어느 때 바가바(婆伽婆)께서 왕사성(王舍城)의 가란타(迦蘭陀) 죽림(竹林)에 머무시면서 대비구승 6만 4천 인과 보살마하살 7만 2천 인과 함께 계셨다. 모두 지혜 있는 선지식(善知識)으로 다라니(陀羅尼)를 구족하였고, 걸림이 없이 바르게 변설하는 재주[辯才]를 얻었으며, 모든 삼매를 얻고, 대신통과 분신무애(奮迅無礙)를 얻어 마침내 무소외(無所畏)를 얻었으며, 여실(如實)하게 모든 법체(法體)의 상(相)을 잘 알아서 무생법인(無生法忍)을 얻었다.
010_0465_b_02L 발타바라(跋陀婆羅) 등을 상수(上首)로 하는 열여섯 분의 큰 현사(賢士)인데, 그 이름은 발타바라보살(跋陀婆羅菩薩)ㆍ보적(寶積)보살ㆍ선장도(善將導)보살ㆍ인덕(人德)보살ㆍ선호덕(善護德)보살ㆍ대해덕(大海德)보살ㆍ제석왕덕(帝釋王德)보살ㆍ상의(上意)보살ㆍ승의(勝意)보살ㆍ증상의(增上意)보살ㆍ불공견(不空見)보살ㆍ선주(善住)보살ㆍ선분신(善奮迅)보살ㆍ무량의(無量意)보살ㆍ불휴식(不休息)보살ㆍ일장(日藏)보살ㆍ지지(持地)보살 등이다. 이러한 보살마하살 7만 2천 명이다.
사천왕(四天王)과 천제석왕(天帝釋王)이 상수(上首)인 삼십삼천(三十三天)과 야마천(夜摩天)ㆍ도솔타천(兜率陀天)ㆍ화락천(化樂天)ㆍ타화자재천(他化自在天)ㆍ범왕(梵王) 등과 나머지 모두 범천(梵天)과 아울러 그 밖에 한량없는 천룡(天龍)ㆍ귀신ㆍ야차(夜叉)ㆍ건달바(乾闥婆)ㆍ아수라(阿修羅)ㆍ가루라(迦樓羅)ㆍ긴나라(緊那羅)ㆍ마후라가(摩睺羅伽)ㆍ인비인(人非人) 등이 모두 다 와서 모였다. 세존께서는 백천만의 대중이 모인 가운데 공경을 받으며 둘러싸여 설법하셨다.
이때 망명동자(網明童子)보살이 자리에서 일어나 오른쪽 어깨에 가사를 걸치고 오른쪽 무릎을 땅에 대고 부처님의 발에 예배드린 뒤 부처님을 향해 합장하며, 이 삼천대천세계를 진동시키고 삼천대천세계의 일체 중생을 관찰하며 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 제가 여쭈어 보고 싶은 것이 있습니다. 만약 부처님께서 들어주신다면 감히 청하겠습니다.”
부처님께서 말씀하셨다. “망명아, 네가 묻는다면 나는 마땅히 해설하여 너의 마음을 기쁘게 하리라.”
010_0465_b_17L佛言：“網明！恣汝所問，我當解說，悅可爾心。”
망명동자보살은 들어주시겠다는 허락을 받고는 마음으로 크게 기뻐하며 즉시 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 여래의 몸의 모습[身相]은 백천만 개의 해와 달의 광명보다 뛰어납니다. 제가 스스로 생각해 보니 만약 어떤 중생이 부처님의 몸을 볼 수 있고 사유(思惟)할 수 있다면 그것은 매우 드문 일입니다. 제가 다시 생각해 보니 만약 어떤 중생이 능히 부처님의 몸을 보고 사유할 수 있다면 모두 여래의 위신력(威神力) 때문입니다.”
