THE　BUDDHISM

0040_0001_a_04L佛敎第四十號

0040_0001_a_05L大正十三年七月十五日 第三種郵便物認可

0040_0001_a_06L昭和二年十月一日(每月一日一囘)發行

0040_0001_a_07L京城佛敎社發行(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

京城府貫鐵洞二七○番地

0040_0001_b_03L金箔製造都散賣商　金光商會

0040_0001_b_04L電話光化門三七八番

0040_0001_b_05L振替京城一二八一番

江原道高城郡

0040_0002_a_03L　大本山楡岾寺

0040_0002_a_04L咸鏡南道安邊郡

0040_0002_a_05L　大本山釋王寺

0040_0002_a_06L京畿道水原郡

0040_0002_a_07L　大本山龍珠寺

0040_0002_a_08L京畿道江華郡

0040_0002_a_09L　大本山傳燈寺

0040_0002_a_10L黃海道黃州郡

0040_0002_a_11L　大本山成佛寺

0040_0002_a_12L黃海道黃州郡大本山成佛寺

0040_0002_a_13L　住持李寶潭

0040_0002_a_14L慶尙南道梁山郡

0040_0002_a_15L　大本山通度寺

0040_0002_a_16L咸鏡南道咸興郡

0040_0002_a_17L　大本山歸州寺

0040_0002_a_18L全羅南道求禮郡

0040_0002_a_19L　大本山華嚴寺

0040_0002_b_01L京畿道楊州郡

0040_0002_b_02L　大本山奉先寺

0040_0002_b_03L慶尙北道聞慶郡

0040_0002_b_04L　大本山金龍寺

0040_0002_b_05L慶尙北道義城郡

0040_0002_b_06L　大本山孤雲寺

0040_0002_b_07L慶尙北道聞慶郡

0040_0002_b_08L　大乘寺

0040_0002_b_09L江原道高城君

0040_0002_b_10L　神溪寺

0040_0002_b_11L江原道麟蹄郡

0040_0002_b_12L　百潭寺

0040_0002_b_13L慶尙南道咸陽郡

0040_0002_b_14L　靈源寺

0040_0002_b_15L慶尙南道河東郡

0040_0002_b_16L　雙溪寺

0040_0002_b_17L慶尙南道尙州郡

0040_0002_b_18L　南長寺

口繪

0040_0003_a_03L指空和尙塑像(長湍華藏寺所在)

0040_0003_a_04L指空和尙碑浮屠(楊州檜巖寺所在)

0040_0003_a_05L□布敎師大會(卷頭言)		一
0040_0003_a_06L□華嚴哲學의內用	金敬注	一一
0040_0003_a_07L□朝鮮華藏寺의梵筴과印度指空三藏	岡敎邃	一三
0040_0003_a_08L□東洋佛敎의槪說	金泰洽	一七
0040_0003_a_09L□佛敎의倫理觀	素荷	二一
0040_0003_a_10L□楊州各寺巡禮記	晩悟生	二五
0040_0003_a_11L□乾鳳寺本末巡禮記	崔金峯	二九

0040_0003_b_01L□佛敎决疑西洋에佛敎書籍이얼마나飜譯되엿슴닛가	一闡提問　權相老答	三二
0040_0003_b_02L□大蟒의受傷과現夢(不思議)	李古鏡寄	四二
0040_0003_b_03L□讃佛歌	曹學乳	四四
0040_0003_b_04L□廣興寺를지내보고	姜裕文	四六
0040_0003_b_05L□狂筆	金裕文	四七
0040_0003_b_06L□佛敎彙報		五○
0040_0003_b_07L□官報抄錄		五七
0040_0003_b_08L域外消息
0040_0003_b_09L布哇에잇는佛敎信者數		五○
0040_0003_b_10L德國優婆塞의演說		五一
0040_0003_b_11L西人의歸依三寶		五三

0040_0004_a_03L恭愍王이命建한指空三藏의碑와浮屠(楊州檜巖寺에)

0040_0004_a_04L恭愍王이命塑한指空三藏의塑像(長湍華藏寺에)

0040_0004_a_05L(一三頁以下記事叅照)

0040_0004_b_01L

佛敎第四十號

　잇서야할ㅅ것이다。발서잇서야할ㅅ것이다。部分的으로되지말고統一的으로되여야할ㅅ것이
0040_0005_a_05L다。臨時的으로되지말고　永久的으로되여야할ㅅ것이다。斷片的으로되지말고　繼續的으로되여야
0040_0005_a_06L할ㅅ것이다　무슨理由로냐하면　어데나勿論다그럴터이지마는　特히朝鮮佛敎에잇서서는　發展을
0040_0005_a_07L圖謀하고　普及을計劃하는데는　무엇보다도布敎그것이먼저發展되고普及되여야할ㅅ것이란말이
0040_0005_a_08L다그럼에不拘하고　朝鮮佛敎界에서　布敎에對하야는　何等의硏究와注意를보지못하여왓다。全鮮
0040_0005_a_09L에散在한布敎所는　近百處나되고　布敎한다고始作한지도　近二十星霜이지마는　今如是古如是로
0040_0005_a_10L그저그럴이오　何等의異彩를불수가업다。布敎師는그저　놉다란說床위에서　拄杖子를얼우만
0040_0005_a_11L지며聽衆이야아라듯든지말든지「佛子야菩薩摩訶薩」이나　초성조캐아내면　그것이說敎이엿
0040_0005_a_12L고聽衆들은그저　經義야알든지말든지　一週日에한번식왓다만가는것이　그것이聽法이엿섯다。
0040_0005_a_13L그래서　佛敎信者라면　그大部分은今日明日에往生할　即此生의餘光으로는　朝不慮夕하는氣息奄
0040_0005_a_14L奄한　老夫人들일이오　熱烈한信仰ㆍ眞正한覺悟ㆍ徹㡳한硏究를하는이는　一個半個가업다하야
0040_0005_a_15L도　허물될말이아니다。그것은그機關이確立되지못하고　그規式이確定되지못한닭이다。그것은
0040_0005_a_16L筆者이아니라그게當面한諸師들도　同感의咨嗟를싸아온지가오래엿섯다。그것이共鳴되여서　이
0040_0005_a_17L번大會가된것이다이제부터는　布敎의儀式ㆍ方法으로부터서　布敎書籍ㆍ事業硏究ㆍ聯絡ㆍ統一을
0040_0005_a_18L보게되엿다。筆者는이것을일러서　朝鮮佛敎의最近史上에　가장意義잇는모음이라고한다。이것이
0040_0005_a_19L發展되면朝鮮佛敎도發展될것이오　이것이終이잇스면　朝鮮佛教의事業도라서終이잇스리라고한
0040_0005_a_20L다。나는이섯으로써朝鮮佛敎海의浮標를삼으려한다。

　佛敎는　宗敎ㆍ哲學　두方面으로　볼수가　잇다。宗敎方面으로　보면　宗敎의世界는　絶對의世界며
0040_0005_b_05L唯一의世界며　無住의世界니라。宗敎의出發點은苦에　잇다。佛陀의目的은　苦에서解脫하랴고　하섯다
0040_0005_b_06L이苦惱로　부터　解脫에至하는　正一路外에는　다른　아무敎理도　宣傳하려고는　아니하섯다。佛敎의
0040_0005_b_07L根本思想은　苦ㆍ集ㆍ滅ㆍ道의四諦이다。그래　信ㆍ解ㆍ行ㆍ證은　그根本精神이니라。

0040_0005_b_08L　哲學方面으로　보면먼저　華嚴哲學을　들것이다。난호아말하면　圓融無礙의哲學ㆍ相即ㆍ相入의
0040_0005_b_09L哲學ㆍ重重無盡의哲學ㆍ十重唯識의哲學等이라　할수잇다。그代表者는　賢首ㆍ智儼이라한다。그래서　佛
0040_0005_b_10L敎哲學은　空ㆍ有의二想으로　一貫하엿다。곳　有即空ㆍ空即有의不一不二의法이다。相卽ㆍ相入의事事
0040_0005_b_11L無礙의法門이다。即　天地同根萬物一軆ㆍ我即宇宙ㆍ宇宙即我의圓融無礙의哲理를妙說하엿다。

0040_0005_b_12L　그런대　여긔에는　처음　華嚴哲學의立脚地가　唯心論됨을說하고　다홈에　三性六義와十玄六相의關
0040_0005_b_13L係를述하고　그뒤에　認識形式인十玄六相을明說하려고한다。이順序로는　四法界를　들고　次에　十玄
0040_0005_b_14L緣起를叙述한後　緣起와性起를略辨하야　最後로　六相圓融으로써　論結하려한다。

　唯心論이라함은　實在性에　對한　態度가　客觀的實在보다도　主觀的意識을　重要視함에잇다。곳

0040_0006_a_01L主觀的意識으로써　客觀的環境의源泉으로생각한다。다　가튼唯心論이라도　이것을　仔細히考察하면種
0040_0006_a_02L種의形式이　잇다。普通이것을　槪括하야　三種으로分한다。第一은　푸라톤의說이니　여긔에依하면　現
0040_0006_a_03L象界를　超越的인　이데아(觀念)의派出이라한다。本軆를　超越的客觀的에　求하는　如此한形式을客觀
0040_0006_a_04L的唯心論이라한다。第二는　-크레-의說이니　여긔에依하면　實在는　다맛　主觀에映함는觀念이
0040_0006_a_05L다。觀念을　나서는實在가　업다。實在를主觀的에求하는　如此한形式을主觀的唯心論이라한다。第三
0040_0006_a_06L은　칸트의說이니　칸트에依하면　萬物의本源은　客觀的도아니오　主觀的도　아니다。人은經驗以前에
0040_0006_a_07L잇는　時間ㆍ空間(感性의形式)과範疇(悟性의形式)의　二形式에依하야　事物을認識한다。그는　實在와
0040_0006_a_08L意識의交涉을　先驗的으로求하는如此한形式을　先驗的唯心論이라한다。佛敎도大軆는唯心論이나　그러
0040_0006_a_09L나　그精神觀의差異에依하야　五種의精神觀이　잇다。五敎(下述)의區別　가튼것이다。이外에　라이
0040_0006_a_10L니의單子論的唯心論ㆍ히테의先驗哲學的唯心論ㆍ쇼-펜하웰의意志論的唯心論ㆍ헤-겔의辯證論的唯
0040_0006_a_11L心論等이　잇다。

0040_0006_a_12L　무릇華嚴은宇宙를　一大精神의顯現이라하야　名曰一心法界라하고　萬有總該心이라한다。그心이란것
0040_0006_a_13L은有限差別의心이　아니오　無限絶對의心이다　萬象은　다　이心上의影이니　恰似히　澄淸한　바다에
0040_0006_a_14L森羅萬象이남김업시　그대로映寫됨과　갓다。

0040_0006_a_15L　賢首大師는　五敎中의小乘敎(感覺的)를除外하고四種의唯心論을　드럿다。이四種의唯心論을　다시種
0040_0006_a_16L類를分하고本末이合하야　十個의典型을出하니　此를十重唯識說이라한다。即　大乘始敎에三種ㆍ終敎(頓
0040_0006_a_17L敎)에四種ㆍ圓敎에三種으로分하엿다。그래서始敎의唯心論은　그根本에就하야　論하면　阿賴耶(Arya)
0040_0006_a_18L(含藏種子識ㆍ心王識ㆍ異熟識)는各個人에　잇는相對的의實在니라　라서論理的이　되는故로如斯한見
0040_0006_a_19L解를相對的唯心論이라하나니　이三形式의第一은萬法을唯心으로論하는根據를見ㆍ相二分에求하는故로이
0040_0006_a_20L것을相見俱存唯識이라한다。第二는萬法은見分을離하야存在하지안는다고　이것을攝相歸見唯識이라한다

0040_0006_b_01L第三은見分이란精神作用을　心體(識)에還元하야　見分의實在性을奪함을攝數歸王唯識이라하니라。終敎
0040_0006_b_02L의哲學은　實在의本性을阿梨耶의絶對的性質에求하되　阿梨耶는　生滅(萬有의關)ㆍ不生滅(眞如의關)의
0040_0006_b_03L二性和合의時　換言하면　眞如가萬象化의當軆刹那를云함이니　이것은三細【能所未分期―業相(妄爲明
0040_0006_b_04L覺)ㆍ能緣起―見相(因明立所ㆍ熾然成異―轉相)ㆍ所緣起―境界相(復立同異ㆍ自相渾濁―現相)】ㆍ六麁(智
0040_0006_b_05L相ㆍ相續相ㆍ執取相ㆍ計名字相ㆍ起業相ㆍ業繫苦相)로써表現된다고　如斯히實在에對하야絶對的關係
0040_0006_b_06L에立하는故로　이것을絶對的唯心論이라한다。이四種形式의第一은　第八識(阿賴耶)을　根本的의것ㆍ第
0040_0006_b_07L七識(末那―Manas)(思量)을枝示的의것이라定하나니　이것을以末歸本唯識이라한다。그런대第八識의所
0040_0006_b_08L依는　第九阿陀那識(純淨識)이니라。第二는實在의本源을眞如라하는故로　이것을攝相歸性唯識이라하나
0040_0006_b_09L니　이眞如란것은　意識을指함이다。第三은　實在를時間的으로考察하는方法(法)即　森羅萬象은　實
0040_0006_b_10L로眞如에依하야　緣起(生成)됨이라는　生成論은　이것을轉眞成業唯識이라한다。第四는　宇宙의生成을
0040_0006_b_11L本軆와現象과의　相互作用에基本을두고　二者의相即的關係를論하나니　이것을理事無礙唯識이라한다。
0040_0006_b_12L終敎의此等四種唯心論은　곳　轉하야　頓敎의學說이되나니　何如오하면　終敎의結論에依하면　理事二
0040_0006_b_13L法은無礙이다。理(本軆)ㆍ事(現象)의二法으로써　無礙될時는實在에對한　空의義(否定性)와　有의義(肯
0040_0006_b_14L定性)와는　相即하는故로　法은空이라하면有ㆍ有라하면空ㆍ畢竟　實在의相은不可說이라아니할수업다
0040_0006_b_15L不可說이라함은即　頓敎니라　故로終敎의結論은　곳　頓敎學說과相應하야一致된다。

0040_0006_b_16L　最後에　圓敎에서는　同一緣起中에서事事無礙를立說하야世界는互相關係되는有機態라　이것을認識
0040_0006_b_17L에就하야言하면　十玄及六相이라하는認識形式에依하야　對象의事事無礙의相이顯하나니　여긔에三形式
0040_0006_b_18L이　잇다。第一은實在의作用으로써無礙를立하나니　此는萬有의相入的關係에基本함이니　이原理에根柢
0040_0006_b_19L하야融事相入唯識을立한다。第二는實在의軆性으로써無礙를立하나니　此는萬相의相即的關係에基本함
0040_0006_b_20L이니　이原理에根柢하야　全事相即唯識을立한다。第三은　實在의軆에依한相即關係와作用에依한相入關

0040_0007_a_01L係와의合一로써　事事無礙를立하나니　萬有의無礙關係에基本함이니　이原理에根柢하야　最後의帝網無
0040_0007_a_02L礙唯識을立하나니라。

　三性은　依他起性(現象ㆍ眞妄和合ㆍ阿賴耶識)ㆍ圓成實性(本軆ㆍ眞ㆍ眞如)ㆍ遍計所執性(妄ㆍ妄想ㆍ
0040_0007_a_05L無明)이다(法相)。六義는三性에各二義가잇다。即　圓成實性眞如에不變(理想)ㆍ隨緣(現實)의二義
0040_0007_a_06L가잇고　依他起性에　似有(緣生)ㆍ無性의二義가　잇고　遍計所執에情有ㆍ理無의二義가　잇다。그런
0040_0007_a_07L대不變ㆍ隨緣이라함은　眞如는　一切萬法의實軆니　橫으로十方ㆍ竪으로三世에　涉하야　生滅變化하는
0040_0007_a_08L일이　업는故로　不變이라한다。는　眞如는　自性不變이나　染淨의緣에　라서　擧動運動하야　染
0040_0007_a_09L淨의諸法이　되는故로　隨緣의義가　잇다。그러면　問하노니　眞如는是有耶아　答　不也니라　隨緣
0040_0007_a_10L하기문에ㆍ問하노니　眞如는是無耶아　答　不也니라　不變故로ㆍ問하노니　眞如는　亦有亦無耶아
0040_0007_a_11L答不也니라。二性이　업는故로ㆍ問하노니　非有非無耶아　不也니라。答　具德故로。이　實로不變卽
0040_0007_a_12L隨緣ㆍ無(空)即有ㆍ有即無를現한句이로다。그래서　兩義는相反하는것이　아니오　相待하는것이다。何
0040_0007_a_13L故오하면　眞如가　隨緣하야　物心의萬境을成하나　그러나　自性不動하야　變치안는故로　物心의萬境
0040_0007_a_14L은依하야　得立하나니라。萬一　眞如에　다만　不變의一義만　잇고　隨緣의義가　無하면　物心의萬境
0040_0007_a_15L은　現起함을　不得할지라　此를　譬喩컨대　宛然히　明鏡의　萬像을　現함과　갓다。鏡軆明淨한故로
0040_0007_a_16L能히　萬像을現하나니　萬像을現하나　鏡體　그것문에　明을失함이無하고　도로혀　像을現함에依하
0040_0007_a_17L야　自體의淸淨함을顯하나니라。鏡體　萬一　像을　現함이　不能하다하면　鏡軆明淨하다할수업슬것이
0040_0007_a_18L다。鏡體萬一明淨하다하지못하면　像을現하기　亦不能하리라　그러면　像을現함에由하야　그明淨함을
0040_0007_a_19L顯하고　明淨함에由하야　能히　像을　現하나니라　當知하라　眞如의道理도　한　그러하다　엇지

0040_0007_b_01L相違하리오。

0040_0007_b_02L　다홈에　依他起性의似有ㆍ無性의二義란것은　依他의色心等의諸法이　種種의因緣에依하야　잠ㅅ간　거
0040_0007_b_03L짓　現起한故로　似有(有)이다。此因緣에依하야　假現함인故로　그自體가本來　잇슴이　업다。故로亦
0040_0007_b_04L無性의義가잇다。이亦　無性即緣生이다。例하면　白紙인故로　原稿요　原稿인故로　白紙니라。水인故
0040_0007_b_05L로波요　波이기문에　水이니　不二一體니라。

0040_0007_b_06L　그다홈　遍計所執性의情有ㆍ理無란것은　情有는諸法은　實我實法이　안인대　凡夫　妄情으로써　此
0040_0007_b_07L에對向할　心外에　實로　我法이　잇다하야　自己의妄情에　我法의相을　浮想하는故로　情有라하고
0040_0007_b_08L理無란것은　情有가旣히　이橫計의所現인故로理로서　그軆가無有하야　軆性이　都無故로理無라하나니
0040_0007_b_09L라。

0040_0007_b_10L　三性六義를　玆에述한所以는　十玄六相(後說)에서着眼하면　三性六義의法門이　成立하면　十玄六相
0040_0007_b_11L의法門이　成立되며　六相圓融은三性無礙를說明한　닭이다。十玄은理를明하고　六相은　義를明하엿
0040_0007_b_12L다。三性은緣起의末ㆍ六義는　因果이다。

0040_0007_b_13L　佛敎에서는　流轉(退化)의世界(遍計)ㆍ還滅(進化)의世界(依他)ㆍ不變의世界(圓成)의　三世界觀을說
0040_0007_b_14L하나니　華嚴은　普現(獨一法身)의世界요　天台는　還滅의世界니라。天台哲學은　實證論의　三軆思想
0040_0007_b_15L이니　例하면　圓融門ㆍ行布門의中에　中道를作하랴하나니　오이켄等도　此類이다。華嚴은　二軆思想
0040_0007_b_16L이니　二門　그대로　하나이된다고說하는哲學이니라。此가華天兩哲의相異点이다　저　直觀哲學의大將
0040_0007_b_17L페루구손은　眞理는流動하고變化하야　現象을生한다고하엿스며　又　現象의世界를　低落하고　高貴한
0040_0007_b_18L世界를　立하는　二想이有하니　此等은　亦是　天台思想에類似함니다。又敎判으로　보면　始敎ㆍ終敎ㆍ
0040_0007_b_19L頓敎는　一相即一神論이나　圓敎는　無盡即汎神論(Pantheism)이니　物物에各各眞理가　잇다。이것이
0040_0007_b_20L別敎一乘인　眞華嚴의　本想이니라　以上에述한것을　圖로써　左에示하노라。

