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大乘密嚴經卷中

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ABC_IT_K1344_T_002

037_0121_a_01L대승밀엄경 중권
037_0121_a_01L大乘密嚴經卷中

불공 한역 김성구 번역
037_0121_a_02L開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空 謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯

2. 입밀엄미묘신생품 ②
037_0121_a_04L入密嚴微妙身生品之餘

그때에 그 모임 가운데 보현중색대위덕(普賢衆色大威德)보살마하살이 지세(持世)보살마하살과 지진보살마하살과 만수실리(蔓殊室利)보살마하살과 신통왕(神通王)보살마하살과 득대세(得大勢)보살마하살과 해탈월(解脫月)보살마하살과 금강장(金剛藏)보살마하살과 대수긴나라왕(大樹緊那羅王)보살마하살과 허공장(虛空藏)보살마하살과 내지 마니대보장전(摩尼大寶藏殿)의 무량한 하늘들과 함께 있었다. 또 밀엄토에서 온 대중들이 무량한 구지(俱祗)의 불찰에서 법을 들으러 온 이들과 함께 있었다. 심히 깊은 밀엄의 공덕과 방편을 듣고 법을 공경하여 결정적으로 전의(轉依)를 얻었으며, 항상 이 땅에 머물러 다른 곳에 나지 않았으며, 모두가 미래세의 일체 유정을 불쌍히 여겼으며, 널리 평등한 자비로 요익(饒益)이 되고자 하여 각각 금강장보살을 우러러보고, 일심으로 같은 소리를 내어 게송으로 말하였다.
037_0121_a_05L爾時大會中有普賢衆色大威德菩薩摩訶薩，與其同類持世菩薩摩訶薩、持進菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩摩訶薩、神通王菩薩摩訶薩、得大勢菩薩摩訶薩、解脫月菩薩摩訶薩、金剛臍菩薩摩訶薩、大樹緊那羅王菩、薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩等，乃至摩尼大寶藏殿無量諸天。復有密嚴土中諸瑜祇衆，與彼無量俱胝佛剎來聽法者，聞說密嚴甚深功德，於法恭敬定得轉依，恒居此土不生餘處，咸共悲愍未來世中一切有情，普欲等慈爲作饒益，各共瞻仰金剛藏菩薩摩訶薩，一心同聲以偈問曰：

존자(尊者)여, 변재(辯才)하시니 바라건대 보여 주소서. 세간의 모든 색상(色像) 그 누구 지은 것입니까.
037_0121_a_19L尊者具辯才， 唯願見開示， 世閒諸色像， 其誰之所作？

장인이 진흙으로 병을 만들 때 니륜(泥輪)을 돌리면서 이기듯 하는가. 풍류를 아뢰는 이가 두드려서 생기는 소리 같은가.
037_0121_a_21L爲如工造甁， 泥輪以埏埴？ 爲如奏樂者， 擊動所成音？

원래는 한 가지 물건인 것이 세 가지 성품이 있는 듯한가. 과거에 이룬것, 뒤에 이룰 것 모두가 하나 속에 있는 것인가.
037_0121_a_22L爲如一物體， 有三種自性， 謂已成未成， 咸在於一物？

037_0121_b_01L 어떻게 갖가지 현상을 한 물건이 건립했을까. 도솔천(兜率天)이 지었을까. 야마천(夜摩天)이 지었을까.
037_0121_b_01L云何種種色， 一物而建立？ 爲兜率所作？ 夜摩所作耶？

타화자재(他化自在)의 장난일까. 대수긴나라가 한 짓일까. 선견천(善見天)이 지은 것일까. 색구경천(色究竟天)의 재주일까.
037_0121_b_03L他化自在作？ 大樹緊那羅？ 善見天所作？ 色究竟天耶？

나계범왕(螺髻梵王)이 지었을까. 무색천(無色天)이 지었을까. 일체의 천왕들이 지은 것일까.
037_0121_b_04L螺髻梵王作？ 無色天作耶？ 一切天主作？ 自然所作耶？

자연히 생겼을까. 변화하여 된 것일까. 모든 부처님의 지은 바일까. 아니면 다른 세계의 불자들께서 지으신 바일까.
037_0121_b_05L變化之所作？ 諸佛所作耶？ 爲餘世界中， 佛子之所作？

이들 여러 가지 현상은 어지럽게 건립했나니 어지럽게 일어난 곳이 사슴이 아지랑이를 보듯
037_0121_b_07L是諸作衆色， 惑亂而建立， 所起於惑亂， 如鹿見陽焰。

비유컨대 병의 처(處)는 덕(德)의 의지가 된다 하나 일체의 모든 세간이 능히 처에 머무는 것은
037_0121_b_08L譬如於甁處， 爲德之所依， 一切諸世閒， 能住於處者，

덕자(德者)가 덕에 속한 것 아니며 덕이 덕자에 머문 것 아니니 차례차례 화합하는 까닭에 여러 덕은 이루어졌거니
037_0121_b_09L非德者屬德， 非德依德者， 展轉和合故， 衆德所集成。

모든 현상은 어지러워도 또한 머무름[住]이 있는 것인가. 범왕이 지은 것인가. 나라연(那羅延)이 지은 것인가.
037_0121_b_11L諸色唯惑亂， 爲亦有住耶？ 爲梵王所作？ 那羅延作耶？

웅맹(雄猛)이 아니면 승론(勝論)이 한 일인가. 수론(數論)의 지은 일인가. 승성(勝性)이 지은 것인가 자재ㆍ자연으로 된 것인가.
037_0121_b_12L雄猛及勝論、 數論自作耶？ 勝性之所作？ 自在自然耶？

어느 때 무명에서 나온 애업(愛業)으로 지어진 것인가. 천선(天仙)과 그리고 세정(世定)은 모두 다 궁금하게 여깁니다.
037_0121_b_13L時無明所生？ 愛業所作耶？ 天仙及世定， 皆悉懷疑惑。

먼저부터 실체가 없었다 하니 틀림없이 요술과 꿈속과 같고 더운 날에 아지랑이 같고 건달바의 성과도 같네.
037_0121_b_15L爲先無有體， 猶如於幻夢， 亦如熱時焰， 及乾闥婆城？

시작 없는 망상 분별이 끼리끼리 상속하면서 능취(能取)와 소취(所取)가 일어난다니 머리가 두 개 있는 뱀과 같고
037_0121_b_16L無始妄分別， 隨彼彼相續， 起能耶所耶， 如蛇有二頭，

시체가 일어나 걸어 다니는 듯 허수아비 움직이는 듯 허공에 드리운 머리털 같고 그리고 빙빙 도는 불 바퀴 같네.
037_0121_b_17L亦如起屍行， 木人機所轉， 空中見垂髮， 及旋火輪耶？

그때에 금강장보살마하살이 보현중색대위덕보살마하살과 그리고 다른 대중에게 게송으로 말씀하였다.
037_0121_b_19L爾時金剛藏菩薩摩訶薩告普賢衆色大威德菩薩摩訶薩及餘大衆，而說偈言：

세간의 가지가지 빛과 모양은 지은 이로부터 생기지 않아. 또한 겁비라(劫比羅)도 아니며 인타라(因陀羅)들이 지은 것도 아니며
037_0121_b_22L世閒衆色像， 不從作者生， 亦如劫比羅， 因陁羅等作，

037_0121_c_01L 또한 사제(祠祭)의 결과도 아니며. 또한 위타교(圍陀敎)도 아니니 그들은 ‘여러 가지의 원인이 있고 수행은 항상 머물지 못한다’ 하네.
037_0121_c_01L亦非祠祭果， 亦非圍陁教， 彼有多因種， 修行常不住；

세간을 가지는 인(因) 없지도 않아 제8의 장부(丈夫)는 장식(藏識)이라네. 이것을 말미암아 중색(衆色) 이룸이 여러 가지 병들을 굴림과 같고 기름이 깨알에 두루함 같고 소금에 짠 맛이 있는 것 같고
037_0121_c_02L亦復非無有， 能持世閒因， 謂第八丈夫， 是名爲藏識。 由此成衆色， 如轉輪衆甁， 如油遍在麻， 鹽中有醎味，

무상이 물질 속에 있는 것 같네. 장부식(丈夫識)도 그러하니 사향 속의 향기 같고 해ㆍ달 속의 광명 같네.
037_0121_c_05L如無常遍色， 丈夫識亦然， 如香在沈麝， 及光居日月。

짓는 것[能作], 지을 것[所作]을 모두 떠나고 있다 없다 모든 종취 멀리하였네. 같거나 다르거나 말을 말아라. 외도들의 허물을 모두 버렸네.
037_0121_c_06L遠離能所作， 及以有無宗， 亦離於一異， 一切外道過。

지혜로 구할 것 아니며 분별로 얻을 것 아니니 선정으로 해탈한 이의 스스로 깨쳐서 얻을 바니라. 아뢰야가 없다면 다른 식도 없으리라.
037_0121_c_07L非智所尋求， 不可得分別， 定心解脫者， 自覺之所證， 若離阿賴耶， 卽無有餘識。

비유컨대 바다 물결이 바다와 다르지 않으나 바다는 고요하고 파도는 뛰어 같다고 말할 수 없네.
037_0121_c_09L譬如海波浪， 與海雖不異， 海靜波去來， 亦不可言一。

비유컨대 정을 닦는 이의 정 속의 청정한 마음 신통이 자재한 이의 갖가지 신통한 지혜.
037_0121_c_11L譬如修定者， 內定淸淨心， 神通自在人， 所有諸通慧。

관행하는 사람만 볼 수 있으나 다른 이의 알 바는 아닌 것 같아 장식에 의지하여 유전하는 식 부처님과 불자들과 정자(定者)만 보아.
037_0121_c_13L觀行者能見， 非餘之所了， 如是流轉識， 依彼藏識住， 佛及諸佛子。

장식이 세간을 지니는 것 실로 구슬을 쥐는 듯하고 바퀴와 수레가 합한 듯하여 업의 바람 따라서 돌아가네.
037_0121_c_14L定者常觀見， 藏識持於世， 如以線貫珠， 如輪與車合， 業風之所轉。

옹기장이가 윤장(輪杖)을 돌려 쓰일 바에 따라 그릇을 이루니 장식과 모든 세계도 힘을 함께하면 못 이룰 것 없어
037_0121_c_16L陶師運輪杖， 器成隨所用， 藏識與諸界， 共力無不成。

안팎의 모든 세간 미륜(彌綸)하여 두루함이 마치 별들이 허공에 퍼져 있어
037_0121_c_17L內外識世間， 彌給悉周遍， 譬如衆星象， 布列在虛空。

바람의 힘으로 운행하기 끊임없는 듯. 허공에 새 발자취 구해도 볼 수 없으나
037_0121_c_19L風力之所持， 運行常不息， 如空中鳥迹， 求之莫能見。

허공을 떠나서는 날을 수가 없음같이 장식도 그러하여 나와 남의 몸을 떠나지 않네.
037_0121_c_20L若離於虛空， 飛翔不可得， 藏識亦如是， 不離自他身。

바다에 파도가 일고 허공이 만상을 머금은 듯 장식도 그러하여 모든 습기를 갈무리 하네.
037_0121_c_21L如海起波濤， 如空含萬象， 丈夫識亦爾， 蘊藏諸習氣。

037_0122_a_01L 물속에 비친 달과 많은 연꽃들은 물에 섞이지 않고 물에 착(着)하지도 않나니 장식도 그러하여 습기에 물들지 않아.
037_0121_c_23L譬如水中月， 及以諸蓮華， 與水不相雜， 不爲水所著， 藏識亦如是， 習氣莫能染。

눈 속에 동자가 있지만 눈은 마침내 못 보나니 뇌야가 몸에 머물러 모든 종자를 갈무리하며
037_0122_a_02L如目有童子， 眼終不自見， 賴耶住於身， 攝藏諸種子。

수(壽)ㆍ난(煖)ㆍ식(識)을 두루 가지기 구름이 세간을 덮는 듯하여 업의 움직임이 한 번도 쉬지 않건만 유정은 마침내 보지 못하네.
037_0122_a_03L遍持壽煖識， 如雲覆世間， 業用曾不停， 有情莫能見。

몸은 여러 가지 물질로 되어 또 다시 여러 가지 만들어 내니 옹기장이 의지하지 않고 진흙으로 여러 가지 만듦과 같네.
037_0122_a_04L身者衆色成， 又能作諸色， 如陶師不依， 以泥成衆器。

세간을 망령되게 분별하여 소 따위의 뿔이 있는 것을 보면 뿔이 없는 것임을 알지 못하고 토끼를 말하여 뿔이 없다네.
037_0122_a_06L世閒妄分別， 見牛等有角， 不了角非有， 因言兔角無。

분석하여 극미(極微)에 이르르면 뿔을 찾아도 얻을 수 없네. 있는 법을 기다려 없다는 소견을 일으키려니. 있는 법이란 본래 없는 것 없다는 소견이 어디 있으랴.
037_0122_a_07L分析至極微， 求角無所有， 要待於有法， 而起於無見， 有法本自無， 無見何所待？

있는 법ㆍ없는 법은 서로서로가 원인이 되니 있다 없다 두 가지 법에 분별을 내지 말지어다.
037_0122_a_09L若有若無法， 展轉互相因， 有無二法中， 不應起分別。

깨달을 것을 떠나선 깨닫는 것 나지 않으니 돌리는 불 바퀴 같아 눈병과 요술과 건달바성과 같네.
037_0122_a_10L若離於所覺， 能覺卽不生， 譬如旋火輪， 翳幻乾城等。

모두 조그만큼 본 바를 인해 이러한 깨달음을 내나니 만일 인할 바 떠나면 이러한 깨달음은 없으리.
037_0122_a_12L皆因少所見， 而生是諸覺， 若離於所因， 此覺卽無有。

이름과 모습이 서로 얽혀 습기가 다함이 없으니 일체의 모든 분별은 뜻과 더불어 함께 일어나.
037_0122_a_13L名相互相繫， 習氣無有邊， 一切諸分別， 與意而俱起。

유정은 유전(流轉)하는 까닭에 원성을 깨치지 못해. 무시로부터 모이고 쌓여 모든 망령에 잠기어서는
037_0122_a_14L有情流轉故， 圓成則不證， 無始時積集， 沈迷諸妄境。

희론으로 훈습하여서 갖가지 마음을 내나니 능취와 그리고 소취 유정의 마음의 본성 물병과 옷 따위 모습은 실제를 보고 듣지 말 것이다.
037_0122_a_16L戲論而熏習， 生於種種心， 能取及所取， 有情心自性， 甁衣等諸相， 見實不可得。

