a_22L榮氏의뒷방채에　부쳐잇는丙戌生李氏圓覺華는　十七 0001_0029_a_23L年이나되는긴歲月을호을로經過하노라고　限量업는 0001_0029_a_24L스름　해욤업는눈물도적아지니하엿지마는 0001_0029_a_25L　多幸한것은李氏의홀로되든해는　白龍城和尙이처 0001_0029_a_26L음으로京城에法비를리든해이라　念佛에信心잇는 0001_0029_a_27L이웃집늘그니들의　勸告를밧아서每週日에　지지아 0001_0029_a_28L니하고法門듯는것으로스사로　慰安을밧아왓다 0001_0029_a_29L　그럭저럭하는동안에　둘이모다長成하엿는데　咸

0001_0029_b_01L鏡道사람으로學校를卒業하고　눌러京城生活을한다 0001_0029_b_02L하기에　맛을그사람에게로치엿더니　咸興으로敎 0001_0029_b_03L師가되여가는바람에　女必從夫로가장을라가게되 0001_0029_b_04L여서　큰은數千里밧그로離別하여버리고　자근順 0001_0029_b_05L得이만대리고經過하는터이다 0001_0029_b_06L　順得이의나흔方年十七歲이고 0001_0029_b_07L齋洞公立女子高等普通學校三年生 0001_0029_b_08L이다　順得이는二月에나고　順得 0001_0029_b_09L이아버지는七月에作故하엿슴으로 0001_0029_b_10L그母親은說敎를드르러다닐에도 0001_0029_b_11L반듯이업고다녓스며　차차거름발 0001_0029_b_12L을탄후로는압세우고다녀서　自己 0001_0029_b_13L가한空日도지지아니하는同時에 0001_0029_b_14L順得이도한변도저본일이업시說 0001_0029_b_15L法을잘듯고밋어왓섯고　學校에서 0001_0029_b_16L히도매우精勤하게工夫하여서平素에成績도매우優良 0001_0029_b_17L하야여러先生들의賛道를만이밧음으로　일망졍 0001_0029_b_18L남의열아들부럽지안코　날마다그것의工夫하는것을 0001_0029_b_19L보기에滋味를부치이서　生活의苦楚도이저버리고　이 0001_0029_b_20L다음멀고갓가운餘年도　順得이만밋겟다는永遠한希 0001_0029_b_21L望알에서　母女가서로아모걱정업시지내가든터에　忽 0001_0029_b_22L然히順得이가病에걸리어서閻羅大王의招待에가게되 0001_0029_b_23L엿다가　觀世音菩薩의加被力으로　起死囘生한神奇한 0001_0029_b_24L事實이잇다　그事實을드른記者는即時에그番地를차 0001_0029_b_25L저가서　順得이와그母親을차자보 0001_0029_b_26L고顚末을무른즉李氏는異常스러워 0001_0029_b_27L하고반가워하는얼굴빗으로　약간 0001_0029_b_28L우슴을우면서「그만한일이야예 0001_0029_b_29L사이지요　무엇이그다지神奇함닛 0001_0029_b_30L가　아모에게도그런이약이를아니 0001_0029_b_31L햇는데어케아럿슬가요　新聞에 0001_0029_b_32L낼것은무엇닛슴닛가」　하기에 0001_0029_b_33L나는　「이事緣을여러에게宣傳하여 0001_0029_b_34L서布敎上에活資料를삼겟습니다」 0001_0029_b_35L한즉　從初至末의一塲奇話를歷歷 0001_0029_b_36L말을한다 0001_0029_b_37L　陰曆昨年十二月頃이을시다　하로는學校에서도라 0001_0029_b_38L오더니　몸이괴롭다머리가압흐다하기에　찬바람을 0001_0029_b_39L쏘이면서通學한닭에　感氣가드럿나보다하고　尋 0001_0029_b_40L常히녁엿지오　그런것이今年正月스므나흔날부터는 0001_0029_b_41L

0001_0030_a_01L아조委臥를하야눕습니다그려　感氣樂도쓰고或은長 0001_0030_a_02L感이라고하기에長感으로도다스렷스나　아모効驗이 0001_0030_a_03L업고　二月初생부터는漸漸더하여서　입으로검은피를 0001_0030_a_04L吐하고하기에　南大門밧濟衆院에를대리고가서　沈 0001_0030_a_05L醫師에게診察을한즉　肺炎이라하고藥을썻스나　亦 0001_0030_a_06L是效驗이업고입으로吐하는피만　조곰減하는듯하더 0001_0030_a_07L니　하로는病席에서不時에「어머니어머니이것보세 0001_0030_a_08L요」하기에본즉을흔편에서아금니한개가젓습듸다 0001_0030_a_09L이를들고보아야아모病든데업시젓더니　그이튼날 0001_0030_a_10L에한걔가젓지고　입과코와눈으로고름이쏘다지 0001_0030_a_11L겟지요　그래서病院에를대리고갓더니　沈醫師는耳 0001_0030_a_12L鼻咽喉科로가라하기에　그리갓더니洪醫師는그것을 0001_0030_a_13L急性臘膜炎이라고하던가요　急히手術을하지아니하 0001_0030_a_14L면二十四時間內에목우로는모다썩어버리고　죽는다 0001_0030_a_15L고하지요　사람은밧삭철골하여서形殼만걸렷고精神 0001_0030_a_16L이들낙날낙하는처지에　手術을하기도어려울더러 0001_0030_a_17L手術곳하고보면살아나겟느냐고한즉　그것은해보 0001_0030_a_18L아야알지낫겟다고는할수업습니다　이래도죽고저 0001_0030_a_19L래도죽을터이니　試驗이나하여보자는것이라고합니 0001_0030_a_20L다그려 0001_0030_a_21L　手術만하면낫는다해도　그철골한것을할수가업 0001_0030_a_22L는데다가　가지에그러구니　어데하겟서요　그래서기 0001_0030_a_23L위살리지못할바에는죽드래도제얼골이나온전이가저 0001_0030_a_24L가게하는것이조켓다는생각으로　그만두고도라오는 0001_0030_a_25L길에太平通大漢門近處를와서는　말도안코죽은듯이 0001_0030_a_26L人力車에람겨오든아히가　瞥眼間에龍城스님이계시 0001_0030_a_27L는　鳳翼洞布敎堂으로가자고졸나댐니다그려　할수 0001_0030_a_28L업시鳳翼洞으로가서佛供을드리는데부터님禮拜한 0001_0030_a_29L다고엉금엉금긔여나가는것이　절인들할筯力이잇습 0001_0030_a_30L닛가　다시다리고집에와서무러본즉　앗가太平通을 0001_0030_a_31L지내을에　觀世音菩薩이五雲을타고　空中에나타 0001_0030_a_32L나서「善女야善女야」부르시기에　저를부르십닛가 0001_0030_a_33L한즉　오ㅣ나는觀世音이다네가나를至極히부름으로 0001_0030_a_34L네定命은열일곱살이지마는特別히네목숨을느려주마 0001_0030_a_35L하시고　東구름속으로몸을숨기드라고하며　그날 0001_0030_a_36L밤에는자다가헛소리를지르며　무엇을찻는듯이두팔 0001_0030_a_37L을홰홰내여젓기에　무르본즉藥을찻는다고요　인제 0001_0030_a_38L막觀世音菩薩이오세서안丸藥세게를주시기에　밧 0001_0030_a_39L다가러트려서내정백이여마저가지고　에러젓 0001_0030_a_40L는데어데로갓서요하며니　인해잠이들어서자고그후

0001_0030_b_01L부터는　조곰病勢가減해젓서요 0001_0030_b_02L　그런데濟衆院에서醫師가죽겟다고하는말을들은후 0001_0030_b_03L로는　하는말이나는醫師가죽는다고　사람의마즈막 0001_0030_b_04L가는말을하엿슨즉　나는藥도먹을必要업고　오즉부 0001_0030_b_05L텨님이나부르다가　부텨님이살려주시면살것이오　만 0001_0030_b_06L일부텨님이죽여주시면부텨님계시는곳으로가것다고 0001_0030_b_07L하면서　갓다주는藥도먹지안코　그前에는米飮가튼 0001_0030_b_08L것은너줄에　굴비가튼것을여주면밧어먹엇지 0001_0030_b_09L마는　그후로는모다拒絶을하여버리고　밧지를아니 0001_0030_b_10L하겟지오　그래도저의外祖父서는七十老人이　애 0001_0030_b_11L를쓰시면서藥을지어다주시니　어룬의令을거의지못 0001_0030_b_12L하야　나도藥을다려가지고는어룬모르시게　내업질 0001_0030_b_13L러버리고말엇습니다 0001_0030_b_14L　三月初아흐랫날인가함니다　龍城스님로佛供가 0001_0030_b_15L자고　조르겟지요그래서人力車를태여가지고갓더 0001_0030_b_16L니　龍城스님은아니계시고　밥짓는사람만잇는데　佛 0001_0030_b_17L供을드리겟다한즉　그사람보기에는順得이가今方죽 0001_0030_b_18L는것갓해보엿든지　「밥을새로지을것업시　다른사람 0001_0030_b_19L이佛供을드리랴고　지어노흔것이잇스니　그밥으로먼 0001_0030_b_20L저드리고가라하기에　아모러케나하라고그밥으로佛 0001_0030_b_21L供은드리고도라왓지요　그래그날밤에잠대처럼하 0001_0030_b_22L는말이「저는가기실허요　저는갈수업서요　저는아 0001_0030_b_23L니가럄니다」하는것이　마치뉘가어대로가자는것을 0001_0030_b_24L謝絶하는말갓습듸다　흔드러인즉하는말이「觀世 0001_0030_b_25L音菩薩서金色身으로　五色이燦爛한輦을타섯는데 0001_0030_b_26L仙女네사람이메엇고　그압헤하얏케素服한仙女두사 0001_0030_b_27L람이　하얀뵌輦을메고와서　날다려작고타라고하기에 0001_0030_b_28L나는이러케대답을햇지요　나는갈수업습니다　나는 0001_0030_b_29L갈수업서요　내가돌도되기전에　우리아버지가도라 0001_0030_b_30L가시고　우리어머니서나를기르시기에　얼마나고 0001_0030_b_31L상을하섯습닛가　남의아들부럽지안케녀기시고계시 0001_0030_b_32L는데　내가죽으면어머니는어됨닛가?어머니도 0001_0030_b_33L가신다면저도가지요마는　어머니가아니가시면나는 0001_0030_b_34L갈수업습니다　觀世音菩薩서도어머님을　머리우 0001_0030_b_35L에이고다니시면서　저다려어머니를버리고가자하십 0001_0030_b_36L닛가　저는하로라도어머니가도라가신뒤에　나종가 0001_0030_b_37L겟습니다　저는가기실허요　저는가기실허요하엿더 0001_0030_b_38L니　觀世音菩薩서말슴하시기를　그러면조흔수가 0001_0030_b_39L잇다　네定命은十七歲이지마는　네가孝誠이하도至 0001_0030_b_40L極하니　네나를五十으로느리어서　너의母親이도라