010_0465_c_02L부처님께서 말씀하셨다. “그렇다, 그렇다. 네가 말한 바와 같다. 만약 불(佛)ㆍ여래(如來)가 위신력을 주지 않는다면 중생은 부처님의 몸을 본다거나 사유할 수가 없으며, 또한 여래에게 물을 수가 없다. 왜냐하면 망명아, 여래의 광명을 적장엄(寂莊嚴)이라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 이 광명을 만나는 자는 능히 부처님을 보고 부처님의 몸을 사유하게 되어 안근(眼根)이 파괴되지 않는다.
망명아, 여래의 광명을 무외변(無畏辯)이라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 이 광명을 만나는 자는 여래의 그 다함없는 변재(辯才)를 물을 수 있다. 망명아, 여래의 광명을 집일체제선근본(集一切諸善根本)이라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 이 광명을 만나는 자는 여래가 전륜성왕(轉輪聖王)으로 행한 업의 인연을 물을 수 있다.
여래에게 있는 광명을 정장엄(淨莊嚴)이라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 이 광명을 만나는 자는 여래가 천제석왕(天帝釋王)으로 행한 업의 인연을 물을 수 있다. 여래의 광명을 자재(自在)라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 이 광명을 만나는 자는 여래가 대범천왕(大梵天王) 때에 행한 업의 인연을 물을 수가 있다.
여래의 광명을 이번뇌(離煩惱)라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 이 광명을 만나는 자는 여래가 성문승(聲聞乘)의 사람으로 행한 도를 물을 수 있다. 여래의 광명을 선원리(善遠離)라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 이 광명을 만나는 자는 여래가 연각승(緣覺乘)의 사람으로 행한 도를 물을 수 있다.
010_0466_a_02L 여래의 광명을 익일체지지(益一切智智)라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 이 광명을 만나는 자는 가장 높은 불승(佛乘)인 대승(大乘)의 도를 물을 수 있다. 여래의 광명을 주익(住益)이라 하며 부처님께서 오고 갈 때 다리 아래에서 광명이 나오는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 이 광명을 만나는 자는 목숨을 마치고는 천상(天上)에 태어난다.
여래의 광명을 일체장엄(一切莊嚴)이라 하는데 만약 부처님께서 성(城)에 들어갈 때 이 광명을 놓아 중생이 이 광명을 만나면 환희의 즐거움을 얻게 되며, 모든 장엄구(莊嚴具)로써 그 성을 장엄하게 된다. 여래의 광명을 분산(分散)이라 하는데, 만약 이 광명을 모든 세계에 닿게 하면 헤아릴 수도 없고 끝도 없는 세계가 진동한다.
여래의 광명을 청총(聽聰)이라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 능히 귀머거리가 귀를 얻어 소리를 듣게 된다. 여래의 광명을 일컬어 지식(止息)이라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 열 가지 불선(不善)의 악업도(惡業道)에 머무는 자로 하여금 열 가지 선업도(善業道)에 안주(安住)하게 한다.
여래의 광명을 능사(能捨)라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 인색한 자로 하여금 인색과 탐욕의 마음을 파괴하고 보시(布施)를 닦고 행하게 한다. 여래의 광명을 무회열(無悔熱)이라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 금계(禁戒)를 헐뜯는 자가 모두 지계(持戒)를 얻는다.
010_0466_b_02L 여래의 광명을 안리(安利)라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 화내는 자로 하여금 인욕(忍辱)을 행하게 한다. 여래의 광명을 근수(勤修)라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 게으른 자로 하여금 모두 정진(精進)을 행하게 한다.
여래의 광명을 무구정(無垢淨)이라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 믿지 않는 자로 하여금 모두 바른 믿음을 얻게 한다. 여래의 광명을 능지(能持)라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 들음이 적은 자로 하여금 모두 많이 들을 수 있게 한다.
여래의 광명을 위의(威儀)라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 부끄러움이 없는 자로 하여금 모두 부끄러워함을 얻게 한다. 여래의 광명을 안온(安隱)이라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 음욕(婬欲)이 많은 자로 하여금 음욕을 끊어 없애버리게 한다.