일체는 오직 깨달음이 있을 뿐 깨달을 바 있다면 뜻이 없는 것 능각과 소각의 두 가지 성품 자연히 이렇게 굴러간다네.
037_0122_a_18L一切唯有覺， 所覺義皆無， 能覺所覺性， 自然如是轉。

어리석은 이 끊지를 못해 습기는 마음을 미혹하니 뇌야와 그리고 7식이 때때로 벌떡 일어나.
037_0122_a_19L愚夫不除斷， 習氣心迷惑， 賴耶及七識， 有時而頓生。

바다에 물결이 바람 때문에 움직여서 돌아 흐르며[洄澓] 날뛰니 끊일 날 없네.
037_0122_a_20L猶如海波浪， 風緣之所動， 洄澓而騰轉， 無有斷絕時。

장식의 물결도 그러하여서 경계의 바람이 휘몰아치니 갖가지 모든 분별을 안으로부터 집취(執取)하나니
037_0122_a_22L識浪亦如是， 境界風所擊， 種種諸分別， 自內而執取。

땅이 차별 없어 모든 물건이 의지하니 장식도 그러하여서 여러 경계의 의지하는 곳
037_0122_a_23L如地無分別， 庶物依以生， 藏識亦復然， 衆境之依處。

037_0122_b_01L 사람은 자기의 손으로써 자기의 몸을 만질 수 있고 코끼리는 자기의 코로써 제 몸에 물을 뿌리며
037_0122_b_01L如人以己手， 還自捫其身， 亦如象以鼻， 取水自霑灑。

그리고 어린 아기들은 입에다 손을 넣나니 식으로 분별하여 나타난 경계 도리어 반연함을 알 수 있으리.
037_0122_b_03L復似諸嬰孩， 以口含其指， 是知識分別， 現境還自緣。

이 마음의 경계 널리 3유에 두루하니 안팎의 모든 세간이 모두가 마음으로 나타난 것임을 관행을 오래 닦은 이 능히 통달하리라.
037_0122_b_04L是心之境界， 普遍於三有， 夂修觀行者， 而能善通達， 內外諸世閒， 一切唯心現。

그때에 금강장 이 법을 말씀하시고 잠잠히 머물러서 법계를 생각하시다.
037_0122_b_06L爾時金剛藏， 說是妙法已， 默然而止住， 思惟於法界。

미묘하고 두루한 정(定)으로 모든 부처님 경계에 들어 무량한 불자들이 수행하여서 밀엄에 머무는 것 굽어보시고
037_0122_b_08L微妙普遍定， 則入諸佛境， 見無量佛子， 當修住密嚴。

또다시 선정에서 일어나 광명을 내어 널리 비치니 욕계와 색계와 그리고 무색계 무상천 궁전까지 두루 밝히네.
037_0122_b_09L卽從禪定起， 放光而普照， 欲色與無色， 及無想天宮。

이러한 광명 속에 다시 모든 불찰 나타내니 모두 다 무량한 부처님께서 상호가 묘하게 단엄하심 뵈옵게 되네.
037_0122_b_10L如是光明中， 復現諸佛剎， 悉見無量佛， 相好妙端嚴。

갖가지 미묘한 색은 모두 부처님 몸에서 나와 그들의 즐기는 바대로 세간에 이익을 짓네.
037_0122_b_12L種種微妙色， 皆從佛身出， 隨其所愛樂， 世閒作利益。

모두 다 그곳의 불자를 시켜 밀엄의 이름을 칭찬케 하니 서로들 즐거워하며 이러한 말들을 했다.
037_0122_b_13L皆使彼佛子， 稱讚密嚴名， 欣然相顧視， 復作如是說。

‘밀엄은 묘하고 때가 없어 능히 일체의 죄를 없애 관행하는 이들의 수승한 처소 그 나라가 수승하기 제일이라네.
037_0122_b_14L密嚴妙無垢， 能除一切罪， 觀行者勝處， 其土最殊妙。

그 이름들은 우리들 마음에 매우 기뻐서 각각 있던 곳에서 모두 밀엄에 왔다’고.
037_0122_b_16L我等聞名字， 心生大喜悅， 各從其所住， 俱來詣密嚴。

색진나계범(色盡螺髻梵)과 그리고 정거천들이 불자들이 나는 곳인 밀엄을 희모(希慕)하여서 한마음으로 함께 와 범왕에게 청하는 말이
037_0122_b_17L色盡螺髻梵， 及與淨居天， 希慕此密嚴， 佛子所生處， 同心而共聚， 咸請梵王言。

‘우리들은 어찌하여야 밀엄토에 이르오리까. 천왕께서 가시는 날엔 우리들도 따라 뫼시리.’
037_0122_b_19L我等今云何， 得至密嚴土？ 天王若往彼， 我等當營從。

그때에 나계범 하늘들의 말 듣고 즉시에 동행했으나 도중에서 길을 잃었네.
037_0122_b_20L爾時螺髻梵 聞諸天衆言， 遽卽與同行， 中路迷所適。

범왕은 먼저 깨닫고 지혜로써 자세히 관찰하였네. 이와 같이 수승한 관행의 경계 어떠한 계단으로 갈 수 있을까.
037_0122_b_22L梵王先覺悟， 以慧審觀察： 彼勝觀行境， 何階而可至？

037_0122_c_01L 욕과 색과 그리고 자재천으론 그곳에 이를 수 없을 것이요 공처와 식처도 모두 아니요 비비상과 여러 가지 외도의 종과
037_0122_b_23L欲色自在者， 非彼所能詣， 非空處識處， 及與非非想， 幷餘外道宗。

삿된 선정 닦는 이 모두 아니니 어떠한 방편으로 밀엄에 가랴. 행여나 천중천의 위신력 입어 밀엄에 빨리 가서 모이게 될까.
037_0122_c_02L邪定者能往， 云何作善巧， 得至於密嚴？ 或以天中天， 威神力加護， 能令至亟行， 得會密嚴宮。

나계범 소리를 내어 즉시에 귀명례하니 부처님 허공에 가득 위광은 불길 같으셔
037_0122_c_04L螺髻梵發聲， 卽時盡歸命， 見佛滿空界， 威光而熾然。

범왕에게 말씀하셨네. ‘너는 본처로 돌아가라. 여래의 밀엄찰은 관행하는 이의 경계
037_0122_c_05L告彼梵王言： 汝當還本殿； 如來密嚴剎， 是觀行之境。

비상(非想)도 못 가는 곳을 색계(色界)가 어찌 가리.’ 범왕이 부처님들께 이러한 말씀을 듣고
037_0122_c_07L非想尚難階， 色者何能往？ 梵王從諸佛， 聞如是告已。

본디 처소로 물러가 범천궁에 이르니 그때에 정거천인들 제각기 공론하였네.
037_0122_c_08L退還於本處， 尋至梵天宮， 時淨居諸天， 各各相共議。

‘나계범왕 위신으로 가지 못하니 밀엄토는 수승하여 부사의한 것인가. 환(幻)과 같은 선정을 아니 닦으면 어떻게 이 나라에 갈 수 있으랴.’
037_0122_c_09L螺髻梵天主， 威神不能往， 當知密嚴土， 勝妙難思議， 自非如幻定， 誰能詣斯剎？

이 모임의 무리들 모든 하늘께 칭찬하는 소리를 들은 까닭에 기특한 마음 내어서 금강장께 묻네. ‘우리들은 듣고 싶으니 깊은 법을 일러 주소서.’
037_0122_c_11L此會聞天衆， 稱讚功德聲， 生於奇特心， 乃白金剛藏： 我等皆樂聞， 唯垂演深法。

그때에 금강장 대중에게 말하네. ‘여래가 말하신 법 뉘라서 다 펴리.
037_0122_c_13L爾時金剛藏， 卽告大衆言： 如來所說法， 誰能盡敷演？

스스로 깨친 성지(聖智) 경계는 부사의하고 깊은 관행이 아니면 어떻게 보여 주리오.’
037_0122_c_15L自覺之聖智， 境界不思議， 非深觀行人， 云何可開示？

지진(持進)과 야마는 자재한 불자들이니 모두가 입을 모아서 빨리 말하라 하네.
037_0122_c_16L時持進夜摩， 自在諸佛子， 異口同音言： 唯願速宣說。

신통과 만수와 자씨와 긴나왕과 그리고 모든 선정을 닦는 이 모두 같은 말 하네.
037_0122_c_17L神通與曼殊、 慈氏緊那王， 及餘修定者， 咸皆作是請。

‘모든 하늘 지명선(持明仙)이 공중에서 풍류를 아뢰며 한마음으로 청원하오니 부디 말씀하소서.’
037_0122_c_19L諸天持明仙， 空中奏衆樂， 同心而勸請： 唯垂爲宣說。

이렇게 청한 뒤에 각각 자리에 앉고 범왕은 부처님의 힘으로 다시 이 모임에 와서 금강장보살에게 이렇게 여쭈었네.
037_0122_c_20L如是勸請已， 各坐於勝座， 梵王承佛力， 還來此會中， 復白金剛藏， 作於如是問。

‘지금의 이 모임 장엄하기 처음이니 모두가 높은 제자 총명하기 짝이 없어
037_0122_c_22L今此諸大會， 嚴飾未曾有， 悉是尊弟子， 聰慧無等倫。

037_0123_a_01L 모두가 존자에게 목마른 듯 법을 구하니 나는 아직 모르오 무엇을 물었는지.
037_0122_c_23L皆於尊者處， 渴仰而求法， 我今猶未知， 所問爲何等？

교납(憍臘)과 승타(勝墮)인가. 정생(頂生)이나 윤왕(輪王)인가. 그렇지 않으면 소년마(少年馬)인가. 고선전(古仙傳)인가.
037_0123_a_02L憍臘與勝墮， 及頂生輪王， 爲是少年馬？ 爲是古仙傳？

감자종(甘遮種)의 아들인가. 천궁지국왕(千弓持國王)인가. 욕계ㆍ색계ㆍ무색계의 인간ㆍ천상들의 법일런가.
037_0123_a_03L甘蔗種之子， 千弓持國王， 欲色無色中， 人天等之法。

아니면 보살의 행인가. 독각이나 그리고 성문이나 내지는 수라명(修羅明)이나 모든 별들의 공론이던가.
037_0123_a_04L爲是菩薩行， 獨覺及聲聞？ 乃至修羅明， 星象等衆論。

바라건대 이런 일들 차례차례 말하여 주오. 우리들과 천인들 일심으로 들으리이다.’
037_0123_a_06L唯願如是事， 次第而演說， 我等及天人， 一心咸聽受。

그때에 해탈월(解脫月)과 지세허공장(持世虛空藏)과 대세ㆍ관자재와 총지자재주(摠持自在主)와
037_0123_a_07L爾時解脫月、 持世虛空藏、 大勢觀自在、 摠持自在王、

보계(寶髻)와 천관(天冠)과 금강수(金剛手)와 적혜(寂慧)와 그리고 보수대사(寶手大士) 아울러 최승자(最勝子)가 모두 구지 세계에서 와 연화궁에 앉아 금강장에게 청하는 말이
037_0123_a_09L寶髻與天冠、 金剛手寂慧， 及寶手大士， 幷諸最勝子， 皆從俱胝剎， 來坐蓮花宮， 咸請金剛藏：

‘바라건대 크신 지혜 과거와 미래세의 모니의 청정 지혜 말하여 주오.
037_0123_a_11L唯願大慧說， 過去及未來， 牟尼淸淨智。

그대가 부처님께 친히 받자온 밝고 밝은 마음에 의심 없는 것 이 무리가 모두 다 듣고자 하니 원컨대 존자여, 때[時]니 말하오.’
037_0123_a_12L仁於佛親受， 明了心不疑， 此衆皆樂聞， 願尊時演說。

정왕(定王) 금강장이 대중에게 알리네. ‘여래가 말씀하신 법 내가 능히 갖추지 못해
037_0123_a_13L定王金剛藏， 普告大衆言： 如來所說法， 非我具能演。

오직 불보살의 위신으로 가호하시는 바니 이제 나는 지심으로 예경한다. 자재청정궁 마니보장전의 부처님과 그리고 모든 불자께
037_0123_a_15L唯除佛菩薩， 威神之所護， 我今至心禮， 自在淸淨宮， 摩尼寶藏殿， 佛及諸佛子。

내가 부처님의 청정한 지혜 공경한 마음으로 말씀하여서 부처님의 종성을 이으려 하니 그대들 모두 다 자세히 듣네.
037_0123_a_17L我以敬心說， 如來淸淨智， 能令紹佛種， 汝等應諦聽。

왕들의 말 아닌 것이 윤왕(輪王)의 말 아닌 것이 단지 밀엄세계의 여래 종성만을 보였네.
037_0123_a_18L此非諸王論， 及輪王軌儀， 但示於密嚴， 如來之種性。

정정(正定) 얻은 이의 경계요 부처님들의 수승한 일이니 여래의 미묘한 지혜 깨칠 이와 깨칠 것이 없다네.
037_0123_a_19L正定者境界， 諸佛之勝事， 如來微妙智， 離於能所覺。

그러므로 나의 힘 이렇게 깊은 법을 말할 수 없어 다만 부처님의 위신력으로 부처님을 따라서 듣자왔을 뿐.
037_0123_a_21L是故非我力， 能演此甚深； 但以佛威神， 從佛而聽受。

이러한 지혜는 심히 미묘해 그대로 삼마지의 꽃이다. 부처님은 밀엄불토 안에 계시며 정수에 드시어 말씀하시네.
037_0123_a_22L此智甚微妙， 是三摩地花， 佛在密嚴中， 正受而開演。

037_0123_b_01L 모든 말과 소견 ‘있다’, ‘없다’ 따위의 네 가지 치우침 모두 떠났네.
037_0123_a_23L遠離諸言說， 及以一切見， 若有若無等， 如是四種邊。

이것이 가장 청정한 중도의 묘한 이치 밀엄의 선정 닦는 이 능히 이것을 관찰하면 집착을 떠나고 의지 바꾸어 속히 여래의 지위에 들리.’
037_0123_b_02L是名最淸淨， 中道之妙理， 密嚴諸定者， 於此能觀察， 離著而轉依， 速入如來地。

때의 모든 불자들 존자의 이 말씀 듣고 발 밑에 머리 숙여 공경히 이런 말 하네.
037_0123_b_04L時諸佛子衆， 從尊聞是語， 頭面禮雙足， 恭敬而白言。

