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甘露軍茶利菩薩供養念誦成就儀軌一卷

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036_1061_b_01L감로군다리보살공양염송성취의궤
(甘露軍茶利菩薩供養念誦成就儀軌)


불공(不空) 한역
이원민 번역


밀주(密主)이신 대보살
금강수께 귀명하오니
최상승(最上乘)을 말씀하셔서
속히 보리를 증득하게 하소서.

감로군다리(甘露軍茶利)보살은
모든 마장(魔障) 부술 수 있으시니
자혜(慈慧) 방편으로
매우 분노하신 형상 나투시네.

아주 위력 있는 태양을 이루어
가없는 세계 비추시니
수행자 암암리에
속히 실지(悉地)를 얻게 하시려는 까닭이네.

감로수를 부어 주시어
장식(藏識) 속을 깨끗이 씻어 주셔서
여러 종자 훈습하여
속히 복과 지혜 덩어리 모으게 하시네.

원만하고 청정한 법신 얻게 하시니
제가 지금 머리 숙여 예를 드리오며
제가 지금 밀언(密言)으로써 가르치는
미묘한 이취(理趣)에 귀의하옵니다.

감로의궤(甘露儀軌) 말씀하시니
아사리(阿闍梨)가 먼저 택하되
밀언을 닦는 제자
삼보를 청정하게 믿는 이네.

대승을 애경하고
유가(瑜伽)의 가르침을 다 우러르며
보살행을 훌륭하게 닦고
그 마음 겁약치 않는 이라네.

상응문(相應門) 구하여 배우고
신명(身命)과 재물 보시하며
싫다거나 게으르다거나 아낌이 없고
족성(族姓)과 모든 근(根)을 구족한 이라네.

다문(多聞)하여 정법 보호하고
6바라밀행 사랑하고 좋아하며
모든 중생 가엾게 여기며
언제나 대서원의 갑옷 입은 이라네.

가없는 세계를 다 제도하여
모든 중생의 부류
속히 보리과(菩提果) 증득케 하되
아사리가 보는 듯하는 이라네.

이러한 법기(法器)를 갖춘 이에게
방편으로 권유하되
먼저 반드시
미묘한 보살도(菩薩道) 연설하네.

선교(善巧)한 반야의 이치는
빠르고 빠른 보리의 길
그러나 삼귀의를 주어
보리심을 발하게 하리라.

다음에는 3세(世)에
장애 없는 세 종류의 계(戒)
보살의 율의(律儀) 주어야만
비로소 윤단(輪壇)에 이끌어 들일 수 있네.

본소존(本所尊)의
지명(持明)과 모든 관정(灌頂) 주고
만다라를 보여
알리되 삼매야에 들게 해야 하네.

지금부터 성불할 때까지
보리심 버리지 말고
아사리 공경하길
모든 부처님과 동등하게 하리라.

예컨대 집금강이
모든 동학(同學)의 처소에서
깊이 공경하고 경만(輕慢)치 않으면
스승에게 금강을 받네.

금강의 경쇠[磬]를 받은 것
실지(悉地)를 구하기 위한 까닭이니
나아가서 보리장까지
항상 지니고 버리지 말아야 하네.

관정하는 아사리 직접 대하여
본존의 가르침 자세히 받아
결코 의심나거나 잘못된 것 없고
그런 뒤에 용맹하게 나아가며 닦아야 하네.

유가(瑜伽)를 수행하는 이는 스승에게 본존의 의궤를 받고 나서, 고요한 곳이나 산림ㆍ깊은 골짜기ㆍ모든 가르침에서 말한 아주 훌륭한 곳에 고요한 방을 건립한 곳, 정사(精舍)나 탑 속에서 그 땅에 소똥[瞿摩夷]을 발라 꾸미며, 또 백단향을 만다라에 바른다. 그 모양은 혹 네모나거나 둥글게 하고, 크기는 상관이 없다. 모든 이름난 꽃을 단 위에 뿌리고, 바르는 향ㆍ태우는 향ㆍ음식ㆍ등명(燈明)ㆍ알가수[閼伽:功德水]는 힘닿는 대로 갖추어 진설하여 장엄한다.
방 안에 본존상을 안치하되 서쪽을 향하게 하고, 유가 수행자는 얼굴을 동쪽으로 향하고 온몸을 땅에 대어 예를 드려 자기 자신을 받들어 올리면 모든 부처님ㆍ보살들께 거두어 받아서 주재하신다.
밀언은 다음과 같다.

옴살바다타아다보아 바라 말다나야다마 남니리야 다야미살바다타
唵薩嚩怛他櫱多布惹引鉢囉二合韈多曩夜多麼二合南儞哩夜二合多夜弭薩嚩怛他
아다시자 디디 슬따 담 살바다타다아가양 남아 미사도
櫱多室者二合地底丁以反下同瑟綻二合擔引薩嚩怛他多櫱訖穰二合喃阿引尾捨覩

이 밀언을 염송하고 이와 같이 생각한다.
‘온 시방의 모든 세계 미진찰토의 모든 부처님 대해회(大海會)에 모두 스스로 계신데, 낱낱 성중(聖衆)의 앞에서 몸을 보시하여 봉사하고 밀언으로 가지함으로 인해 모든 성중이 모두 섭수해 주심을 받는다.’
또 오륜(五輪:五體)을 땅에 대고 예를 드리고, 다시 자신이 모든 여래와 보살들께 두루 예를 드린다고 생각을 한다.
밀언은 다음과 같다.

옴살바다타 아다바 나만나남가로미
唵薩嚩怛他引孽多播引娜滿娜南迦路弭

이 밀언으로 가지하고서 유가 수행자는 자리에서 일어나지 않고 시방에 두루 이르러 진실하게 모든 미진 세계의 바다와 같이 모이신 모든 부처님 여래께 공경하며 예를 드린다. 다음에는 오른쪽 무릎을 땅에 대고 합장하여 가슴에 대고 눈을 감고 마음을 움직여 허공의 무량무변한 세계 바다와 같이 모이신 모든 부처님과 보살들께서 모여서 유가 수행자의 처소에 내려오신다고 두루 관한다. 또 자기 자신이 낱낱의 모든 부처님과 보살들의 앞에서 갖가지 바르는 향[塗香]ㆍ가루향[粖香]ㆍ화만(花鬘)ㆍ소향(燒香)ㆍ하늘의 미묘한 음식ㆍ등명(燈明)ㆍ보거(寶炬)를 가지고 모든 부처님과 보살들께 받들어 올린다고 생각한다.
그리고 그 자리에서 일어나지 않고 ‘온 유정계가 남김없이 6취(趣)에 떠다니면서 자기 마음의 허망한 분별로 말미암아 진리를 피하고 모든 불선(不善)을 지어 이숙(異熟)의 갖가지 고과(苦果)를 얻고 불러들이고, 인취(人趣)에서는 5욕에 탐착하여 구하여도 얻지 못하는 고(苦)를 짓고 천취(天趣)에서는 변역(變易)의 고(苦)를 짓는 것을 관찰한다. 묘각화(妙覺花)로써 보리심을 활짝 피우며, 한빙(寒氷)지옥을 관찰하고 향을 사르러 향기를 뿜어 한빙의 괴로움을 물리치며, 아귀의 세계를 관찰하고 하늘의 묘한 것으로 음식에 가지하여 저들이 충분히 포식하여 인색한 업을 멀리 여의기를 원한다. 수라취(修羅趣)ㆍ방생취(傍生趣:畜生趣)ㆍ색계ㆍ무색계에서 심기(心器)가 교만하고 거짓되어 성내는 마음으로 다시 서로 남을 해치는 것과 삼매의 맛에도 탐착하는 것을 관찰하고 내 반야등명으로써 저들의 의혹과 번뇌를 다 없애주고, 바다와 같이 모이신 부처님 앞에서 정성스럽게 3세(世)의 장(障)을 드러내어 참회하고, 모든 부처님ㆍ보살ㆍ성문ㆍ연각을 따라 기뻐하고, 3세의 복덕ㆍ지혜ㆍ자량을 따라 기뻐하며, 곧 무량무변한 세계의 잡염(雜染)세계 가운데 모든 유정이 다 무상정등보리를 증득하는 것을 본다’고 생각한다. 그리고 또한 ‘자기 자신이 한분 한분의 모든 부처님과 보살 앞에서 무상법륜을 굴리시고 세간에 오래 머무시고 열반에 드시지 말기를 청한다’고 생각한다.
유가 수행자는 곧 결가부좌하거나 반가부좌하거나 마음대로 하고 앉는다. 유가를 닦는 이는 밖의 청정함에 집착하지 말고, 항상 훌륭한 이치인 자성(自性)의 청정한 법수(法水)로 몸과 마음을 씻어 이치에 맞게 상응하고, 청정한 밀언을 세 번 염송한다.

옴사바 바 바슈다 살바달마 사바 바 바슈도함
唵娑嚩二合婆引嚩秫鐸引薩嚩達莫引娑嚩二合引婆引嚩秫度憾

『금강정유가경(金剛頂瑜伽經)』 중에서 다음과 같이 말씀하셨다.

신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意)를 금강처럼 하고
보리심을 우선으로 하여
목욕을 하듯 마음을 청정하게 하기를
수행자는 기꺼이 행하네.

바르는 향을 취하여 양손에 바르고, 합장하여 가슴에 대고 여래부삼마야계(如來部三麼耶契)를 맺되, 아직까지 피지 않은 연꽃처럼 하여 합장한다. 양손의 집게손가락[進ㆍ力]을 양손의 가운뎃손가락[忍ㆍ願] 윗마디에 붙이고, 양손의 엄지손가락[禪ㆍ智]은 각각 집게손가락의 측면에 붙인다. 인을 맺고 나서 밀언을 염송하고 유가에 들어가서 뜻을 세워 여래께서 온 허공에 가득하시다고 관하고 나에게 가지하시길 바란다. 또 인으로부터 무량한 광명을 유출하여 빛이 닿는 모든 유정이 온통 남김없이 평등한 진여를 속히 증득한다고 생각한다. 이 부처님 삼매야계[佛三昧耶契]로써 유가를 속히 증득하여 모든 유정이 구경에는 대보리를 증득하기를 바란다.
밀언은 다음과 같다.

나막삼만다 몯다남 옴다타 아투나바 바야사바 하
曩莫三曼多 沒馱南引 唵怛他引櫱妬納婆二合嚩野娑嚩二合引訶引

염송하여 결계하고 뜻 세움을 말미암아 여래와 동등해져서 32상(相)과 무견정상(無見頂相)을 구족하여 3신(身)이 원만함을 얻는다. 이 계를 정수리 위에 두어 곧 인계를 푼다.
다음에는 연화부삼매야인을 맺는다. 또 부용(芙蓉)처럼 합장하여 자기의 가슴 앞에 대고 양손의 새끼손가락[檀ㆍ慧]과 엄지손가락[禪ㆍ智]은 모두 세우고, 나머지 여섯 손가락은 쫙 벌리고 구부려 여덟 잎의 연꽃처럼 한다. 인을 맺어 이루고 나서 밀언을 염송하여 깊고 깊은 대비(大悲) 유가삼마지에 들어가서 허공계에 가득하신 관자재보살과 무량한 연꽃을 가진 이가 나에게 가지하시는 것을 관한다. 다시 이 관을 일으키고 인으로부터 무량한 광명을 유출하여 6취(趣) 중생의 근본장식(根本藏識) 가운데 여러 가지로 물든 종자를 비추어서, 자타가 평등한 무연(無緣)대비를 얻고 속히 여환(如幻)의 삼마지를 얻으며, 중생의 부류에 따라 6취에서 갖가지 몸과 4무애해탈(無碍解脫)을 시현하고, 64종의 범음(梵音)을 구족하여 원음(圓音)으로써 단박에 모든 유정에 부응하여 불도를 이루게 한다.
밀언은 다음과 같다.