여래의 광명을 환희(歡喜)라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 분노가 많은 자로 하여금 분노를 끊어 없애버리게 한다. 여래의 광명을 조명(照明)이라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 어리석음이 많은 자로 하여금 12인연법을 관찰하게 하여 어리석음을 끊어 없애버리게 한다.
여래의 광명을 변행(遍行)이라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 등분(等分)하는 자로 하여금 등분을 끊어 없애버리게 한다. 망명아, 여래의 광명을 시현일체종색(示現一切種色)이라 하는데, 만약 이 광명을 모든 중생에게 닿게 하면 능히 이 광명을 만나는 자로 하여금 부처님 몸의 갖가지 기이한 색(色), 한량없는 종류의 색, 백천만이 넘는 색을 보게 한다.
이때 망명동자보살이 부처님께 아뢰었다. “희유(希有)하십니다, 세존이시여. 여래께서는 한량없고 끝없는 신광(身光)의 장엄함을 나타내 보이시고 불가사의하고 교묘한 방편으로 거기에 상응(相應)하는 법을 말씀하셨습니다. 세존이시여, 저는 이 모든 광명의 이름을 아직 듣지 못했습니다.
세존이시여, 오직 원하건대 지금 보살의 광명으로 모든 보살을 깨닫게 하시고 타방(他方)의 보살로 하여금 어려운 것을 묻게 하여 다 깨달아 알게 하시며, 이미 깨달아 안다면 발심하여 이 사바세계에 올 것이며, 이미 여기에 왔다면 여래께 묻고, 여래께 공양하며, 여래와 문답할 것입니다.”
이때 동방으로 72항하(恒河)의 모래와 같이 많은 모든 불국토를 지나 청결(淸潔)이라 하는 불국토가 있었다. 그 나라에 부처님이 계셨는데, 명호(名號)가 월광명(月光明) 여래ㆍ응공ㆍ정변지라 하였다. 현재도 머물러 계시면서 오직 모든 보살마하살을 위해 청정한 법을 설하고 계신다.
010_0467_a_02L그 불국토에는 보살범천(菩薩梵天)이 있는데 이름은 승사유(勝思惟)라 하였다. 그는 불퇴전(不退轉)에 머물러 있다가 부처님의 광명이 자기 몸에 닿게 되자 월광명부처님의 처소에 이르러 부처님 발에 머리 숙여 예배한 뒤 아뢰었다. “세존이시여, 무슨 인연으로 이 세계에 대광명이 나타났습니까?”
월광명부처님께서 말씀하셨다. “범천아, 여기서 서방(西方)으로 72항하의 모래와 같이 많은 모든 불세계를 지나 사바(娑婆)라는 이름의 불세계가 있다. 그 세계에 부처님께서 계시는데, 이름을 석가모니 여래ㆍ응공ㆍ정변지라고 한다. 현재 머물고 계시면서 중생을 위해 설법하신다. 그 부처님의 몸에서 광명을 놓아 여기까지 이르렀으니, 이것은 시방세계의 모든 대보살마하살을 모으기 위해서인 것이다.”
말하자면 비방이든 칭찬이든 마음에 증감(增減)이 없어야 하며, 선(善)을 듣거나 악(惡)을 듣거나 평등하게 자심(慈心)을 가져야 하며, 모든 어리석음과 지혜에도 평등하게 비심(悲心)을 가져야 하고, 상ㆍ중ㆍ하의 중생의 종류에도 마음은 항상 평등해야 하며, 가벼이 공양을 무너뜨려도 두 가지 마음이 없어야 하며, 타인의 공덕과 과실을 보지 않아야 하며, 갖가지 승(乘)을 보더라도 모두 한 가지의 맛[一味]으로 알아야 하며, 3악도(惡道)에 대해 듣더라도 마음에 공포가 없어야 하며, 모든 보살에게 세존이라는 생각을 내어야 하며, 부처님께서는 5탁(濁)을 초월했다는 희유한 생각을 내어야 한다. 범천아, 너는 마땅히 이 열 가지의 청정하고 견고한 마음으로 그 세계에서 노닐어야 한다.”