‘우리들 법락을 사랑하기 목마른 이 물을 찾듯 벌들이 꿀 생각하듯.
037_0123_b_05L我等受樂法， 如渴人思飮， 如遊蜂念蜜。

유가에 자재한 존자여 바라건대 말씀하여 보살들로 하여금 선정에 자재하게 하소서.
037_0123_b_06L瑜伽自在尊， 唯願正宣說， 令諸菩薩衆， 於定得自在。

지혜있고 위덕 많은 이 그리고 모든 찰토의 왕 깊이 관행을 아는 이 모두 다 여래의 말씀 심히 깊은 법 듣고 싶어서 존자의 미묘한 범제(梵帝) 소리 듣기 원하오.
037_0123_b_07L智慧大威德； 及諸剎土王， 深解觀行者， 咸欲聞如來， 所說甚深法， 皆願聽尊者， 微妙梵帝聲。

여래께서 즐겁게 하시던 깊고, 멀고, 공교한 소리로 수승한 이치를 말씀하시어 모두가 명료(明了)하게 하여 주오.’
037_0123_b_10L如來所悅可， 深遠善巧聲， 演說殊勝義， 悉令得明了。

금강장은 이르는 말이 ‘여래의 말하신 이치 진실하고 심히 희유해 형상을 떠났으매 보기 어려워 공중에 없는 물건을 그림자 보기 희유함 같네.
037_0123_b_11L金剛藏告言： 如來所說義， 眞實甚希有， 離相難可見； 如空中無物， 見影爲希有。

여래의 말씀한 이치 희유함도 그러해. 바람과 새 날은 자취 그 형상 볼 수 없듯이 모니의 연설한 묘한 이치 보기 어려움도 그러해.
037_0123_b_13L如來所說義， 希有亦復然， 空中風鳥迹， 其形不可見， 牟尼演妙理， 難見亦復然。

세간의 일과 비유 지혜 있는 이 알려니와 부처님들이 말씀하신 것 비유로 알지 못하리. 내가 보는 바로는 꿈 같고 건성(乾城)과 같아.
037_0123_b_15L世閒之事喩， 智者能明了， 諸佛所宣說， 譬喩不能知， 令我之所見， 如夢乾城等。

이 모임에는 관행도 있고 큰 지혜를 갖추신 분과 진실을 통달할 이와 모든 것을 모두 밝힌 이 많이 있거늘 어찌하여 이 사람더러 부처님의 난사경(難思境)을 말하라 하오.
037_0123_b_17L此會有觀行， 具大智慧者， 通達眞實義， 無不皆明了， 云何爲是人， 說佛難思境？

그러나 지금 말하는 바는 부처님 위신력에 의지함이니 일체의 최승자(最勝子)는 지극한 마음으로 자세히 들으오.
037_0123_b_19L然今所開演， 憑佛威神力， 一切最勝子， 至心應諦聽。

여래의 묘한 말씀들 말귀가 모두 어울려 마음의 경계 초월하고서 비유를 멀리멀리 떠났네.
037_0123_b_20L如來妙言說， 句義皆相應， 超越心境界， 遠離於譬喩。

벌들이 꽃을 찾아가 먼저 간 놈 정수(精粹)를 취하고 뒤에 간 것들은 모두 그 나머지를 맛봄과 같이
037_0123_b_22L猶如蜂採花， 先者取精粹， 是諸後至者， 皆悉味其餘。

거룩한 모니도 그러하여서 먼저 묘한 법 맛을 얻으시고 나는 그 나머지를 마시고 이제 여러분들께 말하련다.
037_0123_b_23L勝牟尼亦然， 先得妙法味， 我則飮其餘， 今爲衆宣說。

037_0123_c_01L 하늘 가운데 하늘의 경계는 슬기로운 이들을 즐겁게 하니 뜻으로 헤아리거나 말로써 표현 못할 일
037_0123_c_01L天中天境界， 增悅諸明智， 實非意測量， 言象可能表。

인간과 같은 형색을 나타내어 상호로써 장엄하시고 훌륭한 궁전에 나타나 보배의 관으로 치장하였네.
037_0123_c_03L示同人形色， 相好以嚴身， 現於勝妙宮， 寶冠以爲飾。

원광과 그리고 윤폭(輪輻) 갖가지 모두 성취하시고 궁전에 빛내시어서 외도의 교만을 꺾네.
037_0123_c_04L圓光及輪輻， 種種皆成就， 照曜於宮殿， 能除外道憍。

모든 부처님 4시를 통해 밀엄에 의지하여 항상 계시나 그러나 일체에 없는 곳 없이 탄생하고 입멸하심 나타내시거니.
037_0123_c_05L諸佛四時中， 恒依密嚴住， 而於一切處， 現生及涅槃。

순수하게 착한 일 줄어들 때나 모진 생활 그리고 어지러울 때 그들의 좋아함을 낱낱 따라서 모든 유정 골고루 이익 주시기 업용이 잠시도 머물지 않는 밀엄토에 언제나 계신다네.
037_0123_c_07L純善少減時， 惡生及濁亂， 隨彼之意樂， 利益諸有情， 業用無暫停， 常住密嚴剎。

이처럼 청정한 곳은 유기의 안락한 궁전 흐리고[濁亂] 줄어들[少減] 때에 여래는 나타나시니 맑고 뚜렷한 달이 물마다 그림자 비치듯.
037_0123_c_09L此之淸淨處， 瑜祇安樂宮， 濁亂少減時， 顯示如來相， 譬如淨滿月， 影遍於衆水。

부처님의 갖가지 몸 시기 따라 교화하시니 여래의 맑은 지혜는 관행하는 이라야 볼 수 있으리.
037_0123_c_11L佛以一切身， 隨宜而應化， 如來淨智境， 觀行者皆見。

혹은 대자재로 나타나고 혹은 나라연(那羅延)으로 나타나시며 가비라(迦毘羅)로 나타나 허공에 머물러 설법도 하며
037_0123_c_12L或現大自在， 或現那羅延， 或現迦毘羅， 住空而說法。

혹은 위타(圍馱)를 하는 이나 상행(常行)과 묘희(妙喜)와 동천(童天)과 시기(尸棄)와 나호도모로(羅護都牟盧)로 나타나시며。
037_0123_c_13L或現圍陁者， 常行及妙喜， 童天及尸棄， 羅護都牟盧。

혹은 긴나라(緊那羅)나 감자(甘遮)나 월종성(月種姓)이나 여러 나라의 국왕들로 나타나 일체 사람이 우러러보게 하며 혹은 큰 의왕이 되어 모든 사람에게 나타나시며
037_0123_c_15L或現緊那羅， 甘蔗月種姓， 及諸國王等， 一切所瞻奉； 或作大醫王， 示現於衆人。

금강 따위의 보배들과 쇠와 구리와 광석들 밝은 구슬과 납과 주석 붉고 푸른 두 가지 파리(玻梨)
037_0123_c_17L金剛等衆寶， 銅鐵及諸鑛， 明珠與鈆錫， 紅碧二頗梨。

유정들의 즐김을 따라 갖가지로 나타나시고 부처님의 가피력으로 모두 다 안락케 하네.
037_0123_c_18L隨彼諸有情， 愛樂而顯現， 由佛加持力， 令彼悉安樂。

천녀나 용녀나 건달바의 아가씨나 욕계나 자재천의 것 그 마음 못 움직이리.
037_0123_c_19L天女及龍女， 乾闥婆之女， 欲界自在者， 不能動其心。

욕계의 경계를 초월하였다. 색계의 빛깔보다 훨씬 수승해 공처(空處)와 식처(識處)와 무소유처(無所有處)와 그리고 비상처(非相處)도 그들을 마침내 홀리지 못해.
037_0123_c_21L超勝欲境界， 及勝色界色， 空處及識處， 無所有之處， 非想非非想， 於彼不迷惑。

037_0124_a_01L 무상천의 선정을 닦는 사람들 미혹의 얽매임을 버리지 못해 편안치 못하고 청정치 못하여 모든 세계로 흘러 다니니 몸뚱이 있는 이의 태어나는 곳 밀엄국토와는 같지 않으리.
037_0123_c_23L無想諸定者， 未離於惑纏， 非安非淸淨， 流轉於諸有， 有身者所生， 非如密嚴國。

밀엄의 미묘한 국토 청정한 복으로 장엄하니 해탈지견을 얻은 이의 가장 훌륭한 살 곳이네.
037_0124_a_02L密嚴微妙土， 淸淨福爲嚴， 解脫知見人， 最勝之依處。

열 가지의 자재와 6통과 삼마지를 갖추어 모두 의성신(意成身)으로써 부처님같이 그곳에 나타나시네.
037_0124_a_03L具十種自在， 六通三摩地， 皆以成意身， 如佛於彼現。

10지와 단바라밀 따위를 고루 수행하여서 일체의 상호 꽃으로 항상 장엄하시니
037_0124_a_04L修行於十地， 檀等波羅蜜， 一切相好花， 常以爲嚴飾。

분별을 멀리하였으나 감각이 없는 것은 아니요 나의 의근(意根)이랄 것 없으니 지혜는 항상 즐거워하네.
037_0124_a_06L遠離於分別， 亦非無覺了， 無有我意根， 惠根常悅樂。

보시 따위의 모든 공덕 맑은 업이 모두 원만하시니 부처의 훌륭한 의지인 밀엄의 맑은 나라 얻었네.
037_0124_a_07L施等諸功德， 淨業悉圓滿， 得佛勝所依， 密嚴之淨國。

이 땅은 가장 미묘해 해탈의 밝음을 빌지 않아도 부처님과 모든 보살의 청정한 광명은 항상 비치네.
037_0124_a_08L此土最微妙， 不假日月明， 佛及諸菩薩， 淸淨光恒照。

밀엄의 모든 성인들 그 광명이 햇빛보다 더하니 밤과 낮의 시간 없고 나고 죽는 걱정도 없네.
037_0124_a_10L密嚴中衆聖， 其光逾聚日， 無有晝夜時， 亦無老死患。

수승한 밀엄 궁전은 모든 하늘이 흠모하는 터이니 가장 높은 유기가 지위마다 닦아 나아가서
037_0124_a_11L殊勝密嚴宮， 諸天所希慕， 最上瑜伽者， 地地而進修。

일체의 법을 모두 마음이 본성임을 알고 아뢰야의 3성법 무아임을 말하고 그 몸이 더욱 맑아 밀엄국에 태어나리.’
037_0124_a_12L了知一切法， 皆以心爲性， 善說阿賴耶， 三性法無我， 其身轉淸淨， 而生密嚴國。

3. 태장생품(胎藏生品)
037_0124_a_14L大乘密嚴經胎藏生品第三

그때에 금강장보살마하살 나계범왕(螺髻梵王)에게 말씀하였네. 천주(天主)여, 마땅히 알라. 모든 유정의 몸은 아홉 가지 물건이 성품을 이루니
037_0124_a_15L爾時金剛藏， 菩薩摩訶薩， 復告螺髻梵： 天主應當知， 一切有情身， 九物以爲性。

유위의 모습이매 옮겨지고 움직여 능조(能造)와 소조(所造)가 어울리었고 정혈(精血)이 곁들여 화합하여서 부정한 일 더욱더 자라난다오.
037_0124_a_17L有爲相遷動， 能造所造俱， 精血共和合， 增長於不淨。

한량없는 업에게 항상 가리워짐이 독한 나무의 가지가 성하게 울창함같이 탐ㆍ진ㆍ치 번뇌가 자라남도 그러해.
037_0124_a_19L爲無量諸業， 之所常覆纏， 如毒樹所生， 扶疏而蓊鬱， 貪瞋等煩惱， 增長亦如是。

아홉 달 열 달을 지나 만족한 몸 태어날 때 태장(胎藏)에서 나오니 불편하고 위태로와 모든 고통을 받네.
037_0124_a_21L九月或十月， 生於滿足時， 旣從胎藏出， 顚危受諸苦。

천주여, 마땅히 알라. 이러한 유정의 무리들 모두가 업력 때문에 떠다니며 운동하고 태어나
037_0124_a_22L天主應當知， 此諸有情類， 皆由業力故， 驅馳運動生。

037_0124_b_01L 혹은 인간에서 오고 혹은 방생취(傍生趣)에서 오고 비천(非天)과 나찰에서 오고 용과 귀신들에서 오네.
037_0124_a_23L或自人中來， 或以傍生趣， 非天與羅剎， 龍及於諸鬼。

혹은 지명족(持明族)으로써 하늘 갈래의 훌륭한 몸매 혹은 유기들에서 오니 삼마지에서 물러난 이가 윤왕의 고귀한 족속 되어 이에 와서 태어나나니
037_0124_b_02L或以持明族， 天趣之勝身， 或於瑜祇中， 退失三摩地， 輪王之貴族， 而來生此中， 如是旣生已。

이렇게 태어난 뒤에 모든 몸매 점점 자라서 친히 가까이하던 숙습(宿習)을 따라 다시 모든 업을 짓고 이렇게 업이 커지는 까닭에 모든 갈래에 바퀴 돌듯 하나니
037_0124_b_04L諸根逐增長， 隨親近宿習， 復造於諸業， 由斯業大故， 輪迴諸趣中。

만일 지혜 있는 이들은 법을 들으면 깨달아 문자의 분별을 떠나서 세 가지 해탈문에 들어 진실한 이치를 깨칠 것이요
037_0124_b_06L若有諸智者， 聞法得覺悟， 離文字分別， 入三解脫門， 得證眞實理。

청정하고 수승하며 보다 높이 가장 청정하여 밀엄으로 곧 가서 능히 구지 세계에 두루하고 마땅함을 따라 나타나리라.
037_0124_b_07L淸淨之殊勝， 上上最淸淨， 卽往於密嚴， 能遍俱胝剎， 隨宜而應現。

천주여, 이렇게 태어난 이는 영원히 모든 험한 갈래 벗어나 이를 대장부라 하며 또는 지혜로운 이라 하며 또는 하늘 가운데 하늘이라 하며 불자들이 둘러싸리라.
037_0124_b_09L天主如是生，永脫諸險趣， 是名爲丈夫， 亦名爲智者， 亦名天中天， 佛子衆圍遶。

천주여, 마땅히 알라. 태장신(胎藏身)은 거짓되어서 자성에서 난 것 아니며 치애업(痴愛業)에서 난 것도 아니니라.
037_0124_b_11L天主應當知， 胎藏身虛僞， 非從自性生， 非從癡愛業。

모두 모습을 인하여 생긴 까닭에 요달하면 없어지고 남지 않으며 또한 모든 분별과 그리고 문자를 떠났나니 이렇게 관찰하는 이 바로 밀엄장에 갈 수 있으리.
037_0124_b_12L以皆因相有， 了達滅無餘， 亦離於分別， 及以於文字， 能如斯觀者， 卽往密嚴場。