0040_0008_a_01L
0040_0008_a_02L三性六義

0040_0008_a_03L圓成實性

0040_0008_a_04L依他起性

0040_0008_a_05L遍計所執性

0040_0008_a_06L不變義　隨緣義

0040_0008_a_07L似有義　無性義

0040_0008_a_08L情有義　理無義

0040_0008_a_09L本三性…圓融門(總ㆍ同ㆍ成)―(理性融通故)

0040_0008_a_10L三性無礙各同一際

0040_0008_a_11L末三性…行布門(別ㆍ異ㆍ壞)―(緣起相由故)

0040_0008_a_12L六相

　華嚴의敎理는　複雜繁多하나　그樞要를　攝束하면　四種法界에不出하나니　一은　事法界이니　此
0040_0008_a_16L는宇宙의現象界이다。萬物은　各其由來한　原因이　異한故로　그結果로서　現在한것이　悉皆差別이잇
0040_0008_a_17L다。그差別한宇宙의千界萬象此를事法界라한다。二는　理法界이니　此는　實軆界이다。一切萬物의所
0040_0008_a_18L依되는　眞理가　이것이다。此를法性이라하며　眞如라고도한다。又는一如라하나니　即萬物普遍의眞理
0040_0008_a_19L이다。三은　理事無礙法界이니　此는　現象界와實軆界의關係인대　그關係인즉　事는理의事ㆍ理는事의
0040_0008_a_20L理로써　二者가須臾도　相離치안코　互相遍相　即　無礙自由됨을云함이니　恰似히　水의波와　갓다。四
0040_0008_a_21L는　事事無礙法界이니　此는　現象과現象의關係인대　이關係인즉　二者가相即相入하야　圓融無礙치아
0040_0008_a_22L니함이업다。即　水와波가　無礙하면　波와波도　한　無礙하지아니치못할지라　此를　五敎에　配當
0040_0008_a_23L하면左와如하다。

0040_0008_b_01L
0040_0008_b_02L四法界

0040_0008_b_03L事法界

0040_0008_b_04L理法界

0040_0008_b_05L理事無礙法界

0040_0008_b_06L事事無礙法界

0040_0008_b_07L小乘敎

0040_0008_b_08L空/相始敎

0040_0008_b_09L終敎

0040_0008_b_10L頓敎

0040_0008_b_11L圓敎

0040_0008_b_12L五敎


0040_0008_b_13L　그런대　이　事事無礙法界의妙理를　宣揚함은　十玄六相이다。

　華嚴哲學은　一面　理事無礙說을　承認하면서　더욱　여긔에　止치안코　問題를擴大하야　事事無礙
0040_0008_b_16L를　立함에　至한　動機幷經過에對하야는　吾人은　그　不朽의功績을　認치아니할수업다。盖　實在問
0040_0008_b_17L題는　單히　小乘敎와如히　現象을立함에　그치지안코　始敎와如히　現象과無關係인　本軆(眞如)를立
0040_0008_b_18L함이　아니오　는　終ㆍ頓二敎와如히　單히現象의能產을　本軆에　局限하지아니하엿다。實在는　恒
0040_0008_b_19L時活動하고　늘　隨緣하야　깁히　現象에根據를　두고　現象自軆도　能히　生成을하는것이아니면안되
0040_0008_b_20L는닭이다。이것이야　말로　華嚴哲學이　形而上學的說을脫却하야　現象論的說明에進함은　重要한意
0040_0008_b_21L義가　잇다아니할수업다。華哲에據하면　認識主觀을　一念이라稱하고　그對象을　法界라名한다。又實
0040_0008_b_22L在를諸法이라　이른다。如此한術語로써　이제　華嚴의認識論的說明을하면　認識能緣인一心은　實在인
0040_0008_b_23L諸法에對하야　十玄六相이란　認識形式을附與하야　玆에　法界란　認識對象을生하나니　對象인法界와
0040_0008_b_24L認識主觀인一心과의交涉에依하야　비로소　對象의認識은　可能이다。華嚴學에서는　對象의認識을　一
0040_0008_b_25L心法界라한다。一心對法界란말을　다만　認識論上에서　말하면　一心이能知者됨에對하야　法界는所知
0040_0008_b_26L者即認識對象이다。淸凉大師는　이르섯다。統唯一眞法界ㆍ總該萬有是一心이라고。然則法界로써　認識

0040_0009_a_01L對象이라하면　法界는何等의法을　根據로하는가하면　其根據는　諸法이다　諸法은　곳宇宙라함과갓다
0040_0009_a_02L萬一　그러타고하면　吾人의感覺ㆍ知覺의對象인世界即諸法은何等의要素에因하야　成立하엿는가　換言
0040_0009_a_03L하면　萬有의本源如何오함에　華嚴學의意에從하면　諸法은　無明의一塵(Monass)의所成이다。可見的인
0040_0009_a_04L知覺世界의個個는　最終의要素　最終의原質이아니오　諸法은　實로　感覺的인　分割치못할原子即一塵
0040_0009_a_05L으로成立하엿다　諸法은　原子即微塵의結合의結果　又는　適言하면　微塵이　그活動을　表現한結果에
0040_0009_a_06L不外하나니　그活動의動機를種子라하고　그結果를現行이라한다　微塵은　서로　融通하는有機的存在이
0040_0009_a_07L다。一微塵은　一切의微塵을　照攝하고　一切의微塵은　一微塵에不出하나니라　라이니의單子論은
0040_0009_a_08L此에類似하다。

0040_0009_a_09L　如斯한　大不思議圓融의哲學을　論理的으로　考察함은　有名한　相即ㆍ相入ㆍ無礙의三原理가　잇다
0040_0009_a_10L이原理는　要컨대　微塵即原子의　表現力을說明하니라　여긔에서華嚴이　事事無礙說을立하는　根據原
0040_0009_a_11L理는　何處에在하냐함에對하야　賢首大師는　十種의理由를　들엇다。此를　十玄因故라한다。十種中의
0040_0009_a_12L中心原理는　緣起相由及法性融通이다　그러면　何故로　緣起相由故로　事事無礙가　되는가?賢首는　다
0040_0009_a_13L시　그理由로서　十因(隨說因等이다)을　說하니　그中代表的되는것을　擧하면　相入ㆍ相即ㆍ無礙의三
0040_0009_a_14L種이다　이제　此理由를略明하면　第一相入이란것은　特殊의現象에具有한作用上關係이다　一現象의存
0040_0009_a_15L在及生成(緣起)은　無數의他現象이　相關的으로作用하야　비로소可能하니　此는緣起相由의意이다　緣
0040_0009_a_16L起란考察에서　特히法에對한作用을根據로함은　相入이라한다　以此觀之하면　萬物相關이니　한机上
0040_0009_a_17L의筆　이것을動하는것이　곳宇宙全軆에影響이되고　一彈指로　서로　法界全軆에關係를及하나니라　그
0040_0009_a_18L런대　作用에는　有力(根本作用)ㆍ無力(附屬作用)의二種이　잇다。第二에　相即이라함은　現象와根本
0040_0009_a_19L實軆上의關係이다　軆에는同軆와異軆가　잇나니라　實軆上의關係는　此를分하면　二種이되나니　即
0040_0009_a_20L空軆(無性觀)와有軆(似有觀)이다　그러나　空軆觀과似有觀과는　서로　背反되는것이　아니오　一現象

0040_0009_b_01L에對하야　同時에行하는　考察法이다　이　空ㆍ有不二의觀에立脚하야　法의無礙를論함은　相即의義이
0040_0009_b_02L다　即　萬物一軆이니　例하면　筆이라하면　竹으로　造하고　竹은　土에서　生長한다하면　土로서製
0040_0009_b_03L造된　土甁이나竹으로造한筆이　그實軆는다른것이아니다　이와가티　萬物이一心上의建立인故로　그本軆
0040_0009_b_04L가　하나됨은當然한일이다　이것이　恰似히田에色色의野菜가生함과　갓다。第三에　無礙의義를解釋하
0040_0009_b_05L면　一現象에對하야　相入ㆍ相即의　二考案은　相依相俟하야　萬法의存在又는生成의眞意義를解得할지
0040_0009_b_06L라　何故오?　用업는軆는생각할수업는것과　가티　軆업는用도　생각할수업는문이다　저「칸트」도　形
0040_0009_b_07L式(作用)업는實質을생각할수업는同時에　實質업는形式도　한　생각할수업다고하엿다　이点에서　칸트
0040_0009_b_08L는　全혀華嚴과同樣의見解이다　即一現象에對한相即相入의同時觀이다　此를略示하면左와如하다。
0040_0009_b_09L
0040_0009_b_10L考案法

0040_0009_b_11L異軆(對立的)

0040_0009_b_12L同軆(內在的)

0040_0009_b_13L軆…相即(空ㆍ有)……

0040_0009_b_14L用…相入(有力ㆍ無力)…

0040_0009_b_15L軆…相即(空ㆍ有)……

0040_0009_b_16L用…相入(有力ㆍ無力)…

0040_0009_b_17L順…一即一切. or 一即二, 一即三等

0040_0009_b_18L逆…一切卽一. or 十即九, 十即八等

0040_0009_b_19L順…一入一切. or 一中二, 一中三等

0040_0009_b_20L逆…一切入一. or 十中九, 十中八等

0040_0009_b_21L順…一即一切. or 一即二, 一即三等

0040_0009_b_22L逆…一切入一. or 一中二, 一中三等

0040_0009_b_23L順…一切入一. or 一中二, 一中三等

0040_0009_b_24L逆…一入一切. or 十中九, 十中八等

0040_0009_b_25L理性融通

0040_0009_b_26L緣起相由


0040_0009_b_27L　右考案法의圖示를略辨하면

0040_0010_a_01L
0040_0010_a_02L→向上　下向←

0040_0010_a_03L(1)　2　3　4　5　6　7　8　9　(10)

0040_0010_a_04L1　(2)　3　4　5　6　7　8　(9)　10

0040_0010_a_05L1　2　(3)　4　5　6　7　(8)　9　10

0040_0010_a_06L1　2　3　(4)　5　6　(7)　8　9　10

0040_0010_a_07L1　2　3　4　(5)　(6)　7　8　9　10

0040_0010_a_08L1　2　3　4　(5)　(6)　7　8　9　10

0040_0010_a_09L1　2　3　(4)　5　6　(7)　8　9　10

0040_0010_a_10L1　2　(3)　4　5　6　7　(8)　9　10

0040_0010_a_11L1　(2)　3　4　5　6　7　8　(9)　10

0040_0010_a_12L(1)　2　3　4　5　6　7　8　9　(10)


0040_0010_a_13L以喩略示十門

0040_0010_a_14L(如算十鏡法)

0040_0010_a_15L

0040_0010_a_16L(1) 此는十玄緣起無礙法門의法界緣起自在無
0040_0010_a_17L窮인說明,　隨緣約因辨敎義의以喩略示니
0040_0010_a_18L라

0040_0010_a_19L(2) 同軆…不相由義謂自具德故如因中不待緣

0040_0010_a_20L　 異軆…相由義如待緣

0040_0010_a_21L(3) 向上…順緣起…一即多

0040_0010_a_22L　 向下…逆緣起…多即一

0040_0010_a_23L(4) 右表中「10」은無盡을表하고10. 10. 10은
0040_0010_a_24L重重無盡을現함

0040_0010_a_25L　 (　)數는本數.　無括弧數는末數也。

0040_0010_a_26L

0040_0010_a_27L　盖十玄은　空ㆍ有無碍를說한것인데　此亦華嚴의本軆論이다　十玄에는　至相의古十玄과賢首의新十玄
0040_0010_a_28L의別이　잇다。이에　古十玄에就하야　그大要를畧明코저하노라。
0040_0010_a_30L　(一)右考安木法表中의『一即二』를摘出하야此를證明하면　波(萬法)는水(眞如)로서起하야水에서不離하나니

0040_0010_b_01L波를離코水가업고　水를離하고波가無하야　水波不二됨과　가티　事와理도　亦融通無碍하니라　即全一
0040_0010_b_02L(Allone)의世界에서는一即多ㆍ多即一이다。벌서理事圓融하면　一事一物이다特殊相을有하나　다　理事
0040_0010_b_03L無碍함으로써　差別되는事와事도亦無碍圓融할지니라　即　全一의一(理)과　一二의一(事)과가無碍함과
0040_0010_b_04L가티　一二의一도　서로　다無碍할것이다?全法界가一大緣起(相互無盡의關係)인문에　即
0040_0010_b_09L　相即의即의義는『여히고볼수업는것』곳『그대로』又는『곳』이란말이니　一即一切라하면　部分의一이
0040_0010_b_10L곳全軆의一切이란이다(就此一ㆍ多問題西哲最善解釋者헤-겔曰眞理不在一ㆍ
不在多ㆍ其統一且包括者也、眞實在者動的者也云云)

0040_0010_b_11L　(二)右相即ㆍ相入의同時觀이란말은　마치　王陽明의知行合一說의筆法과類似하다　陽明은　朱子의先知
0040_0010_b_12L後行說과異하야　大學의所謂致知의知를良知라하야　我心의良知를　有意의事物上에致한다하엿다。彼는
0040_0010_b_13L物理를我心에求할지라　是-聖門知行合一의敎라하엿다。例를들면　好色을見하는것은知오　好色을好함
0040_0010_b_14L은行이다。다만　저好色을見할時　벌서　스스로好하나니　見了코　後에別로好心을起함은아니다。即
0040_0010_b_15L知是行始ㆍ行是知成이라하엿다。知行合一보다　知行幷進이라할것이다。

0040_0010_b_16L　(三)右圓融이란말은　圓은圓滿完全ㆍ融은融通無碍의義이니　華嚴에서는事理圓融ㆍ理理圓融ㆍ事事圓融
0040_0010_b_17L의三種圓融을分하야說하나니事事圓融이華嚴의極談이다。天台에서는　圓融三諦(空ㆍ假ㆍ中)ㆍ一心三觀ㆍ
0040_0010_b_18L一境三諦ㆍ一念三千(10界Ｘ10界Ｘ10如Ｘ3世間=3000)의圓融論을唱道하니라。要컨대　華嚴은緣起論系
0040_0010_b_19L의圓融論、天台는實相論系의圓融論이니　緣起的이나實相的이나　圓融으로써　佛敎敎理의至極을示하니
0040_0010_b_20L라。(未完)　八月二十八日子夜

　元의文宗天曆元年秋七月庚寅에　指空三藏은　高
0040_0011_a_05L麗國에遊行하야　延福亭에서戒를說하니　士女가奔
0040_0011_a_06L走하야　法을聽하고　雞林府司錄李光도한　無生
0040_0011_a_07L戒를受하얏다。더욱히恭愍王이　三藏을崇拜하고　畿
0040_0011_a_08L甸長湍府寶鳳寺繼祖庵에居하게하얏스니　後의華藏
0040_0011_a_09L寺가此處이다。三藏은仍하야다시金剛山法起道場에
0040_0011_a_10L巡禮지하얏다。

0040_0011_a_11L　그러나天曆元年에元의文宗帝의敎旨로　三藏을燕
0040_0011_a_12L京에召還하야　衣食을給하게하얏다。此로부터指空
0040_0011_a_13L은元의風俗에차서　天曆年中으로부터　僧衣를脫
0040_0011_a_14L하고辮髮白髯으로써　神氣淸瑩하야　一般士女로부
0040_0011_a_15L터　畏敬을바닷다。時에順宗帝(至元帝)의皇后와皇
0040_0011_a_16L太子가　指空을延華閣에迎하야　法을說케하니　三
0040_0011_a_17L藏이埀示하야가로대『佛法은學者가自有하니帝는專
0040_0011_a_18L心으로　天下나御하면　幸甚이라』하며又曰호대「萬
0040_0011_a_19L福萬福　萬中에一을缺하면　天下의主가될수업다』고
0040_0011_a_20L하얏다。指空은天曆以後　不食不言하기十餘年에　言
0040_0011_a_21L하되我는天下의主라하더니　至正二十三年冬에　死期
0040_0011_a_22L를知하고　此歲十一月二十九日에　三藏은貴化方丈
0040_0011_a_23L에서示寂하엿다。그래서王의敎旨가有하야　省院臺
0040_0011_a_24L百司儀衛를具하야　龕을天壽寺로送하얏다。그리한
0040_0011_a_25L後至正二十四年에御史大夫圖堅帖木兒、平章伯帖木
0040_0011_a_26L兒等이　指空三藏의柩中遺骸에　香柒泥布梅桂水로써
0040_0011_a_27L團塑하야奉安하얏더니。明太祖洪武元年秋에兵이城
0040_0011_a_28L에臨하야　三藏의遺骸를茶毘하고　達玄、淸慧、法明
0040_0011_a_29L內正張祿吉等이三藏의舍利를持去함애　達玄、達叡
0040_0011_a_30L가航海하야元에入하야　三藏의舍利를淸慧의게서分
0040_0011_a_31L得하야가지고高麗로歸하얏다。그리하야洪武五年九

0040_0011_b_01L月十六日에　恭愍王의命에依하야　楊州天寶山檜巖
0040_0011_b_02L寺에　塔을建立하얏더니그後에洪武十八年에　恭愍
0040_0011_b_03L王이다시　高麗京畿道長湍府寶鳳山에　華藏寺를建
0040_0011_b_04L立하고　指空三藏의塑像을安置하고　三藏이將來한
0040_0011_b_05L具葉經一夾파　牛頭旃檀香을納하얏다。다시指空이
0040_0011_b_06L西天에서將來한者에關한것은左記와如하다。

0040_0011_b_07L文殊師利無生戒經	二卷	大朴序文
0040_0011_b_08L圓覺經指空手書)	一卷	歐陽丞䟦文
0040_0011_b_09L指空作偈頌	多數

0040_0011_b_11L　朝鮮英宗王은　乾隆五十七年에　다시指空三藏의
0040_0011_b_12L게左와如한敎旨를下하얏다。

　指空三藏은　그의弟子雲南悟無見의所言에依하면
0040_0011_b_19L西紀一二三三年으로부터一三六三年지　約百三十
0040_0011_b_20L一歲의壽를保한듯한故로　西紀一一八六年아후가니
0040_0011_b_21L스다-』囘囘敎徒의瞿爾帝는　印度기-스니王朝를
0040_0011_b_22L滅하고　西紀一一九四年에는囘敎徒의瞿爾將軍이佛
0040_0011_b_23L陀의初轉法輪地인波羅捺國鹿野苑의佛塔을破壞하고
0040_0011_b_24L다시西紀一二○一年에는佛陀의成道地인佛陀伽耶의
0040_0011_b_25L靈塔을毀却하얏다。然中에다시東方蒙古軍은。囘回
0040_0011_b_26L敎國을攻略하고　西紀一二二五年에는　鐵木眞이가
0040_0011_b_27L遂히自立하야　印度皇帝라고稱함에이르게되엿다。
0040_0011_b_28L指空三藏의誕生은正히此時代인지라　印度佛敎의滅
0040_0011_b_29L盡期엿스며　印度佛敎史上漢文文獻의가장寂寥한時
0040_0011_b_30L代엿다。