부처님께서 말씀하셨다. “모든 선남자여, 그런 말을 하지 말아라. 왜냐하면 만약 보살이 이 나라 안에서 백천만 겁이 지나도록 깨끗하게 범행(梵行)을 닦는다 해도 저 사바세계에서 반나절 동안 성내거나 구애되는 마음이 없는 그 복이 더욱 뛰어나다. 왜냐하면 그 세계에는 많은 때로 물들어 있고 여러 가지 많은 재난이 있으며, 그곳의 모든 중생도 많은 때에 물들어 있고 투쟁하는 이가 많기 때문이다.”
이때 즉시 그 나라에 있는 만 2천의 여러 보살들이 승사유범천과 함께 와서 이렇게 아뢰었다. “여래께서는 저희들이 보살행을 행하는 것을 아십니다. 저희들은 이 열 가지의 심범(心法)을 가지고 일심으로 사바세계에서 수행하며 석가모니부처님을 뵙고 예배하며 공양하고, 일심으로 뜻을 정하여 그 나라에서 편력하며 수행하고자 합니다.”
이때 승사유범천과 만 2천의 모든 보살들이 머리를 숙여 월광명부처님께 예배드린 뒤 그 국토에서 홀연히 사라졌다. 비유하면 장사(壯士)가 팔을 한 번 굽혔다 펴는 사이에, 일 찰나 사이에, 일 라파(羅婆) 사이에, 일 무후다(無侯多) 사이에 사바세계의 석가모니부처님 처소에 이르러 머리 숙여 부처님의 발에 예배드린 뒤 오른쪽으로 세 바퀴 돌고 한쪽에 서 있었다.
부처님께서 말씀하셨다. “망명아, 이 승사유범천은 일체 바르게 묻는 것이 모든 보살 가운데 가장 으뜸이며, 일체 미묘(美妙)한 음성이 모든 보살 가운데 가장 으뜸이며, 일체 선인(先人)의 뜻을 묻는 데에 신속하기가 모든 보살 가운데 가장 으뜸이며, 일체에 상응하여 언어로써 공양하는 것이 모든 보살 가운데 가장 으뜸이며, 일체 장애가 없는 말에 모든 보살 가운데 가장 으뜸이다.
일체 밀의(密意)의 말에 모든 보살 가운데 가장 으뜸이며, 일체 화내거나 원한이 없는 마음에 모든 보살 가운데 가장 으뜸이며, 일체 자심(慈心)을 행하는 것이 모든 보살 가운데 가장 으뜸이며, 일체 비심(悲心)을 행하는 것이 모든 보살 가운데 가장 으뜸이며, 일체 희심(喜心)을 행하는 것이 모든 보살 가운데 가장 으뜸이며, 일체 사심(捨心)을 행하는 것이 모든 보살 가운데 가장 으뜸이며, 일체 의심을 잘 묻는 것이 모든 보살 가운데 가장 으뜸이다.”
다른 모든 깨끗한 나라에도 3악도(惡道)라는 이름이 없는데 이러한 묘토(妙土)를 버리시고 자비심 때문에 이곳에 나시었네.
010_0467_c_22L有諸餘淨國， 無三惡道名，
捨如是妙土， 慈悲故生此。
부처님의 지혜는 감소함이 없어 모든 여래와 더불어 대비(大悲)의 본원(本願)으로 이 더럽고 악한 나라에 오셨네.
010_0467_c_23L佛名智無減，
與諸如來等， 以大悲本願， 處斯穢惡土。
010_0468_a_02L 만약 사람이 깨끗한 나라에서 일 겁 동안 범행(梵行)한다 해도 잠깐 동안 사바세계에서
자비를 행함이 더욱 뛰어나네.
010_0467_c_24L若人於淨國， 梵行滿一劫， 此土須臾間，
行慈爲最勝。
만약 사람이 사바세계에서 몸ㆍ입ㆍ뜻으로 지은 죄가 있어 마땅히 3악도에 떨어질지라도 현세에서 소멸할 수 있다네.