선정을 닦는 모든 사람들 선정의 반연하는 경계에 머물면 이는 성색(聲色) 때문에 속아서 취착(取着)을 내는 것이라.
037_0124_b_14L若諸修定人， 住定攀緣境， 卽便爲聲色， 誑惑生取著。

견고를 얻지 못할 것이며 또는 산동심(散動心)이라 하리니 이러한 삿된 선정에 얽매여 흘러 돌면서 삼계에 태어나리다.
037_0124_b_16L不能得堅固， 亦名散動心， 以斯邪定縛， 流轉生三界。

만일 훌륭한 유기 있으면 삼마지에 잘 머물러 능취ㆍ소취를 멀리 떠나서 고요하여 마음을 내지 않나니
037_0124_b_17L若有勝瑜祇， 善住三摩地， 遠離能所取， 寂然心不生。

이를 진실한 수행이며 모습 없이 관행하는 이라 하니 밀엄토에 나고자 하면 항상 이렇게 관찰할지니.
037_0124_b_18L是名眞實修， 無相觀行者， 欲生密嚴土， 常應如是觀。

4. 자작경계품(自作境界品)
037_0124_b_20L大乘密嚴經自作境界品第四

037_0124_c_01L 그때에 금강장보살마하살 다시 나계범왕에게 말씀하였네. 천주여, 마땅히 알라. 여덟 가지ㆍ아홉 가지의 마음 항상 무명과 어울려 능히 세간들을 내는 것 모두 심심법(心心法)의 나타남이니 그가 흘러 도는 까닭 모든 식과 모든 근이 무명에게 변한 바 되지만 본심은 견고하여 움직이지 않나니
037_0124_b_21L爾時金剛藏， 菩薩摩訶薩， 復告螺髻梵： 天主應當知， 八種九種心， 常與無明轉， 能生諸世閒， 皆心心法現， 由彼流轉故， 諸識與諸根， 無明所變異， 本心堅不動。

세간과 근과 경계가 모두 12지에서 나니 나는 것 내는 것이 찰나에 망가지고 없어져.
037_0124_c_02L世閒及根境， 皆從十二支， 能生及所生， 剎那而滅壞。

범세로부터 비상천까지 또한 인연을 쫓나니 오직 천중천만이 능히 짓는 것 지을 것을 떠났네.
037_0124_c_04L梵世至非想， 亦從於因緣， 唯有天中天， 能離作所作。

유정과 그리고 무정의 무리와 움직이고 그리고 고요한 법은 모두 다 병 따위 같아서 망가져 버리는 게 성품이라네.
037_0124_c_05L有情及無情， 動與不動法， 皆如於甁等， 滅壞以爲性。

천주여, 마땅히 알라. 모든 식은 매우 미세하여서 옮기고 흘러감이 빠른 거라네.
037_0124_c_06L天主應當知， 諸識甚微細， 遷流而速疾。

부처님의 이 경계를 모든 신선과 외도는 거짓으로 모니(牟尼)라 부르나 말로써 서로서로 속박하여서 가지가지 색을 탐내노니 이러한 나고 죽는 알음알이는 모두 다 능히 알지 못하네.
037_0124_c_07L是佛之境界， 諸仙及外道， 假稱是牟尼， 以言互相縛， 而貪種種色， 於此生滅識， 悉皆不能知。

가령 1천 세 동안 4베다를 생각하거나 보시를 수행하여 범천에 나도 도리어 퇴락할 때가 있으리.
037_0124_c_10L假使一千歲， 思惟四吠陁， 行施得梵天， 還當有退落。

혹은 4월 동안 고행을 하여 천사[祠]에 제사하고 얻은 결과나 혹은 다른 종류의 제단을 닦아 불을 섬기고 얻은 복이나
037_0124_c_11L或四月苦行， 祠祭所獲果， 或修異類壇， 事火所求福。

혹은 3취(趣)의 법을 닦아 염소를 삶고서 기도를 하여 결과를 얻었다가 다시 물러나는 것 범왕은 어찌하여 깨닫지 못해.
037_0124_c_12L或修三趣法， 宰羊以祈禱， 得果還有退， 梵王何不悟？

3덕(德)의 결과는 얽매이는 것 견고치 못함이 파초와 같네. 오직 해탈한 지혜만으로 밀엄토에 태어나리니
037_0124_c_14L三德果繫屬， 不堅如芭蕉， 唯以智解脫， 得生密嚴土。

선정에 든 이는 이 경계 깨쳐 바야흐로 그 궁전에 갈 수 있으리. 그러므로 대범천은 잘 수습하여라.
037_0124_c_15L定者證斯境， 方能往彼宮， 是故大梵天， 應當善修習。

밀엄의 사람은 생사와 권속이 없으며 일체의 정과 식이 있는 이 끊어지고 없어지지도 않아.
037_0124_c_16L密嚴中之人， 無生死眷屬， 一切有情識， 不斷亦不壞。

모든 업에 물들지 않고 또는 훈습에 물들지 않아 연잎에 물이 안 묻듯 허공에 티가 끼지 않듯 해ㆍ달이 구름 없는 듯 유가를 닦는 이 또한 그러해.
037_0124_c_18L諸業無染著， 亦無染熏習， 如蓮不著水， 猶空不染塵， 日月無雲翳， 瑜伽者亦爾。

속히 이 관행을 닦으라. 여래께서 거두시는 바이니 맑은 계행으로 목욕을 하고 지혜의 샘물을 마시라. 수승한 계와 혜를 닦아 생사에서 해탈을 얻으리.
037_0124_c_20L速修是觀行， 如來所攝持， 沐之淨戒流， 飮以智慧液， 由修勝戒智， 生死得解脫。

천주여, 마땅히 알라. 유정들의 온(蘊)ㆍ처(處)ㆍ계(界)는 여러 법이 합하여 이룬 것이며 모두가 실체가 없는 것.
037_0124_c_22L天主應當知， 有情蘊處界， 衆法所合成， 悉皆無所有。

눈과 색 따위의 인연으로 식을 낼 수 있나니 장작을 인하여 불꽃이 성하듯 식이 일어나는 것도 그러하니라.
037_0124_c_23L眼色等因緣， 而得生於識， 猶火因薪熾， 識起亦復然。

037_0125_a_01L 경계가 움직이는 것은 망령된 마음을 따르는 것이니 쇠붙이가 자석(磁石)을 따름과 같고 건달바성과 아지랑이 같아서 어리석고 목마른 이의 취하는 바라, 중간에 조작하는 이 없고 다만 마음을 따라 변할 뿐이니.
037_0125_a_01L境轉隨妄心， 猶鐵逐磁石， 如乾城陽焰， 愚渴之所取， 中無能造物， 但隨心變異。

건달바 성안 사람들의 왕래가 모두 허망하니 중생들의 몸도 그러해 움직이고 머무는 것 모두 허망해.
037_0125_a_03L復如乾城人， 往來皆不實， 衆生身亦爾， 進止悉非眞。

꿈속에 보던 모든 환상이 깨어나면 간 데 없듯 망상으로 온(蘊) 따위의 법을 보나 깨달으면 본래 고요해.
037_0125_a_05L亦如夢中見， 寤後卽非有， 妄見蘊等法， 覺已本寂然。

4대와 미진들은 마음 밖에 없나니 세간의 어떠한 물건은 4대로 이루었다고 잘못 집착해.
037_0125_a_06L四大微塵衆， 離心無所得， 世閒可特物， 孰非四大成。

비유컨대 중풍에 걸린 이가 뚜렷이 여러 경계 볼 수 있는 것 같으며 시체가 일어남에 일으키는 이 없는 것 같으니 세간의 법도 그러함을 너희들 모든 불자는 마땅히 잘 관찰할 것이다.
037_0125_a_07L譬如風疾緣， 或現見諸境， 起屍無作者， 世間法亦然， 汝等諸佛子， 應當善觀察。

세간의 모든 동물 식물은 마치 물 위에 모인 거품같고 병과 옷 따위의 망상은 실답지 않기 아지랑이 같고 괴롭고 즐거운 모든 감각은 물 위의 거품에 비기리.
037_0125_a_09L世間諸動植， 猶如水聚沫， 甁衣等妄想， 不實如陽焰， 苦樂等諸受， 方之水上泡。

여러 행상은 파초와 같아 속이 견실치 못하고 이 식이 요술 같아서 거짓되고 모두가 참되지 못해.
037_0125_a_11L衆行如芭蕉， 中無有堅實， 是識如幻事， 虛僞悉非眞。

삼계 안에서 움직이고 고요한 법이 모두 꿈속의 경계 같아서 미혹한 마음에서 나타난 바니
037_0125_a_13L於彼三界中， 動與不動法， 皆同於夢境， 迷心之所現。

또한 요술쟁이의 일 같고 건달바의 성과도 같아서 다만 어리석은 이를 속일지언정 애초부터 진실이 없어.
037_0125_a_14L亦如幻化事， 及乾闥婆城， 但誑於愚夫， 初無有眞實。

불자가 이 법을 깨달으면 그 마음에 두려움 없어지고 지혜의 불이 모든 근심 태우면 바로 밀엄국에 태어나리.
037_0125_a_15L佛子覺此法， 其心無所畏， 慧火焚諸患， 卽生密嚴國。

세간은 모두 무상(無相)한 것 형상은 얽매어진 것 무상은 길상이언만 형상은 마음의 경계라.
037_0125_a_17L世閒皆無相， 相爲所繫縛， 無相爲吉祥， 相及心境界。

마음의 경계는 참되지 못한 것 참된 것이라니 지혜의 경계. 모든 형상을 멀리 떠남은 자비를 닦는 이의 수행할 바라.
037_0125_a_18L心境界非眞， 眞爲慧境界， 遠離於衆相， 慈悲之所行。

무상(無相)이 일체에 두루하다면 삼계는 모두가 청정하리니 빛과 소리 따위 모든 형상을 삼계의 법이라 이름한다네.
037_0125_a_19L無相遍一切， 三界皆淸淨， 色聲等衆相， 名爲三界法。

일체의 모든 근(根)과 모든 경계는 유정을 속박하는 원인이라네. 지혜를 말미암아 해탈 얻으면 안락하며 그리고 자재하리라.
037_0125_a_21L一切諸根境， 有情之縛因， 由慧得解脫， 安樂而自在。

그때에 보계보살(寶髻菩薩)이 수묘한 좌석에 앉아 있다가 금강장보살을 향하여 이러한 말씀을 여쭈었네.
037_0125_a_22L時寶髻菩薩， 坐殊妙之座， 向於金剛藏， 而作如是言。

037_0125_b_01L 모든 구지(俱胝) 세계 두루하여도 존자를 받들어 상수(上首)라 하니 가장 묘한 지혜를 성취하시고 알아야 할 법들을 깨치시었고 무량한 실단(悉檀)을 남김이 없이 모두 다 분명히 깨치셨나니. 이제 수행하는 무리 속에서 그들의 의심을 밝혀 주시고 유정들의 몸매가 한량없는 것 그들의 근본을 살피시어서 미묘한 음성으로 널리 말하기 겁파(劫波)가 다하도록 끊임이 없네.
037_0125_a_23L遍諸俱胝剎， 尊者爲上首， 成就最妙音， 了達所知法， 於無量悉檀， 皆已得明見， 今在修行衆， 能淨於彼疑， 覺察有情身， 一切之本起， 以妙音演暢， 窮劫不能盡。

마땅히 이 모임의 무리를 위해 갖가지 역(逆)ㆍ순(順)이 모두 없어진 같은가 다른가의 모든 원인과 그리고 진실한 법 말씀하시어
037_0125_b_04L應當爲衆會， 說離諸逆順， 似非似等因， 及以眞實法。

이 모임의 슬기로운 여러분들이 마음이 맑아서 의심이 없고 모든 온(蘊)의 원인을 떨어버리고 머지 않아 해탈을 얻게 하시리.
037_0125_b_06L令此諸智者， 心淨無有疑， 捨於諸蘊因， 不夂得解脫。

모든 온의 원인인 법과 비법은 이 몸과 뒤에 몸을 내게 하나니 슬기로우면 능히 고통에서 벗어날 것이요 받으면 굳게굳게 결박되오리.
037_0125_b_07L蘊因法非法， 生此身後身， 智則能脫苦， 受則爲堅縛。

유정들의 마음을 일으킨 바는 색과 밝음을 말미암아서 작의(作意) 따위의 모든 인연은 모든 경계로 흩어진다.
037_0125_b_08L有情心所起， 由色及以明， 作意等衆緣， 馳散於諸境。

빠르기는 달리는 번개보다 더하여 깨닫고 알기가 매우 어려워 무명과 그리고 사랑의 업[愛業]은 이로써 흐리고 어지러워진다오.
037_0125_b_10L迅疾其奔電， 難可得覺知， 無明及愛業， 以之而濁亂。

모든 법은 뜻으로써 앞을 삼으니 뜻이란 빠르고 수승한 것이 법과 뜻이 더불어 어울리는 일 모두가 뜻으로써 본성을 삼아
037_0125_b_11L諸法意先導， 意速意殊勝， 法與意相應， 皆以意爲性。

비유컨대 마니 보배 맑은 빛에서 갖가지 색체를 나타내듯이. 이렇게 묘한 이치를 불자는 말하지 않으렵니까.
037_0125_b_12L譬如摩尼寶， 顯現於衆彩， 如是之妙義， 佛子何不說？

여러 가지 빛나는 마니 보배가 빛깔을 따라서 나타나듯이 존자는 한량없는 유기 안에서 빛나기 그와 같아 다름이 없네.
037_0125_b_14L如衆色摩尼， 隨色而顯現， 仁者瑜祇中， 照耀亦如是。

여래의 모습을 구족히 하고 자재한 궁전에 항상 머물러 보살들의 무리에 쌓여 계시니 마땅함을 따라서 말하여 주오.
037_0125_b_15L具足如來像， 恒住自在宮， 佛子衆圍遶， 隨宜應爲說。

그때에 금강장 보살마하살 모든 법에 자재하신 분이 대중에게 말씀하였네.
037_0125_b_16L爾時金剛藏， 菩薩摩訶薩， 於法自在者， 復告大衆言。

밀엄의 미묘한 국토는 가장 수승하고 적정하며 또는 큰 열반이며 해탈한 맑은 법계이며
037_0125_b_18L密嚴微妙土， 是最勝寂靜， 亦是大涅槃， 解脫淨法界。

