鈔百四十一願者 乃十信中行也 䟽云 表十信圓融
0003_0003_b_04L一一具十故百 三賢十地等覺 四十一也 明此諸位
0003_0003_b_05L惑障 由此能淨 所有勝行 由此能行故 分爲十類 一
0003_0003_b_06L有一十願 明在家時願 二有十五願 明出家受戒時
0003_0003_b_07L願 三有七願 明就坐禪觀時願 四有六願 明將行披
0003_0003_b_08L掛時願 五有七願 明澡漱盥洗時願 六有五十五願
0003_0003_b_09L明乞食行道時願 七有二十二願 明到城乞食時願
0003_0003_b_10L八有五願 明還歸洗浴時願 九有十願 明誦習旋禮

0003_0004_a_01L時願 十有三願 明寤寐安息時願 故總有百四十一
0003_0004_a_02L願也 言梵行品四果者 經云 若僧是梵行者 爲預流
0003_0004_a_03L向始起凡地
預聖流故 是僧耶 預流果是僧耶 一來修惑三品
未盡一度
0003_0004_a_04L來生欲
界故 向是僧耶 一來果是僧耶 不還欲惑已盡更
不還欲界故
0003_0004_a_05L向是僧耶 不還果是僧耶 阿羅漢一云殺賊已斷煩
惱故 二云不生 三
0003_0004_a_06L界之生分盡故 三云
應供 應受人天供故 向是僧耶 阿羅漢果是僧耶 䟽
0003_0004_a_07L云 且依小說云云但略
釋名而已 今則欲明梵行 粗陳名目 若
0003_0004_a_08L廣引婆沙俱舍等論 淸淨梵行 累於名數矣 言問明
0003_0004_a_09L品等者 卽文殊問法首菩薩章中 謂隨貪嗔癡 隨慢
0003_0004_a_10L隨覆 隨忿隨恨 隨嫉隨慳 隨誑隨謟 執力所轉等文

0003_0004_b_01L彼全鈔唯識 釋之 今䟽但略釋其根隨而已前四根
本後十
0003_0004_b_02L隨
惑 言三倒者 想心見三倒也 䟽云 依前七識 義分三
0003_0004_b_03L倒 謂七識妄心性是乖理顚倒之法 名爲心倒 依是
0003_0004_b_04L心故 便有一切妄境界生 如依夢心 有夢境起 卽於
0003_0004_b_05L彼境 妄取其相 說爲想倒 於所取法 執實分明 說爲
0003_0004_b_06L見倒 依此三倒 於爲無爲境 起常無常等八種顚倒
0003_0004_b_07L也 言二十一種功德者 一者一向無礙轉功德 二於
0003_0004_b_08L有無無二相眞如最淸淨能入功德 三無功用佛事
0003_0004_b_09L不休息功德 四於法身中所依意樂作事無差別功
0003_0004_b_10L德 五修一切障對淸功德 六降伏一切外道功德 七

0003_0005_a_01L生在世間不爲世法所礙功德 八安立正法功德 九
0003_0005_a_02L授記功德 十於一切世界示現受用變化身功德 十
0003_0005_a_03L一斷疑功德 十二令入種種行功德 十三當來發生
0003_0005_a_04L妙智功德 十四如其勝解示現功德 十五觀察如來
0003_0005_a_05L無量所依調伏有情功德 十六平等法身波羅蜜多
0003_0005_a_06L成滿功德 十七隨其勝解示現差別佛土功德 十八
0003_0005_a_07L三種佛身方處無分限功德 十九窮生死際常現利
0003_0005_a_08L益安樂一切有情功德 二十無盡功德 二十一究竟
0003_0005_a_09L功德此中云古人者
兼彈賢首也 言又離世間品下 言具含諸位
0003_0005_a_10L者 初二十問荅明十信 二有二十問荅明十住 三有

0003_0005_b_01L三十問荅明十行 四有三十問荅明十廻向 五有五
0003_0005_b_02L十問荅明十地 六有五十一問荅明因圓果滿 言名
0003_0005_b_03L異義同者 明一一位中名言 與前六會經文有異 於
0003_0005_b_04L義乃同 或前六會中 名義廣 此中名義略也 言於四
0003_0005_b_05L十二位者 四字誤書 應五十二位也 今具引六會經
0003_0005_b_06L文者 從第二會明十信 乃至第七會明等妙二覺也
0003_0005_b_07L言臆說尤多者 下鈔云 刊定將此 分爲六位 從十住
0003_0005_b_08L已去 不取十信而開等妙 與此全差 以十信文爲十
0003_0005_b_09L住 十住文爲十行等 此判旣乖 卽知苑公於此一品
0003_0005_b_10L不解一句 以判六段 盡皆錯故 言五眼下 離世間品

0003_0006_a_01L云有十種眼 一肉眼 見一切色故䟽鈔云 照燭名眼
下釋五眼 皆智論
0003_0006_a_02L文 彼見麄近 明前障內色 今
見一切色 已通肉天二眼也 二天眼 見一切衆生心
0003_0006_a_03L故彼見細遠 暗後障外色 上二眼是淸淨四大 不可
見有對色爲體 但人天趣別耳 今見心通性相
0003_0006_a_04L三慧眼 見一切衆生境界彼見理 以彼慧眼 不能見
衆生 盡滅一異 不能度生
0003_0006_a_05L今顯實過權 此明
能見亦能見理 四法眼 見一切法如實相故彼中
法眼
0003_0006_a_06L雖知 於法 不能徧知衆生方便 道今反此故 明知一
切法 通事實理實 意欲異權故 若爾 何分法慧 荅法
0003_0006_a_07L眼從所知 亦通於理 慧眼從能知爲
名 則法慧俱通 根後 得名異故分二 五佛眼 見如來
0003_0006_a_08L十力故彼細無不知 今亦同彼
顯唯屬佛 故舉十力 六智眼 知諸法故見
事
0003_0006_a_09L法眼中
開出也 七光明眼 見佛光明故通身智光
義兼法慧 八出生死
0003_0006_a_10L眼 見涅槃故絕見
方見 九無礙眼 所見無礙故總見諸眼
境皆無礙