나막검마라 바나예 옴바나모 나바 바 야사바 하
曩莫劍麼攞 播拏曳 唵鉢納謨二合納婆二合嚩引也娑嚩二合引訶引

이 인과 밀언으로 가지하였기 때문에 관자재보살과 동등하여 10지(地)ㆍ10자재(自在)ㆍ3종의 의생신(意生身)을 얻는다. 이 인계를 자신의 입에 두어 푼다.
다음에는 금강부삼매야인을 맺는다. 양손은 서로 손등을 맞대고 새끼손가락[檀ㆍ慧]과 엄지손가락[禪ㆍ智]은 서로 깍지를 낀다. 인을 맺어 이루고 나서 밀언을 염송하고 보리심삼마지에 들어가서 허공계에 가득한 금강수(金剛手)보살과 군다리(軍茶利)보살 등 분노의 형상을 한 무량한 대중이 모여 있는 것을 관하고 나에게 가지해 주기를 원한다. 다시 인으로부터 무량한 광명을 유출하여 모든 유정과 부정취(不定趣)와 이생(異生) 가운데 2승(乘)으로 나아가려는 이를 비추면 속히 대보리를 이룬다고 생각한다.
밀언은 다음과 같다.

나막삼만다 바아라 난 옴바아로 나바 바 야사바 하
曩莫三滿跢 嚩日囉二合赧引唵嚩日盧二合引納婆二合嚩引也娑嚩二合訶引

결계를 하고 밀언을 염송하고서, 오래지 않아 금강살타의 신ㆍ구ㆍ의 금강을 얻어 밀교를 연설하고 굴려서 남음이 없는 모든 유정의 상ㆍ중ㆍ하가 실지를 성취하고 속히 실지를 단번에 증득한다고 생각한다. 그리고 곧 이 인계를 자신의 가슴 앞에 놓고 푼다.
다시 생각하기를 ‘다하여 남음이 없는 온 세계 가운데 무량무변한 유정이 비록 위없는 보리심을 발하고 비록 복덕지혜의 자량을 쌓았더라도 유가의 지혜방편으로 가지하는 묘법을 빠뜨리면, 선근에서 물러나고 모든 마귀가 기회를 얻는다. 어떻게 저들을 위해 해탈법륜에 끌고 들어가서 낱낱 유정을 위해 유가(瑜伽) 3밀(密)1)의 미묘한 대승을 말하여, 속히 단번에 세간ㆍ출세간의 수승한 실지와 과보를 얻게 할까?’라고 한다. 이런 마음을 내면 피대서장엄갑주(被大誓莊嚴甲冑)를 성취한다.
금강명왕최승인(金剛明王最勝印)을 맺고 안으로 쥐어 양손의 가운뎃손가락[忍ㆍ願]을 모두 펴고, 양손의 집게손가락[進ㆍ力]은 구부려 갈고리와 같이 하여 가운뎃손가락의 첫마디 등에 대어 삼고금강저(三鈷金剛杵) 형태처럼 하고, 양손의 엄지손가락[禪ㆍ智]은 모두 세워 바로 펴서 가운뎃손가락의 측면에 붙인다.
밀언은 다음과 같다.

옴바아라 은니 바라 념 바다 야사바 하
唵嚩日囉二合▼(口+垠)儞二合鉢囉二合捻引跛跢二合引也娑嚩二合引訶

이 인계를 이마ㆍ좌우 어깨ㆍ가슴ㆍ목 등의 다섯 곳에 인하고 정수리에서 푼다. 이 인을 맺어 밀언을 염송하고 세운 뜻을 말미암아 피금강갑주를 이루어 몸이 금강명왕과 같이 위광이 혁혁하며, 무량무변한 금강족(金剛族)의 사자(使者)가 지켜서 모든 장난(障難)과 불선(不善)한 마음을 가진 중생이 침해하지 못한다. 위로 허공계에서 더 나아가 아래의 풍륜제(風輪際)까지 모든 허공으로 다니거나 땅에 살고 있는 것이나 아래의 비나야가(毘那夜迦)2) 같은 무리가 모두 자비로운 마음을 일으켜 밀언행을 닦는 보살을 장애하지 못한다.
다음에는 금강륜보살인을 맺어 밀언을 염송하고 만다라에 들어간 이는 3세(世)에 장애가 없는 세 가지 보살의 율의(律儀)를 받는다. 만다라에 들어감으로 인해 몸과 마음이 10미진찰세계(微塵剎世界)의 미진수삼마야 무작금계(無作禁戒)를 갖추게 되니, 혹 구부리거나 펴고, 고개를 숙이거나 들며, 말을 하거나 기운을 토하고, 마음을 일으키고 생각을 움직이면, 보리심을 잃어버리고 선근을 잃어버린다. 이 인계와 밀언의 수승한 방편을, 뜻을 두어 염송하고 수지하면 어기고 범하는 허물을 없앨 수 있다. 삼매야는 종전과 같고 광명이 배로 더욱 밝아서 신ㆍ구ㆍ의를 청정하게 할 수 있는 까닭으로, 모든 만다라에 들어가는 것을 성취하여 관정삼매야를 얻을 수 있다.
결계하여 일곱 번 염송하는데 양손은 안으로 서로 깍지 끼고, 양손의 집게손가락[進ㆍ力]을 모두 펴고, 가운뎃손가락[忍ㆍ願]을 바로 세워 집게손가락의 첫마디 앞에 붙이되 각각 그 끝을 서로 맞대고, 엄지손가락[禪ㆍ智]은 모두 편다. 가슴에 바로 대고, 밀언을 염송한다.
밀언은 다음과 같다.

나막싣디리야 디미 가 남 다타 아다 남 사미라이미라이마하작가라
曩莫悉底哩也四合地尾二合迦引南引怛他引孽跢引南引闍尾囉爾尾囉爾摩訶斫訖囉
바아리 사다사다사라뎨사라뎨다라 이다라 이미다마니삼반아니
二合嚩日哩二合娑跢娑跢娑囉帝娑囉帝怛囉二合以怛囉二合以尾馱麼儞三畔惹儞
다라 마디싣다 이리 다람 사바 하
怛囉二合麼底悉䭾引儗哩二合怛囕二合引娑嚩二合訶

밀언을 염송할 때 생각하기를 ‘온 허공계와 법계와 삼계에서 나고 죽는 6취(趣)의 유정들이 속히 금강계 대만다라에 들어가서 금강살타 대보살과 같게 된다’고 한다. 다음으로 몸이 하계(下界) 풍륜(風輪)에 있다고 생각하고, 함(憾)자가 흑색인데 점점 형상이 반달과 같이 되어 커져서 풍륜과 크기가 똑같이 된다고 생각하되, 진실구(眞實句)를 생각해야 하니 이른바 모든 법은 모든 인연을 여윈다[一切法離諸因緣]는 것이다.
다음에는 풍륜 위에 밤(鑁)자가 백색광명이고 점점 커져 원만하여 그 크기가 본수륜(本水輪)과 같다고 생각하되, 진실구를 생각해야 하니 이른바 모든 법의 자성은 말을 여윈다[一切法自性離言說]는 것이다.
또 수륜 위에 바라(鉢囉)자문이 있어 변하여 금거북[金龜]을 이루고 금색광명을 놓아 점점 커져서 광대하고 무량한 유순(由旬)이 된다고 생각하되, 진실구를 생각해야 하니, 이른바 모든 법의 훌륭한 이치는 방편이 될 수 없다[一切法勝義不可得以為方便]는 것이다.
또 허공 가운데 캄(欠)자문이 있어 변하여 비로자나 여래를 이룬다고 생각하되 진실한 이치[眞實義]를 생각해야 하니, 이른바 모든 법은 허공과 같다[一切法如虛空]는 것이다. 부처님의 신색(身色)은 밝은 달빛 같으시고, 머리에 금강보관을 쓰시고, 영락으로 몸을 꾸미시고, 하늘의 묘하고 가벼운 옷을 입고 계시며, 보리승인(菩提勝印)을 맺으시고 모든 유정이 탐ㆍ진ㆍ치 번뇌의 불에 타고 있고 무량한 좋지 못한 극악한 업을 쌓는데 대하여 가엾이 여기는 마음을 깊이 일으키신다고 생각한다. 그리고 비로자나 부처님께서 온몸에서 감로팔공덕수(甘露八功德水)를 유출하시니 색은 마노 같은 흰색으로 6취의 모든 유정의 번뇌 불에 뿌려 주시고, 금거북의 등을 가득 채우시니 대향유해(大香乳海)를 이루기 위하신 까닭이라고 생각하고, 성취해인(成就海印)을 맺어야 한다. 열 손가락은 안으로 쥐고 위로하여 오른쪽으로 돌리고, 이 밀언을 염송한다.
밀언은 다음과 같다.

옴미마로 나디훔
唵尾麼𡀔引捺地吽

연꽃으로 변화하기를 성취하기 위해서, 마땅히 생각하기를 ‘람(囕)자문에서 붉은 불꽃을 뿜어내어 화륜을 이루는데, 그 형상은 삼각이고 점점 커져서 크기가 수륜과 같고, 홀연한 사이에 금거북의 등으로부터 여덟 잎의 큰 연꽃이 솟아나는데, 금강이 줄기가 되고 광대하기가 무량한 유순이다’라 한다. 그리고 화대(花臺) 가운데 아(阿)자문을 관하되, 진실한 이치를 생각해야 하니 이른바 모든 법은 본래 나지 않다는 것이다.
아(阿)자문에서 법계가 등류(等流)하여 소미로산왕(蘇彌盧山王)이 솟아나니, 묘고산(妙高山)을 성취하기 위한 까닭으로, 성취보산왕인(成就寶山王印)을 맺어야 한다. 열 손가락을 안으로 서로 깍지 끼어 주먹을 쥐고 서로 합해 세운다.
밀언은 다음과 같다.

