그때 인지천(因坻天：帝釋天)과 범천(梵天)과 나화제천(那和提天：自在天)과 이사천(伊沙天)7)과 나제건천(那提乾天)이 동시에 세 번 거듭 이 법을 찬탄하였다. “현명하신 수보리께서 설하신 이 법은 매우 심오해서 모든 달살아갈(怛薩阿竭：如來)도 한결같이 이 법으로부터 나셨습니다. 저희들은 이 법을 듣거나 외우거나 읽거나 실천하는 이들을 마치 달살아갈처럼 공경하고 우러러볼 것이며, 또한 반야바라밀을 가진 보살마하살처럼 공경하고 우러러볼 것입니다.”
부처님께서 모든 천인(天人)들에게 말씀하셨다. “옳고도 옳은 말이다. 일찍이 나는 제화갈라(提和竭羅)8)부처님께서 계신 곳에서 반야바라밀을 얻었고, 제화갈라부처님으로부터 ‘그대는 모든 중생들로 하여금 부처님의 지혜를 얻도록 하기 위해 헤아릴 수 없을 만큼 아득히 오랜 세월이 지난 뒤에 반드시 석가모니라는 이름의 부처가 될 것이다. 그리고 하늘 위와 하늘 아래에서 가장 존귀하고 세상의 법을 바르게 확립할 것이며 부처님이라고 불릴 것이다’는 예언을 받은 적이 있다.”
005_0685_b_02L부처님께서 다시 석제환인에게 말씀하셨다.
“만약에 어떤 선남자와 선여인이 반야바라밀을 배우거나 지니거나 외운다면 이 선남자와 선여인은 지상의 악마나 하늘의 악마들도 끝내 마음대로 하지 못할 것이다. 구익(拘翼)이여, 이 선남자와 선여인은 사람인 듯 아닌 듯한 것[人非人]10)이 끝내 마음대로 하지 못할 것이다. 구익이여, 이 선남자와 선여인은 비명횡사(非命橫死)를 당하지도 않을 것이다. 구익이여, 도리천(忉利天) 위의 모든 천인(天人)들 가운데 불도(佛道)를 수행하면서 아직도 반야바라밀을 얻지 못했거나 배우지 않거나 외우지 않는 이러한 천인들은 모두 선남자와 선여인들이 사는 곳으로 갈 것이다. 구익이여, 만약에 선남자와 선여인이 반야바라밀을 배우거나 지니거나 외운다면 설령 인적이 드문 곳이나 외진 곳에 가더라도 무섭거나 두렵거나 놀라는 일이 없을 것이다.”
석제환인이 부처님께 말씀드렸다. “저도 반야바라밀을 배우고 지니고 외우는 이러한 선남자와 선여인들을 몸소 보호하겠습니다.” 석제환인이 다시 부처님께 말씀드렸다. “반야바라밀을 배우기는 매우 어렵습니다만 이 선남자와 선여인들은 마음에 아무런 흔들림도 없으니 반야바라밀을 받아들이는 이는 6바라밀(波羅蜜)을 모두 받아들일 것입니다.”
005_0685_c_02L부처님께서 말씀하셨다. “구익이여, 그대의 말대로 반야바라밀을 받아들이는 이는 6바라밀을 모두 받아들인다. 또 구익과 반야바라밀을 배우고 지니고 외우는 선남자와 선여인들은 잘 들어라. 나의 설법은 먼저 하는 말도 소중하고 중간에 하는 말도 소중하며 나중에 하는 말도 소중하니 반드시 나의 설법을 깊이 새겨듣도록 하라.”
부처님께서 석제환인에게 말씀하셨다. “내가 가르치는 법(法)에 대해서 누군가 이를 거스르고 해치고 어지럽히는 이가 있거나, 거스르고자 하고 해치고자 하고 어지럽히고자 하는 이가 있다면, 그 사람이 일으킨 악한 생각은 미처 이루어지기도 전에 누그러질 것이며, 나의 이 가르침을 거스르고자 하고 해치고자 하고 어지럽히고자 하는 이가 있다면 그 뜻은 끝내 이루어지지 않을 것이다. 왜냐하면 이 선남자와 선여인들이 반야바라밀을 배우고 지니고 외우기 때문이니, 저 사람이 일으킨 악한 생각은 미처 이루어지기도 전에 문득 누그러져서 바라던 일을 끝내 얻을 수가 없을 것이다. 구익이여, 이와 같이 반야바라밀을 배우고 지니고 외우는 선남자와 선여인들은 눈앞에서 모든 일이 이루어지는 것을 바로 볼 수 있을 것이다. 구익이여, 비유하자면 이것은 마지(摩舐)12)라는 영험한 약초(藥草)가 있는데, 어떤 굶주린 뱀이 먹이를 찾다가 길 위에서 벌레를 발견하고 이것을 잡아먹고자 해도 마지의 향이 그곳에까지 미치면 뱀이 그 향을 맡고 바로 물러가는 것과 같다. 왜냐하면 약초의 영험한 힘이 뱀의 독을 바로 물리치므로 뱀이 이것을 몹시 싫어하기 때문이다.
005_0686_a_02L구익이여, 선남자와 선여인이 반야바라밀을 배우고 지니고 외우면 누군가가 이들을 해치고자 해도 스스로 누그러지고 마니, 반야바라밀의 위신력이 이들을 물리치고 반야바라밀의 힘이 이들을 막아 주기 때문이다. 설령 나쁜 생각을 품고 오더라도 반야바라밀을 듣는 즉시 스스로 누그러져서 다시는 뜻대로 하지 못한다. 선남자와 선여인들은 사천왕(四天王)의 수호를 받으니, 반야바라밀에 들어가는 이와 이것을 생각하는 이들은 하는 일에 걸림이 없으며, 그 말은 감로(甘露)와 같고 가볍지도 않으며 성내지도 않고 잘난 체하지도 않는다.
선남자와 선여인들은 사천왕의 수호를 받으니 반야바라밀을 배우고 지니고 외우는 이들은 그 말에 틀림이 없고 감로와 같고 가볍지도 않으며 성내지도 않고 잘난 체하지도 않는다. 왜냐하면 반야바라밀을 배우기 때문에 스스로 성내는 것도 받아들이지 않고 스스로 잘난 체하는 것도 받아들이지 않으며 스스로 옳다고 하는 것도 받아들이지 않는다. 선남자와 선여인들은 만약에 싸움이 일어나더라도 이로부터 자신의 몸을 멀리하여 이 일을 즐기지 않고 스스로 얼굴을 붉히면서 마음속으로 ‘이 거칠고 악한 이들을 가까이해서는 안 된다’고 생각하며, 다시 마음속으로 ‘나는 불도(佛道)를 찾고 있으니 성나는 대로 말을 해서는 안 된다’고 생각하고는 자신으로 하여금 바로 관대한 마음을 품도록 한다. 반야바라밀을 잘 배우고 지니고 외우는 선남자와 선여인들은 이와 같이 눈앞에서 모든 일이 이루어지는 것을 바로 볼 수 있다.”
