대당(大唐) 증개부의(贈開府儀) 동삼사시(同三司諡) 대홍교(大弘敎) 삼장(三藏) 금강지(金剛智) 한역(漢譯) 김영덕 번역
비로자나부처님 몸과 말과 뜻의 업은 허공에 두루하시며 여래의 삼밀문(三密門)을 연설하시니 금강일승(金剛一乘)의 깊고 깊은 가르침에 귀명합니다.
저는 유가최승법(瑜伽最勝法)1)에 의지하여 실다운 수행처를 열어 보여 중생으로 하여금 진실을 드러내게 하고 속히 무상정등각을 증득하게 합니다.
제자2)는 보리심을 견고하게 하고 스승을 따라 관정(灌頂)의 위(位)를 수여 받고 나서 묘하게 수행하여 정혜(定慧)로 항상 관찰하고 깊이 업용(業用)의 방편선교문(方便善巧門)에 들어간다.
모든3) 유정들을 뛰어난 보리로 인도하고 4섭법(攝法)으로써 섭취(攝取)하라. 대비(大悲)를 염리(厭離)하지 않고 지금까지 버리지 않으며 작은 선을 행하는 것을 보아도 곧 찬탄한다.
무주(無住)4)의 단시(壇施)는 허공과 동등하고 능히 지혜의 광명으로 어리석음의 어둠을 깨뜨린다. 즐거움을 구하는 바가 있으면 언제나 거스르지 않으며 말하고 먼저 미소하여 마음을 기쁘게 한다.
능히 묘한 법5)이 염착되지 않는 가운데 반야를 잘 사용하여 모든 사혹(使惑)을 끊는다. 무상의 법륜은 언제나 물러나지 않으며 4변(辯)6)으로써 연설함에 두려운 바 없다.
제불은 중생7)의 사업 가운데에서 항상 대서원과 자비의 갑옷[甲冑]을 입고 마라(摩羅)8)의 무서운 군대들을 쳐부수고서 견고하게 제불의 비밀스러운 문을 지킨다. 이와 같은 온갖 덕을 갖춘 자는 모름지기 인가(印可)9)하고 전수(傳授)하기에 감당할 만한 자로다. 과거 부처님과 성스러운 선인(仙人)이 다니시던 곳 갖가지 뛰어난 장소와 혹은 산간(山間)에
정실(精室)을 건립하여 윤단(輪壇)10)을 펼치고, 향기로운 진흙으로써 도식(塗拭)하여 존위(尊位)를 만들고 등명(燈明)과 알가(閼伽)는 모두 나란히 줄지어 놓고 묘화(妙花)를 땅에 뿌려서 장엄하며
중생과 기세간(器世間)으로 하여금 순일하고 정묘(淨妙)하게 해서 불토(佛土)로 삼게 한다. 이 자타청정(自他淸淨)의 구절로써 이치에 맞게 사유해서 비밀스럽게 칭송하라.
다음에 마땅히 운심(運心)12)하여 법계에 두루 하고 티끌처럼 많은 불해(佛海)가 허공에 가득하도록 해야 한다. 훔자(吽字)의 종자를 3업(業)에 가지하고 금강기(金剛起)를 결하여 두루 경각(警覺)하게 한다.13) 단(壇)과 혜(慧)는 갈고리처럼 결(結)해서 금강권(金剛拳)으로 하고 진(進)과 역(力)의 2도(度)를 합하여 세 번 들어라.
진언으로 송한다.
옴 마저로 디타14) 唵一 麽折𡀔二合下同底瑟姹二合
이 진언과 인(印)의 가지로 말미암아 제불은 적정(寂靜)의 즐거움을 탐하지 않으며 모두가 선정으로부터 일어나 집회에 이르러 수행자를 관찰하여 함께 섭수하신다.
다음에 금강지(金剛持)의 대인(大印)을 결하고 낱낱 여래의 발에 예경한다고 관상하라. 선(禪)15)ㆍ혜(慧)16)ㆍ단(壇)17)ㆍ지(智)18)를 거꾸로 서로 교차하여 오른쪽 무릎을 땅에 대고 정수리 위에 둔다.
진언으로 송한다.
옴 마저라 미19) 唵一麽折囉二合下同勿微一反
금강지인(金剛持印)을 결하자마자 일체의 바른 깨달음을 모두 수순한다. 곧 시방의 모든 부처님 앞에서20) 예경하고 섬기고, 공양하는 것이 모두 원만하다.
모든 여래의 사업을 계승하기 위하여 몸을 바쳐 아촉불(阿閦佛)께 봉헌해 올린다. 온몸을 땅에 맡겨 마음으로 예배하고 금강합장을 정수리 위에서 펼치라.
이러한 헌신의 방편으로 말미암아 문득 능히 갖가지 몸을 시현한다. 다음에 자기의 몸으로써28) 불해(佛海)29) 앞에서 합장 호궤(胡跪)30)하고서 모든 잘못을 참회하라.
