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菩提場所說一字頂輪王經 卷第三 佐

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보리장소설일자정륜왕경 제3권


불공 한역


7. 말법성취품(末法成就品)

그 때 세존께서 다시 이익을 위하여 사업의 성취를 설하시고 게송을 읊으셨다.

분명 미래세에10)
지혜가 열등한 유정이 있으리니
그들을 이롭게 하기 위하여
이 소실지(小悉地)를 설하리라.
만일 의칙(儀則)을 구족하면
반드시 성취하리라.

시간과 수요(宿曜)를 가리지 않고
염송의 장소를 가리지 않으며
마땅히 본존을 청하여
모든 실지를 구하고
저를 구소(鉤召)하거나
6분(分)을 취하는 데에는
이와 같이 가지하고
염송상을 설하라.

염송할 때에
만일 가호법(加護法)을 빠뜨리면
사람의 정기(精氣)를 빼앗는 귀신이
성취물(成就物)을 도둑질하고
아울러 나지녕(拏枳寧) 등이
부사의한 물건을 훔치느니라.

염송할 때에
모든 실지를 지어야 한다.
물(物)을 잃어도 의심하지 말고
부패하지 않은 섭박(攝縛:시체)을 취하라.

수승하게 저절로 죽은 자의
그 망사(莽娑:살[肉])를 잘라내어서
고루 생강과 산초 등을 섞고
힘줄과 뼈는 제거해 버려라.

진언자는 법대로
8방에 흩뿌리되
먼저 시림(屍林)처를 정하고
저곳에 머무는 귀신과 나찰이 있으니
진언자가 저에게
벼꽃[稻花]으로 호마하면
빨리 신험(神驗)을 나투느니라.

네거리나 나무 밑이나
산간의 두려운 곳에서
큰 소리로 부르짖기를
시림에서 망사를 바꾸자 하면
귀신들이 크게 기뻐서
구하는 것을 모두 주리라.

은형법(隱形法)을 성취하는
장엄구와 안약(眼藥)과
웅황(雄黃) 등은
모두 불정을 성취하는 자에게 준다.

그 때 석가모니부처님께서 미래의 유정을 관하시고 빨리 성취하는 법을 설하시어 다시 게송을 읊으셨다.

저 섭박은 앞에서와 마찬가지로
부패하지 않은 것을 취하라.
미달라(迷怛囉:시체)를 성취하리라.

나무 밑이나 큰 강가에서
시림(屍林)에서 성취를 구하라.
깨끗하게 씻고 향을 바르며
향과 꽃으로 꾸미고
나머지 진언명과
윤왕정을 사용해
가호를 하고
이와 같은 일이 성취되기를 구하라.

만일 이렇게 하지 않는 자는
마귀가 손해할 것이 틀림없으니
의궤대로 하라.
잘 수행하는 굳세고 용맹한 자라면
행자는 시체의 가슴 위에 앉아서
주먹을 쥐고 그의 이마를 치면서
진언왕을 송해야 한다.

끊이지 않고 많이 송하라.
그가 뛰어 일어나리니
권기시법(拳起屍法)이라고 한다.

물 속에 들어가서
해가 뜰 때부터 밤까지
주먹을 쥐고 진언을 외우면
안달단나(安怛但那)를 이루리니
사람의 시체를 취하여
잘라서 호마해야 한다.
의궤대로 하면 성취하리라.

지혜로운 사람이 게으르지 아니하면
망사(莽娑)와 위달라(爲怛囉)와
구하는 모든 것이 성취된다.
이것은 모든 부처님께서 설하셨다.

여인을11) 탐착(貪着)하는
탐염(貪染)의 유정은
계품(戒品)을 감당하지 못하나니
이와 같은 유정은
3보에 귀의하고
6념(念)으로써 그릇을 이루어
이와 같이 생각하고 능력껏 수행하라.

수행자가 부지런히
보리심을 닦으면
설사 저 수습을 여의더라도
자재하게 성취할 수 있느니라.

행자는 푸른색과 검은색의
음식을 먹지말고
음식에 싫어하는 생각을 내며
높은 상에 앉고 눕지 말라.

볼을 심하게 움직이면서 먹어도 안 되고
또 새가 먹듯 쪼아먹어도 안 되며
먹는 양이 많든 적든
크기는 공작의 알만하게 하여
위의(威儀)에 머물러 먹어야 하나니
이러한 등의 위의로 수행자는 먹어야 한다.

고요하고 묵묵하게 염송하라.
침묵하는 데에 머물고
수행하는 데에 머물고자 하면
몸의 거동이 고요한 데 머물러서
호마를 행해야 한다.

일묵(一黙)에 머물면
실지하여 곧 성불하리라.
만일 이와 같이 묵묵히 하지 아니하면
진언은 성취되지 아니한다.

진언수행에는
고요하고 묵묵하게 우러러 청하며
마땅히 진언명을 송하여
다른 사람과 함께 먹지말고
나아가서는 친족과도
같이 먹지 말라.

의복과 와구(臥具)도 함께 쓰지 말라.
백동(白銅)을 두드려 충분히 단련한 구리로 만든 그릇은
재(灾)와 초(醋) 등으로 씻어라.
씻고 나서 먹는 데 사용하라.

물 속에서 염송을 하는
모든 의칙을 설하리라.
다른 사람과
함께 잠자는 곳은 안 된다.
섞여서 머물면 허물이 생겨서
탐염(貪染) 등에 섭수된다.

조롱(調弄)과 희소(戱笑) 등을 만드니
이것으로 말미암아 허물을 낳기 때문이니라.
길일(吉日)에 재계처(齋戒處)에서
잠깐이라도 시간을 내어서
모든 성취를 하라.
자신과 다른 사람 모두를 위하여
일(日)ㆍ수(宿)와
연(年)ㆍ월(月) 등의 기한에
선악의 모든 실지에 있어서
행자는 차례대로 닦아라.

세 신통월(神通月)12)에는
이 가운데 성취가 수승하니
이 수승한 실지에서
불정법(佛頂法)을 성취해야 한다.
2분(分)13)의 8일
14일ㆍ15일의
이러한 절기에는
더더욱 공양하라.14)

계에 머물러서 짜고
가장 훌륭한 상을 그려야 하니
동녀로 하여금
다시 향수를 사용하여 씻고 제계(齊戒)해서
자르거나 접히지 않도록 하며
백단(白檀) 등을 사용하여
다시 씻어서 깨끗하게 하여
그런 다음에 가지하라.

장자(匠者)로 하여금 그리게 하면
정오에는 계를 갖추어 닦아 지니고
이를 정화해야 한다.
길한 날과 수(宿)에
가장 훌륭한 상(像)을 성취해야 한다.
그런 다음에 진언을 닦아라.

이와 같이 판(板) 등의 위에
그리더라도 괜찮으니 또한 칭찬한다.
널리 앞에서 설한대로
불정 등의 수승한 상에 통한다.

털15)과 티끌은 뽑아내어야 한다.
고른 천에나 판 위에
사자좌에 앉으신
그 본형을 그린다.

좋은 색을 사용하여
향교(香膠)로 섞어라.
지분(支分)은 모두 원만하게 구족한다.
그 향은 갑향(甲香)과 사향을 떼어내고
물을 사용하여 깨끗이 씻어라.

과실이 없는 줄 알고 나서
지혜로운 자는 상을 그려야 한다.
상의 중앙에는 불사자좌(佛師子座)를 그리는데
모두 상호로 장엄한다.

치성한 광명이
정수리로부터 나온다.
법륜의 대인을
부처님의 앞에 그려야 한다.

이와 같이 그리되 부처님은
금색으로 환하게 빛나야 한다.
오른쪽에는 관자재가
호랑이 가죽으로 옷을 입는다.
분노의 형상으로 그려야 한다.

불자(拂子)와 염주를 들고 있으며
정계(頂髻)에는 무량수 부처님을 그리되
숙연(肅然)하게 3목(目)을 갖추시고
연화색의 옷을 입고 계시며
모든 유정을 가엾게 여기시는 모습이다.

왼쪽에는 금강수이니
몸의 색은 푸른 연꽃과 같으며
분노의 형상으로 그려야 한다.

분노 권속(忿怒眷屬)으로는
지명대여사(持明大女使)와
금강빈얼라(金剛賓蘖羅)와
금강소사자(金剛笑師子)와
금강권성자(金剛拳聖者)와
감로군다리(甘露軍吒利)를
몸과 가깝게 그려야 한다.

조복받기 어려운 자를 조복하시는
존(尊)을 그리되
금강의 불자(拂子)를 지니신다.
마두존명왕(馬頭尊明王)과
의락성취존(意樂成就尊)과
백의존(白衣尊)과 다라(多羅)와
비구지(毘俱知)와 변조(遍照) 등
이와 같은 성중들은
연꽃을 들게 하고 왼쪽에 안치하라.