0001_0031_a_01L가시고　三年이　지낸뒤에　너를대리려오마하시고 0001_0031_a_02L空中으로을라가섯다」고합지요 0001_0031_a_03L　그래서病勢가조곰식멋기는하나　고름이아조히 0001_0031_a_04L지아니하고　오래누어서치는닭으로　臀部에는 0001_0031_a_05L臥瘡이세곤데나되여서　편히눕지도잘못하고　낫이면 0001_0031_a_06L고롬을뱃노라고　항상두팔을비집고　고개를수　그리고 0001_0031_a_07L안요　하로는그모양으로안젓노라니　非夢似夢에 0001_0031_a_08L仙女하나이제동모라고하면서　압헤와서하는말이　얘 0001_0031_a_09L順得아네가넘어압허서가이업구나　머리도압흐지눈 0001_0031_a_10L도압흐지(압흐고말고죽겟다얘)에구가엽서라하면 0001_0031_a_11L서　압흔데만저주며하는말이　관계치안타네가 0001_0031_a_12L四月八日이면거러다닐것이니　넘어애쓰지밀라고하 0001_0031_a_13L드라지요　그래그후부터는도모지압흔데가업섯서요 0001_0031_a_14L　한변은내게現夢하시기를　順得이病을곳치랴거든 0001_0031_a_15L三淸洞星祭우물뒤에절이잇스니　그절뒤로저우에을 0001_0031_a_16L라가면석벽새이에물이잇슬터이니　그것이甘露水다 0001_0031_a_17L그물을갓다먹이면나흐리라하시기에　차저가니어듸 0001_0031_a_18L잇서야지요　四方으로찻다가개을가에를가니　흙구 0001_0031_a_19L덩이에물이지질지질나며조곰고엿기에　그물을가저 0001_0031_a_20L다가二週日동안이나먹여도神效치안키에　잘못차젓 0001_0031_a_21L나보다하고　하로는저의外祖父와함차자나서서　차 0001_0031_a_22L츰차츰도리바위밋헤지가도물이업습니다그려 0001_0031_a_23L저의外祖父는虛事라고도라오시기에　그럼아버님은 0001_0031_a_24L몬저가서요저는좀더차저보고가겟습니다하면서　다 0001_0031_a_25L시을라를가니저의外祖父서도라오시겟지요 0001_0031_a_26L그래서아조北岳山대기를　거진다을나가서돌틈에 0001_0031_a_27L물이고엿겟지요　그래그물을갓다가먹이기도하고싯 0001_0031_a_28L처도주기도하기를　한칠일이나하닛가고름이긋치겟 0001_0031_a_29L지지요 0001_0031_a_30L　果然四月八日아츰에는집행이를집고　戶庭에를거 0001_0031_a_31L러다녓지요　그적게는제발로거러서鳳翼洞을갓다왓 0001_0031_a_32L습니다 0001_0031_a_33L　平日에도자나나觀世音菩薩로　아조話頭를삼아 0001_0031_a_34L서불너왓습지요마는　인제는더욱間斷업게됩니다　우 0001_0031_a_35L리母女의눈에는저北岳山대기에　觀世音菩薩이　나 0001_0031_a_36L타나십니다　아조後佛탱화나　둥상가치나타납니다 0001_0031_a_37L只今도이러케치어다보면보이지요　藥水가나든데는 0001_0031_a_38L觀世音菩薩의외인편腋下이지요하면서　검은바위ㅅ 0001_0031_a_39L돌이어덕어덕하고　터벅터벅한古松이중긋중긋섯는 0001_0031_a_40L北岳山을가르치며보라고한다　그러나信心이얇은나

0001_0031_b_01L는北岳山의老松怪石만이뵈일이요　觀世音菩薩로 0001_0031_b_02L는뵈이지안는다　信心곳업스면對面하여서도　볼수 0001_0031_b_03L업고　信心잇는사람에게는草木瓦石이모다法身光明 0001_0031_b_04L을노아　說法을하신다는말슴이그르지안홈을알겟다 0001_0031_b_05L　이약이를다듯고는　아즉도病色이조곰남아잇고밧 0001_0031_b_06L삭야윈몸으로　저의母親겻헤안저서　浮氣가잇는을 0001_0031_b_07L흔볼에는膏藥을검엇검잇하게바르고　아랫눈가죽이 0001_0031_b_08L조곰뒤집어진얼골을　숙엿다들엇다하는이이약이의 0001_0031_b_09L主人翁金順得이를　다시한번仔細히치어다보앗다　童 0001_0031_b_10L男童女身으로加被를입기쉬운것은　아즉世上의物慾 0001_0031_b_11L人情에팔리지아니한　純潔專一한마음인닭임을聯 0001_0031_b_12L想하엿다 0001_0031_b_13L　自然治療法도잇다고沈醫師는말슴하엿스나　佛敎 0001_0031_b_14L濟衆院醫師張一氏는말하되　自然治療法도업는것은 0001_0031_b_15L아니지마는　大槪는慢性症에잇는것이오　急性病에 0001_0031_b_16L는잇지못하는것이니　自然治療는時日을要求하는 0001_0031_b_17L닭에　急性에는될수업다　順得이病으로말하면더욱 0001_0031_b_18L이急性䐉膜炎이엿슨즉時刻이危殆한것이다到底히自 0001_0031_b_19L然治療法으로만돌려보내지못할것이다果然思議界를 0001_0031_b_20L超越한事實인즉聖力加被가아니면될수업다고하더라 0001_0031_b_22L信條 0001_0031_b_23L一、吾人의無限의慈愛　無量의智慧　無上의福 0001_0031_b_24L德을가지신大人格者佛陀를絶對로信賴하야그 0001_0031_b_25L大精神에順應하며融合함으로써吾人의無上한 0001_0031_b_26L榮光究竟의目的이라함 0001_0031_b_27L二、이宇宙에絶對의人格者佛陀는吾人의向上 0001_0031_b_28L發展을爲하야久遠한過去로부터努力을앗기지 0001_0031_b_29L아니하섯나니　그럼으로吾人은感謝한微衷을 0001_0031_b_30L披瀝하야造次顚倒에라도그精神에仰副하기를 0001_0031_b_31L努力하지안흘수업슴 0001_0031_b_32L三、至公至正한大義를據하야社會의共同生活 0001_0031_b_33L을扶護하며人類의向上發展을資할만한萬般의 0001_0031_b_34L努力은모다佛陀의大精神을體現치아니하면아 0001_0031_b_35L니된다

0001_0032_a_01L月精寺의事業과其將來 0001_0032_a_02L李混惺 0001_0032_a_03L 朝鮮佛敎三十本山의一數인月精寺는江原道平昌郡 0001_0032_a_04L五臺山에在한바此寺는距今一千二百八十年에慈藏律 0001_0032_a_05L師의創建으로中臺寂滅寳宮에는釋迦世尊의腦骨을奉 0001_0032_a_06L安한聖地이며其外에도多數의異蹟과寳物이秘藏되얏 0001_0032_a_07L다는것은早히飽聞하얏다가今般財團法人의要務를帶 0001_0032_a_08L하고月精寺에出張하얏다月精寺를距한二十里許로부 0001_0032_a_09L터는道路가極히平坦하야自働車가寺門지來徃하게 0001_0032_a_10L되얏스며寺院의修繕과道塲의淸潔한것은能히他寺에 0001_0032_a_11L比하야模範을作하게되얏다住持李愚榮和尙의事業設 0001_0032_a_12L計를드른즉 0001_0032_a_13L一、敎育에對하야는當月精寺에서는時代의趨移에依 0001_0032_a_14L하야先年에內地留學生二人을派送한바各各其業 0001_0032_a_15L을了하고昨年度에歸寺하야布敎又는寺務에現今 0001_0032_a_16L從事하는中이오는京城各高等普通學校에當本 0001_0032_a_17L末寺公費生五六人을留學케하얏스며本山內에는 0001_0032_a_18L佛敎專門道塲을設置하고徒弟를敎養(計劃中)하 0001_0032_a_19L기로盡力하는中이라하며、 0001_0032_a_20L一、布敎에對하야는三年前부터前住持洪莆龍禪師의 0001_0032_a_21L設計에依하야江陵邑內錦町에一千一百七十一坪 0001_0032_a_22L의敷地를價格二千八百圓에買入하야總工費二萬 0001_0032_a_23L一千圓으로布敎所及寮舍를新築하야本年五月十 0001_0032_a_24L八日에비로소落成式兼奉佛式을擧行한바其當日 0001_0032_a_25L에一般市民은勿論이고隣近各郡으로붓허紳士淑 0001_0032_a_26L女는二萬名에達하야江陵一帶는一時에佛敎의世 0001_0032_a_27L界로化하얏다한다 0001_0032_a_28L此를聞할時에스사로생각하기를朝鮮佛敎가處處에서 0001_0032_a_29L破竹의勢로이갓치前進하면不過幾年間에即古代羅麗 0001_0032_a_30L의佛敎로恢復함을自信하겟다하얏다住持李愚榮和尙 0001_0032_a_31L과한가지로江陵에來하얏다江陵은江原道二十四郡中 0001_0032_a_32L第一位를占한人口七萬人의大郡이오就中古來부터士