0040_0011_b_31L　此間에在하야西天提納薄陀尊者浮圖銘即指空傳은
0040_0011_b_32L茫漠한記述이로대　此點에對하야자못價値잇는文獻
0040_0011_b_33L이라고하겟다。十三世紀에在하야印度佛敎敎學의地
0040_0011_b_34L는　비구라마시-라寺大學에對한　密敎學系의隆盛
0040_0011_b_35L함에比하야　那蘭陀寺大學에在한顯敎의敎學은痿靡
0040_0011_b_36L不振하야　그의消息조차杳然不明하게되엿섯다。그
0040_0011_b_37L러나指空傳에依할ㅅ것가트면那蘭陀寺大學에般若中
0040_0011_b_38L論學系의律賢論師가住錫하엿든것이看取된다。三藏
0040_0011_b_39L은　비구라마시-라寺大學의事는　一言도發하지아
0040_0011_b_40L니하얏스나　左道密敎系의彼大學에入하지아니하고
0040_0011_b_41L멀리멀리南印度의孤島錫蘭의시-기리에　普明律師

0040_0012_a_01L를찻게된듯하다。此는勿論小乘의律師엿다。그런데
0040_0012_a_02L아누라다무-라ㆍ마힌다레이며　간듸이-의佛塔을
0040_0012_a_03L말하지아니하얏슨즉　此二寺(비구라마시-라寺那
0040_0012_a_04L蘭陀寺)도　衰運에잇섯슴을斟酌하겟다。

0040_0012_a_05L　囉囉許國은中印度비할-州那蘭陀寺를發하야　漸
0040_0012_a_06L次南下하는道程이다　그런中에風俗이男女雜居裸形
0040_0012_a_07L이라고하엿스니　恐惟컨대東印度벤고-ㄹ州의西部
0040_0012_a_08L邊陬의地方인듯하다。北國에는法華經을講說하는者
0040_0012_a_09L가잇드라고述하얏스니　大乘佛敎가存在하얏슴을알
0040_0012_a_10L겟스며　次에香至國이라함은　支那日本에서는　禪
0040_0012_a_11L宗의祖師達磨大師의生國으로써　人口에膾炙하는國
0040_0012_a_12L名이나　다못南印度라고만傳할이요　아즉現在의
0040_0012_a_13L何地에當함인가하는問題에對하야는判然히알수업는
0040_0012_a_14L바이다。엇더한學者는香至國을　玄奘의所謂建志補
0040_0012_a_15L羅城現今의(Conjeveram)이라고推定하얏스며　大鹽
0040_0012_a_16L毒山氏의印度佛敎史地國에도如此히定하야잇다。

0040_0012_a_17L　그러나指空이　母의生地인香至國은　迦陵伽國即
0040_0012_a_18L玄奘의이른바羯▼(飠+夌)伽國에가는途中에잇는故로　歷訪
0040_0012_a_19L하얏다하얏슨즉迦陵伽는即現今의(Mukhalingam)以
0040_0012_a_20L東의地方이되지아니할수가업는지라　그런故로余는
0040_0012_a_21L玄奘의이른바恭御陀國即現今의(Ganjam)의音을香
0040_0012_a_22L至라고寫한것이아닌가하고思考한다。東海岸의오릿
0040_0012_a_23L사ㆍ간쟘ㆍ가린가等은印度大陸에最後지　佛敎가
0040_0012_a_24L遺存하야잇든國土엿든것슬생각하는所以이다。此國
0040_0012_a_25L에는華嚴經을所依로하는華嚴師가　널리二十種의菩
0040_0012_a_26L提心을說하고잇드라고述하얏스니　大乘佛敎의弘傳
0040_0012_a_27L의자취가判明되며彼의迦陵伽國은　無佛法의國이
0040_0012_a_28L엿든것도看取케된다。그리고指空이錫蘭島의歸途中
0040_0012_a_29L歷訪한于地國即玄奘의所謂鄔闍衍那國現今의(Vjjai
0040_0012_a_30Ln)은陰陽崇拜의淫祠邪敎를信하드라고記하야잇스나
0040_0012_a_31L西藏의左道密敎도　파도산봐喇嘛가此國으로부터
0040_0012_a_32L左道密敎를傳한것도아울러생각할餘地가잇다고思惟
0040_0012_a_33L한다。泥理國은佛敎를信奉하드라고載하얏스며　北
0040_0012_a_34L印度末羅娑國即玄奘의所謂秣邏婆國現今의(Ladakk)
0040_0012_a_35L는　諸佛의게奉事하되邪正이雜糅하야잇드라고하얏
0040_0012_a_36L슨즉　諸佛을崇拜하는金剛乘과가튼左道密敎가傳播
0040_0012_a_37L함을說한듯하다。禰伽羅國은寶峰이라는者가잇는지
0040_0012_a_38L라　余ㅣ此人과가치宣說하얏다하얏슨즉大乘佛敎가
0040_0012_a_39L傳播된國이라고생각된다。

0040_0012_a_40L　次에指空은佛鉢을錫蘭에서瞻禮하얏다고한바　佛

0040_0012_b_01L鉢은佛滅後의徃昔毘舍離國에珍藏된것인데　西紀
0040_0012_b_02L第二世紀迦膩色迦王時代에는　北印度布路沙城에移
0040_0012_b_03L運되고　第四紀入竺의法顯三藏은　布路沙城에서拜
0040_0012_b_04L觀하얏다하며　同時代의羅什三藏도沙勒國에서佛鉢
0040_0012_b_05L을頂禮하얏다고唐法華傳上卷十二丈에記하야잇는바
0040_0012_b_06L此는法顯三藏의疏勒國의條下에所謂佛唾壼가잇스니
0040_0012_b_07L石으로써此를作하얏는데色은佛鉢과갓다고하얏스며
0040_0012_b_08L又入竺僧智猛法師도奇沙國(佉沙、疏勒)에서佛文石
0040_0012_b_09L唾壼와佛鉢을拜하얏다고記하얏스며　第七世紀의玄
0040_0012_b_10L奘三藏은西域記健邏國의條下에如來湼槃의後佛鉢이
0040_0012_b_11L此國에流한지數百年을式遵供養하얏스나　諸國에流
0040_0012_b_12L轉하야波刺斯(페루샤)에잇다고記하야잇다。그런데
0040_0012_b_13L第十三世紀에指空三藏이佛鉢을錫蘭에서拜하얏다하
0040_0012_b_14L얏슨즉　此는波刺斯國으로부터錫蘭에流入한듯하다
0040_0012_b_15L以上을綜合하야볼ㅅ것가트면　指空傳은印度佛敎史
0040_0012_b_16L上絶好한史料라고하겟다。

0040_0012_b_17L　그러나指空三藏은回敎徒의印度侵入軍이　佛塔을
0040_0012_b_18L破壞한것이며其外佛敎의滅亡에對하야　一言도發하
0040_0012_b_19L지아니함은恐惟컨대此는自國의羞耻를隱匿식힌것이
0040_0012_b_20L며　는三藏이멀리國外에留錫함이頗久한지라　自
0040_0012_b_21L國의悲京를回想치아니하고저努力한듯하다。

0040_0012_b_22L　上陳한바와가치彷彿하게衰亡時代의印度佛敎를想
0040_0012_b_23L見케함은　指空三藏傳의賜物이라고생각하지아니할
0040_0012_b_24L수가업다。三藏이親히精舍에額하야法源이라하고華
0040_0012_b_25L藏이라題함은　到底히般若의三心不可得을謂함인듯
0040_0012_b_26L하다。(了)

　朝鮮佛敎史上下一千五百年의사이에잇서서　그안
0040_0013_a_06L에輩出한　高僧碩學을稱量할수업스나　其中에一時
0040_0013_a_07L代를劃한人物을들ㅅ것가트면　新羅時代에잇서서는
0040_0013_a_08L初期의元曉ㆍ義相ㆍ末期의道詵의三人　高麗時代에
0040_0013_a_09L잇서서는　初葉의義天ㆍ末葉의太古ㆍ懶翁의三人ㆍ李
0040_0013_a_10L朝時代에잇서서는　當初의無學ㆍ幻菴ㆍ中期의涵虛ㆍ
0040_0013_a_11L淸虛의四人으로써　各各時代를代表한　偉人이라하
0040_0013_a_12L겟슴니다。元曉ㆍ義相은　朝鮮佛敎史를通하야恒常
0040_0013_a_13L佛敎敎學의中流를作한　華嚴宗의傳承에　大功이잇
0040_0013_a_14L슴니다。義相祖師는　法藏과同門으로서　交情이깁
0040_0013_a_15L흘만아니라　法藏이勝詮에託하야　新成한搜玄疎ㆍ
0040_0013_a_16L探玄記ㆍ起信論疏等을　義相의게送하야　그의藏否
0040_0013_a_17L의詳檢을　請하얏다함에徵하야　그의學識이高尙하
0040_0013_a_18L고　廣博하엿든것을　알수가잇슴니다。그러나遺憾
0040_0013_a_19L되는것은　그의著述이傳하지못한것임니다。

0040_0013_a_20L　元曉祖師의著述은　一切經典에及하야　其數가千有
0040_0013_a_21L百卷에達하거니와　現存한中에서도　金剛三昧經論、
0040_0013_a_22L華嚴經疏ㆍ起信論疏가튼것은　有名한것인바　就中起
0040_0013_a_23L信論疏는일즉히海東疏라고指目되야　慧遠ㆍ法藏의
0040_0013_a_24L二疏와가치　相對하얏슬아니라　그의三細와七八
0040_0013_a_25L二識의關係에對한　見解와가튼것은　他의二疏보다
0040_0013_a_26L超越한一隻眼을　具한特殊의一地位를占한名著라고
0040_0013_a_27L하겟슴니다。恐惟컨대　學解의우에잇서서는　法藏
0040_0013_a_28L同門의義相을凌駕할아니라　法藏의게도　遜色이
0040_0013_a_29L업섯다고하겟슴니다。麗朝肅宗의六年(一一○一)에

0040_0013_b_01L元曉의게는　大聖和靜國師　義相의게는大聖圓敎國
0040_0013_b_02L師의號를　賜함에徵하야　兩祖師서　朝鮮佛敎界
0040_0013_b_03L에在하야　그地位가엇더하얏든가를알수가잇슴니다
0040_0013_b_04L　新羅末期의道詵은　古來로行하야나려오는　風水
0040_0013_b_05L禍福의說을佛敎中에混用하야　此를國利民福의基礎
0040_0013_b_06L를삼고　佛敎興隆의手段을삼엇슴니다。그래서　寺
0040_0013_b_07L塔의開創이든지　出師望秩이든지　모든것을　山川
0040_0013_b_08L의逆順을推占하야　感應保佑의理로써　行하얏슴니
0040_0013_b_09L다。麗朝忠烈王의三十四年(一三○八)에　地理國師
0040_0013_b_10L의號를加함에徵하야　國師가地理에얼마나밝은것을
0040_0013_b_11L알수가잇슴니다。그러나佛敎宣傳의利用으로써　加
0040_0013_b_12L味하든風水說이　一種迷信으로써　朝鮮上下의人心
0040_0013_b_13L을支配하게되야　千載의下에依然히　風水迷信의弊
0040_0013_b_14L害가만케됨은　遺憾으로생각하지아니할수가업슴니
0040_0013_b_15L다。

0040_0013_b_16L　高麗時代의義天은　王子의身으로서　멀리海外에
0040_0013_b_17L求法하야　中絶한敎法을　復興식일만아니라　國
0040_0013_b_18L內國外에　書를購하야開板하고　佛敎敎學을　普及
0040_0013_b_19L식히게한　功績에이르러서는　顯宗ㆍ文宗의朝에作
0040_0013_b_20L成한　大藏經開板의功績과한가지　推讃할形容辭조
0040_0013_b_21L차업다고하겟슴니다。그의開板한四千餘卷中　最近
0040_0013_b_22L에發見된一二部外에　悉皆遺失되야　單히書目만남
0040_0013_b_23L된것은　愛惜한일이라고하겟슴니다。

0040_0013_b_24L　高麗末期의懶翁ㆍ太古는　五宗九山의가운데잇서
0040_0013_b_25L서　참으로臨濟의宗風을　傳한修禪의雙璧이라하겟
0040_0013_b_26L슴니다。二師는한가지語錄이남아잇슴니다。朝鮮佛
0040_0013_b_27L敎는　此二師를　樞軸으로하야　禪中에敎를倂呑하
0040_0013_b_28L야　禪宗獨占의時代를　現出하게하엿슴니다。그런
0040_0013_b_29L데　李朝初頭의無學ㆍ幻菴이　此二師를繼紹하야나
0040_0013_b_30L려오는中　涵虛ㆍ淸虛가다시그後를　繼承하얏슴으
0040_0013_b_31L로써　修禪의眞諦가　더욱히그精華를發하고　禪宗
0040_0013_b_32L의勢力이　天下에彌滿케되엿슴니다。然中淸虛大師
0040_0013_b_33L가　天下排佛의가운데　無氣力한僧侶가운데서　奮
0040_0013_b_34L起하야　義節과氣槪로써　義軍僧兵을興하야　天下
0040_0013_b_35L를救濟함은　朝鮮佛敎史中에　異彩일더러　大師
0040_0013_b_36L서는　救世度生의佛陀의本旨를　遺憾업시　軆達
0040_0013_b_37L하엿다고하겟슴니다。

0040_0013_b_38L　이와가치　上下一千五百年의朝鮮佛敎史中의人物
0040_0013_b_39L로서　元曉의學解　道詵의弘敎　義天의興學　太古
0040_0013_b_40L懶翁의修禪　淸虛의氣節의六人을　特擧하겟슴니다

0040_0014_a_01L그런中에　만일朝鮮文化史上에　가장功勞잇는者를
0040_0014_a_02L들ㅅ것가트면　六人中에도다시元曉ㆍ義天ㆍ太古ㆍ懶
0040_0014_a_03L翁四師를　推擧하겟슴니다元曉ㆍ義天은華嚴學을　興
0040_0014_a_04L하고傳한　敎學에對하야　功勞가잇고　太古ㆍ懶翁
0040_0014_a_05L은　臨濟禪을　興하고傳한　禪學에對하야　功勞가
0040_0014_a_06L잇슴니다。

　朝鮮佛敎史中　가장健全하게　支那의思想界와가
0040_0014_a_09L치　鴈行할만콤　價値잇는時代는　三國末新羅初의
0040_0014_a_10L元曉ㆍ義相時代의四五十年間이라고하겟슴니다。그
0040_0014_a_11L後에도　新羅朝를通하야　高麗朝의中葉　義天의時
0040_0014_a_12L代지는　健全한發達을遂하얏스나　麗末에이르러
0040_0014_a_13L서는　그다지興旺치못하엿슴니다。그러나法事ㆍ神
0040_0014_a_14L印ㆍ始興ㆍ道門의新宗叢起와　眞歸祖師의信仰가튼
0040_0014_a_15L것은　朝鮮佛敎의特色이라고하겟슴니다。新宗叢起
0040_0014_a_16L에對하야는諸宗의完備로써볼수가잇고　眞歸祖師의
0040_0014_a_17L說은祖師禪을　具體化한것임니다。

0040_0014_a_18L　眞歸祖師라함은　釋尊의게玄極의旨를　傳한祖師
0040_0014_a_19L의이름으로서　釋尊이明星을보시고　悟道하시엿다
0040_0014_a_20L하심보다　又一層深遠한眞理를　表現코저하야　眞
0040_0014_a_21L歸祖師로부터　敎外別傳을　得함에至하야　至極케
0040_0014_a_22L되엿다함임니다。此說은至元三十年(一二九三)撰인
0040_0014_a_23L天頙의禪門寶藏錄에잇슴니다。寶藏錄은　新羅의梵
0040_0014_a_24L日國師의說이라하야　海東七代錄을　引證하얏스나
0040_0014_a_25L七代錄은다시　遠磨大師가　慧可의게答함에　此說
0040_0014_a_26L을傳하엿다고하엿슴니다。그러나畢竟은　麗末에現
0040_0014_a_27L出된敎說인바　此意趣에依하야　祖禪師이如來禪보
0040_0014_a_28L다　勝함을證코저함인듯함니다。此說은印度에서볼
0040_0014_a_29L수가업스며　支那에서볼수가업는　朝鮮佛敎界에서
0040_0014_a_30L創作된　祖師禪을具象化코저한敎說로서　淸虛의禪
0040_0014_a_31L敎釋에至하야流布되야　禪界의金科玉條로써信仰케
0040_0014_a_32L되엿슴니다。

　佛敎渡來以前의朝鮮에잇서서는　檀君敎의神敎가
0040_0014_a_35L잇섯스나　가장原始的神話에近하야　마치日本의天
0040_0014_a_36L照大禪을主로하야　伊弉諾伊弉冉二神을　崇仰하는
0040_0014_a_37L神道와가튼듯하며　民俗의精神을支配한　民間信仰
0040_0014_a_38L으로서는　東亞民俗의信仰을　基礎로한　即巫覡(男

0040_0014_b_01L巫女巫)을中心으로한　사만敎와風水禍福說이風靡
0040_0014_b_02L한듯함니다。그러나　다-稚氣를脫치못한　原始的
0040_0014_b_03L宗敎에지나지못하다가　三國時代의中葉에　佛敎가
0040_0014_b_04L渡來하고二百七十年後三國時代의末葉에道敎가傳
0040_0014_b_05L來하엿슴니다。그래서當時高句麗國人의間에는　三
0040_0014_b_06L張의敎를崇奉하는者가만엇슴니다。그럼으로國王이
0040_0014_b_07L使를唐에派遣하야道敎를請함에　高祖武德七年(六
0040_0014_b_08L二四)에그의請을容하야　沈叔安의게詔하야　天尊
0040_0014_b_09L像을持하고道士와한가지보내게됨에　그들이來朝하
0040_0014_b_10L야道敎를宣布함으로부터　道德經을朝에講케하엿슴
0040_0014_b_11L니다。

0040_0014_b_12L　그리고　寶藏王의三年(六四三)에至하야　다시此
0040_0014_b_13L를請함에　唐의太宗이　道士叔達等八人을遣하는同
0040_0014_b_14L時에兼하야道德經을賜하얏슴으로　此로부터道敎의
0040_0014_b_15L流布가더욱히盛旺하얏슴니다。儒敎도此時보다　일
0040_0014_b_16L즉히傳來하얏슴으로　佛、儒、道三敎가鼎足가치傳
0040_0014_b_17L하엿슴니다。그러나그中에優勢를占함은　佛敎엿슬
0040_0014_b_18L더러　道敎는遂히　佛敎에付屬歸化되고마랏슴니
0040_0014_b_19L다。今日의朝鮮寺刹에잇서서　北斗七星을爲하는것
0040_0014_b_20L가틈은　道敎의遺物이아닌가하고생각함니다。그러
0040_0014_b_21L나李朝에入하야는　儒敎가勢力을갓게되야　儒敎獨
0040_0014_b_22L占의怪現象을出하게되엿슴니다。

0040_0014_b_23L　이와가치朝鮮의宗敎는　佛敎　道敎　儒敎　風水
0040_0014_b_24L敎　샤만敎로　노나서볼수가　잇슴니다。就中에民
0040_0014_b_25L間信仰에　根柢를깁게함은샤만敎巫女의信仰과　風
0040_0014_b_26L水敎의信仰이　佛ㆍ儒ㆍ道로도如何히할수업는　粘
0040_0014_b_27L着力을有하엿다고하겟슴니다。二三百年前에　傳來
0040_0014_b_28L한天主舊敎가잇고라서新敎가잇스며　崔濟愚를　始
0040_0014_b_29L祖로한天道敎가잇스나　此는省畧하고　次回로부터
0040_0014_b_30L는日本의佛敎에就하야　論述코저함니다。

　釋尊서는　偉大한宗敎家　哲學家이신同時에　偉
0040_0015_a_05L大한倫理道德家이시엿다。그럼으로　佛敎의獨特한
0040_0015_a_06L倫理道德이잇나니　五戒　十戒　二百五十戒　五百
0040_0015_a_07L戒等이　形式的으로設하야잇고　色法　心法　七十五
0040_0015_a_08L法　百法等이　心理學的으로發達되여잇는同時에　倫
0040_0015_a_09L理學的으로發達되야　惡心調伏의要諦가되여잇다。