0003_0006_b_01L故 此卽一眼具多 爲
不壞相故 須列十眼 十一切眼卽是普眼 非但見法
界重重 亦乃法界卽
0003_0006_b_02L眼故 爲普眼 故知十眼 全
以無障礙法界爲體也 言六通者 一他心通 二天
0003_0006_b_03L眼通 三宿住通 四天耳通 五漏盡通 六神足通 開六
0003_0006_b_04L爲十 如前已明 言十身及智入等 如前敎迹中 已略
0003_0006_b_05L示 言衆海解脫者 如妙色陁羅延執金剛神 䟽云 陁
0003_0006_b_06L羅延 此云堅固 由見佛妙色 皆不可壞 故受此名 以
0003_0006_b_07L此神得如來示現無邊色身解脫門 故爲此釋 餘可
0003_0006_b_08L例知 言以九門六度下 䟽云 瑜伽菩薩地 說六度 各
0003_0006_b_09L有九門 一自性門謂出
行體 二一切門謂能
具行 三難行門謂
就
0003_0006_b_10L中別
顯 四一切門門謂行
差別 五善士門謂作
饒益 六一切種門

0003_0007_a_01L謂遍攝
聖敎 七遂求門謂隨
所須 八與二世樂門謂於現在作
大饒益令未
0003_0007_a_02L來廣大
安樂 九淸淨門謂離相成
波羅蜜 六度卽一布施 二持戒
0003_0007_a_03L三忍辱 四精進 五禪定 六智慧 十度卽於智慧中 開
0003_0007_a_04L後四也 謂七大願 八方便 九大力 十大智 言十忍者
0003_0007_a_05L經云 音聲忍 順忍 無生忍 如幻忍 如燄忍 如夢忍 如
0003_0007_a_06L響忍 如影忍 如化忍 如空忍 言五忍者 卽仁王經說
0003_0007_a_07L伏忍 信忍 順忍 無生忍 寂滅忍 各有三品 如次配三
0003_0007_a_08L賢十地等妙二覺 䟽鈔云 然此忍行十忍約位 卽等
0003_0007_a_09L覺後心 爲斷微細無明 若約圓融 實通五位 寄終極
0003_0007_a_10L說 雖是一無生智 隨義別說二謂二我
空忍 三佛性論說
三無性忍

0003_0007_b_01L持地論說信忍
順忍及無生忍 四地論中 有四無生 一事無生 二自
性無生 三數差別無生 四作業無
0003_0007_b_02L生 又思益經說四忍 一無生忍
二無滅忍 三因緣忍 四無住忍 五如上
仁王 等等瓔珞經
說六忍 謂
0003_0007_b_03L信法修正無垢切智六也 又
等上十忍八地十四忍等 又依五忍 位當寂滅 十
0003_0007_b_04L忍中無生者 持地論說三忍 信忍三賢 順忍加行 無
0003_0007_b_05L生忍正證已去 總名無生 今當此無生之因滿位 非
0003_0007_b_06L五忍中無生 彼當七八九地 順忍 等覺位中無生忍
0003_0007_b_07L加行十忍中順爲十
中無生之加行 通順理事 不同五忍中順忍四
0003_0007_b_08L五六地 亦不同三中順忍屬四加行位 音聲忍亦等
0003_0007_b_09L覺中加行 後七喩中前四喩音聲 影化喩順忍 空喩
0003_0007_b_10L無生忍 言十身融三身者下依主中明 言十智融三

0003_0008_a_01L智者 離世間品 說十種善巧智明 一知一切衆生業
0003_0008_a_02L報善巧智明 二知一切衆生境界寂滅淸淨無諸戲
0003_0008_a_03L論善巧智明 三知一切衆生種種所緣唯是一相悉
0003_0008_a_04L不可得 一切諸法皆如金剛善巧智明等等後
七也 䟽云
0003_0008_a_05L初事次理 次卽事歸理 此依顯相 然皆權實無礙之
0003_0008_a_06L智 故稱善巧 卽一權 二實 三無礙 名爲三智 言十門
0003_0008_a_07L涅槃者 一體性眞常門 二德用圓備門 三出沒常湛
0003_0008_a_08L門 四虧盈不遷門 五示滅妙存門 六隨緣起盡門 七
0003_0008_a_09L存亡互現門 八大用無涯門 九體離二邊門 十結歸
0003_0008_a_10L無住門 然斯十段隨義雖殊 皆含體用 互相交徹 顯

0003_0008_b_01L大涅槃 言四種涅槃者 一自性淸淨涅槃 二有餘依
0003_0008_b_02L涅槃 三無餘依涅槃 四無住處涅槃 然上十中體攝
0003_0008_b_03L性淨 用攝餘三 故云會通 言十種佛智下 出現品䟽
0003_0008_b_04L云 一無依成事智 二體無增减智 三體均益生智 四
0003_0008_b_05L用興體宻智 五滅惑成德智 六依持無礙智 七窮劫
0003_0008_b_06L利樂智 八知無不盡智 九巧令留惑智 十性通平等
0003_0008_b_07L智上十智 融三智中 亦可以此十智 皆達
事名融權 照理名融實 無礙名融中 言一智融
0003_0008_b_08L於四智者 四用興體宻智中 經云 無染着巧方便大
0003_0008_b_09L智慧寶 卽大圓鏡智 離諸分別 名無染着 所緣行相
0003_0008_b_10L微細難知 不忘不愚一切境相 名巧方便 經善分別