005_0686_b_02L부처님께서 말씀하셨다. “구익이여, 내가 하는 말은 틀림이 없으니 부처님께서 말씀하신 대로 아무도 이를 해칠 수가 없다. 선남자와 선여인이 이러한 일을 당하더라도 만약에 반야바라밀을 외우거나 지니거나 생각한다면, 설령 죽을 고비에 이르거나 죽음에 처하거나 원한을 맺은 집에서 여러 사람들이 해치고자 해도 부처님께서 말씀하신 대로 이 선남자와 선여인들은 끝내 비명횡사를 당하지 않으며, 설령 누가 활을 쏘거나 적군을 만나더라도 끝내 몸을 다치지 않는다. 왜냐하면 반야바라밀이란 매우 큰 주문(呪文)이고 세상에서 뛰어난 주문이기 때문이다. 이 주문을 배우는 선남자와 선여인들은 마음속으로 악한 것을 생각하지도 않고 남에게 악한 짓을 행하려는 생각이 전혀 없어서 결코 악을 염두에 두지 않으며, 됨됨이가 뛰어나서 스스로 부처가 되어 사람들을 비롯한 모든 목숨 있는 것들을 보호하니, 이 주문을 배우는 이들은 머지않아 반드시 부처님의 가르침을 이루게 된다.
구익이여, 비록 반야바라밀을 배우거나 외우지 않고 단지 경전을 베껴 쓰거나 지니기만 해도 사람이든 귀신이든 해를 입히지 못하며 전생에 지은 죄가 있더라도 벌을 받지 않는다. 비유하자면 이것은 그대 구익이 부처님께서 처음에 수행하시던 곳을 찾아갔을 때 사방에 사람들이 살고 있었는데, 귀신이나 짐승이 한쪽으로 쳐들어 왔지만 아무것도 해칠 수가 없었고, 귀신이나 짐승이 침범해서 사람들을 괴롭히고자 해도 끝내 그럴 수가 없었던 것과 같다. 왜냐하면 그곳은 부처님께서 도(道)를 얻으신 거룩한 곳이기 때문이다. 과거ㆍ미래ㆍ현재까지의 모든 부처님과 여래는 부처님의 위신력으로 보호되어 세존(世尊)이 되고 반야바라밀에 의해 부처가 되며, 다시 태어나더라도 불도(佛道)를 찾고 반야바라밀에 의해 불도를 이루니, 설령 어떤 사람이 이러한 곳에 들어오더라도 두려움이 없고 무서움이 없고 떠는 일이 없다. 반야바라밀의 능력은 이와 같으니, 반야바라밀을 모셔 놓은 장소는 모든 천신(天神)과 인간과 아수륜(阿修倫：아수라)과 귀신(鬼神)과 천룡(天龍)이 공경하고 예배하고 보살피는 까닭에 반야바라밀의 위신력에 의해 보호받는다.”
005_0686_c_02L석제환인이 부처님께 아뢰었다. “만약에 어떤 천중천(天中天)이 반야바라밀을 베껴 쓰고 그 경을 지니고 스스로 귀의하여 예경(禮敬)하며 아름다운 꽃과 가루향과 바르는 향과 잡향과 하늘의 비단과 일산(日傘)과 깃발을 공양하는 일을 계속하거나, 부처님께서 열반에 드신 뒤에 부처님의 사리탑을 세우고 스스로 귀의하여 예경(禮敬)하며 아름다운 꽃과 가루향과 바르는 향과 잡향과 하늘의 비단과 일산과 깃발을 공양한다면 그 복덕은 얼마나 많습니까？”
부처님께서 석제환인에게 말씀하셨다. “육신의 사리(舍利)는 아무 소용도 없다. 부처는 살운야에서 얻고 달살아갈은 반야바라밀에서 얻기 때문이다. 구익이여, 이와 같이 살운야가 깃든 육신도, 달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불도 모두 반야바라밀로부터 나오니, 살운야가 깃든 육신은 나로 하여금 부처님의 육신을 이루도록 하고, 살운야는 다시 내가 열반에 든 뒤에 내 육신에서 사리가 나오도록 하니, 이러한 까닭에 사리를 공양하는 것이다. 구익이여, 만약에 어떤 선남자와 선여인이 반야바라밀을 배우거나 지니거나 외우거나 행하거나 스스로 귀의하여 예경하며 아름다운 꽃과 가루향과 바르는 향과 잡향과 하늘의 비단과 일산과 깃발을 공양한다면 이는 곧 살운야를 공양하는 것이다. 구익이여, 이와 같이 반야바라밀을 베껴 쓰거나 경(經)을 공양하는 선남자와 선여인들은 어디에도 비교할 수 없는 공덕을 받는다. 왜냐하면 살운야에 공양했기 때문이다.”
005_0687_a_02L석제환인이 부처님께 아뢰었다. “염부리(閻浮利：염부제)에 사는 사람들이 이와 같이 반야바라밀을 공양하고 받들어 섬기지 않는 것은 이 사람들이 그 존귀함을 모르기 때문입니까？ 반야바라밀을 공양하는 이들은 그 복덕이 어디에도 비교할 수 없으니 반야바라밀은 마땅히 공양을 받아야만 합니다.”
부처님께서 말씀하셨다. “구익이여, 그대의 말대로 매우 적다. 사실 지상(地上)의 사람들 가운데 불도를 찾거나 불도를 구하기 위해 수행하는 이들은 매우 많지만 부처를 이루는 이들은 매우 적다. 이와 같이 헤아릴 수 없을 만큼 많은 사람들이 처음에는 불도를 구하지만 마지막으로 부처를 이루는 길에서 아유월치에 오르는 이들은 하나 혹은 둘에 불과하다. 구익이여, 이러한 선남자와 선여인들은 불도를 따라 수행하여 마침내 이와 같이 부처를 이룬다.”
005_0687_b_02L부처님께서 말씀하셨다. “선남자와 선여인들은 반야바라밀을 배우거나 지니거나 외워야 하며 반드시 그 경에 예배하고 공경해야 한다. 왜냐하면 반야바라밀의 핵심을 깨달을 수 있기 때문이다. 과거에도 달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불의 숫자는 많지 않았으니, 과거에 불도를 닦던 보살들도 모두 반야바라밀을 배워서 불도를 이루었고, 일찍이 나도 여기에 머물러서 배웠으니, 달살아갈께서 열반에 드신 뒤에도 모든 보살마하살은 반드시 반야바라밀을 받아 지녀야 한다. 구익이여, 만약에 어떤 선남자와 선여인이 달살아갈께서 열반에 드신 뒤에 7보로 만든 탑에 사리를 모시고 목숨이 다하도록 스스로 귀의하여 예배하며 하늘의 꽃과 하늘의 가루향과 하늘의 바르는 향과 하늘의 잡향과 하늘의 비단과 하늘의 일산과 하늘의 깃발을 공양한다면, 그대의 생각에는 이 선남자와 선여인의 복덕이 많겠느냐, 적겠느냐？”
부처님께서 말씀하셨다. “구익이여, 7보로 만든 탑 이야기는 그렇다 치고, 만약에 어떤 선남자와 선여인이 이 염부리에 7보로 만든 탑을 가득히 세우고 목숨이 다하도록 스스로 귀의하여 예배하며 하늘의 꽃과 하늘의 가루향과 하늘의 바르는 향과 하늘의 잡향과 하늘의 비단과 일산과 하늘의 깃발을 공양한다면, 그대의 생각에는 이 선남자와 선여인의 복덕이 많겠느냐, 적겠느냐？”
005_0687_c_02L부처님께서 말씀하셨다. “구익이여, 이 염부리에 7보로 만든 탑을 가득히 세우는 이야기는 그렇다 치고, 만약에 어떤 선남자와 선여인이 네 곳의 하늘 아래에 7보로 만든 탑을 가득히 세우고 목숨이 다하도록 스스로 귀의하여 예배하며 하늘의 꽃과 하늘의 가루향과 하늘의 바르는 향과 하늘의 잡향과 하늘의 비단과 일산과 하늘의 깃발을 공양한다면, 그대의 생각에는 이 선남자와 선여인의 복덕이 많겠느냐, 적겠느냐？”