0040_0015_a_10L　이러한닭으로　釋尊成佛의倫理的內容에就하야
0040_0015_a_11L말하는者「諸惡莫作ㆍ衆善奉行ㆍ自淨其意ㆍ是諸佛
0040_0015_a_12L敎」라함을指하야　惡을作하지아니하고　善을行하
0040_0015_a_13L는것이　成佛의內容이며　倫理上의法則이라고하며
0040_0015_a_14L或은말하되　善因善果　惡因惡果의因果律을　信함
0040_0015_a_15L에依하야　善根功德을積하기爲하야　善을作함이佛敎
0040_0015_a_16L의倫理觀이라한다。勿論表面的으로觀察할ㅅ것가트
0040_0015_a_17L면　이와가튼것이眞理가아닌것이아니지만　一層內
0040_0015_a_18L面的으로　哲學的으로觀察할ㅅ것가트면　釋尊成佛의
0040_0015_a_19L一大自覺에基本한　倫理觀의內容　佛敎의一切經典
0040_0015_a_20L을通한　佛敎倫理의內容이　이러케도平凡하고幼稚
0040_0015_a_21L한單純한勸善懲惡의倫理觀은아닐ㅅ것이다。善根功
0040_0015_a_22L德을쌋키爲하야　惡을愼하고善을行한다함은　넘어
0040_0015_a_23L도他律的이요　打算的이아닐　市井街路에서서佛
0040_0015_a_24L敎를說하는　所謂法師布敎師의口頭에依하야　佛敎
0040_0015_a_25L의倫理的理想을　이와가치幼稚하게平凡하게　說하
0040_0015_a_26L야마침은　實로遺感오로생가하는바이다。

　釋尊의成佛의內容은　오즉佛智로서알바요　菩薩
0040_0015_a_29L聲聞의智로도　能히아지못하는바이니　我等의縛地
0040_0015_a_30L凡夫로서　容喙할수잇스랴마는　猥濫한듯하나　吾

0040_0015_b_01L人의常識的客觀的으로　推察할ㅅ것가트면　佛陀의成
0040_0015_b_02L佛의內容은　緣起法을大覺하심에在하다고하겟다。
0040_0015_b_03L일즉히元曉大聖서도「諸法從緣生　諸法從緣滅」의
0040_0015_b_04L緣起法을　大悟하시고　그와가치一世의大尊師　大
0040_0015_b_05L善知識이되시엿다하거니와　釋尊서는　모든것을
0040_0015_b_06L緣起法으로解決하고　緣起法에基礎를세우시엿다。
0040_0015_b_07L그럼으로倫理上의事實에對하야도　勿論無常無我의
0040_0015_b_08L緣起法을土臺로하시엿다。善이라惡이라함은　時代
0040_0015_b_09L와風土의條件에依하야　變化遷流하나니　善과惡은
0040_0015_b_10L恒常相對的關係的이요　一定한法則이업스며　何等
0040_0015_b_11L의個性이업는無我라하겟다。

0040_0015_b_12L　一의善的行爲는　意志와緣에依하야成立하기문
0040_0015_b_13L에善惡을離하고善行은存在하지못한다。善惡은모
0040_0015_b_14L다因緣으로조차서生起하고　緣起法으로조차流出하
0040_0015_b_15L는지라　此를離하고는　善을善이라고命名할者又는
0040_0015_b_16L善人을善人이라고命名할實在가업다。一個小善으로
0040_0015_b_17L써스사로善人으로自處하고　隣人을惡人이라고할수
0040_0015_b_18L는업는바이니　惡人이라도반드시惡人이라할수업고
0040_0015_b_19L善人이라도반드시善人이라고할수업는바이다。그것
0040_0015_b_20L은善人도善緣이다하고　逆緣이來하면　惡人으로變
0040_0015_b_21L하는것이요　惡人이라도惡緣이다하고　善緣이來하
0040_0015_b_22L면善人으로變하는닭이다。임의善惡그것에　何等
0040_0015_b_23L의實軆個性이업는以上　善惡의業果에도中心的實在
0040_0015_b_24L가업슴은　當然한것이다。하물며善惡을　成立식히
0040_0015_b_25L기爲하야　未來審判應報의世界를說하며　業果感受
0040_0015_b_26L를說하기爲하야　靈魂不滅의存續을主張할수잇스랴
0040_0015_b_27L이와가치말하면　撥無因果라하며　斷見外道라하야
0040_0015_b_28L反駁할者ㅣ잇슬지모르나　그는人天敎에나가서할소
0040_0015_b_29L리요　空敎의門에만드러서서도　許할수업는말이다
0040_0015_b_30L維摩居士가이르되「罪性이本空」이라함이든지　金剛
0040_0015_b_31L般若經에　無住相布施를說하고「應無所住而生其
0040_0015_b_32L心」을　高唱함은　다-個中의消息을通함인듯하다。
0040_0015_b_33L此點으로보아서　칸트哲學의善惡觀ㆍ倫理觀은　佛
0040_0015_b_34L敎倫理觀과가튼點이不少하다고생각한다。

　佛敎의倫理法을說明하건대一切가無我요　無常인
0040_0015_b_37L緣起上에在한것이니　罪無自性從緣起의法을　覺悟한
0040_0015_b_38L者의게는　善도업고惡도업다。憎惡할ㅅ것도업고親
0040_0015_b_39L愛할ㅅ것도업다。一切가平等하야　何等의執着과偏

0040_0016_a_01L見이업다。所謂自淨其意의淸淨人의心境이다。私有
0040_0016_a_02L的期待　有所得을離한者에는　一切衆生을對하야　平
0040_0016_a_03L等一子의愛가生하는法이니　그러한心境所有者의緣
0040_0016_a_04L起는　그치랴하되그칠수업는人類愛가涌出한다。이
0040_0016_a_05L것이곳　悲增菩薩의心境이요　本師釋迦如來大慈悲
0040_0016_a_06L의心境이다。그럼으로釋尊의大慈大悲는　偏執差別
0040_0016_a_07L과　善惡應報와　功利打算을나서　平等正見에依
0040_0016_a_08L하야　그치랴도그칠수업는絶對의大慈大悲의愛라하
0040_0016_a_09L겟다。所謂칸트哲學의無上命法　無條件的善行爲라
0040_0016_a_10L함은　此를指함인가思惟한다。一人을사랑하기爲하
0040_0016_a_11L야　一人을미워하지아니하면아니되는愛　惡人을罰
0040_0016_a_12L하고善人을賞하는愛　이와가튼相對的愛는　佛敎에
0040_0016_a_13L서取하지아니하는바이다。

0040_0016_a_14L　日月이淨處에도빗취고　穢處에도빗취되　欣厭의
0040_0016_a_15L情이업시　至公無私한것과가치　佛陀의愛는　有緣
0040_0016_a_16L無緣을　取捨업시濟度코저하는　絶對平等의愛이다
0040_0016_a_17L「地獄未除誓不成佛」이라는　地藏菩薩願力의理想이
0040_0016_a_18L라든지　四十八願을誓盟한　法藏比丘의願力이라든
0040_0016_a_19L지　四十二手又는千手千眼으로써　又는三十二應身
0040_0016_a_20L으로써　衆生을濟度코저한觀世音菩薩의願力이라든
0040_0016_a_21L지普賢菩薩의十種大願가튼理想은　모다이러한　絶
0040_0016_a_22L對平等의大慈　大悲를基礎한것이다。이곳에비로소
0040_0016_a_23L佛敎의獨特한倫理의活動이　稱量할수업시이러나게
0040_0016_a_24L된것이다。

　그럼으로緣起法을覺悟한者의게는　그의善行爲가
0040_0016_a_27L絶對的善行이요　相對的善行이아님으로　期待願求
0040_0016_a_28L하는바가업다。即無所得行이요　無求願의行이다。
0040_0016_a_29L何等의結果功德을　期求하는바가업시　다못그치랴
0040_0016_a_30L하되그칠수업는　慈悲의善行이　泉水와가치涌出할
0040_0016_a_31L이다。그러나그善行爲는捨心의行爲요　無住相의
0040_0016_a_32L行爲라　何等의打算과計謀가업스며　何等의他律的
0040_0016_a_33L制約과條件이업다。後生에福樂을밧기爲함이라든지
0040_0016_a_34L人天의報賞을爲함가틈은　絶對로佛敎에서取하지아
0040_0016_a_35L니하는바이다。다못法爾하게法界에供養할이며法
0040_0016_a_36L界에喜捨할이다。

0040_0016_a_37L　釋尊서는　有緣無緣을不拘하고　오즉平等心으
0040_0016_a_38L로　赤子와가치사랑하시고　救濟코저하시는念願
0040_0016_a_39L이시엿다。그럼으로그의行爲는　喜捨의行爲요　捨

0040_0016_b_01L心의行爲요　牲犧的行爲요　絶對的行爲시엿다。그
0040_0016_b_02L래서어데지든지　自律的이요自治的이라　何等의
0040_0016_b_03L制約과條件을　바들必要가업는　人格者의行爲시엿
0040_0016_b_04L다釋尊一代의雄飛的活動과　慈悲的行爲는　이와가
0040_0016_b_05L치制約과條件에拘泥하지아니하시엿슴으로　絶對的
0040_0016_b_06L이요　自由的이엿스며　라서그의行爲는　無量의
0040_0016_b_07L功果를싸앗스며　그의자취는形跡이업스되　世界人
0040_0016_b_08L類의가슴에　足印을주지아니한바가업다。

0040_0016_b_09L　法句經에云하되「飛鳥가虛空에　나르되足跡이업
0040_0016_b_10L는것과가치　法을行하는者의자취는차즐수가어려우
0040_0016_b_11L니라」하엿거니와　釋尊게서는　實로四十九年을遊
0040_0016_b_12L行하시엿스되　足跡을남기고저아니하시엿다。法界
0040_0016_b_13L에遊戱하고　法界에周行하며　法界에喜捨하는者는
0040_0016_b_14L모든有所得을離하나니　佛敎의倫理精神은　이곳에
0040_0016_b_15L서永遠히生命을傳하게된다。

　佛敎의施論ㆍ戒論ㆍ生天論과가튼庶民道德觀도　結
0040_0016_b_18L局은　如此한無爲法　無常　無我의絶對的無住相善行
0040_0016_b_19L爲에　到達하는序段에在하고　手段에在하야　意義
0040_0016_b_20L가잇는것이다。는八正道의敎訓이라든지　五根ㆍ
0040_0016_b_21L五力ㆍ七菩提分乃至三十七助道品가튼것도　結局은
0040_0016_b_22L此慈悲喜捨의心境에照하야　作用을見得케한것이며
0040_0016_b_23L善惡業의思想가튼것도　反省업는시람의게　道義를
0040_0016_b_24L知케하고　因果로부터　緣起法界에向上식힘을　가
0040_0016_b_25L르친外에他義가업다。

0040_0016_b_26L　作善念佛에依하야　徃生極樂을說함도　此는佛敎
0040_0016_b_27L의究竟的思想이아니요　成佛涅槃에達하는　法樂을
0040_0016_b_28L味得케하는序段에不過한것이다。釋尊의慈悲心境은
0040_0016_b_29L어데지든지　緣起에立하야　無所得無求願의絶對
0040_0016_b_30L的喜捨에在하다。이것이佛敎唯一의獨特한倫理觀이
0040_0016_b_31L다。그러나佛敎를說하는者가此를忘却하고　應報의
0040_0016_b_32L世間的倫理를　佛敎의眞理인것처럼說하며　間或佛
0040_0016_b_33L敎의無住相布施　絶對的善行爲를知得하야　說하는
0040_0016_b_34L者도잇스되　此를實踐履行하지아니하고　他人의게無
0040_0016_b_35L住相布施를　强請하야　自己가그蔭德에生活하랴하
0040_0016_b_36L는道具로써手段으로써　口沫이날리도록說하는者가
0040_0016_b_37L太多하다。此는實로우리佛敎徒가삼가히할問題라고
0040_0016_b_38L생각한다。財施와法施를한가지　無住相無所得無求
0040_0016_b_39L願의喜捨的心境에서서　行하지아니하면아니되리라
0040_0016_b_40L고밋는다。(完)

　本山으로도라와서一日의閒을得하고翌朝即十月四
0040_0017_a_04L日로다시出張함을計劃하엿다　그러나隨行員을누구
0040_0017_a_05L로定할　學生은複習中妨害가不無하다하야蹰躇하
0040_0017_a_06L긔를말지아니하엿다　마츰金剛山神溪寺金海雲氏의
0040_0017_a_07L徒弟尹貞旭君이年前北京大學을卒業하고當寺에來留
0040_0017_a_08L한지발서四五個朔에그無聊함이업지안홈을짐작하고
0040_0017_a_09L筆記外觀光兼消暢으로紹介하야即時尹君을帶同하고
0040_0017_a_10L東便各寺를巡禮하긔로决定하야今日은本山에서三里
0040_0017_a_11L左右間되는浮圖庵부터차저가게되얏다　本山洞下로
0040_0017_a_12L나려光川市를經하고淸凉里에서直通한新作路를沿하
0040_0017_a_13L야眞乾面蓮池洞「俗稱마른개울店」에드러가서午饒兼
0040_0017_a_14L休憇하고다시거게서나京城行直路는바른손편으로
0040_0017_a_15L비켜두고金谷가는길로드러서서廣野中央으로한참을
0040_0017_a_16L나려가니欝欝蒼松의一望無際인것이눈압해닥처온다

0040_0017_a_17L　這森林의所有者가누구이냐고附近農民에게무러보
0040_0017_a_18L니　예-그곳이思陵이올시다한다　아-思陵　思陵
0040_0017_a_19L이야말로李朝諸陵中에가장寃恨이만흐리만콤今日
0040_0017_a_20L지同情의눈물을아니보태줄수업는陵寢이로구나

0040_0017_a_21L　여보尹君　이思陵主人이어느이룬이신줄짐작하시
0040_0017_a_22L난가요　글세-알수업슴니다　흥-그가端廟朝配位
0040_0017_a_23L되시는宋氏람니다　世祖當年에그-족하되시는端宗
0040_0017_a_24L을魯山君이라貶號를부처서寧越로遜位케하엿는대그
0040_0017_a_25L리자文宗의顧命을바든成三問ㆍ河緯地等六人이端廟
0040_0017_a_26L를反正코저하다가畢竟事敗됨에世祖는後慮를根絶하
0040_0017_a_27L기爲하야　그-불상한十七歲어린人君에게賜死지
0040_0017_a_28L하엿드람니다　그-放逐된塲所는寧越郡西江淸冷浦
0040_0017_a_29L인데漢江上流로無人孤島와다름이업는寂寞한섬中이
0040_0017_a_30L고그-附近에子規樓라는다락이하나잇섯는대端廟
0040_0017_a_31L서하로밤은그樓에올라가서子規에을부처短句吟을
0040_0017_a_32L하엿스되「月白夜蜀魂啾ㆍ含愁情倚樓頭ㆍ爾啼悲我聞

0040_0017_b_01L苦　無爾聲無我愁　寄語世上苦勞人　愼莫登春三月子
0040_0017_b_02L規樓」라하고　四律一首를「一自寃禽出帝宮　孤身
0040_0017_b_03L隻影碧山中　暇眠夜夜眠無暇　窮恨年年恨不窮　聲斷
0040_0017_b_04L曉岑殘月白　血流春谷落花紅　天聾尙未聞哀訴　胡乃
0040_0017_b_05L愁人耳獨聦」이라하섯다　그全篇을살펴보면얼마나한
0040_0017_b_06L悲絶慘絶인가　賜死의令을뫼서禁府都事가나려왓슬
0040_0017_b_07L적에　端廟서는此를秘密에부치시고近侍宮人을불
0040_0017_b_08L러　予가近日에狗肉을먹고십흐나　달리求할수업고
0040_0017_b_09L飼養하든개를打殺하는것도참아볼수업는지라　予가
0040_0017_b_10L狗子의목을올켜　壁구멍으로줄을내여보낼터이니너
0040_0017_b_11L히들은힘ㅅ것잡아다려라　予는그것도참아볼수업서
0040_0017_b_12L一隅에隱身하겟다하섯다　宮人들은信之無疑하고命
0040_0017_b_13L令을服從한後門안으로드러와본즉端廟朝서自己의
0040_0017_b_14L목을매여주고그자리에서그만慘酷하게도라가섯다宮
0040_0017_b_15L人들은愴惶罔措하야一齊히江中에저죽엇다한다이
0040_0017_b_16L러한運命을가지신어룬의配位시라半生을생각사짜로
0040_0017_b_17L늘것스니아마陵號도思陵이라한듯하다　아-尹君!
0040_0017_b_18L우리가思陵모릉이로도라왼켠개울을고아마十里는
0040_0017_b_19L올라온듯한데발서寺院洞口를다다른듯한感이잇소그
0040_0017_b_20L려　그리고天摩山赤城밋흘다드러왓스나寺院이라는
0040_0017_b_21L表示를볼수업스니왼일인가요　글세올시다　저리치
0040_0017_b_22L어다보와서米柳나무두어주섯는곳에盖瓦집이잇는듯
0040_0017_b_23L십푸오니何如튼지그리로올라가봅시다　서로중얼거
0040_0017_b_24L리면서數十步를드러가니該寺住持張東坡氏가큰房後
0040_0017_b_25L院에안저잇다가急히이러서며정답게마저준다　筆者
0040_0017_b_26L도慶尙道胎生이지마는住持스님이야말로찰嶺南사토
0040_0017_b_27L리다「아-왼사정고-저리로가지다」한다　그를라
0040_0017_b_28L大房前面에當到하야洗足已에法衣를가라입고佛前禮
0040_0017_b_29L拜부터하긔로하엿다。尹君은房門을여러보더니그만
0040_0017_b_30L문밧마루에서致敬을하고잇다。筆者는旣是佛閣에드
0040_0017_b_31L러와서遙禮할必要업다하고門안으로드러서서五軆投
0040_0017_b_32L地를하노라니房비질을어나에하엿던지不知不識間
0040_0017_b_33L에兩手가微塵中으로쑥드러간다。筆者가그럿케淸凈
0040_0017_b_34L自居한者이아니건만但三拜의禮를다마치지못하고그
0040_0017_b_35L만門밧그로여나와尹君의先見의明을嘆服하엿다。
0040_0017_b_36L다시住持를向하야本山에서末寺로輪示하는公文을내
0040_0017_b_37L여주니　예-나는諺文한字도모름니다。거게무에라
0040_0017_b_38L고적엇는지詳細히일러주오한다。여보시오此寺에公
0040_0017_b_39L私間文字가오게되면엇더케處理하오한즉　그대로가
0040_0017_b_40L지고洞下松陵里로나려가서　이것을여보라하지요

0040_0018_a_01L그르면일러줄수밧게업다하고各末寺沿革調查次로出
0040_0018_a_02L張한다는것만일러주고出張員의優待等文句는우리가
0040_0018_a_03L보와주는닭에그만省略하엿다。흥-그래도住持履
0040_0018_a_04L歷書에는四敎科卒業을하엿느니法臘五歲를成就하엿
0040_0018_a_05L느니堂堂히記入하야認可를마탓스렷다고暗暗裡에한
0040_0018_a_06L숨을길게쉬엿다。그다흠全景을拜觀하기로하고塔法
0040_0018_a_07L堂부터드러섯다。中央에잇든舍利塔은年前竊盜가此
0040_0018_a_08L를破壞하야舍利와金屬寶物等을竊取하여가고다만四
0040_0018_a_09L壁에幀畵멧幅만부터잇슬다름이다。그다흠山祭閣이
0040_0018_a_10L라고드려다본즉頹窓破壁에椽梠가差脫되고盖瓦ㅅ장
0040_0018_a_11L이라는것도間間히러저잇슴에눈으로참아볼수업다
0040_0018_a_12L그다흥은別로히볼곳도업슴에큰房前面마르로도라
0040_0018_a_13L와서沿革이나記載하려準備하는대우리가을줄미리암
0040_0018_a_14L과가치懸板을언제여두엇든지　神衆壇卓衣속에서
0040_0018_a_15L서너개를내여다준다。筆者는읽고尹君은씨기로하야
0040_0018_a_16L暫時間에다記抄하니大槪가이러하다。