0003_0009_a_01L有爲無爲法 卽平等性智 觀一切法若爲無爲 自他
0003_0009_a_02L平等 名善分別 經分別說無量法 而不壞法性 卽妙
0003_0009_a_03L觀察智 雨大法雨 觀察諸法自共相故 說無量法而
0003_0009_a_04L不壞法性 經知時非時未曾誤失 卽成所作智 知根
0003_0009_a_05L知時 作所應作故 問何故將法相 釋法性耶 荅今一
0003_0009_a_06L具四 豈得同耶 欲顯包融故 用釋之 一智融四則永
0003_0009_a_07L異餘宗 言若爲成種智下 問廣立章句 令後學者 成
0003_0009_a_08L種智境 復有何過 荅意可知 言若華嚴下 問破他廣
0003_0009_a_09L立章門 何以下 䟽釋十度十力等 亦立章門 故此荅
0003_0009_a_10L也 意云 旣經中廣明 非是傍求 故須總撮一章 令頓

0003_0009_b_01L曉其㫖也 言如十地品內下 此中 略於初地 問何故
0003_0009_b_02L略初地耶 荅以歡喜地名約證眞立 非他施度 不同
0003_0009_b_03L餘九 故偏略之 或初地觀行在地前故 言不了三聚
0003_0009_b_04L者 經云 性自遠離一切殺生卽律
儀戒 不懷怨恨 有慚有
0003_0009_b_05L愧 仁恕具足卽攝善
法戒 於有命者 常生利益慈念之心
0003_0009_b_06L等卽饒益
有情戒 盜等戒准知 以是三義 就類分之 各有衆
0003_0009_b_07L多 故名爲聚 言離垢者 瑜伽云 由極遠離犯戒垢故
0003_0009_b_08L謂性戒成就 今云不了 豈知皆反顯也 言八禪者 禪
0003_0009_b_09L卽梵語 此云定也 通色無色 若云禪那 此云靜慮 唯
0003_0009_b_10L色界四 故弘决第六 云別而言之 四色定生喜樂定
離生喜樂定

0003_0010_a_01L離喜妙樂定
捨念淸淨定 四空空無邊處定 識無邊處定 無
所有處定 非想非非想處定 通云
0003_0010_a_02L八禪 或云八定 定對欲亂 禪亦名靜 故諸聖敎 隨用
0003_0010_a_03L不定 言發光之行者 唯識云 成就勝定 大法總持 能
0003_0010_a_04L發無邊妙慧光故 得勝禪定 發修慧光 得總持敎法
0003_0010_a_05L發聞思光 照大乘法等 言不曉寧知 亦反顯也 言四
0003_0010_a_06L地道品者 卽三十七品菩提 然有七類 䟽云 一對治
0003_0010_a_07L顚倒道品 卽四念處身受
心法 二斷諸懈怠道品 謂四正
0003_0010_a_08L勤未生惡令不生 已生惡令斷除
未生善令生 已生善令增長 三引發神通道品
0003_0010_a_09L謂四神足欲仰所求神足 專勤修習神足
卽心是定神足 思慧㨂擇神足 四現觀方
0003_0010_a_10L便道品 所謂五根信進念
定慧 五親近善觀道品 謂五力

0003_0010_b_01L六現觀自體道品 謂七覺分念精進擇法
輕安定喜捨 七現觀後
0003_0010_b_02L起道品 謂八正道正見 正思惟 正語 正業
正命 正念 正定 正精進 此七次第
0003_0010_b_03L者 若聞法已 先當念持 次勸勤修 攝心調柔 調柔故
0003_0010_b_04L信等成根 根增爲力 七覺分別 八正正行 言成無生
0003_0010_b_05L之慧光者 唯識云 安住最勝菩提分法 燒煩惱薪 慧
0003_0010_b_06L燄增故 名燄慧地 言五地諸諦者 經中先令觀四諦
0003_0010_b_07L後就此四 明十觀門 觀於四諦 化生差別廣如
經說 言窮
0003_0010_b_08L眞俗以化物者 攝論云 眞俗兩智行相相違 合令相
0003_0010_b_09L應極難勝 故名難勝地 以斯妙智 普利羣生 言六地
0003_0010_b_10L般若等者 逆順觀察十二因緣 有十門 一有支相續

0003_0011_a_01L門 二攝歸一心門 三自業助成門 四不相捨離門 五
0003_0011_a_02L三道不斷門 六三際輪廻門 七三苦集成門 八因緣
0003_0011_a_03L生滅門 九生滅繫縛門 十隨順無所有盡門 三觀者
0003_0011_a_04L一相諦差別觀 空自利 二大悲隨順觀 假利他 三一
0003_0011_a_05L切相智觀中道 通二利 略顯十重 窮究性相 以顯無
0003_0011_a_06L盡 並以三觀 次第釋之 融此三觀唯在一心 甚深般
0003_0011_a_07L若於是現前 名現前地 言非是懸指昔三等者 華嚴
0003_0011_a_08L望後 故名懸指 法華望前 故云昔三 謂此地十二緣
0003_0011_a_09L生 非法華之前四十年中中乘緣覺所見緣生義也
0003_0011_a_10L言七地窮一切下 謂經中 顯此菩薩具修十度四攝

0003_0011_b_01L四持三十七品三解脫等 名窮一切 於念念中 皆悉
0003_0011_b_02L圓滿 以功用後邊勝前諸地 後無功用以此能成 故
0003_0011_b_03L亦勝也 權實雙行者 卽止觀齊運故 言八地下七勸
0003_0011_b_04L者 一勸修如來勝調御智自德未
成勸 二勸悲愍衆生生
願
0003_0011_b_05L未滿
勸 三勸成其本願本願未
充勸 四勸求無礙智自德未
勝勸
0003_0011_b_06L五勸成佛外報化業廣
大勸 六勸證佛內明無量勝行法
門
0003_0011_b_07L未窮
勸 七勸總修無遺成徧智道增進衆
德勸 問始行之流
0003_0011_b_08L尚修無住 豈深智地取滅須勸 頗有一人 佛不與智
0003_0011_b_09L便取滅否 荅有四義故 所以須勸 一爲引斥定性二
0003_0011_b_10L乘 明菩薩此地大寂滅處 猶有勸起 况彼所得寧爲

