단락/경판 - 불교학술원 아카이브

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특성별
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- 목판
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- 인경
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판종별
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주제별
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金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第三

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0002_0001_b_01L金剛經䟽記會編二 0002_0001_b_02L 0002_0001_b_03L 0002_0001_b_04L 0002_0001_b_05L 0002_0001_b_06L 0002_0001_b_07L 0002_0001_b_08L 0002_0001_b_09L 0002_0001_b_10L

0002_0002_a_01L 0002_0002_a_02L 0002_0002_a_03L 0002_0002_a_04L 0002_0002_a_05L빈페이지 0002_0002_a_06L 0002_0002_a_07L 0002_0002_a_08L 0002_0002_a_09L 0002_0002_a_10L

0002_0002_b_01L金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第三 0002_0002_b_02L秦三藏法師鳩摩羅什譯經 0002_0002_b_03L唐　圭山大師宗密　述疏 0002_0002_b_04L宋　長水沙門子璿　錄記 0002_0002_b_05L淸荆溪後學沙門行策會編 0002_0002_b_06L 第四釋通文義二初解題目 0002_0002_b_07L 金剛般若波羅蜜經 0002_0002_b_08L ●疏二初釋所詮三初釋金剛二初翻名示相 0002_0002_b_09L金剛者梵云跋折羅力士所執之杵是此寶也金 0002_0002_b_10L中最剛故名金剛帝釋有之薄福者難見

0002_0003_a_01L 梵云下新云縛左羅力士所執者如經所說執 0002_0003_a_02L金剛神梵云諾建那此云露形神卽此力士也 0002_0003_a_03L金中最剛者金語通五此最精堅故安剛字仍 0002_0003_a_04L非人間之物故云帝釋有之乃是天上至寶故 0002_0003_a_05L云薄福者難見正理論云帝釋有寶名曰金剛 0002_0003_a_06L不爲薄福衆生所見 0002_0003_a_07L ●二約法辨義二初引經論總彰二義三初總標 0002_0003_a_08L略辨 0002_0003_a_09L 極堅極利喩般若焉無物可能壞之而能碎壞萬 0002_0003_a_10L物

0002_0003_b_01L 初二句表有勝能故喩般若無物下釋極堅等 0002_0003_b_02L相則知若有一物能壞則非極堅若有一物不 0002_0003_b_03L碎則非極利也如銀鐵雖堅遇火則融刀劔雖 0002_0003_b_04L利斫石則缺非極堅利也揀餘堅利故加極字 0002_0003_b_05L●二引敎委釋 0002_0003_b_06L 涅槃經云譬如金剛無能壞者而能碎壞一切諸 0002_0003_b_07L物無著云金剛難壞又云金剛能斷又云金剛者 0002_0003_b_08L細牢故細者智因故牢者不可壞故 0002_0003_b_09L 涅槃下引經無著下引論難壞卽堅義能斷卽 0002_0003_b_10L利義細牢者細謂揀麤顯是微妙牢揀可壞堅

0002_0004_a_01L固義成智因卽是慧慧是智之因智是慧之果 0002_0004_a_02L此約觀照般若說以微細故能入於惑令彼滅 0002_0004_a_03L也不可壞者智論云一切語言名相等事皆可 0002_0004_a_04L破壞唯無相智不可破壞此約實相般若說問 0002_0004_a_05L實相般若分因果耶答用有勝劣故分因果體 0002_0004_a_06L無增減因果一如故普賢觀云大乘因者諸法 0002_0004_a_07L實相大乘果者亦諸法實相華嚴經疏云理開 0002_0004_a_08L體用名大方廣智分因果號佛華嚴 0002_0004_a_09L ●三結顯喩旨 0002_0004_a_10L 皆以堅喩般若體利喩般若用

0002_0004_b_01L 此結所引經論之意也然先上諸德皆用此義 0002_0004_b_02L資聖云金剛者堅而復利堅喩本覺眞性雖流 0002_0004_b_03L轉諸趣而覺性無壞利喩般若淨照三賢十地 0002_0004_b_04L貫通萬行無明惑暗無不壞也肇云金剛者堅 0002_0004_b_05L利之譬也堅故物莫能沮利故物無不摧以況 0002_0004_b_06L斯慧邪魔不能毀堅之極也萬物皆能破利之 0002_0004_b_07L義也又諸經論說金剛喩定勝鬘經說金剛喩 0002_0004_b_08L智梵網經以十回向爲十金剛仁王謂十堅心 0002_0004_b_09L淨名以金剛慧決了此相無縛無脫得無生法 0002_0004_b_10L忍又諸經論說金剛座金剛山金剛輪如是等

0002_0005_a_01L說皆取堅利義也又晉武帝起居注云武帝十 0002_0005_a_02L三年燉煌有人獻金剛寶生于金中色如紫石 0002_0005_a_03L英狀如蕎麥百鍊不銷可以切玉如泥是知堅 0002_0005_a_04L利之極也 0002_0005_a_05L ●二引眞諦別示六種二初正明六種 0002_0005_a_06L 又眞諦記說六種金剛一靑色能消災厄喩般若 0002_0005_a_07L能除業障二黃色隨人所須喩無漏功德三赤色 0002_0005_a_08L對日出火慧對本覺出無生智火四白色能淸濁 0002_0005_a_09L水般若能淸疑濁五空色令人空中行坐慧破法 0002_0005_a_10L執住眞空理六碧色能消諸毒慧除三毒

0002_0005_b_01L 一一以法合之分明如文皆般若之功也災厄 0002_0005_b_02L等者有厄則災禍必來有業則苦果定至厄除 0002_0005_b_03L則災禍不起業喪則苦果不生隨人所須有二 0002_0005_b_04L意一則如餘物不能隨所須金不可爲銀用羅 0002_0005_b_05L不可爲錦用等金剛則不然要者皆得法中亦 0002_0005_b_06L爾有漏功德人不可爲天富不可爲貧無漏不 0002_0005_b_07L爾隨心所成二則餘物用之則盡金剛出之不 0002_0005_b_08L窮法中亦爾有漏受之則窮無漏受之不盡對 0002_0005_b_09L日等者慧卽始覺合本覺時見法無生名無生 0002_0005_b_10L智如起信云得見心性心卽常住常住卽無生

0002_0006_a_01L義也火出燒盡世間使六合空廓智起斷除煩 0002_0006_a_02L惱令大道通同能淸等者水淸則萬像齊鑑疑 0002_0006_a_03L除卽佛法現前空中等者升太虛則不履於地 0002_0006_a_04L住眞空則不墮世間消諸毒者中毒則令人命 0002_0006_a_05L終起惑則永沈生死毒除則延年益壽惑遣則 0002_0006_a_06L不滅不生 ●二結示傍正 0002_0006_a_07L 傍兼可矣非堅利之本喩 0002_0006_a_08L 佛所立名本約堅利如上六義乃是兼明諸家 0002_0006_a_09L至此多不料簡殊濫正義若將此六配前五因 0002_0006_a_10L卽一當第三二三當四五四當第二五六當第

0002_0006_b_01L一也 ●二釋般若二初翻名略指 0002_0006_b_02L 般若正翻云慧卽照五蘊空相應本覺之慧是也 0002_0006_b_03L 般若正翻慧者以古來諸德義翻爲妙慧淨慧 0002_0006_b_04L無相慧此皆挾到彼岸義是別相也或云智慧 0002_0006_b_05L今云正翻慧者卽通相也卽照下約功用以出 0002_0006_b_06L體也照蘊空卽是功用本覺之慧卽是出體大 0002_0006_b_07L品云色如聚沫受如泡幻想如陽燄行如芭蕉 0002_0006_b_08L識如幻化如是觀者名照蘊空相應等者本覺 0002_0006_b_09L卽如來藏自性淸淨心非新生故言本不頑暗 0002_0006_b_10L故言覺慧卽始覺也依體起用故云之慧始卽

0002_0007_a_01L同本故曰相應然本覺與慧不一不二以不二 0002_0007_a_02L故故言相應以不一故故言之慧故資聖云妄 0002_0007_a_03L心見俗曰無明悟心照眞爲般若俗境萬有見 0002_0007_a_04L心必異眞空理一悟自無差第一義空離照無 0002_0007_a_05L理淸淨本覺卽理是照又涅槃云佛性者名第 0002_0007_a_06L一義空第一義空名爲智慧此等皆證體用非 0002_0007_a_07L一非二義也然本卽實相始卽觀照也 0002_0007_a_08L ●二引敎廣釋二初引論別相釋二初明總攝三 0002_0007_a_09L慧 0002_0007_a_10L 若約學者從淺至㴱言之則攝聞思修三慧總爲

0002_0007_b_01L般若 0002_0007_b_02L 學者卽修大乘行人也初須聞法生解名聞慧 0002_0007_b_03L次則測度所聞評量敎理分明忍可以印自心 0002_0007_b_04L名思慧然後如聞思處依而行之無所乖越名 0002_0007_b_05L修慧前二有漏後一無漏前淺後㴱㴱淺雖殊 0002_0007_b_06L通名爲慧是故總收名爲般若如人攻文赴舉 0002_0007_b_07L及第雖前劣後勝皆一人也云云 0002_0007_b_08L ●二引論文釋成二初正釋成 0002_0007_b_09L 故無著云能斷者般若波羅蜜中聞思修所斷如 0002_0007_b_10L金剛斷處而斷故

0002_0008_a_01L 波羅蜜中等者此明頓悟中漸修也慧纔發時 0002_0008_a_02L照萬法空便到彼岸名爲頓悟由有多生習性 0002_0008_a_03L未得念念相應故須聽聞正法思惟其義如說 0002_0008_a_04L修行方得究竟證入名爲漸修開題中略明也 0002_0008_a_05L若唯識中說則具根後二智謂十度中六通本 0002_0008_a_06L後四唯後得六中則二智皆具爲分六度故第 0002_0008_a_07L六偏取二空本也今依無著更加加行智則通 0002_0008_a_08L前三矣金剛斷處等者如金剛斷物之處而斷 0002_0008_a_09L煩惱非謂金剛亦通所斷 0002_0008_a_10L ●二配因果二初雙引論

0002_0008_b_01L 又云細者智因故者智因卽慧也依智度論因位 0002_0008_b_02L名般若果位名智 0002_0008_b_03L 上者字論牒所標下者字疏牒論文智因卽慧 0002_0008_b_04L慧果卽智也前雖引用今方解釋此引無著也 0002_0008_b_05L次引智論可知 ●二雙解釋 0002_0008_b_06L 則聞思修皆名爲細細妙之慧佛智之因矣般若 0002_0008_b_07L能斷故在因位佛果無斷轉受智名 0002_0008_b_08L 此明法空㴱慧意揀我空慧爲麤淺不爲佛因 0002_0008_b_09L但是二乘因故般若下出所以以慧是揀擇義 0002_0008_b_10L揀擇惑障顯無爲故以因位有惑故須釋之乃

0002_0009_a_01L名爲慧智但決斷爲義以果位無惑但唯決定 0002_0009_a_02L朗然獨照故名爲智只是一法受此兩名如人 0002_0009_a_03L破賊爲將功成爲相也有說以無漏智性爲智 0002_0009_a_04L因大雲破之三塗有性何不斷惑闕細義也此 0002_0009_a_05L約妙慧別相以破若就通相取亦可矣以凡是 0002_0009_a_06L有心皆成佛故此得是因也 0002_0009_a_07L ●二引經通相釋 0002_0009_a_08L 若依大品經若字通智慧二義故智與慧名義少 0002_0009_a_09L殊體性無別 0002_0009_a_10L 此明字緣字界若字是字界般那都爲緣若以

0002_0009_b_01L般爲緣助於若界則名爲慧若以那爲緣助於 0002_0009_b_02L若界則名爲智如僧人俗人等云云名殊謂曰 0002_0009_b_03L智曰慧義殊謂決斷揀擇此中義殊故使名殊 0002_0009_b_04L也體性無別者皆別境中一也前三種智皆名 0002_0009_b_05L慧故故智與慧皆如金剛故薩遮尼乾經云帝 0002_0009_b_06L釋金剛寶能滅阿修羅智碎煩惱山能壞亦如 0002_0009_b_07L是無常經云金剛智杵碎邪山永斷無始相纏 0002_0009_b_08L縛 ●三釋波羅蜜三初約語對翻 0002_0009_b_09L 波羅蜜者此云彼岸到應云到彼岸 0002_0009_b_10L 應云下廻梵文以西域風俗例皆如此云云靑