　當寺는距今三百○八年前李朝光海主十一年日本後水
尾天皇元
0040_0018_a_19L和五年明神宗
萬曆四十七年己未에開山하고浮圖庵이라命名하엿고
0040_0018_a_26L李朝　哲宗五年甲寅에慧庵和尙이重修하엿고

0040_0018_a_27L李太王元年甲子에幻翁和尙이塔法堂을創建하엿고

0040_0018_a_28L大正十四年乙丑에現住持東坡和尙이檀信의寄附金으
0040_0018_a_29L로本庵을略干修繕하엿다한다。

0040_0018_a_30L　沿革의記入을마치고現住持를對하야昨年度에寄附
0040_0018_a_31L認可를엇어一新修繕하엿다는데山祭閣慘景이라는것
0040_0018_a_32L은볼수업시되고큰房에도조히한을부치지안엇스며
0040_0018_a_33L오즉住持스님宿所밧게한곳이업스니二千圓의寄附
0040_0018_a_34L金이라는것은어데다가消費하엿는가요　아이고二千
0040_0018_a_35L圓이무에요　認可는二千圓이라할지라도其實은四百
0040_0018_a_36L圓收入밧게아니되엿다오　收入은그러타할지라도
0040_0018_a_37L化行費用이五百餘圓에達하엿스니엇지되엿슴잇가그
0040_0018_a_38L르면山보다虎狼이가더큰격이되엿소구려　그럴수밧
0040_0018_a_39L게잇슴잇가　이절중이라고는단둘이잇는대모다一字

0040_0018_b_01L無識이니寄附를엇는다해도記載할줄아라야아니되오
0040_0018_b_02L이일을엇지할걱정하든차에平生보지도못하든중이
0040_0018_b_03L뒤를이어드러옵듸다。如出一口로하는말이내가京鄕
0040_0018_b_04L間大家집도만히알고서울상궁내도모르는이가업는대
0040_0018_b_05L勸善을가지고갓스면幾千圓이라도어더내겟다고壯談
0040_0018_b_06L을합듸다그려　이는天祐神助라하고한번受苦를앗기
0040_0018_b_07L지말라勸告한즉　그러치마는衣冠凡節이이러케남루
0040_0018_b_08L하고야될수업다고衣冠과신발을請求하는고로그도그
0040_0018_b_09L럴하다하고二千圓金額이重修하고도남을테니所請
0040_0018_b_10L대로實施하여주리라하고即時起債하야衣服ㆍ帽子ㆍ
0040_0018_b_11L구두等一襲을準備하야주엇스나俗談에드러가는포수
0040_0018_b_12L만보왓다고-다시도라와주어야지요　그나마한사람
0040_0018_b_13L이라하면그래도빗을덜젓스련만四五名이나周旋하
0040_0018_b_14L여주고죄다허탕을치고보니참으로기가맥힙듸다。그
0040_0018_b_15L제는남을밋을수업다하고되나안되나내가나가서限四
0040_0018_b_16L百圓을주어모왓스나　그여러놈의衣服費其他를合하
0040_0018_b_17L면五百餘圓이라고요　발서百圓不足이아니되엿슴잇
0040_0018_b_18L가　그래서官廳에서는百圓金도住持가무러노코修繕
0040_0018_b_19L費도住持가擔當하라고요　할수업시그돈도무러노코
0040_0018_b_20L自費로큰房채나大綱修繕하느라니얼마나애를썻겟슴
0040_0018_b_21L잇가。

0040_0018_b_22L　그는且置하고큰방卓子에華嚴經八十卷을모섯는듯
0040_0018_b_23L한데그中에數十卷이散迭되엿스니누가가저간것을아
0040_0018_b_24L십잇가예-그것을前住持에게冊匣數로아홉을맛핫는
0040_0018_b_25L대그속이야엇지된줄알수잇슴잇가　누가스님의창자
0040_0018_b_26L를다가저가도줄만남겨두면아모感覺이업슬터이지
0040_0018_b_27L요　그法寶한卷업서지는것이佛陀의팔다리하나여
0040_0018_b_28L간거와가치만생각하시요그리고山林은절所有가아닌
0040_0018_b_29L가요　왜요그前은다절所有드람니다　中年에와서洞
0040_0018_b_30L下李生員이란者가奉印寺라는큰절도더가고山林도
0040_0018_b_31L차지하고只今와서는法堂엽헤柴草한줌을採取하지말
0040_0018_b_32L라하니참으로困難님니다。말을다마추지못하여서저
0040_0018_b_33L녁床이드러오는데舊穀은러지고新穀은未及한닭
0040_0018_b_34L에수수를금방어다가푹푹어서죽을맹그러왓다。
0040_0018_b_35L山中에서처음보는別食이라할수잇스나아즉飽時라운
0040_0018_b_36L다음인지수수래기가이에걸리여서생키자면눈물
0040_0018_b_37L이날지경이다。두어술는체하고그만상을물린뒤에
0040_0018_b_38L道塲散步를나섯든것이다。「여보先生님여게자고보면
0040_0018_b_39L朝飯이라야그모양일것이고잘處所인들어데잇서보
0040_0018_b_40L닙잇가　住持處所가좀낫다하지마는長竹이여게저게

0040_0019_a_01L노여잇는것을보면아마내음새인들견듸겟슴잇가　여
0040_0019_a_02L게서見聖庵이一里가못된다하니洞口에잇는楓巖大師
0040_0019_a_03L의碑文이나벽겨가지고그절로가십시다고」同行尹君
0040_0019_a_04L은이와가치紹介한다。그도조흔말이라하고即時告別
0040_0019_a_05L한後碑石所在地로나려왓다。碑石이限五尺假量이나
0040_0019_a_06L되는대山林을點領한者가三分一이나무더버리고　漸
0040_0019_a_07L次로埋葬할計劃이라한다。절에잇는沙彌僧에게광이
0040_0019_a_08L를가저오라하야그밋흘죄다파내고碑文을遺漏업시抄
0040_0019_a_09L出하엿다。그자리에서나山모릉이를도라조그마한
0040_0019_a_10L고개를올라서니건네山지실그로森林이欝密한가운데
0040_0019_a_11L殿角이내여다보이니저것이見聖庵이다夜色은침침하
0040_0019_a_12L여압길을잘볼수업는대나려가고올라가는距離가이고
0040_0019_a_13L게에서도아마一里假量은되여보인다十月四日初저녁
0040_0019_a_14L달이낫냇기만할지라도그절지가기는念慮업스니우
0040_0019_a_15L리가奉印寺의廢止原因과앗가보든浮圖塔의破壞된事
0040_0019_a_16L由를他處에서드른거와가치이약이하면서從容從容히
0040_0019_a_17L저절을차자갑시다한즉　예-좃슴니다하고尹君이對
0040_0019_a_18L答한다。그르면奉印寺이약이부터할하고筆者가말
0040_0019_a_19L을내엿다。(未完)

　오늘도深谷寺에서留連케된다　이와가치多日를이
0040_0019_a_24L곳에留連케됨은　人의挽留에因하야留連함도아니오
0040_0019_a_25L風致조흔趣味에迷惑하야留連함도아니오　疲困에못
0040_0019_a_26L이기여留連케함도아니다但只責任이된沿革記抄가우
0040_0019_a_27L리를못가게挽留하는것이다　무엇무엇하야도責任이
0040_0019_a_28L란것이第一重要하고가장權利가잇는것이다누구를勿

0040_0019_b_01L論하야責任을履行치못하면　他人의게不信任을밧는
0040_0019_b_02L것은第二問題가되고自己身上부터不信任을自招하는
0040_0019_b_03L것이事實이다午前九時에早飯을마추엇다　昨日에드
0040_0019_b_04L른傳說과古記文等을考察하야記錄한深谷寺의沿革은
0040_0019_b_05L이와갓다

0040_0019_b_06L　深谷寺의位置는　楊口郡東面八郞里二十二番地에
0040_0019_b_07L在하다

0040_0019_b_08L　深谷寺는兜率山下에在한新羅古刹인바　佛紀二千
0040_0019_b_09L九百五十四年丁卯(昭和貳年)으로부터一千四十九年
0040_0019_b_10L前新羅憲康王二年己亥에道詵國師가剏立하다

0040_0019_b_11L　佛紀二千九百五十四年丁卯로부터九百六十八年前
0040_0019_b_12L高麗光宗八年己未에火災로因하야數百間梵宇가灰堆
0040_0019_b_13L로化하니라

0040_0019_b_14L　佛紀二千九百五十四年丁卯로부터九百六十七年前
0040_0019_b_15L高麗光宗九年庚申에寺僧道敏ㆍ智賢等이重剏하다

0040_0019_b_16L　佛紀二千九百五十四年丁卯로부터二百十一年前李
0040_0019_b_17L朝肅宗王四十三年丁酉에深谷寺가災하다

0040_0019_b_18L　佛紀二千九百五十四年丁卯로부터二百五年前李朝
0040_0019_b_19L景宗元年辛丑에寺僧軆洗ㆍ覺心ㆍ淸元ㆍ法能等이內
0040_0019_b_20L院庵만을重刱하니라

0040_0019_b_21L　深谷寺의年齡은八百三十九年만에그-影子가幻化
0040_0019_b_22L로歸하고마랏다　그-基地에는油油한蓬艾가山獸의
0040_0019_b_23L棲가되고美麗하던石砌에는苔蘚만纒綿하엿도다

0040_0019_b_24L　深谷寺의跡을이어明麗한兜率山을代表할者는但小
0040_0019_b_25L構의內院庵이니興廢의相尋과存亡의循環를누가能
0040_0019_b_26L히拒할가崒嵂한靑嶂에雲霞가凝散하고澄淸한空漢에
0040_0019_b_27L明月이來照한다花洞林壑에曉鐘晩磬은依舊한深谷寺
0040_0019_b_28L의淸響인듯하나聞者와見者의耳目은益益懷古의想를
0040_0019_b_29L惹起한다

0040_0019_b_30L　佛紀二千九百五十四年丁卯로부터一百五十八年前
0040_0019_b_31L李朝英宗王四十六年庚寅에寺僧惠哲ㆍ萬珍等이內院
0040_0019_b_32L庵을重修하다

0040_0019_b_33L　佛紀二千九百五十四年으로부터百五十三年前李朝
0040_0019_b_34L英宗王五十一年乙未에寺僧智詢이內院庵을重修하다
0040_0019_b_35L　佛紀二千九百五十四年으로부터五十年前李朝高宗
0040_0019_b_36L十五年戊寅에寺僧肯賛이內院庵를重修하다

0040_0019_b_37L　佛紀二千九百五十四年으로부터二十八年前李朝高
0040_0019_b_38L宗光武五年庚子에寺僧惠庵이大雄殿과山神閣을前深
0040_0019_b_39L谷寺古址에新建하다

0040_0019_b_40L　沿革은以上과갓거니와現在에保存하야잇는建物로

0040_0020_a_01L는子坐午向으로잇는大雄殿이九間이오卯坐酉向으로
0040_0020_a_02L잇는內院庵이三十六間이오山祭閣이一間이오圓寂庵
0040_0020_a_03L이六間이오養老房이三間이다

0040_0020_a_04L　深谷寺를維持하야가는生脉의線路가된土地와林野
0040_0020_a_05L와山林은左와如하더라
0040_0020_a_15L　深谷寺의價値를重케하고甚古한標識을現케하는古
0040_0020_a_16L物이될만한者는左와갓다
0040_0020_a_38L　深谷寺에現住하는僧侶는但五人이寺院을거두어
0040_0020_a_39L가더라　오늘날은벌서그럭저럭하는동안午後六時가
0040_0020_a_40L되얏다　役을停止하엿다深谷寺에서볼일은아마도明
0040_0020_a_41L日午前지나하면終畢될하다(잇소)

0040_0020_b_04L無號氏의「近時佛敎運動에對하야」와「伯林佛敎院訪問記」도읽고域外消息도보아서歐洲에도우리　佛敎가流通된것은甚深한歡喜를익
0040_0020_b_05L이지못하엿습니다　그러나　그流通된顚末이라든지는譯經事業가튼것이엇더한것은仔細히듯지못하겟사오니　그것을조곰詳細히
0040_0020_b_06L更述하시와迷雲을開發하시면先生의廣大한法施일가하나이다
0040_0020_b_08L　그것은答者도아즉充分히안다할수업슴니다　그理
0040_0020_b_09L由는言文이逈殊하고地方이隔越함으로　우리들과자
0040_0020_b_10L조接觸이되지못하는닭이그一이오　새로流通이되
0040_0020_b_11L는故로日復日그進向이느러가는닭에　昨日지의
0040_0020_b_12L것으로는今日에도그러하다할수업스니例를들ㅅ것가
0040_0020_b_13L트면歐洲大亂以前지는佛敎가少數의佛敎硏究者의
0040_0020_b_14L것이든것이　大亂以後로는全歐를風靡하야哲學ㆍ科
0040_0020_b_15L學무엇무엇할ㅅ것업시어느著述中에라도佛敎가쓰이
0040_0020_b_16L지아니하면可讀할價値가업게된것이그二오　우리朝
0040_0020_b_17L鮮佛敎徒로는아즉歐洲佛敎의如何를調査又는硏究하
0040_0020_b_18L거나는朝鮮佛敎를彼方에宣傳하랴는이가업는닭
0040_0020_b_19L이그三이라　或어느書籍에나는他人의數年前에調
0040_0020_b_20L査한것을依하야　數語의塞責을하랴함니다　歐美各
0040_0020_b_21L國에서佛敎의硏究가開端되기는　只今부터百年以前
0040_0020_b_22L이지마는　그當時로말하면街談卷議에不過하엿슴으
0040_0020_b_23L로　多分은臆說로되엿섯다가　尼加波羅加德門府에駐
0040_0020_b_24L剳하든흙손(Brian　Houghton　Hodgson)氏가　彼地에
0040_0020_b_25L서梵語佛典을처음으로發見하야가지고　千八百三十

0040_0021_a_01L七年以來로各地圖書舘에寄贈하엿더니　法蘭西의뷜
0040_0021_a_02L누프(Eugeue　Bunnouf)가　맨먼저熱心으로硏究에從
0040_0021_a_03L事하고　그門弟子中에　英國의막쓰ㆍ뮬러(FㆍMax　
0040_0021_a_04LMuiler)와　法國의쎈넬(Fmile　Senart)과　荷蘭의
0040_0021_a_05L케른(Heinrich　Kern)과　俄國의왓실예푸(Wsailj　
0040_0021_a_06LPawlowitsch　Wasailijew)와그門弟彌奈富(Minayeff)
0040_0021_a_07L等의諸氏가　漸次로硏鑚을거듭하얏고　그同時에南
0040_0021_a_08L方파리語佛典硏究가한盛行이되엿스니　巴利語硏
0040_0021_a_09L究家로말하면　英國의列司逖克慈(T.　W.　Rhys　Da-
0040_0021_a_10Lvids)德國의渥屯倍赫(Hermann　Oldenberg)들이巨魁
0040_0021_a_11L가되엿고　그外에도匈牙利의　啓沃買(Csoma)德國
0040_0021_a_12L의斯福爾(Anton　Schiefner)가西藏佛敎硏究의端緖를
0040_0021_a_13L열엇고　英國의皮露(Samuel　Beal)와愛德根斯(Jose-
0040_0021_a_14Lph　Edkins)들은　드듸어支那佛典의本文을涉躐하야
0040_0021_a_15L이런學者들이　或은原本도出版하며　或은翻譯ㆍ或
0040_0021_a_16L은著述ㆍ밋論說等으로意見을發表하엿스며　其他에
0040_0021_a_17L는幾多의旅行家들이佛敎國의風俗習慣을記述刋行하
0040_0021_a_18L엿스니　現今歐洲에流行하는佛敎書類는그數가實로
0040_0021_a_19L幾百種의多에至하엿스나　그中에主要한者만略擧할
0040_0021_a_20L지라도　左와如함니다

0040_0021_a_21L書名	著譯人氏名	著譯年代
0040_0021_a_22L佛陀의敎法과基督의福音	아이곤著	一九○○
0040_0021_a_23L眞宗綱要	赤松連城著	一八九三
0040_0021_a_24L法輪	아라빠쓰터著	一八七一
0040_0021_a_25L近世佛敎徒	同人著	一八七○
0040_0021_a_26L印度의希臘影響	알비엘라著	一八九七
0040_0021_a_27L佛敎涅槃論	알쓰著	一八七一
0040_0021_a_28L阿陀那伽羅寺史	同人著	一八六六
0040_0021_a_29L佛敎論	同人著	一八六二
0040_0021_a_30L佛敎史	암페레著	一八三七
0040_0021_a_31L日本宗敎史	姉崎正治著	一九○七
0040_0021_a_32L亞細亞之光	아놀드著	一八八三
0040_0021_a_33L悉達多王子	앝킨손著	一八九三
0040_0021_a_34L羅陀克紀行	아인슬에이著	―――
0040_0021_a_35L印度事彙	빨포어著	一八八五
0040_0021_a_36L佛陀와그宗敎	빨틀러미著	一八六○
0040_0021_a_37L佛敎論	同人著	一八五五
0040_0021_a_38L印度宗敎	빨트著	一八八二
0040_0021_a_39L佛敎心理學과神話比較에關한宗敎哲學問題	빠쓰티안著	一八八四

0040_0021_b_01L佛敎徒의世界觀	同人著	一八七○
0040_0021_b_02L心理學上의佛敎	同人著	一八八二
0040_0021_b_03L佛敎心理學說	同人著	一八八一
0040_0021_b_04L佛敎三藏	삘著	一八七六
0040_0021_b_05L支那佛敎文學論	同人著	一八八二
0040_0021_b_06L支那佛敎論	同人著	一八八四
0040_0021_b_07L支那佛經의連鎻	同人著	一八七一
0040_0021_b_08L釋迦佛의傳說	同人著	一八七五
0040_0021_b_09L印度古代史瞥見	빤달커著	―――
0040_0021_b_10L緬甸佛傳	빠깐딜著	一八八○
0040_0021_b_11L佛僧傳	同人著	一八六五
0040_0021_b_12L佛敎와耆那敎의起原과敎義의歷史的硏究	찌ㆍ뻐드著	一八四七
0040_0021_b_13L緬甸漫遊	따불유ㆍ뻐드著	一八九七
0040_0021_b_14L多羅女神記	브론이著	一八九五
0040_0021_b_15L印度佛敎徒의生活	보힝어著	一八三一
0040_0021_b_16L佛敎原理와定義	뽀-론著	一八三七
0040_0021_b_17L印度硏究	뷜러著	一八九八
0040_0021_b_18L阿育王의新三勅令	同人著	―――
0040_0021_b_19L西部印度考古學	뻘지쓰著	一八四七―七八
0040_0021_b_20L아마라티와자가야페타의佛敎窣堵婆	同人著	―――
0040_0021_b_21L印度佛敎史序論	뻘누프著	一八七六
0040_0021_b_22L佛敎原理論	同人著	一八四三
0040_0021_b_23L佛敎無神論과그處分法	칼터著	一八六一
0040_0021_b_24L佛陀의福音	카루쓰著	一八九六
0040_0021_b_25L佛敎와그批判	同人著	一八九七
0040_0021_b_26L業論	同人著	一八九七
0040_0021_b_27L涅槃論	同人著	一八九七
0040_0021_b_28L錫蘭舊都誌	카베著	一八九七
0040_0021_b_29L佛敎哲學學論	솨보소著	一八九一
0040_0021_b_30L佛敎說	차인著	一八六八
0040_0021_b_31L佛敎論	크로톤著	一八七四
0040_0021_b_32L佛敎敎團의儀式	크루-著	一八三四
0040_0021_b_33L日本宗敎	커볼드著	一八九四
0040_0021_b_34L佛敎	커프러쓰톤著	一八九二
0040_0021_b_35L칸쥴과딴쥴의分類	크소머著	一八八一
0040_0021_b_36L印度碑文誌	거닝함著	一八七九
0040_0021_b_37L古代印度地理	同人著	一八七一
0040_0021_b_38L毘盧窣堵婆誌	同人著	一八五四