0003_0012_a_01L究竟 二爲警覺漸悟菩薩樂寂之習 三爲發起始行
0003_0012_a_02L無厭上求 四爲顯此地 甚深玄奥難捨 所以須勸也
0003_0012_a_03L但有此深奥法處 必有諸佛作七勸修故 無一人便
0003_0012_a_04L取永寂 又設佛不勸 亦無趣寂 爲顯勸益 假以爲言
0003_0012_a_05L言方見無功之道者 經云 卽捨一切功用行 得無功
0003_0012_a_06L用法 身口意業 念務皆息 智冥於理無相無功 曠若
0003_0012_a_07L虛空 湛如停海 心識妄念寂然不起 名不動地 由前
0003_0012_a_08L七勸 方知此故 有本云七分者 卽本地七分經文也
0003_0012_a_09L集作地分 淨忍分 得勝行分 淨土分
自在分 大勝分 釋名分 爲七分故 然不如七勸 通
0003_0012_a_10L諸敎故 言九地下 經文作大法師 具法師行 善能守

0003_0012_b_01L護如來法蔵 以委窮根病之淺深 設法權實而契當
0003_0012_b_02L言四十辯才者 一法無礙辯 二義無礙辯 三詞無礙
0003_0012_b_03L辯 四樂說無礙辯 各有十相 一依自相 二依同相 三
0003_0012_b_04L行相 四說相 五智相 六無我慢相 七大小乘相 八菩
0003_0012_b_05L薩地相 九如來地相 十作住持相 理實該通一切 且
0003_0012_b_06L約圓敎 以列十門 故成四十 流於聽表曰辯 巧應物
0003_0012_b_07L心曰才 以美妙音演說法義 名四無礙辯 內由智起
0003_0012_b_08L名四無礙智 無漏後得爲體 然義無礙或通根後 以
0003_0012_b_09L此 敎化衆生 名善慧地 言不將何以 亦反顯也 言第
0003_0012_b_10L十地下 經云 一切種一切智智 墮在佛數 䟽云 如初

0003_0013_a_01L出家 墮在僧數 言並稱觀行下 本爲成就觀行 契眞
0003_0013_a_02L法性 依之修行方是佛意 不徒說之解之而已 學者
0003_0013_a_03L思之 言若不了法相者 問何不唯明眞觀 而廣陳法
0003_0013_a_04L相名義 故此荅也 智論云 有智無多聞 是不知實相
0003_0013_a_05L譬如暗夜中 有目無所見 多聞無智慧 亦不知實相
0003_0013_a_06L譬如大明中 有燈而不目 多聞有智慧 是所說應受
0003_0013_a_07L無聞無智慧 是名人中牛 則雙美聞行也 言尋文自
0003_0013_a_08L知者 尋下䟽文 自知明示法相也

○鈔始成正覺等
0003_0013_a_09L者 言初成佛 文則易也 而含五敎等 義趣深也 言智
0003_0013_a_10L入三世文則易也 而有二三四智等 義趣深也 如前

0003_0013_b_01L敎迹中示 言兎章者 未詳何人所作 卽十忍品如幻
0003_0013_b_02L忍中引也 下䟽云 法喩各有五 喩中五者 如結一手
0003_0013_b_03L巾作一兎 一有所依之巾 二幻師術法 三所現幻兎
0003_0013_b_04L四兔生卽是兔死 五愚小謂實 法中五者 一圓成法
0003_0013_b_05L性 二因緣 謂業惑 三依他 卽衆生等 四依他無性卽
0003_0013_b_06L是圓成 五執爲實人法 卽徧計所執 令悟第三 依他
0003_0013_b_07L成第四 卽事歸理 遣第五 遍計情亡歸第一 圓成理
0003_0013_b_08L顯 言如影下 此引攝論所說三影 以釋如影忍也 一
0003_0013_b_09L油水現日月影 喩定地所引境界 以水有潤滑澄淸
0003_0013_b_10L性故 鏡等影像 闕此潤等 喩非定地亦日月喩菩薩悲智 水喩機心

0003_0014_a_01L水中之月 喩定地
境界 謂見佛等 二身對上日月爲光影 喩身映日
0003_0014_a_02L等而有影故 而弄影多端故 喩於諸識 影乃隨身 不
0003_0014_a_03L於日內而現 喩諸識雖託境生 異自在我 非在於境
0003_0014_a_04L亦日月 喩菩薩悲智 身喩物
機 日照發影 以喩現身等 三鏡影喩 喩散地果報
0003_0014_a_05L以影離質別現鏡中 喩報與因其處別故鏡喩本識
如來蔵性
0003_0014_a_06L本質喩無明業等 像喩果報 又如問明品 鏡像亦喩
菩薩現身 則鏡喩菩薩 本質喩機 影喩菩薩 應機之
0003_0014_a_07L身 言第七廻向下 經云 刹平等不違衆生平等 衆生
0003_0014_a_08L平等不違刹平等 下䟽釋有五種四句 第一四句者
0003_0014_a_09L一刹相 二衆生相 三刹無性理 四衆生無性理 第二
0003_0014_a_10L四句者 一刹相卽無性 以事不存故 二刹相不卽無

0003_0014_b_01L性 以不壞事故 三刹無性卽刹相 以不守自性故 四
0003_0014_b_02L刹無性不卽刹相 以性不變故 第三四句者 衆生與
0003_0014_b_03L無性亦同刹說 第四四句者 一刹無性卽衆生無性
0003_0014_b_04L以無二故 二刹無性不卽衆生無性 以無可卽故 三
0003_0014_b_05L刹相卽衆生相 理性融故 四刹相不卽衆生相 不壞
0003_0014_b_06L相故 第五四句者 一刹相卽衆生無相 二刹相不卽
0003_0014_b_07L衆生無相 三衆生相卽刹無性 四衆生相不卽刹無
0003_0014_b_08L性 後四重四句中 初及第三句 是相融義 二四兩句
0003_0014_b_09L當句爲門 雖不相融 與彼相卽 同一緣起 故成無礙
0003_0014_b_10L然爲門不同 有多差別 理實諸句無不融通 言第八