0002_0010_a_01L龍云蜜多者離義到義元康云天竺風俗所作 0002_0010_a_02L究竟皆云到彼岸到離之義次文明之 0002_0010_a_03L ●二約義順釋二初釋義 0002_0010_a_04L 謂離生死此岸度煩惱中流到涅槃彼岸涅槃此 0002_0010_a_05L云圓寂亦云滅度 0002_0010_a_06L 前三句中每句皆上法下喩意明煩惱如大河 0002_0010_a_07L難可度故生死如此岸有情居故涅槃如彼岸 0002_0010_a_08L諸佛住故則慧是能離能度能到生死等是所 0002_0010_a_09L離所度所到若欲離此到彼必須度於中流此 0002_0010_a_10L約四諦說之理則明矣知苦是離此岸斷集修

0002_0010_b_01L道是度中流證滅是到彼岸也此順小乘義說 0002_0010_b_02L下經令入大乘無餘涅槃卽須離二種生死此 0002_0010_b_03L岸乘六度船筏度二障中流到二涅槃彼岸涅 0002_0010_b_04L槃等者以翻波羅蜜爲彼岸卽是涅槃是故約 0002_0010_b_05L轉依果明彼岸義然生死卽分段變易煩惱卽 0002_0010_b_06L總該二障圓寂者義翻也謂德備塵沙曰圓妙 0002_0010_b_07L絶相累曰寂滅度者肇云涅槃者秦言無爲亦 0002_0010_b_08L云滅度或但云滅然滅與小乘不同小乘以滅 0002_0010_b_09L生死爲滅大乘以寂滅爲滅故涅槃云生滅滅 0002_0010_b_10L已寂滅爲樂然滅唯據果滅度乃兼因今則約

0002_0011_a_01L果標因故云滅度所以經中上言涅槃下云滅 0002_0011_a_02L度亦是唐梵雙彰也涅槃種類下文具明 0002_0011_a_03L ●二通難 0002_0011_a_04L 一切衆生卽寂滅相不復更滅但以迷倒妄見生 0002_0011_a_05L死名在此岸若悟生死本空元來圓寂名到彼岸 0002_0011_a_06L 此卽淨名經文彼云若彌勒得授記者一切衆 0002_0011_a_07L生亦應授記何以故一切衆生卽寂滅相不復 0002_0011_a_08L更滅等今用此文以爲難辭難意云衆生旣卽 0002_0011_a_09L寂滅何有離此到彼今言到彼者莫違經耶但 0002_0011_a_10L以下釋通但約翻迷成悟便是離此到彼若悟

0002_0011_b_01L此已漸除漸證名爲究竟然成波羅蜜要與七 0002_0011_b_02L最勝相應如唯識說 ●三順義通結 0002_0011_b_03L 若兼般若廻文應云到彼岸慧 0002_0011_b_04L則是波羅蜜中之聞思修慧也 0002_0011_b_05L ●二釋能詮二初翻名 0002_0011_b_06L 經者梵音修多羅義翻爲契經 0002_0011_b_07L 修多羅或云修妒路或云素怛覽此但梵音楚 0002_0011_b_08L夏之異耳義翻者以修多羅正翻云線由西天 0002_0011_b_09L以修多羅一名召於四實謂聖敎席經井索線 0002_0011_b_10L彼多以華獻佛置之案上恐風吹散以線貫之

0002_0012_a_01L又見此方聖敎能持佛語得無所遺如線貫華 0002_0012_a_02L故以線稱目之就彼處呼曰修多羅據此正翻 0002_0012_a_03L卽合云線此方不貴線稱故翻爲經斯則暗符 0002_0012_a_04L彼方席經兼順此土儒道之經然雖符順彼此 0002_0012_a_05L而未免相濫由是更加契字以揀異之然更合 0002_0012_a_06L於修多羅上加欲底二字翻爲契經則唐梵皆 0002_0012_a_07L足也 ●二釋義 0002_0012_a_08L 契者詮表義理契合人心卽契理契機也經者佛 0002_0012_a_09L地論云能貫能攝故名爲經以佛聖敎貫穿所應 0002_0012_a_10L說義攝持所化生故

0002_0012_b_01L 詮表下釋契字詮表義理釋契理也謂說事如 0002_0012_b_02L事說理如理云云契合人心釋契機也謂令人 0002_0012_b_03L有所悟解歡喜信受云云斯則契理契機之經 0002_0012_b_04L依主釋也文雖是倒意以經是能契也經者下 0002_0012_b_05L次釋經字初標以佛下釋如開題處明已今唯 0002_0012_b_06L言經而不言契者以有般若揀濫明非道德等 0002_0012_b_07L經故不言也 0002_0012_b_08L 後釋經文 ●文二初科分 0002_0012_b_09L ○準常三分初序分二正宗分三流通分 0002_0012_b_10L 此則道安法師所判但是佛經無問大小皆科

0002_0013_a_01L爲三意云序分彰說法之由致正宗暢本意之 0002_0013_a_02L玄門流通繼遐芳於萬古冥符西域今古通遵 0002_0013_a_03L此經從如是至敷座而坐是序分時長老下至 0002_0013_a_04L應作如是觀是正宗分佛說是經下至信受奉 0002_0013_a_05L行是流通分 ●二隨釋三如疏科釋 0002_0013_a_06L ○初文二初證信序二發起序 0002_0013_a_07L 證信者卽六成就也顯說聽時處一一分明以 0002_0013_a_08L證非謬令物生信故發起者則以事相表示發 0002_0013_a_09L起正宗法義也然此二序更有異名謂通序別 0002_0013_a_10L序通謂諸經同故別謂諸經別故亦謂經後序

0002_0013_b_01L經前序經後序者佛說之時未有結集之時方 0002_0013_b_02L安立故經前序者佛先發起方說經故 0002_0013_b_03L ○今初證信序 0002_0013_b_04L 如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比 0002_0013_b_05L丘衆千二百五十人俱 0002_0013_b_06L 釋此分三一明建立之因則佛臨滅度阿難請問 0002_0013_b_07L四事佛一一答我滅度後一依四念處住二以戒 0002_0013_b_08L爲師三默擯惡性比丘四一切經初皆云如是我 0002_0013_b_09L聞一時佛在某處與某衆若干等 0002_0013_b_10L 建立因者意明如是等言因何而立佛臨滅等

0002_0014_a_01L者佛將入滅阿難愁惱阿泥樓豆告阿難言汝 0002_0014_a_02L是持佛法人且須裁抑汝當往彼咨問後事阿 0002_0014_a_03L難曰云何後事阿泥樓豆曰世尊在日以佛爲 0002_0014_a_04L師世尊滅後以誰爲師世尊在日依世尊住世 0002_0014_a_05L尊滅後依何而住惡性比丘佛在之日佛自調 0002_0014_a_06L伏佛滅度後如何調伏遐益後來理宜結集一 0002_0014_a_07L切經首置何等言阿難承敎一一咨問今疏影 0002_0014_a_08L略不載問辭但書答語也四念處者四卽身受 0002_0014_a_09L心法念謂念慧處謂身等卽是念慧所安住處 0002_0014_a_10L則念是能住身等四處爲所住於此四處安住

0002_0014_b_01L念慧名四念處住帶數釋也一觀身不淨卽有 0002_0014_b_02L漏色蘊具有五種不淨四種子不淨乘過去業 0002_0014_b_03L識種子攬現在父母精血合成身故故淨名云 0002_0014_b_04L是身如幻從顚倒起是身如影從業緣現智論 0002_0014_b_05L云是身種不淨非餘妙寶物不從華間生唯從 0002_0014_b_06L穢道出二住處不淨於母胎中居生藏之下熟 0002_0014_b_07L藏之上常受熏穢故智論云是身如臭物不因 0002_0014_b_08L華間生不從薝蔔有亦不出寶山三自體不淨 0002_0014_b_09L合三十六物以成身故謂外有髮毛爪齒眵淚 0002_0014_b_10L涕唾垢汗便利等十二次有皮膚血肉筋脉骨

0002_0015_a_01L髓肪膏腦膜等十二中有脾腎心肺肝膽腸胃 0002_0015_a_02L赤痰白痰生藏熟藏等十二智論云地水火風 0002_0015_a_03L質能盛受不淨傾海洗此身不能令香潔四自 0002_0015_a_04L相不淨九孔當流不淨物故智論云種種不淨 0002_0015_a_05L物充滿於身中常流出不止如漏囊盛物五究 0002_0015_a_06L竟不淨一旦命終胮脹爛壞臭惡狼藉不堪見 0002_0015_a_07L故淨名云是身假以澡浴衣食必歸磨滅智論 0002_0015_a_08L云審諦觀是身終歸於死處難御無反復背恩 0002_0015_a_09L如小兒金光明亦云雖常供給懷怨害終歸棄 0002_0015_a_10L我不知恩二觀受是苦者受卽是心所徧行五

0002_0015_b_01L中一也仍有三種謂苦樂捨苦謂苦苦樂謂壞 0002_0015_b_02L苦捨謂行苦問樂受未壞應非苦耶答以樂是 0002_0015_b_03L苦因故凡夫妄計爲樂元來是苦問捨非苦樂 0002_0015_b_04L云何苦耶答行蘊遷流逼迫常苦但以苦樂麤 0002_0015_b_05L相所覆常情不知此微細苦故此三法俱名苦 0002_0015_b_06L也三觀心無常者心卽緣慮生滅之心謂心心 0002_0015_b_07L念念前滅後生相續不絶如水流注故經中說 0002_0015_b_08L一念中有九十刹那一刹那中九百生滅四觀 0002_0015_b_09L法無我者法卽五蘊謂五蘊法中一一推求卽 0002_0015_b_10L蘊離蘊皆無我也如上觀之卽能對治凡夫四

0002_0016_a_01L種顚倒謂凡夫顚倒則造業受生反此用心自 0002_0016_a_02L然無咎以戒爲師者從其軌範但依戒律作止 0002_0016_a_03L分明故菩薩戒序云波羅提木叉者是汝大師 0002_0016_a_04L如來在日無異此也默擯等者佛法慈悲爲無 0002_0016_a_05L刑罰比丘惡性唯默擯之意令省己知慙自然 0002_0016_a_06L調伏耳經初等語釋在次文然此四中意在第 0002_0016_a_07L四文中承便兼帶前三 0002_0016_a_08L 二明建立之意意有三焉一斷疑故謂結集時阿 0002_0016_a_09L難升座欲宣佛語感得自身相好如佛衆起三疑 0002_0016_a_10L一疑佛重起說法二疑他方佛來三疑阿難成佛

0002_0016_b_01L故說此言三疑頓斷二息諍故若不推從佛聞言 0002_0016_b_02L自製作則諍論起三異邪故不同外道經初云阿 0002_0016_b_03L憂等 0002_0016_b_04L 建立意者建立如是等言意在於何此有三意 0002_0016_b_05L如文三段斷疑等者智度論說佛滅度後諸天 0002_0016_b_06L王等請迦葉言乃至云法城欲頹法幢欲倒當 0002_0016_b_07L以大悲建立佛法迦葉受請往須彌頂擊大揵 0002_0016_b_08L槌諸聖弟子得神通者皆來集會迦葉告言佛 0002_0016_b_09L法欲滅衆生可愍待結集竟隨汝入滅諸來聖 0002_0016_b_10L衆受敎而住畢鉢羅窟迦葉入定以天眼觀今

0002_0017_a_01L是衆中誰有煩惱應逐出者唯有阿難煩惱未 0002_0017_a_02L盡爾時迦葉從定而起於大衆中牽出阿難告 0002_0017_a_03L言淸淨衆中結集法藏汝結未盡不應住此是 0002_0017_a_04L時阿難慙恥悲泣告迦葉言我能有力久可得 0002_0017_a_05L道但爲侍佛以阿羅漢者不得給侍故留殘結 0002_0017_a_06L不盡斷爾迦葉告言汝更有過佛意不聽女人 0002_0017_a_07L出家爲汝慇懃致請令佛正法五百歲衰微是 0002_0017_a_08L汝突吉羅罪佛臨涅槃近俱尸竭城背痛疊鬱 0002_0017_a_09L多羅僧敷臥語汝須水汝不供給是汝突吉羅 0002_0017_a_10L罪佛昔問汝若有人好修四神足應住壽一劫

0002_0017_b_01L若無減一劫爲汝不對令佛早入涅槃是汝突 0002_0017_b_02L吉羅罪汝於一時以鬱多羅僧襯身而臥是汝 0002_0017_b_03L突吉羅罪汝昔與佛疊僧伽梨衣以足踏上是 0002_0017_b_04L汝突吉羅罪佛陰藏相入涅槃後以示女人實 0002_0017_b_05L爲羞恥是汝突吉羅罪迦葉言汝有如是六種 0002_0017_b_06L突吉羅罪應於僧中悔過是時阿難脫革屣袒 0002_0017_b_07L右肩長跪合掌依六種突吉羅罪懺悔懺悔已 0002_0017_b_08L迦葉牽阿難出語言汝漏盡可來言訖自閉窟 0002_0017_b_09L門是時阿難涕淚悲泣求斷結惑靡不精誠至 0002_0017_b_10L於後夜疲極偃息頭未至枕朗然得悟三明六