0040_0022_a_01L빠◎塔誌	同人著	一八七九
0040_0022_a_02L大菩提寺	同人著	一八九二
0040_0022_a_03L阿育王의刻文	同人著	一八七七
0040_0022_a_04L佛陀論	다만著	一八九八
0040_0022_a_05L涅槃論	同人著	一八九六
0040_0022_a_06L佛敎	따著	一八七八
0040_0022_a_07L佛效와그歷史及文學	同人著	一八九六
0040_0022_a_08L佛敎時代의印度	同人著	一九○三
0040_0022_a_09L佛敎本生譚	同人著	一八八○
0040_0022_a_10L佛敎에依하야宗敎의起原과發達說明	同人著	一八八一
0040_0022_a_11L紀元前四世紀佛敎의心理學的倫理書	으르쓰ㆍ따쓰著	一九○○
0040_0022_a_12L錫蘭古代의泉貨와尺度	同人著	―――
0040_0022_a_13L佛敎의律制	데솸프著	一八六一
0040_0022_a_14L佛敎起原論	同人著	一八六一
0040_0022_a_15L西藏	데쓰꼬딘著	―――
0040_0022_a_16L基督과佛陀에吾人은誰를從할가?	디야야著	一八九四
0040_0022_a_17L크소머의生涯와著書	두카著	―――
0040_0022_a_18L佛陀傳	뒤투아著	一九○六
0040_0022_a_19L印度文明論	떨트著	一九○○
0040_0022_a_20L印度古代文明史	同人著	一八八九―九○
0040_0022_a_21L古代印度	同人著	一八九三
0040_0022_a_22L시컨과西藏國境見聞記	엗깔著	―――
0040_0022_a_23L巴英辭典	촤일더著	一八七五
0040_0022_a_24L支那佛敎評說	엗킨쓰著	一八八五
0040_0022_a_25L支那佛敎	同人著	一八八○
0040_0022_a_26L支那宗敎事情	同人著	一八五九
0040_0022_a_27L支那宗敎	同人著	一八八四
0040_0022_a_28L北方佛敎의涅槃論	엗깔著	一八八一
0040_0022_a_29L佛敎와基督敎의福音	엗문쓰著	一九○二
0040_0022_a_30L信仰歌	同人著	一九○二
0040_0022_a_31L本在生說話	同人著	一八九九
0040_0022_a_32L佛敎講話	아이틀著	一八七一
0040_0022_a_33L梵漢字彙	同人著	一八七○
0040_0022_a_34L佛敎論	同人著	一八七三
0040_0022_a_35L涅槃論	에크론드著	一八九九
0040_0022_a_36L西北印度諸種族의歷史ㆍ傳說과分布備忘錄	엘리옽著	一八六九

0040_0022_b_01L印度史	엘핀쓰톤著	一八七四
0040_0022_b_02L佛敎	으리쓰ㆍ따비쓰著(大英百科全書所載)
0040_0022_b_03L佛陀와佛敎	著(法國大百科全書所載)
0040_0022_b_04L本生譚論	同人著	一八七五
0040_0022_b_05L甘殊㧞萃	同人著	一八八三
0040_0022_b_06L比丘尼雜阿舍	同人著	一八七七
0040_0022_b_07L阿育王傳說	同人著	一八六五
0040_0022_b_08L玄奘紀行中의本生譚	同人著	一八九八
0040_0022_b_09L佛敎의禁한職業	同人著	一八九○
0040_0022_b_10L樹木과龍蛇崇拜	펠것손著	一八七三
0040_0022_b_11L아마라티塔誌	同人著	一八六七
0040_0022_b_12L佛陀時代西北印度의社會階級	▼(/ㄱ)著	一八九七
0040_0022_b_13L過去와現在의佛敎	트컴쓰著	一八三八
0040_0022_b_14L笈多古王誌	렡著	一八八九
0040_0022_b_15L普曜經硏究佛敎特有한梵語彙의標本	소著	一八七○
0040_0022_b_16L大衆擯斥의西藏佛敎說話	同人著	―――
0040_0022_b_17L印度佛像硏究	숴著	一九○○
0040_0022_b_18L尼波羅西藏所傳佛畵目錄	同人著	一八九七
0040_0022_b_19L伽陀波羅佛敎美術	同人著	一九○五
0040_0022_b_20L佛敎徒의涅槃論	同人著	一八六四
0040_0022_b_21L西藏佛敎	同人著	一八六四
0040_0022_b_22L日本佛敎	藤島了穩著	一八九八
0040_0022_b_23L阿闍多의窟寺	퀴피트著	一八五六―七
0040_0022_b_24L支那의宗敎祖織	데그루트著	一八九二
0040_0022_b_25L緬甸譯本에依한佛敎記錄	그로쓰著	一八九五
0040_0022_b_26L西藏과蒙古의佛敎神話	그륀베델著	一九○○
0040_0022_b_27L印度佛敎美術	同人著	一八九三
0040_0022_b_28L佛敎硏究	同人著	一八九七
0040_0022_b_29L巴利古典佛敎	하로이著	一八九○
0040_0022_b_30L東方寺院組織	할디ㆍ스펜쓰著	一八五○
0040_0022_b_31L神珍佛敎	同人著	一八五三
0040_0022_b_32L佛敎徒의傳說과敎義	同人著	一八八一
0040_0022_b_33L佛耶兩敎의比較	同人著	一八七四
0040_0022_b_34L阿育王	에ㆍ할디著	一九○二
0040_0022_b_35L佛敎落穗集	알ㆍ허른著	一八九七
0040_0022_b_36L古代印度와東方文明	헬브란드著	一九○一
0040_0022_b_37L佛敎徒의文學과宗敎	홁손著	一八四一
0040_0022_b_38L尼波羅와西藏의言語文字와宗敎論集

0040_0023_a_01L	同人菩	一八七四
0040_0023_a_02L耶穌敎傳來以前諾威의佛敎㾗跡	홂볼著	―――
0040_0023_a_03L印度宗敎	호프컨쓰著	一八九五
0040_0023_a_04L支那帝國	알ㆍ이ㆍ훅著	一八五五
0040_0023_a_05L喇嘛敎의歷史的及批判的硏究	훌만著	一七九六
0040_0023_a_06L印度帝國	헌터著	一八八六
0040_0023_a_07L印度官報	同人著	一八八五
0040_0023_a_08L蒙古佛敎史	호트著	一八九二
0040_0023_a_09L秘密佛敎의影響	印度傳道會報告	一八五八
0040_0023_a_10L印度佛敎史	헬만ㆍ켈著	一八八二―八四
0040_0023_a_11L袖珍印度佛敎	同人著	一八九六
0040_0023_a_12L阿育王碑文中佛敎徒의年代論	同人著	一八七三
0040_0023_a_13L佛陀와佛敎	키쓰튼너著	一八六九
0040_0023_a_14L支那所傳西藏記	同人著	―――
0040_0023_a_15L佛敎斷片	크라포롤著	一八三一
0040_0023_a_16L佛陀의宗敎와그成立	퀘픈著	一八五七―五九
0040_0023_a_17L佛敎一二二言	同人著	一八五一
0040_0023_a_18L班底達西藏旅行記	크리쉬나著	―――
0040_0023_a_19L大乘佛敎大意	黑田眞洞著	一八九三
0040_0023_a_20L佛敎論	라퐁著	一八九五
0040_0023_a_21L印度考古學	랏슨著	一八四七―五七
0040_0023_a_22L笈多王朝지의佛敎史	同人著	一八四九
0040_0023_a_23L緬甸方語佛敎文學㧞萃	랱터著	一八五○
0040_0023_a_24L柬埔寨佛敎	레크래著	一八九九
0040_0023_a_25L通俗佛陀傳	릴리	一八八三
0040_0023_a_26L佛陀와佛敎	同人著	一九○○
0040_0023_a_27L基督敎國의佛敎	同人著	一八八七
0040_0023_a_28L시킨傳道報告	마카우레이著	―――
0040_0023_a_29L산취와그遺物	마이세이著	一八七三
0040_0023_a_30L濮克爾와曼仁克兩氏의西藏傳道記	맑함著	―――
0040_0023_a_31L十五世紀의印度	마졸著	一八五七
0040_0023_a_32L印度의僧侶와苦行者	마리에著	一八九八
0040_0023_a_33L佛敎	미나예푸著	―――
0040_0023_a_34L佛陀伽倻	밀라著	一八七八
0040_0023_a_35L네팔佛敎文學	同人著	一八八二
0040_0023_a_36L벵갈의亞細亞協會에藏한梵經目錄

0040_0023_b_01L	同人著	一八七一―八六
0040_0023_b_02L佛敎	몬니에著	一八九○
0040_0023_b_03L印度人의起原及歷史에關한梵典	미울著	一八六八―七一
0040_0023_b_04L東洋圖書解題	아우구쓰ㅌㆍ뮬러著	一八八七―一九○一
0040_0023_b_05L佛敎와佛敎巡禮者	막쓰ㆍ뮬러著	一八五七
0040_0023_b_06L印度論	同人著	一八八五
0040_0023_b_07L德國工塲의木片	同人著	一八八○
0040_0023_b_08L言語ㆍ神話ㆍ宗敎에關한論文選	同人著	一八八一
0040_0023_b_09L佛齒論	에쓰ㆍ뮬러著	一八四五
0040_0023_b_10L大明三藏聖敎目錄	南條文雄著	一八八三
0040_0023_b_11L佛陀의說法	너이만著	一八九二―九六
0040_0023_b_12L佛敎要文集	同人著	一八九二
0040_0023_b_13L佛敎論	네著	―――
0040_0023_b_14L佛敎硏究의現狀과適用	同人著	―――
0040_0023_b_15L西比利亞의佛敎	닐著	一八五八
0040_0023_b_16L涅槃論	을리著	一八五六
0040_0023_b_17L涅槃論答辯書	同人著	一八六三
0040_0023_b_18L錫蘭僧舍의佛敎初學問答書	을클트著	一八八六
0040_0023_b_19L南方僧舍의佛敎初學問答書	同人著	一八八五
0040_0023_b_20L佛陀論	을든벩著	一八八一
0040_0023_b_21L네팔畧誌	올드필드著	一八八○
0040_0023_b_22L迦濕彌羅와西藏	올에著	―――
0040_0023_b_23L佛陀論	오라이著	一八一七
0040_0023_b_24L창촤쿠투쿠투神舘(神畵說明書)	판터著	―
0040_0023_b_25L피프라와窣堵婆	페페著	一八九八
0040_0023_b_26L聖樹	필포트著	一八九一
0040_0023_b_27L보로부둘寺雕刻中佛陀의聖跡傳說	프레테著	―――
0040_0023_b_28L탕구트國과北西藏의幽棲	프레예발스키著	―――
0040_0023_b_29L西藏旅行	同人著	―――
0040_0023_b_30L西藏韃靼蒙古의政治宗敎	프린셉著	一八五一
0040_0023_b_31L西藏說話	오랄스톤著	―――
0040_0023_b_32L西部西藏	오람세이著	―――
0040_0023_b_33L日本의歷史傳說과宗敎	이ㆍ쎗ㆍ으리드著	一八八○
0040_0023_b_34L原始佛敎의起原과敎義에	이ㆍ이ㆍ으리드著	一八九六

0040_0024_a_01L窣堵婆	으릴터著	一八三八
0040_0024_a_02L印度와錫蘭의歷史的關係	으로벹著	一八八一
0040_0024_a_03L西藏佛傳과原始僧伽의歷史	으록힐著	―――
0040_0024_a_04L戒經	同人著	一八八四
0040_0024_a_05L喇嘛敎國	同人著	―――
0040_0024_a_06L佛陀와그宗敎	설좐트著	一八六四
0040_0024_a_07L네팔의둘베圖書舘所藏의貝葉經과紙經目錄	사스트리著	一九○五
0040_0024_a_08L알베루니의印度誌	사카우著	一八八八
0040_0024_a_09L西藏硏究	쉰너著	―――
0040_0024_a_10L西藏釋迦傳	同人著	一八四九
0040_0024_a_11L三國佛敎語比較	同人著	一八五九
0040_0024_a_12L印度에傳來하는西藏說話	同人著	一八八二
0040_0024_a_13L西藏佛敎	쉴라긴트이트著	一八六三
0040_0024_a_14L西藏佛像形軆均衡論	同人著	一八六三
0040_0024_a_15L智와靈知說이東洋宗敎佛敎와의關係硏究	스미트著	一八二八
0040_0024_a_16L佛陀와佛敎	쇄블著	一八五七
0040_0024_a_17L支那佛敎文學	숕트著	一八七三
0040_0024_a_18L高亞細亞와支那의佛敎	同人著	一八四六
0040_0024_a_19L未來宗敎될佛敎	同人著	一八九八
0040_0024_a_20L佛敎原理의二三	에쓰ㆍ지ㆍ스미트著	一八二九―三○
0040_0024_a_21L佛敎와基督敎	스캍트著	一八九○
0040_0024_a_22L佛敎語箋	세날트著	一八七六
0040_0024_a_23L畢牙陀斯의碑文	同人著	一八八一―八六
0040_0024_a_24L佛陀傳論	同人著	一八八二
0040_0024_a_25L佛陀의說話ㆍ敎理와耶穌의福音	알ㆍ쎄들著	一八八二
0040_0024_a_26L佛陀의傳說과福音書中의耶穌傳	同人著	一八九七
0040_0024_a_27L佛敎論	씰베나글著	一八九一
0040_0024_a_28L佛敎徒의祈禱論	심프손著	一八九六
0040_0024_a_29L阿育王傳	스미트著	一九○一
0040_0024_a_30L印度古代史	同人著	一九○四
0040_0024_a_31L喇嘛敎와基督敎의親緣	스타우트린著	一八○八
0040_0024_a_32L古于闐	스타인著	一九○七
0040_0024_a_33L古代迦濕彌羅의貨幣制度	엠ㆍ에이ㆍ스터인著	―――
0040_0024_a_34L佛陁의敎義	스트롱著	一九○二
0040_0024_a_35L佛牙史	스왐미著	一八七四
0040_0024_a_36L克沙憍曇彌의記錄	팃슨著	一八八○

0040_0024_b_01L基督敎와佛敎	아ㆍ토마쓰著	一九○○
0040_0024_b_02L巴利佛敎	에취ㆍ에취、틸베著	一九九○
0040_0024_b_03L佛敎知識論과論理學	쵈바쓰코이著	一九○三
0040_0024_b_04L佛敎의起原과原理	틸허著	一八一七
0040_0024_b_05L通俗佛敎史와敎義	우팜著	一八二九
0040_0024_b_06L佛敎	레ㆍ풋신著	一九○○
0040_0024_b_07L西藏佛敎	왇들著	一八九五
0040_0024_b_08L시킨의喇嘛敎	同人著	―――
0040_0024_b_09L랏사와그神秘	同人著	一九○五
0040_0024_b_10L翻譯한佛敎	에취ㆍ씨ㆍ왈른著	一八九六
0040_0024_b_11L빨훌塔婆의二浮雕	에쓰ㆍ쩨ㆍ왈른著	一八九○
0040_0024_b_12L佛敎	왓실예포著	一八六○
0040_0024_b_13L佛敎戒律論	왈트카著	一八四八
0040_0024_b_14L玄奘論	왈터著	一九○五
0040_0024_b_15L佛入滅年代	스터깔드著	一八六○
0040_0024_b_16L印度硏究	버著	―――
0040_0024_b_17L印度漫遊	同人著	―――
0040_0024_b_18L印度要畧	同人著	―――
0040_0024_b_19L印度文學史講義	同人著	一八八二
0040_0024_b_20L印度史의最古代	스터깔드著	一八六二
0040_0024_b_21L太古以降印度史	왤러著	一八六七―八七
0040_0024_b_22L印度의賢人	엠ㆍ웰리암著	一八七五
0040_0024_b_23L梵英辭典	同人著	一九二
0040_0024_b_24L英梵辭典	同人著	―――
0040_0024_b_25L魔와佛	디쉬著	一八九五
0040_0024_b_26L印度宗敎史	▼(/ㄻ)著	一八七四
0040_0024_b_27L佛敎	同人著	一八六八
0040_0024_b_28L緬甸人	에쓰ㆍ웨著	一八八二
0040_0024_b_29L黃衣王國	이ㆍ영著	一八九八
0040_0024_b_30L亞爾克濮洛東方誌	율著	一八七一
0040_0024_b_31L妙法蓮華經	누푸梵文法譯	一八五二
0040_0024_b_32L燃燈佛의記錄	에쓰ㆍ삘漢文英譯	一八七三
0040_0024_b_33L大統史	털눌巴利文英譯	一八三七
0040_0024_b_34L島史	을든벩巴利文英譯	―――
0040_0024_b_35L佛國記	으레무살漢文法譯	一八三六
0040_0024_b_36L佛國記	레줴漢文英譯	―――
0040_0024_b_37L西域記	쥘이앵漢文法譯	一八五七
0040_0024_b_38L玄奘法師旅行記(六二九―六四五年)	同人漢文法譯	一八五三
0040_0024_b_39L西域記	에스ㆍ빨漢文英譯	一八八四

0040_0025_a_01L玄奘法師傳	同人漢文英譯	一八八八
0040_0025_a_02L佛國記	同人漢文英譯	一八八六
0040_0025_a_03L法顯宋雲旅行記	同人漢文英譯	一八八六
0040_0025_a_04L法句經	同人漢文英譯	一八七八
0040_0025_a_05L求法高僧傳	솨네漢文法譯	一八九四
0040_0025_a_06L悟空傳	同人漢文法譯	一八九五
0040_0025_a_07L佛陀의說話	티ㆍ따불유ㆍ따드巴利文英譯	一八九九
0040_0025_a_08L普曜經	알ㆍ미트라梵文英譯	一八八六
0040_0025_a_09L鄥陀那品	록힐西藏文英譯	一八八三
0040_0025_a_10L本生鬘論	스파이어梵文英譯	一八九五
0040_0025_a_11L撰集百緣經	엘ㆍ필梵文佛譯	一八九一
0040_0025_a_12L四十二章經	同人漢文英譯	一八七八
0040_0025_a_13L阿育王傳說	同人西藏文法譯	一八六五
0040_0025_a_14L釋迦佛傳	푸소西藏文法譯	一八六八
0040_0025_a_15L窮子의話(法華信解品)同人	梵文法譯	一八五四
0040_0025_a_16L八宗綱要	漢文法譯	一八九二
0040_0025_a_17L梵漢佛敎語對照	할레이漢文法譯	一八九一
0040_0025_a_18L우다-나	스트롱巴利文英譯	一九○二
0040_0025_a_19L佛像圖彙	호프만漢文德譯	一八五一
0040_0025_a_20L印度佛敎史	쉬프너出版及西藏文法譯	一八六八
0040_0025_a_21L法句經	막스ㆍ뮬러巴利文英譯	東方聖書第十
0040_0025_a_22L法經集錄	포뵐巴利文英譯	同上
0040_0025_a_23L大般湼槃經	으리쓰ㆍ따드巴利文英譯	同第十一
0040_0025_a_24L轉法輪經	同人巴利文英譯	同上
0040_0025_a_25L三明經	同人巴利文英譯	同上
0040_0025_a_26L阿康祗經	同人巴利文英譯	同上
0040_0025_a_27L心愚經	同人巴利文英譯	同上
0040_0025_a_28L大善見經	同人巴利文英譯	同上
0040_0025_a_29L總煩惱經	同人巴利文英譯	同上
0040_0025_a_30L律藏	同人巴利文英譯	同上十三、十七、二十
0040_0025_a_31L佛所行讃經	에쓰ㆍ삘漢文英譯	同上十九
0040_0025_a_32L妙法蓮華經	에취ㆍ梵文英譯	同上二十一
0040_0025_a_33L那先比丘經	으리쓰ㆍ따드巴利文英譯	同上三十五三十六
0040_0025_a_34L佛所行讚經	코웰梵文英譯	同上四十九
0040_0025_a_35L大無量壽經	막쓰ㆍ뮬러梵文英譯	同上
0040_0025_a_36L阿彌陀經(原名小無量壽經)	梵文英譯	同上
0040_0025_a_37L金剛般若婆羅密經	梵文英譯	同上
0040_0025_a_38L般若心經	梵文英譯	同上
0040_0025_a_39L觀無量壽經	高楠順次郞漢文英譯	同上