0003_0015_a_01L廻向者 經云 佛子 菩薩見可愛樂國土園林等云
云
0003_0015_a_02L歷國等境發三十一願 䟽作兩番釋之 先橫對 一若
0003_0015_a_03L見國土 當願衆生 見法性土等 後竪配地位 一最初
0003_0015_a_04L發心 同佛見理 卽信位等 言三天者 忉利夜摩兜率
0003_0015_a_05L各有十方菩薩偈讃佛德 多明破相空義頓義 事理
0003_0015_a_06L無礙義 十廻向中 第一救護衆生離衆生相廻向 亦
0003_0015_a_07L依眞理等明故 以般若等文理通釋 言普賢三昧者
0003_0015_a_08L三昧應是行品二字 傳寫之誤耳 以此品與出現品
0003_0015_a_09L是平等因果 前後因果已是玄妙 今此二品又明平
0003_0015_a_10L等 則玄中之玄妙中之妙也 又普賢行品 明所治廣

0003_0015_b_01L多 一障一切障 能治深妙 一斷一切斷等故 言法界
0003_0015_b_02L深觀者 卽祖帝心所作 華嚴蔵深觀㫖歸 義理分齊
0003_0015_b_03L並賢首造 又靈裕法師亦有華嚴㫖歸 關脉者未詳
0003_0015_b_04L准纂玄 云文超法師作也 關鍵亦文超法師造 言關
0003_0015_b_05L中卽京兆府 生肇融叡四聖等 所作章䟽也 有唯指
0003_0015_b_06L維摩䟽者 局也 此四聖所述 今䟽所用 豈獨維摩䟽
0003_0015_b_07L耶 涅槃心鏡鈔云 生公造涅槃五十餘紙 唯盤根錯
0003_0015_b_08L節難解之處 於是經宗 大開奥蔵 稱爲關中䟽 言繫
0003_0015_b_09L表者 謂出於言繫之表 或唯目於關中 或通前諸文
0003_0015_b_10L或更有古人玄妙章門 皆經論文外深玄之理 故云

0003_0016_a_01L繫表 宗趣鈔云 希領文繫之表也表者
外也 言三玄者 下
0003_0016_a_02L鈔云 然此方儒道不越三玄 周易爲眞玄 老子爲虛
0003_0016_a_03L玄 莊子爲談玄 此皆是有格之言故 或格言者 指餘
0003_0016_a_04L詩書等 䟽皆借用之 所謂絕妙好辭 莫不竭斯經䟽
0003_0016_a_05L故云有美斯經等 言亦有下 通難也 問上斥他指在
0003_0016_a_06L別章 今觀下䟽 亦有指別章者 故此荅也

○鈔昔人
0003_0016_a_07L勝負氣高者 弘决志云 負者不尅 負者問不測荅 荅
0003_0016_a_08L不稱問 皆名爲負 又負在背 爲他所負 故名爲劣 言
0003_0016_a_09L如破娑婆形下 經云 狀如虛空 以普圓滿天宮殿 莊
0003_0016_a_10L嚴虛空而覆其上 下䟽云 靜法云 大小乘經並說虛

0003_0016_b_01L空 體無形質 不可見相 今云有形者 廻文者誤 梵云
0003_0016_b_02L三曼多周
圓 第嚩皤嚩 ((口+曩)) 天
宮 伽伽那虗
空 阿楞伽羅莊嚴
葢覆
0003_0016_b_03L僧怛那形
狀 廻文 應以形狀 置周圓之前 虛空 安天宮
0003_0016_b_04L之上然後 合綴飾云其形周圓 以虛空天宮莊嚴之
0003_0016_b_05L具 而覆其上 靜法此證深有理致 今依經通之 亦有
0003_0016_b_06L理在 謂空雖無形 隨俗說故 以俗典 指空爲天 謂天
0003_0016_b_07L爲圓穹 其形如 ((金+敖)) 故 說天勢圓平野 亦如法華云 梵
0003_0016_b_08L王爲衆生父 亦隨俗說耳 鈔云 今䟽意非不許苑師
0003_0016_b_09L但已著在經 小有可通 卽爲會釋 不欲使人 輕毀聖
0003_0016_b_10L敎耳 言一朝至此者 文通兩勢 若屬上 是刊定言 若

0003_0017_a_01L屬下 作淸凉語 言先師者 指賢首也 是靜法之先師
0003_0017_a_02L故 以靜法造䟽時 賢首已入滅故 指爲先師 有通指
0003_0017_a_03L譯場諸德爲先師者非 若非師資 破亦何咎 故後云
0003_0017_a_04L須存禮樂也 智者詳之 言又如十行下 第八難得行
0003_0017_a_05L文也 唐經云 譬如船師不住此岸 不住彼岸 不住中
0003_0017_a_06L流 而能運渡此岸衆生 至於彼岸 以徃返無休息故
0003_0017_a_07L菩薩摩訶薩亦復如是 不住生死 不住涅槃 亦復不
0003_0017_a_08L住生死中流 而能運渡此岸衆生 置於彼岸 安穩無
0003_0017_a_09L畏 晉經云 譬如河水不至此岸 不住彼岸 不斷中流
0003_0017_a_10L刊定記釋中先引古云 遠公云 前不趣二處是離有