0001_0032_b_01L大夫의所居地로셔官廳建物은勿論하고個人의家屋도 0001_0032_b_02L巨大한建築이多한中邑之中央에新築한月精本末寺布 0001_0032_b_03L敎堂이儼然特立하야市中을俯視하게되얏다此敎堂內 0001_0032_b_04L에는錦天幼稚園을付設하야生徒를募集하며는婦人 0001_0032_b_05L會와少年部가組織되야說敎日이면信男信女가雲集道 0001_0032_b_06L塲이라한다布敎師로는前住持洪莆龍禪師가其任에當 0001_0032_b_07L하야官民一般의歡迎을受하고早稻田大學卒業生龍昌 0001_0032_b_08L恩君은布敎師를補佐하야時時로佛敎의信念을皷吹키 0001_0032_b_09L爲하야通俗的으로佛敎講演을行한다하니江陵一帶는 0001_0032_b_10L從此로有緣의佛土로되게되얏다、其他月精本末寺는 0001_0032_b_11L本年度부터는本末의財產을整理하야無用의消費는節 0001_0032_b_12L約하며有益한事業基金에充用하기로本末寺住持總會 0001_0032_b_13L度上에서可決되야本年七月一日부터實地着手하야月 0001_0032_b_14L精本末寺의財團法人을組織하고一般事業費는此中에 0001_0032_b_15L서支拂하기로하얏다한다此亦事實化하면他本末에例 0001_0032_b_16L업는大事業이라하겟다 0001_0032_b_17L　中央敎務院財團法人에對하야는月精本末寺는一致團 0001_0032_b_18L結로本年九月末日지는各各財產을處分하야出資하 0001_0032_b_19L기로하얏다하며月精本山은早히財團에出資할財產의 0001_0032_b_20L處分許可를得하얏슴으로本月內에一時金으로全部出 0001_0032_b_21L資하기로되얏다한다、 0001_0032_b_22L　以上과갓치月精寺本末의事業을一般에게周知키爲 0001_0032_b_23L하는同時其成績을한가지로賛揚함을빌고저한다 0001_0032_b_24L六月四日出張中 0001_0032_b_25L佛陀님 0001_0032_b_26L北京　金素園 0001_0032_b_27L못은것이煩惱되고迫害하면 0001_0032_b_28L못은것이不安하고苦痛하면 0001_0032_b_29L나는두손으로合掌하고 0001_0032_b_30L慈悲의圓像인佛陁님을

0001_0033_a_01L　ｘ　　ｘ　　ｘ 0001_0033_a_02L눈감고생각하면 0001_0033_a_03L보임니다내며리우에로 0001_0033_a_04L가만이나리시며 0001_0033_a_05L내손목을잠아주십니다 0001_0033_a_06L　ｘ　　ｘ　　ｘ 0001_0033_a_07L그리고는다시금 0001_0033_a_08L내귀에소군거리고 0001_0033_a_09L말삼하시기를마지아니하지요 0001_0033_a_10L佛陁님을차즈면오십니다 0001_0033_a_11L에 0001_0033_a_12L고요한깁흔밤에는잠이옵니다 0001_0033_a_13L잠이오면이이지요 0001_0033_a_14L이면반다시벗님이보임니다 0001_0033_a_15L더운눈물은흐르지요 0001_0033_a_16L　ｘ　　ｘ　　ｘ 0001_0033_a_17L나라그속에는사랑이지요 0001_0033_a_18L나는잇지아니함니다이라면 0001_0033_a_19L항여나이즐하야 0001_0033_a_20L비단이불속에담습니다 0001_0033_a_21L　ｘ　　ｘ　　ｘ 0001_0033_a_22L눈물은흘너잣취가잇지요 0001_0033_a_23L에반가이던벗님은 0001_0033_a_24L그림자도업시감니다 0001_0033_a_25L나는오기만바람니다 0001_0033_a_26L苦憫 0001_0033_a_27L마음이타오르고搖亂할에는 0001_0033_a_28L마음이죽어지고힘업슬에는 0001_0033_a_29L나는속시원이노래합니다 0001_0033_a_30L소낙비를몸에맛고십습니다 0001_0033_a_31Lｘ　　ｘ　　ｘ 0001_0033_a_32L平和와安樂의그나라에는 0001_0033_a_33L아름다운幸福이잇슴을 0001_0033_a_34L나는밋습니다 0001_0033_a_35L반다시그나라의自然을그립니다 0001_0033_a_36Lｘ　　ｘ　　ｘ 0001_0033_a_37L欲望과虛僞의그무리가 0001_0033_a_38L나를속이고죽입니다 0001_0033_a_39L거룩한美의森林으로흐르는내로 0001_0033_a_40L붉은몸으로다라납니다 0001_0033_a_41L――

0001_0033_b_01L竹倚問答 0001_0033_b_02L雲陽沙門 0001_0033_b_03L　岐路中에岐路가만허서兦羊을찻지못한다는文句는莊子의　善喩 0001_0033_b_04L이다우리人生의普通境界를超越하야한번그已上에무엇이잊는가 0001_0033_b_05L를더듬어보랴할에는　누구나다宗敎의門압흐로발길를돌리고 0001_0033_b_06L머리를수기지아니하는이가업다　그러치만는宗敎라는그것이오 0001_0033_b_07L즉하낫만世上에存在할에는　人生의宗敎熱이만치못하게되 0001_0033_b_08L고　여러가지敎門이　蜂房水窩처럼森羅한에는　人生이宗敎의方 0001_0033_b_09L向을迷徨하야　목을느리어기웃거리오발을져지바쟁이면지　어느 0001_0033_b_10L宗敎가宗敎다운宗敎인가나는어느敎에投身을할가하고　迷津의 0001_0033_b_11L客이되지만는者가幾希하다　하물며宗敎製造業者가輩出하야　別 0001_0033_b_12L別宗敎를새록새록맨드러서어제못보든敎旗가　오늘曉風에나붓 0001_0033_b_13L기고　지난달에못보든敎壘가　오늘晴空에突現하는　朝鮮에서는 0001_0033_b_14L더욱이말할수업다　宗敎術이이대로만작고작고進化되다가는　不 0001_0033_b_15L幾年에朝鮮人은每人에宗敎하낫식될것이다　目下의現狀으로는 0001_0033_b_16L새宗敎를製造하랴는것보다古來의宗敎를잇고硏究하랴는者가훨 0001_0033_b_17L신적다　鳳毛麟角이다　宗敎도衣服이나飮食처럼　묵고오래된것 0001_0033_b_18L은날쉬여서쓰지못하게되는것인지알수업다　如何햇든年條가 0001_0033_b_19L깁흔宗敎는　老大宗敎라는評判을免치못한다　그러면年條가깁지 0001_0033_b_20L아니한宗敎들은　少小宗敎인가?幼稚宗敎인가?나는그저날갓 0001_0033_b_21L던지썩엇던지佛敎밧게는모른다　나는그럿치마는새로히　佛敎에 0001_0033_b_22L趣向하랴는사람은참맛나기어럽다　어그런가하엿더니　佛敎가 0001_0033_b_23L어한줄을알지못하는닭이라나　그것은이러한實驗이잇다 0001_0033_b_24L어느날은　어老居士(老爾班이라는것이어는지)한분이왓다 0001_0033_b_25L머뭇머뭇하다가「여보ㅣ法堂구경(拜觀이라고는할줄모르는朝 0001_0033_b_26L鮮語套)좀합시다」한다　예하고前導하야一遭를맛친後에　竹倚蒲 0001_0033_b_27L團으로와서마조안젓다　그다흠에는이러한問答이이러나기를始 0001_0033_b_28L作하엇다問에라答할이오順序는업다 0001_0033_b_29L一 0001_0033_b_30L (問)　나는佛敎를　밋고자하는마음은　업지안ㅅ소마 0001_0033_b_31L는　첫재佛敎를몰라서밋을수가업소　佛敎라면그저부 0001_0033_b_32L터敎인줄만알앗지　佛이누구인지敎가무엇인지모르 0001_0033_b_33L오　그래大關節佛敎라는말부터　좀압시다佛敎라는것 0001_0033_b_34L은어한것인가요? 0001_0033_b_35L　(答)　녜　佛敎는距今三千年前에　印度國에서나신釋 0001_0033_b_36L迦牟尼佛이說하신宗敎인데　芸芸한人類가　슬퍼(悲)

0001_0034_a_01L할것업는데슬퍼하며　깃거　(喜)할것업는데깃거하는 0001_0034_a_02L迷雲을掃晴하고　悟한光明을보게하며　苦아닌것을苦 0001_0034_a_03L로녀기고　樂아닌것을樂으로녀기는것을　可憐히보사 0001_0034_a_04L이人生에게　苦를여기고樂을엇는道를가르치시되　이 0001_0034_a_05L道를엇으랴면　惡을근치고善을닥거서　行을닥지아니 0001_0034_a_06L하면아니된다고說하신것이라　佛敎가「信、解、行」 0001_0034_a_07L三方面으로分開되엿스니　이새이哲學家의所謂「心의 0001_0034_a_08L三作用」이라는「智、情、意」에適當한것이라　곳智의 0001_0034_a_09L편으로는迷를轉하야悟를開하고情의편으로苦를離하 0001_0034_a_10L야樂을得하고　意의편으로는惡을止하고　善을修하는 0001_0034_a_11L것이라　무릇人生의目的이라는것은　智로眞을知하고 0001_0034_a_12L情으로樂을得하고　意로善을行하는外에는　다시아모 0001_0034_a_13L것도업는것이니　眞이라는것은不合理한道理即迷를 0001_0034_a_14L轉하야悟를得한것、樂이라는것은即苦를離하고醜를 0001_0034_a_15L離한美의境界、善이라는것은眞理에適當한行임으로 0001_0034_a_16L普通人生의目的은　眞善美의極度에잇다할지라　佛法 0001_0034_a_17L으로말할지라도　開悟即事物을理解하는解、惡을止 0001_0034_a_18L하고善을修하는行、苦를離하고樂을得하는데는信이 0001_0034_a_19L라圖示하량이면 0001_0034_a_20L　　　　　　　　┌智─轉迷開悟─解─眞┐ 0001_0034_a_21L佛敎의三方面─心┠情─離苦得樂─信─美┨證 0001_0034_a_22L　　　　　　　　└意─止惡修善─行─善┘ 0001_0034_a_23L　이三方面이各別한것이아니라　서로서로融通하야 0001_0034_a_24L行하는것이니　譬컨대鼎足과가치一을闕함도不可하 0001_0034_a_25L며는그一만을把持하면　他의二도相隨할만아니 0001_0034_a_26L라鼎의全軆지運用되나니　信、解、行도一이라도闕 0001_0034_a_27L하면證의境界에到達치못하며　그一만에確乎하야도 0001_0034_a_28L佛敎는이에不外한것이라　換言하면佛法은轉迷開悟、 0001_0034_a_29L離苦得樂、止惡修善으로目的을삼고　그目的을到達 0001_0034_a_30L하랴함에는信、解、行의三이잇다고할것이다 0001_0034_a_31L 0001_0034_a_32L非常한사람이잇슨後에야非常한事業이 0001_0034_a_33L잇다 0001_0034_a_34L朴厭觸