부처님께서 말씀하셨다. “구익이여, 네 곳의 하늘 아래에 7보로 만든 탑을 가득히 세우는 이야기는 그렇다 치고, 만약에 어떤 선남자와 선여인이 한 곳의 하늘 아래 또는 다른 한 곳의 하늘 아래, 아니 천 곳의 하늘 아래에 사방 가득히 7보로 만든 탑을 세우고 목숨이 다하도록 스스로 귀의하여 예배하며 하늘의 꽃과 하늘의 가루향과 하늘의 바르는 향과 하늘의 잡향과 하늘의 비단과 일산과 하늘의 깃발을 공양한다면, 그대의 생각에는 이 선남자와 선여인의 복덕이 많겠느냐, 적겠느냐？”
부처님께서 말씀하셨다. “구익이여, 1천 곳의 세계에 7보로 만든 탑을 세우는 이야기는 그렇다 치고, 만약에 어떤 선남자와 선여인이 2천 곳의 세계에 7보로 만든 탑을 사방 가득히 쌓고 목숨이 다하도록 스스로 귀의하여 예배하며 하늘의 꽃과 하늘의 가루향과 하늘의 바르는 향과 하늘의 잡향과 하늘의 비단과 일산과 하늘의 깃발을 공양한다면, 그대의 생각에는 이 선남자와 선여인의 복덕이 많겠느냐, 적겠느냐？”
부처님께서 말씀하셨다. “구익이여, 2천 곳의 세계에 7보로 만든 탑을 세우는 이야기는 그렇다 치고, 만약에 어떤 선남자와 선여인이 3천 곳의 세계에 사방 가득히 7보로 만든 탑을 쌓고 목숨이 다하도록 스스로 귀의하여 예배하며 하늘의 꽃과 하늘의 가루향과 하늘의 바르는 향과 하늘의 잡향과 하늘의 비단과 일산과 하늘의 깃발을 공양한다면, 그대의 생각에는 이 선남자와 선여인의 복덕이 많겠느냐, 적겠느냐？”
부처님께서 말씀하셨다. “구익이여, 3천 곳의 세계에 7보로 만든 탑을 세우는 이야기는 그렇다 치고, 만약에 어떤 선남자와 선여인이 3천 곳의 큰 국토에 사는 살화살(薩和薩：일체 중생)들로 하여금 모두 인도(人道)를 얻어 사람으로 태어나도록 한 다음, 이들 한 사람 한 사람에게 7보로 만든 탑을 세우게 하고 목숨이 다하도록 스스로 귀의하여 예배하며 온갖 재주와 음악과 하늘의 꽃과 하늘의 가루향과 하늘의 바르는 향과 하늘의 잡향과 하늘의 비단과 일산과 하늘의 깃발을 공양한다면, 그대의 생각에는 이 선남자와 선여인의 복덕이 많겠느냐, 적겠느냐？”
부처님께서 말씀하셨다. “3천 곳의 큰 국토에 7보로 만든 탑을 세우는 이야기는 그렇다 치고, 다시 항하(恒河)의 모래알 수만큼 아득히 많은 부처님의 나라에 사는 일체 중생들이 제각기 7보로 만든 탑을 세우고 1겁(劫)이 지나고 또 1겁이 지날 때까지 하늘의 꽃과 하늘의 가루향과 하늘의 바르는 향과 하늘의 잡향과 하늘의 비단과 일산과 하늘의 깃발과 그리고 하늘 위와 하늘 아래의 온갖 재주와 음악을 공양한다면, 그대의 생각에는 이 선남자와 선여인의 복덕이 많겠느냐, 적겠느냐？”
005_0688_c_02L구익이여, 이것은 그렇지 않다. 선남자와 선여인은 법에 의해 많은 복덕을 얻으니 또다시 셈할 수도 없고 다시 논의할 수도 없고 다시 이름할 수도 없고 다시 헤아릴 수도 없고 다시 다할 수도 없다. 왜냐하면 달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불도 살운야도 반야바라밀로부터 나오기 때문이다. 구익이여, 이와 같이 어떤 선남자와 선여인이 반야바라밀을 베껴 쓰거나 여기에 스스로 귀의하여 예배하며 아름다운 꽃과 가루향과 바르는 향과 잡향과 하늘의 비단과 일산과 깃발을 공양하면 그 공덕으로 부처를 이루고, 그 복덕으로 부처를 이루며, 또한 전생의 공덕으로도 부처를 이룬다.”
부처님께서 말씀하셨다. “항하의 모래알보다 1백 배나 더 많은 부처님 나라에 사는 일체 중생들이 제각기 7보로 만든 탑을 세우는 것보다 반야바라밀을 공양하는 것이 1백 배, 아니 천 배, 아니 백천 배, 아니 만억 배, 아니 이루 헤아릴 수 없을 만큼 공덕이 더 많다.”
005_0689_a_02L부처님께서 말씀하셨다. “구익이여, 그대의 말처럼 반야바라밀은 더없이 큰 주문이고 더없이 존귀한 주문이니 반야바라밀과 같은 주문은 어디에도 없다.
구익이여, 과거의 모든 달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불들도 한결같이 이 주문에 의해 스스로 부처를 이루었고, 미래의 모든 달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불들도 한결같이 이 주문을 배워서 스스로 부처를 이룰 것이고, 현재의 온 시방에 계시는 모든 여래들도 한결같이 이 주문을 일으켜서 스스로 부처를 이룬다. 구익이여, 이 주문에 의해 몸과 입과 마음으로 짓는 10선업(善業)의 공덕이 나타나서 온 천하를 비추고 4선정(禪定)과 4제법(諦法)과 4신족(神足)과 반차순(般遮旬)13)이 나타나서 온 세상을 비추니, 이와 같이 보살마하살은 반야바라밀에 의해 몸과 마음과 입으로 짓는 열 가지 착한 일의 공덕을 쌓아 온 세상에 두루 펼친다. 달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불께서 아직 세상에 나오지 않았을 때에는 보살이 4선정과 4제법과 4신족과 반차순으로 온 세상을 비추니, 비유하자면 보름달이 없는 하늘을 별빛이 밝게 비추는 것과 같다. 구익이여, 보살이 공덕을 행하여 이를 완성하는 것도 이와 같다. 달살아갈께서 아직 세상에 나오시지 않았을 때에는 보살이 대신 나와서 세상을 밝게 비추나니, 보살의 이러한 방편력(方便力)은 반야바라밀로부터 나온다는 것을 반드시 알아야 한다.
구익이여, 만약 어떤 선남자와 선여인이 반야바라밀을 배우거나 지니거나 외우면 그 공덕에 의해 모든 것이 이루어진다.”
005_0689_a_20L復次，拘翼，若有善男子·善女人持般若波羅蜜學誦者，爲至德悉具足。’
석제환인이 부처님께 여쭈었다. “천중천이시여, 공덕에 의해 무엇이 이루어집니까？”
005_0689_a_22L釋提桓因問佛言：‘天中天，何謂至德悉具足？’
005_0689_b_02L부처님께서 말씀하셨다. “이 사람은 독침을 맞고도 끝내 죽지 않고 물에 빠져도 끝내 죽지 않으며 적군의 칼에도 끝내 죽지 않는다. 혹시 관청과의 사이에 문제가 생기더라도 반야바라밀을 마음속으로 부르면 앉아 있든지 걷든지 끝내 관청으로부터 해를 입지 않는다. 왜냐하면 반야바라밀이 보호해 주기 때문이다. 반야바라밀을 마음속으로 부르면 어떤 일이 생겨서 왕이나 왕자나 대신들 앞에 나아가게 되더라도 함께 좋은 이야기를 나누면서 웃고 기뻐하게 된다. 왜냐하면 반야바라밀을 배우기 때문에 착한 것만을 생각하고 착한 것만을 되새겨서 모든 사람들과 보잘것없는 미물들로 하여금 선한 마음을 지니도록 하고 아픈 것을 불쌍히 여겨 자비를 베푸니, 이러한 까닭에 모든 사람들이 이것을 보고 힘을 얻기 때문이다. 구익이여, 이와 같은 까닭에 설령 누가 방편을 쓴다 해도 끝내 이로부터 해를 입지 않는다.”