0003_0017_b_01L後不住中流 是離無 謂生死無處 名斷中流 不住無
0003_0017_b_02L故云不住中流也 二賢首云 如東流水不住南岸 不
0003_0017_b_03L住北岸 亦得說言不住此岸 中流以中無別體 約岸
0003_0017_b_04L分故 若爾 南岸亦得 何以不言涅槃中流 由所度生
0003_0017_b_05L在此岸故 所以偏就生死而說 而刊定引竟 乃云今
0003_0017_b_06L助釋之意乃有二 初會文 後釋義 初中新舊經本說
0003_0017_b_07L喩不同 謂舊經約河水不趣兩岸 不斷中流爲喩 喩
0003_0017_b_08L菩薩以離有無悲智度生也 新經約船師不住兩岸
0003_0017_b_09L爲喩 喩菩薩以無住悲智度生也 問若爾 梵本豈有
0003_0017_b_10L二耶 荅梵本是一 由譯者異 謂此梵本雖云河水 意

0003_0018_a_01L屬船師 卽是於能依 ((口+聲)) 處 作所依 ((口+聲)) 說 譯者若善文
0003_0018_a_02L則會意 譯之爲船師 若但知文 則按文 謂之河水淸
凉
0003_0018_a_03L云上 刊定意 會梵本 雙出二經之意 及其荅 結
成晉經失㫖 以從今經 義 則善矣 此上許之也 二釋
0003_0018_a_04L義者 卽准此文 有二種中流 一者生死中流 謂南岸
0003_0018_a_05L中間處自別故 此則存二之中名生死中流 如是見
0003_0018_a_06L者不絕生死 二者涅槃中流 謂離此彼岸卽爲中流
0003_0018_a_07L更無別處 此則泯二之中 名涅槃中流 如是知者 必
0003_0018_a_08L證涅槃故 今此喩中 喩菩薩大智故不住生死 大悲
0003_0018_a_09L故不住涅槃 悲智唯是一心 不住生死時卽不住涅
0003_0018_a_10L槃 以無住故 故但云爾淸凉云上 刊定意 以存二岸
爲生死中流 亡二岸爲涅槃

0003_0018_b_01L中流 由不存二岸 是則住於涅槃中
流 則不順不住中流之義故不取也 淸凉釋云 喩中
0003_0018_b_02L初句喩能化 次三句喩悲智不住之行相 後而能下
0003_0018_b_03L三句喩不住之功能 初二句正於功能 以徃返不休
0003_0018_b_04L息一句結能度所以 後法合中二 先正合 後徵釋 前
0003_0018_b_05L中具含三段 生死卽此岸 涅槃合彼岸 合上中流 亦
0003_0018_b_06L言生死者 以發心之後成佛之前 十地菩薩 尚居二
0003_0018_b_07L死 是以中流卽是生死 故云生死中流 非生死涅槃
0003_0018_b_08L之中間 名生死中也 文㫖顯然 晉經失㫖不應廣引
0003_0018_b_09L今言古釋詞枝者通指遠公及賢首也 今文分明者
0003_0018_b_10L就船師說故 然猶賢首刊定淸凉三釋 今經生死中

0003_0019_a_01L流一句義各別也 學者細詳 皆有深理 故並引之 勿
0003_0019_a_02L厭繁文 言凡破等者 先喩後合 其猶下喩也 文選云
0003_0019_a_03L夫係蹄在足則猛獸絶其蹯 蝮虵在手則壯士斷其
0003_0019_a_04L節 何則以所全者重 所棄者輕 言毒蛇者 毒蟲也 螫
0003_0019_a_05L者舒亦
切 說文云 蟲行毒也 言毒樹生庭者 斫毒樹經
0003_0019_a_06L云 舍衛國有宮園 生一毒樹 男女遊觀停息其下 或
0003_0019_a_07L頭痛欲裂 或腰脊疼痛 或於樹下終 守園人施柯長
0003_0019_a_08L丈餘 遙斫去之 未經旬日生已如故 如是過多枝葉
0003_0019_a_09L隨 復如舊團圓 樹中之妙 衆人見者 無不歡喜 不知
0003_0019_a_10L忌諱 皆來遭毒 園人親族 貪樂樹隂 盡取命終 園人

0003_0019_b_01L隻立 晝夜憂愁 號悲行走 智人語云當盡其根柢 適
0003_0019_b_02L欲掘根 復恐定死 更進思惟 出家學道 佛言伐樹不
0003_0019_b_03L盡根 雖伐猶復生 伐愛不盡本 數數復生苦 心悟尅
0003_0019_b_04L責 卽得初果 今借喩破邪義也 若邪解下合上喩也
0003_0019_b_05L言若似正下先法後喩 此法說也 應智眼審觀 依准
0003_0019_b_06L敎理詳而决之 如欲下喩可知 言葢不獲已下 明破
0003_0019_b_07L斥之體式也 言縱有下 問准下䟽文 亦可舉非顯是
0003_0019_b_08L何故破他有是非耶 故此荅也 衒媒皆自賣者也

○
0003_0019_b_09L鈔若更廣等者 先廣開列章門 懸敘義㫖 及至本文
0003_0019_b_10L消釋之次 觸途踈略則聖敎幽㫖遂多沉隱 言使初

0003_0020_a_01L中後善者 瑜伽云 初善聽聞時 生歡喜故 中善修行
0003_0020_a_02L時 無艱苦離二邊中道故 後善究竟離苦故 言略述
0003_0020_a_03L下總結也 本意下歸前䟽文 然猶略歸後句義也 理
0003_0020_a_04L實上句大智 下句大悲 亦悲智大義也

○䟽廻玆下
0003_0020_a_05L證常樂果 卽向眞如實際 上二句向餘二處 可知

○
0003_0020_a_06L鈔三二句下 疑云前言盡衆生界如普賢 今又廻施
0003_0020_a_07L衆生 豈不重繁 故此荅也 言及所成德者 䟽主修成
0003_0020_a_08L之功德也 或造䟽益生所成之德 今通廻施衆生 得
0003_0020_a_09L菩提涅槃二轉依果也 大覺圓明卽無上菩提 涅槃
0003_0020_a_10L常樂卽無上涅槃 各上二字體 下二字德也