010_0468_a_03L若人於此土， 有身口意罪，
應墮三惡道， 現世受得除。
사바세계에 태어난 보살이 근심과 고뇌를 품지 않으면 설령 악도(惡道)의 죄가 있더라도 두통(頭痛)은 즉시 사라지네.
010_0468_a_04L生此土菩薩，
不應懷憂惱， 設有惡道罪， 頭痛則得除。
사바세계의 모든 보살이 능히 법을 수호한다면 태어나는 세상마다 정념(正念)을 잃지 않는다네.
010_0468_a_05L此土諸菩薩， 若能守護法， 世世所生處，
不失於正念。
만약 사람이 속박을 끊고 번뇌의 죄업을 소멸하고자 한다면 이 사바세계에서 법을 수호하라. 그리하면 일체지(一切智)가 불어나리라.
010_0468_a_07L若人欲斷縛， 滅煩惱業罪，
於此土護法， 增益一切智。
정토(淨土)에서 억 겁 동안 청정한 계(戒)를 지키는 것보다 이 사바세계에서의 반나절이 더욱 뛰어나다네.
010_0468_a_08L淨土多億劫，
受持淸淨戒， 於此娑婆國， 從旦至中勝。
나는 본다네, 안락국(安樂國)과 무량수(無量壽)의 불국토에는 고통도 없고 고통이라는 이름도 없음을. 그곳에서 복을 짓는 것은 기이한 일 아니네.
010_0468_a_09L我見安樂國， 無量壽佛國， 無苦及苦名，
彼作福非奇。
사바세계의 번뇌에 처해서 참을 수 없는 것을 능히 참고 또한 남에게 이런 법을 가르친다면 그 복은 가장 뛰어나네.
010_0468_a_11L於此煩惱處， 能忍不可忍，
亦教他此法， 其福爲最勝。
나는 위없이 높으신 분 대비(大悲)로 고통을 구제하신 분께 예배하니 악한 중생을 위해 능히 참으시고 설법하심은 심히 어려운 일이로다.
010_0468_a_12L我禮無上尊，
大悲救苦者， 能忍惡衆生， 說法甚爲難。
부처님께서는 시방세계의 훌륭한 보살을 모으시고 법을 듣기에 싫어함이 없는 이를 위해 널리 불도(佛道)를 설하시네.
010_0468_a_13L佛集十方界， 名聞諸菩薩， 聽法無厭者，
廣爲說佛道。
석범천(釋梵天)과 사천왕(四天王) 모든 천룡(天龍)과 귀신 등이 모두 법을 구하고자 하니 원컨대 믿음에 따라 즐거이 설해 주소서.
010_0468_a_15L釋梵天四王， 諸天龍神等，
皆悉欲求法， 願隨信樂說。
비구와 비구니와 청신사(淸信士)와 청신녀(淸信女), 이 사부대중[四衆]이 널리 모였으니 원컨대 때에 따라 연설해 주소서.
010_0468_a_16L比丘比丘尼，
及淸信士女， 是四衆普集， 願時爲演說。
불승(佛乘)을 즐기는 자와 성문(聲聞)과 연각(緣覺)들의 그 깊은 마음을 부처님께서는 아시니 원컨대 모두 의혹을 끊게 하소서.
010_0468_a_17L有樂佛乘者， 及聲聞緣覺， 佛知其深心，
願悉爲斷疑。
부처님의 종자를 끊지 않는 자는 능히 3보(寶) 가운데 출생하니 이 모든 보살을 위해 저는 지금 법왕에게 청하옵니다.
010_0468_a_19L不斷佛種者， 能出生三寶，
爲是諸菩薩， 我今請法王。
명성이 널리 유포되어 시방의 보살이 듣고는 다 함께 와서 모였으니 원컨대 위없는 도를 설해 주소서.