그때 불법(佛法) 이외의 다른 가르침을 따르는 무리[外道]들이 멀리서 법회 광경을 바라보고 있다가 이를 방해할 생각으로 살며시 다가와 부처님의 자리에서 가까운 곳에 앉았다. 석제환인은 마음속으로 생각하였다. ‘어떻게 해야 나는 이 목숨이 다할 때까지 부처님 곁에서 항상 반야바라밀을 생각하고 여의지 않을 수 있을까？ 저 외도(外道)들이 나를 방해하여 이 법을 끊으려 하는구나.’ 석제환인은 곧 부처님께 들은 반야바라밀을 마음속으로 외웠다. 그러자 외도들은 부처님의 주위에서 우왕좌왕하다가 서둘러 대중들 사이를 빠져 나갔다. 사리불은 마음속으로 생각하였다. ‘이 가운데 누가 외도들을 물리친 것일까？’
005_0689_c_02L부처님께서 바로 이를 알아차리고 사리불에게 말씀하셨다. “석제환인이 반야바라밀을 마음속으로 불렀기에 이와 같이 외도들이 서둘러 물러갔다. 저 외도들은 착한 생각을 가지고 이곳에 온 것이 아니라 모두 나쁜 생각을 가지고 이곳에 왔다. 이 나쁜 무리들은 마음속으로 ‘달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불과 4부 대중이 함께 앉아 있는 자리에 범천과 모든 천자들이 찾아와서 한결같이 보살마하살로부터 장차 인간 세상에 태어나 스스로 부처를 이루리라는 예언을 받고자 하는구나. 우리는 반드시 이를 방해할 것이다’고 생각하고는 요술을 부려 네 마리의 말이 끄는 마차에 나쁜 악마들을 가득 태우고서 부처님께 달려들도록 하였다. 이에 석제환인은 마음속으로 생각하였다. ‘나쁜 악마들을 가득 태운 마차가 부처님께 달려들려 하는구나. 악마들을 가득 태운 저 마차는 분명히 병사왕(洴沙王)의 4두 마차도 아니고 파사닉왕(波斯匿王)의 4두 마차도 아니고 석가족(釋迦族)의 4두마차도 아니고 그렇다고 타사리(墮舍利)의 4두 마차도 아니다. 그렇다면 나쁜 악마가 요술로 만들어낸 것이 틀림없다. 저 나쁜 악마들은 밤낮으로 부처님을 해치려 하고 세상 사람들을 늘 괴롭히는구나.’ 석제환인은 마음속으로 항상 원을 세우되 ‘나는 언제라도 생각마다 반야바라밀을 여의지 않고 최고의 경지에 이를 때까지 이를 생각하고 마음에 지니고 부르도록 하리라’고 하였다. 그때 마침 석제환인이 마음으로 반야바라밀을 외우자 나쁜 악마들이 서둘러 사라진 것이다.”
이에 도리천의 모든 천자들이 공중에서 부처님의 머리 위와 사방의 하늘에 하늘 나라의 꽃을 흩뿌리면서 이렇게 말했다. “염부리의 모든 중생들이 듣고 볼 수 있도록 부디 반야바라밀을 오래 머무르게 하소서.” 그리고는 다시 하늘 나라의 꽃을 조금 집어들더니 부처님 위쪽의 사방 하늘에 흩뿌렸다.
부처님께서 말씀하셨다. “어떤 사람이 반야바라밀을 행하거나 반야바라밀을 지킨다면 그 사람은 결코 악마나 악마의 졸개들도 마음대로 해치지 못할 것이다.”
005_0689_c_21L佛言：‘其有行般若波羅蜜者，守般若波羅蜜者，亦不爲魔及魔官屬所得便。’
005_0690_a_02L석제환인이 부처님께 아뢰었다. “반야바라밀을 듣기만 해도 그 공덕과 복덕이 작지 않거늘 하물며 이를 배우고 지니고 마음속으로 부르는 것이겠습니까？ 더구나 이와 같이 배우고 지니고 마음속으로 불러서 법을 머무르도록 하는 이들은 일찍이 전생에 부처님을 뵙고 반야바라밀을 들은 이들이니, 어찌 반야바라밀을 배우고 지니고 마음속으로 부르는 것뿐이겠습니까？ 반야바라밀을 배우고 지니고 마음속으로 부르면 지상에 이 법이 머무르기에 부족함이 없으리니, 이는 곧 달살아갈을 공양하는 것이며, 이 사람들은 실제로 그렇게 행하는 것입니다. 왜냐하면 살운야는 반야바라밀을 행하는 것에서 비롯하기 때문입니다. 부처님이시여, 비유컨대 아주 귀한 보물을 얻고자 하는 이라면 반드시 큰 바다로 나아가서 찾는 것과 같으니, 살운야라는 보물을 얻어 달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불이 되고자 한다면 반드시 반야바라밀로부터 찾아야만 합니다.”
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “반야바라밀은 다섯 가지의 다른 바라밀보다 훨씬 소중하기 때문이다. 아난이여, 만약에 보시의 목적을 살운야를 얻는 데에 두지 않는다면 어떤 인연으로 보시바라밀이라고 하겠으며, 만약에 지계의 목적을 살운야를 얻는 데에 두지 않는다면 어떤 인연으로 지계바라밀이라고 하겠으며, 만약에 인욕의 목적을 살운야를 얻는 데에 두지 않는다면 어떤 인연으로 인욕바라밀이라고 하겠으며, 만약에 정진의 목적을 살운야를 얻는 데에 두지 않는다면 어떤 인연으로 정진바라밀이라고 하겠으며, 만약에 마음을 모아 선정에 드는 목적을 살운야를 얻는 데에 두지 않는다면 어떤 인연으로 선정바라밀이라고 하겠으며, 만약에 지혜를 닦는 목적을 살운야를 얻는 데에 두지 않는다면 어떤 인연으로 반야바라밀이라고 하겠느냐？”
005_0690_b_02L아난이 아뢰었다. “참으로 그렇습니다, 부처님이시여. 만약에 보시의 목적을 살운야를 얻는 데에 두지 않는다면 보시바라밀이라고 할 수 없고, 만약에 지계의 목적을 살운야를 얻는 데에 두지 않는다면 지계바라밀이라고 할 수 없고, 만약에 인욕의 목적을 살운야를 얻는 데에 두지 않는다면 인욕바라밀이라고 할 수 없고, 만약에 정진의 목적을 살운야를 얻는 데에 두지 않는다면 정진바라밀이라고 할 수 없고, 만약에 마음을 하나로 모아 선정에 드는 목적을 모든 것을 꿰뚫는 지혜를 얻는 데에 두지 않는다면 선정바라밀이라고 할 수 없으며, 만약에 지혜를 닦는 목적을 살운야를 얻는 데에 두지 않는다면 반야바라밀이라고 할 수 없습니다.”
부처님께서 말씀하셨다. “옳은 말이다. 아난이여, 반야바라밀이야말로 다섯 가지 다른 바라밀보다 훨씬 소중하다. 비유하건대 이것은 넓은 땅에 씨앗을 뿌리면 일시에 싹이 트고 줄기가 나오는 것과 같다. 아난이여, 여기에서 넓은 땅이란 곧 반야바라밀을 가리키니, 다섯 가지 바라밀이라는 씨앗은 이로부터 나오며, 살운야도 이로부터 이루어진다. 아난이여, 이와 같이 반야바라밀은 다섯 가지 다른 반야바라밀보다 훨씬 소중하고 걸림이 없는 가르침이다.”