무시 이래로 온갖 존재31) 가운데 윤회하여32) 몸과 말과 뜻의 업에서 생하는 바의 죄를 불보살의 참회하시는 바와 같이 내가 지금 고백하고 참회함도 역시 이와 같다.
또한 응당 깊은 환희심을 발하고33) 일체의 복과 지혜 덩어리[福智聚]34)를 수희(隨喜)해야 한다. 제불과 보살의 행원 가운데 금강의 3업에서 생한 바의 복과 연각과 성문 및 유정의 모은 바의 선근을 모두 수희해야 한다.
다시 모든 부처가 도수(道樹)35) 아래 앉으심을 관하는데 자기의 몸이 각각 법륜 굴리시기를 청한다. 일체 세간의 등불36)의 도량에 앉으셔서 각안(覺眼)을 열어 펼쳐 3유(有)를 비추시기를 내가 모두 호궤하여 먼저 위없는 묘한 법륜 굴리시기를 권청한다.
또 모든 세존께 반열반에 들지 마시고 언제나 세간에 머무시기를 권청한다. 삼계의 주인으로 계시는 여래께서 반무여열반(般無餘涅槃)에 들려 하시면 나는 언제나 오래도록 머무르시어 자비의 서원을 버리지 마시옵고 세간을 구하소서 라고 모두 권청한다.
참회하고37) 수희하고 권청하는 복으로써 원컨대 제가 보리심을 잃지 않고 제불과 보살의 뛰어난 무리 가운데에서 언제나 선우(善友)가 되어 싫어하거나 저버리지 않고 8난(難)을 여의어 환란이 없는 곳에 태어나고 숙명주지(宿命住智)38)가 있어서 몸을 장엄하고 어리석음과 미혹을 멀리 여의어서 자비와 지혜를 갖추며 능히 모든 바라밀을 구족하고
부귀하고 즐거우며 풍요한 승족(勝族)에 태어나 권속들이 많으며 언제나 치성하며 4무애(無碍)와 10자재(自在)39)와 6신통과 모든 선(禪)을 원만하게 하소서. 금강당(金剛幢)40) 및 보현(普賢)41)과 같아 서원ㆍ찬탄하고 회향함도 역시 이와 같다.
행자는 다음에 삼마지를 수행한다. 가부좌(跏趺坐)하고 몸을 바로 세워 정수(正受)42)에 들어 4무량심(無量心)으로써 법계가 다하도록 수습하고 운용하는 것이 법의 가르침과 같다.
그리고는 곧 보현삼매야(普賢三昧耶)43)에 든다. 체(體)는 살타금강과 동등한 까닭에 정(定)과 혜(慧)44)가 화합하여 금강박(金剛縛)으로서 인(忍)과 원(願)45)의 두 손가락을 세워서 당(幢)과 같이 하라. 본서(本誓)의 인진언(印眞言)을 암송하면 몸은 월륜(月輪)에 처하여 살타(薩埵)와 동일하다.
진언으로 송한다.
옴삼마야 사다범46) 唵一三磨耶二薩怛梵三合下同
다음에 극희삼매야(極喜三昧耶)47)의 인(印)을 결하고 이 열락(悅樂)으로써 제성(諸聖)에 계합한다. 인(忍)과 원(願)을 만월(滿月)의 손바닥에 넣고 선(禪)과 지(智), 단(壇)과 혜(慧)를 함께 나란히 펴서 세우라.
진언으로 송한다.
옴삼마야 호 소라다 사다범48) 唵一三磨耶 斛引二蘇囉多 薩怛梵三合
이 묘한 인(印)과 진언으로 말미암아 일체의 성스러운 무리가 모두 환희 한다. 다음에 마땅히 마음을 열고 부처의 지혜에 들어가야 한다. 다라타(怛囉吒)49)의 글자를 우유[乳] 위에 관상하며 금강박(金剛縛)50)을 당겨서 심장 앞에 대고 두 글자의 중앙을 돌려서 부채를 편 것과 같게 하라.
진언으로 송한다.
옴마저라만타다라 타51) 唵一麽折囉 滿馱二怛囉二合吒
8엽의 백련(白蓮) 1주(肘)의 사이 아자(阿字)는 흰빛을 환하게 나타낸다. 선(禪)과 지(智)52)를 함께 금강박에 넣고 여래적정지(如來寂靜智)를 소입(召入)한다.
진언으로 송한다.
옴 마저라 미사 아53) 唵一麽折囉二微舍 惡
다음에 여래견고권(如來堅固拳)을 결하고 진(進)과 역(力)을 굽혀 선(禪)과 지(智)의 등을 버티니 이 묘한 인계가 상응하는 까닭에 곧바로 모든 부처님의 지혜를 견고하게 지니게 된다.
진언으로 송한다.