0002_0018_a_01L通作大羅漢却至窟門擊門而喚迦葉言汝復 0002_0018_a_02L何來曰我漏已盡迦葉言汝若漏盡可縱神通 0002_0018_a_03L於戶鑰孔中入阿難騰身入來禮拜僧足迦葉 0002_0018_a_04L手摩阿難頂言我欲爲汝令汝得道汝勿嫌恨 0002_0018_a_05L此如蘇秦張儀云云然階聖果切在修心不如 0002_0018_a_06L說行事佛何益狐假虎威宜其止絶斯意甚妙 0002_0018_a_07L詳而警之時大衆請阿難升座結集法藏旣升 0002_0018_a_08L座已未發言間感得自身相好如佛是時大衆 0002_0018_a_09L遂起三疑故說下旣言我從佛聞則知非佛重 0002_0018_a_10L起非他方佛來亦非阿難成佛故云三疑頓斷

0002_0018_b_01L廣如彼論恐煩略敘也息諍等者同爲羅漢德 0002_0018_b_02L業頗齊若云自言固宜諠諍異邪等者阿者言 0002_0018_b_03L無憂者曰有外道意云萬法雖異不出有無置 0002_0018_b_04L之經初以之爲吉以初吉故令中後亦吉今則 0002_0018_b_05L不爾故云異邪 0002_0018_b_06L 三正釋文義 ●文二初標列述意 0002_0018_b_07L 具六成就謂信聞時主處衆六緣不具敎則不興 0002_0018_b_08L必須具六故云成就 0002_0018_b_09L 言成就者謂六爲能成就敎爲所成就也 0002_0018_b_10L ●二依科解文六如疏列

0002_0019_a_01L 一信 ●文二初合釋 0002_0019_a_02L 若兼我聞合釋則指法之辭也如是之法我從佛 0002_0019_a_03L聞 0002_0019_a_04L 合釋者謂兼次段合而釋之此則別義不計六 0002_0019_a_05L數也 ●二單釋 0002_0019_a_06L 單釋如是者智度論云信成就也佛法大海信爲 0002_0019_a_07L能入智爲能度信者言是事如是不信者言是事 0002_0019_a_08L不如是又聖人說法但爲顯如唯如爲是故稱如 0002_0019_a_09L是又有無不二爲如如非有無爲是 0002_0019_a_10L 單釋者謂正釋信成就義所引論文有標有釋

0002_0019_b_01L佛法下是釋或曰因何最初便明其信故此釋 0002_0019_b_02L也信爲能入者然佛法無量信爲初基若無信 0002_0019_b_03L心寧肎修習由是五位之內信位居初十信之 0002_0019_b_04L中信稱第一十一善法信亦爲先故知信心之 0002_0019_b_05L前更無善法依此信本方興解行乃至證入故 0002_0019_b_06L華嚴云信是道源功德母長養一切諸善根斷 0002_0019_b_07L除疑網出愛河開示涅槃無上道今置經首以 0002_0019_b_08L表信相爲入法之初也智爲能度者菩薩萬行 0002_0019_b_09L非智不成若無智慧卽滯有著空以智爲主不 0002_0019_b_10L著二邊成無漏因獲菩提果故菩提資糧論云

0002_0020_a_01L施戒忍進定及此五之餘皆由智度故波羅蜜 0002_0020_a_02L所攝信者下正顯如是二字是信之辭上皆智 0002_0020_a_03L論所釋又聖下是劉虯注無量義經中釋此下 0002_0020_a_04L皆約法說也顯如者衆生如隱故沈三界欲絶 0002_0020_a_05L三界只要顯如故云但爲除如之外餘皆虛妄 0002_0020_a_06L故云唯如爲是論云除諸法實相餘皆魔事有 0002_0020_a_07L云始從得道乃至涅槃其中所說無不爲如又 0002_0020_a_08L有下卽梁武帝解意明有卽無故不有無卽有 0002_0020_a_09L故不無相卽同時故名不二不二卽如也此約 0002_0020_a_10L雙融顯如也如非有無者恐聞有無不二爲如

0002_0020_b_01L便謂如體是有是無故此遮也意明有無卽不 0002_0020_b_02L是是卽非有無此上二解如字是顯體是字卽 0002_0020_b_03L無非也 0002_0020_b_04L 二聞 ●文二初正釋我聞之義 0002_0020_b_05L 我卽阿難五蘊假者聞謂耳根發識廢別從總故 0002_0020_b_06L云我聞 0002_0020_b_07L 我有四種一凡夫徧計我二外道神我三三乘 0002_0020_b_08L假我四法身眞我今揀餘者故云五蘊假者則 0002_0020_b_09L第三隨世流布要簡賓主乃稱於我阿難已達 0002_0020_b_10L我空實不計執故云假者聞者然大小乘諸論

0002_0021_a_01L辨聞不同有云耳根或云耳識或云根識和合 0002_0021_a_02L故聞今云耳根發識則後義也以根識單闕皆 0002_0021_a_03L不能聞云云然根識聞聲而不聞敎若準名句 0002_0021_a_04L唯是意聞故瑜伽云聞謂比量然由耳識緣於 0002_0021_a_05L聲境與意同時得聞也然此二識聞聲名句實 0002_0021_a_06L非先後異時以率爾耳識同時意識故得聞也 0002_0021_a_07L五識皆然廢別下或曰旣云耳根發識故聞合 0002_0021_a_08L云耳聞云何經內唯言我聞故此釋也以耳是 0002_0021_a_09L六根之別我是一身之總今廢別耳從其總我 0002_0021_a_10L故言我聞 ●二商較所聞之法

0002_0021_b_01L 阿難所不聞二十年前之經有云如來重說有云 0002_0021_b_02L得㴱三昧總領若推本而言卽阿難是大權菩薩 0002_0021_b_03L何法不通 0002_0021_b_04L 前二句牒難辭謂阿難是佛成道夜生年至二 0002_0021_b_05L十方爲侍者二十年前佛所說法竝且不聞何 0002_0021_b_06L得結集諸經皆稱我聞有云下通釋此有三意 0002_0021_b_07L有云重說者一也佛初命阿難爲侍者阿難從 0002_0021_b_08L佛乞三願一不著佛退衣二不隨佛受別請三 0002_0021_b_09L請說未聞之法佛隨其願故得聞也得㴱三昧 0002_0021_b_10L等者二也金剛華仙經說阿難得法性覺自在

0002_0022_a_01L三昧力故前所說經皆得憶持與聞無異故法 0002_0022_a_02L華經云世尊甚布有令我念過去無量諸佛法 0002_0022_a_03L如今日所聞若推下三也不思議境界經云復 0002_0022_a_04L有百千萬億菩薩現聲聞形亦來在座其名曰 0002_0022_a_05L舍利弗乃至阿難等是則三中前二權說後一 0002_0022_a_06L實論故言推本也 0002_0022_a_07L 三時 ●文二初揀顯釋 0002_0022_a_08L 師資合會說聽究竟故言一時諸方時分延促不 0002_0022_a_09L同故但言一 0002_0022_a_10L 師資合會者謂說者敎人以道德曰師資者取

0002_0022_b_01L也從師之敎取而行之也佛及大衆說聽具足 0002_0022_b_02L故云合會說畢聽畢故曰究竟意取說無異席 0002_0022_b_03L貫通首末故曰一時佛地論云此就刹那相續 0002_0022_b_04L不斷說聽究竟總名一時一時之語佛自言故 0002_0022_b_05L涅槃云昔佛一時在尸首林又云我於一時在 0002_0022_b_06L迦尸國此則顯說聽能所一切圓畢也諸方下 0002_0022_b_07L揀時也不同有二謂橫則參差不同豎則延促 0002_0022_b_08L不同延促不同如人間五十年四天王天一晝 0002_0022_b_09L夜上上倍增故參差不同者如俱舍云夜半日 0002_0022_b_10L沒中日出四洲等旣然云何定言寅卯辰巳日

0002_0023_a_01L月等耶 ●二會法釋 0002_0023_a_02L 又說法領法之時心境泯理智融凡聖如始本會 0002_0023_a_03L此諸二法皆一之時 0002_0023_a_04L 此是愨公楞嚴疏意說領卽師資也下有四對 0002_0023_a_05L心境泯者以聞法之時妄心不起心旣不起境 0002_0023_a_06L卽不生心境兩亡故云泯也此卽不得以生滅 0002_0023_a_07L心行聽實相法此通依計故皆泯也斯則染心 0002_0023_a_08L俗境一對理智融者以聽法之際能所不分以 0002_0023_a_09L動念卽乖法體二皆眞實故言融而不言泯也 0002_0023_a_10L斯則淨心眞境一對凡聖如者由心分別則見

0002_0023_b_01L聖見凡心旣不生誰凡誰聖相本自盡故言如 0002_0023_b_02L也斯則因果一對本始會者妄念起時隔於本 0002_0023_b_03L始念旣不起本始自同攝用歸體故言會也斯 0002_0023_b_04L則體用一對問此與第二何別答前智是始覺 0002_0023_b_05L中根本智前理是本覺中眞諦境若此始本本 0002_0023_b_06L通眞俗始合本後則前狹後寬也前爲形染且 0002_0023_b_07L言眞境淨智此爲都明故言本覺始覺也又前 0002_0023_b_08L約分證故云理智融此約極證故言本始會也 0002_0023_b_09L諸二者謂心境理智凡聖本始也皆一者一義 0002_0023_b_10L不同謂心境則泯之故一理智則融之故一凡

0002_0024_a_01L聖則如之故一本始則會之故一義雖不同俱 0002_0024_a_02L名爲一故云一時 0002_0024_a_03L 四主 ●文二初翻名 0002_0024_a_04L 具云佛陀此云覺者 0002_0024_a_05L 經唯標佛者以秦人好略故仍存梵音者恐濫 0002_0024_a_06L菩提故以菩提云覺則屬於法今指於人故言 0002_0024_a_07L其佛無相濫失故不翻也若釋其義須得唐言 0002_0024_a_08L故先翻對也然覺謂覺察覺悟覺悟卽照眞本 0002_0024_a_09L有覺察則了妄本空了妄本空則不逐於妄照 0002_0024_a_10L眞本有則不迷於眞眞妄旣明則能破和合識

0002_0024_b_01L滅相續心顯現法身智亦亡也當爾之時始本 0002_0024_b_02L無二唯一覺耳菩薩雖亦照眞了妄未得究竟 0002_0024_b_03L猶帶薩埵之名唯佛如來所作究竟故獨稱覺 0002_0024_b_04L者 0002_0024_b_05L ●二釋義二初引論正釋二初約體離念釋 0002_0024_b_06L 起信云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛 0002_0024_b_07L空界卽是如來平等法身則以無念名之爲佛 0002_0024_b_08L 然此論明本覺心體性離諸念今此引釋果佛 0002_0024_b_09L者以果佛之體卽是本覺元自離念因果雖分 0002_0024_b_10L離念無別故以本覺離念卽是佛體故經云大

0002_0025_a_01L乘因者諸法實相等是故在纏名本覺出纏名 0002_0025_a_02L究竟覺始終體一更無別法故論云卽是如來 0002_0025_a_03L平等法身依此法身說名本覺則以下疏結本 0002_0025_a_04L覺離念是佛體也 ●二約位三義釋 0002_0025_a_05L 然覺有三義一自覺覺知自心本無生滅二覺他 0002_0025_a_06L覺一切法無不是如三覺滿二覺理圓稱之爲滿 0002_0025_a_07L 無生滅者謂智照眞如如理見故然有二意一 0002_0025_a_08L則心中無生滅之法如起信云如實空者從本 0002_0025_a_09L已來一切染法不相應故以念生則染今旣無 0002_0025_a_10L念故不相應二則無者不也只明此心本不生