부처님께서 석제환인에게 말씀하셨다. “나는 단지 이들의 공덕만이 끝이 없다고 설하지 않는다. 나는 선남자와 선여인들이 반야바라밀을 베껴 쓰고 그 경을 지니며 스스로 여기에 귀의하여 예경하고 아름다운 꽃과 가루향과 바르는 향과 잡향과 하늘의 비단과 일산과 깃발을 공양하면 이것도 공덕이라고 설한다.”
부처님께서 석제환인에게 말씀하셨다. “만약에 선남자와 선여인들이 반야바라밀을 독송하면 수천 명의 천인(天人)들이 찾아와 그에게 법을 듣고 모르는 것을 법사에게 물을 때 천신이 자비롭게 대답해 주니, 이 사람은 곧 모든 천인들이 알지 못하는 것을 모두 알고 모든 의문이 풀어진다. 그리고 이 선남자와 선여인들은 이와 같이 지은 공덕의 결과를 바로 눈앞에서 보게 된다.
구익이여, 선남자와 선여인들이 반야바라밀을 베껴 쓰면 비구와 비구니와 우바새와 우바이에게 법을 설할 때 그 마음에 전혀 어려움이 없으니 설령 어떤 사람이 시험하려 하여도 끝내 두려움이 없다. 왜냐하면 반야바라밀의 수호에 의해 시험하려는 사람이 스스로 물러가기 때문이다.”
부처님께서 말씀하셨다. “또 이 선남자와 선여인들은 반야바라밀도 보지 않고 반야바라밀을 따르는 사람도 보지 않고 반야바라밀을 싫어하는 이도 보지 않는다. 선남자와 선여인들은 반야바라밀을 감히 경솔하게 생각하지 않기에 마음에 두려움이 없고 무서움이 없고 겁날 것이 없다. 이 선남자와 선여인은 지은 공덕의 결과를 바로 눈앞에서 보게 된다.
구익이여, 이 선남자와 선여인들은 부모로부터 사랑 받고 출가자와 도인들로부터 아낌을 받으니 선지식과 형제들과 외가(外家)와 종친(宗親)이 모두 이들을 존귀하게 여기고 경애한다. 설령 자신을 헐뜯는 이가 있더라도 바른 법에 의지하여 즉시 화해하니, 이 선남자와 선여인들은 지은 공덕의 결과를 바로 눈앞에서 보게 된다.
005_0691_a_02L구익이여, 이 선남자와 선여인들이 반야바라밀을 베껴 쓰고 그 경(經)을 지니면 하늘의 사천왕(四天王)과 모든 천인들 가운데 불도를 구하는 이들이 찾아와서 반야바라밀을 묻고 설법을 듣고 가르침을 받은 다음 그 주위를 세 바퀴 도는 예경을 하고 돌아간다. 도리천(忉利天)의 모든 천인들 가운데 불도를 구하는 이들도 찾아와서 반야바라밀을 묻고 설법을 듣고 가르침을 받은 다음 그 주위를 세 바퀴 도는 예경을 하고 돌아간다. 야마천(夜摩天)의 모든 천인들 가운데 불도를 구하는 이들도 찾아와서 반야바라밀을 묻고 설법을 듣고 가르침을 받은 다음 그 주위를 세 바퀴 도는 예경을 하고 돌아간다. 선남자와 선여인들은 진정으로 이러한 것을 알아야 한다. 시방의 헤아릴 수 없을 만큼 수없이 많은 부처님 나라의 모든 용(龍)과 아수륜(阿須倫：阿修羅)과 열차(閱叉：夜叉)와 가루라(迦樓羅) 귀신과 견타라(甄陀羅：緊那羅) 귀신과 건타라(乾陀羅：乾闥婆) 귀신과 마후륵(摩睺勒：마후라가) 귀신과 사람인 듯 아닌 듯한 것[人非人]들도 모두 찾아와서 법사에게 반야바라밀을 묻고 설법을 듣고 가르침을 받은 다음 그 주위를 세 바퀴 도는 예경을 하고 제각기 돌아가니, 이들의 공덕도 한결같다. 솔타천(兜率陀天：도솔천)의 모든 천인들 가운데 불도를 구하는 이들도 찾아와서 반야바라밀을 묻고 설법을 듣고 가르침을 받은 다음 그 주위를 세 바퀴 도는 예경을 하고 돌아간다.
005_0691_b_02L니마라제라련뇩천(尼摩羅提羅憐耨天：화락천)의 모든 천인들 가운데 불도를 구하는 이들도 찾아와서 반야바라밀을 묻고 설법을 듣고 가르침을 받은 다음 그 주위를 세 바퀴 도는 예경을 하고 돌아간다. 바라니밀화사발치천(波羅尼蜜和邪拔致天：타화자재천)의 모든 천인들 가운데 불도를 구하는 이들도 찾아와서 반야바라밀을 묻고 설법을 듣고 가르침을 받은 다음 그 주위를 세 바퀴 도는 예경을 하고 돌아간다. 범천(梵天)인 범가이천(梵迦夷天：梵身天)과 범불환천(梵弗還天：梵輔天)과 범파산천(梵波産天：梵衆天)과 마하범천로천(摩呵梵天盧天：大梵天)과 파리타천(波利陀天：少光天)과 합파마나천(廅波摩那天：無量光天)과 아회긍수천(阿會亘修天：光音天)과 수아천(首呵天：淨天)과 파율다수하천(波栗多修呵天：少淨天)과 아파마수천(阿波摩修天：無量淨天)과 수건천(修乾天：遍淨天)과 유하천(惟呵天：雲行天)과 파율유하천(波栗惟呵天：福生天)과 아파수천(阿波修天：無廣天)과 유우반천(惟于潘天：廣果天)과 아유반천(阿惟潘天：無光天)과 아타파천(阿陀波天：無熱天)과 수제천(須帝天：善見天)과 수제기뇩천(須帝祇耨天：善現天) 등의 모든 천인들 가운데 불도를 구하는 이들도 찾아와서 반야바라밀을 묻고 설법을 듣고 가르침을 받은 다음 그 주위를 세 바퀴 도는 예경을 하고 돌아가며, 색구경천(色究竟天)의 모든 천인들도 찾아오는데 하물며 구익 그대이겠느냐？ 삼천대천(三千大千)의 큰 국토인 욕계천(欲界天)의 모든 사람들과 색계천(色界天)의 모든 사람들도 함께 찾아와서 반야바라밀을 묻고 설법을 듣고 가르침을 받은 다음 그 주위를 세 바퀴 도는 예경을 하고 돌아간다.
005_0691_c_02L부처님께서 말씀하셨다. “이 선남자와 선여인들은 모든 천인들이 이곳에 와서 반야바라밀을 듣고 예경하고 받들어 섬기는 것을 반드시 안다. 모든 천인들이 오는 때를 어떻게 알 수 있을까？ 만약에 선남자와 선여인들이 기뻐서 춤추고 기분이 좋을 때면 모든 천인들이 왔다는 것을 마땅히 알아야 한다. 구익이여, 또 천신(天神)과 용신(龍神)과 열차귀신과 견타라 귀신이 오는 때는 선남자와 선여인들이 그 귀신들의 향냄새를 맡고 미리 이를 알게 된다. 큰 귀신들이 오기 전에 작은 귀신들은 피해서 떠난다.