마땅히 모두 다
저 본래의 형상과 같게 그려라.
광대한 화상의 의궤는
대만다라와 같으니
간략하게 화상법을 보이리라.

여래의 설하신 대로
불세존의 계신 곳에서
양쪽으로 무능승(無能勝)과
대자(大慈)와
호상(豪相)과 불안(佛眼)을 그려라.

이들은 본형대로 그리되
금색으로 아침 해가 빛나듯 하게 하며
모두 연꽃에 앉아 있게 하나니
저들은 진언신에 머무느니라.

이것이 수승하고 미묘한 상이다.
모든 정(頂)이 성취된 가운데서
훌륭한 궤칙으로 닦았으면
이와 같은 상을 그려야 한다.

훌륭한 교법자는
청정한 화공에게
들소의 털로 붓을 만들고
길상스러운 나무를 가지고
이 나무를 사용하여 그림들을 만들어서
상을 법대로 그리게 하라.

띠자리에 앉아서
이 불상을 그려라.
이 보통상(普通像)을 얻으면
모두가 성취되리라.

곧 과거시에
묘음동진(妙音童眞：문수보살)은
비할 데 없는 위덕자로
몸에서 광명을 내는 것이
마치 불덩어리의 빛과 같아서
3유(有)를 비추어
갖가지 적(寂)의 의요(意樂)를 하니라.

이러한 갖가지의 빛이
묘음의 몸에서 나오니
이 때 3지(地)와
5신통(神通)을 획득한 대위덕이
곧 보살이 되어서
유정의 이익을 지었으니
불정은 부사의하다.

자신이 여래의
삼마지 형상이니
중생에게 시현하여
3유에 변화한다.

온갖 부처의 형상은
정(定)으로 윤왕을 나투어서
대진언왕을 설하니
중생의 이익을 지을 수 있는 것이
마치 여의보(如意寶)와 같으니라.

그 때 세존께서 만수실리동진(曼殊室利童眞)보살에게 말씀하셨다.
“만수실리동진이여, 유정에게 대갑주(大甲冑)를 입혀서 이롭게 하고 선교방편으로 유정을 조복하라. 갖가지로 색신을 변화하나니, 불ㆍ보살ㆍ연각ㆍ성문으로 유정을 거두어 설법하고, 그로 하여금 깨닫게 하라.”
그 때 만수실리동진보살이 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여, 세존은 몇 가지의 명호로 불정진언삼마지의 행의 차별을 세계에 전(轉)합니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“말하자면 구마라(俱摩羅)16)라고 하며, 인날라제(印捺囉帝)라고 하며, 삭갈라(鑠羯囉)라고 하며, 괴궁(壞宮)이라고 하며, 범왕(梵王)이라고 하며, 비뉴(毘紐)라고 하며, 대자재(大自在)라고 하며, 자재라고 하며, 겁비라(劫比羅)라고 하며, 부단다(部丹多)라고 하며, 모니(牟尼)라고 하며, 저리타(底哩他)라고 하며, 갈라사(羯囉沙)라고 하며, 지(地)라고 하며, 부미(部彌)라고 하며, 지보(持寶)라고 하며, 미야미야사(彌也彌也二合娑)라고 하며, 일체거(一切去)라고 하며, 일체처면(一切處面)이라고 하며, 습박(濕嚩)이라고 하며, 적정(寂靜)이라고 하며, 열반(涅槃)이라고 하며, 이화(已化)라고 하며, 변화(變化)라고 하며, 난최(難摧)라고 하며, 천(天)이라고 하며, 아소라(阿蘇羅)라고 하며, 주(主)라고 하며, 존(尊)이라고 하며, 주재(主宰)라고 하며, 최승(最勝)이라고 하며, 인도(引導)라고 하며, 조복자(調伏者)라고 하며, 복(福)이라고 하며, 길상(吉祥)이라고 하며, 일체의성취(一切義成就)라고 하며, 세존(世尊)이라고 하며, 상갈라(商羯囉)라고 하며, 작적(作寂)이라고 하며, 공(空)이라고 하며, 승의(勝義)라고 하며, 불실(不實)이라고 하며, 감(感)이라고 하며, 명칭(名稱)이라고 하며, 여자(與者)라고 하며, 비자(悲者)라고 하며, 혜(慧)라고 하며, 삼마지(三摩地)라고 하며, 자(慈)라고 하며, 수천(水天)이라고 하며, 사자(師子)라고 하며, 봉우(犎牛)라고 하며, 천(天)이라고 하며, 용(龍)이라고 하며, 약차(藥叉)라고 하며, 선(仙)이라고 하며, 대선(大仙)이라고 하며, 작자(作者)라고 하며, 유출자(流出者)라고 하며, 세주(世主)라고 하며, 비마질다라(毘摩質多羅)라고 하며, 삼목(三目)이라고 하며, 천안(千眼)이라고 하며, 청정(淸淨)이라고 하며, 위령(威靈)이라고 하며, 삼마지(三摩地)라고 하며, 삼마지출생(三摩地出生)이라고 하며, 재사(才士)라고 하며, 라야(囉惹)라고 하며, 장부사자(丈夫師子)라고 하며, 장부주(丈夫主)라고 하며, 승의(勝義)라고 하며, 승의실(勝義實)이라고 하며, 증(證)이라고 하며, 증실(證實)이라고 하며, 삼계주(三界主)라고 하며, 세존(世尊)이라고 하며, 무주(無主)라고 하며, 주(主)라고 하며, 안(眼)이라고 하며, 실(實)이라고 하며, 몽련화(夢蓮華)라고 하며, 광(光)이라고 하며, 화(火)라고 하며, 귀주(鬼主)라고 하며, 이욕(離欲)이라고 하며, 적정욕(寂靜欲)이라고 하며, 원리욕(遠離欲)이라고 하며, 원리과(遠離過)라고 하며, 괴과(壞過)라고 하며, 진과(盡過)라고 하며, 최과(摧過)라고 하며, 건군주(健軍主)라고 하며, 대왕(大王)이라고 하며, 호세(護世)라고 하며, 지지(持地)라고 하며, 예라말다(翳囉靺多)라고 하며, 향상(香象)이라고 하며, 백련화(白蓮花)라고 하며, 설공(說空)이라고 하며, 현공(現空)이라고 하며, 현비(現悲)라고 하며, 현도(現道)라고 하며, 유(有)라고 하고, 불유(不有)라고 하며, 분별(分別)이라고 하며, 무분별(無分別)이라고 하며, 이분별(離分別)이라고 하며, 괴분별(壞分別)이라고 하며, 호세(護世)라고 하며, 선국(善國)이라고 하며, 공허(共許)라고 하며, 야마(夜摩)라고 하며, 시재(施財)라고 하며, 박로나(嚩嚕拏)라고 하며, 구미라(俱尾羅)라고 하며, 지국(持國)이라고 하며, 선현(善現)이라고 하며, 소미로(蘇彌盧)라고 하며, 금강(金剛)이라고 하며, 여금강(如金剛)이라고 하며, 천묘(天妙)라고 하며, 천묘취(天妙趣)라고 하며, 용맹(勇猛)이라고 하며, 대용맹이라고 하며, 능생(能生)이라고 하며, 대능생(大能生)이라고 하며, 상(常)이라고 하며, 무상(無常)이라고 하며, 상무상(常無常)이라고 하며, 전륜왕진언(轉輪王眞言)이라고 하며, 대진언(大眞言)이라고 하며, 대약(大藥)이라고 하며, 논사(論師)라고 하며, 대논사(大論師)라고 하며 승(勝)이라고 하며, 무상(無上)이라고 하며, 백(白)이라고 하며, 설백(說白)이라고 하며, 장부(丈夫)라고 하며, 설장부(說丈夫)라고 하며, 사갈라(娑竭羅)라고 하며, 대사갈라(大娑竭羅)라고 하며, 해(海)라고 하며, 대해(大海)라고 하며, 오나지(烏娜地)라고 하며, 월(月)이라고 하며, 일(日)이라고 하며, 라마(羅摩)라고 하며, 락걸차마나(洛乞叉摩拏)라고 하며, 상장엄(想莊嚴)이라고 하며, 운(雲)이라고 하며, 대운(大雲)이라고 하며, 취(聚)라고 하며, 대취(大聚)라고 하며, 불상사(不相似)라고 하며, 라후(羅睺)라고 하며, 군(軍)이라고 하며, 대군(大軍)이라고 하며, 군(群)이라고 하며, 대군(大群)이라고 하며, 인주(人主)라고 하며, 대인주(大人主)라고 하며, 수장(水藏)이라고 하며, 대수장(大水藏)이라고 하며, 용상(龍象)이라고 하며, 사자효용(師子驍勇)이라고 하며, 기특(奇特)이라고 하며, 희희(希熙)라고 하며, 대희희(大希熙)라고 하며, 재(財)라고 하며, 대재(大財)라고 하며, 구재(具財)라고 하며, 대재보(大財寶)라고 하며, 아라한해번뇌(阿羅漢害煩惱)라고 하며, 환화자(幻化者)라고 하며, 지환화(持幻化)라고 하며, 변화(變化)라고 하며, 작변화(作變化)라고 하며, 구의(具義)라고 하며, 능투전(能鬪戰)이라고 하며, 비이(非異)라고 하며, 불이(不異)라고 하며, 명(命)이라고 하며, 비명(非命)이라고 하며, 산(山)이라고 하며, 대산(大山)이라고 하며, 난괴(難壞)라고 하며, 안락자주(安樂慈住)라고 하며, 신통(神通)이라고 하며, 구력(具力)이라고 하며, 구혜(具慧)라고 하며, 불상사광(不相似光)이라고 한다.
또 만수사리(曼殊師利) 동자여, 나에 대해서는 이와 같이 알아라. 불멸불생(不滅不生)이라고 하며, 진여(眞如)라고 하며, 진성(眞性)이라고 하며, 실제(實際)라고 하며, 실성(實性)이라고 하며, 중법(衆法)이라고 하며, 법계(法界)라고 하며, 열반(涅槃)이라고 하며, 실(實)이라고 하며, 무이(無二)라고 하며, 유상(有相)이라고 하며, 순(純)이라고 하며, 의성(意成)이라고 한다. 만수실리 동자여, 이 사하세계(娑河世界)에서 나를 여래(如來)라고 하며, 불(佛)이라고 하며, 대사인천작(大師人天作)이라고 하는 것을 알아라. 이와 같이 나를 이욕동진(離慾童眞)이라고 한다는 것을 알라. 이 세계에서 중생을 조복하고, 행의취(行意趣) 속에서 성숙시키니 5아승지의 백천 배 동안 어리석은 범부와 성문을 위하여 이름을 시현하였으며 이와 같이 언설(言說)해 왔다.
내가 이러하게 명호한 것은 중생을 조복하고 성숙시키게 하려는 까닭임을 알아야 하리니, 계경(契經) 가운데 설하였느니라.
이와 같이 동진은 항하의 모래수와 같은 불세계에서 갖가지 명호로써 유정들로 하여금 나를 알게 한다. 동자야, 유정을 조복하고 성숙시킴에 따라 여래는 법을 설하시니, 분별하는 바가 없고 공용(功用)이 없이 무량한 갖가지의 진언색신의 사상(事相)으로 전(轉)하느니라.
그 때 세존께서 다시 만수실리보살에게 말씀하시되, 게송을 읊으셨다.