또한 묘한 지혜의 경계이며 그리고 큰 신통으로 관행을 닦는 이가 의지하는 묘한 국토이며
037_0125_b_19L亦是妙智境， 及以大神通， 修諸觀行者， 所依之妙剎。

끊어지거나 망가지지 않고 항상 변하지 않으며 물이 적시지 못하고 바람도 건조하게 못하리.
037_0125_b_20L不斷亦不境， 常住無變易， 水亦不能濡， 風亦不能燥。

병 따위의 본체가 근용(勤勇)으로 이루었다가 망가지는 것과 같지 않고 사인(似因)과 불사인(不似因)의 두 가지로 세운 바도 아니니.
037_0125_b_22L非如甁等體， 勤勇成而壞， 非似不似因， 二種所成立。

종(宗)과 모든 분(分)을 세우면 모두 결정된 법이 아니니 종과 인들은 각각 차별을 집착하는 때문이라.
037_0125_b_23L立宗及諸分， 皆是不定法， 以宗及以因， 各執差別故。

037_0125_c_01L 밀엄의 미묘한 나라는 본체가 의지를 바꾼 식이니 분별하는 마음을 초월하여 망정(妄情)의 경계가 아니리. 여래의 밀엄국토는 마침도 없고 시초도 없으니 미진의 자성도 아니며 낙욕(樂欲)을 말미암음도 아니며 대자재가 지은 것 아니며 무명의 애업도 아니요
037_0125_c_01L密嚴微妙剎， 體是轉依識， 超於分別心， 非妄情境界， 如來密嚴剎， 無終亦無始， 非微塵自性， 非由於樂欲， 非大自在作， 非無明愛業。

다만 공용이 없는 묘한 지혜를 말미암아 생긴 바이니 욕계ㆍ색계ㆍ무색계를 지나며 무상(無想)의 어두운 그물을 초월해.
037_0125_c_05L但由無功用， 妙智之所生， 出欲色無色， 超無想暗網。

밀엄의 미묘한 국토는 아야(阿若)의 실단(悉檀)이니 모든 인명을 닦는 것의 헤아릴 경계가 아닐세.
037_0125_c_06L密嚴微妙土， 是阿若悉檀， 非諸因明者， 所量之境界。

승성(勝性)이나 자재나 성론(聲論)이나 베다 따위의 여러 가지 종파를 말미암아 드러날 바가 아니며
037_0125_c_07L非由於勝性， 自在與聲論， 及吠陁等宗， 之所能開顯。

자량위(資粮位)까지의 지혜로 깨치지 못하고 오직 여래의 지위와 10지의 경계일 뿐이니.
037_0125_c_09L乃至資糧位， 智慧不能了， 唯是於如來， 及十地智境。

인자(仁者)여, 자세히 들으라. 어리석은 이는 세간에 미혹하나니 업과 업 아닌 것을 위해 내가 이제 이 뜻을 연설하여서
037_0125_c_10L仁者今諦聽， 愚夫迷世閒， 爲業及非業， 我今演此義。

훌륭한 선정을 닦는 이들이 모두 다 안락을 얻게 하리라. 안팎의 모든 물건이 보이는 바는 오직 자신의 마음.
037_0125_c_11L令修勝定者， 獲得於安樂， 內外一切物， 所見唯自心。

유정의 마음이 두 가지 성품 취하는 것과 취할 바이요, 심체(心體)에 두 가지 문이 있으니 마음에 의해 물상들을 봄이라.
037_0125_c_13L有情心二性， 能取及所取， 心體有二門， 卽心見衆物。

범부는 본성이 미혹하여서 스스로의 이치를 깨닫지 못하니 병 따위가 색상을 나타낸 듯함도 자체가 없는지라 오직 마음뿐
037_0125_c_14L凡夫性迷惑， 於自不能了， 如甁現色相， 無體唯自心。

초라한 선정과 모든 신선들 이러한 까닭에 혹란(惑亂)하여서 진실한 이치를 등져 버리고 분별하는 길만을 따라 헤매네.
037_0125_c_15L羸定及諸仙， 於此義惑亂， 捨於眞實理， 而行分別路。

이 마음에 두 가지 성품 있나니 거울 속의 모양과 달 그림자 같아 눈에 병이 있으면 허망하게 털 바퀴를 보거니와 공중에는 털 바퀴가 없는 것이요 구슬과 영락(瓔珞)도 또한 없는 것 다만 병난 눈인 때문에 이렇듯 나타났을 뿐일세. 허망하게 계산하여 집착하는 이 깨닫지 못하고 항상 집착해 널리 모든 장엄하는 치레 따위와 갖가지의 범상(梵相)을 나타내지만
037_0125_c_17L是心有二性， 如鏡像月影， 如目而有翳， 妄見於毛輪， 空中無毛輪， 應無珠瓔珞， 但從病翳眼， 若斯而顯現， 虛妄計著者， 不覺恒執取， 廣現諸嚴飾， 種種梵等相。

일체의 모든 유정과 그리고 병과 옷 따위 안팎의 갖가지 일 모두 마음에서 일어났나니.
037_0125_c_21L一切諸有情， 及與甁衣等， 內外種種事， 皆悉從心起。

이 밀엄의 묘한 선정은 다른 이의 것이 아니니 만일 수행하는 이 있으면 복 많은 곳에 태어나거나
037_0125_c_22L此密嚴妙定， 非餘之所有， 若有修行者， 生於衆福地。

037_0126_a_01L 혹은 욕자재(欲自在)에 태어나 혹은 색계(色界)의 하늘에나 내지는 무상궁(無相宮)에나 색구경천(色究竟天)에나 공(空)ㆍ식(識)ㆍ무소유(無所有)에나 비상(非想)ㆍ비비상(非非想)에나
037_0125_c_23L或生欲自在， 或於色界天， 乃至無相宮， 色究竟天處， 空識無所有， 非想非非想。

갖가지 궁전에 태어나서 점차로 탐욕을 제거하고 오래지 않아 밀엄의 관행궁(觀行宮)에 태어나서 불자들에게 둘러싸여 자재로이 노닐게 되리라.
037_0126_a_02L種種諸宮殿， 漸次除貪欲， 不夂得生彼， 密嚴觀行宮， 衆佛子圍遶， 自在而遊戲。

너희들은 응당히 이를 닦으라. 어찌하여 친속(親屬)에 집착하는가. 친속이란 언제나 속박하는 것 생사에 바퀴 도는 원인이거니.
037_0126_a_04L汝應修此定， 如何著親屬， 親屬常繫縛， 輪迴生死因。

남녀의 뜻이 착란하여서 정혈이 서로서로 화합하는 것 벌레가 진흙에서 생겨나는 듯 이 가운데 생겨남도 또한 그러해.
037_0126_a_06L男女意惑亂， 精血共和合， 如虫生自泥， 此中生亦爾。

아홉 달 아니면 열 달이 지나 그 몸이 점차로 자라나서는 때가 되면 태 밖을 벗어나나니 비유컨대 벌레가 준동하는 듯 이로부터 점차로 장대하여서 바야흐로 마음을 깨닫고 알라.
037_0126_a_07L九月或十月， 彼體漸增長， 時至出胎已， 譬如虫蠕動， 從此而長大， 乃至心了知。

내가 모든 유정을 보니 생마다 모두 이러해 부모가 무수하였고 처자도 그러하여서 모든 세간에 두루하지 않은 곳 없어.
037_0126_a_09L我觀諸有情， 生生悉如此， 父母無有數， 妻子亦復然， 於諸世閒中， 無處不周遍。

비유컨대 어떠한 석녀(石女)가 꿈속에 아기를 낳았네. 낳고는 매우 즐거워하더니 이어서 그 애가 죽어 버렸네.
037_0126_a_11L譬如彼石女， 夢已忽生子， 生已方歡樂， 尋又見其亡。

슬픈 생각을 이기지 못해 홀연히 꿈속에서 깨어났다네. 그 아들 처음 난 것 보이지 않고 그 아들 마치는 것 안 보였다.
037_0126_a_12L悲哀不自勝； 忽然從睡覺， 不見有其子， 初生及後終。

또다시 꿈속에 산천에 놀아 성읍과 그리고 동산과 숲과 일체의 모든 경계를 세간과 같이 수용하면서
037_0126_a_14L又夢遊山川， 城邑與園苑， 一切諸境界， 世間共受用。

피차가 서로보고 달리며 왕래하며 움직이고 굴신(屈伸)하는 무량한 경계는 졸음에서 깨어나면 모든 것은 없어지는 듯
037_0126_a_15L彼此互相見， 馳鶩而往來， 運轉與屈伸， 無量之境界； 及從於睡覺， 一切皆非有。

또다시 욕심 많은 이 꿈속에 여자를 보니 얼굴이 매우 어여쁘고 옷과 패물이 모두 진기해 갖가지를 마음껏 즐기다가 깨고 나니 모두가 없는 것같이
037_0126_a_17L亦如多欲者， 夢見於女人， 顏貌甚端嚴， 服玩皆珍綺， 種種恣歡樂， 覺已悉皆無。

일체의 세간 일도 모두 그러해 왕위와 영종(榮從)과 부모와 종친들은 다만 어리석은 이를 속일 뿐 체성은 모두 실답지 않네. 너희들은 삼마지를 어찌하여 부지런히 닦지 않는가.
037_0126_a_19L一切諸世閒， 當知亦如是， 王位及營從， 父母等宗姻， 但誰於愚夫， 體性皆非實， 汝於三摩地， 何故不勤修？

무량한 성문들과 독각과 그리고 보살들과 산간과 나무 밑의 고요히 선정을 닦을 곳에 머물거나
037_0126_a_22L無量諸聲聞， 獨覺及菩薩， 住山閒樹下， 寂靜修禪處。

037_0126_b_01L 마라야(摩羅耶)의 유해(乳海)와 빈타바리사(頻陀婆利師)와 마혜인타라(摩醯因陀羅)와 계라(鷄羅)와 설산(雪山) 따위와 혹은 원생수(圓生樹)에 머물거나 혹은 교미나(嬌微那)에 머물거나
037_0126_a_23L摩羅耶乳海， 頻陁婆利師， 摩醯因陁羅， 雞羅雪山等， 或止圓生樹， 或住憍微那。

수미산의 중턱에 머물거나 혹은 여의수(如意樹)에 쉬거나 혹은 반주검마라(絆住劒摩羅)에 고요히 앉았거나
037_0126_b_02L處須彌半腹， 或憩如意樹， 絆住劍摩羅， 於中而宴默。

혹은 염부과[瞻部果]를 먹거나 감로의 맛을 마시면서 모든 신통을 구족히 하여 항상 이 관법을 닦느니라.
037_0126_b_03L或食贍部果， 及飮甘露味， 具足諸神通， 而常修此觀。

과거ㆍ미래세에 연화대에 앉아서 가부좌를 맺고 등인(等引)에 머무니 이렇듯 끊임없이 관찰하니라.
037_0126_b_05L過去未來世， 坐於蓮花臺， 結加住等引， 如是常觀察。

모든 근을 잘 조섭하였기에 일체의 경계에 흩어지지 않나니 갈고리로 코끼리를 제어하듯 선정에 머묾도 그러하니라.
037_0126_b_06L善攝諸根故， 不散一切境， 如以鉤制象， 住定亦復然。

세간과 그리고 출세간 일체의 선정들에서 부처님의 선정은 때[垢]가 없어서 탐애가 모두 없어졌다네.
037_0126_b_07L世閒若出世， 一切諸餘定， 佛定淨無垢， 貪愛皆遣除。

변애무색정(遍愛無色定)과 무상 따위의 선정에서 해와 달의 모습과 연꽃을 보거나 깊은 물과 험한 골짝을 보기 허공에 불 같고 여러 가지 물건같이 하면 삿된 선정이라 구경이 못되나니
037_0126_b_09L遍愛無色定， 無想等禪中， 見彼日月形， 蓮花與深險， 如空火衆色， 耶定非究竟。

이러한 모양을 배제하고 청정을 얻어 분별이 없으면 즉시에 구지의 세계에서 부처님들이 등인에 머무신 것을 뵈오리.
037_0126_b_11L拂除如是相， 得淨無分別， 則見俱胝剎， 諸佛住等引。

동시에 모두가 손을 펴시니 물로써 정수리에 뿌려 주시면 곧장 불지에 들어가서는 여러 가지 빛과 모양 나타나리라.
037_0126_b_12L同時共舒手， 以水灌其頂， 卽入於佛地， 示現衆色形。

갖가지 몸매를 이미 얻었고 위없는 살바야(薩婆若)를 구족하였네. 역과 통과 그리고 자재와 정정(正定)과 다라니와 그 밖의 공덕을 모두 다 이루지 못함이 없네.
037_0126_b_13L旣得種種身， 則具薩婆若， 力通及自在， 正定陁羅尼， 如是等功德， 莫不皆成就。

모든 물질은 분석되고 내지 극미를 관찰하니 자성이 없는 것이어서 비유컨대 토끼의 뿔일세.
037_0126_b_15L分析於諸色， 乃至觀極微， 自性無所有， 譬如於兔角。

분(分)과 분별이 없고 온(蘊)과 유온(有蘊)도 그러해 요술로 생긴 것 같아 일체가 모두 그러해.
037_0126_b_17L無分無分別， 蘊有蘊亦然， 同於幻所作， 一切皆如是。

이 가운데 업과도 없고 또한 업을 지을 이 없고 세간을 지을 이도 없고 설사 지은 것과 짓는 이가 있어도 짓는 이는 지을 것을 기다리니 어찌 능히 짓는 이라 하랴.
037_0126_b_18L此中無業果， 亦無作業人， 無能作世閒， 設有作能作， 能作待於作， 何名能作人？

이 말은 허물을 이루니 짓는 이와 청정을 말하되 나[我]는 모든 경계를 이루니 지륜(地輪)은 수륜(水輪)을 의지하여 그리고 유정세간들은 차례로 늘어 있고
037_0126_b_20L此言成過患， 說作者淸淨， 我者成諸境， 地輪依水輪， 及有情世閒， 次第而安布。

모든 갈래가 각각 다르나 피차가 서로 왕래하면서 일에 모든 근원을 일으키고 그리하여 경계를 취한다 하여
037_0126_b_22L諸趣各差別， 彼此互往來， 於事起諸根， 而能取於境。

037_0126_c_01L 이들은 나를 말미암지 않나니 모두가 분별이라 서로서로가 변하는 것이 우유와 소락(酥酪)과 같으니
037_0126_b_23L此等非由我， 皆是於分別， 展轉而變異， 同於乳酪酥。