○鈔故

0003_0020_b_01L舉蔵之總名含攝華嚴之別敎者 此非同別之別 乃
0003_0020_b_02L對上三蔵十二分敎之總 華嚴乃蔵敎中一部 故云
0003_0020_b_03L華嚴之別敎 則總別之別也

○鈔略廼百千者 問准
0003_0020_b_04L部類品會 晉唐兩本 皆稱略本 百千當其下本 何以
0003_0020_b_05L此云略乃百千 荅此但對上廣則無盡故 以百千爲
0003_0020_b_06L略 下以百千爲具本 則晉唐是彼略故

○鈔九大㫖
0003_0020_b_07L下 准此則前八門爲懸談 義乃優也 圭峰云 經文浩
0003_0020_b_08L博 難見首尾 故須撮略關節 以示後學

○鈔沉隱之
0003_0020_b_09L義彰乎翰墨者 使經中沉幽隱宻之義 䟽文釋之 彰
0003_0020_b_10L乎能詮翰墨之間 文外宗通之理 見乎文字百千偈

0003_0021_a_01L之內 此正顯䟽之功能而助正 以此爲如來說經 則
0003_0021_a_02L一時之誤也 然上十門生起次第 用易序卦文勢也
0003_0021_a_03L彼云 有天地然後萬物生焉 盈天地之間者 唯萬物
0003_0021_a_04L故 受之以屯 屯者盈也 屯者物之始生也 物生必蒙
0003_0021_a_05L故 受以蒙 乃至有過物者 必濟故 受之以旣濟 物不
0003_0021_a_06L可窮也 故受之以未濟 終焉 今體此文也

○鈔智論
0003_0021_a_07L中者 詮般若故 名爲智度論 卽龍樹菩薩造 釋般若
0003_0021_a_08L經 今卽第一卷中文也 言須彌山王不以無事及小
0003_0021_a_09L因緣者 爲顯動必有因 略說十種 一菩薩降神 二入
0003_0021_a_10L胎 三出胎 四十方各行七步 五二月八日踰城出家

0003_0021_b_01L六正月八日成道 七八月八日轉法輪 八二月十五
0003_0021_b_02L日入大寂 九修羅與帝釋共戰 十金翅鳥食龍時 有
0003_0021_b_03L此大事 方震動也

○鈔今開須彌下 釋上轉勢之義
0003_0021_b_04L也 此有三轉勢 一智論須彌 喻所說 今開爲能說 二
0003_0021_b_05L智論唯約動山 喻所說佛智 今約動海 喻所說佛智
0003_0021_b_06L三智論智唯所說 今智通能說故 問智論中 乃說般
0003_0021_b_07L若緣 今何用爲華嚴緣耶 荅並卽不共般若 此句二
0003_0021_b_08L解不同 若會解意云 華嚴與般若 並是不共般若 故
0003_0021_b_09L今用之 若寂照 云雖引彼緣 今轉勢用之故 此中能
0003_0021_b_10L所說身智並是不共般若 不同智論是共般若 顯勝

0003_0022_a_01L故名不共 卽是別敎一乘 後解爲勝 言又於下 於前
0003_0022_a_02L三轉外 又添一意 以爲四意轉勢用也 謂搖須彌亦
0003_0022_a_03L可喻所說身 此經廣說十身故 餘三可知 然會解云
0003_0022_a_04L此貼意釋 非轉勢也 彼般若爲所說 今佛身佛智爲
0003_0022_a_05L所說 文勢皆同 非轉用也 今詳彼法中 佛智爲所說
0003_0022_a_06L雖同 通能說及轉喻於海則異也 彼喻中搖山喻所
0003_0022_a_07L說雖同 彼喻智 今喻身則異也 亦轉勢用者明矣 不
0003_0022_a_08L勞異釋 學者詳之

○鈔一大事因緣者 問經云 非以
0003_0022_a_09L一因等 卽多因緣也 法華唯云 一大事因緣者 豈不
0003_0022_a_10L相違 荅非以一緣明能起之因緣 則須具多 如此十

0003_0022_b_01L因十緣等 出現爲果 唯以一大事因緣 大事卽因緣
0003_0022_b_02L因緣卽是佛之知見故 因緣名同 義則別也 言一大
0003_0022_b_03L事卽華嚴佛智者 轉通妨也 妨云一大事因緣卽法
0003_0022_b_04L華佛之知見 何預於此 故此通也 以法華佛之知見
0003_0022_b_05L本爲華嚴佛慧 爲未了者 開頓說漸 後會歸時 卽先
0003_0022_b_06L佛慧 故云我今亦令得聞是經 入於佛慧

○䟽先因
0003_0022_b_07L後緣者 親能起敎曰因 踈能助起曰緣

○䟽夫王道
0003_0022_b_08L坦坦者 夫者 發語之端 如水之先潤 火之先煙 雨之
0003_0022_b_09L先雲也 王者貫三才主萬物 無爲化世 有道恩民 坦
0003_0022_b_10L坦者平廣也 旣平且廣 千古之下 孰不同規 以况法

0003_0023_a_01L王 一乘至道徧窮時處 說法性用咸同 故還源觀云
0003_0023_a_02L今古常然 名爲法爾 卽知不待別遇外緣牽之 本來
0003_0023_a_03L法爾常起也

○鈔故不思議等者 經具十力 䟽鈔云
0003_0023_a_04L此卽第五卽常徧演法力 那羅延幢卽帝釋力士之
0003_0023_a_05L名 文中有二 初明一身轉 後如是一佛下明多身轉
0003_0023_a_06L前中三 初所說多 次如是演說下明所說常 後所謂
0003_0023_a_07L下示所說體 後多身可知 此卽不退卽不退
力也 言音無
0003_0023_a_08L變無斷盡故 是則常恒之說 前後無涯 問約化顯及
0003_0023_a_09L神通力 此是業用 法爾 應是德相 何故引此文耶 荅
0003_0023_a_10L就機雖是業用 約佛無非德相 以德上用故 問經云