일분(日分:보름안)의 좋은 시(時)와 일의
단엄한 수요(宿曜:일진)에
목욕하고 깨끗한 옷을 입고
재계하여 의궤(儀軌)에 머물러라.

8일ㆍ13일과
14일ㆍ15일이나
5일을 사용하여
의궤에 의하여
호마와 공양을 하고
8방에 보시하라.

이와 같은 날에
정성스럽게
모든 부처님과 연각과
대위덕의 성문과
관자재보살과
금강수대력 등에게 공양하라.

언제나 이들을 기억하여
수행자가 은근히
이러한 보살위덕자에게
정성스럽게 공양하면
성천(聖天)이 모두 기뻐하고
명천(明天)위덕자는
이 수행인에 대해서
모두 기뻐한다.

행자가 세간과 천(天)에 공양하되
예를 드리지는 말아야 하니
모든 진언의
위력이 부사의하기 때문이니라.

갓 애기를 낳은 집과 사람이 죽은 집
남은 음식과 제사 음식
월경(月經)중의 여자가 만든 음식과
그 집의 음식과
전타라(旃陀羅) 집의 음식과
이와 같은 집들에서 냄새나고 더러운 것
하룻밤 지난 음식과 다시 데운 음식
이와 같이 말한 음식은
행자가 먹거나
성중께 올리지도 말고
또한 먹게 하지도 말라.

이러한 집에 가서
음식을 먹으면 안 되며
가서 쉬거나 자서도 안 되니
실지(悉地)를 파괴하기 때문이니라.

수행자는 마땅히
3시로 3보께 귀의하고
보리심을 발하여
세 가지의 정(淨)을 지어야 하니
신정과 어정(語淨)
그리고 세 번째는 의정(意淨)이니라.

항상 6념(念)에 대해서 관하라.
이와 같이 항상 수행하여
날마다 8계를 받고
율의에 머물러서
마땅히 이와 같은 말을 하라.

아사리(阿闍梨)여, 유념하소서.
저는 아무개라고 하나니
오늘부터
다음날 해가 뜰 때까지
그 중간에
모든 생명을 끊지 않겠으며
남의 재물을 훔치지 않겠으며
범행(梵行)하여 음욕하지 않겠습니다.
속이지 않겠으며
술을 마시고 놀지도 않겠으며
향과 만(鬘)과 도(塗)와 채(彩)와
가무(歌舞)도 즐기지 않겠으며
술 먹고 방일하지도 않겠습니다.

때아닌 때 먹지 않겠으며
높고 큰 침상에 눕지 않겠으며
나한(羅漢)이 이미 수지한 것처럼
저도 지금 또한 이와 같이 하겠습니다.

그 때 석가모니세존께서 금강수보살을 관찰하시고, 윤왕불정의 세간과 출세간의 최상인 진언명교를 설하셨다.
“3주(肘)로 하든 2주로 하든, 뜻에 따라 크고 작음을 취해서 짜라. 고운 천을 취하여서 털을 뽑아내고 고른 다음 향탕으로 깨끗하게 씻어라. 동면에 안치하되 길일의 일진에 먼저 설한 화상법과 같게 한다. 화공에게 8지계(八支戒)를 주어 그 화공의 모든 근이 원만하게 구족되게 하라. 10선업도(善業道)를 성취하려는 자는 채색(彩色)할 때에 피교(皮膠)를 사용하지 말라. 부처님의 형상을 그리되, 몸은 금색과 같게 하며, 설법인(說法印)을 짓고 하얀 연꽃 위에 가부좌하고 앉아 계시게 하라. 여래의 몸 둘레에는 광명이 치성하고, 빛으로부터 많은 윤(輪)을 나투며, 정수리로부터 광명을 내게 하라. 등뒤의 위쪽에는 산봉우리를 그려라. 아래의 오른쪽에는 지송자를 그리되, 본형과 같이 향로를 들고 세존을 우러러 뵙는 모습이어야 한다.
비밀주여, 이것이 윤왕불의 가장 훌륭한 화상법이니라. 모든 여래께서 간략하게 설하셨으니 유정을 불쌍하게 여기신 까닭으로 설하셨느니라.”
그 때 세존께서 게송을 읊으셨다.

만일 이 불상을 보면
일체불께서 설하셨으며
간략하게 미묘한 상을 설하리니
모든 죄업을 멸할 수 있으며
모든 공덕으로
모두 피안에 이르고
모든 하늘과 용이 공양할 것이니라.

만일 이 훌륭한 상을 보면
사람과 하늘이 공양하고
현세에 성취하리니
진언력에 말미암기 때문이며
이 상을 보기 때문이니라.

이것은 곧 많은 부처님께서 설하셨으며,
모두 칭찬하셨느니라.
그것을 성취하기 위한 까닭에
결정코 실지를 얻어서
공덕이 모두 증장(增長)할 것이니라.

이 상을 봄으로 말미암아서
모든 죄가 모두 소멸하리라.
이 상은 가장 수승하여서
내 가지 여의족(如意足)을 얻으니
공덕이 큰 바다와 같아서
훌륭한 지혜를 획득하리라.
윤왕명(輪王明)을 닦음으로 말미암아서
청정무구(淸淨無垢)를 얻고
지혜가 모두 훌륭하여
불양족존(佛兩足尊)을 이루니
인천이 모두 공양하리라.
이 진언을 수지함으로 해서
전륜이 수승한 왕이 되리니
이 사람은 청정한 자이며
진언을 닦는 행자이니라.

이 사람은 제불의 체(體)로
위덕이 견줄 데가 없이
부사의하고 가장 훌륭하니라.

천룡과 야차
나찰과 보다(步多)
필사차(必舍遮)와 기시(起屍) 등의
위덕자들이
정륜왕을 닦아서
지명(持明)을 성취하는 자를 보면
모두 달아나서 없어진다.

제석(帝釋)대위덕도
만일 이 성취자를 보면
자리를 나누어서 같이 앉고
나머지 대위덕천도 같이 하느니라.

3계의 비유할 수 없는
실지자들이
만일 보고서 일어나서 맞이하지 아니하면
머리가 일곱 조각이 날 것이니라.

설사 구지겁 동안에
세존께서 자설하시더라도
공덕이 다함이 없으니
정왕(頂王)이 부사의하니라.

만일 사람이 이것을 닦으면
저의 성취가 가장 훌륭하여
도리왕(兜利王)이 되어서
그 사람은 끝내 죽지 아니한다.