옴 마저라 모스디 밤54) 唵一麽折囉二母瑟知二合𤚥 다음에 위노항삼세(威怒降三世)55)로써 안팎에서 생겨나는 장애를 깨끗이 제거한다. 두 손은 팔을 교차하여 금강권으로 하고 단과 혜를 서로 걸고 진과 역을 세우라.
행자는 몸에서 위력 있는 불꽃을 발하고 여덟 개의 팔이 사면으로써 날카로운 아(牙)를 세우고 진동하는 훔자(吽字)는 우레와 같다고 관상하며 정수리 위에서 오른쪽으로 돌아 결계(結界)를 이룬다.
다음에 연화삼매야(蓮華三昧耶)를 결하고 삼마지를 성취하게 하라. 정과 혜의 두 손을 금강박으로 하고 단과 혜, 선과 지를 화합하여 세우라. 이 진언과 밀인(密印)으로 말미암아 삼매를 수행하면 속히 현전한다.
진언으로 송한다.
옴 마저라 발나마 삼매야 사다범57) 唵一麽折囉 鉢娜麽二合二三昧耶 薩怛梵三合
행자가 금강정(金剛定)에 들고자 하면 먼저 묘관찰지인(妙觀察智印)에 주하라. 정과 혜의 두 손58)은 받들어 상차(相叉)하고 진과 선, 역과 지를 각각 서로 버티어 이 묘한 인계로써 등인(等引)을 수행하면 곧바로 여래부동지(如來不動智)를 획득한다.
행자는 다음에 마땅히 아스파나가사마디(阿娑頗那伽三昧)59)를 수행해야 한다. 몸을 곧게 하고 바르게 앉아서 몸을 흔들지 말라. 혀는 입천장에 붙이고 들고나는 숨을 그치고 미세하게 하라. 제법은 모두 자심(自心)에서 비롯되었으며 일체의 번뇌 및 수번뇌(隨煩惱), 온(蘊)ㆍ계(界)ㆍ입(入) 등은 모두 허깨비ㆍ불꽃ㆍ건달바성과 같고, 불바퀴가 도는 것과 같고 허공에서 메아리가 들림과 같다고 면밀히 관한다. 이와 같이 관하고 나서 몸과 마음을 보지 말고 적멸한 무상평등에 머물러 이로써 구경의 진실한 지혜로 삼으라. 이 때 곧 허공을 관하면 수없이 많은 부처가 마치 대지에 가득 찬 깨알과 같다. 모두가 금색의 팔을 펴서 손가락을 퉁겨 일깨우면서 이러한 말을 하였다. “선남자여, 네가 증득한 것은 일도(一道) 청정으로써 아직 금강유삼매60)살바야지(金剛喩三昧薩婆耶智)를 증득하지 못하였으니 절대로 만족해 하지 말라. 마땅히 보현(普賢)을 만족하여 최고의 바른 깨달음을 이루어야 한다.”
행자는 경각하는 소리를 듣고 나서, 선정 가운데에서도 널리 부처님의 발에 예배드린다. 오직 바라옵건대 모든 여래께서 저에게 수행할 바를 보여주소서.
모든 부처는 함께 소리내어 일렀다. 너는 마땅히 자심을 관하라. 이와 같이 설하는 말씀을 듣고 나서 가르침대로 자심을 관한다.
오래도록 관찰에 주하면서 자심을 보면 모습이 보이지 않는다. 다시 부처의 발에 예배 올린다고 관상하고 아뢰어 말씀드린다. 최승존(最勝尊)이시여 저는 자심을 볼 수가 없습니다. 이 마음은 어떠한 상입니까?
모든 부처님께서 함께 고하여 말씀하신다. 마음의 상(相)은 헤아리기 어렵다.61) 심진언(心眞言)을 수여하니 이치에 맞게 마음을 잘 관찰하라.
옴 짇다 바라 디 미등 가로미62) 唵一質多 鉢囉二合底二微鄧 迦嚕彌三
염경(念頃)63)에 문득 마음을 보니 원만하기가 마치 밝은 달과 같다. 다시 이와 같이 사유하니 이 마음은 어떤 것입니까?
번뇌와 습기64)와 종자와 선악은 모두 마음으로 말미암는다. 마음은 아뢰야(阿賴耶)이니 청정하게 수행하여 이로써 인(因)으로 삼으라.
6바라밀에 훈습되는 까닭에 그 마음은 대심(大心)이 된다. 장식(藏識)은 본래 오염되지 않았고 청정하여 티끌과 더러움이 없도다.
오랜 시일동안 복(福)과 지(智)를 쌓아 모으니 비유하면 마치 청정한 보름달과 같으나 체(體)도 없고 또한 사(事)도 없으니 이것을 곧 설함 역시 달이 아니다.
복과 지를 구족함으로 말미암아서 자심(自心)은 보름달과 같다. 기뻐 날뛰고 마음이 환희하며 다시 모든 세존께 아뢰었다.