옴아자라훔
唵阿者攞吽

이 인과 밀언과 삼마지를 말미암은 까닭으로 소미로산왕을 성취한다. 네 가지 보배로 이루어졌고, 칠금산이 빙 둘러 에워싸고 있고, 산 사이에 8공덕수(功德水)가 있는데 산왕이 옆으로 네 개가 솟아 나와 있고, 사천왕 등의 천은 각각 본방에 머물고 무량한 권속이 금강봉보루각(金剛奉寶樓閣)을 에워싸고 보호한다. 그 산은 가로 세로가 8만 4천 유순이고, 그 땅은 평평하고 바르며, 견고하고 빈틈이 없는 금강과 같다.
아래로 허공계에 이르기 위하여 금강궐인(金剛橛印)을 맺어야 한다. 계(戒)는 혜(慧)ㆍ방(方)의 등 사이로 손바닥에 넣고, 인(忍)은 원(願)과 역(力) 사이에 또한 넣고, 방(方)과 원은 끝을 단(檀)ㆍ계(戒)ㆍ진(進)ㆍ인(忍) 사이에서 밖으로 내밀고, 나머지 손가락은 각각 끝을 서로 버틴다.
인을 맺어 이루고 나서 밀언을 염송한다.
인이 금강궐을 성취하여 한량없이 위력 있고 맹렬한 불꽃을 내뿜는다고 생각한다.
엄지로 땅을 향해 꽂되 한 번 염송할 때마다 한 번 꽂아 세 번이 되어 그만두면 견고한 땅을 성취한다.
밀언을 설한다.

옴기리기리 바아라 바아리 발 만다만다 훔바닥
唵枳里枳里 嚩日囉二合嚩日哩二合𠷺引滿馱滿馱 吽癹吒半音

이 인ㆍ밀언을 말미암아 가지한 까닭으로 염송처를 시설하고 도량 가운데서는 법대로 모든 허물과 재난과 상서롭지 못한 것을 제거하지 않으면 갖가지 장애와 어려움을 초래한다.
이 인을 말미암아 가지한 까닭으로 금강좌(金剛座)를 이루니 천마와 모든 장애하는 것이 괴롭히거나 해롭게 하지 못하고 적은 공력으로도 속히 큰 성취를 얻어 마음의 크고 작음을 따라 단의 도량과 땅을 일컫되 부응할 줄 안다.
다음에는 방우금강장인(方隅金剛牆印)을 맺는다.
앞의 궐인(橛印)을 기준하여 선(禪)ㆍ지(智)를 벌려 세워 옆으로 담장의 형태처럼 한다.
인이 금강저를 성취하여 인에서 한량없이 치성한 금강 불꽃을 유출한다고 관하고 인을 오른쪽으로 돌려 몸을 세 번 돌리면 단의 크기에 꼭 맞아 금강처럼 견고한 성을 성취할 것이다.
밀언을 설한다.

옴사라사라 바아라 바라 가 라 훔바닥
唵薩囉薩囉 嚩日囉二合鉢囉二合迦引囉 吽癹吒半音

인을 맺어 밀언을 염송하고 뜻을 세워 가지함을 말미암은 까닭으로 모든 부처님께서도 오히려 어기지 아니하시거늘 하물며 모든 나머지 조복받기 어려운 자와 비나야가(毗那夜伽)와 독충이나 날카로운 어금니와 손톱을 가진 것들이 침해할 수 있겠는가?
유가하는 이는 또 수미산 정상에서 대보전(大寶殿)을 관해야 한다.
그 전(殿)은 가치를 매길 수 없는 마니로 이루어졌고, 사방은 바르고 균등하게 네 문(門)을 구족하고 있다. 그 문의 좌우에 길상(吉祥)의 당(幢)이 있어 처마와 난간에 빙 둘러섰는데 구슬ㆍ만ㆍ영락을 드리우고 방울과 비단번과 갖가지로 사이사이에 꾸며서 장엄하고, 전(殿) 가운데 가득 나열한 것들은 미풍에 흔들려 아름다운 화음을 내고 있다.
다시 전(殿) 밖의 네 모퉁이와 모든 문의 모퉁이에는 반달ㆍ둥근달 등의 모습의 금강보배로 세공하여 장식하였고, 보배 기둥이 줄지어 섰고, 묘한 하늘의 옷을 드리웠는데 두루 향기 구름을 펼쳐 여러 가지 꽃을 널리 비 내리듯 한다.
다시 밖에 무량한 나무가 줄지어 서 있고 모든 하늘이 여러 가지 묘한 음악을 다투어 연주하고 보배 병에 든 알가와 하늘의 묘한 음식과 마니로 만든 등이 나열되어 있다.
이런 관을 하고서 이 게송을 염송한다.

저의 공덕력과
여래의 가지력과
법계력으로써
널리 공양하여 머무네.

이 게송을 말하고 나서 대허공고장인(大虛空庫藏印)을 맺는다.
열 손가락은 금강박을 쥐고 진ㆍ역은 오므려 보배처럼 하고, 선과 지는 모두 펴서 인ㆍ원을 누르고, 단ㆍ혜ㆍ계ㆍ역은 합해 당(幢)처럼 한다.
이 인을 맺어 밀언을 염송하고 인에서 위와 같은 공양구와 누각 등을 유출한다고 생각한다.
진언을 설한다.

옴아아나삼바바 바아라 곡
唵誐誐曩三婆嚩 嚩日囉二合縠引

이 밀언과 인으로써 가지한 까닭으로 비록 관하는 것이 성취되지 않더라도 모두 진실하고 광대한 공양을 성취할 것이니, 이 법을 말미암으면 반드시 성취되기 때문이다.
또 보배 누각의 중앙에 아(阿)자를 관하고, 양쪽의 훔(引)자는 감로군다리 법신의 종자라고 관한다.
다음에는 동방에 훔(吽短聲)자는 삼세를 항복받는 법신 종자라고 관한다.
또 남방에 다락(怛𠸪자는 분노금강장 법신 종자라고 관한다.
또 서방에 하리(紇唎)자는 금강군동자(金剛軍童子) 법신 종자라고 관한다.
다음에는 북방에 악(惡)자는 금강게니(金剛揭)라고 관한다.옛 번역에는 금강동자법신 종자라고 한다.금강인보살인(金剛因菩薩印)을 맺는 것은 윤만다라(輪曼茶羅)를 성취하게 하기 위한 까닭이며, 널리 일체 유정들로 하여금 명연(冥然)히 금강계 만다라에 들게 하려는 까닭이다. 유가 행자가 같이 모든 만다라에 들어가는 까닭이며, 모든 관정을 받는 까닭이다. 사업에 기준하여 건립한 모든 만다라가 길하고 청정하여 늘어나지도 않고 줄어들지도 않음을 이루어 모든 여래께서 칭찬하시는 까닭으로 금강인계(金剛因界)를 맺고 밀어를 염송해야 한다.
양손은 각각 금강권을 쥐고 진ㆍ역ㆍ단ㆍ혜는 서로 얽고 인을 자기의 입 위에 두고 세 번을 염송하면 금강계 등의 윤(輪)의 모든 만다라를 성취한다.
다음에는 정수리 위에 두면 모든 관정을 받는 것을 성취한다.
다시 인으로써 건립한 사상(事相)과 관하여 성취한 바 등의 만다라 위를 안험[按]하면 곧 진실로 금강살타가 직접 윤단(輪壇)을 건립한 것과 같나니, 이 밀언을 염송한다.
밀언을 설한다.

옴바아라 작가라 훔약훔밤혹
唵縛日囉二合斫羯囉二合吽弱吽鑁斛

다음에는 금강보거락인(金剛寶車輅印)을 맺는다.
열 손가락으로 안에서 서로 깍지 끼어 손바닥을 위로 향하고, 진과 역은 옆으로 눕혀 서로 버팅기고, 선과 지는 각각 틀어 진과 역의 뿌리 아래에 두고 금강사자가 금강보거를 몰아 허공에 올라가서 묘희세계에 이른다고 생각하고 밀언을 세 번 염송한다.
진언을 설한다.

옴도로도로훔
唵覩嚕覩嚕吽

이 밀어와 인을 말미암아 가지한 까닭으로 칠보 수레가 아촉여래의 묘희세계 대집회 가운데 이르러 본존인 감로군다리보살과 모든 대분노보살 권속을 청하여 무량한 모두에게 공양 올리면 보살이 빙 둘러싸고 이 수레에 오른다.
다음에는 청거락인(請車輅印)을 맺는다. 앞의 인을 기준하여 선과 지는 몸을 향하고, 인과 원을 펴서 밀언을 세 번 염송한다.
밀언을 설한다.

나막 시디리야 디미 가 남 다타아다 남 옴바아랑 니 냐-
曩莫 悉底哩也四合地尾二合迦引南引怛佗孽跢引南引唵嚩日朗二合儗妍以反儞也曩也反
가리사 야사바 하
二合迦哩灑二合也娑嚩二合引訶

이 인과 밀언을 말미암아 가지한 까닭으로 뭇 성인이 본토에서 오셔서 도량에 이르러 허공 가운데 머무신다.
다음에는 청본존삼매야강도량인(請本尊三昧耶降道場印)을 맺는다.
열 손가락은 안에서 서로 깍지 끼어 주먹을 쥐고 선은 손바닥에 넣고, 지(智)손가락은 몸을 향해 부르고 밀언을 염송한다.
밀언을 설한다.

옴바아라 다륵 이혜예 혜바아밤아미리 다군나리사바 하
唵嚩日囉二合特嘞二合曀係曳二合呬婆誐鑁阿密哩二合哆軍拏哩娑嚩二合引訶引

이 밀언과 인을 말미암아 가지하면 보살도 본래의 서원을 어기지 않는 까닭으로 도량에 이르러 모인다.
다음에는 모든 마귀가 장난을 하는 것을 물리치려는 이는 항삼세위노안인(降三世威怒眼印)과 밀언으로 양쪽 눈동자 위에 가지한다. 혜(呬引)자가 변해 일륜(日輪)이 되어 무량한 위광을 유출하여 낱낱의 빛발[光道] 위에 갖가지 금강화염과 맹렬하고 날카로운 저(杵)가 있다고 관하고, 눈썹을 찡그려 성난 눈으로 오른쪽으로 돌려 보살 대중을 바라본다. 이 금강위노안(金剛威怒眼)으로 바라봄을 말미암아 대중 속에 숨어 있는 모든 마귀들은 모두 다 물러나 흩어진다. 이렇게 보는 것은 본존과 성중이 함께 모두 기뻐하신다.
다음에는 상방금강망인(상방金剛網印)을 맺는다. 앞의 장인(牆印)에 기준하여 선과 지는 각각 틀고 진과 역의 아랫마디를 잡는다.
인을 맺어 성취하고 나면 인이 금강저가 되고 또 인에서 무량한 금강저를 유출하고 낱낱의 저가 모두 가없는 위엄스런 불꽃을 유출하여 서로 이어져 그물을 이룬다고 관하고는 정상에서 인을 세 번 돌리고 이 밀어를 염송한다.
밀어를 설한다.

옴미새보 라나라 가사 바아라 반야라훔바닥
唵尾塞普二合囉捺囉二合乞叉二合嚩日囉二合半若攞吽癹吒半音

이 망인과 밀언을 말미암아 가지한 까닭으로 금강처럼 견고하여 무너지지 않는 망(網)을 성취한다.
다음에는 화원밀봉인(火院密縫印)을 맺는다.
왼손으로 오른손 등을 가리고 선과 지를 세운다.
인을 맺어 성취하고 나서 이 관을 하되 인에서 금강처럼 치성한 불꽃을 유출한다고 생각하고 밀언을 세 번 염송하여 오른쪽으로 몸을 세 번 돈다.
금강장(金剛牆) 밖에 불꽃이 빙 둘러 있다고 생각하고 이 밀어를 염송한다.
밀언을 설한다.