무량한 구지 대중이
빙 둘러싸고 나머지 찰(刹)에 가서
몸을 변화하여 부처님의 형상처럼 하여
모든 유정의 무리를 교화한다.

몸을 변화하여 금강수가 되어서
모든 유정을 이락(利樂)하게 하느니라.
천제석(天帝釋)으로 변화하거나
범왕을 나투어서
모든 유정을 조복하리라.

변현하여 제석이 되어서
대위신통을 가지고
모든 악취와
지옥과 야마계와
아귀와 방생을 구제하느니라.

성읍(城邑)ㆍ취락(聚落)과
광야ㆍ산림에서
모든 자구(資具)와
음식ㆍ묘와구(妙臥具)를 변화하여
모든 유정을 불쌍하게 여겨서
모두 주느니라.

내가 간략하게 정륜을 설하리니
지명(持明)을 수행하는 자는
5신통(神通)을 획득하면
곧 대보살을 이루니
사람 가운데 가장 훌륭하고 존귀하니라.

8. 밀인품(密印品)①

그 때 석가모니부처님께서 모든 보살들에게 말씀하셨다.
“선남자야, 너희들은 모두 여래께서 출생한 대삼마지의 비유할 수 없는 힘의 초승(超勝)과 모든 여래께서 머무시는 진언신과 모든 여래족의 진실한 대인(大印)진언을 수지하라. 비할 데 없는 위광(威光)신통이 유출하고 가없이 기특하게 위신력을 나투어 모든 보살을 출생하여 일체 구지의 마귀를 꺾을 수 있으며, 모든 보살을 섭복(攝伏)할 수 있으니 조복받기 어려운 사람으로 하여금 자비심을 일으키게 하라. 선남자야, 모든 사업을 성취할 수 있으니 내가 지금 대인을 설하리라.”
그 때 금강수가 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여, 세존이시여, 오직 모든 여래의 지분(支分)으로부터 출생하는 대인진언(大印眞言)을 설하셔서 중생의 이익을 위한 까닭으로 쉽게 성취하는 방편을 지으소서.”
부처님께서 말씀하셨다.
“네가 자세하게 들어라. 내가 너를 위하여 설하되, 내가 지금 분별하여 해설하리라. 두 손은 안으로 향하여 깍지를 끼어서 주먹을 쥐고 양 엄지를 세우면 이것이 모든 여래의 심인(心印)이니라. 이 인에서 왼쪽의 엄지를 구부려서 손바닥 속으로 넣으면 지연화자인(持蓮花者印)이 된다. 앞의 인에서 오른쪽 엄지를 구부려서 손바닥 속으로 넣고 왼쪽 엄지를 바로 세우면 지금강자인(持金剛者印)이니라. 진언을 송하리라.

나모살바몯다모디사다바 남아 미라훔캄
曩謨薩嚩沒馱冒地薩怛嚩二合南阿引尾囉吽欠

이것이 모든 여래의 심인(心印)진언이니라. 비밀주여, 이것은 대근용심(大勤勇心)진언이라고도 부르니, 모든 여래의 진실법이어서 지옥의 방생(傍生)과 야마(夜摩)와 악취(惡趣)를 해탈할 수 있으며, 모든 유정으로 하여금 여래사(如來事)를 짓게 하며 모든 보살을 섭수하느니라. 금강수여, 내가 간략하게 설하리라. 범왕ㆍ제석ㆍ야마ㆍ수천ㆍ구미라(俱尾羅) 등을 부를 수 있으며, 10지(地)에 머무는 보살 대자재자도 오히려 부를 수 있거든 하물며 나머지 종류이겠는가? 앞에서와 같이 두 손은 주먹을 쥐고 양 중지를 세워서 서로 합하고 위의 셋째 마디를 구부리고 양 검지를 구부려 서로 두 엄지의 손톱 위에 두면 이것은 윤왕근본대인(輪王根本大印)이니라. 항하의 모래 수만큼 많은 여래께서 설하셨으며, 미래의 부처님께서도 마땅히 이 대륜왕인을 설하시리니 이 인을 대인이라 하느니라. 윤왕정을 설하리니 이 명은 바로 부처님이다. 유정을 이익 되게 하기 때문이니라. 지혜로운 자와 성취인(成就人)이 만일 이 인처(印處)를 맺으면 모든 나쁜 마장(魔障) 등이 이곳에는 감히 머물지 못하느니라.
비밀주여, 이 윤왕근본인은 모든 여래께서 신설하셨으며 100구지 겁 동안에 그 복리(福利)를 설해도 다할 수 없고 설사 천 개의 항하 모래 수만큼의 겁 동안에도 공능복리(功能福利)와 찬양위덕(讚揚威德)을 설할 수 없느니라. 그 때 여래께서 게송을 읊으셨다.

지혜로운 자가 만일 수지하면
대위덕보살과
구지의 마라(摩羅)들에게
항상 막히고 파괴함을 당하지 않으며
나아가서 100겁 동안
악취에 떨어지지 아니한다.
만일 윤왕인을 수지하고
아울러 이 진언을 외우면
수지한 복으로 말미암아서
여래대사께서
100구지 겁 동안에
설해도 찬탄할 수 없느니라.

만일 이 명(明)을 수지하여
계를 가지고 정진하는 자가
이 진언을 닦으면
윤왕대력자이다.

그 사람은 지혜를 잃지 않고
정념(正念)을 잃지 아니하리니
천구지 겁 동안에
결코 잊어버리지 않으리라.

금강수여, 이 대인은 비교하여 헤아릴 수 없는 힘의 위덕이니라. 앞의 근본인에서 두 중지(中指)를 바로 세워 합하면 이것이 고정왕인(高頂王印)이니라. 이것으로 불정족(佛頂族) 중에서 관정인(灌頂印)을 만들어라. 양손으로 속을 비워서 합장하고 두 무명지(無名指)를 구부려 손바닥 속으로 넣고 양 엄지의 면(面)으로 두 무명지의 손톱 위를 누르고 양 검지를 구부려서 서로 둥글게 하되, 산개형(傘蓋形)과 같이 하면 이것은 백산개정왕인(白傘蓋頂王印)이라고 하느니라. 앞의 인에 준해서 양 검지를 펴면, 이것을 광취정왕인(光聚頂王印)이라 하고 앞의 인에 준해서 양 검지로 각기 중지의 셋째 마디를 누르면 승정왕인(勝頂王印)이니라. 이것은 길상법륜대인(吉祥法輪大印)이니 각기 12행상법륜인(行相法輪印)이니라. 모든 부처님께서 설하신 바이며 모든 번뇌를 무너뜨릴 수 있느니라. 만일 이 인을 보면 여래를 친견(親見)하는 것과 같으니라. 이 인에서 양 검지로 양 중지의 등을 누르면 번뇌박인(煩惱雹印)이라고 하고, 또한 여래 결가인(結跏印)이라고도 하느니라. 금강수여, 이들 5대인(大印)은 여래족 가운데서 전륜왕대인이라고 하느니라.
비밀주여, 이 윤왕대인 등은 번뇌박(煩惱雹)ㆍ법륜광취정(法輪光聚頂)ㆍ승정(勝頂)ㆍ고정(高頂)과 아울러 백산개정이니 이러한 인이 모두 윤왕인이니라.
두 손으로 마음을 비워 합장하고 쌍으로 양 엄지를 구부려서 손바닥 속에 넣으면 이 인을 여래심인(如來心印)이라고 하며, 또 여래대용맹인(如來大勇猛印)이라고도 하느니라. 이 진언으로 심장에 일곱 번 가지하면 과거로부터 생사유전하는 가운데 지은 죄를 모두 소멸할 수 있느니라. 정상(頂上)에서 해산(解散)하여 일체를 통틀어서 성취하리라. 이것으로 자신에게 가지하면 모든 여래께서 가지하신 몸을 이룰 수 있으니 진언을 송하리라.

나모사만다몯다남옴우나리미리사바 하
曩謨三滿多沒馱南唵麌那𠼝尾𠼝娑嚩二合引訶

이 대진언(大眞言)은 5자(字) 진언과 같아서 수행하여 이것으로 호신하고 마음에 가지하며 겸하여 5자 진언을 사용하면 대위덕력(大威德力)을 얻으리라.
두 손으로 속을 비우고 합장하여 열 손가락을 서로 맞대어 그 손바닥을 비게 하면, 이것은 일체판사불정인(一切辦事佛頂印)이니라. 진언을 송하리라.

나모사만다몯다남옴다로 만다사바 하
曩謨三滿多沒馱南唵吒嚕二合滿馱娑嚩二合引訶引

금강수여, 이 일체판사진언은 불정교(佛頂敎)의 가르침 가운데서 이것은 일체불정심(一切佛頂心)이니 모든 사업처에서 사용하라. 수행자는 이것으로써 몸에 호신하라.
오른손으로는 엄지를 쥐고 주먹을 쥐며, 왼손으로는 가사(袈裟)의 귀를 잡으면, 이것은 석장인(錫杖印)이라고 하느니라. 진언을 송하리라.