0040_0025_b_01L南海寄歸內法傳	同人漢文英譯	一八九六
0040_0025_b_02L大乘起信論	鈴木大拙漢文英譯修道講話으로이드	一九○六
0040_0025_b_03L佛陀의記錄과그奇蹟	촨드라梵文英譯	一八九五
0040_0025_b_04L覺音行跡에關한歷史小說	그레이巴利原文幷其英譯	一八九二
0040_0025_b_05L十二宗綱要	南條文雄漢文英譯	一八八六
0040_0025_b_06L本生說話集	커웰巴利文英譯出版	一八九五
0040_0025_b_07L覺音의譬喩	으로거緬甸文英譯	一八七○

0040_0025_b_08L　已上은明治四十二年에　日本望月信亨氏의編輯인
0040_0025_b_09L「佛敎大年表」와밋民國八年에　上海丁福保氏編纂인
0040_0025_b_10L「佛敎大辭典의歐文佛書條」에依하야　紀抄한것인즉
0040_0025_b_11L厥後가벌서十餘星霜이라　疾風滿潮의勢로發展하는
0040_0025_b_12L歐洲의佛敎인즉　而今에는적어도大藏經의거의全部
0040_0025_b_13L가모다譯出되엿스리라고함니다。

　白雲和尙은原來에律行을嚴守하야　名聲이普聞하
0040_0025_b_17L시든高德이엿슴니다　일즉이梁山郡通度寺白雲庵에
0040_0025_b_18L서　三十餘年을住錫하섯는데　午後不食은勿論　鹽
0040_0025_b_19L醬도噉食치아니하고　淡食만하여서이가치難行을苦
0040_0025_b_20L行하시더니　去明治九年丙子春에　一日은門外에散
0040_0025_b_21L步하야無心히田畔에彷徨하다가　下足處에무엇이물
0040_0025_b_22L신하게발피는지라　놀라본즉大蟒임으로　無罪히발
0040_0025_b_23L픤것을愛惜히생각하고敗興하야도라왓더니　그날밤
0040_0025_b_24L에　한老僧이와서白雲和尙禮拜하고「내가昨日
0040_0025_b_25L田畔에出遊하다가　和尙의게발괸바가되여서　背脊
0040_0025_b_26L에傷處가나서　疼痛을不堪하오니　和尙은慈悲로써
0040_0025_b_27L나를爲하야　小便間天井에처잇는　무근상초(萵
0040_0025_b_28L苣)대를　불에사라참기름에개여서　내傷處에발라
0040_0025_b_29L주소서」하는지라　잠을인後에　現夢하든老僧이

0040_0026_a_01L確實히昨日의大蟒인줄짐작하고　날새기를기다려서
0040_0026_a_02L小便間에가서본즉　果然萵苣의陳莖이잇는지라　夢
0040_0026_a_03L中에드른대로그것을燒存性하야眞油에개여노키는하
0040_0026_a_04L엿스나　발러줄道理가업서서　마음이燥悶하엿더니
0040_0026_a_05L그날밤에그老僧이다시와서「내가明日에는小便間
0040_0026_a_06L답틈에내몸을내여노흘것이니　그藥을발러주소서」하
0040_0026_a_07L는지라　明朝에藥그릇을가지고　小便間에가서본즉
0040_0026_a_08L果然뱀의傷處잇는허리가나왓슴으로　그것을발라주
0040_0026_a_09L어보냇다고함니다　이事實은그當時에目擊한　海印
0040_0026_a_10L寺弘濟庵에現住하는金蘗雲和尙仔細히드른바임니
0040_0026_a_11L다蘗雲和尙도通度寺에서海印寺로移住한老德律師임
0040_0026_a_12L니다。

0040_0026_b_05L1.　봄-날이　화려한　가비라성　에

0040_0026_b_06L2.　하ㄴ곳을　다다라　문득보시　니

0040_0026_b_07L3.　다시도라　한곳을　다다르시　니

0040_0026_b_08L4.　다시나　한곳을　다다르시　니

0040_0026_b_09L5.　부귀빈천　다르나　생로병사　는

0040_0026_b_10L1.　마ㄴ물은　ㅅ듯이　새로워젓　네

0040_0026_b_11L2.　백발로인　작지로　길을휘맨　다

0040_0026_b_12L3.　병든사람　길가에　누어잇노　나

0040_0026_b_13L4.　죽은사람　들메고　울그가노　나

0040_0026_b_14L5.　사람마다　낫나치　면치못함　을

0040_0026_b_15L1.　실달태자　봄빛츨　구경하시　랴

0040_0026_b_16L2.　실달태자　보시고　탄식하시　되

0040_0026_b_17L3.　실달태자　보시고　탄식하시　되

0040_0026_b_18L4.　실달태자　보시고　탄식하시　되

0040_0026_b_19L5.　어이하야　모도다　무서안는　가

0040_0026_b_20L1.　여러사람　좌-우로　거나리시　고

0040_0026_b_21L2.　인-생의　청춘시대　과연일　세

0040_0026_b_22L3.　불상하다　우리모다　이와가트　리

0040_0026_b_23L4.　이-것이　이ㄴ생의　막죽길인　가

0040_0026_b_24L5.　나는어셔　이-길을　면해볼지　라

0040_0026_b_25L

0040_0026_b_26L1　봄날이화려한가비라성에

0040_0026_b_27L　 만물은이새로워젓네

0040_0026_b_28L　 실달태자봄빗츨구경하시랴

0040_0026_b_29L　 여러사람좌우로거나리시고

0040_0026_b_30L2　한곳을다다라문득보시니

0040_0026_b_31L　 백발로인작지로길을휘맨다

0040_0026_b_32L　 실달태자보시고탄식하시되

0040_0026_b_33L　 인생에청춘시대과연일세

0040_0026_b_34L3　다시도라한곳을다다르시니

0040_0026_b_35L　 병든사람길가에누어잇노나

0040_0026_b_36L　 실달태자보시고탄식하시되

0040_0026_b_37L　 불상하다우리모다이와가트리

0040_0026_b_38L4　다시나한곳을다다르시니

0040_0026_b_39L　 죽은사람들메고울고가노나

0040_0026_b_40L　 실달태자보시고탄식하시되

0040_0026_b_41L　 이것이인생의막죽길인가

0040_0026_b_42L5　부귀빈천다로나생로병사는

0040_0026_b_43L　 사람마다낫다치면치못함을

0040_0026_b_44L　 어이하야모도다무서안는가

0040_0026_b_45L　 나는어서이길을면해볼지라

0040_0027_a_03L1.　맑고맑근　반공중　밝은저달　에

0040_0027_a_04L2.　저-달은　밝앗다　그믐이되　고

0040_0027_a_05L3.　부모처자　아모리　만타할지　나

0040_0027_a_06L4.　세상사람　엇지타　이것모르　고

0040_0027_a_07L5.　이와가치　태자는　깁히늣기　사

0040_0027_a_08L1.　항하수의　물결은　은파세겐　데

0040_0027_a_09L2.　인-생은　살엇다　죽어가노　나

0040_0027_a_10L3.　돌아가는　길우에　내한그림　자

0040_0027_a_11L4.　오욕락에　탐착해　을는　가

0040_0027_a_12L5.　모든궁녀　모든락　모다바리　고

0040_0027_a_13L1.　적막하ㄴ　압에　나무그늘　은

0040_0027_a_14L2.　흐르는물　지는　가고못오　니

0040_0027_a_15L3.　부귀영화　아모리　조타할지　나

0040_0027_a_16L4.　나는어셔　출가해　도를구해　서

0040_0027_a_17L5.　적막하ㄴ　밤중에　부모모르　게

0040_0027_a_18L1.　실달태자　근심몸　위어싸잇　네

0040_0027_a_19L2.　우리인생　하로날　봄빗치로　다

0040_0027_a_20L3.　가는길은　빈천과　일반이로　다

0040_0027_a_21L4.　우는　종소래　지을지어　다

0040_0027_a_22L5.　셩을넘종　가랴고　결심하섯　네

0040_0027_a_23L

0040_0027_a_24L1 맑고맑은반공중　밝은저달에

0040_0027_a_25L　항하수의물결은　은파세건데

0040_0027_a_26L　적막한압에　　나무그늘은

0040_0027_a_27L　실달태자근심몸　위어싸잇네

0040_0027_a_28L2 저달은밝엇다　　그믐이되고

0040_0027_a_29L　인생은살엇다　　죽어가노나

0040_0027_a_30L　흐르는물지는　가고못오니

0040_0027_a_31L　우리인생하로날　봄빗이로다

0040_0027_a_32L3 부모처자아모리　만타할지나

0040_0027_a_33L　도라가는길우에　내한그림자

0040_0027_a_34L　부귀영화아모리　조타할지나

0040_0027_a_35L　가는길은빈천과　일반이로다

0040_0027_a_36L4 세상사람엇지다　이것모르고

0040_0027_a_37L　오욕락에탐착해　을는가

0040_0027_a_38L　나는어서출가해　도를구해서

0040_0027_a_39L　우는종소래　지을지어다

0040_0027_a_40L5 이와가치태자는　깁히늣기샤

0040_0027_a_41L　모든궁녀모든락　모다바리고

0040_0027_a_42L　적막한밤즁에　　부모모르게

0040_0027_a_43L　성을넘어가랴고　결심하섯네

　廣興寺라하면現行佛史에는　아무리뒤저봐도업다
0040_0027_b_05L그래서아느니가드물하다　그러나알고보면숨은寶
0040_0027_b_06L刹이다　나는暫時지내가는손이다。

0040_0027_b_07L　그러면廣興寺란엇던절인고　廣興寺羅漢殿重修記
0040_0027_b_08L에依하면「夫府(安東)之西北、有山曰鶴駕、山之南
0040_0027_b_09L有寺、曰廣興、山勢奇妙、洞府廣開、甘泉湧出、闡示
0040_0027_b_10L名區、羅代慈慧ㆍ義湘ㆍ能仁ㆍ三祖師之所占處云而無始
0040_0027_b_11L創之年記、可歎。」云云하얏스니그所創年代는詳悉치
0040_0027_b_12L못하나新羅義湘師임은알겟다古記는모다祝融神의
0040_0027_b_13L먹어바린바되얏스니알ㅅ길이업다。다만嶺南名山인
0040_0027_b_14L鶴駕山을등에지고靈泉을젓통삼아山明水麗함을자랑
0040_0027_b_15L하면서　새벽鐘울려　밤별마지하는廣興寺는크지못
0040_0027_b_16L하나　아름다우며　일홈업스나　보배스러운절이다
0040_0027_b_17L「성주본이어대매뇨、慶尙道安東에、제비院이본일
0040_0027_b_18L너라、제비院에쏠씨를려…」이라한燕尾院石佛만이
0040_0027_b_19L安東의名物이아니라廣興寺도한安東의名物이다。

0040_0027_b_20L　그러면　이廣興寺란품안에는　무엇이들어잇슬
0040_0027_b_21L觀察使鄭基善의廣興寺重修記에依하면「………永嘉(安
0040_0027_b_22L東)之鶴駕山、古有廣興寺、刱於新羅義湘法師、洎我
0040_0027_b_23L朝崇護彌章、世宗朝賜寫金字法華經一本ㆍ御帖一本
0040_0027_b_24L以鎭沙門、遂立願堂、世祖大王命臣尹師路等十九人、
0040_0027_b_25L刋法華ㆍ般若ㆍ志磐ㆍ諸經、以爲藏、亦我　英廟御筆一
0040_0027_b_26L本」云云한바와如히世宗朝에下賜한手寫金字法華經
0040_0027_b_27L도잇다英廟의御筆도잇다世祖朝에藏版한法華ㆍ般若
0040_0027_b_28L等經版도잇다　그런데金字經이란참貴한것이다　그의
0040_0027_b_29L筆者는알지못하나筆法이가장健妙하며卷首에잇는金
0040_0027_b_30L線手寫佛像이야말로微妙纎細한것이神人共歎할만하
0040_0027_b_31L다合四冊인데初冊卷末에는「都評議錄事興農直長權

0040_0028_a_01L圖南」等의姓名이쓰이엿고二ㆍ三ㆍ四冊末에는「施主
0040_0028_a_02L權圖南」이라고만쓰이엿다。

0040_0028_a_03L　世祖朝에藏版한經版中에는「月印千江之曲第二十
0040_0028_a_04L一釋譜詳節第二十一(總二百二十張)」갓흔朝鮮語學
0040_0028_a_05L界에一大珍品好個參考物인것이잇다朝鮮語硏究가날
0040_0028_a_06L로나아가는今日에이것은實로萬人共愛의珍品이라할
0040_0028_a_07Lㅅ것이다그러나아는이적음을遺憾으로녁인다　本年
0040_0028_a_08L五月에李王家로부터印刷하야갓스며요사이總督府
0040_0028_a_09L로부터印刷하야가겟다는交涉이잇다고한다　바라건
0040_0028_a_10L대이珍品이天下에紹介되야우리말硏究가速成키를바
0040_0028_a_11L란다。

　陰欝한房구석에서　을을하는　燈盞을依支하
0040_0028_a_16L야故人들의　마음대로짓거려노흔소리를　이리뒤적
0040_0028_a_17L저리뒤적하다보니　冊은冊대로　精神은精神대로저
0040_0028_a_18L갈대로가바렷다　亂麻와가치엉크러지는생각을　아
0040_0028_a_19L모리하야도　것잡을수업서「에라이-경칠것!내가
0040_0028_a_20L무슨ＸＸ나되겟다고……」하며冊을화닥닥　덥허바
0040_0028_a_21L렷다　그리고보니　한편으로는시원도하지만　박
0040_0028_a_22L어리는燈盞지가　다시보기실허「요놈의것을엇
0040_0028_a_23L절?　고만려부실?　엇절?　이-비러먹을
0040_0028_a_24Lㅅ것…………」이러케중얼거리며　주먹을멋번이나둘
0040_0028_a_25L러메엿다가　에라고만두어라하고　房에서여나왓
0040_0028_a_26L다。

0040_0028_a_27L　싸-늘한　밤空氣는煩悶의請負業者인나에게　얼
0040_0028_a_28L마나한快感을주는지　몰으겟다　덩그러케놉흔하늘
0040_0028_a_29L에는　數업는별들이自身의永遠을자랑하는듯이　반
0040_0028_a_30L어리는光線을　大地우으로흘리고잇고　캉캄하게

0040_0028_b_01L어둔마루밋헤는　여러마리의벌어지들은　自身의短
0040_0028_b_02L縮을호소하는듯이　구슯흔曲調를　나의귀에들려준
0040_0028_b_03L다　아!　저별과　이별에　그-얼마나한　天壤의
0040_0028_b_04L差가잇는對照이냐!!

0040_0028_b_05L　별을永遠無窮이라고假定하면　벌어지는刹那有終
0040_0028_b_06L이라고確言할ㅅ것이다우리는벌어지의一生을보고참
0040_0028_b_07L으로　短縮하다고嘲笑할ㅅ것이다　봄에생겨서　가을
0040_0028_b_08L에업서지는그-얼마나짧은동안이냐할ㅅ것이다　그
0040_0028_b_09L러나아모리　刹那ㆍ瞬間ㆍ短縮이러케말할지라도벌
0040_0028_b_10L어지의自身에잇서서는　그의一生이短縮한그만치　그
0040_0028_b_11L들은그만한複雜이잇슬것이다　滿足도맛보고　悲哀
0040_0028_b_12L도늣길것이다　勿論그동안에　生殖지도할ㅅ것이다
0040_0028_b_13L먹고쓰랴고　애를쓸것이다　그리하야　큰놈은작은
0040_0028_b_14L놈을잡아먹고　작은놈은큰놈의밥이되야　저의리
0040_0028_b_15L도血戰을하고　苦鬪를할ㅅ것이다　그러한中에도가장
0040_0028_b_16L勇氣잇고조흔武器를가진놈이　結局은勝利를엇고말
0040_0028_b_17L것이다　乙이甲을ㆍ丙이乙을ㆍ丁이丙을이러케작고
0040_0028_b_18L强者가弱者를잡아먹다가　맛참내戊라는最强者를맛
0040_0028_b_19L나면　只今지의氣高萬丈하든丁도　하는수업시그
0040_0028_b_20L의입가샘이되고말ㅅ것이다　그리하야　남을잡아먹으
0040_0028_b_21L랴고는　아니잡아먹키랴고　保護色이니　警戒色
0040_0028_b_22L이니　武器이니　毒汁이니하는各種各別의特徵이잇
0040_0028_b_23L지아니한가!!　그러나입새는어지고　서리가나리
0040_0028_b_24L는가을이되면　고만애처러운最後를마치고마는것이
0040_0028_b_25L벌어지들의一生이아니냐?!

0040_0028_b_26L　엇지　이-벌어지만이　그러할ㅅ것이냐　조곰더範
0040_0028_b_27L圍를크게잡고보면　발이잇서기어다니고　깃이잇서날
0040_0028_b_28L아다니는　그러한김성이나새도　한그러할것이다。

0040_0028_b_29L　아!　萬物의靈長이라고　自稱自誇하는人生은果然
0040_0028_b_30L엇더하냐?………宇宙를征服하고　自然을左右한다는
0040_0028_b_31L全知全能이라할　說使宇宙를征服하고　自然을左
0040_0028_b_32L右한다할지라도　그것은그리神通할것이업슬ㅅ것이
0040_0028_b_33L다적어도萬物의靈長이라는名稱을고서　엇지그만
0040_0028_b_34L한일이야못할ㅅ것이냐　自稱靈長이라고　들대는사
0040_0028_b_35L람으로서는　그만한事業을하는것이　依例當然한
0040_0028_b_36L일이며한　그만ㅅ것이라도　하여야될ㅅ것이다。

0040_0028_b_37L　그러면宇宙를征服하고　自然을左右할수잇다는것
0040_0028_b_38L그것만으로　萬物의靈長이라는　아름다운일홈을가
0040_0028_b_39L질만할ㅅ것이냐?　아니다　나는决코그러치는안타
0040_0028_b_40L고獨唱하고십다。

0040_0029_a_01L　대체宇宙는왜-생겻스며　人生은왜-낫느냐?무
0040_0029_a_02L엇을하야살며　한어케죽어야할ㅅ것이냐?　올
0040_0029_a_03L에는어대로왓스며　갈에는어대로가랴느냐?누구
0040_0029_a_04L든지　靑山一隅에고요히누어잇는　무덤압해가서「너
0040_0029_a_05L왜죽엇늬　그리고只今은무엇하고잇늬?」라고물어
0040_0029_a_06L보면勿論아모對答도　업슬ㅅ것이다　사람은다이러
0040_0029_a_07L케되고말ㅅ것이다　그러면吾人은生에서死로옴겨갈
0040_0029_a_08L그동안　아모록하나마　價値잇는삶을　하여야될
0040_0029_a_09Lㅅ것이다　그러나　現社會―現代人은엇더하냐(此
0040_0029_a_10L間三十六行削除)

0040_0029_a_11L　强者가弱者를붓들어주고　富者가貧者를도아주며
0040_0029_a_12L有權者가無權者를사랑하야　남도喜悅로살고　나도
0040_0029_a_13L喜悅로사는것이　그것이眞正한喜悅이며高尙한人生
0040_0029_a_14L이라할ㅅ것이다　가난한者와　墮落한者에게「너는부
0040_0029_a_15L질어니하고　너는조심하야잘하라」이위소리를열
0040_0029_a_16L百番하는것보다　한번이라도　가난한者에게는　밥
0040_0029_a_17L을주고　옷을주어　그의能率를아　일ㅅ거리를내
0040_0029_a_18L어주고　墮落된者에게는　돈을주고物品을주어그의
0040_0029_a_19L長點을養成식혀서　各其生活方針을　세워주어야할
0040_0029_a_20Lㅅ것이아니냐?　거게서비로소　歡喜가코　喜悅
0040_0029_a_21L이ㅅ것이어늘그저　「잘만해라잘해여　勞力만하면
0040_0029_a_22L잘될가잇지　제가잘되고못되는것은　제잘못에달
0040_0029_a_23L린거」이위소리만작고하고　生活方針을定해주지아
0040_0029_a_24L니하면그놈은가벗고　굼주리며　어대가서어케
0040_0029_a_25L무엇을잘하란말이냐?　얼어고주리어으러저서
0040_0029_a_26L가시덤불에나　진흙구렁에가　넘어지는그가잘된다
0040_0029_a_27L는그인가?남이야굼ㅅ거나주리거나「나는물나-」
0040_0029_a_28L하는이-無慈悲한人生!　君도한空手來　空手去의
0040_0029_a_29L無常한人生인줄을　아는지물으는지?　맑은물이나
0040_0029_a_30L흐린물이나　다가치　바다로들어가는것을　아는가
0040_0029_a_31L몰으는가?