0002_0025_b_01L滅卽同起信云以遠離微細念故得見心性心 0002_0025_b_02L卽常住常住卽無生滅也覺他者此亦始覺了 0002_0025_b_03L事卽眞以望自心故名覺他卽同起信云一切 0002_0025_b_04L諸法從本已來離名字相離心緣相畢竟平等 0002_0025_b_05L無有變異不可破壞唯是一心故名眞如覺滿 0002_0025_b_06L者以前二覺有解有證先後勝劣存自他之相 0002_0025_b_07L未得稱滿今此圓備不立自他故稱爲滿若準 0002_0025_b_08L涅槃經說自覺者覺自身有佛性覺他者覺一 0002_0025_b_09L切衆生悉有佛性覺滿者若自若他無二佛性 0002_0025_b_10L故然常塗所說自覺揀凡夫覺他揀二乘覺滿

0002_0026_a_01L揀菩薩此中說者自覺便揀二乘權敎菩薩豈 0002_0026_a_02L唯凡夫故華嚴云一切諸法性無生亦無滅奇 0002_0026_a_03L哉大導師自覺能覺他 0002_0026_a_04L ●二引論反釋三初反顯 0002_0026_a_05L 故知有念則不名覺 0002_0026_a_06L 意云無念故名覺當知有念則不名覺也 0002_0026_a_07L ●二引證 0002_0026_a_08L 起信云一切衆生不名爲覺以無始來念念相續 0002_0026_a_09L未曾離念 0002_0026_a_10L 前云心體離念雖通因果今明衆生不名爲覺

0002_0026_b_01L獨顯果人方名覺也 ●三順結 0002_0026_b_02L 又云若有衆生能觀無念者則爲向佛智故 0002_0026_b_03L 正結無念是佛義以無念是佛故能觀無念者 0002_0026_b_04L卽是向佛智也 0002_0026_b_05L 五處 ●文二初釋舍衛 0002_0026_b_06L 舍衛此云聞物謂具足欲塵財寶多聞解脫等遠 0002_0026_b_07L聞諸國故義淨譯云名稱大城 0002_0026_b_08L 舍衛亦云舍婆提新云室羅伐悉底此但梵音 0002_0026_b_09L楚夏耳此城在中印土憍薩羅國緣南天亦有 0002_0026_b_10L憍薩羅國恐濫彼國故以城爲國名聞物者謂

0002_0027_a_01L名聞勝德珍奇寶物多出此國謂具下釋欲塵 0002_0027_a_02L卽佳麗女色財寶卽珍奇寶物多聞謂搏通內 0002_0027_a_03L外典籍解脫卽五通仙人等遠離欲也此卽國 0002_0027_a_04L豐四德亦翻爲豐德也遠聞等者如上四事皆 0002_0027_a_05L爲外國之所聞知義淨下但證遠聞之義以有 0002_0027_a_06L名稱故得遠聞也 ●二釋祇園二初總指 0002_0027_a_07L 祇樹等者卽祇陀太子所施之樹給孤長者所買 0002_0027_a_08L之園 0002_0027_a_09L 舍衛國主波斯匿王有一大臣名須達多爲兒 0002_0027_a_10L娉婦躬至王舍城寄止長者珊檀那舍宅時長

0002_0027_b_01L者中夜而起莊嚴舍宅營辦餚饍須達聞已問 0002_0027_b_02L言大士欲請國王爲婚姻之會耶答言請佛無 0002_0027_b_03L上法王須達聞已身毛皆竪復問何等名佛長 0002_0027_b_04L者廣爲說佛功德須達多言善哉大士所言佛 0002_0027_b_05L者功德無上今在何處長者答言在王舍城迦 0002_0027_b_06L闌陀竹林精舍時須達多一心念佛忽然天明 0002_0027_b_07L其光熾盛猶如白日卽尋光處至城門下佛神 0002_0027_b_08L力故門自開闢尋路而往爾時如來出外經行 0002_0027_b_09L須達見已歡喜踊躍不知禮法直問世尊時首 0002_0027_b_10L陀天爲其長者化作四人至世尊所接足禮拜

0002_0028_a_01L胡跪問訊右繞三帀却住一面須達見已依而 0002_0028_a_02L爲之世尊卽爲如應說法長者聞已得須陀洹 0002_0028_a_03L果後復請佛惟願臨顧至舍衛城受我微供佛 0002_0028_a_04L卽問言卿舍衛國頗有精舍容受我否須達多 0002_0028_a_05L言必見垂顧便當營辦世尊爾時默然受請時 0002_0028_a_06L須達多囘舍衛國佛令鶖子同往指授造寺儀 0002_0028_a_07L式卽須達布金買祇陀太子園祇陀太子施園 0002_0028_a_08L中樹林二人共搆精舍旣訖卽執香爐向王舍 0002_0028_a_09L城遙作是言所設已辦惟願如來受此住處佛 0002_0028_a_10L時懸知長者之心卽共大衆發王舍城猶如壯

0002_0028_b_01L士屈伸臂項至祇陀園是時長者以其所設奉 0002_0028_b_02L施於佛佛卽受已卽住其中廣如涅槃經賢愚 0002_0028_b_03L經四分律西域記說須者往檢今佛於此說金 0002_0028_b_04L剛般若經故云在舍衛國祇樹給孤獨園也然 0002_0028_b_05L須達是主祇陀助成今樹先園後者以太子是 0002_0028_b_06L儲君須達是臣佐禮別尊卑故爾眞諦記說住 0002_0028_b_07L處有二一境界處卽舍衛也爲化俗故二依止 0002_0028_b_08L處卽祇園也爲統出家人故又善見婆沙云舉 0002_0028_b_09L舍衛令遠人知舉祇園令近人知故雙舉也 0002_0028_b_10L●二別釋三初釋祇陀

0002_0029_a_01L 秖陀此云戰勝波斯匿王太子也生時王與外國 0002_0029_a_02L戰勝因以爲名 0002_0029_a_03L 戰勝者亦云勝林餘如文 ●二釋給孤 0002_0029_a_04L 梵語須遠此云善施給孤獨卽是善施也又亦常 0002_0029_a_05L行施故 0002_0029_a_06L 少而無父曰孤老而無子曰獨拯給孤獨名爲 0002_0029_a_07L善施又亦等者就中孤獨偏所矜哀其實餘人 0002_0029_a_08L亦非不施故也 ●三釋園字 0002_0029_a_09L 西國呼寺爲僧伽藍此云衆園 0002_0029_a_10L 梵音具云僧伽藍摩此云衆園則僧伽是能住

0002_0029_b_01L之衆藍摩是所住之園斯則約能要所耳寺者 0002_0029_b_02L司也官舍也以佛法初來安鴻臚寺後置僧舍 0002_0029_b_03L便以爲名也 0002_0029_b_04L 六衆 ●文二初釋標類 0002_0029_b_05L 與者并也及也大者名高德著比丘梵語此含三 0002_0029_b_06L義故存梵不譯一怖魔二乞士三淨戒衆者理和 0002_0029_b_07L事和 0002_0029_b_08L 名高謂遐邇稱譽德著謂行業恢隆怖魔者謂 0002_0029_b_09L初出家日飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也以 0002_0029_b_10L一人出家展轉化度損減眷屬故然出家人從

0002_0030_a_01L因至果三度怖魔謂出家時發菩提心時成正 0002_0030_a_02L覺時前二但怖後乃興戈爲佛所摧莫不降伏 0002_0030_a_03L乞士者謂上從善友乞法以鍊心下從檀越乞 0002_0030_a_04L食以資身故智度論云何名比丘比丘名乞士 0002_0030_a_05L淸淨活命故名乞士如經中說舍利弗乞食向 0002_0030_a_06L壁而餐時有梵志女名淨目來見舍利弗云沙 0002_0030_a_07L門汝食淨耶答言食淨淨目言沙門下口食耶 0002_0030_a_08L答曰不也乃至問仰維方等皆答言不也淨目 0002_0030_a_09L女言食有四種我問於汝汝皆言不我今不解 0002_0030_a_10L汝說舍利弗言有出家人合藥種穀植樹等不

0002_0030_b_01L淨活命名下口食有觀星宿日月風雨雷電等 0002_0030_b_02L不淨活命名仰口食有曲媚豪勢通致四方巧 0002_0030_b_03L言多求不淨活命名方口食有以種種咒術卜 0002_0030_b_04L算吉凶不淨活命名維口食姊我不墮是四種 0002_0030_b_05L不淨食中我用淸淨乞食活命淨目因聞是說 0002_0030_b_06L淸淨法食歡喜信解得須陀洹道如是淸淨乞 0002_0030_b_07L食活命故名乞士淨戒者謂比丘二百五十戒 0002_0030_b_08L比丘尼五百戒有表受無表持淸淨持戒名爲 0002_0030_b_09L淨戒有說五義謂加淨命破惡今以乞士卽淨 0002_0030_b_10L命淨戒卽破惡故唯三也理和事和者梵語僧

0002_0031_a_01L伽此云衆和合謂理和無違事和無諍也 0002_0031_a_02L ●二釋舉數 0002_0031_a_03L 千二百五十者佛初成道度憍陳如等五人次度 0002_0031_a_04L迦葉三兄弟兼徒總一千次度舍利弗目連各兼 0002_0031_a_05L徒一百次度耶舍長者子等五十人經舉大數故 0002_0031_a_06L減五人此常隨衆故偏列數非無餘衆文隱顯耳 0002_0031_a_07L俱者一時一處 0002_0031_a_08L 佛初成道者卽菩提樹下示成正覺也憍陳如 0002_0031_a_09L等者餘阿溼鞞摩訶男婆提婆敷富那婆蹉準 0002_0031_a_10L本行經說佛初成道梵天王等請轉法輪世尊

0002_0031_b_01L受請作是思惟諸世間中誰先得度有五仙人 0002_0031_b_02L昔日與我有大利益堪能受我初轉法輪復作 0002_0031_b_03L是念彼等五仙今在何處以淨天眼觀彼五仙 0002_0031_b_04L在鹿野苑中爾時世尊卽向彼園廣爲說法外 0002_0031_b_05L道身心悉皆伏滅所著之服卽成三衣手執鉢 0002_0031_b_06L器鬚髮自落經於七日威儀具足如百夏比丘 0002_0031_b_07L乃至爲轉四諦法輪得阿羅漢果迦葉三兄弟 0002_0031_b_08L等者智度論說爾時第一優樓頻螺迦葉在火 0002_0031_b_09L龍窟爲首敎化五百弟子二那提迦葉領三百 0002_0031_b_10L弟子在象頭山修行三伽耶迦葉領二百弟子

0002_0032_a_01L在希連河曲共計千人皆爲世尊之所降伏求 0002_0032_a_02L索出家師徒皆得阿羅漢果舍利弗等者智度 0002_0032_a_03L論說摩伽陀聚落有婆羅門名檀耶那而有八 0002_0032_a_04L子中有一子名優婆低沙卽舍利弗也復有一 0002_0032_a_05L婆羅門産子名離多卽目連也是二童子共爲 0002_0032_a_06L親友於刪闍耶外道所出家二人同心立其誓 0002_0032_a_07L願若復更得勝是師者爲我等說甘露勝道必 0002_0032_a_08L相契悟爾時世尊有一弟子名曰馬勝威儀庠 0002_0032_a_09L序入城乞食進止有方舍利弗見已隨到所止 0002_0032_a_10L白言仁者汝是正師爲是弟子馬勝言別有大

0002_0032_b_01L師我是弟子又復問言汝之大師說何法耶答 0002_0032_b_02L言諸法從緣生諸法從緣滅如是滅與生我師 0002_0032_b_03L如是說時舍利弗聞是語已卽於是處遠塵離 0002_0032_b_04L垢得法眼淨歸到所止爲目連說亦復如是二 0002_0032_b_05L人共相領諸弟子俱詣佛所求索出家佛呼善 0002_0032_b_06L來鬚髮自落袈裟著體執持應器成比丘相於 0002_0032_b_07L聲聞衆中智慧神通各得第一是二百眷屬悉 0002_0032_b_08L得出家卽受具戒乃至得成阿羅漢果耶舍等 0002_0032_b_09L者未檢此常隨等者以此諸人先竝事外艱苦 0002_0032_b_10L累劫一無所證纔遇見佛便得上果感佛恩㴱

0002_0033_a_01L故常隨也然此具四衆及龍天等今但顯一隱 0002_0033_a_02L餘流通分中自見俱者下前則標指約主望衆 0002_0033_a_03L故言與此則都結主衆通論首末相望事不異 0002_0033_a_04L也 0002_0033_a_05L 金剛般若經疏論纂要刊定記會編第三卷終 0002_0033_a_06L 0002_0033_a_07L 0002_0033_a_08L 0002_0033_a_09L