나모사만다몯다남옴도나 이다라나훔
曩謨三滿多沒馱南唵度那引爾多囉拏吽引

이것이 석장명(錫杖明)이니
조복하기 어려운 자를 제어할 수 있으니
호신할 때 사용하라.

언제나 성취처에서는
석장인을 사용해야만
인과 진언이 상응하리라.

먼저 왼손으로는 손바닥을 위로 향하게 하고 배꼽의 아래에 두며, 오른손으로는 왼손의 위를 덮고, 오른손의 소지(小指)와 왼손의 엄지는 서로 맞대되, 그 손바닥은 비게 하면 여래발인(如來鉢印)이라고 하느니라.

두려운 곳에서나
굶주리고 목마른 때와
장애와 어려움을 겪을 때 이 진언을
외우면 모든 고통이 없어지느니라.

진언을 송하리라.

옴로가바라 디스티 다다라다 라야마하노바 바 몯다바다라 사바
唵盧迦播攞引地瑟恥二合多馱囉馱引囉也摩訶努婆去嚩 沒馱跛怛囉二合娑嚩二合

하
引訶引

발(鉢)진언은 큰 힘이 있어서
모든 부처님께서 가지하신 바이다.
일체의 모든 중생이
염송함을 인하여 기갈(飢渴)을 없애느니라.

위험한 길이나 광야 가운데서
수행자가 억념하여
자신에게 가호하여야만
진언과 인이 상응하느니라.

두 손을 안으로 향하게 하되, 맞물리게 하여 손바닥을 위로 향하라. 양 두지(頭指)의 끝을 서로 맞대고 두 엄지는 각기 두 손가락의 아랫마디를 누르고 거꾸로 미간에 두면 여래의 호상인(毫相印)이라 하니 진언을 송하리라.

나모살바다타 아뎨표라아 비약 삼먁삼몯뎨비약 혜혜만다만다디
曩謨薩嚩怛他去引蘖帝瓢囉曷二合毘藥二合三藐三沒第毘藥二合係係滿馱滿馱底
스타 디스타 다 라야다 라야니론다니론도 라나 마니사바 하
瑟姹二合底瑟姹二合馱引囉也馱引囉也儞論馱儞論度引囉拏二合麽尼娑嚩二合引訶引

이것이 호상인이니
대인상(大人相)을 구족할 수 있으며
모든 실지를 줄 수 있는
이 인은 대위덕이 있다.
만일 어떤 사람이 이 인을 수지하면
호상위덕자(毫相威德者)가 되어서
그 사람은 모두 성취할 수 있으니
이 인을 맺고 이 명을 염송함을 말미암기 때문이니라.

앞의 인을 사용하려 목에 가지하면 경인(頸印)을 이루고 코에 가지하면 비인(鼻印)을 이루니 여래비진언(如來鼻眞言)을 송하리라.

나모사만다몯다남옴리니훔반사바 하
曩謨三滿多沒馱南唵哩尼吽泮娑嚩二合引訶引

행자가 자기의 코에 가지하면
그 사람은 끝까지 비질(鼻疾)이 없을 것이며
100구지 겁 동안에도
그 사람은 끝까지 콧병을 앓지 않으리라.

두 손을 꼭 붙여서 합장하고 양 집게손가락을 구부려서 각기의 중지의 등위를 누르고 대지는 구부려 손바닥 속에 넣으면 불안인(佛眼印)이라고 하느니라.

모든 불정 가운데
이 대인(大印)을 사용해야만
가장 훌륭하게 모든 죄를 소멸하면서
결정코 성취할 수 있느니라.

윤왕불정을 닦되
만일 언제나 이 인을 맺으며
청정하게 수지하면
오래지 않아서 그가 모든 불정법을
성취할 수 있느니라.

설사 100겁 동안에 복을 쌓을지라도
만일 이 인계를 맺고
불안진언을 외우면
그 복은 저와 같으니
이 불안인과 명은
모든 사업을 성취할 수 있느니라.

진언을 송하리라.

나모살바다타아뎨표라아 비약 삼먁삼몯뎨비약 옴로로새보 로
曩謨薩嚩怛他蘖帝瓢囉曷二合毘藥二合三藐三沒第毘藥二合唵嚕嚕塞普二合嚕
자바 라디스타 싣다로자니살바라타 사다니사바 하
入嚩二合攞底瑟姹二合悉馱魯左儞薩嚩囉他二合娑但儞娑嚩二合引訶

그 때 세존께서 금강수보살에게 말씀하셨다.
“금강수여, 이것이 불안대명비(佛眼大明妃)이니 내가 10구지(俱胝)의 여래가 계신 곳으로부터 이 다라니를 받았느니라. 금강수여, 이 명을 억념함을 인하여 모든 진언의 성천(聖天)이 그 수행자 앞에 나타나니 모든 진언의 교법에 대해서 모두 성취하느니라. 이 진언을 송지(誦持)함을 말미암아서 모든 금강족이 모두 성취되느니라. 그러므로 금강수여, 불정진언을 닦는 자는 먼저 이 명비(明妃)를 세 번이나 일곱 번이나 스물한 번을 송지하라. 금강수여, 지금 석가모니인 내가 이 불안대명비를 설하는 것은 모든 유정을 이익하게 하기 위한 까닭이니라. 금강수여, 이 다라니는 포악스럽고 성난 유정의 앞에서 외우면 환희(歡喜)를 얻으며, 조복받기 어렵고 포악한 도깨비는 항복하고 모두 기뻐하며, 모든 투쟁ㆍ언송(言訟)ㆍ투전하는 곳에서는 모두 적정(寂靜)함을 얻느니라.
비밀주여, 만일 불정진언만을 수행하는 자는 성취할 수 없으니 그가 이 대명비진언으로 섞어서 조화롭게 외우면 반드시 큰 응험(應驗)이 있어서 빨리 성취하느니라. 만일 아직 1ㆍ2ㆍ3단계가 지나가기 전이면 섞어서 송하지 말라. 나아가서 네 번째 실지를 구하여 성취되지 않거든 연후에 이 대명비진언을 더하여 섞어서 외우면 속히 영험을 나타내어서 성취할 수 있느니라. 처음의 1ㆍ2ㆍ3ㆍ4단계는 더하면 안 되느니라. 만일 더하면 지명자를 손해 하리라. 앞의 인을 사용하여 양 집게손가락으로 각기 중지의 등을 누르면 여래미인(如來眉印)이니, 모든 여래께서 설하셨으며 나도 지금 연설하리라.

설유흘리 디가
設有訖哩二合底迦

바살소천(嚩薩蘇天)과
비밀대위덕(秘密大威德)과
욕천자(慾天子) 등과
지리천(持犁天) 등이 있더라도
이와 같은 모든 천류(天類)가
만일 이 인계(印契)를 보면
두려워서 달아나나니
하물며 지거자(地居者)이겠는가?

진언을 송하리라.

나모사만다몯다남옴하리 훔
曩謨三滿多沒馱南唵紇哩二合吽

앞의 미인(眉印)에서 두 엄지를 꺼내 세워서 마치 구(口)형과 같이 하여 중지와의 거리가 두 개의 귀리[麥]만큼 되게 항상 구인(口印)을 맺어 자기의 입 위에 두어라. 진언을 송하리라.

나모사만다몯다남기리기리
曩謨三滿多沒馱南枳哩枳哩

이 명(明)은 큰 위덕이 있어서
속히 모든 업을 지으니
만일 항상 입에 가지하고
수행하면 성취한 사람이니라.

그 사람은 말에 장애 없기가
3계 가운데 다하며
그 사람의 말소리는
항상 미묘음(美妙音)을 나투고
입은 질병을 앓지 아니한다.

무량한 구지겁 동안에
자재천(自在天)ㆍ비뉴천(毘紐天)의
조복하지 않는 사람으로 하여금
이 사람의 처소에서
말을 하면 모두 순복(順伏)하게 하느니라.

천룡(天龍)ㆍ건달왕(鍵達王)과
나머지 대위덕들이
모두 조복하나니
하물며 모든 어리석은 범부이겠는가?

오른쪽 무릎을 땅에 대고 왼쪽 무릎을 세우며, 왼손은 끌어당겨 뒤를 향하는 답세(荅勢)를 짓고 오른손 가슴에 대고 주먹을 만들되 검지를 세우면 기극세(期剋勢)를 짓고 물을 타 넘고 앞을 향하면 무능승대인(無能勝大印)이라고 하느니라.

모든 마귀를 꺾을 수 있으며
모든 마장을 없앨 수 있느니라.
대력욕자재(大力慾自在)와
세간마군주(世間魔軍主)는
파순(波旬)의 제2명이며
또한 욕자재와
세간대위덕(世間大威德)이라고도 하느니라.