이렇게 나고 머물고 없어지는 것. 업과 업 아닌 것을 계교하는 일 선정을 닦는 이 항상 이를 봐 건달바성과 꿈속같이 여긴다네.
037_0126_c_02L如是生住滅， 計業與非業， 定者常觀此， 如乾城與夢。

무시로부터 오는 희론이 유정을 훈습하여서 갖가지의 허물에서 분별하는 업을 내지만
037_0126_c_03L無始來戲論， 熏習於有情， 種種之過咎， 而生分別業。

모든 근(根)은 요술과 같고 경계는 꿈과 같으니 짓는 이와 지은 업을 선정 닦는 이는 멀리하나니.
037_0126_c_04L諸根猶如幻， 境界同於夢， 能作所作業， 定者能遠離。

잘못 깨닫고 미열(微劣)한 이는 미혹하여 망령되게 계교를 내니 일체의 세간들을 짓는 것이라 분별을 하네.
037_0126_c_06L惡覺微劣者， 迷惑生妄計， 分別於能作， 一切諸世閒。

혹은 말하되 마니 구슬과 금ㆍ은 따위의 갖가지 광석 새ㆍ짐승 따위의 차별된 빛깔 가시 끝 뾰족하여 날카로운 것 이들이 모두가 같지 않으니 응당히 알아라 짓는 이 없다고.
037_0126_c_07L或謂摩尼珠， 金銀等衆鑛， 鳥獸色差別， 刺端銛以利， 此等皆不同， 應知無作者。

세간의 모양이 차별된 것은 모두 분별에서 나왔으니 승성(勝性)과 미진이 아니며 원인 없거나 자연도 아니다.
037_0126_c_09L世閒相差別， 皆從分別生， 非勝性微塵， 無因自然等。

잘못 깨친 이 망령되이 계교해 그의 체성을 알지 못하고 업인가 업이 아닌가 하여 이렇듯 갖가지 분별을 내네.
037_0126_c_10L惡覺者妄計， 不知其體性， 爲業爲非業， 如是起分別。

독기가 우유 속에 섞이어 있듯 따라서 변하거나 서로 어울려 일체의 처소에서 분별을 내는 모든 법 이와 같아 다름이 없네.
037_0126_c_12L如毒在於乳， 隨變與相應， 一切處分別， 諸法亦如是。

이 성품은 나는 것 아님 이 성품은 멸하는 것 아님 미혹한 이는 알지 못하여 가지가지 다르게 분별을 하네. 세간은 쌓이고 모인 것뿐임을 선정을 닦는 이 능히 보리니 그대들 부지런히 수행하여서 업이라 업 아니라 생각을 마소.
037_0126_c_13L是性亦不生， 是性亦不滅， 惑者不能了， 種種異分別， 世閒唯積集， 定者乃能觀， 汝等應勤修， 無思業非業。

유정들이 서로서로 왕래하는 것 해와 달이 건너뛰고 돌아갈 적에 허공 안에 의지한 바 없으면서도 바람을 따라서 운전하는 듯.
037_0126_c_16L有情互來往， 如日月超迴， 在空無所依， 隨風而運轉。

업의 성품은 심히 적고 가리워 밀엄에 있는 이라야 능히 보리니 여러 가지 훌륭한 관행을 닦아 그들에게 얽매임이 되지 마시오.
037_0126_c_17L業性甚微隱， 密嚴者能見， 修諸勝觀行， 不爲甚所羈。

불꽃이 길이길이 타오르다가 잠시에 잿더미로 사위어지니 지혜의 불꽃이 업을 태움도 마땅히 알아라 그러한 것을.
037_0126_c_18L如火燎長焚， 須臾作灰燼， 智火焚業薪， 當知亦如是。

등불이 어둠을 깨뜨림에 잠깐 사이 다하여 남음이 없는 듯 모든 업습(業習)의 어두움 무시로 훈습한 것도 모니의 지혜 등불이 일면 찰나에 모두 없어지나니.
037_0126_c_20L又如燈破闇， 一念盡無餘， 諸業習暗冥， 無始之熏聚， 牟尼智燈起， 剎那頓皆滅。

5. 변관행품(辯觀行品)
037_0126_c_22L大乘密嚴經辯觀行品第五

037_0127_a_01L 그때에 금강장보살마하살 또다시 대중에게 말씀하였네. ‘여러분 마땅히 자세히 듣소. 비유컨대 비고 넓은 한가한 곳에 궁실을 세우려 하면
037_0126_c_23L爾時金剛藏， 菩薩摩訶薩， 復告於大衆： 諸仁應諦聽， 譬如空閑地， 欲造立宮室。

목수가 토목(土木)을 마련한 다음 바야흐로 이루어지나니. 자세히 모든 물건 살펴보건대 흙과 나무 따로따로 집이 안 되니
037_0127_a_02L匠人資土木， 然後方得成， 諦觀諸物中， 二皆無舍宅。

또다시 비유컨대 여러 손가락 화합하여 주먹을 이루었으며 손가락을 떠나서 추구할진대 주먹의 자체는 없는 것같이.
037_0127_a_04L亦如於衆指， 和合以成拳， 離指而推求， 拳體不可得。

군사와 그리고 수레들 성읍과 그리고 동산들 산천을 따르는 구름들 물병과 옷 따위 모든 형상들 모두가 거짓으로 화합인 줄을 지혜스런 사람은 꿈같이 알아.
037_0127_a_05L軍師及車乘， 城邑與園林， 雲物須山川， 甁衣等諸相， 皆是假和合， 智者了如夢。

이렇듯 못과 사택은 모든 경계가 모아진 바니 온(蘊)법이 쌓이기 숭산(崇山)과 같고 위태로움은 썩은 집 같네.
037_0127_a_07L如是身舍宅， 諸界所集成， 蘊積猶崇山， 敧危如朽屋。

나는 것 아니며 없어지는 것 아니며 자기도 아니며 남도 아니니 건달바의 성 같고 구름과 그림자 같고 더운 날의 아지랑이 같고 그림 속의 물건을 보는 것 같아.
037_0127_a_08L不生亦不滅， 非自亦非他， 如乾闥婆城， 如雲亦如影， 復如熱時焰， 亦如觀繪事。

형상은 스스로 망(妄)을 나타내고 성품은 맑아서 유ㆍ무가 없네. 장님과 절름발이 서로 어울려 서로 도와 앞길을 가는 것같이.
037_0127_a_10L相自於妄現， 性淨離有無， 亦如盲與跛， 相假而得行。

자기의 성품만은 지탱치 못해 범부들의 몸매도 그러하여서 분석하여 극미에 이르면 공연한 이름뿐 실물은 없어 극미는 얻을 수 없는 법이니 모든 법도 또다시 이와 같아라.
037_0127_a_12L自性無能持， 凡愚身亦爾， 分析至極微， 空名無實物， 極微不可得， 諸法亦如是。

유가법을 닦아서 지혜 맑은 이 이렇게 생각을 다듬을 적에 저절로 빛깔과 소리 따위에 깨닫는 생각이 멀어진다네.
037_0127_a_14L瑜伽淨慧者， 作是思惟時， 便於色聲等， 遠離於覺念。

일체의 의식이 끊인 다음 태연히 해탈을 얻게 되리니 유정을 사랑하지 아니하여도 언제나 등지(等持)를 사랑하리라.
037_0127_a_15L一切意息已， 泰然得解脫， 不愛於有情， 常樂於等持。

모든 하늘 아름다운 선인들이나 예쁘고 아름다운 여인들이나 그에게 찾아와서 공양하여도 꿈속을 보는 듯 물들지 않네.
037_0127_a_16L設有諸天仙， 姝麗女人等， 而來供養者， 如觀夢無染。

몸은 비록 여기 있으나 외도는 볼 수 없으며 지명(持明)과 범천도 그의 정수리를 못보리.
037_0127_a_18L身雖住於此， 外道不能見， 持明與梵天， 亦不睹其頂。

응당히 마니궁에 태어나 자유롭게 유희하면서 모든 밝은 궁녀들과 욕심 없이 항상 즐기리.
037_0127_a_19L當生摩尼宮， 自在而遊戲， 與諸明妃衆， 離欲常歡娛。

이러한 관행법은 살타의 경계이니 그대들 마땅히 빨리 닦을 것 용맹한 마음을 내어 보라.
037_0127_a_20L此之觀行法， 薩埵之境界， 仁應速修習， 發於勇猛心。

응당히 광명궁에 태어나 3유를 이익하리니 즉시에 탐욕을 끊고 성냄과 어리석음 떠나면 능히 거룩한 밀엄 고요하고 수승한 곳에 나아가리.
037_0127_a_22L當生光明宮， 利益於三有， 則斷貪欲分， 及離瞋恚癡， 能詣大密嚴， 寂靜殊勝處。

037_0127_b_01L 그곳은 죽음이 없는 경계이며 식으로도 행할 바 아니며 모든 형상을 떠났으며 분별로 얻을 바 아니리.
037_0127_b_01L彼無死境界， 亦非識所行， 遠離於諸相， 非分別所得。

이 미묘한 곳은 유가를 닦는 이와 상응하나니 그러므로 관행을 닦아 그 국토를 희망하여라.
037_0127_b_02L爲此微妙處， 瑜伽者相應， 是故修觀行， 希求於彼土。

이미 탐욕과 성냄 이겼고 나도 없고 남도 없나니 수승한 선정이니 너는 닦으라. 3독을 내어서는 안 되느니라.
037_0127_b_03L旣勝於貪恚， 無我亦無人， 勝定汝應修， 勿生於三毒。

만일 경계에 집착하면 두 가지 깨달음이 생기게 되니 마치 아름다운 여인이 뺨이 곱고 머리를 땋은 듯.
037_0127_b_05L若執於境界， 則有二覺生， 猶如美女人， 曼臉而縝髮。

욕심 많은 이가 보면 애착하고 생각하여 어리석게 물든 감각을 내니 순전히 생각하여 딴 마음이 없어서
037_0127_b_06L多欲者見已， 愛著而思惟， 迷惑生染覺， 專想無餘念。

다니고 앉고 서고 마시고 먹고 잠을 잘 때에 그녀의 모양만이 항상 마음속에 아롱져. 이러한 잘못된 지혜는 모두 망령된 경계에서 나서 경계의 진흙 속에 빠져 있나니 그러므로 응당히 애착치 말라.
037_0127_b_07L行來及坐起， 飮食與眠睡， 彼女之容姿， 常現於心想， 如此之惡慧， 皆由妄境生， 溺在境淤泥， 是故不應著。

모든 세간 사람들이 삿된 지혜로 분별하되 소나 산양이거나 사슴 따위가 뿔이 있음을 보고 실다운 것이라 집착하다가
037_0127_b_10L或如諸世閒， 邪慧妄分別， 於牛及山羊， 設婆與麋鹿， 見彼有角故， 執之以爲實。

토끼 따위를 보면 뿔이 없다는 생각을 내니 만일 소의 뿔을 안 보았으면 토끼에 어찌하여 없다 했느냐.
037_0127_b_12L而於彪兔等， 便生無角解， 若非見牛角， 於兔寧執無？

세간의 일도 또한 그러해 망령으로 얻을 바 있다 하다가 뒤에는 자체가 없음을 구하여 문득 법은 결정이 없다 하나니
037_0127_b_13L世閒亦復然， 妄見有所得， 後求體非實， 便言法定無。

분별을 버리지 않는 한 항상 이렇게 삿된 생각을 내니 그대들 응당히 살피시라. 마음으로 따지는 모든 경계는 모두 망상으로 얻은 바인 뿔이 있다 없다와 같나니.
037_0127_b_15L未捨分別來， 常生是邪覺， 仁應審觀察， 心行諸境界， 皆如妄所得， 角與無角等。

만일 수행하는 여러 사람이 능히 이러한 관찰을 하면 그의 뜻하는 바를 따라 혹은 전륜왕이 되어 허공에 올라 오고 가면서 크나큰 위력을 구족하리라.
037_0127_b_17L若諸修行者， 能作如是觀， 隨其所意樂， 或作轉輪王， 昇空而往還， 具有大威力。

어떤 이는 일월전(日月殿)에나 모든 별들의 궁전에나 사왕천이나 도리천이나 염마와 도솔천에나
037_0127_b_19L或生日月殿， 及諸星宿宮， 四王忉利天， 焰摩及兜率。

화락과 타화천의 마니 보배 궁전에나 색계의 범중신(梵衆身)이나 그리고 열 가지 범천에나
037_0127_b_20L化樂與他化， 摩尼寶殿中； 色界梵衆身， 幷十梵天處。

무번(無煩)과 무열(無熱)과 선견(善見)과 선현(善現)에나 아가니타(阿迦尼陀) 궁전의 자재하게 유희하는 것에나 공(空)ㆍ식(識)ㆍ무소유처(無所有處) 비상비비상(非想非非想)에 태어나리라.
037_0127_b_21L無煩及無熱， 善見與善現， 阿迦尼咤宮， 自在而遊戲； 空識無所有， 非想非非想。

037_0127_c_01L 그곳에서 점점 욕심 없애고 모든 불찰에까지 이르러 항상 미묘한 선정인 해탈의 경계에 노리라.
037_0127_b_23L住彼漸除欲， 乃至諸佛剎， 常遊微妙定， 解脫之境界。

비유컨대 병이 깨어져 기왓쪽을 이루었으며 망가지는 성품이 찰나에 나타나 항상된 곳에 덧없음을 보거니 종자가 싹을 내고는 종자는 망가지는 것처럼.
037_0127_c_02L譬如因破甁， 而乃成於瓦， 壞性剎那現， 於常見無常， 種子生於芽， 芽生種已壞。

또는 옹기장이가 진흙으로 병을 만들 때 진흙 색 성품 따라 병도 그 빛깔이 되듯이.
037_0127_c_04L又如彼陶匠， 以泥而作甁， 泥若是奢摩， 甁亦如其色。

어느 때 그 옹기장이가 여러 가지 빛깔의 진흙을 썼네. 그릇을 굽기가 끝났을 무렵 제각기 진흙 빛을 따랐더라네.
037_0127_c_05L或時彼匠者， 兼用雜色泥， 比至燒已成， 各隨其泥色。

살대밭에서 총죽(葱竹)이 나고 양각(羊角)에서 마늘이 나며 더러운 파리와 썩은 물은 모두 벌레를 끓게 하나니
037_0127_c_06L從箭竹生蔥， 從角生於蒜， 穢蠅與敗蜜， 各得生於虫。

마땅히 알라, 세간의 결과는 같은 원인이나 다른 원인에서 모두가 변하고 망가지는 까닭에 갖가지 결과를 낼 수 있나니.
037_0127_c_08L當知世閒果， 似因不似因， 皆因變壞故， 乃得生於果。