0002_0033_b_01L金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第四 0002_0033_b_02L秦三藏法師鳩摩羅什譯經 0002_0033_b_03L唐　圭山大師宗密　述疏 0002_0033_b_04L宋　長水沙門子璿　錄記 0002_0033_b_05L淸荆溪後學沙門行策會編 0002_0033_b_06L ○二發起序 ●疏二初敘意 0002_0033_b_07L 謂乞食威儀離於邪命是爲持戒戒能資定定能 0002_0033_b_08L發慧故以戒定發起般若正宗 0002_0033_b_09L 戒能等者以戒是防非止惡義定是寂靜不動 0002_0033_b_10L義慧是明照揀擇義但能防非心卽不動心若

0002_0034_a_01L不動慧乃分明世出世法無不鑒照其猶海中 0002_0034_a_02L欲現萬像必要水淸欲求淸水無過水靜欲得 0002_0034_a_03L水靜勿令起波止波如戒水靜如定水淸如慧 0002_0034_a_04L所現萬像如一切法喩中則水若不起波則水 0002_0034_a_05L靜水靜則水淸水淸則現萬像法中則心不起 0002_0034_a_06L非則心寂心寂則照知萬法法上但唯一心喩 0002_0034_a_07L上但唯一水法喩相對義則昭然故經云尸羅 0002_0034_a_08L不淸淨三昧不現前此則戒資定也圓覺云一 0002_0034_a_09L切諸菩薩無閡淸淨慧皆依禪定生此則定發 0002_0034_a_10L慧也 ●二隨釋二如疏列

0002_0034_b_01L ○文二初戒 0002_0034_b_02L 爾時世尊食時著衣持鉢入舍衛大城乞食於其城 0002_0034_b_03L中次第乞已還至本處 0002_0034_b_04L 分七節釋一化主成實論說具上九號爲物欽重 0002_0034_b_05L故曰世尊天上人間共所尊故 0002_0034_b_06L 具上九號者以佛有十號世尊當第十故云具 0002_0034_b_07L上九號十號者一如來二應供三正徧知四明 0002_0034_b_08L行足五善逝世間解六無上士七調御丈夫八 0002_0034_b_09L天人師九佛十世尊 0002_0034_b_10L 二化時食時辰時當日初分求乞易得不惱自他

0002_0035_a_01L乞已歸園正當巳時如常齋法 0002_0035_a_02L 當日初分者謂一日夜十二時總成四分一初 0002_0035_a_03L分卽寅卯辰諸天食時二中分卽巳午未人法 0002_0035_a_04L食時三晡分卽申酉戌神鬼食時四夜分卽亥 0002_0035_a_05L子丑畜生食時今言辰時卽初分之後際也唐 0002_0035_a_06L周二譯皆言日初分斯則時勝也此時則乞求 0002_0035_a_07L不難以太早太遲皆難得故若非時乞食欲施 0002_0035_a_08L卽無不施又愧便成惱他乞之不得亡餐又饑 0002_0035_a_09L是惱自也 0002_0035_a_10L 三化儀著僧伽梨衣持四天王所獻鉢

0002_0035_b_01L 佛有三衣一安陀會卽五條名下品衣亦名行 0002_0035_b_02L道作務儭身等衣二鬱多羅僧卽七條名中品 0002_0035_b_03L衣亦名入衆說法衣三僧伽梨卽九條乃至二 0002_0035_b_04L十五條名上品衣亦名福田衣製像水田見生 0002_0035_b_05L福故入王城聚落卽著此衣今以入城乞食故 0002_0035_b_06L著也天王鉢者梵語鉢多羅此云應量器是過 0002_0035_b_07L去維衛佛鉢入涅槃後龍王將在宮中供養釋 0002_0035_b_08L迦成道龍王送至海水上四天王欲取化爲四 0002_0035_b_09L鉢各得一鉢以奉如來如來受已重疊四鉢在 0002_0035_b_10L於左手以右手按合成一鉢此是紺琉瑠石鉢

0002_0036_a_01L持用乞食也佛出行化須著衣持鉢者爲離苦 0002_0036_a_02L樂二邊故諸在家者好尙錦綺華潔衣服寶器 0002_0036_a_03L增長放逸太著樂邊出家外道苦行尼乾躶形 0002_0036_a_04L手捧飯食致招訶醜太著苦邊佛處中行故著 0002_0036_a_05L衣持鉢也 0002_0036_a_06L 四化處園在城東南五六里自外之內爲入處廣 0002_0036_a_07L人多曰大 0002_0036_a_08L 園是所住處國是所化處之往也今行化故出 0002_0036_a_09L祗園入舍衛也處廣等者準西域記國周六十 0002_0036_a_10L餘里內城周二十里故云處廣智度論云居家

0002_0036_b_01L九億故曰人多 0002_0036_b_02L 五化事佛爲欲顯頭陀功德令放逸者慙愧以同 0002_0036_b_03L事攝故自乞食瓔珞女經說化佛身如全段金剛 0002_0036_b_04L無生熟二藏今所乞者利益他故故淨名云爲不 0002_0036_b_05L食故應受彼食 0002_0036_b_06L 此釋經中乞食兩字頭陀下或曰佛爲敎主何 0002_0036_b_07L須乞食故此釋也頭陀此云抖擻抖擻煩惱故 0002_0036_b_08L然頭陀有十二種事謂常乞食阿蘭若乃至樹 0002_0036_b_09L下坐露地塚間坐等今則一也若行此事獲大 0002_0036_b_10L功德佛現斯軌令人效之頭陀旣獲功德放逸

0002_0037_a_01L足明尤過世尊尙自乞食餘人豈合懈怠慙恥 0002_0037_a_02L愧悚自然行之同事攝者則四攝法之一也又 0002_0037_a_03L佛自乞食準纓絡經說有十意一止苦故謂盲 0002_0037_a_04L得見二得樂故謂一瞻一禮生無量福三除慢 0002_0037_a_05L故謂衆生見之不生我慢四滿鉢願故富欲施 0002_0037_a_06L多鉢則爲空貧欲施少鉢則爲滿五鬼神供養 0002_0037_a_07L故六障閡者見佛故老病貧賤悉皆得見佛也 0002_0037_a_08L七示天王所獻鉢故八作軌模故九絶誹謗故 0002_0037_a_09L十令弟子不畜八不淨物故有此十意故自乞 0002_0037_a_10L食瓔珞女下通難前引經難今所下釋通淨名

0002_0037_b_01L下但證上乞食不食之義 0002_0037_b_02L 六化等一由內證平等理外不見貧富相二心離 0002_0037_b_03L貪慢慈無偏利三表威德不懼惡象沽酒婬女等 0002_0037_b_04L家四息凡夫猜嫌五破二乘分別 0002_0037_b_05L 此釋經中於其城中次第乞已也內證平等等 0002_0037_b_06L者如理見故心離貪慢等者不貪富好不慢貧 0002_0037_b_07L拙平等修乞故云慈無偏利也表威德等者謂 0002_0037_b_08L佛制小乘律不許入惡象家恐彼損害不許入 0002_0037_b_09L婬女沽酒家恐生染心佛入者表威德勝也息 0002_0037_b_10L凡夫猜嫌者謂恐憎此愛彼故破二乘分別者

0002_0038_a_01L謂迦葉捨富從貧乞意令生福須菩提捨貧從 0002_0038_a_02L富乞不欲惱他二人所見互有是非如來異此 0002_0038_a_03L是非一貫也然上五中初大智二大悲三顯德 0002_0038_a_04L四息凡五破小 0002_0038_a_05L 七化終然已字義屬下句文連上句飯食字義屬 0002_0038_a_06L上句文連下句若廣其文令當句中備者應云次 0002_0038_a_07L第乞已還至本處飯食飯食訖收衣鉢佛若不食 0002_0038_a_08L他福不滿寶雲經說隨所乞得分爲四分一擬與 0002_0038_a_09L同梵行二擬施貧病乞人三水陸衆生四自食十 0002_0038_a_10L二頭陀經唯說三分除梵行

0002_0038_b_01L 然已等者和會字之句義也今讀則從文釋則 0002_0038_b_02L從義若廣下權加數字顯文義兼暢也飯卽喫 0002_0038_b_03L也論語云飯疏食佛若下通伏難應先難云前 0002_0038_b_04L引瓔珞女經言不食今經何以言食故此釋也 0002_0038_b_05L有說食欲至口有威德天在側隱形接至他方 0002_0038_b_06L施作佛事斯則示現而食非眞食也由是彼此 0002_0038_b_07L皆不相違寶雲下顯齋儀也此四事中前二云 0002_0038_b_08L擬後二不云者以梵行貧病來則與之不來自 0002_0038_b_09L食後二不然故不云耳十二頭陀經除梵行者 0002_0038_b_10L以自乞故故不分之

0002_0039_a_01L ○二定 0002_0039_a_02L 飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐 0002_0039_a_03L ●疏二初正解此文三如疏列 0002_0039_a_04L 分三節釋一倂資緣將欲入定須息攀緣衣鉢不 0002_0039_a_05L收心有勞慮故佛示現爲後軌也卽收大衣著七 0002_0039_a_06L條 0002_0039_a_07L 此釋經中收衣鉢也飯食兩字如前所解訖了 0002_0039_a_08L畢也須倂資緣者以修定時具於五緣謂閑居 0002_0039_a_09L靜處息諸緣務等佛雖至聖諸習都無實於衣 0002_0039_a_10L鉢不生勞慮若不倂除後人倣傚無由得定以

0002_0039_b_01L佛是敎主凡有所作人皆效學故云示現爲後 0002_0039_b_02L軌也 0002_0039_b_03L 二淨身業阿含經說佛行離地四指蓮華承足今 0002_0039_b_04L示現洗者順世表法爲後軌也 0002_0039_b_05L 此釋經中洗足已三字阿含下牒難也又如佛 0002_0039_b_06L三十二相中有皮膚塵不染相今何用洗耶示 0002_0039_b_07L現下釋通也此有三意一順世故夫人外歸必 0002_0039_b_08L恐塵染故須洗足佛順亦爾也二表法故洗去 0002_0039_b_09L煩惱垢染顯得淸淨法身也三爲後軌者如資 0002_0039_b_10L緣說

0002_0040_a_01L 三正入定敷座坐禪者由身端故心離沈掉故魏 0002_0040_a_02L譯云如常敷座結加趺坐端身而住正念不動唐 0002_0040_a_03L譯云端身正願住對面念無著云顯示唯寂者於 0002_0040_a_04L此能覺能說故 0002_0040_a_05L 此釋經中敷座而坐也沈掉等者沈謂昏沈能 0002_0040_a_06L引睡眠障定增故掉謂掉舉任運攀緣能引散 0002_0040_a_07L亂亦障定心又於四儀中以臥則昏沈行則掉 0002_0040_a_08L舉住則疲倦唯坐爲勝故不沈掉然昏沈掉舉 0002_0040_a_09L葢是凡夫若據如來的無此事今垂軌則葢爲 0002_0040_a_10L後人或曰經中但言敷座焉知入定耶故次釋

0002_0040_b_01L云魏譯等則知入定也如常敷座等者謂如來 0002_0040_b_02L每會說般若皆自敷座具爲般若出生諸佛卽 0002_0040_b_03L是佛母表敬般若故自敷座已說八會此當第 0002_0040_b_04L九儀軌不易故曰如常趺謂足背加謂以一足 0002_0040_b_05L壓一足結卽兩足不散表吉祥故智論云見畫 0002_0040_b_06L加趺坐魔王尙驚懼何況入道人端身不傾動 0002_0040_b_07L又爲正觀五種因緣是故結加趺坐一由身攝 0002_0040_b_08L斂速發輕安最爲勝故二由此宴坐能經時久 0002_0040_b_09L不令身速疲極故三由此宴坐是不共法外道 0002_0040_b_10L他論皆無有故四由此宴坐形相端嚴令他見

0002_0041_a_01L已極敬信故五由此宴坐佛佛弟子共所開許 0002_0041_a_02L一切賢聖所稱讚故正觀五種因緣故應結加 0002_0041_a_03L趺坐端身住者不低不昂不左右傾側也正念 0002_0041_a_04L者如理而念名爲正念念卽念慧謂離沈掉有 0002_0041_a_05L無等不動謂不動於正念也唐譯下亦證同上 0002_0041_a_06L義正願者卽正念也若別說者願是希欲謂希 0002_0041_a_07L欲住對面念念是所願也然在定前異此則非 0002_0041_a_08L正願也住對面念者面卽是喩念卽是法住對 0002_0041_a_09L兩字通於法喩今法喩之中各闕一事謂法闕 0002_0041_a_10L所照理喩闕能照鏡鏡對面住面則自彰念對