만일 장난(障難)을 하고자 한다면
무량한 구지의 마귀들이
저기에 같이 머무느니라.

니련선하(尼連禪河)에서
무량한 구지의 마귀들이
갖가지 형상을 나타내니
마군의 두려운 형상이었느니라.
나는 무상지(無上智)를 증득하여
세간 중에서 가장 수승하지만
범마와 사문은
세간 중의 무소득(無所得)이어서
아침에 무상구(無上句)를
증득해야만이
저 마귀들을 파괴할 수 있기 때문이니라.

갖가지의 형상을 짓는 것은
때를 당하여 내가 널리 설하리라.
이 명의 대위력은
천녀의 모습을 변현하여서
대사의 앞에 머물러서
포악한 마귀를 부수는
갖가지의 형상을 짓느니라.
이 가운데 진언을 송하리라.

나모사만다몯다남옴호로호로전나리마등예 사바 하
曩謨三滿多沒馱南唵戶魯戶魯戰拏里摩鐙倪姸以反娑嚩二合訶引

또 다음에 비밀주여
무능승대명은
등정각(等正覺)부처님께서 설하셨다.

행자가 호신해야 하기 때문에
모든 때에 보호하라.
그러면 대장애처에서
귀매악형(鬼魅惡形)이 두려워하느니라.

불정을 성취한 자는
대력(大力)이 가호하여
항상 자기 몸에 가지하므로
언제나 대가호를 얻느니라.

먼저 몸을 단정하게 하고 가부좌하고 씩씩하게 앉아라. 왼손으로는 손바닥을 위로 향하고 배꼽 아래의 결가(結跏) 위에 두고, 오른손은 펴서 손바닥을 세워 밖으로 향하게 하라. 엄지로 무명지의 손톱 위를 누르고 검지는 구부려서 중지의 등에 두되 서로 붙지 않게 하면 여래삭흘저인(如來鑠訖底二合印)이라고 하느니라.

만일 이 인을 결하는 자는
그 위력을 빼앗기지 않으리라.
금세(今世)와 타세(他世)에
지혜로운 자[智者]가 이 인을 맺으면
여래력(如來力)을 획득하리라.
만일 이 진언을 외우면
모든 부처님께서 가지하시느니라.

진언을 송하리라.

나모사만다몯다남옴미야예마하삭흘디 눌다리훔반다미아이나반다 망
曩謨三滿多沒馱南唵尾惹曳摩訶鑠訖底二合訥馱哩吽泮吒尾惹以儞泮吒 莽
아례반사바 하
誐黎泮娑嚩二合引訶

3시로 만일 억지(憶持)하고
윤왕정을 닦아 수지하면
속히 실지를 얻어서
3계 가운데 걸림이 없느니라.

앞의 인과 같이 준하여 오른손은 왼손 위를 덮되 서로의 거리는 한 알의 귀리만큼 사이를 두면 여래제인(如來臍印)이라고 하느니라.

이 제불의 대력을
늘 억념하면
명과 함께 상응하리라.
배속의 음식이 소화되지 않고
선정에 게으르며
만일 한기와 열에 들뜨거나
소복(小腹)과 양 옆구리를 앓거나
두통과 모든 질병 등
많은 종류의 고통이 멸하나니
언제나 몸이 질병이 없음을 얻는다.
곧 성취진언을 송하리라.

나모사만다몯다남옴짇티짇티사바 하
曩謨三滿多沒馱南唵質置質置娑嚩二合引訶引

모든 여래재(如來臍)는
곧 진언인이니
갖가지 색의
기쁘고 기특한 인을 나투게 하고
모든 신통을 시현(示現)하며
갖가지로 다함이 없느니라.