옴아삼마은니 훔바닥
唵阿三磨▼(口+垠)儞二合吽癹吒半音

또 대삼매야인(大三昧耶印)을 맺는다. 열 손가락은 안으로 서로 깍지 끼어 주먹을 쥐고 인과 원을 모두 세우고, 진과 역을 구부려 갈고리와 같이 하고, 인과 원의 양쪽은 삼고저 형태처럼 하고, 선과 지는 진과 역을 구부려 옆에 붙이고 오른쪽으로 인을 세 번 돌리고 밀언을 세 번 염송하여 화원계(火院界) 밖을 보호한다.
밀어를 설한다.

옴상가례 마하삼마염사바 하
唵賞羯𡅏 摩訶三麼琰娑嚩二合引訶引

이 인과 밀언을 말미암아 가지한 까닭은 『금륜왕등불정경(金輪王等佛頂經)』의 말씀과 같다.
만일 어떤 사람이 정륜왕등불정을 지송하면 5백 유순 안의 다른 부의 밀언을 수행하는 이가 본소존(本所尊)을 청하는 염송을 하더라도 성자께서 내려오시지 않고 또 실지(悉地)를 주시지도 않으실 것이니 일자정륜위덕(一字頂輪威德)의 거둠을 말미암은 까닭이다.
만일 이 대계(大界)를 맺으면 설령 가까이에 정륜왕을 지송하는 사람이 있을지라도 저지하여 장애하지도 못하고 위력을 빼앗지도 못하고, 지송한 다른 부의 밀언도 모두 성취할 수 있다.
다음에는 헌화좌인(獻花座印)을 맺는다.
양손은 부용(芙蓉)처럼 합장하고 선과 지는 각각 틀어 단과 혜의 손톱에 두어 대(臺)를 삼고, 나머지 여섯 손가락은 금강처럼 한다.
인이 이루어지고 나서 인이 금강연화가 된다고 관한다.
또 인에서 무량한 금강연화좌(金剛蓮花座)를 유출하여 본존과 성중들께 받들어 올린다고 생각하고 이 밀어를 염송한다.
밀어를 설한다.

옴바아라 미 라야사바 하
唵嚩日囉二合味引囉也娑嚩二合引訶引

이 인을 맺고 밀언을 염송하는 까닭으로 본존께서 경영하는 것을 따르면 진실하게 각각 자리를 받을 수 있다.

유가 행자는
알가를 두 종류의 새 그릇에 준비해야 하는데
상카(商佉)나 금이나 은
여러 가지 보배와 충분히 단련한 동 그릇이다.

하열한 것으로 와기나 목기 등까지
향수를 가득하게 담아
그 때 아름답게 위로 넘쳐흐르면
양손으로 받들어 이마에 대야 한다.

오직 본존인
군다리 색신이
영롱하기가 푸른 파리보배인 듯하고
위광이 겁의 불길보다 뛰어나다고 생각해야 한다.

혁혁한 것이 태양을 찬 듯하고
눈썹 찡그려 웃는 성난 모습
어금니 아래 위로 나타내고
천 개의 눈으로 보나 깜박거리지 않아야 한다.

휘황하게 빛나는 것이 모두 해인 듯하고
천 개의 손에 각각
금강 같은 모든 병장기 잡고
머리에 금강보관 쓰고 있다.

용을 영락처럼 드리우고 호피를 둘렀고
한량없는 분노한 대중
금강과 모든 하늘들이
에워싸서 모시고 있다.

관상하여 분명하게 보아
만다라에 머물러서
다시 알가의 물을
본존과

성중의 양발에
내리붓듯 유출하니 하나의 물방울로써
알가의 구름바다 이루어
모든 부처님 나라에 널리 두루 가득 찬다고 관한다.

다음의 밀언을 염송한다.

나모라 다나 다라 야야나모바아라 구로 다 야옴아미리 다군
曩謨囉 怛曩二合怛囉二合夜也曩謨嚩日囉二合矩𡀔二合引馱引也唵婀蜜哩二合跢軍
나리하사하사아자 훔바닥 사바 하
拏里訶娑訶娑遏者 吽癹吒半音娑嚩二合引訶引

알가 향수를 올린 것으로 말미암아 속히 청정하고 묘한 법신을 얻는다.
다음에는 금강도향인(金剛途香印)을 맺는다.
도향에 가지하여 본존과 모든 성중께 올린다.
그 인은 왼손으로 오른손 팔목을 잡고 오른손의 다섯 손가락을 펴서 손바닥을 들어 올려 시무외세인(施無畏勢印)처럼 한다.
일을 맺어 이루고 나서 밀어를 염송하고, 인에서 도향의 구름바다를 유출하여 모든 세계 온 허공계와 법계에 두루 이르고 모든 미진불찰(微塵佛刹)의 대회해에 가득한 성중의 앞에 모두 자신이 도향그릇을 가지고서 낱낱의 존께 공양하여 광대한 공양을 이룬다고 생각하고는 이 밀어를 염송한다.
밀어를 설한다.

옴안다망리니바라니바라 디이리 한나 사바 하
唵巘馱莽里儞嚩囉泥鉢囉二合底儗唎二合恨拳二合娑嚩二合訶引

인을 맺어 밀언을 염송하고 뜻을 세움을 말미암아 오분법신(五分法身)을 속히 얻어 모든 유정의 번뇌의 뜨거운 불꽃을 제할 수 있다.
다음에는 금강화인(金剛花印)을 맺는다.
모든 꽃에 가지하여 본존과 모든 성중께 받들어 올리면 하열한 하나의 꽃까지도 모두 무량한 구름바다를 이루어 모든 성중들께 두루 공양드린다. 만일 꽃이 없으면 다만 이 인만을 맺어 받들어 올린다. 이 인은 양손의 열 손가락 안에서 서로 깍지 끼고 진과 역을 둥글게 구부려 끝을 서로 버팅기고, 선과 지는 진과 역의 측면에 붙인다.
인을 맺어 이루고 나서 겸하여 밀어를 염송한다.
다시 인에서 갖가지 꽃의 구름바다를 유출하여 모든 세계와 허공계와 법계에 두루하고 모든 미진수 부처님 나라의 해회(海會)에 가득한 대중의 앞에서 광대한 공양을 성취한다고 생각하고 이 밀어를 염송해야 한다.
밀어를 설하겠다.

옴망 라 다례바아라 다례사바 하
唵莽引囉引馱𡅏嚩日囉二合馱𡅏娑嚩二合引訶引

이 인을 맺고 밀언을 염송하여 가지한 까닭을 말미암아 속히 32상(相)을 얻어 모든 유정의 보리심 꽃을 피게 할 수 있다.
다음에는 금강분향인(金剛焚香印)을 맺는다.
분향에 가지하여 본존과 성중께 받들어 올린다.
양손 등을 서로 합하고 진과 역은 끝으로 서로 버팅기고, 선과 지는 각각 진과 역의 측면을 잡는다.
인을 맺어 이루고 나서 이렇게 관한다.
인에서 분향(焚香)의 구름바다를 유출하여 모든 세계ㆍ온 허공계ㆍ법계에 두루하여 향기가 가득하고 모든 미진수 불찰로 대해회에 공양하되 한 분 한 분 성중 앞에 모두 자신이 갖가지로 섞은 향을 가지고서 사루어 공양 올린다고 생각하고 이 밀어를 염송한다.
밀어를 설한다.

옴도 마식케구로 바아리 니사바 하
唵度引麼式契矩嚕 嚩日哩二合抳娑嚩二合引訶引

이 인을 맺어 밀언을 염송하고 가지한 까닭을 말미암아 속히 무애지(無碍智)를 얻는다.
다음에는 금강음식인(金剛飮食印)을 맺어 본존과 성중께 받들어 올린다.
양손은 부용처럼 합장한다.
인을 맺어 이루고 나서 밀어를 염송하고 또 인에서 무량한 음식 바다를 유출하여 모든 세계ㆍ온 허공계ㆍ법계에 두루하며 모든 미진수 찰토의 부처님 대해회에 가득한 한 분 한 분 성자의 앞에 무한하고 광대한 공양을 성취한다고 생각한다.
만일 이 인으로 세간의 아주 적은 음식에 가지하면 하늘의 감로식 구름바다를 이룰 것이니, 모든 성자께 두루 받들어 올린다고 생각하고 이 밀어를 염송한다.
밀어를 설한다.

옴마라마라 명가망리 니바라 디이리 한나 바아리 니사바 하
唵麼攞麼攞 冥伽莽里 儞鉢囉二合底儗哩二合恨拏二合嚩日哩二合抳娑嚩二合引訶

이 인을 맺고 밀어를 염송한 까닭을 말미암아 속히 세 가지 해탈미(解脫味)를 증득하여 법희선열식(法喜禪悅食)을 얻는다.
다음에는 금강등인(金剛燈印)을 맺어 본존과 성중께 받들어 올린다.
그 인은 오른손으로 주먹을 쥐고 인(忍)손가락을 펴고, 선(禪)으로써 진(進)의 손톱을 누르고, 선의 끝으로 틀어서 인의 가운데 문(文:지문)의 측면을 감고 오른쪽으로 돌려 비추고 이런 관을 한다.
인(印)에서 무량한 금강 등의 구름바다를 유출하여 모든 세계ㆍ온 허공계ㆍ법계에 두루하여 모든 미진수 찰토의 부처님 해회에 가득한 대중의 앞에 광대한 공양을 성취한다.
이 인으로써 하나의 등에 가지하면 곧 무량한 금강 등의 구름바다를 이루어 모든 불찰의 성중해회에 두루 공양 올리고 비춘다고 생각하고 이 밀어를 염송한다.
밀어를 설한다.

옴아바 라 망 리니념바식케사바 하
唵入嚩二合引攞引莽引里儞捻跛式契娑嚩二合訶引

이 밀어와 인으로 가지한 까닭을 말미암아 속히 여래의 청정한 5안(眼)을 얻는다.
다음에는 보공양인(普供養印)을 맺어 본존과 성중께 올린다.
양손의 열 손가락은 첫 부분만 서로 교차시킨다.
인을 맺어 이루고 나서 밀어를 염송하고 인에서 갖가지의 공양의 구름바다를 유출하는데 하늘의 묘한 기악ㆍ가무ㆍ유희 등과 하늘의 묘한 의복ㆍ음식ㆍ등명ㆍ알가ㆍ현병(賢甁)ㆍ겁수(劫樹)ㆍ보배 번기ㆍ당기ㆍ덮개와 모든 보배 같은 것들과 모든 사람과 하늘 사람이 수용하는 물건이 많고 차별되는 공양구이니 대승계경에서 말씀하신 공양구와 같다. 모든 세계ㆍ온 허공계ㆍ온 법계의 모든 미진수 찰토에 두루한 모든 부처님 해회의 한 분 한 분의 성중 앞에서 모두 진실하게 공양함이 있는 것 같다고 생각하고 이 밀어를 염송한다.
밀어를 설한다.