0002_0041_b_01L理住理則自現法喩闕者文影略故或可不爾 0002_0041_b_02L但理觀分明如面目睹現量卽水喩亦得無著 0002_0041_b_03L下顯入定意先牒難倂緣入定意在於何於此 0002_0041_b_04L下釋通於此者論云於法能覺者定通能說者 0002_0041_b_05L說通也意云定通方得說通以散心說法不能 0002_0041_b_06L如實從定發言必有當也故下文云云何爲人 0002_0041_b_07L演說不取於相如如不動諸經之中每欲說法 0002_0041_b_08L皆先入定意皆如此斯亦示現爲後軌也若準 0002_0041_b_09L如來言念何失是故論云顯示等也 0002_0041_b_10L ●二通前表法二初約大雲廣辨三初標

0002_0042_a_01L 然大聖現跡必有所表 0002_0042_a_02L 大聖卽佛體周法界曰大智鑒無昧曰聖現跡 0002_0042_a_03L者所現之化跡也所表者諸佛所爲必不率爾 0002_0042_a_04L皆以事相表內身心如說如來藏經舉身放光 0002_0042_a_05L光中現華華萎見佛遂阿難問佛佛爲說之如 0002_0042_a_06L華嚴中說佛菩薩說天說雲須彌山大海等皆 0002_0042_a_07L有所表斯皆事相爲能表法爲所表以不徒然 0002_0042_a_08L故云必也 ●二釋二初表通序 0002_0042_a_09L 表本覺之佛在五蘊之都覺魔軍本空名爲戰勝 0002_0042_a_10L照心識具德卽是給孤求法養神名乞士衆

0002_0042_b_01L 本覺佛對化佛說五蘊都對舍衛國化身佛在 0002_0042_b_02L舍衛國表本覺佛在五蘊城城中旣人物相兼 0002_0042_b_03L蘊內亦色心具足覺魔等對戰勝也梵音魔羅 0002_0042_b_04L此云殺者能殺行人慧命故也然有四種一天 0002_0042_b_05L魔卽欲界主二煩惱魔三陰魔四死魔今言覺 0002_0042_b_06L空者如心經云照見五蘊皆空無無明乃至亦 0002_0042_b_07L無老死盡也照五蘊空卽破陰魔無無明盡破 0002_0042_b_08L煩惱魔乃至無老死卽破死魔餘出世法尙空 0002_0042_b_09L況天魔耶照心識具德者對給孤獨也上迷本 0002_0042_b_10L覺之父曰孤下隱妙用之子曰獨今照性本具

0002_0043_a_01L塵沙功德無所乏少卽給孤獨也求法等對比 0002_0043_a_02L丘乞士義也外則乞食養命內則求法資神 0002_0043_a_03L ●二表別序 0002_0043_a_04L 覺心旣發寧棄塵勞將欲徧觀遂入識藏心心數 0002_0043_a_05L法次第思惟卽妄而眞皆得法喜法喜無體融合 0002_0043_a_06L覺心 0002_0043_a_07L 覺心下四句對入舍衛大城也應云覺心旣發 0002_0043_a_08L寧棄塵勞如來出世寧棄羣品將欲徧觀遂入 0002_0043_a_09L識藏將欲敎化遂入王城離城邑而敎化誰人 0002_0043_a_10L離心識而觀察何事心心下二句對於其城中

0002_0043_b_01L次第乞已也乞食不揀貧之與富觀察豈擇心 0002_0043_b_02L所心王卽妄下二句對乞得食也外化人而得 0002_0043_b_03L食內觀法而生喜法喜下二句對還至本處飯 0002_0043_b_04L食也食能資身法能益心也 0002_0043_b_05L 思惟假緣亡緣可符眞性觀照是跡拂跡返本還 0002_0043_b_06L源返本還源法空心寂心寂眞體般若朗然 0002_0043_b_07L 思惟假緣對著衣持鉢亡緣符眞對收衣鉢也 0002_0043_b_08L乞食旣須衣鉢思惟要假因緣入定旣倂資緣 0002_0043_b_09L契理須亡念慮觀照下二句對洗足也若欲安 0002_0043_b_10L坐必須洗去足塵若欲還源必須拂除心念返

0002_0044_a_01L本下二句對敷座而坐也法空卽敷座心寂卽 0002_0044_a_02L而坐敷座方堪人坐法空心始得寂心寂下二 0002_0044_a_03L句對正宗法也謂安坐始能說經心寂方彰妙 0002_0044_a_04L慧也 ●三結 0002_0044_a_05L 欲談般若正宗如是示現發起 0002_0044_a_06L 結可知 0002_0044_a_07L ●二引資聖略明卽道液法師疏今摘而用之不 0002_0044_a_08L全取也文二初正明 0002_0044_a_09L 資聖云夫身有二一僞二眞五蘊僞體假衣食以 0002_0044_a_10L生育法身無相因般若以照成羣生保僞遺眞諸

0002_0044_b_01L佛養眞棄僞羣生旣迷眞而取僞我乃假僞跡而 0002_0044_b_02L引眞故託乞食之緣將施法喜之化 0002_0044_b_03L 身有二者通論生佛也僞者色身眞卽法身五 0002_0044_b_04L蘊等者謂衣以外覆食以內資生則雖因父母 0002_0044_b_05L存卽須假衣食法身等者謂非生因之所生但 0002_0044_b_06L了因之所了由是色身以食爲命法身以慧爲 0002_0044_b_07L命保僞謂執妄合塵遺眞謂迷理背覺此皆倒 0002_0044_b_08L也養眞謂悟理合覺棄僞謂達妄背塵也羣生 0002_0044_b_09L下牒前倒者也我乃下示現入城乞食以表法 0002_0044_b_10L也意令求般若照成法身故云引眞也故託下

0002_0045_a_01L都結表法之意謂示現乞食意在說法耳 0002_0045_a_02L ●二引證 0002_0045_a_03L 故涅槃經云汝諸比丘雖行乞食初未曾乞大乘 0002_0045_a_04L法食 0002_0045_a_05L 但證法爲食義也 0002_0045_a_06L ○第二正宗分 ●疏二初標列章門 0002_0045_a_07L 二門分別初約無著七種義句以懸判後依天親 0002_0045_a_08L問答斷疑以科釋 0002_0045_a_09L 二門分別者以一卷經文二論解釋大雲靑龍 0002_0045_a_10L皆二論竝行今卽不爾何者以無著配十八住

0002_0045_b_01L處天親斷二十七疑旨趣旣殊科段亦異或一 0002_0045_b_02L疑中有四住五住或一住中有二疑三疑乍合 0002_0045_b_03L乍離連前帶後以是之故文涉交加理則不必 0002_0045_b_04L深玄學者以之難解今旣別釋庶不相干傳講 0002_0045_b_05L之流少力多獲耳 0002_0045_b_06L ●二依章隨釋二初依無著懸判三初正示七句 0002_0045_b_07L二初牒標 0002_0045_b_08L 初中七義句者 0002_0045_b_09L 論述歸敬偈已卽云成立七種義句已此般若 0002_0045_b_10L波羅蜜卽得成立義句揀文句也旣以一義爲

0002_0046_a_01L一句此經共有七義句也七義句名下文具有 0002_0046_a_02L於中前六顯示菩薩所作究竟第七顯示成立 0002_0046_a_03L此法門故然此七句之文敎理行果悉圓滿矣 0002_0046_a_04L於中一二三四是行也五理也六果也七敎也 0002_0046_a_05L齊此懸判一科唯依無著之名記之 0002_0046_a_06L ●二隨釋七如疏列 0002_0046_a_07L 一種性不斷謂護念付囑 0002_0046_a_08L 種性不斷者此非凡夫二乘及權敎菩薩意明 0002_0046_a_09L佛種性不斷也謂護下指經便是釋意謂以小 0002_0046_a_10L付大囑大化小展轉如是寧有斷絶如人父母

0002_0046_b_01L付囑子孫云云此是空生之本意故以此事讚 0002_0046_b_02L佛引起問端也 0002_0046_b_03L 二發起行相謂申請讚許 0002_0046_b_04L 發起行相者旣欲種性不斷故須發起修行之 0002_0046_b_05L相也謂申下指經其實佇聽亦在此攝 0002_0046_b_06L 三行所住處謂十八住從佛正說直至經終是無 0002_0046_b_07L相行所住處矣 0002_0046_b_08L 行所住處者旣有能發必有所發也十八住名 0002_0046_b_09L義下文廣釋從佛下指經是無下釋名義此卽 0002_0046_b_10L相之無相非一向之無相略見行玄爲順本宗

0002_0047_a_01L故標無相也 0002_0047_a_02L 四對治謂一一住處皆具邪行共見正行二種對 0002_0047_a_03L治 0002_0047_a_04L 謂一下釋意邪行卽不正行也但不順佛道皆 0002_0047_a_05L名邪行共者不一義見者分別情正行者卽離 0002_0047_a_06L見之正行非純正之正行也二種對治者以正 0002_0047_a_07L行治邪行是一對治以無分別智治分別見是 0002_0047_a_08L二對治然邪卽全治共中卽但治於見不治正 0002_0047_a_09L行如披砂揀金而去砂不去金今經中但有能 0002_0047_a_10L治無所治也且如第一住處中不度衆生爲邪

0002_0047_b_01L行度衆生爲對治於度衆生時見有衆生是所 0002_0047_b_02L度見我是能度是分別見度而無度爲對治此 0002_0047_b_03L理實同時義分前後初住旣爾餘可例知故論 0002_0047_b_04L云行諸住處時有二種對治也 0002_0047_b_05L 五不失謂由對治離增減二邊不失中道 0002_0047_b_06L 謂由下釋意離增減者謂執有爲增執無爲減 0002_0047_b_07L前墮此二則失中道今皆離之故得不失也如 0002_0047_b_08L經中卽非佛法是勝義諦遮增益邊是名佛法 0002_0047_b_09L是世俗諦遮損減邊其餘卽非是名皆例此也 0002_0047_b_10L論最後結云菩薩離此二邊故於彼對治不復

0002_0048_a_01L更失故名不失 0002_0048_a_02L 六地位謂由不失中道成賢聖位信行地淨心地 0002_0048_a_03L如來地 0002_0048_a_04L 謂由下釋意以二邊邪僻置之不論中道乃是 0002_0048_a_05L大菩提路故於此中分立地位如往帝都有三 0002_0048_a_06L路異兩邊皆非中道卽正正路之中方可論於 0002_0048_a_07L遠近遲速等也法中亦爾故經云一切賢聖皆 0002_0048_a_08L以無爲法而有差別信行下分位也於十八住 0002_0048_a_09L中前十六住是信行地此當三賢依信起行故 0002_0048_a_10L名信行亦名信解依信起解故第十七住是淨

0002_0048_b_01L心地此當初地離分別障親證眞如故第十八 0002_0048_b_02L住從第二地已去乃至佛位通名如來地也又 0002_0048_b_03L以諸家明地位或廣或略廣則五十二位略則 0002_0048_b_04L泯之全無今則均於廣略去其太甚說三地五 0002_0048_b_05L位矣 0002_0048_b_06L 七立名謂由前六智慧堅利位地闊狹故名金剛 0002_0048_b_07L 謂由下釋意謂約三種法上立金剛名一約般 0002_0048_b_08L若體用名金剛此如金剛堅利二約地位闊狹 0002_0048_b_09L名金剛此如金剛杵形以信行一僧祇淨心只 0002_0048_b_10L一刹那佛地二僧祇如金剛杵初後闊中間狹

0002_0049_a_01L故三約文字名金剛此如畫像也以詮信行地 0002_0049_a_02L七紙餘經佛地三紙餘文淨心地五行經如彼 0002_0049_a_03L畫像亦初後闊中間狹故又此三者法喩之上 0002_0049_a_04L皆展轉而成喩中且根本是堅利金剛因造以 0002_0049_a_05L成其杵因畫以成其像法中根本是體用般若 0002_0049_a_06L因修以成其位地因詮以成其文字也又此法 0002_0049_a_07L喩各三事中一事卽實餘二皆虛喩中堅利金 0002_0049_a_08L剛是實杵形畫像皆虛法中體用般若是實位 0002_0049_a_09L地文字皆虛以此三事首末相似故立金剛之 0002_0049_a_10L名然前一是佛本意餘二是菩薩及古德意也

0002_0049_b_01L由前六等者於中前五堅利第六闊狹闊狹之 0002_0049_b_02L中含能所詮也 ●二總指後四 0002_0049_b_03L 後四但約第三句中十八住說無別經文 0002_0049_b_04L 應先問云第三句內說盡經文未知後四如何 0002_0049_b_05L配攝故此云也謂一一住說對治故於對治處 0002_0049_b_06L顯不失中道故於不失中立地位故於前六中 0002_0049_b_07L道立名故云云 0002_0049_b_08L ●三廣釋第三三初正辨十八住處二初牒標 0002_0049_b_09L十八住處者 0002_0049_b_10L 下文具列十八住名略釋其義兼明對治十二