제가 이미 자심을 보니 청정하기가 보름달과 같습니다. 모든 번뇌의 더러움 능집(能執)과 소집(所執) 등을 떠나 있습니다.
모든 부처가 다함께 고하여 말씀하셨다. 너의 마음은 본래 이와 같다. 객진(客塵)에 덮인 바 되었지만 보리심은 맑으니라.
너는 깨끗한 월륜을 관하여 보리심을 증득하라. 이 심진언을 전수하니 비밀히 송하고 관조하라.
옴 보디짇다 모다파 나야미65) 唵一菩提質多二母怛跛二合娜夜彌
능히66) 심월륜(心月輪)으로 하여금 원만하고 더욱 밝게 드러나게 하라. 모든 부처는 다시 고하여 말씀하셨다. 보리를 견고하게 하여 견고하게 잘 머물게 하기 위하여 다시 심진언을 전수한다.
옴 디타 마저라67) 唵一底瑟姹二合麽折囉二
너는68) 맑은 월륜에서 오지금강저(五智金剛杵)를 관하여 널리 법계에 두루하게 하라. 오직 하나의 대금강저(大金剛杵)로다. 자기의 몸이 바로 금강계(金剛界)69)가 됨을 마땅히 알아야 한다.
옴 마저라 다마구함70) 唵一麽折囉引怛麽句含二
나의 몸은 금강이어서 견실하여 기울거나 부서짐이 없다. 다시 모든 여래께 말씀드렸다.71) 저는 금강신(金剛身)입니다.
그 때 그 모든 여래들께서는 문득 행자에게 타일러 말씀하셨다. 자신의 몸을 관하여 부처의 형상72)으로 삼으라. 다시 이 진언을 전수한다.
옴 예타 살바다타아다 살다타함73) 唵一曳他二薩嚩怛他蘖多三薩怛他含
심청정(心淸淨)을 증득함으로써 자신의 몸이 부처가 됨을 본다. 온갖 상을 모두 원만히 갖추고 곧 살바야(薩嚩若)74)를 증득한다. 선정 가운데서 부처님께 두루 예경한다. 원컨대 가지(加持)하시어 견고하게 하여 주소서. 일체의 모든 부처님께서 금강계(金剛界)75)의 말을 듣고 나서 모두 금강76) 가운데 들어가시고 문득 금강심(金剛心)을 설하셨다.
모든 부처님의 크신 명칭인 이 명(明)을 바로 설하자마자 평등하게 금강계를 깨닫고 문득 진실지(眞實智)를 증득한다.
그 때에 저 모든 여래께서는 가지 하시어 견고하게 하시고 나서 다시 금강으로부터 따라 나와 널리 허공에 머무시었다.
행자는 이렇게 관상하며 금강정(金剛定)을 증득하고 나서 바로 살바야(薩婆耶)를 갖춘다. 저는 정등각을 성취하였습니다.
불지(佛地)에 오입(悟入)하게 하기 위하여 마땅히 금강삼매야(金剛三昧耶)78)를 결해야 한다. 10도(度)79)를 원만하게 밖으로 상차(相叉)하고 인과 원은 당(幢)처럼 둘 다 곧게 하라. 심장 및 이마, 목과 정수리를 인(印)하고 각각 송하는 것을 1편씩 해서 이로써 가지하라.
진언으로 송한다.
옴 마저라 사다바 디타 살바 밤80) 唵一麽折囉 薩怛嚩引二地瑟姹二合薩嚩二合𤚥
곧바로 허공의 모든 여래들이 허공의 보배를 지니고서 나의 정수리에 관정한다고 관상하라.81) 정과 혜는 화합해서 금강박으로 하고 진(進)ㆍ역(力)ㆍ선(禪)ㆍ지(智)를 보(寶)의 모습과 같게 한다.
인(印)으로써 이마 위를 가지하고 나서 5불(佛)의 지관(智冠)을 그 정수리에 쓴다. 문득 지권(智拳)82)을 풀어 정수리 뒤에 대고 마땅히 이미 더러움을 여읜 비단을 묶었다고 알아야 한다.
진언으로 송한다.
옴 마저라 라단나 아피선자 맘 살바무날라 미 녜리 티 구로 唵一麽折囉 囉旦娜二合二阿避詵者 𤚥三薩婆畝捺囉二合迷四涅里二合値 句嚧五 바라가박제 나 맘83) 嚩囉迦縛制六那 𤚥
행자는 다시84) 마땅히 이와 같이 사유해야 한다. 나는 지금 이미 정각을 성취하였다. 마땅히 일체중생에 대하여 대비심을 일으키고 다함 없는 생사 가운데에서 언제나 큰 서원으로 장엄한 갑옷[甲冑]을 입어야 한다. 불국토를 청정이 하고 중생으로 하여금 성취하게 하고 일체의 모든 여래들을 모두 섬기게 하며, 일체 중생으로 하여금 모두 보리수에 앉아 천마를 항복시키고 가장 바른 깨달음을 성취하게 하고자 하는 까닭에 마땅히 삼세 여래의 자비의 갑주를 입어야 한다.