나막살바몯다 모디사다바 남 살바다 캄오나아 뎨사바 라혜맘
曩莫薩嚩沒馱 冒地薩怛嚩二合引南引薩嚩他引平欠嗢娜誐二合帝娑頗二合囉呬𤚥
아아나캄 사바 하
誐誐曩劍平娑嚩二合訶引

공양하고 나서 분명하게 본존과 겸하여 모든 권속을 관상하고는 이것을 염송하여 성자의 무량한 공덕을 찬양한다.

마하마라 야젼나 야미냐- 라 아 야사 다볘나난 다나마가 야야나
麼訶麼邏引也戰拏引也尾儞也二合邏引惹引也娑引馱吠訥難上跢曩麼迦引夜也曩
마싣뎨 바아라 바나예
麼悉帝二合嚩日囉二合播拏曳

본존을 찬탄하고 난 뒤에 글자를 늘어놓고 자신으로 하여금 본존삼마지를 성취하게 한다.
양손은 금강박을 쥐어 배꼽 아래에 두고 눈을 감고 마음을 밝혀 생각을 안정하고 모든 유정에 대하여 대비심을 일으켜서 모든 중생이 속히 본존의 삼마지를 증득하여 위덕이 치성하고 수명과 신통이 성자와 동등하기를 원하며, 곧 자기의 정수리 위에 옴(唵)자는 적색이고 대광명을 구족하여 시방에 비춘다고 생각한다.
다음 아(婀)자는 바로 가슴에 있는데 색은 마노나 눈과 같고 안팎으로 비추는 것이 대월륜(大輪月)과 같다고 관한다.
또 밀리(蜜哩)자는 양 어깨 위에서 색은 붉은 무지개와 같고 모든 세계를 두루 비춘다고 관한다.
또 뎨(帝)자는 배꼽에서 흰색의 광명이 윤택하여 가없는 세계의 모든 악취(惡趣)를 비춘다고 관한다.
다음 훔(吽)자는 양 허벅지에서 색이 황금 같은 광명이 무간악취를 비춘다고 관한다.
다음 바(頗)자는 양 정강이에 두었는데, 그 색은 검은 구름 같고 모든 수라(修羅)를 비추어 속히 정도를 깨닫게 한다고 관한다.
다음 타(吽)자는 양 발과 손바닥에 두고 맑은 흰색이고 그 형태는 반달과 같고 광명을 유출하여 모든 외도를 비추어 사견(邪見)의 망(網)을 버리고 삼보에 귀의하여 믿게 한다. 이 늘어놓은 글자의 삼마지를 말미암아 자신이 변하여 본존을 이룬다고 관한다.
다음에는 본존신이 상응하는 관을 설한다.
네 개의 얼굴, 네 개의 팔뚝으로 오른손에 금강저를 들고, 왼손은 만원인(滿願印)을 맺는다. 양손은 갈마인(羯磨印)을 맺고 몸에는 위광이 빛나는 염만(焰鬘)을 차고 달 속에 머물며 청련화(靑蓮華) 빛인데 슬슬반석(瑟瑟盤石)에 앉았다. 정면은 자비롭고, 오른쪽 둘째 얼굴은 분노를 띠었고, 왼쪽 셋째 얼굴은 큰 미소를 띤 얼굴이고, 뒤의 넷째 얼굴은 약간 성내어 입을 벌리고 있다. 본존갈마인을 맺고 지(智)는 혜(慧)손가락의 손톱을 누르며, 나머지는 삼고형(三鈷形)과 같고 혜손가락도 그와 같으며, 오른쪽으로 왼쪽을 눌러 팔뚝을 교차시킨다.
밀어를 설한다.

옴아밀리 뎨훔바닥
唵婀蜜哩二合帝吽癹吒半音

이 밀어와 인으로 자신에게 가지함을 말미암아 감로존과 동등하고 뜻대로 즐거움을 받는다.
네 개의 팔, 여덟 개의 팔, 나아가서 양팔, 천 개의 팔이 있고 본존의 유가삼마지에 머물러 있다고 관상하면 이익이 반드시 뚜렷하고 분명하다.
다음에는 금강부모망막계인(金剛部母莽莫鷄印)을 맺는다.
양손은 안으로 서로 깍지 끼고 인ㆍ원ㆍ단ㆍ혜ㆍ선 손가락은 모두 펴서 삼고금강저(三鈷金剛杵) 형태처럼 한다. 인을 맺어 이루고 나서 이 밀언을 염송한다.
밀언을 설한다.

나모라다나 다라 야야나마시젼 나바아라 바나예마하약-사 세
曩謨囉怛曩二合怛囉二合夜也曩麼室戰二合拏嚩日囉二合播拏曳麼訶藥乞叉二合細
나바다예다냐- 타옴구난다리만다만다훔바닥 사바 하
曩跛怛曳怛儞也二合他唵矩蘭馱哩滿馱滿馱吽癹吒半音娑嚩二合引訶引

앞처럼 자신의 다섯 군데에 가지한다.
부모인(部母印)으로 가지한 까닭으로 속히 실지를 얻어 현전에 모든 마장이 모두 다 멀리 사라지며, 인간은 모든 원적(怨敵)으로 선심(善心)하지 못하는 이를 모두 꺾어 무너뜨릴 수 있다. 대자심을 내어 유가로 향하는 이가 문득 악몽을 꾸거나 상서롭지 못한 일이 나타날 때 백여덟 번 염송하면 모두 소멸되어 흩어지고 아주 길상함을 얻는다.
유가 행자는 이는 이 성자가 본존 앞의 연화대에 앉아 있고 머리에 관을 쓰고 영락을 드리운 것이 천녀의 형상 같고 왼손에는 오고금강저를 들었고, 오른손은 시무외세(施無畏勢)라고 관한다. 부모(部母)의 입에서 금자본존(金字本尊) 밀언을 유출하여 행렬이 광명을 구족하여 유가 행자의 입에 들어가고 혀 위에서 오른쪽으로 도는 것이 화만 같다고 생각한다.
이렇게 관행하고 나서 정수리 위에서 이 인을 푼다.
다음에는 본존삼매야인을 맺는다.
단(檀)과 혜는 서로 깍지 끼어 손바닥에 넣고, 계(戒)와 방(方)을 모두 구부려서 깍지 낀 사이를 누르고, 인(忍)과 원(願)은 나란히 펴고, 진(進)과 역(力)은 구부려 갈고리처럼 하여 인과 원의 첫 마디 뒤에 붙여 삼고금강저 형태처럼 하고, 선과 지는 모두 펴서 계ㆍ방의 등을 누르고 인ㆍ원의 중간에 두고서 이 밀언을 염송한다.
밀언을 설한다.

나모라다나 다라 야야나마시젼 나마하바아라 구로 다 야옴
曩謨囉怛曩二合怛囉二合夜也曩麼室戰二合拏麼賀嚩日囉二合俱𡀔二合引馱引也唵
호로호로디-따 디-따 만다만다하나하나아밀리 뎨훔바닥 사바
戶嚕戶嚕底瑟吒二合底瑟咤二合滿馱滿馱賀曩賀曩阿蜜哩二合帝吽癹吒半音娑嚩
하
二合引訶

일곱 번 염송하면 매우 분명하게 본존과 자신이 본존이 된다고 관해야 한다. 이 인과 밀언으로 가지한 까닭으로 성자가 본서를 어기지 않고 실지를 주신다.
그리고 염주를 양손에 잡고 아직 피지 않는 연꽃처럼 합장하여 받들어 이고 금강어보살밀언(金剛語菩薩密言)을 염송하여 일곱 번 가지한다.
밀언을 설한다.

옴바아라 우 혜야 야 바삼마예훔
唵嚩日囉二合愚上呬也二合若引跛三麼曳吽

이 밀언으로 염주에 가지하고 밀언을 한 번 염송하고 염주 한 알씩을 넘기면서 밀언을 천 번 염송한다.
양 손의 엄지손가락과 집게손가락을 가슴에 대고 염주를 쥐고, 나머지 세 손가락은 쫙 벌려 세우고, 왼손은 염주 위에 얹고, 오른손으로 염주를 잡아 전법륜상처럼 하고 백여덟 번이나 천 번을 염송한다. 만일 백여덟 번을 채우지 못하면 기원하는 번수를 채우지 못하는 것이니 염송할 때에 마음으로 끊이지 않아야 한다.
자신이 본존이 된다고 관하고 염송할 때에는 소리를 내지 말고 느리지도 않고 빠르지도 않게 하여 사바하(娑嚩訶)자에 이르러 염주를 넘기기를 동시에 끝내고 한정된 수가 차고 나서는 다시 염주를 쥐고 가지하여 둔다.
또 본존삼마야인을 맺어 밀언을 일곱 번 염송한다. 그런 뒤에 부모인(部母印)을 맺고 일곱 번 염송하고는 자신의 입 속에서 본래 지닌 밀언을 도로 유출하여 금(金)자가 줄지어 들어가 수지한 본존의 밀언의 번수를 겸하니, 공덕을 부모(部母)에 부여하고 손바닥을 거두어 수호하면 끝내 산란하여 잃지 않는다.
그런 뒤에 금강박정인(金剛縛定印)을 맺어 본존밀언자륜실상(本尊密言字輪實相)삼마지에 들어가서 양 눈의 눈동자에 비친 사람 위에 람(囕)자가 있는데 색이 등불의 불꽃과 같다고 관한다. 목을 조금 숙이고 눈을 감고 심혜안(心慧眼)으로 심도(心道)를 비추어 요달하고 바로 가슴 안에 원만한 보리심월륜이 있어서 몸의 장기를 환하게 나투어 매우 분명하게 밖으로 흩어져 움직이는 것을 여읜다고 관상한다.
지혜정수(智慧定水)의 맑음을 말미암아 보리심 달이 그 속에 나타나는데, 한참동안 마음을 오롯하게 한 가지 연(緣)에 기울이면서 둥글고 밝은 것 위에 심밀언의 낱낱자를 오른쪽으로 돌려 나열하고 속으로 열다섯 번을 염송한다.
다음으로 처음의 옴(唵)자를 관하되 모든 법은 본래 얻은 바가 없다고 관하여 뜻과 상응할 때 다만 마음이 진리만을 반연하고 자(字)는 반연하지 아니하면 하나의 도가 청정하여 법계에 두루한다.
다음으로 제2 아(阿)자문에 들어가서 모든 법이 본래 나지 않는다고 관한다.
이미 관하고 나서는 제3 밀리(蜜哩)자문의 모든 법을 내가 얻을 수 없는 데 들어가면 평등한 진여자성을 이루어 갠지스강의 모래만큼 많은 공덕을 성취한다.
다음에는 제4 뎨(帝)자문의 모든 법의 진여를 얻을 수 없는 데 들어가서 자세히 관하고 나면 안에 미세한 능연(能緣)과 소연(所緣)의 인연법의 뜻이 있다.
그리고는 제5 훔(吽)자문의 모든 능소(能所)를 얻지 못하고 인(因)을 얻은 바가 없기 때문에 과(果)도 얻을 바가 없다.
다음으로 제6 바(頗) 자문의 모든 법과(法果)를 얻을 수 없는 데 들어가면 과를 얻을 것이 없는 까닭으로 구경의 원만한 법신과 모든 무루법의 모든 의지할 바를 이룬다.
다음으로 제7 타(吒)자문의 모든 법은 본래 얻을 수 없는 것을 관하되, 모든 법은 다툼이 없는 까닭으로 모든 법은 본래 얻을 수 없으며, 모든 법은 얻을 것이 없는 까닭으로 모든 법은 본래 나지 아니하며, 모든 법은 남[生]이 없는 까닭을 말미암아 모든 법은 내가 얻을 수 없으며, 모든 법은 무아(無我)인 까닭으로 모든 법진여는 얻을 수 없으며, 모든 법진여를 얻음이 없는 까닭을 말미암아 모든 법인(法因)은 얻을 수 없으며, 모든 법인을 얻을 것이 없는 까닭을 말미암아 모든 법과(法果)는 얻을 수 없으며, 모든 법과는 얻을 것이 없는 까닭을 말미암아 모든 법은 다툼을 여의며, 모든 법은 다툼이 없는 까닭을 말미암아 청정하고 희론(戱論)이 없는 실상(實相)삼마지를 얻고 두루 다시 시작한다.
일념에 청정하여 마음이 상응하는 까닭을 말미암아 걸림 없는 반야바라밀을 얻고 시작됨이 없는 때로부터 지어온 모든 장애인 업보장ㆍ번뇌장이 일시에 한꺼번에 소멸된다. 시방의 모든 부처님과 본존이 현전하시고 오래지 않아 마음에 꼭 맞게 즐길 것을 얻을 것이고 세간, 출세간의 실지가 성취되니 현생에 초환희지보살을 증득하고 뒤의 16대생(大生)에 무상정등보리를 증득하면 정에서 나온다. 양손은 금강합장하고 마음을 움직여 본존과 성중을 관하고, 미묘하게 찬탄하는 성조(聲調)로 공덕을 찬양한다. 또 다섯 가지 공양으로써 앞에서와 같이 마음을 움직이며 이것을 바친다. 또 알가를 올리고 마음속으로 구하는 실지를 성중께 아뢴다.
‘오직 원하건대 성자께서는 본래의 서원인 대비홍원(大悲弘願)을 버리지 마시고 저에게 실지를 주소서.’
다음에 화원밀봉인(火院密縫印)과 밀언으로써 왼쪽으로 돌리어 앞의 모든 결계를 푼다.
다음에 거락인(車輅印)을 맺고 본존과 권속이 수레에 타고 계신다고 관상하고는 밖을 향해 인ㆍ원을 펴서 성중을 보내드려 본토인 묘희세계에 돌아가시게 한다. 밀언은 앞과 같다.
또 앞의 금강부모인(金剛部母印)을 맺고 지(智) 손가락을 밖으로 향해 던지듯 펴고 이 밀어를 염송한다.
밀어를 설한다.