여러 가지 티끌의 성소작성은 체성이 변하거나 망가지지 않는데 모두가 이 세상의 어리석은 이 망령된 분별을 내는 것이라.
037_0127_c_09L衆塵成所作， 體性不變壞， 皆是世愚夫， 而生妄分別。

능히 짓는 나와 속의 나와 수승한 나 따위는 얻을 수 없고 뜻의 나[意我]라 하는 것 또한 없는 것 쌓이고 모이는 원인도 없고 그리고 친히 내는 원인도 없고 식의 반연 따라서 있는 것도 아니리.
037_0127_c_10L能作我內我， 勝我不可得， 亦無於意我， 亦無積集因， 及以親生因， 不從識緣有。

슬기로운 이의 경계요 방편으로 생기는 바니 번뇌의 가시를 빼내고 마귀와 그 권속을 항복 받고 세간의 탐애가 다하여 꿀이 여의지 않게 하는 듯.
037_0127_c_12L智者之境界， 善巧力所生， 拔除煩惱刺， 降魔幷眷屬， 世閒貪愛盡， 如蜜能消瘦。

모든 선인은 탐심이 있어서 흘러 돌면서 모든 갈래에 나니 오랫동안 훈습한 바라 비유컨대 성난 뱀과 같네.
037_0127_c_14L諸仙由有貪， 流轉生諸趣， 多時所熏習， 譬如瞋恚蛇。

번뇌의 불꽃이 훨훨 타올라 험악한 갈래에 흘러 도나니 탐심을 버리고 해탈을 얻어 끊임없이 부지런히 관행을 닦아라.
037_0127_c_16L煩惱火燒然， 流轉險惡趣， 離貪卽解脫， 常勤修觀行。

6. 취입아뢰야품(趣入阿賴耶品)
037_0127_c_17L大乘密嚴經趣入阿賴耶品第六

그때에 금강장보살마하살 또다시 대중에게 말씀하였네. 그대들이여, 마땅히 알라. 내가 지난날 부처님께서 도우시는 힘을 입어 미묘한 선정을 얻었더니라.
037_0127_c_18L爾時金剛藏， 菩薩摩訶薩， 復告諸大衆： 仁等應當知， 我昔蒙佛力， 加持得妙定。

분명히 구지의 세계를 보니 세간의 선정을 닦는 이들과 수많은 부처님과 그의 제자들 청정한 주처에 계시옵더라.
037_0127_c_20L明見俱胝剎， 修行世定者， 諸佛與佛子， 淸淨所住處。

그 중에서 단 하나 밀엄국만이 안락하기 그지없어 제일이더니 부처님들 연꽃에 앉아 계시니 수묘(殊妙)한 궁전인 듯함이 있더라.
037_0127_c_22L於中唯密嚴， 安樂最第一， 諸佛坐蓮花， 有如殊妙殿。

우리들도 선정에서 깨어난 다음 일심으로 우러러뵈옵노니 자신이 밀엄국에 머물러 있어 불자들께 둘러싸여 있음을 본다.
037_0127_c_23L我等從定起， 一心以瞻仰， 自見住密嚴， 佛子衆圍遶。

037_0128_a_01L 또다시 해탈장보살을 보니 궁전의 가운데에 머물렀는데 몸매의 부피는 손가락 같고 빛나는 모습은 심히 명랑해 허공에 맑고 둥근 반달과 같고 아항사(阿恒思)꽃과 같이 아름다웠다.
037_0128_a_01L復見解脫藏， 住在於宮中， 身量如指節， 色相甚明朗， 如空淨滿月， 如阿恒思花。

나는 그때 마음으로 생각하기를 이것이 누구의 난사(難思)한 일인가. 그러자 문득 내 몸을 보니 그 보살의 뱃속에 들어 있었고
037_0128_a_03L我卽心自念： 是誰難思事？ 卽便見已身， 在於彼腹內。

또다시 여러 세간 두루 살피니 연화장세계의 불자님들도 부처님의 신력을 의지하여서 모두 다 이렇게 두루 보시고 모두가 부사의를 찬탄하셨네.
037_0128_a_05L亦於中普見， 一切諸世閒， 蓮花藏佛子， 以佛神力故， 亦皆如是見， 咸歎不思議。

천중천이 짓기를 마치시고서 즉시에 위신력을 거두시니 대중이 모두 다 전과 같이 되어 희유하고 미묘하여 부사의하였다.
037_0128_a_07L天中天作已， 卽攝威神力， 大衆悉如故， 希有妙難思。

유기들의 가지가지 보는 빛깔은 이것이 부처님의 경계이시니 여러분 응당히 알아 둘지니 부처님이 옛적에 보살이 되어 처음의 환희지로부터 이구지에 이르고
037_0128_a_08L瑜祇種種色， 是佛之境界， 諸仁應當知， 佛昔爲菩薩， 從彼歡喜地， 得至於離垢。

발광지와 그리고 염혜지와 난승지와 그리고 현전지와 원행지와 그리고 부동지와 선혜지와 그리고 법운지에 이르러서는 다라니를 획득하시고 무진한 구의(句義)를 내시며
037_0128_a_10L發光及焰慧， 難勝與現前， 遠行及不動， 善慧法雲地， 獲得陁羅尼， 生無盡句義。

수릉엄 따위의 선정과 그리고 의성신(意成身)과 세성(細性)과 그리고 경성(輕性)과 대성(大性)과 그리고 의요(意樂)와 존귀욕수(尊貴欲壽) 따위의 여덟 가지 자재를 얻으시고는
037_0128_a_12L首楞嚴等定， 及以意成身， 細性與輕性， 大性及意樂， 尊貴欲壽等， 獲斯八自在。

필요한 대로 나타나시어 밀엄에 유희하시니 명칭과 묘한 광명과 공덕을 모두 다 성취하셨네.
037_0128_a_14L如應而顯現， 遊戲於密嚴， 名稱妙光明， 功德皆成就。

더욱 청정을 얻어 현전에 등정각을 이루고 부처와 보살로 화하여 갖가지 묘한 빛과 모양이 자연히 일체에 두루하여 묘한 법륜을 굴리고
037_0128_a_15L轉復得淸淨， 現成等正覺， 化爲佛菩薩， 種種妙色像， 自然遍一切， 而轉妙法輪。

속히 모든 중생들로 하여금 지혜로써 미혹을 끊게 하고 모든 갈래를 이롭게 한 다음 도리어 밀엄 가운데 머무시었네.
037_0128_a_17L速令諸衆生， 以智斷諸惑， 利樂諸趣已， 還住密嚴中。

혹 어떠한 대사(大士)들이 보니 부처님이 나타내신 몸매의 빛이 장엄하고 길하고 상서로와서 광명이 저절로 솟아났으며
037_0128_a_19L或有諸大士， 見佛現身色， 莊嚴吉祥相， 光明自然發。

치성하기 화취(化聚)와 같아 연화 궁전에 머무시어 모든 관행인들과 함께 안락정에 유희하시고 삼마지에 자재하시어 처소가 가장 훌륭하였네.
037_0128_a_20L熾盛如火聚， 住於蓮花宮， 與諸觀行人， 嬉遊安樂定， 三摩地自在， 處所最殊勝。

어떤 이는 보니 대수(大樹)긴나라왕이 백천억 가지의 변화를 나타내 광명이 희기가 달과 같아서 여러 가지 국토에 두루하였고
037_0128_a_22L或見於大樹， 緊那羅王身， 現於百千億， 種種之變化， 光明皎如月， 遍照諸國王。

037_0128_b_01L 혹은 보니 도솔천 위의 무량한 불자들의 몸매는 제청(帝靑)의 모습과 같고 공덕상으로 장엄하여
037_0128_b_01L或見兜率天， 無量諸佛子， 身如帝靑色， 功德相莊嚴。

머리엔 마니의 관을 쓰고 수승전에 앉았으니 광명이 널리 비추어 일체의 지혜를 통달하더라.
037_0128_b_02L首飾摩尼冠， 坐於殊勝殿， 光明普照耀， 一切智通達。

혹은 보니 보현보살이 큰 위력을 구족하시어 일체의 지혜와 네 가지 무애변(無碍辯)을 얻고 몸에서는 광명을 나타내시어 홀로 수승하여 짝할 이 없네.
037_0128_b_04L或見於普賢， 具有大威力， 得於一切智， 四無礙辯才， 身相現光明， 獨勝無倫匹。

월만전(月滿殿) 밀엄의 선정 바다에 머무시어 여러 가지 빛과 모양을 나타내시니 현성들의 칭찬하는 바였으며
037_0128_b_06L住於滿月殿， 密嚴之定海， 遍現衆色像， 賢聖所稱歎。

무량한 하늘들과 그리고 건달바들과 명선(明仙)과 국왕과 권속들이 둘러쌌다.
037_0128_b_07L無量諸天衆， 及乾闥婆等， 明仙及國王， 眷屬衆圍遶。

혹은 보니 최승자(最勝子)께서 모든 관행사(觀行師)들과 함께 고요히 선정에 머물러서 엄연하기 잠든 것 같으나
037_0128_b_08L或見最勝子， 幷諸觀行師， 寂靜而住禪， 儼如在睡眠。

혼침과 게으름 멀리 떠나고 부처님들의 가르침을 따라 행하여 부지런히 고행하여 바싹 여위어 외도와 같은 모습 나타내시었네.
037_0128_b_10L遠離於沈怠， 順行諸佛教， 勤苦而淸羸， 示同於外道。

6욕과 그리고 범천 유정천(有頂天)에서 염부제까지 그 가운데서 교화를 나타내시기 여러 가지 광명으로 하시니 신통하게 조어(調御)하는 이는 빛나고 극성스러워
037_0128_b_11L六欲及梵天， 有頂至贍部， 於中而現化， 多種之光明， 神通調御者， 赫奕而熾盛。

혹은 보니 도사(導師)가 되어 태에 내리사 탄생하시고 자라나서 출가하여 정려를 닦고 내지는 열반에 드시었나니.
037_0128_b_13L或見爲導師， 降胎幷誕育， 出家修靜慮， 乃至般涅槃。

부처님의 지혜는 부사의하여 일체가 모두 다 원만하시니 자재와 무외(無畏)를 얻었사옵기 인천이 평등히 귀의한다.
037_0128_b_14L佛智不思議， 一切皆圓滿， 得自在無畏， 人天等歸依。

그대여 응당히 알아 둘 것이 모든 부처님의 체와 성품은 지혜가 가장 높아 견줄 이 없어 오직 부처님만이 아시는 바라.
037_0128_b_16L仁者應當知， 諸佛之體性， 智慧最無比， 唯佛所能知。

석가께서 이미 인간 가운데 수승한 사자를 얻은 것같이 너희들도 모두 다 얻을 것이니 믿음을 내어서 의심치 말라. 믿음은 그대로 부처의 본체 반드시 해탈을 얻게 되리라.
037_0128_b_17L如釋迦已獲， 人中勝師子， 汝等咸當得， 生信勿懷疑， 信卽爲佛體， 必當得解脫。

혹은 저들의 천주가 되고 그리고 여러 곳의 속산왕(粟散王) 되며 내지는 범왕궁에 태어나 전륜왕이 될 것이며
037_0128_b_19L或爲彼天主， 及以諸粟散， 乃至生梵宮， 而作轉輪王。

또다시 연화장에 태어나 부처님의 모임에 있다가 연화에서 화생하여 큰 정진력을 얻어 이로써 마군들과 욕심으로 훈습한 원인을 항복 받으니
037_0128_b_20L轉生蓮花藏， 在彼佛會中， 蓮花而化生， 獲大精進力， 由此降魔衆， 及欲熏習因。

마음에 겁나는 일 하나도 없고 한 갈래 법을 깨달아 불사를 이어받고 모든 국토의 왕이 되리라.
037_0128_b_22L志意無怯弱， 證成一道法， 紹繼於佛事， 得王諸國土。

037_0128_c_01L 부처가 되고자 하면 응당 불성의 도를 맑게 하라. 종성이 맑아진 뒤에 부처님들이 수기(授記)하시리.
037_0128_c_01L若欲得作佛， 當淨佛性道， 種姓旣淨已， 諸佛卽授記。

유기들은 더욱 깨달아 머지않아 부처를 이루어서 일체의 수행자들의 의지할 바가 되어지리니 비유컨대 대지가 여러 가지의 의지가 되는 것과 같게 되리라.
037_0128_c_02L瑜祇轉覺悟， 不久當成佛， 一切修行者， 而爲作依怙， 譬如彼大地， 亦爲衆所依。

묘한 행을 하는 사람이 일체의 질병을 고쳐 주는 듯 깨달은 사람도 또한 그러해 허망한 병들을 없애 준다네.
037_0128_c_04L如於妙行者， 能療一切病， 覺者亦如是， 能除虛妄疾。

분별없는 마음을 얻어 팔다리를 끊어도 놀라지 않고 안팎의 경계가 모두 유식임을 깨달았네.
037_0128_c_05L得無分別心， 支解不傾動， 內外之境界， 了達皆唯識。

나라는 것을 멀리 떠났고 내 것이라는 것 또한 떠나서 해칠 것과 해칠 바와 그리고 해치는 기구도 모두 떠나니
037_0128_c_07L能遠離於我， 亦離於我所， 無能害所害， 及以於害具。

일체는 모두가 남김이 없이 의식(意識)의 경계이건만 모두가 아뢰야에 의지하여서 이렇듯 망령되이 분별을 하네.
037_0128_c_08L一切悉皆是， 意識之境界， 皆依阿賴耶， 如是妄分別。

불 구슬에 햇빛이 합하는 듯하여 서로 어울려 불이 나나니 이 불은 구슬에서 난 것 아니요 햇빛에서 났다고 할 수도 없네.
037_0128_c_09L如珠合日光， 相感而生火， 此火非珠出， 亦非從日生。

심(心)ㆍ의(意)ㆍ식(識)도 그러하니 근(根)ㆍ경(境)ㆍ의(意)가 화합하여서 여러 가지 마음을 내게 하는 것 바다에 물결이 일어나는 듯.
037_0128_c_11L心意識亦爾， 根境意和合， 能生於諸心， 如海起波浪。

이러한 성품은 아지랑이 아니며 꿈속과 요술과도 같지 않으며 이와 같이 미혹한 모든 것으로 취하는 것들과 같지도 않으니 거북이나 자라의 터럭이거나 토끼의 뿔과도 같은 것 아니니.
037_0128_c_12L此性非陽焰， 亦非於夢幻， 非同如是等， 迷惑之所取， 非同龜䵷毛， 及與於兔角。