지권(智拳)으로써 만(鬘)을 정수리 뒤에 묶고 나서 바로 다시 앞으로 내려와 진(進)과 역(力)을 펼치라. 옴(唵)과 침(砧)의 2도(度)를 서로 얽혀 두르고 연광(緣光)을 끊이지 않는 것이 갑옷을 엮은 것과 같다. 심장과 등과 배꼽과 허리와 양 무릎 위 목구멍과 정수리와 이마 및 목 뒤에 모두 진과 역으로써 세 번 돌려 감싸라. 손을 풀고 앞에서 밑으로 천의(天衣)를 드리운다. 곧 능히 널리 모든 중생을 구호하고 일체의 천마(天魔)도 능히 파괴하지 못한다.
다음에 마땅히 저 환희인(歡喜印)을 결해야 한다. 정과 혜의 두 손을 세 번 서로 부딪치고 박인(拍印)86)으로써 가지하므로 말미암아서 일체의 성중이 모두 다 환희한다.
진언으로 송한다.
옴 마저라 도사 혹87) 唵一麽折囉 都使 斛二
행자는 다음에88) 마땅히 성소작지(成所作智)의 삼매야로써 자기의 몸 앞을 관상해야 한다. 다함 없는 우유의 바다를 관하여 큰 연화왕(蓮花王)을 출생시킨다. 줄기는 금강으로 되었으며 크기는 법계에 가득하다. 그 위로 7보로 꾸며진 진귀하고 묘한 누각을 관상하라. 하늘의 여의 보배로써 장식한다. 꽃구름과 향기로운 바다와 기악과 노래로써 찬탄한다. 보배누각 가운데의 사자좌 위에 있는 맑은 보름달 가운데에 뛰어난 흰 연꽃을 나타낸다. 맘자(★字)89) 문(門)을 관하라. 큰 광명을 내어서 법계를 널리 비추라. 비로자나 세계로 된다. 몸의 색은 마치 보름달과 같고, 머리에는 5여래(如來)의 관을 쓰고, 비단모자[紗帽]ㆍ천의(天衣)ㆍ영락을 드리워 몸을 장엄한다. 광명이 널리 비추고 한량없고 무수한 대보살의 무리가 앞과 뒤로 둘러싸리니, 이로써 권속을 삼는다. 행자는 일체여래로 하여금 모두 집회하게 하려는 까닭에 다음에 금강왕보살삼마지(金剛王菩薩三摩地)로써 뭇 성인들을 소집한다.
정(定)과 혜(慧)의 2우(羽)90)를 금강권으로 하고 팔을 교차하여 가슴을 품고 진(進)과 역(力)을 굽혀 손가락을 퉁겨 소리내어 세계에 변만하게 하며 부처가 바다처럼 널리 운집함을 세밀하게 관찰하라.
진언으로 송한다.
옴 바저라 삼마야 야91) 唵一麽折囉二三摩惹三弱四
다음에 금강구대인(金剛鉤大印)을 결하니92) 일체여래의 구소지(鉤召智)이다. 정과 혜를 화합하여 밖으로 서로 교차시키고 진도(進度)는 구(鉤)처럼 홀로 세 번 굽혀라. 진언으로 송한다.
옴 아야혜 야93) 唵一阿夜係 弱二
다음에 금강삭대인(金剛索大印)을 결하니 존신(尊身)94)을 지체(智體)에 인입(引入)한다. 앞에서 인(印)한 선도(禪度)를 왼손바닥에 넣고 역(力)과 지(智)를 서로 꼬아서 고리 모양과 같게 하라.
진언으로 송한다.
옴아혜 훔 훔95) 唵一阿係 吽 吽二
다음에 금강구쇄인(金剛鉤鎖印)을 결하고 능히 본존으로 하여금 견고하게 머물도록 한다. 선(禪)과 지(智), 진(進)과 역(力)을 서로 굽혀 결한다. 이것을 금강능지인(金剛能止印)이라 이름한다.
진언으로 송한다.
옴 혜 살포 타 밤96) 唵一係 薩怖二合吒 𤚥
다음에 금강묘경인(金剛妙磬印)을 결하고 능히 모든 성인이 다 환희하도록 한다. 선과 지를 굽혀 금강박(金剛縛)에 넣으라. 이것을 금강환희인(金剛歡喜印)이라 이름한다.
진언으로 송한다.
옴 건타 아 아97) 唵一健吒 惡 惡
다음에 평등성지(平等性智)의 선정에 들어간다. 알가(閼伽)의 뭇 향수를 받들어 지니고 모든 성인의 더러움 없는 몸을 씻는다고 관상한다. 응당 관정법운지(灌頂法雲地)를 얻는다.
진언으로 송한다.