옴바아라 아사아사바아밤아미리 다군나리사바바바남 보나라 아마나
唵嚩日囉二合孽縒孽縒婆誐鑁阿蜜哩二合跢軍拏里娑嚩婆嚩南引補曩囉引誐麼曩
야나사바 하
引也那娑嚩二合引訶

또 삼부인(三部印)을 맺어 밀언을 세 번 염송한다.
호신인(護身印)을 맺고 나서 부처님과 보살께 절하고 뜻대로 경행하며 대승경전을 독송하여 복을 모든 유정에게 회향하고 마음속에 구하는 실지를 중생들이 속히 구하기를 서원해야 한다. 유가를 하는 이는 음식을 먹을 때 부주(部主)밀언ㆍ인으로써 자기 몸의 다섯 군데에 가지한 뒤에 음식을 먹는다.
잠자고 쉴 때에도 부모인(部母印)밀언으로써 자기 몸의 다섯 군데에 가지한다. 편이함과 모든 더러운 곳에 미치되 오추사마(嗚樞瑟摩)금강심밀언ㆍ인으로써 다섯 군데에 가지하면 모든 마귀가 기회를 얻지 못하고, 속히 성취할 수 있을 것이다.
오추사마심밀언을 설한다.

옴구로 다나훔닉
唵俱路二合馱曩吽弱

036_1061_b_01L甘露軍茶利菩薩供養念誦成就儀軌一卷開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯歸命金剛手　密主大菩薩　能說最上乘令速證菩提　甘露軍茶利　能摧諸魔障以慈慧方便　現大忿怒形　成大威日輪照曜無邊界　修行者暗暝　速得悉地故流沃甘露水　洗滌藏識中　熏習雜種子速集福智聚　獲圓淨法身　故我稽首禮我今依密言　微妙理趣教　說甘露儀軌阿闍梨先擇　修密言弟子　淨信三寶者愛敬於大乘　渴仰瑜伽教　好修菩薩行其心不怯弱　求學相應門　捨身命及財無厭倦悋惜　族姓具諸根　多聞護正法愛樂六度行　愍念諸有情　常被大誓甲盡度無邊界　一切有情類　令疾證菩提阿闍梨若見　如是法器人　方便而勸誘先當爲演說　微妙菩薩道　善巧般若理速疾菩提路　然與授三歸　令發菩提心次授與三世　無礙三種戒　菩薩之律儀方引入輪壇　授與本所尊　持明諸灌頂應示曼茶羅　告令三昧耶　從今至成佛勿捨菩提心　恭敬阿闍梨　等同一切佛猶若執金剛　於諸同學處　深敬不輕慢從師受金剛　及受金剛磬　爲求悉地故乃至菩提場　常持不應捨　親對灌頂師具受本尊教　決定無疑謬　然後勇進脩修瑜伽者，從師受得本尊儀軌已，當於閑靜處，或於山林幽谷，諸教所說勝上之處，建立淨室，或於精舍，若於塔中，淨治其地，以瞿摩夷塗拭。又白檀香塗曼茶羅，或方，或圓隨意大小，以諸名花，散於壇上，塗香、燒香、飮食、燈明、閼伽，隨力所辦，陳設莊嚴，當於室中，安本尊像，面向西，瑜伽者面向東，全身委地，作禮奉獻己身，諸佛、菩薩攝受爲主宰，密言曰：唵薩嚩怛他蘖多布惹引鉢囉二合鞿多曩夜多麽二合南你哩夜二合多夜弭薩嚩怛他蘖多室者二合地底丁 以反 下同瑟綻二合擔引薩嚩怛他蘖多訖穰二合喃阿引尾捨睹誦此密言，作是思惟：盡十方一切世界微塵剎土諸佛大海會，皆有自身，於一一聖衆前，捨身奉事。由密言加持故，蒙諸聖衆皆悉攝受。又應五輪著地作禮，復想自身，遍禮一切如來及菩薩足，密言曰：唵薩嚩怛他引孽多播引娜滿娜南迦路弭由此密言加持故，能令瑜伽者，不起于座，遍至十方，眞實敬禮一切塵剎海會諸佛如來。次應右膝著地，合掌當心閉目運心，遍觀虛空有無量無邊塵剎海會諸佛菩薩，集會降赴瑜伽者所。又想己身，對一一諸佛菩薩前，持種種塗香、粖香、花鬘、燒香、天妙飮食、燈明、寶炬，奉獻一切諸佛菩薩，不起此座，愍念盡無餘有情界，漂流六趣。由自心虛妄分別，迷於眞理，作諸不善，感招異熟種種苦果，觀於人天趣，耽著五欲求不得苦。於諸天趣作變易苦，以妙覺花，開敷菩提心，觀於寒冰地獄，以焚香氛馥，遠離寒冰之苦，於餓鬼，趣中以天妙加，持飮食願彼等，充飽遠離慳，悋之業觀於修羅傍，生趣色無，色界心器矯誑。嗔恚之心更互，殘害及耽著三，昧味以我般若，燈明悉除彼等惑纏則於佛海會前虔誠發露三世之障，隨喜一切佛菩薩、聲聞、緣覺，隨喜三世福德智慧資糧，則觀無量無邊界雜染世界中一切有情類，皆證無上正等菩提。又想己身，於一一諸佛菩薩前，請轉無上法輪，夂住於世，莫入涅槃。瑜伽者卽結跏趺坐，或半加，隨意而坐，修瑜伽者不應執著外淨，常以勝義自性淸淨法水，洗滌身心如理相應，誦淸淨密言三遍：唵娑嚩二 合婆引嚩秫鐸引薩嚩達莫引娑嚩二 合引婆引嚩秫度憾如金剛頂瑜伽經中說：身口意金剛 菩提心爲先 淨心爲澡浴利樂修行者。卽取塗香塗二手，合掌當心，卽結如來部三麽耶契，如未敷蓮合掌，卽以進力，附忍願上莭，以禪智各附進力側，結成印已，誦密言，入瑜伽作意，觀一切如來，遍滿虛空，願加持。我又想從印，流出無量光明，照觸盡無餘一切有情，速證平等眞如。以此佛三昧耶契，速證瑜伽，願一切有情，證得究竟大菩提。密言曰：曩莫三曼多沒馱南引唵怛他引蘖妒納婆二 合嚩野娑嚩二 合引訶引由誦結契作意，等同如來，當獲具相三十二，無見頂相，三身圓滿，以此契安於頂上，隨便解散。次結蓮花部三麽耶印，又芙蓉合掌當自心前，檀慧禪智竝豎，餘六度散開，屈如八葉蓮，花結成印已誦密言，入甚深大悲瑜伽三麽地，觀滿虛空界，觀自在菩薩，與無量持蓮花者，願加持我。復起此觀，從印流出無量光明，照觸六趣有情根本藏識中雜染種子，獲得自他平等無緣大悲，速得如幻三摩地，隨類六趣示現種種身，四無礙解脫，具六十四種梵音，圓音頓應一切有情，以成佛道。密言曰：曩莫劍麽攞播拏曳唵鉢納謨二合納婆二合嚩引也娑嚩二 合引訶引由此印密言加持故，等同觀自在菩薩，當獲十地、十自在、三種意生身，以此契安於自口上解散。次結金剛部三昧耶印，二手相背，檀慧禪智互相叉，結印成已誦密言，入菩提心三摩地，觀遍滿虛空界金剛手菩薩與軍荼利，無量忿怒衆集會，願加持我。復想從印，流出無量光明，照觸一切有情不定趣異生，趣向二乘，速成大菩提。密言曰：曩莫三滿跢嚩日囉二合𧹞引唵嚩日盧二 合引納婆二合嚩引也娑嚩二合訶引由誦結契作意，不夂當得金剛薩埵身、口、意金剛，能說密教令輪，以作盡無餘有情上、中、下悉地，速疾頓證悉地，因便以此印，當自心前解散。復作是念：盡無餘世界中，有無量無邊有情，雖發無上菩提之心，雖積集福德，智慧資糧，闕瑜伽智慧，方便加持妙法，退失善根，諸魔得便，云何爲彼，引入解脫輪，爲一一有情，說三密瑜伽微妙大乘，速疾頓獲世間出世間殊勝悉地果報？發如是心，則成被大誓莊嚴甲冑，則結金剛明王最勝印，內縛忍願竝申，以進力二度屈如鉤，當忍願初節背，如三股金剛杵形，禪智竝申直附忍願側。密言曰：唵嚩日囉二合你二合鉢囉二合捻引跛跢二 合引也娑嚩二 合引訶以此印額、左右肩、心、喉等五處，頂上散。由結此印，誦密言作意，則成被金剛甲冑，身同金剛明王，威光赫弈，無量無邊金剛族使者侍，一切障難及不善心有情，無能侵害。上於虛空界乃至下風輪際，所有空行地居下毘那夜迦等類，皆起慈心，不能爲障礙，修密言行菩薩。次應結金剛輪菩薩印誦密言，以入曼荼羅者，受得三世無障礙三種菩薩律儀。由入曼荼羅，身心備十微塵剎世界、微塵數三麽耶無作禁戒，或因屈伸俯仰發言吐氣，起心動念，廢忘菩提之心，退失善根。以此印契密言，殊勝方便，誦持作意，能除違犯愆咎，三昧耶如故，倍加光顯。能淨身、口、意故，則成入一切曼荼羅，獲得灌頂三麽耶，應結契誦七遍，二手內相叉，進力竝伸，直忍願纏進力初節前，各以峯相拄，禪智竝伸直當心。誦密言曰：曩莫悉底哩也四合地尾二合迦引南引怛他引孽跢引南引闍尾囉爾尾囉爾摩訶斫訖囉二合嚩日哩二合娑跢娑跢娑囉帝娑囉帝怛囉二合以怛囉二合以尾馱麽你三畔惹你怛囉二合麽底悉馱引儗哩二合怛囕二 合引娑嚩二合訶誦密言時，作是觀念：盡虛空界，遍法界三界生死六趣有情，速得入金剛界大曼荼羅，等同金剛薩埵大菩薩。次應身前，想於下界風輪，想憾字黑色漸引形，如半月，遍相稱如風輪，當思眞實句，所謂一切法離諸因緣。次應於風輪上想鍐字，白色光明，漸引圓滿，大小如本水輪，當思眞實句，所謂一切法自性離言說。