0001_0034_b_01L법문듯고생각나는대로 0001_0034_b_02L겁의생 0001_0034_b_03L 세상사람들은　불교를비평하기를　혹은염세적(厭 0001_0034_b_04L世的)이다　혹은독선주의(獨善主義)이다　혹은허무 0001_0034_b_05L적멸(虛無寂滅)이다　여러가지형형색색으로　자긔의 0001_0034_b_06L생각나는대로　히디한비평이잇도다　과연그네의비평 0001_0034_b_07L이　참불교에대한적당한비평일가?　는온당한단뎡 0001_0034_b_08L(斷定)일가?　나는그네의불고에대한지식이　어한 0001_0034_b_09L정도에잇서　그와가튼단안　(斷案)을하는지알지못하 0001_0034_b_10L겟도다　는알양으로하지도아니하엿다　그리유는어 0001_0034_b_11L한동긔로　불교를신앙하게는되엇스나　불교에대한 0001_0034_b_12L아모지식이업시　다만맹종적(盲從的)으로　불교를신 0001_0034_b_13L앙곳하면　고통은멀어지고　쾌락으로나의일신을장엄 0001_0034_b_14L하며　사후에는왕생극락　(徃生極樂)한다　는말에나의 0001_0034_b_15L정신을지배바든닭이다　이는나아니라　우리조선 0001_0034_b_16L녀자는누구나　그러한새각과신앙으로불교를밋지아 0001_0034_b_17L니하는가하는　의심이잇지아니하다　라서추상 0001_0034_b_18L(推想)이된다 0001_0034_b_19L　어일요일에　경성수송동에잇는각황사교당에가 0001_0034_b_20L서어법사의설교하시는것을듯고과연그러하겟다고 0001_0034_b_21L나의마음에깁히인상되는바가잇섯노라　참그법사의 0001_0034_b_22L말삼은모다　황금ㅅ가루와가튼말이나　오즉한마듸종 0001_0034_b_23L일토록남의보배를혜엿스나　자긔는반푼전도업다(終 0001_0034_b_24L日數他寳　自無半錢分)는말이다나의마음과몸을모다 0001_0034_b_25L개조하는듯　는깁히든잠을인듯이　깁봄을의이지 0001_0034_b_26L못하얏다　그에나는이런생각이난다「이세상에난사 0001_0034_b_27L람은남녀를물론하고모다사람이다　가튼사람으로난 0001_0034_b_28L우리들은　다른사람에게의지하지아니하여야할것이 0001_0034_b_29L다　그러한생각지도업서야할것이다　그러한생 0001_0034_b_30L각지도업서야할것이다　만일그러한생각이잇다하 0001_0034_b_31L면　나는그사람을위하야　마음이쓰리고가저리게볼 0001_0034_b_32L상하다하노라」석가여래도사람이시고　긔독공저도사

0001_0035_a_01L람일것이다　그러나보통사람과는다를것이다　그네들 0001_0035_a_02L은종일토록　다른사람의보배는세이지도아니하고　각 0001_0035_a_03L각자긔의보배를자유로사용하얏슬것이다　이러한여 0001_0035_a_04L러가지생각이　나의두뢰에방황함으로　시간의여하를 0001_0035_a_05L알지못하엿더니　목탁소리에이미법문온다맛친줄알 0001_0035_a_06L앗노라 0001_0035_a_07L　그후에집에도라와서　어한불교잡지를보다가「나 0001_0035_a_08L는용한의원가라야　병에대한약을말하엿스나　먹고아 0001_0035_a_09L니먹는것은　의원의과실이아니라(我如良醫、知病說 0001_0035_a_10L藥、服與不服、非醫咎也)하는글을읽게되엿다　과연 0001_0035_a_11L그러하다　아모리의원이용한약을말하야줄지라도　병 0001_0035_a_12L을가진사람이그약을먹지아니하면　그약의효홈을알 0001_0035_a_13L지못하는거와가치　석가여래의사십구년간설볍이　모 0001_0035_a_14L다우리중생으로하야금　긔사회생(起死囘生)케하는 0001_0035_a_15L신방(神方)이지마는　박복한중생이불법문중에드러 0001_0035_a_16L오지아니하고　대문밧게서아모리비평을하드라도　이 0001_0035_a_17L것은아모가치(價値)가업는말에불과하다하노라 0001_0035_a_18L謾筆 0001_0035_a_19L一 0001_0035_a_20L 自稱三十本山과提携를하너니、무슨外護를하너니、 0001_0035_a_21L甚至於、朝鮮僧侶의待遇를改善한다은標榜으로 0001_0035_a_22L朝鮮은勿論이지만日本지건너가서、大大的으로宣 0001_0035_a_23L傳하던朝鮮佛敎大會에서는무슨變心인지는모르지만 0001_0035_a_24L近日에그刋行物「朝鮮佛敎」創刋號劈頭에　中村三笑 0001_0035_a_25L의名義로「朝鮮僧侶의弱點과無自覺」이라는題下에李 0001_0035_a_26L朝以來의朝鮮僧侶를散散히熱罵冷嘲한에、 0001_0035_a_27L只今朝鮮僧侶는老少를勿論하고「還俗判決」를言渡하 0001_0035_a_28L얏다이것이참으로彼等의標榜하는朝鮮僧侶의待遇改 0001_0035_a_29L善인가、 0001_0035_a_30L그와갓치素質이劣惡한朝鮮僧侶의게先何心后何心으 0001_0035_a_31L로法階와類似한大法正大法師의尊號들僞造濫發하얏 0001_0035_a_32L는가、就任式을擧行한다는一般官民지誣惑한것 0001_0035_a_33L은무슨닭인가。 0001_0035_a_34L아모리朝鮮佛敎가衰頹하얏다한들朝鮮僧侶의게對한 0001_0035_a_35L卿等의行動은너무나職權濫用이아닌가。

0001_0035_b_01L二 0001_0035_b_02L 近來京城市內에는어데를가던지、毘盧冠或은사 0001_0035_b_03L갈쓴動鈴僧이頻頻히徃來함을逢着할것이다、一般 0001_0035_b_04L世上사람은이것을京畿各寺의僧侶인줄로생각하겟지 0001_0035_b_05L만、이것은南大門外萬里峴이라는곳에서、엇던失業 0001_0035_b_06L者가其巡査의家屋五六間을月貰로借得하야「動鈴僧 0001_0035_b_07L侶養成所」를設置하고浮浪衆生을募集하야動鈴하는 0001_0035_b_08L實習을專門으로傳授한後에는市內其他各處에派遣한 0001_0035_b_09L다는더只今도講習生이五十餘名이나된다한다、이것 0001_0035_b_10L도現代에流行하는詐欺的職業의一種인가? 0001_0035_b_11L三 0001_0035_b_12L ▣▣光線을醫術에利用하야萬病을治療하더니近頃 0001_0035_b_13L英國에셔는「殺人光線」을發明하얏다한다、이光線은 0001_0035_b_14L非但殺人만할아니라數呷에隔在한彈藥을爆發케하 0001_0035_b_15L며▣▣▣▣動機를破壞하며或은潜航艇지라도自由 0001_0035_b_16L▣▣▣▣▣歐洲大戰爭에이믜充分한實驗이되엿다한 0001_0035_b_17L▣▣▣▣▣▣達된이時代에무엇이不足하야셔、말 0001_0035_b_18L▣▣▣도慘酷한「閻魔光線」을發明하얏는가科學의進 0001_0035_b_19L步를讃嘆하는同時에文明의害毒을呪咀치아니할ㅅ가 0001_0035_b_20L四 0001_0035_b_21L 昌慶苑에서磚石고개를너머가노라면右便病院으 0001_0035_b_22L로宮墻은다문허지고、樹木이茂盛한中에다만古色이 0001_0035_b_23L蒼然한逌瞻門만웃서잇는것을누구나볼것이다、梅 0001_0035_b_24L雨도連日오고바람도몹시불에어한行客인지、乞 0001_0035_b_25L人인지는모르나、이門압헤거젹자리를펴고、여러날을 0001_0035_b_26L누어잇섯는데、身邊에는아모것도업고　머리맛헤에 0001_0035_b_27L「륙백이」한개가잇섯다、그런지몃칠后에본즉「툭백 0001_0035_b_28L이」만나마잇고、누엇던主人公은影子도업서졋다　드 0001_0035_b_29L튼즉그사람은한週日동안이나　굼고잇다가無情한이 0001_0035_b_30L世上을離別하고、그屍軆는巡査가人夫를다리고와서 0001_0035_b_31L어대로가저가버리고、「툭백이」만속졀업시나마잇다 0001_0035_b_32L한다世上에는이와갓치「主人일흔툭백이」가젹지아니 0001_0035_b_33L할것이다。

0001_0036_a_01L生活問題와佛敎 0001_0036_a_02L之一 0001_0036_a_03L一 0001_0036_a_04L 現代에喧傳하는것은所謂社會問題　勞働問題　婦人問題　이러한여러가지問題에　모다切實한解决을내리랴 0001_0036_a_05L고　識者의頭䐉를煩悶케하지만은　其中에도　多數한吾人에게　가장切實한것은곳生活問題이다　우리朝鮮은 0001_0036_a_06L自來로生活이　그다지豊裕하지못한同時에　한그다지生活難을絶呌해본적도업다　그것은他國과交通이업 0001_0036_a_07L시鎖國自居한닭이다　그럼으로차라히海外文明國에만　生活難에煩悶한사람이만타는것이可하엿다　歐米 0001_0036_a_08L諸國에서는이生活難을　絶呌한지가벌서오래엇고　至今에는生活難이라는　무서운海嘯가돌돌몰리어서　朝鮮 0001_0036_a_09L으로襲來하얏다　벌서無產階級을涉躐하야　中產階級의厨房에지侵入하게되엿다　멀지아니한將來에　上產 0001_0036_a_10L即巨富의階級지도　蠶食치아니할지알수업다　이것이야말로뉘게던지　切實히利害를感覺할만한問題이다 0001_0036_a_11L우리는宗敎家인닭에　政治、經濟가튼世間問題와는　조곰距離가隔離함으로　物質的인이런問題에對하야 0001_0036_a_12L는何等의解決을하랴고힘을쓰지아니하엿스나　一面으로觀察하면우리들도　이現實生活밧게는　信仰이나宗 0001_0036_a_13L敎의生命이업겟다고생각한다　그럼으로精神的으로이러한社會問題를　徹底히解決하야서　現代를救濟하는 0001_0036_a_14L것이　곳우리宗敎家의任務라고自信한다 0001_0036_a_15L二 0001_0036_a_16L 食物이라하면누구던지　곳「飮食之人」이라고　卑陋하게생각하지마는　實際로人類의生存에關係되는것은 0001_0036_a_17L食物만콤嚴格한問題가업다　누구던지一日이라도먹지아니하면아니된다　이世界를欲界라고하는것은　婬欲