옴 마저로나아 훔98) 唵一麽折路娜誐 吽二
다음에 금강법가영(金剛法歌詠)으로써 여래의 모든 복과 지혜를 찬양하라. 세밀하게 상호를 관하고 맑은 소리를 관해 이로써 여여한 진성(眞性)의 이치에 계합해야 한다.
다음에 금강희희인(金剛嬉戱印)을 결하여 여래의 내권속(內眷屬)을 성취하라. 정(定)과 혜(慧)를 화합하여 금강박으로 하고 선(禪)과 지(智)의 2도(度)를 심장에 수직으로 대라.
진언으로 송한다.
옴 마하라디100) 唵一麽訶囉底
희희(嬉戱)로써 공양함으로 말미암아 오래지 않아 마땅히 금강정(金剛定)을 증득해야 한다. 다음에 금강화만인(金剛華鬘印)을 결하여 묘한 영락구름이 법계에 두루함을 관하라. 앞의 인계를 고치지 않고 받들어 앞에 두라. 보배영락을 받들어 사용하여 머리를 장엄한다고 관상한다.
진언으로 송한다.
옴 로바슈볘101) 唵一𡀔波戌鞞 금강만(金剛鬘)을 결하여 공양함으로 말미암아 마땅히 관정법왕(灌頂法王)의 지위 받아야 한다. 다음에 금강가영인(金剛歌詠印)을 결하고 묘한 음성으로 부처의 지(智)를 찬탄한다. 앞의 인계를 허리를 따라 입에 이르러 풀고 묘하고 즐거운 소리를 내어 성스러운 모임을 즐겁게 한다.
진언으로 송한다.
옴 수로 다라 조계102) 唵一秫嚧二合怛囉二合燥溪
금강가(金剛歌)로써 공양함으로 말미암아 오래지 않아 마땅히 여래의 변설을 갖추리라. 다음에 금강무(金剛舞)의 묘인(妙印)을 결하여 묘기운(妙妓雲)으로써 두루 공양한다고 관하라. 정과 혜를 심장에 대고 각각 돌면서 춤추고 금강합장하여 정수리 위에 두라.
진언으로 송한다.
옴살바 보이예103) 唵一薩婆 補而曳二合
묘무(妙舞)로써 공양함으로 말미암아 마땅히 여래의 의생신(意生身)104)을 얻게 된다. 다음엔 범향(梵香)을 결인(結印)한 외공양(外供養)이다. 이로써 널리 불해회(佛海會)에 훈향하고 화합금강해서 손을 풀지 않으며 묘한 향구름이 법계에 두루하다고 관한다.
진언으로 송한다.
옴 바라 하라 이이105) 唵一鉢囉二合訶羅二合儞儞二合
분향(焚香)으로써 공양함으로 말미암아 곧바로 여래의 무애지를 얻는다. 다음에 금강산화인(金剛散花印)을 결하고 이로써 모든 세계를 장엄하라. 박인(縛印)을 위에서 풀고 꽃을 바치는 것과 같으며 향기 높은 꽃구름이 법계에 가득하다.
진언으로 송한다.
옴 파라아미106) 唵一頗攞誐弭二
금강화(金剛花)를 결하는 공양으로 말미암아 빠르게 여래의 32상(相)107)을 증득한다. 다음에 금강등명인(金剛燈明印)으로써 널리 부처의 모임을 비추어 빛나게 하라. 선과 지를 앞에 바싹대고 금강박으로 하니 마니의 등불광명이 법계를 비춘다.
진언으로 송한다.
옴 소디야흘리108) 唵一蘇底惹仡哩二合
이 금강등(金剛燈)으로 공양함으로써 빠르게 여래의 청정한 5안(眼)을 구족한다. 다음에 금강도향인(金剛塗香印)을 결하여 이로써 모든 부처의 모임에 공양하라. 금강박을 풀고 도향과 같게 하니 향기가 시방세계에 두루 흐른다.
진언으로 송한다.
옴 수가당이109) 唵一蘇巘盪儗姸以反
금강도향인(金剛塗香印)으로 말미암아 5분법신지(分法身智)를 갖추게 된다. 이와 같이 널리 불사를 행하고 나서 다음에110) 응당 주의 깊게 마음으로 염송해야 한다.
먼저 마땅히 1연(緣)111)으로 본존을 관해야 한다. 4명(明)112)을 자기 몸에 끌어들이고 자기의 몸이 본존과 더불어 둘이 아니고 색상과 위의가 모두 평등하다.
수많은 모임과 권속이 스스로 둘러싸서 원적(圓寂)한 대경지(大鏡智)113)에 머문다고 알아야 한다. 정과 혜의 2우(羽)를 금강박으로 하여 인(忍)과 원(願)을 도(刀)처럼 하고 진(進)과 역(力)은 붙여라. 먼저 금강백자명(金剛百字明)을 송하고 가지하여 기울어지지 않게 한다.
진언으로 송한다.