又於水輪上想鉢囉二合字門變成金龜放金色光明，漸引廣大無量由旬，當思眞實義，所謂一切法勝義不可得，以爲方便。又於空中想欠字門，變成毘盧遮那如來，當思眞實義，所謂一切法如虛空。佛身色如素月光，首戴金剛寶冠，瓔珞嚴飾身，被天妙輕衣，結菩提勝印，深起悲愍，一切有情被貪、瞋、癡，煩惱火焚燒，積集無量不善極惡之業，想毘盧遮那佛，遍身流注甘露八功德水，色如珂靈，淋灕六趣一切有情煩惱之火，盈滿金輪龜背，爲大香乳海故，當結成就海印十度內縛仰，右旋。誦此密言曰：唵尾麽引捺地吽爲成就變化蓮花故，當觀囕字門，流散赤焰，而成火輪。其形三角，漸引量同水輪，忽然之間，從金龜背，踊出八葉大蓮花，金剛爲莖，廣大無量由旬。於花臺中，觀阿字門，當思眞實義，所謂一切法本不生。從阿字門法界等流，踊出蘇彌盧山王，爲成就妙高山故，當結成就寶山王印，十度內相交爲拳，相合豎。密言曰：唵 阿者攞吽由此印密言三麽地故，便成蘇彌盧山王四寶所成，七重金山周帀圍遶，山間有八功德水，山王傍出四跳，四天王等天各住本方，無量眷屬衛護金剛峯寶樓閣。其山縱廣八萬四千由旬，其地平正，爲令堅密牢固，如金剛下至空際，應結金剛橛印，戒從慧方背間入掌，忍入願力間亦然。方願峯從檀戒進忍間向外出，餘度各以峯相柱，結成已誦密言，想印成金剛橛，流散無量威猛火焰，以大指向地釘之，一誦一釘，至三遍便止，卽成堅固地界。密言曰：唵抧里抧里嚩日囉二合嚩日哩二合引滿馱滿馱吽癹咤半 音由此印密言加持故，設於念誦處道場地中，不依法除，一切過患不祥，感招種種障難。由此印加持故，成金剛座。天魔及諸障者，不爲惱害，少用功力，速疾獲大成就，隨心大小稱壇場地，應知次結方隅金剛牆印。准前橛印，開禪智豎之，側如牆形，應觀印成金剛杵，從印流出無量熾盛金剛火焰，右旋印遶身三轉，稱壇大小，卽成金剛堅固之城。密言曰：唵薩囉薩囉嚩日囉二合鉢囉二合迦引囉吽癹咤半 音由結印誦密言作意加持故，一切諸佛尚不違越，何況諸餘難調者，毘那夜迦及毒蟲利牙爪者，而能侵凌？瑜伽者，又應於須彌山頂，觀大寶殿，其殿無價摩尼所成，四方正等，具足四門。其門左右，有吉祥幢，軒楯周環，遍垂珠鬘瓔珞，鈴鐸繒幡，種種間錯，而爲莊嚴，彌布殿中，微風搖激，出和雅音。復於殿外四角及諸門角，以半滿月，等金剛寶，而鈿飾之，寶柱行列垂妙天衣，周布香雲，普雨雜花。復於其外，有無量劫樹行列，諸天競奏衆妙音樂，寶甁閼伽天妙飮食，摩尼爲燈。作此觀已，而誦此偈：以我功德力　如來加持力　及以法界力普供養而住。說此偈已，卽結大虛空庫藏印，十度金剛縛，進力蹙如寶，禪智竝申逼忍願，檀慧戒方合如幢，結是印，誦密言，想從印流出如上供具樓閣等。眞言曰：唵誐誐曩三婆嚩嚩日囉二合縠引以此密言印加持故，縱觀不成，皆成眞實廣大供養，由此法爾所成故。又於寶樓閣中，央觀阿字，兩邊觀吽引字是甘露軍荼利法身種子字次於東方觀吽短聲字是降三世法身種子又於南方觀怛二合字是忿怒金剛藏法身種子。又於西方，觀紇唎二合字是金剛軍童子法身種子次於北方觀惡字是金剛揭抳古譯名金剛 童子法身種子卽結金剛因菩薩印，爲令成就，教令輪曼荼羅故，普令一切有情，冥然入金剛界等曼荼羅故。瑜伽者則同入一切曼荼羅故，得受一切灌頂故，約事業所建立一切曼荼羅，成吉祥淸淨，不增不減，一切如來稱讚故，應結金剛因契及誦密語，二手各作金剛拳，進力檀慧互相鉤結，印安於自口上誦三遍，則成入金剛界等，教令輪一切曼荼羅。次安於頂上，則成受一切灌頂。復以印按於所，建立事相，及觀所成等曼荼羅上，則眞實如金剛薩埵親建立輪壇誦此密語曰唵縛日囉二合斫羯囉二合吽弱吽鍐斛次結金剛寶車輅印。十度內相叉仰掌，進力側相柱，以禪智各捻，進力根下，想金剛使者，駕御金剛寶車，乘空而往，至於妙喜世界，誦密言三遍，眞言曰：唵睹嚕睹嚕吽由此密語印加持故，七寶車輅至阿閦如來妙喜世界大集會中，請本尊甘露軍荼利菩薩幷諸大忿怒菩薩眷屬，無量諸供養菩薩圍遶，乘此車輅。次結請車輅印，准前印，以禪智向身撥忍願，誦密言三遍，密語曰：曩莫悉底哩也四合地尾二合迦引南引怛他孽跢引南引唵嚩日朗二合儗姸以反你也曩 也 反 二 合迦哩灑二合也娑嚩二 合引訶由此印密言加持故，衆聖從本土來，至道場空中而住。次結請本尊三昧耶降道場印，十度內相叉作拳，禪度入掌，以智度向身招之。誦密言曰：唵嚩日囉二合特嘞二合曀係曳二合呬婆誐鍐阿密哩二合哆軍拏哩娑嚩二 合引訶引由此密言印加持，菩薩不越本誓願故，卽赴集會於道場。次應辟除諸魔作障難者，當用降三世威怒眼印密言，於兩目瞳人上，觀呬引字變爲日輪流出無量威光於一一光道上，有種種金剛，火焰猛利杵，顰眉怒目，右旋顧視菩薩大衆。由此金剛威怒眼視，諸魔隱在大衆中者，皆悉退散，以此瞻睹，本尊及聖衆，咸皆歡喜。次結上方金剛網印，准前牆印，以禪智各捻進力下節，結印成已，觀印爲金剛杵。又從印流出無量金剛杵，一一杵皆流出無邊威焰，相續成網，頂上旋印三帀，誦此密語曰：唵尾塞普二合囉捺囉二合乞叉二合嚩日囉二合半若攞 吽癹咤半 音由此網印密言加持故，卽成金剛堅固不壞之網。次結火院密縫印，以左手，掩右手背，豎禪智，結印成已，當作此觀從印，流出金剛熾盛火焰，誦密言三遍，右遶身三帀，想於金剛牆外，火焰圍遶。誦此密語曰：唵阿三磨你二合吽癹咤半 音又結大三昧耶印，十度內相叉爲拳，竝豎忍，願屈進力如鉤，在忍願兩邊，如三股杵形，以禪智附進力側，右旋印三帀，誦密言三遍，護於火院界外，誦密語曰：唵賞羯𡅏摩訶三麽琰娑嚩二合引訶引由此印密言加持故，如金輪王等佛頂經說。若有人誦持頂輪王等佛頂，五百由旬內，修餘部密言者，請本所尊念誦，聖者不降赴，亦不與悉地。由一字頂輪威德攝故。若結此大界，設鄰近持誦頂輪王人，不能阻礙，不奪威力，所持餘部密言，皆速得成就。次結獻花座印，二手芙蓉合掌，禪智各捻檀慧甲爲臺，餘度如金剛，印成觀印爲金剛蓮花。又想從印流出無量金剛蓮花座，奉獻本尊及聖衆等，誦此密語曰：唵嚩日囉二合味引囉也娑嚩二合引訶引由結此印誦密言故，本尊及營從，則眞實各，受得座已，瑜伽者應辦　閼伽二新器　商佉或金銀雜寶及熟銅　下至瓦木等　充滿盛香水時花汎於上　二手捧當額　卽思惟本尊軍茶利身色　瑩如碧頗梨　威光逾劫焰赫弈佩日輪　嚬眉笑怒容　虎牙上下現千目視不瞬　晃曜咸如日　千手各操持金剛諸器仗　首冠金剛寶　龍瓔虎皮裙無量忿怒衆　金剛及諸天　圍遶作侍衛觀念分明見　住於曼荼羅　復觀閼伽水流出霔本尊　及聖衆二足　能以一渧水成閼伽雲海　普遍諸佛剎應誦後密言：曩謨囉怛曩二合怛囉二合夜也曩謨嚩日囉二合矩二 合引馱引也唵娿蜜哩二合跢軍拏里訶娑訶娑遏者吽癹咤半音娑嚩二 合引訶引由獻閼伽香水故，速獲淸淨妙法身。次結金剛塗香印，加持塗香奉獻本尊及諸聖衆。其印以左手，握右手腕，舒右手五度揚掌，如施無畏勢，結印成已，誦密語，思惟從印流出塗香雲海，遍至一切世界盡虛空界、法界，遍滿一切微塵佛剎大海會聖衆前，皆有自身持塗香器，供養一一尊而成廣大供養，誦此密語曰：唵巘馱莽里你嚩囉泥鉢囉二合底儗唎二合恨拏二合娑嚩二合訶引由結印誦密言作意，速獲五分法身，能除一切有情煩惱炎熱。次結金剛花印，加持諸花，奉獻本尊及諸聖衆，下至一花，皆成無量雲海，周遍供養一切聖衆。若無花，但結此印奉獻。其印以二手十度內相叉，圓屈進力峯相柱，禪智附進力側，結印成已，兼誦密語。復應思惟從印流出種種花雲海，周遍一切世界、虛空界、法界，遍滿一切微塵佛剎海會大衆前，而成廣大供養，誦此密語曰：唵莽引邏引馱𡅏嚩日囉二合馱𡅏娑嚩二 合引訶引由結此印誦密言加持故，速獲三十二相，能令一切有情，菩提心花開發。次結金剛焚香印，加持焚香奉獻本尊及聖衆，以二手背相合，進力峯側相柱，禪智各捻進力側。結印成已，卽作是觀，從印流出焚香雲海，周遍一切世界、盡虛空界、法界，遍滿氛馥，供養一切微塵剎土大海會一一聖衆前，皆有自身，持種種和合香燒焯供養，誦此密語曰：唵度引麽式契矩嚕嚩日哩二合抳娑嚩二 合引訶引由結此印誦密言加持故，速獲無礙智。