0001_0036_b_01L食欲이잇는닭이라고할것이다　小兒와老人가트니도婬欲은업지마는　食欲이업느니는업다　아니라도리 0001_0036_b_02L어小兒와老人들은　食物外에는樂이업다고할만하다　누구를勿論하고먹기를조아한다는것이　무엇보다도바 0001_0036_b_03L른말이다　웨그러냐하면　이것은人類의本能인닭이다　人類에게第一肝要한것은食物임일새다　그럼으로吾 0001_0036_b_04L人의眞實히생각할것은　食物問題이다決코卑陋한問題가아니다 0001_0036_b_05L三 0001_0036_b_06L 年前에歐洲의大戰爭이무엇으로이러낫는가하면　國際上經緯와國力의不均衡들이　幾多의原因이되겟지 0001_0036_b_07L마는그根本的原因은어데잇는가하면　各國民이食料獲得하기爲하야　競爭하엿다는것이可하다　即世界에劇 0001_0036_b_08L烈한生存競爭은　人口의增殖됨과한가지　食料의豊富를要求하는것이다어케하여야食料의生產이만케할 0001_0036_b_09L하는欲求는　全혀이過剩한人口를移植할만한殖民地의欲求에잇다　서로地面을마니엇겟다　領地를擴張하 0001_0036_b_10L겟다하는欲望이　衝突하여서戰爭이되지아니치못하게되엿다　그리하야獨逸과聯合軍의戰爭한것을보와도 0001_0036_b_11L그目的은서로領土擴張하기문이나　戰爭하는方法으로말하면　一面으로는進步된武器로戰爭하는同時에 0001_0036_b_12L一面으로는食料의戰爭이滋味스러웟다　聯合軍에게包圍된獨逸이나　濳航艇으로粮道를은英國이나　모다 0001_0036_b_13L政府로부터食票(切符)制度로써　麵麭나肉類를支給하는等　極端의制度를베푸러서　交戰國民은어데든지주 0001_0036_b_14L린배를웅켜쥐고呻吟이極하엿섯다 0001_0036_b_15L四 0001_0036_b_16L 朝鮮에는「살사람을라서붓는다는」格으로　남의戰爭바람에物價가高翔하야　吾人의常食하는米價가 0001_0036_b_17L三倍已上을暴騰하엿든것이　現下에至하야는米價는도로低下한原位에囘復하고　他의日用百貨는아즉도戰時 0001_0036_b_18L狀態에서　얼마低落되지아니하야　吾人의生活困難은日復日極度에瀕하엿다　物質上問題로原因을삼아서　우 0001_0036_b_19L리朝鮮民族의精神上에潜在하야잇는　不平이라던가不安이라는것이　날로깁허간다　即小作人相助會가튼것 0001_0036_b_20L이處處에이러나는것이　確然한明證이다　換言하면汗血을흘리는農民들은　거의餓莩가道路에相續하게되엇

0001_0037_a_01L것마는　그래도倉庫에白米가싸여잇고安樂하게豪奢와치레로　上等食物을실허마는不道德한者들을　미워하 0001_0037_a_02L는感情으로서된것이다　그리하야곳無產階級과有產階級사이에　階級的爭鬪가되게되여서　漸漸社會問題 0001_0037_a_03L가되게되엿다　이것은富의分配不平均이라하는것이니　畢竟에는社會組織의缺陷에서생긴不平不滿이라는 0001_0037_a_04L것이다」그럼으로이에應急手術을하랴면　富豪의喜捨라던지廉賣라던지施米가튼것이　必要하지마는이것 0001_0037_a_05L은一時的政策이나　慈善으로▼(糹+彌)縫糊塗함에지나지못하고　到底히永久히全治할수는업는것이다　그러면이것 0001_0037_a_06L의根本解决은어데잇슬가　곳人人의精神上信仰에依하야　解決하지아니하면아니될것이다　우리는信仰에 0001_0037_a_07L依하야　慰安과滿足과를어더서　肉身의粮食은비록貧乏할지라도　靈의粮食을豊富케할것이다　이地上에人 0001_0037_a_08L類로생겨나서는漸漸競爭이劇烈하야　食物鬪爭이永刼에쉬지아니할터이니　오즉이大悲平等의信仰에依하 0001_0037_a_09L야　永刼平和로드러가는것이　이것이우리의宗敎力이다 0001_0037_a_10L五 0001_0037_a_11L 世界에는무엇이가장무서우냐하면　危險思想만콤무서운것이업다　社會主義라던가共產主義라든가하는것 0001_0037_a_12L이멀리佛蘭西에서少數人의硏究하든것으로　近히露國에저러한動亂이잇게되엇다「爆彈보다무서운것은危險 0001_0037_a_13L思想이라」고　露國비에도노수뎃▣氏가일즉이한말이지만　只今朝鮮에도그와가튼危險思想이　流行하게 0001_0037_a_14L되는것은참말두려운일이다　各各自己의胸中울살피지아니하면아니되겟다　누구던지自己의胸中에　어한 0001_0037_a_15L不平과不滿이잇다하면　그것이벌서危險思想의萠芽가아닌가　다리가압하서터덕거리면서自働車로몬지를이 0001_0037_a_16L르키며다라나는　所謂金滿家를볼에나朔月貰一間도이지니지못하면서　富豪들의宏壯한別莊을볼 0001_0037_a_17L에　그것을平心舒氣하고보는가　만일그런것을볼에　不平不滿의感이업지못하다하면　危險思想과社會主義 0001_0037_a_18L는隔遠한곳에잇는것이아니다　그것이即是各個人의心中에무서운爆發彈을품은것이다　이것이實로戰慄할 0001_0037_a_19L만한것이다　이爆彈이한번터지기만하면　남과남의집만을破壞할것이아니라　各各自己의몸도微塵化될것이 0001_0037_a_20L다　적어도一家의不和工塲이나學校에同盟罷業同盟休學이되여서　닥치는곳마다騷動과謀反을惹起하여서

0001_0037_b_01L人類의平和와自然을覆滅하는것이니　取要하야말하면　社會의危險思想은個人의不平不滿의反影에不過한 0001_0037_b_02L것이라　先히自己의不平不滿을一番反省치아니하면　무엇이라도不平이되고　무엇이라도不滿이되는것이다 0001_0037_b_03L그러면이러한不平不滿한自己의心中부터平滿케하랴면　解放한宗敎門戶에서慰安을밧지아니하면　아니될 0001_0037_b_04L것이라고나는斷言한다 0001_0037_b_05L六 0001_0037_b_06L 朝鮮人의短處는勤儉치안코忍耐가적고遠慮업는것이다　그보다더욱奮勇이적어서　무엇에던지惡戰苦鬪로 0001_0037_b_07L써結果를收穫하려고아니하는것이다長處도만치마는그것은모다門닷고잠자든時代의遺物이라　生存競爭이 0001_0037_b_08L極点인今日에는適用할수업다元來에蕞爾한半島로太古만夢想하던닭에　只今猝然히눈을고잠을다하 0001_0037_b_09L여도　아즉은精神이朦朧하다두에자리자곡도남아잇고눈에눈곱도덜러젓다　발서얼마前부터눈을홉 0001_0037_b_10L고精神을차린사람과는現著히差異가잇게되엇다　그들은벌서얼마前부터生活難이라는難關을突破하기始作 0001_0037_b_11L하야　只今에는金力의有頂天에上生하야　國民의幸福에謳歌하지마는　우리들은늣게엇다　元氣로動作할時 0001_0037_b_12L間도일헛고　一粒萬顆의收穫이잇슬良田腴土도업서젓고　事半功倍한利器도남들은　모다맨들엇다　우리에게 0001_0037_b_13L는무엇이잇는가아모것도업다　萬一잇다하랴면　발간두주먹、아모것도되지아흘砂薄土、주린창자를우벼쥐 0001_0037_b_14L고氣盡한、이것이다人一已十、人十已百의大決心으로背城一戰의大勇奮、俾夜作晝의大勤勞가아니면안 0001_0037_b_15L될것이다　그러한데　아즉도긴합홈에기지만켜고안저서이러나지안코　間或이러난사람도진烟竹에八字거름 0001_0037_b_16L이如前하다峩冠博帶그냥으로鍬鋤를잡으랴하고　行危坐徐그대로收穫을엇어려한다　그리하면서도남만갓지 0001_0037_b_17L못한點에서는　不平과不滿의心은남보다倍나된다　換言하면平素에自己의勤務할것을勤務치아니하고　自己의 0001_0037_b_18L盡力할것을盡力치아니하야　自己의責任과義務는모다忘却하면서　오즉他人에對하야不平不滿만을吐露하려 0001_0037_b_19L한다　이리만하면漸漸幸福이업서지고　餘裕가업슬것은暸然치아니한가　남이自己를救치안는다고不平不滿 0001_0037_b_20L을가지는것보담　自己가남을救濟치못하는것에不平不滿으로　한번도리켜생각하는것이自慰或은自進上에

0001_0038_a_01L無限한策勵와奮發을엇으리라　佛敎는利他에서自利를求하고　自利然後에利他하랴고는아니한다　그것이菩 0001_0038_a_02L薩道요菩薩行이오菩薩心이다　우리는우리의生活難을自救할것이다　조곰도남의救濟를依賴　希望치말것이 0001_0038_a_03L다　救濟하랴하야도謝絶할것이다　그리하고오즉猛然히　自己의할것은自己가하고自己의힘쓸것은自己가힘 0001_0038_a_04L쓰는것이　自己를救하고社會을救하고民族을救하는要路이다　天下가騷動할지라도自己一個人의中心信仰만 0001_0038_a_05L確固하면　무엇에忍耐치못하며무엇에退轉하랴 0001_0038_a_06L七 0001_0038_a_07L 只今朝鮮에憂慮될것은　物價騰踊에도잇지안코經濟枯渴에도잇지안타　잇다하여도大問題가아니오　오 0001_0038_a_08L즉民族의思想貧弱이다　即民族의大多數는殆히無思想無意識이다　그것은오즉從來로舊道德即忠孝라는腐 0001_0038_a_09L典型에囚繫되며修身齊家라는死範圍를脫出치못하야　生命에何等의活躍이업는것은　根柢에何等의信仰과思 0001_0038_a_10L想이업는닭이다　現代의道德이라는것은곳人生生活에接觸되지아니하면아니된다　卽政治法律、財政經濟、 0001_0038_a_11L外交等을一貫한思想이아니면아니된다　即自己의運命을自己가開拓하며　自己의行動을自己가支配할만한 0001_0038_a_12L中心原動力인信仰이잇서야한다　原動力의信仰은佛敎에서求해야한다 0001_0038_a_13L八 0001_0038_a_14L 生活이오즉經濟上道德上問題이아니라바로宗敎上問題가된다하노라　웨그러냐하면　人口는年年이增 0001_0038_a_15L加되고輸入은恒常超過되는것이다　譬喩로하면(四行은削除) 0001_0038_a_16L　▣…▣그리하야　그안에配置한一切와凖備한모든것 0001_0038_a_17L이모다不時의絶乏을告하게됨으로　다시輸入을要求하는것은免치못할事實이요　水의浮力도이것을支持할 0001_0038_a_18L수가업슬만치된다　그리하야窮屈에지지아니하랴도　아니할수업는境遇에生活難이란것을絶呌하게되엇 0001_0038_a_19L다　그同時에社會主義　共產主義그런것은慇懃히　一般의　平等分配를要求한다　現代의人心은누구나모다그 0001_0038_a_20L것을賛同한다　呪咀하는것이모다富의分配가不公平不平等한데잇지마는　그것이人間組織의妙한點이다　有