036_0855_c_01L菩提場所說一字頂輪王經 卷第三 佐開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門 不空奉 詔譯末法成就品第七爾時，世尊復次爲利益說此事業成就說伽他曰：當於未來世　劣慧之有情　爲彼作利益說此小悉地　若具於儀則　必定而成就不擇時宿曜　不擇念誦處　應當請本尊而求諸悉地　及鉤召於他　或取於六分應如是加持　及說念誦相　當於念誦時若闕加護法　奪人精氣鬼　盜竊成就物幷拏抧寧等　盜不思議物　當於念誦時一切悉皆作　失物得無疑　取不壞攝嚩殊勝自終者　割割其莽娑　和調薑椒等除棄筋及骨　眞言者依法　卽應施八方先定屍林處　彼住鬼羅剎　眞言者於彼以稻花護摩　卽速現神驗　四衢及樹下山閒大怖處　高聲而唱言　屍林貿莽娑鬼衆大歡喜　所求皆與之　成就隱形法嚴具及眼藥　雄黃等悉與　成就佛頂者爾時，釋迦牟尼佛觀未來有情，說速疾成就法，復說伽他曰：卽取彼攝嚩　如前不壞者　成就迷怛囉迥樹大河側　於屍林求成　淸淨而洗塗香花以嚴飾　及餘眞言明　或以輪王頂而用作加護　求成如是事　若不如是者魔損害不疑　卽應依儀軌　善伴驍勇者行者坐心上　結拳打彼額　應誦眞言王無間而多誦　彼踊躍而起　名拳起屍法當入於水中　日出乃至夜　結拳誦眞言成安怛但那　應取人莽娑　割截而護摩依儀作成就　慧者不放逸　莽娑爲怛囉所求皆悉地　此諸佛所說貪著於女人　貪染之有情　戒品無所堪如是之有情　歸依於三寶　六念以成器應作如是思　隨力而修行　修行者應當勤修菩提心　設離彼修習　任運得成就行者而不應　食於靑黑物　於食生厭離不坐臥高牀　不應鼓頰食　亦不㗘唼食所食量多少　大如孔雀卵　住威儀而食如是等威儀　修行者應食　寂默而念誦當住於木默　幷住於修行　應住於身默而作於護摩　應住於一默　悉地卽成佛若不如是默　眞言不成就　於眞言修行寂默而迎請　當誦眞言明　不共他同食乃至於親族　不應與同食　衣服及臥具鎚銅熟銅器　以灰醋物洗　洗已而食用水中作念誦　皆說諸儀則　不應與他人而共同寢處　雜居生於過　貪染等攝受調弄戲笑等　由此生於過　吉日齋戒處須臾取時分　應作諸成就　自身及爲他咸皆於日宿　年月期限等　善惡諸悉地行者次第修　於三神通分　此中成就勝於此勝悉地　成就佛頂法　於二分八日十四十五日　應知如是節　尤加而供養以童女縒縷　復用香水洗　住戒而造作應作最勝像　用以白檀等　更洗令淸淨而不應截屈　然後而加持　午時應修持具戒令其淨　使匠者令畫　然後修眞言吉日宿齋戒　應成最勝像　如是板等上畫得亦稱讚　普通所先說　佛頂等勝像當離毛髮過　於緤或於板　坐於師子座而畫其本形　應用殊勝色　而以香膠和支分皆圓具　其香離甲麝　用水應淨濾知已無過失　智者應畫像　當於像中央畫佛師子座　皆以相莊嚴　熾盛之光明從頂而流出　法輪之大印　應畫於佛前應畫如是佛　金色而晃曜　右畫觀自在虎皮以爲裙　應畫忿怒形　持拂幷念珠頂髻無量壽　肅然具三目　著蓮花色衣愍念諸有情　左邊金剛手　身色如靑蓮應畫忿怒形　以忿怒眷屬　持明大女使金剛賓蘖羅　金剛笑師子　金剛拳聖者甘露軍咤利　近身而應畫　難調令調尊執持金剛拂　馬頭尊明王　意樂成就尊白衣尊多羅　毘俱知遍照　如是之聖衆持蓮左邊安　一切皆應畫　如彼本形狀廣大畫像儀　如大曼茶羅　略示畫像法如來之所說　於佛世尊所　兩邊應當畫無能勝大慈　毫相幷佛眼　此等本形畫金色初日暉　皆坐於蓮花　彼住眞言身此勝微妙像　諸頂成就中　以善軌則修應畫如是像　善閑教法者　淸淨畫匠人犎牛毛作筆　應取吉祥樹　用此木爲㡧是像依法畫　應坐於茅薦　當畫此佛像得此普通像　一切皆成就　乃於過去時是妙音童眞　無比威德者　身中出光明猶如火聚光　種種寂意樂　照曜於三有如是種之光　妙音身中出　是時獲三地五通大威德　則成爲菩薩　作有情利益佛頂不思議　自身是如來　三摩地形相示現於衆生　變化於三有　一切佛形相以定現輪王　說大眞言王　能作衆生利猶如如意寶。爾時，世尊告曼殊室利童眞菩薩言：‘汝曼殊室利童眞，利益有情，被大甲冑，以善巧方便，調伏有情，種種變化色身，佛、菩薩、緣覺、聲聞攝受有情，而爲說法，令其覺悟。’時，曼殊室利童眞菩薩白佛言：‘世尊，以幾所名號，佛頂眞言三摩地行差別，世尊於世界轉？’佛言：‘所謂名俱摩羅、名印捺囉帝、名鑠羯囉、名壞宮、名梵王、名毘紐、名大自在、名自在、名劫比羅、名部丹多、名牟尼、名底哩他、名羯囉沙、名地、名部彌、名持寶名彌也彌也二合娑名一切去名一切處面、名濕嚩、名寂靜、名涅槃、名己化、名變化、名難摧、名天、名阿蘇羅、名主、名尊、名主宰、名最勝、名引導、名調伏者、名福、名吉祥、名一切義成就、名世尊、名商羯囉、名作寂、名空、名勝義、名不實、名感、名名稱、名與者、名悲者、名慧、名三摩地、名慈、名水天、名師子、名犎牛、名天、名龍、名藥叉、名仙、名大仙、名作者、名流出者、名世主、名毘摩質多羅、名三目、名千眼、名淸淨、名威靈、名三摩地、名三摩地出生、名三摩地生、名才士、名囉惹、名丈夫師子、名丈夫主、名勝義、名勝義實、名證、名證實、名三界主、名世尊、名無主、名主、名眼、名實、名夢蓮花、名光、名火、名鬼主、名離欲、名寂靜欲、名遠離欲、名遠離過、名壞過、名盡過、名摧過、名健軍主、名大王、名護世、名持地、名翳囉靺多、名香象、名白蓮花、名說空、名現空、名現悲、名現道、名有、名不有、名分別、名無分別、名離分別、名壞分別、名護世、名善國、名共許、名夜摩、名施財、名嚩嚕拏、名俱尾羅、名持國、名善現、名蘇彌盧、名金剛、名如金剛、名天妙、名天妙趣、名勇猛、名大勇猛、名能生、名大能生、名常、名無常、名常無常、名轉輪王眞言、名大眞言、名大藥、名論師、名大論師、名勝、名無上、名白、名說白、名丈夫、名說丈夫、名娑竭羅、名大娑竭囉、名海、名大海、名烏娜地、名月、名日、名羅摩、名洛乞叉麽拏、名想莊嚴、名雲、名大雲、名聚、名大聚、名不相似、名羅睺、名軍、名大軍、名群、名大群、名人主、名大人主、名水藏、名大水藏、名龍象、名師子驍勇、名奇特、名希熙、名大希熙、名財、名大財、名具財、名大財實、名阿羅漢害煩惱、名幻化者、名持幻化、名變化、名作變化、名具義、名能鬪戰、名非異、名不異、名命、名非命、名山、名大山、名難壞、名安樂慈住、名神通、名具力、名具慧、名不相似光。又曼殊師利童子，於我作如是知名不滅不生、名眞如、名眞性、名實際、名實性、名衆法、名法界、名涅槃、名實、名無二、名有相、名純、名意成。曼殊室利童子，於此娑河世界，知我名如來名佛、名大師人天作。如是知我名離慾。童眞，於此世界，調伏有情，行意趣中，成熟五阿僧祇百千爲愚夫聲聞，示現名，作如是言說，知我爾所名號，調伏成熟衆生故，於諸契經中說。如是童眞，於恒河沙數佛世界中，以種種名號有情知我。童子，隨調伏成熟有情，如來說法，如來無所分別無功用，無量種眞言色身事相而轉。’爾時，世尊復告曼殊室利菩薩言，而說伽他曰：白分善時日　於端嚴宿曜　澡洗著淨衣齋戒住儀軌　八日十三日　十四十五日或用於五日　依儀軌而作　護摩及供養應施於八方　於如是等日　慇懃而供養諸佛及緣覺　大威德聲聞　觀自在菩薩金剛手大力　常憶念此等　修行者慇懃供養如是等　菩薩威德者　聖天悉歡喜明天威德者　於此修行人　悉皆而歡喜行者於世天　供養不應禮　一切諸眞言威力不思議。新產及死家　殘食及祭食　月經女作食及以彼家食　旃陁羅家食　臭穢陳宿食再經於蒸煮　如上所說食　行者不應食及獻聖衆食　亦不應食啖　如是等之家悉不往飮食　及不往止宿　破壞悉地故修行者當應　三時歸三寶　應發菩提心而作三種淨　身淨及語淨　意淨第三種常觀於六念　如是常修行　日日受八戒當住於律儀　應作如是言　阿闍梨存念稱名我某甲　始從於今日　至明日出待而於其中閒　不斷一切命　不盜他財物梵行不婬慾　不作於欺誑　不歌舞作樂不香鬘塗彩　不飮酒放逸　不應非時食不臥高大牀　如羅漢己持　我今亦如是爾時，釋迦牟尼世尊觀察金剛手菩薩，說輪王佛頂世間出世閒上上眞言明教：‘應三肘，或兩肘，隨意大小應作，取細緤去毛髮者，以香湯令淨洗，安於東面，於吉日宿直。如先所說畫像法，畫人應授與八支戒。其畫人諸根圓具，成就十善業道者，於彩色中，不應用皮膠，畫佛形像，身如金色，作說法印，於白蓮花上，結跏趺坐，如來遍身光明熾盛，從光中出衆多輪，從頂出光明，背後上應畫山峯，於下右邊，應畫持誦者，如本形持香爐瞻仰世尊勢。祕密主，此是輪王佛最勝畫像法，一切如來之所略說，爲令愍念有情故說。’爾時，世尊說伽他曰：若見此佛像　一切佛所說　略說微妙像能滅諸罪業　一切諸功德　悉皆到彼岸諸天龍供養　若見此勝像　是人天供養現世得成就。