0002_0050_a_01L種障便指經文令知科段所屬然每住經文但 0002_0050_a_02L略標三五字緣以經本科段首尾文勢稍重恐 0002_0050_a_03L言涉相濫故不標最初之字但取其次異文亦 0002_0050_a_04L不結終齊至何處意在省約耳向下隨文略敘 0002_0050_a_05L首末以隔前後 ●二隨釋十八如疏列 0002_0050_a_06L 一發心住經云應如是降伏其心所有一切等 0002_0050_a_07L 發心者謂發廣大第一等四種心也經文從佛 0002_0050_a_08L告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心乃 0002_0050_a_09L至若菩薩有我相人相衆生相壽者相卽非菩 0002_0050_a_10L薩以大乘菩薩最初法爾合發是心故十八住

0002_0050_b_01L中居其第一 0002_0050_b_02L 二波羅蜜相應行住不住色布施等 0002_0050_b_03L 經從復次須菩提菩薩於法應無所住行於布 0002_0050_b_04L施乃至須菩提菩薩但應如所敎住不住等者 0002_0050_b_05L等有二意一則等於餘文如上所引二則等於 0002_0050_b_06L餘義謂等餘戒等五也此則雖是指經便兼釋 0002_0050_b_07L義則波羅蜜是所應戒等是能應能所兩合故 0002_0050_b_08L云相應由是但行施戒等不能離相或行離相 0002_0050_b_09L不行施戒等皆非相應行直於行施戒等處離 0002_0050_b_10L相離相處行施戒等方得名爲相應行也

0002_0051_a_01L 三欲得色身住可以身相等 0002_0051_a_02L 經從須菩提於意云何可以身相見如來不乃 0002_0051_a_03L至若見諸相非相則見如來問色身是相何以 0002_0051_a_04L離相求之答色身之相是影法身無相是體欲 0002_0051_a_05L得有相色身須見無相法體未見法體不能現 0002_0051_a_06L相是故先令見相無相方得色相之身耳此中 0002_0051_a_07L意在文外故論以此意科也 0002_0051_a_08L 四欲得法身住法身有二一言說法身頗有衆生 0002_0051_a_09L等因言顯理故二證得法身復有二一智相如來 0002_0051_a_10L得阿耨等二福相若人滿三千等

0002_0051_b_01L 言說者經從須菩提白佛言世尊乃至法尙應 0002_0051_b_02L捨何況非法問法身非言說何故以言說爲法 0002_0051_b_03L身耶故釋云因言顯理故此有二意一以言說 0002_0051_b_04L顯於法身法身非言說二文字性離卽是法身 0002_0051_b_05L無別法身耳智相者經從須菩提於意云何如 0002_0051_b_06L來得阿耨多羅三藐三菩提耶乃至一切賢聖 0002_0051_b_07L皆以無爲法而有差別則以無相無爲法爲智 0002_0051_b_08L相也故起信云以智相無可見故福相者經從 0002_0051_b_09L須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶 0002_0051_b_10L以用布施乃至須菩提所謂佛法者卽非佛法

0002_0052_a_01L斯則以持說此經獲無漏福所感微妙色身名 0002_0052_a_02L爲福相也然是法身之福相福相非法身依主 0002_0052_a_03L釋也 ●五中文三初正示此文 0002_0052_a_04L 五於修道得勝中無慢住須陀洹等 0002_0052_a_05L 經從須菩提於意云何須陀洹能作是念乃至 0002_0052_a_06L是樂阿蘭那行得勝者以小乘四果勝於四向 0002_0052_a_07L等故對劣彰勝也此卽以小況大也小人尙猶 0002_0052_a_08L無過君子豈合有愆由無慢故方得證果故經 0002_0052_a_09L皆言我不作是念我得須陀洹果等 0002_0052_a_10L ●二通敘後段

0002_0052_b_01L 從此至十六住如次對治十二種障意明欲求色 0002_0052_b_02L身法身須離是障障盡故入十七證道住 0002_0052_b_03L 意明等者敘次第之意也先問云前之四住何 0002_0052_b_04L不言離障耶故云也意云凡欲修進先須發心 0002_0052_b_05L發心已則修行故有第一第二發心修行本求 0002_0052_b_06L佛果佛果唯有二身麤細之間先色後法故有 0002_0052_b_07L第三第四前修勝行恐有慢心障入聖位故說 0002_0052_b_08L小果以況大乘令離障進入十廻向位也故從 0002_0052_b_09L第五方說離障也然此十二障每至一住皆須 0002_0052_b_10L躡前以辨來意如云雖得無慢猶自少聞故於

0002_0053_a_01L第六住中對治少聞障他皆倣此以此諸障皆 0002_0053_a_02L在地前能障見道非是地上故云障盡入證道 0002_0053_a_03L也然障是所治文在經外住是能治正是經文 0002_0053_a_04L若相望說之理則明矣 ●三別結對治 0002_0053_a_05L 今當對治第一慢障 0002_0053_a_06L 然準五蘊論說慢有七九二種但開合之異此 0002_0053_a_07L約入道人說七者論云一慢於劣謂勝於相似 0002_0053_a_08L謂等二過慢於相似謂勝於勝謂等三慢過慢 0002_0053_a_09L謂於勝己計勝彼四邪慢己實無德計己有德 0002_0053_a_10L五我慢謂於五聚蘊計我我所六增上慢謂於

0002_0053_b_01L勝妙法中未得謂得七卑劣慢於多分勝計己 0002_0053_b_02L少分劣今所離者卽五六也以證我空故取自 0002_0053_b_03L果故 0002_0053_b_04L 六不離佛世時住昔在然燈等離第二少聞障不 0002_0053_b_05L離佛世則具多聞 0002_0053_b_06L 經從佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛 0002_0053_b_07L所乃至實無所得云何離障得成住耶次云離 0002_0053_b_08L第下所離障不離下結成住義於中上句成住 0002_0053_b_09L下句離障也若離佛世不名住處無佛說法則 0002_0053_b_10L是少聞便成其障若不離佛世乃成住處常遇

0002_0054_a_01L佛說法則具多聞便離障也然凡是修行智慧 0002_0054_a_02L爲本欲得智慧必須多聞故依佛住離少聞障 0002_0054_a_03L也故經云多聞增智慧勤聞第一方問若然者 0002_0054_a_04L據今經云於法實無所得豈成多聞答此是聞 0002_0054_a_05L而無聞得而無得無得而得是眞得無聞而聞 0002_0054_a_06L是實聞故成此住 0002_0054_a_07L 七願淨佛土住菩薩莊嚴佛土不等離小攀緣作 0002_0054_a_08L念修道障緣形相土則小無緣則大契法界故 0002_0054_a_09L 經從須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不乃至 0002_0054_a_10L應無所住而生其心離小下所離障攀緣卽是

0002_0054_b_01L作念葢一義耳緣形等者意云若取色聲等相 0002_0054_b_02L爲土卽有分限故名小也以不如法身故若不 0002_0054_b_03L取相分別不生心境兩亡竟何分限故云大也 0002_0054_b_04L契法下釋所以也意令忘懷嚴法性土不令生 0002_0054_b_05L心嚴法相土也故經云不應住色等生心應無 0002_0054_b_06L所住而生其心偈釋云智習唯識通如是取淨 0002_0054_b_07L土非形第一體非嚴莊嚴意 0002_0054_b_08L 八成熟衆生住人身如須彌等離捨衆生障若見 0002_0054_b_09L大小不能濟物 0002_0054_b_10L 經從須菩提於意云何譬如有人身如須彌山

0002_0055_a_01L王乃至是名大身成熟者卽由敎化令衆生成 0002_0055_a_02L種根熟有所悟證離捨下所離障若捨衆生卽 0002_0055_a_03L不能敎化故令離障方成住也若見下反釋所 0002_0055_a_04L以意言能濟物者葢爲不見大小也故經云佛 0002_0055_a_05L說非身是名大身豈存大小若見大小則有高 0002_0055_a_06L下親疏憎愛心旣不等寧曰大悲縱使化生但 0002_0055_a_07L成愛見憎者則去便捨衆生云何成熟反此用 0002_0055_a_08L意則物無有遺遲速之間皆能成熟也 0002_0055_a_09L 九遠離隨順外論散亂住如恒河中所有沙等離 0002_0055_a_10L樂隨外論散亂障恒沙寶施不及持經如何外學

0002_0055_b_01L不修正法 0002_0055_b_02L 經從須菩提如恒河中所有沙數乃至如來無 0002_0055_b_03L所說離樂下所離障然隨順外論卽是散亂但 0002_0055_b_04L能遠離卽成住也卽儒墨文筆除佛敎外皆外 0002_0055_b_05L論也以外論之事是名利源旣若求名豈得心 0002_0055_b_06L無散亂況得之則樂失之則苦苦之則憂樂之 0002_0055_b_07L則溢由斯業累世世沈淪反推其本皆由隨順 0002_0055_b_08L外論耳恒沙下舉持經福多以責外學意云持 0002_0055_b_09L經者功德若此而不修行名利之源是輪廻苦 0002_0055_b_10L本如何隨順却乃修學

0002_0056_a_01L 十色及衆生身摶取中觀破相應行住三千世界 0002_0056_a_02L所有微塵等離破影像相中無巧便障旣離散亂 0002_0056_a_03L與定相應以細末不念二種方便破麤至細泯細 0002_0056_a_04L至空則除影像之相想 0002_0056_a_05L 經從須菩提於意云何三千大千世界所有微 0002_0056_a_06L塵是爲多不乃至是名世界色是依報卽外四 0002_0056_a_07L大身是正報卽內五蘊摶取者卽和合義也但 0002_0056_a_08L秦魏譯異耳然摶取約法相應兼人二事相望 0002_0056_a_09L總有三對一內身色蘊及外器界但合微塵所 0002_0056_a_10L成名爲摶取見有身器爲依正執取等卽是相

0002_0056_b_01L應二受等四蘊但合心心所法而成名爲摶取 0002_0056_b_02L見有苦樂受等卽是相應三色心和合以成此 0002_0056_b_03L身名爲摶取見有心色卽是我人相應行卽遷 0002_0056_b_04L流造作之義觀破之義如下所明離破下所離 0002_0056_b_05L障影像相者謂色心等法是法界中之影像亦 0002_0056_b_06L可是業識之影像無巧便者由無善巧方便不 0002_0056_b_07L能破此影像乃名爲障若有巧便破之則成其 0002_0056_b_08L住也巧便之相彰在次文旣離下躡於前住以 0002_0056_b_09L爲方便之本由無散亂則成其定從定方能發 0002_0056_b_10L慧觀而破之以細下正示二種方便巧便之相

0002_0057_a_01L也然破色具二破心唯一除細末也以心心所 0002_0057_a_02L法不可析破故麤色顯著難忘執情析至極微 0002_0057_a_03L易祛妄念故須具二如下所說相想卽心境也 0002_0057_a_04L心境兩亡故云除也 0002_0057_a_05L 十一供養給侍如來住可以三十二相見如來不 0002_0057_a_06L等離福資糧不具障不以相見常見法身名爲給 0002_0057_a_07L侍福無邊矣 0002_0057_a_08L 經從須菩提於意云何可以三十二相見如來 0002_0057_a_09L不乃至是名三十二相離福下所離障欲入聖 0002_0057_a_10L道須福資糧如人遠行豈可空往佛爲至聖是

0002_0057_b_01L福之因供養給侍無不獲福卽以此福爲其資 0002_0057_b_02L糧若供養得福卽是住非障反之則是障非住 0002_0057_b_03L也不以下或問文云不以相見如來如來尙不 0002_0057_b_04L得見云何給侍耶故此釋也此卽但以智慧隨 0002_0057_b_05L順相應名爲給侍然非謂棄却相身別侍無相 0002_0057_b_06L之佛但了相卽非相不生執著乃曰相應凡所 0002_0057_b_07L供養親近恭敬皆名給侍若生執著不順於理 0002_0057_b_08L雖常見佛不名爲見如下文云若以色見我以 0002_0057_b_09L音聲求我是人行邪道不能見如來華嚴云若 0002_0057_b_10L人百千劫常隨於如來不了眞實義盲瞑不見