구익이여, 또 이 선남자와 선여인들은 반드시 몸을 깨끗이 한다. 몸이 항상 깨끗한 까닭에 모든 귀신들이 크게 기뻐하여 몰려든다. 하지만 먼저 와 있던 작은 귀신들은 천자들이 오는 모습을 보고 서둘러 도망치다가 크고 존귀한 천자들의 높은 위신력과 그 밝은 광명을 보고 안심하고 천천히 물러간다. 이 천자들은 반야바라밀을 설하는 법사와 그 경전이 모셔져 있는 곳으로 들어간다. 선남자와 선여인들은 이와 같이 기쁨으로 춤추며 사는 곳을 깨끗이 하고 머무른다. 구익이여, 또한 이 선남자와 선여인들은 끝내 병에 걸리지 않고 사는 곳이 늘 안락하고 한 번도 악몽을 꾸지 않으며, 꿈속에서 다른 것은 보지 않고 언제나 부처님과 탑과 반야바라밀을 설하는 광경과 여러 불제자들과 해탈한 것과 부처님께서 앉아 계신 모습과 스스로 굴러가는 법의 바퀴를 보고, 또한 자신이 성불하려 할 때 다른 부처님들도 모두 불도를 이룬 모습과 새롭게 굴러가는 법의 바퀴와 많은 보살들이 6바라밀을 닦고 고루 해탈하는 모습과 부처를 이루는 모습과, 다른 부처님들의 나라와 부처님의 존귀한 법에 비길 만한 것은 있지 않다는 것과 어느 방향에 있는 어느 달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불 나라의 어느 달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불이 1백 명의 제자, 아니 천 명의 제자, 아니 만 명의 제자들에 둘러싸여 법을 설하는 광경만을 보게 된다.
005_0692_a_02L구익이여, 비유하자면 선정에서 깨어난 비구가 음식을 욕심내거나 좋은 옷으로 몸을 감쌀 줄도 모르는 것과 같다. 이와 같이 구익이여, 선남자와 선여인들은 음식을 욕심내거나 좋은 옷으로 몸을 감싸려고 하지 않는다. 왜냐하면 구익이여, 귀신이 감히 그 기운을 범접할 수 없기 때문이다. 구익이여, 불법을 얻고자 하는 이들은 이와 같이 그 공덕의 결과를 바로 눈앞에서 보게 되니, 불법을 얻고자 하는 이들은 반드시 반야바라밀을 배우고 지니고 독송해야 한다. 혹시 선남자와 선여인들이 반야바라밀을 배우거나 지니거나 독송하지 못하겠거든 단지 이 경을 베껴 쓰고 스스로 여기에 귀의하여 예경하며 아름다운 꽃과 가루향과 바르는 향과 잡향과 하늘의 비단과 일산과 깃발을 공양하도록 하라.
005_0692_b_02L석제환인이 아뢰었다. “기필코 반야바라밀을 가질 것입니다. 왜냐하면 천중천이시여, 저는 감히 사리를 공경하지 않는 것은 아니지만 사리는 반야바라밀에 의해서 생겨나기 때문에 공양합니다. 그리고 제가 하늘의 모든 천인들과 자리를 함께 할 때는 특별한 옥좌(玉座)에 앉습니다. 제가 자리에 앉아 있으면 천인들이 저를 우러러봅니다. 하지만 제가 옥좌에 앉아 있지 않을 때는 모든 천자들이 저 대신 저의 옥좌에 예경하고 세 바퀴를 돌고 나가면서 ‘이 옥좌는 참으로 존귀하다. 석제환인께서 여기에 앉아 우리에게 법을 주시기 때문이다’고 하니, 도리천의 천자들도 모두 예배를 올립니다. 천중천이시여, 이와 같이 반야바라밀은 달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불을 낳고 사리를 낳으며 살운야도 이로부터 나옵니다. 천중천이시여, 이러한 까닭에 둘 중에 선택하라 하시면 저는 반야바라밀을 가질 것입니다.
염부리에 가득 찬 달살아갈의 사리에 대한 이야기는 그렇다 치더라도 천중천이시여, 설령 삼천대천의 큰 국토에 가득 찬 달살아갈의 사리와 반야바라밀 두 가지 중에서 저는 반야바라밀을 가질 것입니다. 왜냐하면 여래의 사리는 정작 반야바라밀에 의해 생겨나기 때문입니다. 천중천이시여, 비유하건대 이것은 빚을 진 사람이 왕이나 재상을 따라다니면서 왕을 받들고 공경하면 아무도 돈을 달라고 하지 않아서 두려울 것이 없는 것과 같습니다. 왜냐하면 왕을 모시고 있어서 권세가 있기 때문입니다. 천중천이시여, 사리는 정작 반야바라밀에서 나오는 까닭에 공양을 받는 것이니, 반야바라밀은 곧 왕이 그러한 것처럼 공양을 받고 달살아갈과 사리는 이로부터 생겨나는 까닭에 공양을 받는 것입니다. 천중천이시여, 이와 같이 살운야와 달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불은 반야바라밀에 의해 생겨나는 줄 알아야 하니, 저는 이 두 가지 중에서 선택하라 하시면 반야바라밀을 가질 것입니다.
005_0692_c_02L천중천이시여, 반야바라밀을 지니고 있는 사람은 마치 값을 매길 수 없는 마니주(摩尼珠)를 가지고 있는 것과 같습니다. 어떤 것도 마니주에 비할 수가 없으니, 만약에 마니주를 지니고 있으면 어느 귀신도 마음대로 하지 못하고, 어느 귀신도 해를 입히지 못합니다. 만약에 어떤 선남자와 선여인이 마니주를 몸에 지니게 되면 귀신이 서둘러 도망가며, 만약에 몸에 열이 날 때 마니주를 몸에 지니면 그 열이 바로 내리고, 만약에 몸에 풍기(風氣)가 있을 때 마니주를 몸에 지니면 그 풍기가 바로 가시고, 만약에 몸에 한기(寒氣)가 있을 때 마니주를 몸에 지니면 그 한기가 바로 사라지며, 어두울 때 마니주를 몸에 지니면 어두운 곳이 바로 밝아지고, 더운 날씨에 마니주를 몸에 지니면 바로 시원해지고, 추울 때 마니주를 몸에 지니면 바로 따뜻해지고, 마니주가 있는 곳에는 어떤 독충도 들어오지 못하고, 다른 무리들도 마찬가지이며, 만약에 어떤 선남자와 선여인이 설령 독사가 우글거리는 곳에 들어가도 마니주를 비추면 바로 독이 사라집니다. 천중천이시여, 이와 같이 마니주는 아주 존귀하니, 만약에 어떤 사람이 눈이 아프거나 눈이 안 보일 때 마니주를 눈에 가까이 갖다 대면 눈병이 바로 낫습니다. 천중천이시여, 이와 같이 마니주의 공덕은 크고 걸림이 없으니 어느 곳에서라도 지녀야 합니다. 마니주를 물 속에 넣으면 마니주의 색깔처럼 물빛이 변합니다. 그러므로 이 마니주를 비단으로 싸서 물 속에 넣어도 마니주의 색깔처럼 물빛이 변하며, 탁한 물에 넣으면 바로 물이 맑아지니 마니주의 공덕은 무엇과도 비교할 수 없습니다.”