0001_0038_b_01L產階級을無產階級보다好衣好食한다고　憎嫉함으로는차라리無產階級보다多量의物質을保管하고　消耗치 0001_0038_b_02L안는다고稱賛하는것이낫다　無產者로有產者를憎嫉하는것은　即有產者가自己의所有를消費하야가면서無 0001_0038_b_03L產者에게만흔同情을하지안는다는것이아닌가　그러치마는그것은人間의妙를破壞하랴는것이다　보라놉흔 0001_0038_b_04L山과깁흔내의差度가얼마인가　그러나어느方面으로든지高低即山과내가업시　水平面의平陸이되는것보다 0001_0038_b_05L山과내의高低가잇는것이낫지아니한가　自然의美點으로나生產力의豊富로나　는人과物의依止로나모다그 0001_0038_b_06L것이낫다　그런데오즉人間의所有만을平等케하랴면　平等되는同時에는그蔽害가　도리혀不平等할그보다 0001_0038_b_07L蓓蓯할것이다　然함으로한번物質的量의問題를　精神的質의問題로밧구어보면　石上樹下에서乞食生活하시 0001_0038_b_08L든釋尊이「三界는我의所有라고」宣言하신것처럼　아모리安價의生活을할지라도　决코不平不滿을품지아 0001_0038_b_09L니할것이다　要컨대分配平等이라는것이　現代人의慾求이지마는　참平等이라는것은倒底히佛敎를除하고 0001_0038_b_10L는　得치못할者이라한다　即物質的에는差別이지마는　精神的에는平等이라는것은佛敎信仰에잇다　故로生 0001_0038_b_11L活問題라는것은佛敎信仰에依치아니하면　倒底히徹底的으로觧決할수업다하노라 0001_0038_b_12L九 0001_0038_b_13L 世上에는物質的의粮食만求하는者가만타　저들은다만肉軆의營養만에努力할이오　다시靈의粮食으로精 0001_0038_b_14L神의營養은할줄을知치못한다　이것은即理想과信仰이업는닭에　한갓食物문에鬪爭하는것이니어禽獸 0001_0038_b_15L와擇할바가잇스랴　사람은「」만으로사는것이아니다　旣히사람으로生한已上에는　低級의肉軆生活外에다 0001_0038_b_16L시高尙한精神生活이잇는것을　知치못하면아니될것이다　世間에生活生活하고부르짓는것은　오즉입고먹 0001_0038_b_17L는肉軆의問題이지마는　오즉그것이라하면犬猫에서무엇이다르며　自由快樂의點으로는鳥雀가튼것이도 0001_0038_b_18L리여　吾人보다훨신優勝치아니할　다가튼生活이라하면　다시意義잇는生活을하지아니하면안된다　決코 0001_0038_b_19L衣食問題를疎忽에付하는말도아니오出家凈行하는禁欲的生活만을하라는것도아니요　오즉心底에信仰의天 0001_0038_b_20L地를널리展開하야　慰安과滿足의속에서　平和로운充實한生活을하라는것이다

0001_0039_a_01L十 0001_0039_a_02L 生活問題의最後의解决은此에잇다　참으로佛敎的信仰은　到底히苦惱世界를救援한다　그럼으로自己부 0001_0039_a_03L터가堅實한信仰下에　物質的으로나精神的으로나生活問題를解决하야　平和의幸福을求하라　이러케하는 0001_0039_a_04L것이社會政策이며慈善救濟이다　根本的으로佛敎를信仰하라　卽佛陀의平等大悲에依하야　個個人의胸中 0001_0039_a_05L에眞實한同情이湧出하면　物質的不平等이精神的으로均一될것이니　이것이最良한生活問題의解决이라한다 0001_0039_a_06L佛敎月旦 0001_0039_a_07L ◇江原道平昌郡大本山月精寺에서江陵邑內錦町에一 0001_0039_a_08L千一百七十一坪의敷地를二千八百圓에買收하야布敎 0001_0039_a_09L所를新築하고本年五月十八日에奉佛式을行하고前住 0001_0039_a_10L持洪莆龍師가法雨를灑함에江陵一帶는全佛敎化가되 0001_0039_a_11L엿다고 0001_0039_a_12L◇朝鮮佛敎大會에서는여러가지의大計劃을세우는中 0001_0039_a_13L爲先布敎師를養成하기爲하야五十人의日本留學生을 0001_0039_a_14L募集한다더니今年에限하야는經費關係로三人만을選 0001_0039_a_15L㧞한結果金崙河(長安寺)金東鎭(南長寺)柳熙鎭(傳 0001_0039_a_16L燈寺)三氏라고 0001_0039_a_17L◇水原郡龍珠寺布敎堂에서는六月九日부터三日間菩 0001_0039_a_18L薩大戒道塲을建設하야多數한信男信女五百餘人의戒 0001_0039_a_19L器가圓成되야法水가充滿하게되엿다고 0001_0039_a_20L◇金剛山楡岵寺에는本末總會를六月十五日에開하고 0001_0039_a_21L諸般事項을討議하며十六日에本山住持를選擧한結果 0001_0039_a_22L三十三點의最多點으로金一雲氏가再選되엿다고 0001_0039_a_23L◇中央敎務院에서는六月二十日下午四時頃에學務局 0001_0039_a_24L長宗敎課長을爲始하야十三道道學務課長及宗敎課主 0001_0039_a_25L任以下諸氏를邀待하야晩餐會가잇고朝鮮佛敎地方精 0001_0039_a_26L形에對하야多大한懇談이잇섯다

0001_0039_b_01L莫思量 0001_0039_b_02L ○衣鉢을아스로가지도말고　法을爲하야왓다고懺 0001_0039_b_03L悔도말이지　언제는非行이니무엇이니하고本末이 0001_0039_b_04L排斥을하다가　언제는信任狀에賞品에轟壯하게追仰 0001_0039_b_05L을하는가　昨非今是인지兩是雙非인지알수업서　아ㅣ 0001_0039_b_06L니　이것이「高峰門下에賞罰分明」이란다 0001_0039_b_07L○요새에는알수업는일도만허　名實이相副하여야할 0001_0039_b_08L터인데　宗敎人으로無宗敎主唱에叅加하는이도잇고 0001_0039_b_09L無宗敎를主唱하면서宗敎書籍을酷嗜하는者도잇고 0001_0039_b_10L하지마는第一알수업는것은　사랑(愛)한다면서사람 0001_0039_b_11L치는것이야　그것이야말로사랑싸홈인지 0001_0039_b_12L○더구나미운것은外面으로만待遇잘하겟다고하면서 0001_0039_b_13L實地에서는미주알고주알　입이어지도록凶는것 0001_0039_b_14L이여「嗟來之食」은乞人도아니먹는다는데　그래도날 0001_0039_b_15L근집이나마여러間、荒廢한山林이나마여러町步、弱 0001_0039_b_16L한食口나마몃千名이잇는데　그러케도忽視를한담 0001_0039_b_17L○말만압서고일이뒤지는닭에　이러쿵저러쿵하는 0001_0039_b_18L탈이種種생기는것은　過去의實驗으로도벌서豊富 0001_0039_b_19L하것마는　아즉지도臨事遲疑하는蔽端이그냥잇서 0001_0039_b_20L의러케네미룩내미룩하면　六十萬圓이라는財團이　六 0001_0039_b_21L十萬年이나지내야만　한뭉치가되겟지 0001_0039_b_22L○勝已者厭이라는것도사람의通精인지는알수업지마 0001_0039_b_23L는　그사람의在任時에는어니어니하고　입이어 0001_0039_b_24L지도록擧凶하더니만　任期가滿了되여서候補者選擧 0001_0039_b_25L하는席上에서는　最多點으로再任되엇다던가　各自以 0001_0039_b_26L爲大將이라다가사람이出馬되는것은古今이一般 0001_0039_b_27L○어同侔는말하기를　○○○先生님은佛敎辭典이 0001_0039_b_28L라　모르는것만뭇지信心은날수업고　○○○先生님은 0001_0039_b_29L洋재물가타　밧게를씨서바리는데는훌륭하지마는 0001_0039_b_30L옷이傷한다고　그럿치마는옷傷한다고洋재ㅅ물아니 0001_0039_b_31L썰수업고　信心은안나드래도배우기는해야할 0001_0039_b_32L「佛敎」發刋의主意 0001_0039_b_33L 一、「佛敎」는朝鮮寺刹僧侶의參考資料로해서此를 0001_0039_b_34L「每月一囘」發刋함 0001_0039_b_35L二、「佛敎」는無料로此를配付함 0001_0039_b_36L三、「佛敎」에는投稿를歡迎함 0001_0039_b_37L四、「佛敎」에는政治思想의原稿는此를밧치아니함

0001_0040_a_01L官報抄錄 0001_0040_a_02L○住持就職認可 0001_0040_a_03L 咸鏡南道安邊郡釋王寺住持崔煥虛就職의件四月二十一日認可함 0001_0040_a_04L○住持再任就職認可 0001_0040_a_05L 慶尙南道東萊郡北面梵魚寺住持李湛海再任就職의件三月二十七日認可함 0001_0040_a_06L○末寺住持異動 0001_0040_a_07L 住持異動은左와如함 0001_0040_a_08L異動年月日異動事由所在地末寺住持氏名 0001_0040_a_09L大正十二年十一月十一日辭職慶尙北道尙州郡內西面南長寺梁然翁 0001_0040_a_10L同十二年十二月二十四日就職認可同同林鍾灝 0001_0040_a_11L同一日再任就認可同淸道郡大城面磧川寺黃普應 0001_0040_a_12L同二十四日同同達城郡公山面把溪寺裴龍潭 0001_0040_a_13L同二十五日同同慶山郡瓦村面禪本庵李性悟 0001_0040_a_14L同十三年二月九日同同漆谷郡東明面天柱寺河慶松 0001_0040_a_15L同二十七日同同軍威郡義興面水泰庵李東旿 0001_0040_a_16L同十二年五月二十三日任期滿了京畿道富川郡永宗面龍宮寺嚴相恩 0001_0040_a_17L同十三年一月八日就職認可同同金性仁 0001_0040_a_18L同再任就職認可同江華郡下道面淨水寺金淨一