0003_0023_b_01L法界衆生靡不皆聞 其中衆生皆得解了 我等何不
0003_0023_b_02L聞解耶 荅生育之徒對而莫覩 審此省躬

○鈔結釋
0003_0023_b_03L經文者 前經如是盡法界一一毛端分量之處 有不
0003_0023_b_04L可說不可說佛刹微塵數世界此則處以毛
端橫該法界 一一世
0003_0023_b_05L界中 念念現不可說不可說佛刹微塵數化身等此
則
0003_0023_b_06L時以刹那
竪窮劫海 言處則下覆釋者 覆釋前處及時也 非有
0003_0023_b_07L漸次曰頓 無有間斷曰常 言不待別因者 但佛窮證
0003_0023_b_08L於時處中法爾頓起常起 不同餘敎要別有因牽故
0003_0023_b_09L方起也 問旣不待別因 何須餘九因耶 荅此顯法爾
0003_0023_b_10L之功力爲總爲勝 不妨待別因也 餘九別因相對起

0003_0024_a_01L故 旣總別有異 不可准例難也 或可時處旣常旣頓
0003_0024_a_02L皆因法爾而有 斯則時處不須待於別因 非是法爾
0003_0024_a_03L所起之敎 不待別因也 上二皆助正解 今又助釋 謂
0003_0024_a_04L法爾之敎不待別因 約可流傳故須餘九 或可云何
0003_0024_a_05L法爾不待別因 宿因深故 故雖有餘九 皆成法爾 不
0003_0024_a_06L待別因之義也 各有深理 學者細詳

○鈔有伏難云
0003_0024_a_07L下難云在鈔 荅文在䟽 則應先鈔後䟽後皆
准此 言九會
0003_0024_a_08L之終者 且約現行經說

○䟽但隨見聞下 卽下順機
0003_0024_a_09L感意 但隨圓機見聞 初成之跡 九會之終 乃文殊阿
0003_0024_a_10L難海等 於常徧無盡說中 略此流傳於世也 故在機

0003_0024_b_01L則有始有終 約佛則無始無終

○鈔以見理下旣見
0003_0024_b_02L眞理 自含衆妙 時處旣一多下 以所依時處 例能依
0003_0024_b_03L法也 一中含多卽深不思議 一不礙多卽廣不思議
0003_0024_b_04L也

○䟽二酬宿因下 問旣云宿因深故法爾而轉 何
0003_0024_b_05L得上云不待別因 荅上云不待別因 乃不待現因 今
0003_0024_b_06L顯昔因方能顯於法爾 故不同也 問若爾 旣由昔因
0003_0024_b_07L安成法爾義耶 以有昔因故 應非法爾也 荅非是籍
0003_0024_b_08L此宿因 方能法爾 今云爾者 以佛宿因 初入修行之
0003_0024_b_09L路 先悟法爾心性 常徧演法之德 遂發悲智願二利
0003_0024_b_10L之行 稱性行願旣備 諸惑斷盡 證眞涅槃 成大菩提

0003_0025_a_01L還得如性之用 常徧演法 此卽悟修斷證 說法利生
0003_0025_a_02L皆符法爾之性 則以稱性行願而爲因體 但由昔因
0003_0025_a_03L稱法爾性 非由宿因 方能法爾 亦非宿因 誰窮法爾
0003_0025_a_04L也此上通用一段
䟽文荅上難也

○䟽夫根深下 科云標因深廣 據
0003_0025_a_05L䟽云 宿因旣深敎起亦大 次段牒云 深大云何等 似
0003_0025_a_06L此科合云 標示深廣 其廣字卽䟽中大字也 此屬敎
0003_0025_a_07L大也 以今標釋二科通能起因所起敎 不應獨科云
0003_0025_a_08L標因也 恐後人筆誤耳 然言宿因旣深敎起亦大者
0003_0025_a_09L因亦可大 敎亦可深 互影略故 下釋亦然

○䟽深大
0003_0025_a_10L云何下 一節䟽文鈔無消釋 諸家外鈔紛紜不定 今

0003_0025_b_01L亦略解 先科次釋 口科分二
0003_0025_b_02L初徵深大 初因深二 初悟修二 初悟我
佛 初斷煩惱證涅槃是
以
0003_0025_b_03L後釋二 後敎大乃以 後斷證二 次修悲
智 後斷所知得菩提靈
鑑
0003_0025_b_04L言我佛世尊者 是舉果人 以顯昔因也 言創躡玄蹤
0003_0025_b_05L下二句 先悟毘盧法界也 上句卽寂之照 玄者寂也
0003_0025_b_06L蹤者照也 卽初發心時創躡便成正覺玄蹤
之義 問玄爲
0003_0025_b_07L寂則可矣 蹤字何以爲照也 荅蹤者跡也 若絕其跡
0003_0025_b_08L則玄之又玄 今旣有其照用之跡 故知其爲照也 下
0003_0025_b_09L句卽照之寂 寂照無礙 非照非寂 乃初悟之心 便同
0003_0025_b_10L極果 後之斷證亦不離此 言悲智下卽後修普賢行

0003_0026_a_01L門 大悲般若常相輔翼 成無住行 行願無方 故云齊
0003_0026_a_02L周 言是以妄想弗剪下 是以二字躡前修起 文雖在
0003_0026_a_03L初 義通下句 由行願圓滿 煩惱本空 不斷而斷 契前
0003_0026_a_04L卽照之寂 證眞涅槃 故云廓徹性空 由前行願得圓
0003_0026_a_05L滿故所知本寂 弗磨而磨 契前卽寂之照 得大菩提
0003_0026_a_06L故云頓朗萬法 二義同時 爲眞斷證 以此因深 敎起
0003_0026_a_07L亦大
0003_0026_a_08L華嚴懸談會玄記卷第九