次結金剛飮食印，奉獻本尊及聖衆，以二手合芙蓉掌，結印成已，誦密語。又應思惟從印流出無量飮食雲海，周遍一切世界、盡虛空界、法界，遍滿一切微塵剎土佛大海會一一聖者前，成就無限廣大供養。若以此印加持世間微少飮食，而成天甘露食雲海，周遍奉獻一切聖者，誦此密語曰：唵麽攞麽攞冥伽莽里你鉢囉二合底儗哩二合恨拏二合嚩日哩二合抳娑嚩二 合引訶由結此印誦密語故，速證三解脫，味得法喜禪悅食。次結金剛燈印，奉獻本尊及聖衆，其印以右手，作拳舒忍度，以禪押進甲，禪峯捻忍中文側，右旋照，卽作是觀從印流出無量金剛燈雲海，周遍一切世界、盡虛空界、法界，遍滿一切微塵剎土佛海會大衆前，成廣大供養，以此印加持一燈，便成無量金剛燈雲海，能周遍供養，照曜一切佛剎聖衆海會。誦此密語曰：唵入嚩二 合引攞引莽引里你捻跛式契娑嚩二合訶引由此密語印加持故，速獲如來淨五眼。次結普供養印，供養本尊及聖衆，二手十度初分相交，結印成已，誦密語，思惟從印流出種種供養雲海，天妙伎樂、歌舞、嬉戲等天妙衣服、飮食、燈明、閼伽、賢甁、劫樹、寶幡、幢蓋諸寶等類，一切人天所有受用之物，衆多差別供養具，如大乘契經所說供養之具，周遍一切世界、盡虛空，遍法界，一切微塵剎土諸佛海會一一聖衆前，皆有眞實供養。誦此密語曰：曩莫薩嚩沒馱冒地薩怛嚩二 合引南引薩嚩他引平欠嗢娜誐二合帝娑頗二合囉呬𤚥誐誐曩劍平娑嚩二合訶引供養已，了了觀想本尊兼諸眷屬，卽誦此讚讚揚聖者，無量功德。麽訶麽邏引也戰拏引也尾你也二合邏引惹引也娑引馱吠訥難上跢曩麽迦引夜也曩麽悉帝二合嚩日囉二合播拏曳讚歎本尊已，然後布字，令自身成本尊三麽地，二手金剛縛仰安臍下，閉目澄心定慮，起大慈心，於一切有情，願諸衆生，速證本尊三麽地，威德熾盛，壽命神通，等同聖者。卽於自頂上想唵字，赤色具大光明，照曜十方。次觀娿字當心，色如珂雪內外，照曜如大月輪又觀蜜哩二合字於兩肩上色如虹霓，遍照一切世界。又觀帝字於臍輪，色如皓素光明潤澤，照於無邊世界一切惡趣。次觀吽字於兩䏶，其色如黃金光明，照觸無間惡趣。次觀頗字安兩脛，其色如玄雲，照觸諸脩羅，速令悟正道。次觀咤字安二足掌，素色其形如半月，流出光明，照觸諸外道，令捨邪見網歸信於三寶。由此布字三摩地，自身變成本尊，次說本尊身相應觀，四面四臂，右手執金剛杵，左手滿願印，二手作羯麽印，身佩威光焰鬘，住月輪中，靑蓮花色，坐瑟瑟盤石，正面慈悲，右第二面忿怒，左第三面，作大笑容。後第四面，微怒開口，卽結本尊羯麽印，智押慧度甲，餘如三股形慧手亦如之，右押左交臂。密言曰：唵娿蜜哩二合帝吽癹咤半 音由此密語印加持自身，等同甘露尊，隨意所樂觀念四臂八臂，乃至兩臂千臂，住本尊瑜伽三麽地，益須歷然分明。次結金剛部母莽莫雞印，二手內相叉，忍願檀慧禪智竝伸，如三股金剛杵形，結印成已，當誦此密言曰：曩謨囉怛曩二 合怛囉二 合夜也曩麽室戰二合拏嚩日囉二合播拏曳麽訶藥乞叉二合細曩跛怛曳怛你也二合他唵矩蘭馱哩滿馱滿馱吽癹咤半 音娑嚩二 合引訶引如前印自身五處，由部母印加持故，速得悉地現前，一切魔障悉皆遠離，人間所有怨敵不善心者，皆得摧壞，發大慈心。向瑜伽者，忽見惡夢，或不祥事現，誦一百八遍，一切皆得消散，獲大吉祥。瑜伽者卽觀此聖者，在本尊前，坐蓮花臺，頭冠瓔珞如天女形，左手持五股金剛杵，右手施無畏勢，卽想從部母口中，流出金字本尊密言，行列具有光明，入瑜伽者口，於舌上右旋如花鬘。作如是觀行已，頂上解散此印。次結本尊三昧耶印，檀慧相交入掌，竝屈戒方，押叉間，忍願竝申，進力屈如鉤，柱忍願初莭後，如三股金剛杵形，禪智竝申，押戒方背處，於忍願間，誦此密言曰：曩謨囉怛曩二合怛囉二合夜也曩麽室戰二合拏麽賀嚩日囉二合俱二 合引馱引也唵戶嚕戶嚕底瑟咤二合底瑟咤二合滿馱滿馱賀曩賀曩阿蜜哩二合帝吽癹咤半 音娑嚩二 合引訶當誦七遍，了了分明觀本尊，及自身爲本所尊。由此印密言加持故，聖者不越本誓授與悉地，卽捻珠安於兩手中，如未敷蓮合掌捧戴，誦金剛語菩薩密言加持七遍。密言曰：唵嚩日囉二合愚上呬也二合若引跛三麽曳吽由此密言加持念珠，卽誦密言一遍，移一珠，卽爲以誦密言一千遍，以二手大指頭指，當心掐珠，餘三指散直，左手引珠，右手掐珠，如轉法輪相，念誦一百八遍，或一千遍。若不滿一百八遍，卽不充祈願遍數，念誦之時，心不間斷，觀身爲本尊，誦之時不應出聲，不緩不急至娑嚩二 合訶字珠齊畢數限滿已，還捧念珠加持安置。又結本尊三麽耶印，誦密言七遍。然後結部母印誦七遍，想從自口中，卻流出本所持密言，金字行列入部母口，兼所持本尊密言遍數，及功德付與部母，收掌守護，終不散失。然後結金剛縛定印，入本尊密言字輪實相三麽地，卽於兩目瞳人，上觀囕字，色如燈焰，微屈頸閉目，以心慧眼照了心道，當於胸臆內，觀想圓滿菩提心月輪，秉現在於身器，了了分明，離外散動。由智慧定水澄淨，得菩提心月影於中現，良夂心專注一緣，卽於圓明上，以心蜜言，右旋一一字布列，意誦乃至三五遍，卽觀初唵字一切法，本來無所得。與義相應時，但心緣理不緣於字，一道淸淨，遍周法界，卽入第二阿字門，卽觀一切法本不生。旣觀已，卽入第三蜜哩二 合字門一切法我不可得，卽成平等眞如自性，成就恒沙功德。次應入第四帝字門，一切法眞如不可得。諦觀已，內有微細能緣所緣，因緣法義，卽入第五吽字門，一切能所不可得。因無所得故，果亦無所獲。次入第六頗字門，一切法果不可得。由果無所得故，卽成究竟圓滿法身，一切無漏法諸所依止，卽觀第七咤字門，一切法本不可得。由一切法無諍故，一切法本不可得；由一切法無所得故，一切法本不生；由一切法無生故，一切法我不可得；由一切法無我故，一切法眞如不可得；由一切法眞如無所得故，一切法因不可得；由一切法因無所得故，一切法果不可得；由一切法果無所獲故，卽一切法離諍；由一切法無諍故，獲得淸淨無戲論實相三麽地，周而復始；由一念淸淨心相應故，獲得無礙般若波羅蜜，無始時來，一切障、業報障、煩惱障，一時頓滅。十方一切諸佛及本尊現前，不久當獲得，隨意所樂，世間出世間悉地成就，現生證初歡喜地菩薩。後十六大生證無上正等菩提，則從定出，二手金剛合掌，運心觀本尊及聖衆，以微妙讚歎聲，調讚揚功德。又以五種，供養如前，運心而獻之。又獻閼伽心中所求悉地，啓白聖衆：唯願聖者，不越本誓，大悲弘願，授與我悉地。則以火院密縫印密言，左轉解前諸結界，則結車輅印想本尊，及眷屬乘車輅，向外撥忍願，奉送聖衆，還歸本土妙喜世界。密言如前。又結前金剛部母印，以智度向外擲，誦此密語曰：唵嚩日囉二 合孽縒孽縒婆誐鍐阿蜜哩二 合跢軍拏里娑嚩婆嚩南引補曩囉引誐麽曩引也那娑嚩二合引訶又結三部印誦密言三遍，結護身印已，禮佛菩薩，隨意經行，讀誦大乘經典，以福迴施一切有情，心中所求悉地，當願衆生，速疾獲得。瑜伽者喫食時，以部主密言印，加持自身五處，然後喫食，寢息時，以部母印密言，加持自身五處，便易及諸穢處，用嗚樞瑟摩金剛心密言印加持五處，諸魔不得其便，速得成就。烏樞瑟摩心密言曰：唵俱路二 合馱曩吽弱甘露軍茶利菩薩供養念誦成就儀軌一卷丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造

1. 1)밀교에서 신체ㆍ언어ㆍ정신으로 짓는 신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意)의 3업(業)을 이르는 말이다. 진언(眞言)을 외우는 구밀(口密), 손으로 수인(手印)을 맺는 신밀(身密), 마음으로 불ㆍ보살의 존상(尊像)을 바라보는 의밀(意密)을 통틀어 이르는 말이다.
2. 2)범어 vināyaka의 음역어로, 빈나야가(頻那夜迦)ㆍ비나야가(毘那也迦)라고도 한다. 언제나 사람을 따라다니면서 좋은 사업을 장해한다는 나쁜 귀신을 말한다.