0001_0040_b_01L同十一日同同楊州郡眞乾面浮圖庵張周善 0001_0040_b_02L同同同柴芚面雙岩寺趙善明 0001_0040_b_03L同五日辭職同白石面普光寺金　湖 0001_0040_b_04L同二月十九日就職認可同同咸幻虛 0001_0040_b_05L同一月二十九日辭職同開城郡嶺南面七星庵李保蓮 0001_0040_b_06L同二月十四日就職認可同同金奉燁 0001_0040_b_07L同十九日再任就職認可同中西面翫月寺李根植 0001_0040_b_08L同十二年十二月二十二日同全羅北道益山郡礪山面白蓮庵李惠雲 0001_0040_b_09L同十三年一月十一日同同金堤郡雙坎面文殊庵尹寳龍 0001_0040_b_10L同十二年八月九日辭職同益山郡礪山面白雲庵李惠雲 0001_0040_b_11L同十三年一月二十八日就職認可同同李台鎔 0001_0040_b_12L同十二年十二月二十三日任期滿了同井邑郡淨土面淨土寺李振聲 0001_0040_b_13L同十三年一月二十九日就職認可同同張奇翔 0001_0040_b_14L同十二年十一月十二日辭職黃海道延白郡雲山面江西寺李寳潭 0001_0040_b_15L同十二月二十日就職認可同同朴心月 0001_0040_b_16L同六日同同金川郡縣內面圓明寺趙法雲 0001_0040_b_17L同再任就職認可同信川郡用珍面達摩庵朴慧明 0001_0040_b_18L同十一月十九日辭職平安北道熙川郡南面高寂臺朴敬敏 0001_0040_b_19L同就職認可同同朴初月 0001_0040_b_20L同十三年一月十四日再任就職認可同義州郡古寧朔面靈藏寺李光淳

0001_0041_a_01L同二十五日同同鐵山郡古城面國淸寺韓英淡 0001_0041_a_02L同二十七日同同楚山郡桃源面天眞庵朴圓明 0001_0041_a_03L同同同福興寺同　人 0001_0041_a_04L同同同兩水庵同　人 0001_0041_a_05L同二月十二日同同宣川郡山面隱峯庵金龍海 0001_0041_a_06L同一月二十四日同咸鏡南道端川郡利中面東德寺咸奉法 0001_0041_a_07L同十二年十二月二十二日任期滿了同咸興郡川西面廣興寺李包雲 0001_0041_a_08L同十三年二月二十五日就職認可同同申在烈 0001_0041_a_09L同一月十九日再任就職認可平安南道孟山郡藹田面西林寺盧普日 0001_0041_a_10L○寺有林伐採許可 0001_0041_a_11L 忠淸南道瑞山郡高北面長要里天藏庵寺有林十八町三段七畆內의二十年乃至三十 0001_0041_a_12L年生松二千五百本、十年乃至十五年生櫟其他雜木五百本合計三千本間伐의件同寺住持陳永浩願出에依하야 0001_0041_a_13L三月二十五日許可함 0001_0041_a_14L慶尙北道聞慶郡加恩面院北里鳳巖寺寺有林一千四百三十七町二段步中四町步內의八十年乃至百五十年生赤 0001_0041_a_15L松一百六十本、九十年生、アベマキ」一百本合計二百六十本間伐의件同寺住持尹世煜願出에依하야三月二十 0001_0041_a_16L五日許可함 0001_0041_a_17L江原道春川郡北山面淸平里山一八九淸平寺寺有林二百九十三町七段一畆中一百三十二町七段三畆步內의胸 0001_0041_a_18L高直徑八寸以上赤松二千本、同三寸以上雜木(檀木을除함)七千本計九千本間伐의件同寺住持黃桂月願出에 0001_0041_a_19L依하야四月五日許可함 0001_0041_a_20L黃海道信川郡用珍面貝葉里貝葉寺寺有林四百六十九町三段二畆二步中四百町步內二十五年乃至三十年生赤

0001_0041_b_01L松二千本、二十年乃至三十年生「クヌキ」十八萬本計十八萬一千本間伐의件同寺住持姜九峯願出에依하야同 0001_0041_b_02L日에許可함 0001_0041_b_03L同面月精里月精寺寺有林三百六十町步中二百五十町步內二十五年乃至三十年生赤松一萬五千本、二十年乃 0001_0041_b_04L至三十年生「クヌギ」四萬本計五萬五千本間伐의件同寺住持金載奎願出에依하야同日에許可함 0001_0041_b_05L慶尙北道聞慶郡籠岩郡面內西里深源寺寺有林二百二十二町五段二畆步中一百四十七町六段九畆步內의五十 0001_0041_b_06L生乃至百年生「クヌギ」六千本、同「ナラ」八千本計一萬四千本間伐의件同寺住持韓海應願出에依하야同月七 0001_0041_b_07L日許可함 0001_0041_b_08L同郡籠岩面華山里圓寂寺寺有林二十六町八段四畆步中十八町三段內의五十年乃至百年生「クヌギ」二千本、 0001_0041_b_09L同「ナラ」四千本計六千本間伐의同寺住持金法曄願出에依하야同月八日許可함 0001_0041_b_10L江原道高城郡新北面倉垈里神溪寺寺有林四百四十三町二段一畆八步中三十九町三段八畆步內의四十年生赤 0001_0041_b_11L松三百本、三十年生同一千本、二十年生同一千二百本、五十年生濶葉樹一千本計三千五百本間伐의件同寺 0001_0041_b_12L住持金曙明願出에依하야四月十七日에許可함 0001_0041_b_13L黃海殷栗郡一道面牛山里圓井寺寺有林四百五十町一畆二十步中四百町步內의二十五年乃至三十五年生赤松 0001_0041_b_14L二萬本、十年乃至十五年生「クヌギ」一萬本計三萬本間伐의件同寺住持李昌鎬願出에依하야五月一日許可함 0001_0041_b_15L京畿道楊州郡州內面維楊里四一番地所在白華庵寺有林十九町六段四畆步中六町三段步內에赤松七百本間伐 0001_0041_b_16L의件同寺住持林月河願出에依하야五月十四日에許可함 0001_0041_b_17L○寺有土地賣却認可 0001_0041_b_18L 慶尙南道東萊郡東萊面福泉洞三百七十五番地垈一百四十七坪及同地上建物三 0001_0041_b_19L棟同洞三七十七番地垈三十七坪賣却의件同郡北面梵魚寺住持李湛海願出에依하야三月二十七日에許可함 0001_0041_b_20L慶尙北道金泉郡金泉面大和町五十三番地의二田五百八十九坪賣却의件同郡代項面直指寺住持申淸月願出에

0001_0042_a_01L依하야三月二十七日許可함 0001_0042_a_02L○寺刹廢止許可 0001_0042_a_03L 慶尙北道柒谷郡東明面天柱寺山內末寺望月庵廢止의件同寺住持河慶松願出에依하 0001_0042_a_04L야　江原道淮陽郡長楊面普賢庵廢止의件同寺住持金明旿願出에依하야모다四月十七日에許可함 0001_0042_a_05L○廢寺寺有土地賣却許可 0001_0042_a_06L 黃海道松禾郡上里面元華藏寺寺有同面華川里八一番地一筆外十七筆合 0001_0042_a_07L計八千八百八十四坪、同里九五番地社寺地一千七百二十坪、同里八二番地林野外一筆合計一千六百三十六 0001_0042_a_08L坪賣却의件同寺住持姜九峰願出에依하야四月十七日許可함 0001_0042_a_09L○寺刹廢止倂合 0001_0042_a_10L 京畿道長湍郡津西面華藏寺山內末寺洛迦庵廢止의件同寺住持金柱瀅願出에依하야 0001_0042_a_11L平安北道龜城郡梨峴面吉祥寺를龜城郡萬年寺에倂合의件同寺住持金俊洽願出에依하야四月二十一日許可함 0001_0042_a_12L○布敎所設置屆 0001_0042_a_13L 布敎規則第九條에依하야布敎所設置屆를提出한者는左와如함 0001_0042_a_14L　屆出年月日　　　　布敎所名稱　　　　布敎所所在地 0001_0042_a_15L大正十三年三月二十日　　月精寺本末聯合布敎堂　江原道江陵郡江陵面錦町 0001_0042_a_16L○布敎屆 0001_0042_a_17L 布敎規則第二條에依하야布敎屆를提出한者는左와如함 0001_0042_a_18L　屆出年月日　　布敎者住所　　　氏名 0001_0042_a_19L大正十三年三月二十日　江原道平昌郡珍富面月精寺　洪莆龍 0001_0042_a_20L編輯餘墨 0001_0042_a_21L ◇三千餘年의風霜에묵고늙은菩提樹의큰둥치　동으 0001_0042_a_22L로버든한가지에도피고입도피고　外觀의美가업 0001_0042_a_23L지안엇지마는　近來에는石榴나무나　山蔘의잠자 0001_0042_a_24L듯이아모말도업시지내왓다　모르는사람은죽은나 0001_0042_a_25L무라고도마니하엿겟지 0001_0042_a_26L◇잠든獅子도가잇다　한봄바람에　묵은둥