由此眞言力　由見此像故　此卽多佛說悉皆而稱讚　爲彼成就故　決定獲悉地功德皆增長　由見此像故　諸罪悉皆滅此像爲最勝　獲四如意足　功德如大海獲得勝智慧　由修輪王明　得淸淨無垢智慧皆殊勝　成佛兩足尊　人天咸供養由持此眞言　轉輪殊勝王　是人淸淨者修眞言行者　此是諸佛體　威德無與等不思議最勝　天龍及藥叉　羅剎與步多必舍遮起屍　是等威德者　見修頂輪王成就持明者　悉皆而消融　帝釋大威德若見成就者　分座而同坐　及餘威德天三界無有比　與悉地者等　若見彼不起頭破作七分　設於俱胘劫　世尊若自說功德無有盡　頂王不思議　若人修此者彼成就最勝　得爲忉利王　彼人終不死無量俱胝衆　圍遶往餘剎　變身如佛形化諸有情類　變身金剛手　利樂諸有情化作天帝釋　或現於梵王　調伏諸有情變現爲帝釋　有大威神通　拔濟諸惡趣地獄夜摩界　餓鬼及傍生　於城邑聚落曠野及山林　變化諸資具　飮食妙臥具愍念諸有情　悉皆而給施　我略說頂輪修行持明者　獲得五神通　則成大菩薩人中最勝尊。菩提場所說一字頂輪王經密印品第八爾時，釋迦牟尼佛告一切菩薩衆：‘善男子，汝等應受一切如來出生大三摩地，無比力超勝一切如來，住眞言身一切如來族眞實大印眞言，無比威光神通，流出無邊奇特，現威神力，能生一切菩薩，能摧一切俱胝魔，攝伏一切菩薩，令難調之人，起於慈心。善男子，能成辦一切事業，我今說大印。’爾時，金剛手白佛言：‘世尊，世尊。唯願說從一切如來支分出生大印眞言。爲衆生利益故，作易方便成就。’佛言：‘汝當諦聽。我爲汝說，我今分別解說。二手內相叉作拳，豎二大指。此是一切如來心印，卽此印屈左大指入掌。是爲持蓮花者印，卽前印屈右大指入掌，左大指直豎。是持金剛者印，眞言曰：曩謨薩嚩沒馱冒地薩怛嚩二合南阿引尾囉吽欠此是一切如來心印眞言。祕密主，此名大勤勇心眞言，一切如來眞實法，能解脫地獄傍，生夜摩惡趣，能令一切有情，作如來事，攝召一切菩薩。金剛手，我略說能召梵王、帝釋、夜摩水天、俱尾羅等，住十地菩薩大自在者，尚能請召，何況餘類？如前二手作拳，舒二中指豎相合，屈上第三節，屈二頭指，互安於二大指甲上。此名輪王根本大印，恒河沙數量如來之所說，未來佛當說此大輪王印，此印名大印，說爲輪王頂，此明卽是佛利益有情故，智者成就人。若結此印處，諸惡魔障等，是處不敢住。祕密主，此輪王根本印，一切如來之所宣說，於百俱胝劫，不能盡說其福利，設於千恒河沙數劫，亦不能說其功能福利讚揚威德。’爾時，如來說伽他曰：智者若受持　大威德菩薩　俱胝摩羅衆常不被沮壞　乃至百劫中　不墮於惡趣若持輪王印　幷誦是眞言　由受持之福如來大師說　於百俱胝劫　不能而讚歎若有持此明　持戒精進者　應修此眞言輪王大力者　彼人不失慧　及不失正念於千俱胝劫　未嘗有忘失‘金剛手，此大印無比量力威德，准前根本印，二中指直豎合，是則高頂王印，以此於佛頂族中，爲灌頂印。以二手虛心合掌，屈二無名指，入於掌中，以二大指面，押二無名指甲上，屈二頭指相拄令圓，如傘蓋形。此名白傘蓋頂王印，准前印，舒二頭指，則是光聚頂王印，准前印，以二頭指，各安中指第三節。是勝頂王印，是則吉祥法輪大印，名十二行相法輪印。一切佛之所說，能壞一切煩惱。若見此印，如親見如來，卽此印以二頭指，㧙二中指背，卽名煩惱雹印，亦名如來結跏印。金剛手，此等五大印，如來族中名轉輪王大印。祕密主，此輪王大印等，煩惱雹、法輪、光聚頂、勝頂、高頂幷白傘蓋頂，如是等印悉皆是輪王印。以二手虛心合掌，雙屈二大指，入掌中，此印名如來心印，亦名如來大勇猛印。以此印眞言，七遍加持心，先世流轉中，所作一切罪，悉皆得除滅，卽頂上解散，通一切成就。以此加持自身，卽成一切如來之所加持身。眞言曰：曩謨三滿多沒馱南唵麌那嚟尾嚟娑嚩二合引訶此大眞言，同五字眞言，修行以此護身，常應加持於心，兼用五字，獲大威德力。以二手虛心合掌，十指互相交，令虛其掌，此名一切辦事佛頂印。眞言曰：曩謨三滿多沒馱南唵咤嚕二合滿馱娑嚩二合引訶引金剛手，此一切辦事眞言，於佛頂教中，此是一切佛頂心，於一切事業處，當用修行者，以此應護身。以右手握大拇指作拳，以左手執袈裟角，此名錫杖印。眞言曰：曩謨三滿多沒馱南唵度那引爾多囉拏吽引此是錫杖明 能制難調者 護身故應用常於成就處。 應用錫杖印 印眞言相應。先以左手仰掌安於臍下，以右手覆左手上，右手小指，與左手大指，互相加其掌令虛，名如來鉢印。當於恐怖處 飢渴障難時 應誦是眞言諸苦悉無有。眞言曰：唵盧迦播攞引地瑟恥二 合多馱囉馱引囉也摩訶努婆去嚩 沒馱跛怛囉二 合娑嚩二合引訶引鉢眞言大力　諸佛所加持　一切諸衆生由念除飢渴　險道曠野中　修行者憶念當加於自身　眞言印相應以二手內相交仰掌，二頭指側相拄，二大指各捻頭指下節，倒安眉間，名如來毫相印。眞言曰：曩謨薩嚩怛他去引蘖帝瓢囉曷二合毘藥二 合三藐三沒第毘藥二 合係係滿馱滿馱底瑟姹二 合底瑟姹二 合馱引囉也馱引囉也你論馱你論度引囉拏二 合麽尼娑嚩二合引訶引此是毫相印　能具大人相　能與諸悉地是印大威德　若人持此印　毫相威德者彼皆得成就　由結誦此明用前印加持於頸，則成頸印，加持於鼻，則成鼻印，如來鼻。眞言曰：曩謨三滿多沒馱南唵哩尼吽泮娑嚩二合引訶引行者加自鼻 彼終無鼻疾 於百俱胝劫彼終不患鼻。二手密合掌，屈二頭指，各安中指背上，大指屈入掌，名爲佛眼印。一切佛頂中 應用此大印 最勝滅諸罪決定得成就。 修輪王佛頂 若常結此印淸淨而受持 不久彼成就。 一切佛頂法設積百劫福 若得此印契 誦佛眼眞言。其福與彼等 此佛眼印明 能成一切業。卽說眞言曰：曩謨薩嚩怛他蘖帝瓢囉曷二 合毘藥二 合三藐三沒第毘藥二 合唵嚕嚕塞普二 合嚕入嚩二 合攞底瑟姹二 合悉馱魯左你薩嚩囉他二 合娑但你娑嚩二合引訶爾時世尊告金剛手菩薩言：‘金剛手，此佛眼大明妃，我從十俱胝如來所，授得此陁羅尼。金剛手，由憶念此明，一切眞言聖天，現其修行者前，於一切眞言教法，悉皆成就。由誦持此眞言，一切金剛族悉皆成就。是故金剛手，修佛頂眞言者，先當誦持此明妃三遍，或七遍，或二十一遍。金剛手，此佛眼大明妃，我今釋迦牟尼說爲利益諸有情故。金剛手，此陁羅尼暴惡嗔怒有情前應誦，皆得歡喜，難調暴惡鬼魅，降伏皆歡喜，於一切鬪諍言訟鬪戰，皆得寂靜。祕密主，若修行佛頂眞言者，不得成就，彼應以此大明妃眞言相和誦之，決定有大應驗，速疾成就。若未經一、二、三期限，不得和誦，乃至第四遍求悉地，不得成就。然後加此大明妃眞言和誦，當速疾現驗得成就，初一、二、三、四所不應加。若加之則損持明者，則用前印，以二頭指各㧙中指背，是如來眉印，一切如來說，我今演說：設有訖哩二合底迦 及嚩薩蘇天 祕密大威德及慾天子等　幷及持犂天　如是諸天類若見是印契　怖畏而馳走　何況地居者眞言曰：曩謨三滿多沒馱南唵紇哩二合吽卽以前眉印，開豎二大指如口形，相去中指兩穬麥，常結此口印，置於自口上。眞言曰：曩謨三滿多沒馱南枳哩枳里此明大威德　速疾作諸業　若常加持口修行成就人　彼人語無礙　盡於三界中彼人常言音　顯現羙妙音　不患口疾病無量俱胝劫　自在毘紐天　不伏人教令當於是人所　出言皆順伏　天龍鍵達王及餘大威德　悉皆得調伏　何況諸凡愚以右膝著地，豎左膝，左手引向後，作荅勢，以右手當心爲拳，豎頭指作期剋勢，凌身向前，名爲無能勝大印。能摧一切魔　能除諸魔障　大力慾自在世閒魔軍主　波旬第二名　亦名慾自在世閒大威德　若欲作障難　無量俱胝魔於彼而共住　當於尼連河　無量俱胝魔現種種形狀　魔軍恐怖形　我證無上智世間中最勝　梵魔及沙門　世中無所得當於晨朝時　得證無上句　爲壞彼魔故持種種形者　當時我宣說　此明大威力變現天女形　於大師前住　摧壞暴惡魔持無量種形　此中說眞言曩謨三滿多沒馱南唵戶魯戶魯戰拏里摩 鐙倪姸以反娑嚩二合訶引復次祕密主　無能勝大明　等正覺佛說行者護身故　一切時應護　於大障礙處鬼魅惡形怖　成就佛頂者　大力能加護常加持己身　常得大加護先端身結跏，作勇健坐，以左手仰掌，安臍下結跏上，舒右手豎掌向外，以大指捻無名指甲上，頭指屈在中指背令不相著名如來鑠訖底二合印若結此印者　不奪其威力　今世及他世智者結此印　獲得如來力　若誦此眞言諸佛皆加持。眞言曰：曩謨三滿多沒馱南唵尾惹曳摩訶鑠訖底二合訥馱哩吽泮咤尾惹以你泮咤 莽誐黎泮 娑嚩二合引訶三時若憶持　修持輪王頂　速疾得悉地三界中無礙。准如前印，右手覆在左手上，相去一穬麥閒，名如來臍印。此諸佛大力　若能常憶念　共明而相應腹中食不消　懶墯於禪定　若患於寒熱小腹及兩脅　頭痛及諸疾　除多種逼惱常獲身無疾。卽說成就眞言曰：曩謨三滿多沒馱南唵質置質置娑嚩二合引訶引是諸如來臍　是則眞言印　令現種種色熙怡奇特事　示現諸神通　種種無有盡菩提場所說一字頂輪王經卷第三丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造

1. 10)이하에서는 지혜가 열등한 사람을 위하여 쉽게 실지를 성취하는 법을 설한다.
2. 11)이하에서 재가자(在家者)를 위해 설한다.
3. 12)정월ㆍ5월ㆍ9월이다.
4. 13)백일(白日)과 흑일(黑日)을 말한다.
5. 14)‘공양하라’에서 ‘판(板)등의’까지는 순서가 뒤바뀐 난탈이다.
6. 15)이하에서 무량수까지는 순서가 뒤바뀐 난탈로써 전체적으로 그 의미를 이해해야 한다.
7. 16)이하에서 세존의 211개의 명칭을 말한다. 이욕동진(離欲童眞)이라는 이름까지이 다.