옴 마저라 사다바 삼마야 마나파라야 마저라 사다바 디미 노파디타 唵一麽折囉 薩怛縛二合三麽耶 麽拏播攞耶二麽折囉 薩怛嚩 底尾三努播底瑟姹 녜리 도 미바바 소도사 유 미 바바 아노로 흘도 미바바 소 四涅里二合住茶護反 弭婆嚩五素都使喩二合下同弭 婆嚩六阿努𡀔 訖都二合弭婆嚩七素 보사 유미바바 살바싣디미 발라 야차 살바갈마소 차 미 지다 실리 補使 喩弭婆嚩八薩婆悉地彌 鉢囉二合也瑳九薩婆羯麽素 遮 弭十 止多 室利二合 약구로 훔 아아아아 곡 바가범살바다타아다 마저라 마매민차 마 藥句嚧十一吽十二呵呵呵呵 斛引十三薄伽梵 薩婆怛他蘖多 麽折囉 麽寐悶遮十四麽 저리바바 마하 삼마야 사다바 아114) 折唎婆嚩十五摩訶 三麽耶 薩怛嚩十六二合惡引 마하연(摩訶衍)의 백자진언(百字眞言)으로 가지함으로 말미암아 설령 5무간죄(無間罪)를 범하고, 일체 모든 부처님 및 방광경(方廣經:大乘經典)을 비방할지라도 진언을 수행하는 자는 본존이 자신의 몸에 견고히 머무는 까닭에, 현세에서 구하는 바의 일체를 성취하리니, 이른바 최승실지ㆍ금강살타의 실지, 내지 여래의 최승실지이다. 금강계의 대인(大印)115)을 바꾸지 말고 바로 본존의 근본명(根本明)을 송하라. 진언으로 송한다.
옴 마저라 다도 밤116) 唵一麽折囉 馱都二𤚥
정과 혜의 2우(羽)로 주만(珠鬘)을 받들어117) 본 진언을 일곱 번 가지하고 나서 받들어 정수리 위에 이르고 나서 다시 심장에 대며 견고히 등인(等引)에 머물러 염송하라.
혀끝을 미세하게 움직이고 입술과 이는 합하고 역순으로 몸을 돌아서 상호를 관하라. 4시(時)에 부지런히 수행하여 빈틈없도록 하고 천이나 백으로 목표를 삼고 다시 이를 초과하라. 온갖 신통 및 복과 지혜는 현세에 변조존(遍照尊)과 동등하리라.
행자는 염송하기로 한 분한(分限)을 채우고 나서 구슬을 정수리 위에 받들어 대원을 부지런히 발한다. 그런 후에 삼매야인을 결하여 법계체성삼매(法界體性三昧)118)에 들어가서 오자선다라니(五字旋陀羅尼)119)를 수습한다.
제법은 본래 생겨남이 없다. 자성은 언설을 여의어 청정하여 더럽지 않고 인업(因業)으로서 허공과 같도다.
돌려서 다시 잘 사유하라. 글자마다에서 진실을 깨닫고 처음과 나중의 차별이 있을지라도 증득한 바는 모두 하나로 돌아간다.
이 삼매를 버리지 말고 겸하여 무연의 자비에 머물러라. 모든 유정들이 나와 같이 되어 다름이 없게 되기를 널리 바라노라 .
행자는 삼매에서 나와서 곧바로 근본인을 결하고 본명(本明)120)을 일곱 번 송한다. 다시 8대공양(大供養)으로써 모든 부처님께 공양하고 묘한 음성의 글로써 칭양하고 찬탄하며 알가수(閼伽水)를 바친다. 항삼세인(降三世印)으로써 왼쪽으로 돌아 해계(解界)121)한다. 곧바로 금강해탈인(金剛解脫印)을 결하여 모든 성자를 봉송하여 각 본래의 국토로 돌아가시게 한다. 인(印)은 앞의 삼매야인을 결하고 인(忍)과 원(願)에 화(華)를 이어서 정수리 위에 이르러 푼다. 진언으로 송한다.
이 법을 행하고 나서 거듭 삼매야인으로 가지의 명(明)을 송하고 이로써 네 곳에 인하라. 그런 연후에 관정한다. 금강의 갑옷을 입고, 앞의 4예(禮)에 의하여 사방의 부처님께 예배하고 참회와 발원 등을 한 연후에 조용하고 한적한 곳에 의지하여, 향과 꽃으로써 장엄하고 본존의 삼마지에 머문다. 방광대승경전을 독송하고 뜻에 따라 경행하라. 만일 어떤 중생이 이 가르침123)을 만나 밤낮으로 4시(時)에 정진 수행하면 현세에 환희지(歡喜地)124)를 증득하고 뒤의 16생(生)125)에 정각을 성취하리라.
78)이하에서는 4불(佛)의 가지를 설하는 것으로서 행자가 오상성신관에 의하여 대일여래와 한 몸으로 될 때는 아촉ㆍ보생ㆍ미타ㆍ석가의 4불이 행자를 가지 하여 성불하게 하는 것을 설한다. 심장은 아촉여래, 이마는 보생여래, 목은 아미타여래, 정수리는 불공여래로서 진언을 7편 송하고 인(印)한다.