0001_0042_b_01L글도물이올나서　옛가지에새　입새가피랴는눈이트 0001_0042_b_02L기를시작한다　三年이나울도날도안튼楚鳥도　冲 0001_0042_b_03L天驚人할날이잇슬줄은　自信도하는바이다 0001_0042_b_04L◇그럿치마는內容이貧弱하고　軆裁가貌樣업고　아 0001_0042_b_05L모趣味업게된　이입흘가지고　將來의훨신敷榮 0001_0042_b_06L하기를自信한다는것은　너머나自慢이아닐가 0001_0042_b_07L◇俗談에「江南國天子를希望하여야　제고을座首나도 0001_0042_b_08L라온다」고　춤이나멀리배아터두어야지　그만한自 0001_0042_b_09L慢도업다가는「풀쑥오목」이가되게 0001_0042_b_10L◇編輯한다고할　난데업는「金剛杵」가　冊床우에 0001_0042_b_11L러진다　東京留學生여러분의　學費에도困難한 0001_0042_b_12L金錢、課程에도틈이업는時間　그속에서結晶된讀 0001_0042_b_13L物이란다　豊富한그趣味　美麗한그文詞　그것을볼 0001_0042_b_14L에는　내것변변치안는것을　自覺하겟다　마치西 0001_0042_b_15L施의압헤서거울보는厲婦갓다 0001_0042_b_16L◇外貧內富라할가　난주젝이든거지라할가　남들은 0001_0042_b_17L財源이넉넉한宗敎이니　資料가豊富한宗敎이니하 0001_0042_b_18L는데貧弱之貧弱인이라구니를　讀者의책상에提 0001_0042_b_19L供한다는것은　압만생각하야도붓그러움이限量업 0001_0042_b_20L서 0001_0042_b_21L◇이러한허물을自知하는下에서　참아代金을줍시사 0001_0042_b_22L고는廉耻가업습니다　그래서「無代進呈」이라는四 0001_0042_b_23L個字로　온갓흉허물을쓰러덥허려합니다　억디로 0001_0042_b_24L나마사랑이나하여주시면多幸 0001_0042_b_25L◇마즈막으로바라는것은　볼업는이것이나마　朝 0001_0042_b_26L鮮佛敎라는큰덩어리　財團法人이라는큰사람의　經 0001_0042_b_27L營과愛護하는밋헤서　誕生된것잇즉그나마라도업 0001_0042_b_28L든것보다는나흔것은事實이아닌가　자조자조북주 0001_0042_b_29L고손주어서　상랑스러운과　먹업직한여름이不 0001_0042_b_30L遠에보이도록하시기를 0001_0042_b_31L◇夷狄之有君이不如諸夏之亡라는孔子의말슴도잇지 0001_0042_b_32L마는　아모리변변챤은게라도잇고만보면　업는것 0001_0042_b_33L보다는나흔법인데　하도업새는데둘가라면설허 0001_0042_b_34L할만하게　무엇이든지잇는대로집어업새기를　잘 0001_0042_b_35L하는집안이닛가　밋을수업서　허허 0001_0042_b_36L◇하지마는　이제부터는百折不屈　萬刼不破의願力 0001_0042_b_37L을堅確하게세웟슨즉　압흐로는작고작고나아갈 0001_0042_b_38L이오　斷滅想은업슬것이다　讀者도不斷의사랑을 0001_0042_b_39L내릴

0001_0043_a_01L投稿歡迎 0001_0043_a_02L 一、範圍　政治의範圍를脫하고宗敎와直接間接으 0001_0043_a_03L로關係잇는者 0001_0043_a_04L一、期限　每月二十日以內 0001_0043_a_05L一、註記　住所와氏名을明記하시며或匿名을要하 0001_0043_a_06L실지라도本社지는明示하시압 0001_0043_a_07L一、權限　投稿者의意思를尊重히하는範圍內에서 0001_0043_a_08L載、停、評、証의責은本社에在함 0001_0043_a_09L一、復徃　問議又는質疑에關한通信에는返信料를 0001_0043_a_10L添付하시압 0001_0043_a_11L[판권지] 0001_0043_a_12L 大正十三年七月十日　印刷 0001_0043_a_13L大正十三年七月十五日　發行　(每月一囘) 0001_0043_a_14L定價二十錢(送料不要) 0001_0043_a_15L京城府壽松洞八十二番地 0001_0043_a_16L編輯兼發行人　權相老 0001_0043_a_17L京城府堅志洞三十二番地 0001_0043_a_18L印刷人　魯基禎 0001_0043_a_19L京城府堅志洞三十二番地 0001_0043_a_20L印刷所　漢城圖書株式會社 0001_0043_a_21L京城府壽松八十二番地 0001_0043_a_22L發行所　佛敎社 0001_0043_a_23L(電話光化門一○二二番)

0001_0043_b_01L[광고] 0001_0043_b_02L 各宗寺院 0001_0043_b_03L御本山佛具類 0001_0043_b_04L佛具의御用에는製作販賣의? 0001_0043_b_05L御用達 0001_0043_b_06L佛檀佛像 0001_0043_b_07L金箔金蘭 0001_0043_b_08L各宗位牌 0001_0043_b_09L一式瀧川佛具店 0001_0043_b_10L京城本町四丁目三二 0001_0043_b_11L佛具는무엇이라도修理합니다 0001_0043_b_12L 0001_0043_b_13L各宗寺院 0001_0043_b_14L朝鮮三十大本山 0001_0043_b_15L御用達 0001_0043_b_16L各宗佛檀 0001_0043_b_17L佛具位牌 0001_0043_b_18L御念珠類 0001_0043_b_19L線香香類 0001_0043_b_20L金箔錦地 0001_0043_b_21L商大橋佛具店 0001_0043_b_22L京城本町二丁目 0001_0043_b_23L電話本局一五七一番 0001_0043_b_24L振替京城三九五二番 0001_0043_b_25L電話(オ)又ハ(オハシ)

0001_0001_b_05L創刊辭			一
0001_0001_b_06L우리의行進할方途			三
0001_0001_b_07L祝「佛敎」禪誌三疊	梅下山人	崔永年	五
0001_0001_b_08L佛敎徒에望함	學務局長	長野幹	五
0001_0001_b_09L「佛敎」의發刊을祝함	宗敎課主任	岡本義一	八
0001_0001_b_10L「佛敎」의創刊을祝함		惕齋	九
0001_0001_b_11L禪話漏說		白龍城	一一
0001_0001_b_12L本地에到達할三種方便		南泉	一二
0001_0001_b_13L北林譚屑		石頭陁	一三
0001_0001_b_14L佛敎는誰爲安名		晴湖	一八
0001_0001_b_15L李朝佛敎史	無能居士	李能和	一九
0001_0001_b_16L個性으로부터普遍性에		海圓	二五
0001_0001_b_17L佛敎硏究		香山外史	二七
0001_0001_b_18L佛敎의意義와目的		五峯山人	二九
0001_0001_b_19L佛敎와印度의關係宗敎	迂禪	平野天桂	三一
0001_0001_b_20L活力에의自我		金昌雲	三三
0001_0001_b_21L吾人		覺王侍者	三八
0001_0001_b_22L三笑生先足下여		退耕	四三
0001_0001_b_23L月精寺의事業과其將來		李混惺	四七
0001_0001_b_24L敎育과宗敎		一石生	四八
0001_0001_b_25L冥路에서다시人間			五一
0001_0001_b_26L佛陁님	北京	金素園	五八
0001_0001_b_27L竹倚問答		雲陽沙門	六○
0001_0001_b_28L법문듯고생각나는대로		겁의생	六二
0001_0001_b_29L謾筆			六三
0001_0001_b_30L生活問題와佛敎		之一	六五
0001_0001_b_31L佛敎月旦			七一
0001_0001_b_32L莫思量			七二
0001_0001_b_33L官報抄錄			七三
0001_0001_b_34L編輯餘墨			七七

0001_0040_a_08L異動年月日	異動事由	所在地	末寺	住持氏名
0001_0040_a_09L大正十二年十一月十一日	辭職	慶尙北道尙州郡內西面	南長寺	梁然翁
0001_0040_a_10L同十二年十二月二十四日	就職認可	同	同	林鍾灝
0001_0040_a_11L同一日	再任就認可	同淸道郡大城面	磧川寺	黃普應
0001_0040_a_12L同二十四日	同	同達城郡公山面	把溪寺	裴龍潭
0001_0040_a_13L同二十五日	同	同慶山郡瓦村面	禪本庵	李性悟
0001_0040_a_14L同十三年二月九日	同	同漆谷郡東明面	天柱寺	河慶松
0001_0040_a_15L同二十七日	同	同軍威郡義興面	水泰庵	李東旿
0001_0040_a_16L同十二年五月二十三日	任期滿了	京畿道富川郡永宗面	龍宮寺	嚴相恩
0001_0040_a_17L同十三年一月八日	就職認可	同	同	金性仁
0001_0040_a_18L同	再任就職認可	同江華郡下道面	淨水寺	金淨一

0001_0040_b_01L同十一日	同	同楊州郡眞乾面	浮圖庵	張周善
0001_0040_b_02L同	同	同柴芚面	雙岩寺	趙善明
0001_0040_b_03L同五日	辭職	同白石面	普光寺	金　湖
0001_0040_b_04L同二月十九日	就職認可	同	同	咸幻虛
0001_0040_b_05L同一月二十九日	辭職	同開城郡嶺南面	七星庵	李保蓮
0001_0040_b_06L同二月十四日	就職認可	同	同	金奉燁
0001_0040_b_07L同十九日	再任就職認可	同中西面	翫月寺	李根植
0001_0040_b_08L同十二年十二月二十二日	同	全羅北道益山郡礪山面	白蓮庵	李惠雲
0001_0040_b_09L同十三年一月十一日	同	同金堤郡雙坎面	文殊庵	尹寳龍
0001_0040_b_10L同十二年八月九日	辭職	同益山郡礪山面	白雲庵	李惠雲
0001_0040_b_11L同十三年一月二十八日	就職認可	同	同	李台鎔
0001_0040_b_12L同十二年十二月二十三日	任期滿了	同井邑郡淨土面	淨土寺	李振聲
0001_0040_b_13L同十三年一月二十九日	就職認可	同	同	張奇翔
0001_0040_b_14L同十二年十一月十二日	辭職	黃海道延白郡雲山面	江西寺	李寳潭
0001_0040_b_15L同十二月二十日	就職認可	同	同	朴心月
0001_0040_b_16L同六日	同	同金川郡縣內面	圓明寺	趙法雲
0001_0040_b_17L同	再任就職認可	同信川郡用珍面	達摩庵	朴慧明
0001_0040_b_18L同十一月十九日	辭職	平安北道熙川郡南面	高寂臺	朴敬敏
0001_0040_b_19L同	就職認可	同	同	朴初月
0001_0040_b_20L同十三年一月十四日	再任就職認可	同義州郡古寧朔面	靈藏寺	李光淳

0001_0041_a_01L同二十五日	同	同鐵山郡古城面	國淸寺	韓英淡
0001_0041_a_02L同二十七日	同	同楚山郡桃源面	天眞庵	朴圓明
0001_0041_a_03L同	同	同	福興寺	同　人
0001_0041_a_04L同	同	同	兩水庵	同　人
0001_0041_a_05L同二月十二日	同	同宣川郡山面	隱峯庵	金龍海
0001_0041_a_06L同一月二十四日	同	咸鏡南道端川郡利中面	東德寺	咸奉法
0001_0041_a_07L同十二年十二月二十二日	任期滿了	同咸興郡川西面	廣興寺	李包雲
0001_0041_a_08L同十三年二月二十五日	就職認可	同	同	申在烈
0001_0041_a_09L同一月十九日	再任就職認可	平安南道孟山郡藹田面	西林寺	盧普日

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