아난이 석제환인에게 말했다. “구익이시여, 무슨 까닭에 하늘에도 마니주가 있고 염부리에도 마니주가 있습니까？”
005_0692_c_15L阿難問釋提桓因：‘云何拘翼，天上亦有摩尼珠，閻浮利地上，亦有摩尼珠？’
005_0693_a_02L석제환인이 아난에게 말했다. “하늘에도 마니주가 있고 염부리에도 마니주가 있습니다. 하지만 염부리의 마니주는 하늘의 마니주에 비해 무게도 가볍고 공덕도 십분의 일, 아니 백분의 일, 아니 천분의 일, 아니 억억만분의 일에 지나지 않습니다. 앞에서 말한 마니주는 설령 이것을 상자 속이나 함 속에 넣어 두더라도 그 빛이 밖으로 비쳐 나오며, 설령 이것을 다른 곳으로 가지고 가더라도 상자나 함 속에서 계속 빛이 비쳐 나옵니다. 아난이시여, 살운야를 내는 반야바라밀의 공덕은 달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불께서 열반에 들어가신 뒤에도 계속되니, 사리를 공양하는 것은 바로 이러한 까닭에서입니다.
부처님께서 석제환인에게 말씀하셨다. “참으로 옳은 말이다. 구익이여, 과거의 달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불들께서도 모두 반야바라밀로부터 나와 중생들의 우두머리가 되고 스스로 부처님이 되었으며, 미래의 달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불들께서도 모두 반야바라밀로부터 나와 중생들의 우두머리가 되고 부처님이 될 것이며, 또 온 시방의 헤아릴 수 없이 많은 부처님 나라에 계시는 현재의 모든 달살아갈ㆍ아라하ㆍ삼야삼불들께서도 반야바라밀로부터 나와 중생들의 우두머리가 되고 부처님이 되었다.”
005_0693_b_02L부처님께서 말씀하셨다. “보살마하살은 6바라밀을 모두 행한다. 그 가운데 반야바라밀은 보살마하살에게 있어 가장 소중하니, 보살이 베푸는 보시(布施)바라밀이 반야바라밀에서 나오고, 지계(持戒)와 인욕(忍辱)과 정진(精進)과 선정(禪定)바라밀도 반야바라밀에서 나온다는 것은 모든 경전에서 널리 설한 것이다. 하지만 이는 보살마하살이 반야바라밀을 행하는 것에는 미치지 못한다. 구익이여, 비유하자면 염부리에 온갖 종류의 나무가 있어서 색깔도 각각 다르고 잎도 각각 다르며 꽃도 각각 다르고 열매도 각각 다르고 가지도 서로 다르지만 그 어두운 그림자만은 서로 다르지 않고 같은 것과 같다. 구익이여, 이와 같이 5바라밀은 반야바라밀로부터 생겨나고 반야바라밀은 살운야를 낳으니, 그 안에서는 갖가지로 서로 다른 모양으로 펼쳐져 있는 온갖 대상에 아무런 차이도 없다.”
석제환인이 부처님께 아뢰었다. “천중천이시여, 반야바라밀은 더없이 크고 존귀한 공덕이 있으니 반야바라밀의 공덕은 헤아릴 수가 없고 반야바라밀의 공덕은 비교할 데가 없습니다. 천중천이시여, 만약에 어떤 사람이 반야바라밀을 베껴 쓰고 그 경을 지니고 여기에 스스로 귀의하여 예경하며 아름다운 꽃과 가루향과 바르는 향과 잡향과 비단과 일산과 깃발을 공양하고, 또 어떤 사람은 반야바라밀을 베껴 써서 다른 사람에게 준다면 두 사람 가운데 누구의 복덕이 더 많겠습니까？” 부처님께서 말씀하셨다. “구익이여, 내가 반대로 그대에게 묻겠으니 대답해 보아라. 만약 어떤 사람은 달살아갈의 사리를 얻어 스스로 공양을 올리고 이를 고루 나누어주어 다른 사람들도 공양을 올릴 수 있도록 하고, 또 어떤 사람은 자신만이 여래의 사리를 공양하고 다른 사람들에게는 이를 나누어주지 않는다면 과연 누구의 복덕이 더 크겠느냐？”
005_0693_c_02L부처님께서 말씀하셨다. “참으로 옳은 말이다. 구익이여, 만약에 어떤 선남자와 선여인이 반야바라밀을 베껴 쓰고 그 경을 지니고 여기에 스스로 귀의하여 예경하며 아름다운 꽃과 가루향과 바르는 향과 잡향과 비단과 일산과 깃발을 공양하고 또 그 경을 다른 사람들에게 준다면 그 복은 이보다 훨씬 많다.
구익이여, 만약에 어떤 선남자와 선여인이 4천하의 국토와 소천세계(小千世界)의 국토와 중천세계(中千世界)의 국토와 대천세계(大千世界)의 국토와 이천대천세계(二千大千世界)의 국토와 삼천대천세계(三千大千世界)의 큰 국토와 항하의 모래알처럼 헤아릴 수 없이 많은 불국토(佛國土)의 모든 사람들로 하여금 10계를 지키도록 한다면 그 복덕이 많겠느냐, 적겠느냐？”
005_0694_a_02L구익이여, 만약에 어떤 선남자와 선여인이 염부리의 4천하의 국토와 소천세계의 국토와 중천세계의 국토와 대천세계의 국토와 이천대천세계의 국토와 삼천대천세계의 큰 국토와 항하의 모래알처럼 헤아릴 수 없이 많은 불국토의 모든 사람들로 하여금 4선정과 4제와 4신족과 반차순을 모두 얻도록 한다면 그 복덕이 많겠느냐, 적겠느냐？”
부처님께서 말씀하셨다. “선남자와 선여인들은 반야바라밀을 배워도 잘 깨닫지 못한다. 왜냐하면 설령 미래의 선남자와 선여인들이 아뇩다라삼야삼보리와 아유삼불(阿惟三佛)14)을 얻고자 하여 반야바라밀을 기쁜 마음으로 배우더라도 정작 악한 스승들이 가짜 반야바라밀을 가르치기 때문이다.”
005_0694_b_02L석제환인이 부처님께 아뢰었다.
“무엇을 가리켜 가짜 반야바라밀이라고 합니까？”
005_0694_b_02L釋提桓因問佛言：‘何等爲枝掖般若波羅蜜？’
부처님께서 말씀하셨다. “미래의 비구승들은 반야바라밀을 배워 이를 얻고자 해도 정작 악한 스승들이 색도 항상하지 않고 색을 행하는 것도 항상하지 않다고 가르치니 이와 같이 반야바라밀을 배우고 행할 뿐이며, 통상과 사상과 생사와 식도 항상하지 않고, 통상과 사상과 생사와 식을 행하는 것도 항상 하지 않다고 가르치니, 이와 같이 반야바라밀을 배우고 행할 뿐이다. 구익이여, 이것을 가리켜 가짜 반야바라밀이라고 한다.”
부처님께서 말씀하셨다. “반야바라밀을 행하는 이는 색은 쉽게 허물어져서 항상 하지 않다고 보지 않아야 하며, 통상과 사상과 생사와 식도 쉽게 허물어져서 항상 하지 않다고 보지 말아야 한다. 왜냐하면 이들은 본래부터 없기 때문이다. 구익이여, 이러한 까닭에 반야바라밀의 지혜를 배워 바르게 이해하면 그 복덕이 훨씬 많다고 하는 것이다.
부처님께서 말씀하셨다. “그렇지 않다. 어떤 선남자와 선여인이 반야바라밀을 베껴 쓰고 그 경을 지니며, 다시 그 경을 다른 사람들에게 주어서 이를 베껴 쓰고 읽도록 한다면, 그 복덕이 이보다 훨씬 더 많다. 왜냐하면 수다원의 도(道)도 모두 이 반야바라밀로부터 나오기 때문이다.