79)열 손가락으로 10바라밀의 법문을 상징한다.
80)oṃ vajra sattva adhiṣtha sarvaṃ.
81)오불관정(五佛灌頂)이다. 5불이 행자에게 관정을 수여하는 인을 밝힌다. 대일여래는 목, 아촉은 이마, 보생은 오른쪽 정수리, 아미타는 정수리 뒤, 불공은 왼쪽 정수리에 배당하고, 행자에게는 5불의 보관을 쓰게 하고, 금강계대일여래의 지권인(智拳印)을 결하게 하여 몸을 장엄하게 한다.
82)지권인(智拳印)으로서 금강계대일여래가 결하는 인이다.
83)oṃ vajra-ratna abhiṣiñca māṃ sarva-mudrāṃ me drdhī kuru vara kavacena māṃ.
84)행자가 이미 정각을 이루고 다시 대락심(大樂心)을 일으켜 모든 마군을 항복시키기 위하여 금강의 갑옷을 몸에 입고 인계와 명(明)을 설한다. 갑옷은 대비를 상징하고 생사의 큰 바다에 들어가 악마를 항복시켜 중생을 구제함을 나타내고 앞의 오불관정까지는 스스로 깨달음을 여는 것을 기술한다. 이 이후는 불국토를 장엄하고 중생을 교화하는 것을 설한다.
85)oṃ vajra kavac vajri karu vajra vajra ahaṃ.
86)박인(拍印)이란 박장(拍掌)의 인으로써 박장이란 손바닥을 쳐서 소리를 내는 것이다. 곧 성중을 환희 하게 하는 것으로 이 인(印)은 양 손바닥을 세 번 친다.
99)oṃ vajra-sattva samgrahād vajra-ratnaṃ anuttaraṃ vajra dharma gāyanais ca vajra-karma karo bhava.
100)oṃ mahārati.
101)oṃ rūpa sebhe.
102)oṃ srotra sokye.
103)oṃ sarva pūje.
104)중생제도를 위하여 마음대로 수생(受生)하는 몸이다.
105)oṃ prahra dini.
106)oṃ phara-game.
107)사팔상(四八相)은 4×8=32상(相)을 말한다.
108)oṃ sutejāgri.
109)oṃ sugadāṅgi.
110)이하 본존과 행자의 일체(一體) 불이(不二)인 뜻을 관하는 입아아입관(入我我入觀)을 설한다. 삼밀 가운데 신밀(身密)이다.
111)동일(同一)한 유형의 기연이다.
112)금강구ㆍ금강삭ㆍ금강쇄ㆍ금강령의 4섭 보살(攝菩薩)의 종자이다.
113)원적대경지(圓寂大鏡智)란 중앙 대원경지(大圓鏡智)의 뜻이다. 중앙과 가장자리가 서로 융통하다고 설하는 것으로 곧 중앙 대일여래의 경지에 머문다는 뜻이다.
114)oṃ vajra satva-samayam anapālaya vajra-satva tvenopatiṣrha drdho me bhava suroṣyo me bgava anurakto mebhava supaṣyo me bhava sarva-siddhiṃ ca me prayaccha sarva-karmasu ca me citta sreyaḥ kuru hūṃ ha ha ha ha hoḥ bhagavan sarva-tathāgata vajra mā me mūñ ca vajra bhava mahā-samaya satva āḥ.
115)대일검인(大日劒印). 이 인계와 명을 결하고 송하여 행자를 가지하는 것을 말한다. 이것은 본존가지이다.
116)oṃ vajra dhātu vaṃ.
117)이하에서 정염송(正念誦)을 설한다. 삼밀 가운데 구밀을 밝힌다.
118)여기에서부터 삼밀 가운데 의밀(意密)인 자륜관(字輪觀)을 설한다. 법계체성삼매란 중앙 법계체성 대비로자나여래의 삼매에 머물러 오자선다라니문(五字旋陀羅尼門)을 관하는 것이다. 그 문자를 월륜 위에 관함을 자륜관이라 한다. 이것은 본존의 의밀과 행자의 의밀이 본래 융회해서 일체불이라고 관하고 이로부터 범부의 위에서 성자의 경지에 이르게 된다.
119)5자다라니(字陀羅尼): 아-제법본불생(諸法本不生), 바-자성이언(自性離言), 라-청정무구염(淸淨無垢染), 카-인업(因業), 갸-등허공(等虛空)이 그것이다.
120)근본진언을 말한다.
121)결계를 푸는 것이다. 곧 수법(修法)을 위하여 도량을 결하고, 수법을 마친 후 해계법을 행한다. 그 때 본존도 역시 본토로 봉송하는데 이를 발견법(撥遣法)이라고 한다.