0002_0058_a_01L佛又如佛昔三月升忉利天爲母說法後降閻 0002_0058_a_02L浮有蓮華色比丘尼欲先見佛化作轉輪王隊 0002_0058_a_03L仗往至佛所佛乃訶之具陳上事時須菩提在 0002_0058_a_04L於山中亦欲見佛尋復思念空無相理是眞法 0002_0058_a_05L身何用見色相念已復坐竟不往見於是佛告 0002_0058_a_06L蓮華色言須菩提先見我竟汝已在後故知執 0002_0058_a_07L相迷眞對面千里虛心體物天地一家故古人 0002_0058_a_08L云肝膽雖近情生則隔江山雖緬道契則鄰是 0002_0058_a_09L知通達妙理方眞給侍若斯給侍是侍眞佛故 0002_0058_a_10L所獲福無有邊際也

0002_0058_b_01L 十二遠離利養及疲乏熱惱故不起精進及退失 0002_0058_b_02L住恒河沙身命布施等離樂味懈怠利養障恒沙 0002_0058_b_03L命施猶劣受持豈爲一身耽著利養身疲心惱而 0002_0058_b_04L懈怠耶 0002_0058_b_05L 經從須菩提若有善男子善女人以恒河沙等 0002_0058_b_06L身命布施乃至是名第一波羅蜜離樂下所離 0002_0058_b_07L障然障名有所闕略若取周備不過住名但樂 0002_0058_b_08L味成障遠離成住且約爲障起過有其五重一 0002_0058_b_09L爲身求利二由求利養令身疲乏此復有二一 0002_0058_b_10L由放逸令身疲乏二求不得身亦疲乏三由身

0002_0059_a_01L疲故令心熱惱四由心熱惱故不起精進五由 0002_0059_a_02L不精進故退失功德恒沙命施下釋成對治經 0002_0059_a_03L苦校量意令改革以見大利故不求小利旣不 0002_0059_a_04L求利身則不疲身旣不疲心則不惱心旣不惱 0002_0059_a_05L則起精進旣起精進則能受持獲無邊福故知 0002_0059_a_06L經意爲治此障成其住也一身者一報身也意 0002_0059_a_07L云豈爲一報之身終日求名求利求之不足未 0002_0059_a_08L始稱情縱使多財死爲他物持經功德無量無 0002_0059_a_09L邊盡未來際用之不竭利害若此人何不然無 0002_0059_a_10L常經云眷屬皆捨去財貨任他將但持自善根

0002_0059_b_01L險道充糧食 0002_0059_b_02L 十三忍苦住忍波羅蜜割截身等離不能忍苦障 0002_0059_b_03L無我等相累苦能忍 0002_0059_b_04L 經從須菩提忍辱波羅蜜乃至如人有目日光 0002_0059_b_05L明照見種種色離不下所離障此但不忍爲障 0002_0059_b_06L忍之成住也無我下出忍之所以也此有兩意 0002_0059_b_07L所謂通別通則由無我相雖累遭割截當能忍 0002_0059_b_08L受別則由無我故能忍由累苦故能忍也 0002_0059_b_09L 十四離寂靜味住當來之世若有人能於此經受 0002_0059_b_10L持讀誦等離智資糧不具障日三時捨身一一沙

0002_0060_a_01L數不及信經如何唯專禪定耽寂靜味闕於智慧 0002_0060_a_02L而不持說 0002_0060_a_03L 經從須菩提當來之世若有善男子善女人能 0002_0060_a_04L於此經受持讀誦乃至果報亦不可思議離智 0002_0060_a_05L下所離障若耽寂無智卽是障非住若離寂修 0002_0060_a_06L智卽是住非障日三時下指經對治意云欲證 0002_0060_a_07L聖性非智不階經苦校量意在策發此同華嚴 0002_0060_a_08L經中訶勸之相彼云法性眞常離心念二乘於 0002_0060_a_09L此亦能得不以此故爲世尊但以甚㴱無閡智 0002_0060_a_10L然此是對治之別意故須一向而言令人捨定

0002_0060_b_01L修慧若據究竟通論必須定慧等學涅槃經中 0002_0060_b_02L說定慧不等不見佛性無明邪見自此而生前 0002_0060_b_03L第十一住便是定門對治不同故須然也修習 0002_0060_b_04L之者須兼行之 0002_0060_b_05L 十五於證道時遠離喜動住云何住降等離十一 0002_0060_b_06L不自攝障我能住降心生喜動動則不能自攝 0002_0060_b_07L 經從爾時須菩提白佛言世尊乃至實無有法 0002_0060_b_08L發阿耨多羅三藐三菩提心者離十一下所離 0002_0060_b_09L障謂動不自攝則是障非住若自攝不動則是 0002_0060_b_10L住非障也論中則云自取障我能下釋也意云

0002_0061_a_01L由計我故遂起降住勝能之心不覺喜動故不 0002_0061_a_02L自攝今經旣云無一衆生得滅度無法得菩提 0002_0061_a_03L則不計勝能故能對治也 0002_0061_a_04L 十六求佛敎授住於然燈佛所有法得菩提不等 0002_0061_a_05L離十二無敎授障欲入初地須佛敎授故約遇佛 0002_0061_a_06L得無所得而證道矣 0002_0061_a_07L 經從須菩提於意云何如來於然燈佛所有法 0002_0061_a_08L得阿耨多羅三藐三菩提不乃至是故名一切 0002_0061_a_09L法離十二下所離障若無敎授則是障非住若 0002_0061_a_10L得敎授則是住非障欲入下釋成住義雖三賢

0002_0061_b_01L位中亂修六度經一無數劫欲入聖道要佛策 0002_0061_b_02L發故於資糧位後立加行名其猶鑽火火欲出 0002_0061_b_03L時倍加功力遇佛然燈佛也得無所得者卽然 0002_0061_b_04L燈與善慧授記當得作佛號釋迦牟尼非佛與 0002_0061_b_05L法故云無得問此說善慧得記進入八地何故 0002_0061_b_06L將此配地前耶答欲入初地須學八地用心方 0002_0061_b_07L可得入若學初地竟不能入如人學射可知又 0002_0061_b_08L將證八地猶須敎授欲入見道豈得不然然從 0002_0061_b_09L第五至此住中每住對治一障此障障於見道 0002_0061_b_10L今則加行位極對治已盡故云而證道矣

0002_0062_a_01L 十七證道住人身長大等攝種性智證徧行眞如 0002_0062_a_02L成法報身故長大矣 0002_0062_a_03L 經從須菩提譬如人身長大乃至佛說一切法 0002_0062_a_04L無我無人無衆生無壽者攝種性下釋成住義 0002_0062_a_05L智體卽觀照般若是能證也卽妙平二智無分 0002_0062_a_06L別也以得此智生如來家決定紹佛種故斯則 0002_0062_a_07L地前加之行智至於初地轉受此名證徧等者 0002_0062_a_08L體卽實相般若是所證也以徧在一切法中故 0002_0062_a_09L唯識云由此眞如二空所顯無有一法而不在 0002_0062_a_10L故論中則名平等智然有五種平等因緣一麤

0002_0062_b_01L惡平等二法無我平等三斷相應平等四無希 0002_0062_b_02L望心平等五一切菩薩證道平等有是五種因 0002_0062_b_03L緣故名平等智故論云入證道時得二種智一 0002_0062_b_04L攝種性智二平等智也然所證是理今云智者 0002_0062_b_05L斯有兩意一準起信論云依此法身說名本覺 0002_0062_b_06L二則理智冥合能所不殊如珠與光不相捨離 0002_0062_b_07L成法報身者攝種性智至果得成報身平等智 0002_0062_b_08L至果得成法身故長大者論卽云妙大妙卽報 0002_0062_b_09L身以萬行功德所莊嚴故大卽法身眞如實理 0002_0062_b_10L徧一切故

0002_0063_a_01L 十八上求佛地住於中復有六種具足 0002_0063_a_02L 自此已下皆求佛地於中復有六種具足具足 0002_0063_a_03L者圓滿義謂轉捨二障轉得菩提涅槃攝轉具 0002_0063_a_04L足也旣證聖性生如來家須示佛果功德令其 0002_0063_a_05L欣趣然其果德雖多以要言之不出依正二報 0002_0063_a_06L二報之內先明所依若無所依能依何立正報 0002_0063_a_07L之內不踰福智智引福故先智後福然後別顯 0002_0063_a_08L三業依次所明 0002_0063_a_09L 一國土淨具足我當莊嚴佛土等此敎二地已上 0002_0063_a_10L諸大菩薩

0002_0063_b_01L 經從須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土乃 0002_0063_b_02L至如來說名眞是菩薩此敎下指位卽從二地 0002_0063_b_03L至於等覺當修道位謂莊嚴之時離能所相名 0002_0063_b_04L之爲淨稱周法界故云具足故經云通達無我 0002_0063_b_05L法者如來說名眞是菩薩 0002_0063_b_06L 二無上見智淨具足有肉眼不等此下皆唯佛果 0002_0063_b_07L故云無上無上之言貫通下四 0002_0063_b_08L 經從須菩提於意云何如來有肉眼不乃至未 0002_0063_b_09L來心不可得見淨者卽五眼也見卽無見名之 0002_0063_b_10L爲淨無所不見名爲具足智淨者卽悉知諸心

0002_0064_a_01L等知卽無知名之爲淨無所不知名爲具足以 0002_0064_a_02L智見不別故當一處此下等卽指位揀非修道 0002_0064_a_03L卽無學位也下之四段皆合有無上之言故云 0002_0064_a_04L貫通下四 0002_0064_a_05L 三福自在具足若人滿三千界七寶等 0002_0064_a_06L 經從須菩提於意云何若有人滿三千大千世 0002_0064_a_07L界七寶以用布施乃至以福德無故如來說得 0002_0064_a_08L福德多問前已頻說施福與此何別答前所說 0002_0064_a_09L者皆是校量不及受持之福今此說者乃是無 0002_0064_a_10L住稱性之福非能校量故不同也問佛是果布

0002_0064_b_01L施是因云何果中卽說因行答凡是果德皆彼 0002_0064_b_02L因成舉彼無住之因以彰稱性之福也言自在 0002_0064_b_03L者揀有漏之福不自在也若準論中此與智淨 0002_0064_b_04L合爲一段意明福智不相離故則於身中開之 0002_0064_b_05L爲二謂色身具足亦盈六數今則合後開前者 0002_0064_b_06L意云福之與智迢然不同配攝因果五六有異 0002_0064_b_07L異須開也相之與好同是一身兼對下語意以 0002_0064_b_08L成三業故須合也 0002_0064_b_09L 四身具足佛可以具足色身等 0002_0064_b_10L 經從須菩提於意云何佛可以具足色身見不

0002_0065_a_01L乃至是名諸相具足此明如來眞應具足如經 0002_0065_a_02L云卽非具足色身明眞身也是名具足色身明 0002_0065_a_03L應身也卽非諸相具足明眞身也是名諸相具 0002_0065_a_04L足明應身也 0002_0065_a_05L 五語具足汝勿謂如來說法等 0002_0065_a_06L 經從須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說 0002_0065_a_07L法乃至是名說法說而無說無說之說是眞說 0002_0065_a_08L法具足者無法可說無所不說是名說法 0002_0065_a_09L 六心具足佛得阿耨菩提爲無所得耶乃至應作 0002_0065_a_10L如是觀

0002_0065_b_01L 然於心中復有六種一念處二正覺三施設大 0002_0065_b_02L利益四攝取法身五不住生死涅槃六行住淨 0002_0065_b_03L化度衆生大悲爲本故先明念處自未成佛焉 0002_0065_b_04L能度他故次明正覺自利旣滿卽合利他故次 0002_0065_b_05L明施設大利益猶恐滯相故次明攝取法身又 0002_0065_b_06L恐住空有故次明不住生死涅槃又恐執施化 0002_0065_b_07L跡故次明行住淨也以此六義別對經文廣如 0002_0065_b_08L彼論避煩不敘 0002_0065_b_09L 金剛般若經疏論纂要刊定記會編第四卷終

0002_0066_a_01L 0002_0066_a_02L 0002_0066_a_03L 0002_0066_a_04L 0002_0066_a_05L빈페이지 0002_0066_a_06L 0002_0066_a_07L 0002_0066_a_08L 0002_0066_a_09L 0002_0066_a_10L

0002_0066_b_01L 0002_0066_b_02L 0002_0066_b_03L 0002_0066_b_04L 0002_0066_b_05L빈페이지 0002_0066_b_06L 0002_0066_b_07L 0002_0066_b_08L 0002_0066_b_09L 0002_0066_b_10L

0002_0067_a_01L 0002_0067_a_02L 0002_0067_a_03L 0002_0067_a_04L 0002_0067_a_05L빈페이지 0002_0067_a_06L 0002_0067_a_07L 0002_0067_a_08L 0002_0067_a_09L 0002_0067_a_10L