005_0694_c_02L부처님께서 말씀하셨다. “그렇지 않다. 어떤 선남자와 선여인들이 반야바라밀을 베껴 쓰고 그 경을 지니며 다시 그 경을 다른 사람들에게 주어서 이를 베껴 쓰고 읽도록 한다면 그 복덕이 이보다 훨씬 많다. 왜냐하면 반야바라밀 가운데에서 모든 것을 배워 부처님을 이루고, 살운야의 공덕과 법의 공덕이 이루어지며, 수다원과 사다함과 아나함과 아라한과 벽지불의 도(道)도 모두 이로부터 나오기 때문이다.
부처님께서 말씀하셨다. “그렇지 않다. 어떤 선남자와 선여인들이 반야바라밀을 베껴 쓰고 그 경을 지니며 다시 그 경을 다른 사람들에게 주어서 이를 베껴 쓰고 읽도록 한다면 그 복덕이 이보다 훨씬 더 많다. 왜냐하면 반야바라밀 가운데에서 모든 것을 배워 법의 공덕을 이루고 살운야의 공덕을 이루며 부처님도 이로부터 나오고 수다원과 사다함과 아나함과 아라한과 벽지불의 도(道)도 모두 이로부터 나오기 때문에 그 복덕이 훨씬 더 많다.
005_0695_a_02L구익이여, 설령 어떤 선남자와 선여인들이 염부리의 사람들로 하여금 모두 불도를 닦도록 하여 저들이 이미 불도에 들어가 믿음을 갖고 불도를 따라 마음을 내었더라도 다시 『반야바라밀경』을 지니고 이 경을 다른 사람에게 주어서 배우고 베껴 쓰고 남에게 설하도록 하며, 아유월치의 지위에 있는 보살에게도 이 경을 주어 베껴 쓰고 이로부터 배우고 반야바라밀로 깊이 들어가 지혜바라밀을 얻도록 한다면 그 복덕이 훨씬 더 많다. 구익이여, 염부리의 사람들 이야기는 그렇다 치더라도 설령 어떤 선남자와 선여인들이 삼천대천세계의 큰 국토와 항하의 모래알처럼 헤아릴 수 없이 많은 불국토의 모든 사람들로 하여금 모두 아뇩다라삼먁삼보리를 닦도록 하여 저들이 이미 불도에 들어가 믿음을 갖고 불도를 따라 마음을 내었더라도 다시 『반야바라밀경』을 지니고 이 경을 다른 사람에게 주어서 배우고 베껴 쓰고 남에게 설하도록 하며 아유월치의 지위에 있는 보살에게도 이 경을 주어 베껴 쓰고 이로부터 배워서 반야바라밀로 깊이 들어가 지혜바라밀을 얻도록 한다면 그 복덕이 훨씬 더 많다.
005_0695_b_02L 구익이여, 설령 어떤 선남자와 선여인들이 염부리의 모든 사람들로 하여금 아뇩다라삼먁삼보리를 닦도록 하여 저들이 이미 불도에 들어가 믿음을 갖고 불도를 따라 마음을 내었더라도 다시 『반야바라밀경』을 지니고 이 경을 다른 사람에게 주어서 배우고 베껴 쓰고 남에게 그 뜻을 설하도록 하며, 아유월치의 지위에 있는 보살마하살에게도 이 경을 주어 지혜바라밀을 얻도록 한다면 그 복덕이 훨씬 더 많다. 구익이여, 설령 어떤 선남자와 선여인들이 삼천대천세계의 큰 국토와 항하의 모래알처럼 헤아릴 수 없이 많은 불국토의 모든 사람들로 하여금 모두 아뇩다라삼먁삼보리를 닦도록 하여 저들이 이미 불도에 들어가 믿음을 갖고 불도를 따라 마음을 내었더라도 다시 『반야바라밀경』을 지니고 이 경을 다른 사람에게 주어서 배우고 베껴 쓰고 남에게 설하도록 하며 아유월치의 지위에 있는 보살마하살에게도 이 경을 주어 베껴 쓰고 이로부터 배워서 반야바라밀로 깊이 들어가 지혜바라밀을 얻도록 한다면 그 복덕이 훨씬 더 많다.
부처님께서 말씀하셨다. “반야바라밀을 얻으면 부처가 되는 길에 신속히 다가서고 부처의 자리에 신속히 앉기 때문이다.”
005_0695_c_05L佛言：‘其得般若波羅蜜，疾近佛者，近佛座。’
수보리가 석제환인에게 말했다. “훌륭하십니다. 구익이시여, 참으로 부처님의 존귀한 제자라고 불릴 만합니다. 보살마하살은 이와 같이 반야바라밀을 받아 지니어 부처가 되니, 이 보살은 부처님의 다른 제자들과 마찬가지로 반야바라밀로부터 나오고 따로 불도를 구하지는 않습니다. 보살마하살은 정작 불도로부터 6바라밀을 배우지도 않고 그 법도 배우지 않고 부처가 되지도 않습니다. 오직 반야바라밀에 의해서 신속히 아뇩다라삼먁삼보리를 이룹니다.”
8)범어 Dīpaṃkara. 번역하면 연등(燃燈)이다. 음역(音譯)하여 제화갈라(提和竭羅)ㆍ제원갈(提洹竭)이라 한다. 또 연등불(燃燈佛)ㆍ보광불(普光佛)ㆍ정광불(錠光佛)이라 한다. 과거세(過去世)에 석가보살에게 성불(成佛)하리라는 수기(授記)를 주신 부처님이다.
9)범어 Ābhasvara. 음역하여 아파회제바(阿波會提婆) 또는 아파회천(阿波會天)ㆍ아회긍수천(阿會亘修天)ㆍ아파긍수천(阿波亘羞天)ㆍ아파라천(阿波羅天)ㆍ아파최라차천(阿波嘬羅遮天)이라 한다. 의역(意譯)하여 광음천(光陰天)ㆍ수무량천(水無量天)ㆍ무량수천(無量水天)ㆍ극광정천(極光淨天)ㆍ극광천(極光天)ㆍ광정천(光淨天)ㆍ변승광천(遍勝光天)ㆍ황욱천(晃昱天)ㆍ광요천(光曜天)이라 한다. 신역(新譯)에서는 극광정천(極光淨天)ㆍ변승광천(遍勝光天)이라 한다. 색계천의 하나이다. 즉 제2선(第二禪)의 제3천(第三天)으로 무량광천(無量光天)의 위와 소정천(少淨天)의 아래에 있다. 이 하늘의 중생은 음성이 없고 선정(禪定)에 들어간 마음에서 나오는 광명(光明)으로 언어(言語)를 대신하여 상대방에게 의사(意思)를 전달하기 때문에 광음천(光音天)이라 부른다.
10)사람도 축생도 귀신도 아닌 것. 긴나라(緊那羅)의 별명(別名)이기도 하고, 천룡(天龍) 등 8부중(部衆)이 거느린 종속자(從屬者)의 총칭이다.
11)범어 Brahma-sahāmpati. 범천(梵天)의 이름이다.
12)범어 maghi 약초의 일종으로 영약(靈藥) 또는 신단(神丹)이라 한다..
13)범어 Pañcābhijñāna. 5신통(神通)ㆍ5순(旬)이라 번역. 즉 천안통(天眼通)ㆍ천이통(天耳通)ㆍ타심통(他心通)ㆍ숙명통(宿命通)ㆍ여의통(如意通)을 말한다. 반차(般遮)는 5의 뜻. 순(旬)은 신통(神通)의 뜻이다.
14)아비삼불타(阿毘三佛陀), 범어 abhisambuddha를 말한다. 또 아비삼불(阿毘三佛)이라고도 한다. 의역(意譯)하면 현등각(現等覺)이며, 정각(正覺)을 성취한 사람을 가리키는 말이다.