그리고 우레와 번개가 합쳐 흔들리고 움직이며 불이 나나니 물에서 이 불이 생긴 것인가. 우레와 번개에서 생긴 것인가. 마침내 이 불의 생겨난 곳을 결정되게 아는 이 없는 것같이
037_0128_c_14L又如雷電合， 震發而生火， 此火爲從水， 爲從雷電生， 竟無有定知。

불꽃이 물에서 생겼다 하면 진흙으로 병 따위를 만들 적에 하려는 따위의 갖가지 심법(心法) 마음과 더불어 함께 나지만 화합이란 결정된 성질이 없음도 마땅히 알아라 그러하니라.
037_0128_c_16L此火從生處， 如火爲從水， 造作於甁等， 欲等諸心法， 與心而共生， 和合無定性， 當知亦如是。

마음과 경계는 부사의하여 밀엄자가 알거나 볼 수 있는 것 유정들의 장호(藏護)라, 무시로부터 묘하게 함께 태어나니[俱生]
037_0128_c_18L心境不思議， 密嚴者知見， 有情之藏護， 無始妙俱生。

열반과 허공과 택멸(擇滅) 같으며 무위의 성품과도 같은 것이매 3세를 멀리 떠나서 청정하고 언제나 원만하시니.
037_0128_c_19L如涅槃虛空， 擇滅無爲性， 遠離於三世， 淸淨常圓滿。

달이 찼다가 이지러지면서 모든 국토에 나타남같이 돌고 도는 본체는 하나뿐이니 그러한 본성엔 증감이 없네.
037_0128_c_21L如月有虧盈， 顯現諸國土， 循環體是一， 其性無增減。

어리석은 지아비 분별하는 바 달에게 증감이 있는 것으로 4주세계 왕래한다 보려고 하나 실제는 둥글고 이지러짐 없는 것.
037_0128_c_22L愚夫所分別， 見月有增減， 往來於四洲， 而實無盈缺。

037_0129_a_01L 이러한 장식(藏識)이 널리 유정계에 나타나 그 본체는 증감이 없는 것 둥글고 맑아서 항상 빛나네.
037_0128_c_23L如是之藏識， 普現有情界， 其體無增減， 圓潔常光明。

어리석은 지아비 망령된 분별 언제나 아뢰야식의 장식을 보아 증감이 있다고 계교하는 일 마땅히 알아라 이와 같다고.
037_0129_a_02L愚夫妄分別， 恒於賴耶識， 計著有增減， 應知亦如是。

만일에 어떤 사람 이 식에 대하여 바르게 깨달을 수 있기만 하면 즉시에 무루법을 얻을 것이며 의지를 바꾼[轉衣] 지위 차별되리라.
037_0129_a_03L有於此識， 能正而了知， 卽便得無漏， 轉依位差別。

이러한 차별법은 얻기가 어려워 장식도 또다시 그러하여서 7식과 더불어 함께 움직여 훈습으로 서로서로 응하지만 체성은 언제나 물들지 않아.
037_0129_a_04L如是差別法， 得者甚爲難， 藏識亦如是， 與七識俱轉， 熏習以相應， 體性而無染。

비유컨대 강물에 떠가는 나무 물을 따라 두둥실 흘러가지만 그러나 나무와 흐르는 물은 체성이 제각기 다르답니다.
037_0129_a_06L猶如河中木， 隨水以漂流， 而木與於流， 體相各差別。

아뢰야의 장식도 그러하여서 모든 식의 습기와 함께 하지만 그러나 성품은 언제나 맑고 그들에게 작용[業]이 되지 않나니.
037_0129_a_08L藏識亦如是， 諸識習氣俱， 而恒性淸淨， 不爲其所業。

청정과 그리고 잡념은 모두 아뢰야식에 의지하나니 성자가 법락을 보이는 등인(等引)의 경계나 인간과 천상 따위 모든 갈래나 일체의 불찰들이나
037_0129_a_09L淸淨與雜染， 皆依阿賴耶， 聖者現法樂， 等引之境界， 人天等諸趣， 一切佛剎土。

이와 같이 물들고 깨끗한 법은 여래장(如來藏) 하나로써 원인을 삼아 그 때문에 깨닫고 부처도 되며 갖가지 종류의 종성(種性)도 되네.
037_0129_a_11L如是染淨法， 如來藏爲因， 由彼悟成佛， 爲諸乘種性。

일체의 모든 중생들이 위력을 갖춘 이 있어 모든 공덕에 자재하거나 모든 길상이 수승하거나 내지는 갖가지 험악한 곳에 상ㆍ중ㆍ하의 차별이 있으나 아뢰야는 언제나 그 안에 있어 두루두루 그들에게 의지가 되네.
037_0129_a_12L一切諸衆生， 有具於威力， 自在諸功德， 殊勝諸吉祥， 乃至險惡處， 上中下差別， 賴耶恒住中， 遍爲作依止。

모두가 유정들의 무시로부터의 결과이니 모든 업의 습기 때문에 스스로가 자라났었고 나머지 7식들도 자라나게 한다네.
037_0129_a_15L悉是諸有情， 無始時來果， 以諸業習氣， 而能自增長， 亦復而增長， 所餘之七識。

이 까닭에 모든 어리석은 이 내아(內我)를 집착하여 의지할 바가 될 만하다 하고 생사에 바퀴 돌듯 하느니라.
037_0129_a_17L由是之愚夫， 執以爲內我， 能作所依我， 輪迴於生死。

의식은 몸 안에 있어 빠르기 바람결 같아 업의 바람에 불리어져서 모든 근(根)에 두루 머물러 항상 7식과 어울려 흘러 돌기 물결과 같네.
037_0129_a_18L意識在身中， 迅疾如風轉， 業風所吹動， 遍住於諸根， 常與七識俱， 流轉如波浪。

미진과 승의성과 자재와 시간과 방소는 모두가 맑은 아뢰야언만 그 속에 허망하게 분별을 하네.
037_0129_a_20L微塵與勝性， 自在及時方， 悉是淨賴耶， 於中妄分別。

아뢰야는 업력을 말미암고 애(愛)로 인(因)을 삼아서 모든 세간과 여러 가지의 품류를 성취하나니.
037_0129_a_22L賴耶由業力， 及愛以爲因， 成就諸世閒。 種種之品類。

어리석은 사람은 항상 몰라서 짓는 것이라 집착하나니 이 식의 체상은 미세하여 알기가 심히 어려워.
037_0129_a_23L愚夫恒不了， 執之爲作者， 此識之體相， 微細甚難知。

037_0129_b_01L 진실을 보지 못한 이는 마음이 미혹하여 깨닫지 못해 언제나 근(根)과 경(境)과 의(意)에 대하여 애착하는 생각을 내는 것이리.
037_0129_b_01L未見於眞實， 心迷不能覺， 常於根境意， 而生於愛著。

금강장은 또다시 말씀하였네. 두려움 없어진 불자들이여 이러한 아뢰야의 체를 어찌하여 보거나 듣지 못하나.
037_0129_b_03L金剛藏復言： 無畏諸佛子！ 如是賴耶體， 云何不見聞。

여러 몸매의 의지하는 바이며 본성이 깨끗하여 항상 티없어 32가지의 모습 갖추니 부처님의 상호와 전륜왕이라.
037_0129_b_04L衆身之所依， 性淨恒無染， 具足三十二， 佛相及輪王。

삼계에 두루하여 갖가지 빛깔을 나타내니 마치 맑은 하늘의 달이 뭇 별에게 둘러싸인 듯 장식(藏識)과 그리고 모든 식들이 몸 안에 머무는 것 또한 그러해.
037_0129_b_05L遍於三界中， 而現種種色， 猶如淨空月， 衆星所環繞， 藏識與諸識， 住身亦如是。

욕천(欲天)의 임금들이 천녀들에게 둘러싸여 보배의 궁전에 나타난 듯 장식도 또한 그러해.
037_0129_b_07L亦如欲天主， 天女衆圍遶， 顯於寶宮殿， 藏識亦如是。

강과 바다의 신들이 물속에 자재하듯이 장식의 세상에 처함도 응당 이러하거니.
037_0129_b_09L如江海諸神， 水中而自在， 藏識處於世， 當知亦如是。

용이 물과 하늘에 의지하듯 백 갈래 물이 바다로 가듯 큰 나무가 땅에 의지하듯 현재의 마음도 그러하거니
037_0129_b_10L如龍依水天， 如百川歸海， 如樹王依地， 現心亦如是。

해가 궁전에 있으면서 묘고산(妙高山)을 돌아다니면 하늘들이 모두가 경례하나니 불지(佛地)의 마음도 그러하다오.
037_0129_b_11L如日在宮殿， 旋遶妙高山， 諸天皆敬禮， 佛地心亦爾。

열 가지의 모든 지위에 일체의 행을 수행하여 보살의 몸으로 큰 바다를 나타내어
037_0129_b_13L十種諸地中， 修行一切行， 在於菩薩身， 顯現於大海。

두루 이익하게 안락을 주어 여래께서 언제나 칭찬하시며 지위마다 모두가 청정하나니 그러므로 불자라 부른답니다.
037_0129_b_14L遍利與安樂， 如來常稱讚， 地地皆淸淨， 故號爲佛子。

보살의 몸으로 계시는 이는 이를 곧 보살이라 부르며 부처님과 그리고 모든 보살은 모두가 아뢰야의 이름이라오.
037_0129_b_15L在於菩薩身， 是卽名菩薩， 佛與諸菩薩， 皆是賴耶名。

부처님과 그리고 최승자들은 수기(授記)를 주었거나 장차 주실 것 넓고 큰 아뢰야식은 마땅히 정각을 이루리라고.
037_0129_b_17L佛及最勝子， 已授當授記， 廣大阿賴耶， 當成等正覺。

이 아뢰야의 체는 밀엄자가 보리니 가장 수승한 유기의 묘한 선정과 상응하기 때문이네.
037_0129_b_18L卽此賴耶體， 密嚴者能見， 由最勝瑜伽， 妙定相應故。

부처님들과 연각들 성문과 외도들의 진리를 깨쳐 두려움 없는 이 모두가 이 식을 보리.
037_0129_b_19L諸佛與緣覺， 聲聞及外道， 證理無畏人， 所觀皆此識。

갖가지 모든 식의 경계 모두 마음으로부터 변한 것이니 물병과 옷 따위 물건들 이들의 성품 모두 없는 것.
037_0129_b_21L種種諸識境， 皆從心所變， 甁衣等衆物， 如是性皆無。

모두가 아뢰야에 의하여 보는 바 모두 다 미혹하나니 모든 것이 훈습하는 까닭에 허망하게 능취와 소취를 낸다고 하오.
037_0129_b_22L悉依阿賴耶， 所見皆迷惑， 謂以諸熏習， 妄生能所取。

037_0129_c_01L 본체는 허공의 꽃과 같지 않고 아지랑이와 털 바퀴 같지 않고 생과 불생(不生)도 아니며 공과 성공(性空)을 멀리 떠났고 유와 무는 모두 성품이 없으며 길고 짧은 것도 또한 그러해.
037_0129_b_23L體非如幻化， 非陽焰毛輪， 非生非不生， 空性空遠離， 有無皆無性， 長短等亦然。

슬기로운 이는 요술을 보되 모두가 요술로 생긴 것이요 어떠한 한 물건도 요술과 함께 생긴 것이 없다 하느니.
037_0129_c_02L智者觀幻事， 此皆唯幻術， 未曾有一物， 與幻而同起。

유정들의 분별하는 바는 요술 같은 것을 볼 수 있으나 아지랑이와 털 바퀴의 모양 두 가지 모두 다 얻을 수 없어.
037_0129_c_04L有情所分別， 如幻而可見， 陽焰毛輪相， 二俱不可得。

하나도 떠났고 둘도 없으며 지난 세상 오는 세상 모두 없으니 이는 모두 장식이 변한 것이라 요술이나 요술이란 이름도 없고 모든 성품은 얻을 바 없어 요술인 요술로 이루어진 바라.
037_0129_c_05L離一亦無二， 無過世當世， 此皆識變異， 無幻無幻名， 諸性無所得， 是幻幻所作。

세간에 미혹함이 있어 그 마음 자재치 못하여 허망하게 요술 부리는 이가 요술로 갖가지 물건을 이룬다 하네.
037_0129_c_07L世閒有迷惑， 其心不自在， 妄說有能幻， 幻成種種物。

움직이고 왕래함이 보이지만 실답지 못해 쇠가 자석을 인해 향하는 대로 움직이는 듯.
037_0129_c_08L動搖及往來， 雖見皆非實， 如鐵因磁石， 所向而轉移。

장식도 또한 그러하여서 분별된 종류를 따라 일체의 모든 세간에 두루하지 않은 곳 없네.
037_0129_c_10L藏識亦如是， 隨於分別種， 一切諸世閒， 無處不周遍。

해와 마니 보배같이 생각과 분별 없거늘 이 식이 모든 곳에 두루한 것을 보는 이 말하되 흘러 돈다네.
037_0129_c_11L如日摩尼寶， 無思及分別， 此識遍諸處， 見之謂流轉。

죽는 것도 아니며 나는 것도 아니니 본래부터 흘러 도는 법이 아닌 것 꿈속에 보았던 죽고 사는 일 깨고 보면 모두 다 벗어나리라.
037_0129_c_12L不死亦不生， 本非流轉法， 如夢見生死， 覺悟卽解脫。

불자여, 그대가 의지[依]를 돌리면 그대로 해탈자라 이름하리니 이것이 모든 부처님들의 무엇보다 훌륭한 교리이니라. 자세히 일체 법을 헤아려 보라. 저울대 같고 밝은 거울 같으며 비치고 빛나기는 밝은 등 같고 시험해 보이는 것 금석(金石)과 같아 바른 도의 표상이라 단(斷)과 멸(滅)을 멀리 떠났다오.
037_0129_c_14L佛子若轉依， 卽名解脫者， 此卽是諸佛， 最勝之教理， 審量一切法， 如稱如明鏡， 照曜如明燈， 試驗如金石， 正道之標相， 遠離於斷滅。

훌륭한 선정을 닦으려는 이 모두가 청정한 인을 따라서 여러 가지 잡념을 떠나 버리고 전의(轉依)가 나타나게 할 것이니라.
037_0129_c_17L修習勝定者， 皆由淸淨因， 令離諸雜染， 轉依而顯現。 大乘密嚴經卷中 丁未歲高麗國大藏都監奉勅雕造

통합대장경

大乘密嚴經卷中