0040_0029_a_32L　强者나弱者나　富者나貧者　權者나無權者이것이
0040_0029_a_33L다-同一한大地우에　한주먹흙으로變함을생각하
0040_0029_a_34L여라…………………………………………。

　去八月二十五日大邱府德山町桐
0040_0029_b_05L華寺布敎所大講堂內에朝鮮佛敎布
0040_0029_b_06L敎師大會를開催하고

0040_0029_b_07L慶北義城郡佛敎堂	布敎師朴夏隱
0040_0029_b_08L同　金泉郡佛敎堂	同　　黃寶潭
0040_0029_b_09L同　大邱禪宗布敎堂	同　　金錦潭
0040_0029_b_10L同　同桐華寺布敎堂	同　　金東冥
0040_0029_b_11L同　同大邱禪院	同　　林雪峰
0040_0029_b_12L慶南馬山府佛敎堂	同　　許夢艸
0040_0029_b_13L同　昌原郡佛敎堂	同　　朴一愚
0040_0029_b_14L同　南海郡佛敎堂	同代理曹學乳
0040_0029_b_15L同　晋州郡佛敎堂	同　　吳澤彥
0040_0029_b_16L同　統營郡佛敎堂	同　　朴雪城
0040_0029_b_17L同　密陽郡佛敎堂	同　　裴印月
0040_0029_b_18L同　蔚山郡佛敎堂	同　　金在奉
0040_0029_b_19L同　鎭海　佛敎堂	同　　李敬玉
0040_0029_b_20L京城朝鮮佛敎大成會	同　　鄭讚鍾
0040_0029_b_21L慶北金泉佛敎世界社	主幹　朴景淳

0040_0029_b_22L　諸氏가出席하야朝鮮佛界의布敎
0040_0029_b_23L事業을團合又는統一하기爲하야左
0040_0029_b_24L의事項을議决하엿다는데零星錯落
0040_0029_b_25L하든朝鮮布敎도此로부터刷所發展
0040_0029_b_26L할新機軸이되리라고

　八月十一日全南求禮郡馬山面大
0040_0030_a_13L本山華嚴寺에서改金佛事를하온바
0040_0030_a_14L覺皇殿內三尊聖像만은去甲寅年에
0040_0030_a_15L改金하고四菩薩聖像은改金치못하
0040_0030_a_16L야一般信男信女가遺感으로생각하
0040_0030_a_17L던바淸信女朴氏四時華金氏淸淨華
0040_0030_a_18L兩善女人이各處信徒의게自願金千
0040_0030_a_19L餘圓을收集하야七日間을嚴淨히改
0040_0030_a_20L金하고十七日에囘向하니殿內에瑞
0040_0030_a_21L光이照曜하는듯하다더라(華嚴)

　大本山慶北義城郡孤雲寺本末寺
0040_0030_a_24L의共同經營으로設立된安東郡府內
0040_0030_a_25L面法龍寺布敎堂에서는爾來十餘年
0040_0030_a_26L을有耶無耶의不振한狀態로지내오
0040_0030_a_27L다가今年春期부터金泉郡靑巖寺金
0040_0030_a_28L雪河和尙이布敎師로赴任되자當地
0040_0030_a_29L社會에重鎭이고佛敎信仰이徹底한
0040_0030_a_30L權泰錫金明燮兩氏가熱熱한活動으
0040_0030_a_31L로一般信徒로부터本敎에對한各會
0040_0030_a_32L를設立함에男子部年齡二十以上은
0040_0030_a_33L佛敎養友會ㆍ同以下는佛敎少年會
0040_0030_a_34L라하고婦人界年齡二十以上은佛敎
0040_0030_a_35L샛별會ㆍ同以下는佛敎少女會라組
0040_0030_a_36L織하야各其部署를定하고每週七曜

0040_0030_b_01L를間隔利用하야說敎以外에도討論
0040_0030_b_02L講演童話會歌劇會等의空前盛况을
0040_0030_b_03L이룬다더라(孤雲)

　佛紀二九五四年九月十一日(日
0040_0030_b_06L曜日)午前九時에間島龍井市大覺
0040_0030_b_07L敎堂에서奉佛式을擧行한바大盛况
0040_0030_b_08L을일우엇다는데順序는如左함

　忠北大本山法住寺에는大正六年
0040_0030_b_30L부터同十一年지佛敎講演會를組
0040_0030_b_31L織하야敎化事業을繼續하야왓스나
0040_0030_b_32L그後로會員의多敎가各處로散迭케
0040_0030_b_33L됨에라該會는沈滯하얏더니會員
0040_0030_b_34L多數도歸來하얏스며同寺住持和尙
0040_0030_b_35L以下三職의後援으로去九月十日午
0040_0030_b_36L後三時同寺에該講演復古會를開하

0040_0031_a_01L얏는대그順序와决議事項은左와如
0040_0031_a_02L하다더라

　去八月二十日頃에慶北安東敎堂
0040_0031_b_18L佛敎會主催로總務權泰錫書記金明
0040_0031_b_19L燮兩氏와婦人會總務吳氏大德華外
0040_0031_b_20L九人의引率下에少男少女十五名으
0040_0031_b_21L로組織된傳道兼歌劇團一行이大本
0040_0031_b_22L山孤雲寺에到着하야當寺海雲旅舘
0040_0031_b_23L食堂에서此를興行하게됨에滿塲人
0040_0031_b_24L士의大喝采를受하고翌日義城地方
0040_0031_b_25L으로發程하엿는대그順序는如左하
0040_0031_b_26L다더라

0040_0031_b_27L　第一回

0040_0031_b_28L一、開會

0040_0031_b_29L二、舞蹈새벽에깃붐


0040_0031_b_31L三、合唱　佛前追悼　　團員一同

0040_0031_b_32L四、獨舞　天然의美　　徐明媛

0040_0031_b_33L五、講道　佛敎와少年　柳奉吉

0040_0031_b_34L六、獨唱　鈴蘭　　　　權順海

0040_0031_b_35L七、表情舞、砂山
0040_0031_b_37L八、童劇　菩薩님의善物團員一同

0040_0031_b_38L九、講道　佛敎와時代　權泰錫

0040_0032_a_01L　第二回

0040_0032_a_02L가、舞蹈　다늅강　金壽海外三人

0040_0032_a_03L나、獨唱　玉免의歌　金明燮

0040_0032_a_04L다、講道　우리佛敎의자랑

0040_0032_a_05L　　　　　　　　　　金昞東

0040_0032_a_06L라、合唱　마음　　　團員一同

0040_0032_a_07L마、獨唱　夏景　　　金德善

0040_0032_a_08L바、獨舞　流星　　　徐明媛

0040_0032_a_09L사、並唱　만나보려權順海外二人

0040_0032_a_10L아、獨唱　落照　　　金昞東

0040_0032_a_11L자、合唱　다시만낼대까지

0040_0032_a_12L　　　　　　　　　　團員一同

0040_0032_a_13L차、스　　　　　　金泰東

0040_0032_a_14L카、音樂並奏　權夏淵、金榮鎭

0040_0032_a_15L　　　　　　　　　(孤雲)

　忠南大本山公州郡麻谷寺에서는
0040_0032_a_19L去九月十三日上午十時에忠南本末
0040_0032_a_20L寺住持臨時總會를當本山에開催한
0040_0032_a_21L바六十七個末寺中에出席員이四十
0040_0032_a_22L五人이오그議程을듯건대開會、會
0040_0032_a_23L員點檢、前會錄朗讀後에
0040_0032_a_28L인데　本山住持安香德和尙의切實
0040_0032_a_29L한開會辭로부터會議를進行하는中
0040_0032_a_30L今般總會에主材로된財團法人出資
0040_0032_a_31L의件에對하야는土地를扺當하고十
0040_0032_a_32L個年間年賦償還하기로可决되엿스
0040_0032_a_33L며　그抵當方法은圓融卽會衆寺刹
0040_0032_a_34L을除한外에單庵獨處에限하야本寺
0040_0032_a_35L麻谷寺土地를代爲抵當하기로하엿
0040_0032_a_36L고　評議員은批三望을定하야投票
0040_0032_a_37L選擧한結果金炳奭氏가被選되고本
0040_0032_a_38L末歷史도編輯하기로되엿는데그資
0040_0032_a_39L料收集調査委員으로는金炳奭、金
0040_0032_a_40L東洙兩氏가被選되엿다더라　
0040_0032_a_41L(麻谷)

　咸北大本山咸興郡歸州寺가大正
0040_0032_a_45L十一年十一月二十三日에不幸히回
0040_0032_a_46L祿을當하고當本山住持柳寶庵猊下
0040_0032_a_47L가六年間勞心苦骨하며新築하야오
0040_0032_a_48L는것은一般이稔知하는바이지마는
0040_0032_a_49L大正十五年十一月末日지에建築
0040_0032_a_50L을竣工하얏는데建築費는統計四萬
0040_0032_a_51L五千九十四圓七十三錢이오本年四
0040_0032_a_52L月一日부터大雄殿、海月樓、七星
0040_0032_a_53L殿丹靑에着手하야同七月三十日에
0040_0032_a_54L了畢하고八月一日부터는各部幀畵
0040_0032_a_55L밋佛像改金等佛事에着手하야同九
0040_0032_a_56L月三日에點眼回向하얏는데丹靑及

0040_0032_b_01L佛事費用은三千六百二十七圓이라
0040_0032_b_02L當初本末總會에서는二千圓으로計
0040_0032_b_03L上하엿든것이不得已한境遇에依하
0040_0032_b_04L야一千六百二十七圓이라는金額이
0040_0032_b_05L超過되엿슴으로辦償의道가困難하
0040_0032_b_06L다더라　(歸州)

　咸鏡北道茂山郡邑南面水月庵에
0040_0032_b_10L서는去八月八日下午一時에佛敎婦
0040_0032_b_11L人會第一囘總會를開催하고諸般事
0040_0032_b_12L項을議决하얏는데　그重要한것을
0040_0032_b_13L들건대　會長選擧는羅秉局氏가二
0040_0032_b_14L十三點으로　幹事選擧에는申彰熙
0040_0032_b_15L氏가十五點으로　財務選擧에는全
0040_0032_b_16L基順女史가被選되엿스며　其他會
0040_0032_b_17L의名稱　布敎宣傳等事項을討議하
0040_0032_b_18L얏다더라　(水月)

　一千五百有餘年의　長遠한歷史
0040_0032_b_22L를가진朝鮮의佛敎界로서　近古에
0040_0032_b_23L는文獻이闕如하야　全鮮寺刹의創
0040_0032_b_24L始沿革이　거의水流雲空에付하든
0040_0032_b_25L바인데奉先寺에서는安震湖講伯의
0040_0032_b_26L손을것처　寺誌를編述한다함은已
0040_0032_b_27L報한바이나前月中에벌서그印刷
0040_0032_b_28L지完了되엿는데　頁數가約三百頁
0040_0032_b_29L의巨篇이라　이것으로써全鮮各本
0040_0032_b_30L山의嚆矢가됨은勿論하고　마치不
0040_0032_b_31L毛의沙漠에서大樹王이나타나고蒼
0040_0032_b_32L茫한絶溟에一孤島가突現한듯하야
0040_0032_b_33L人으로하야곰異常한思索과激發하
0040_0032_b_34L는感想을가지게함이　적지아니한
0040_0032_b_35L즉이뒤를이어서各本山의寺誌가爭
0040_0032_b_36L先恐後하야林森荀茁하리라더라

　咸北慶源郡龍德面龍西洞에사는
0040_0032_b_40L崔承龍氏는夫妻가모다當年五十四
0040_0032_b_41L歲인데膝下에一男一女도두지못함
0040_0032_b_42L으로甚히苦痛으로지내나오든中偶
0040_0032_b_43L然히鍾城郡龍溪面松鶴山雲住寺에
0040_0032_b_44L갓다가當寺住持의勸告로山神閣을
0040_0032_b_45L建築하기로하고大正十四年晩秋부
0040_0032_b_46L터始役하야同十五年春三月十六日
0040_0032_b_47L에回向하니所入金額이約百餘圓이
0040_0032_b_48L더니同年陰七月부터五十四歲의老
0040_0032_b_49L夫人으로胎氣가잇서서今年陰四月
0040_0032_b_50L에分娩한바貴童子를나흔지라雲住
0040_0032_b_51L寺의山名을取하야松鶴이라고命名
0040_0032_b_52L하엿다더라　
0040_0032_b_53L(慶源)

　全羅北道錦山郡南二面寶石寺
0040_0033_a_04L住持로李海筌ㆍ黃海道黃州郡州南面成佛寺住持로李
0040_0033_a_05L寶潭就職의件을모다八月十二日에認可하다
0040_0033_a_07L昭和二年九月二日全羅南道海南郡三山面大興寺住持
0040_0033_a_08L로林印月就職의件認可하다

0040_0033_a_11L許可年月日	八月十二日
0040_0033_a_12L賣却의目的	朝鮮鐵道株式會社經營의慶東線鐵道線
0040_0033_a_13L	路敷地用
0040_0033_a_14L賣却地	慶尙北道慶州郡外東面毛火里一○二六
0040_0033_a_15L	番地의一畓三十二坪外四筆地積合計三
0040_0033_a_16L	百四十三坪
0040_0033_a_17L出願人	慶尙南道蔚山郡江東面新興寺住持宋寶
0040_0033_a_18L	琪

0040_0033_a_21L許可年月日	八月三十日
0040_0033_a_22L讓與의目的	古蹟으로하야本寺에移管保存하기로함
0040_0033_a_23L貴重品名	四環洋東海　一箇
0040_0033_a_24L出願人	咸鏡南道利原郡西面定光寺住持金法輪

慶尙北道聞慶郡加恩面院北里山一番地、同四番地、同
0040_0033_a_28L五番地、同六番地、同五十四番地、同五十五番地、鳳
0040_0033_a_29L巖寺寺有林二千三百十八町二段八畝步中二百二十八
0040_0033_a_30L町三段步內三十年乃至百二十年生赤松七百本及五十
0040_0033_a_31L年乃至九十年生雜木一萬二百本間伐의件ㆍ慶尙南道
0040_0033_a_32L密陽郡丹塲面九川里山一番地表忠寺寺有林二千九百
0040_0033_a_33L七十八町三段五畝步中八百六十三町步內의平均四十
0040_0033_a_34L年生赤松五千本及平均五十年生雜木二萬五千本擇伐
0040_0033_a_35L의件모다九月八日許可하다

安錫淵
0040_0033_b_04L金敎賞
0040_0033_b_06L金宗煥
0040_0033_b_08L金正完
0040_0033_b_10L徐丙武
0040_0033_b_12L陳相一
0040_0033_b_14L趙極尙
0040_0033_b_16L劉二淸
0040_0033_b_18L呂運暎
0040_0033_b_20L金泰洽

一、範圍　政治의範圍를脫하고敎理와直接間接으로關係잇는者
0040_0033_b_24L一、期限　每月十日以內

0040_0033_b_25L一、註記　住所와姓名을明記하시며或匿名을要하실지라도本社지
0040_0033_b_26L는明示하시압

0040_0033_b_27L一、權限　投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載、停、評、証의
0040_0033_b_28L權利는本社에讓하시압

0040_0033_b_29L一、往復　問議又는質問等返信을要하는通信에는返信料를添付하시
0040_0033_b_30L압

0040_0033_b_31L一、送金　必히左의振替口座를利用하시압

0040_0033_b_32L振替口座京城一三六四七番

0040_0033_b_33L加入者氏名　財團法人朝鮮佛敎中央敎務院

昭和二年九月卅日　印刷

0040_0033_b_36L昭和二年十月一日　發行

0040_0033_b_37L「佛敎四十號定價二十錢」(送料不要)

0040_0033_b_38L京城府壽松洞四十四番地

0040_0033_b_39L編輯兼發行人　權相老

0040_0033_b_40L京城府堅志洞三十二番地

0040_0033_b_41L印刷人　金在涉

0040_0033_b_42L京城府堅志洞三十二番地

0040_0033_b_43L印刷所　漢城圖書株式會社

0040_0033_b_44L京城府壽松洞四十四番地

0040_0033_b_45L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0040_0033_b_46L發行所　佛敎社

0040_0033_b_47L電話光化門一○二二番

0040_0033_b_48L振替口座京城一三六四七番

信用잇고安心고品質죠흔기름을사시랴면?

0040_0034_a_04L京城府堅志洞一○八番地

0040_0034_a_05L(鐘路中央市場前)

0040_0034_a_06L眞荏油

0040_0034_a_07L水荏油

0040_0034_a_08L太油　製造販賣元朝鮮製油商會

0040_0034_a_09L棟柏油

0040_0034_a_10L落花生油

0040_0034_a_11L皮麻子油

0040_0034_a_12L電光一五八三番

0040_0034_a_13L主羅叢元

0040_0034_a_14L市內에는多少를不拘옵고迅速配達오며
0040_0034_a_15L地方에는代金引換으로酬應나이다

0040_0034_a_16L　(但多少의先金을要)

佛具　袈裟　位牌　線香　念珠　香類

0040_0034_b_03L京城府本町二丁目

0040_0034_b_04L大橋佛具店

0040_0034_b_05L電話本局一五七一番

0040_0034_b_06L振替京城三九五二番

0040_0034_b_07L電略(オ)又는(オハシ)

0040_0034_b_08L注文하시는는多少를不拘하
0040_0034_b_09L고迅速酬應하겟슴니다

附屬品八種添付

0040_0034_b_12L一號品　壹組　金四圓

0040_0034_b_13L二號品　壹組　金三圓五十錢

0040_0034_b_14L三號品　壹組　金三圓

0040_0034_b_15L理髮器具와和洋金物

0040_0034_b_16L吉川金物支店

0040_0034_b_17L京城鍾路二丁目

0040_0034_b_18L電話光化門三八八番

0040_0034_b_19L振替京城一○九七○番

0040_0034_b_20L(商品目錄無代進呈)

0040_0034_b_21L京城鍾路二丁目八七

0040_0034_b_22L理髮器具和洋金物商　吉川支店

0040_0034_b_23L振替京城一○九七○番

0040_0034_b_24L電話光化門三八八番

0040_0035_a_02L朝鮮佛敎中央敎務院天道敎指定

0040_0035_a_03L

0040_0035_a_04L全治醫院

0040_0035_a_05L

0040_0035_a_06L院長全鎭極

0040_0035_a_07L

0040_0035_a_08L日華　片倉　東華}生命保險株式會社診察醫局

0040_0035_a_09L

0040_0035_a_10L京城淸進洞二一○ノ二

0040_0035_a_11L電話光化門八九八番

0040_0035_a_12L佛敎에서오시는이는特別히無料診察하오며
0040_0035_a_13L徃診料도無하겟슴니다

0040_0035_b_02L元曉國師撰述　金剛三昧經論	全一冊	定價二圓	送料八錢
0040_0035_b_03L普覺國尊撰述崔南善氏校解　三國遺事	全一冊	定價八十錢	送料不要
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0040_0035_b_15L京城壽松洞八十二番地　佛敎社　代理販賣