010_0468_a_20L名稱普流布，
十方菩薩聞， 皆悉共來集， 願說無上道。
2승(乘)으로는 미칠 수 없는 법에 저희들은 믿음의 힘으로 들어갔으나 불가사의한 지혜는 오직 부처님의 경계(境界)입니다.
010_0468_a_21L法非二乘境， 我等信力入， 不可思議慧，
惟是佛境界。
저는 이제 간청이 있으니 세존께 잘못을 참회하고자 합니다. 여래께서는 피로하거나 권태로움이 없으시니 원컨대 보리(菩提)의 도를 설해 주소서.
010_0468_a_23L我今有所請， 悔過於世尊，
如來無疲惓， 願說菩提道。
010_0468_b_02L 이때 승사유범천이 게송으로 찬탄한 뒤 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 어찌하여 보살의 그 마음이 견고하여 피로하거나 권태롭지 않으며, 어찌하여 보살은 말한 바를 결정하여 중간에 후회하지 않으며, 어찌하여 보살은 두려워함이 없고 위의(威儀)가 동요하지 않으며, 어찌하여 보살은 모든 청정결백한 법[白法]을 증장(增長)합니까?
어찌하여 보살은 하나의 지[一地]에서 하나의 지에 이르는 것을 잘 알며, 어찌하여 보살은 방편으로 중생을 잘 교화하며, 어찌하여 보살은 모든 중생의 뜻을 따르며, 어찌하여 보살은 보리심을 잃지 않으며, 어찌하여 보살은 능히 일심(一心)으로 산란하지 않으며, 어찌하여 보살은 법을 잘 구하며, 어찌하여 보살은 금계(禁戒)를 무너뜨리는 죄에서 잘 벗어나며, 어찌하여 보살은 모든 번뇌를 잘 끊습니까?
어찌하여 보살은 모든 대중 가운데 잘 머물며, 어찌하여 보살은 법시(法施)를 잘 베풀며, 어찌하여 보살은 앞선 인[先因]의 힘을 얻어 선근(善根)을 잃지 않으며, 어찌하여 보살은 남의 가르침을 받지 않고도 스스로 6바라밀(波羅蜜)을 행하며, 어찌하여 보살은 능히 선정(禪定)을 버리고 욕계(欲界)에 다시 태어나며, 어찌하여 보살은 모든 불법(佛法)에서 물러나지 않으며, 어찌하여 보살은 부처의 종자를 끊지 않고 여실(如實)하게 수행합니까?”
이때 세존께서는 승사유대범천을 칭찬하며 말씀하셨다. “훌륭하고 훌륭하구나, 범천이여. 착하구나, 범천이여. 너는 지금 나에게 그와 같은 뜻을 잘 물었다. 범천아, 너는 지금 지극한 마음으로 잘 들어라. 내가 너를 위해 말해 주겠다.” 대범천이 아뢰었다. “그렇게 하겠습니다. 세존이시여, 원컨대 즐거이 듣고자 합니다.”
010_0468_c_02L부처님께서 말씀하셨다. “범천아, 모든 보살마하살이 필경에는 네 가지 법을 성취하므로 그 마음이 견고하여 피로하거나 권태롭지 않다. 무엇을 네 가지라고 하는가? 첫째는 모든 중생에게 대비심(大悲心)을 일으키는 것이며, 둘째는 정진(精進)하여 항상 게으름이 없는 것이며, 셋째는 생사(生死)를 꿈과 같다고 믿어 이해하는 것이며, 넷째는 비교할 것이 없는[無等等] 부처님의 지혜를 바르게 사유(思惟)하는 것이다. 범천아, 모든 보살마하살이 필경에는 이와 같은 네 가지 법을 성취하므로 그 마음이 견고하여 피로하거나 권태로움이 없다.
범천아, 모든 보살마하살이 필경에는 네 가지 법을 성취하므로 말한 바를 결정하여 중간에 후회하지 않는다. 무엇을 네 가지라 하는가? 첫째는 모든 법에 내[我]가 없다는 말을 결정하는 것이며, 둘째는 모든 태어나는 곳에는 즐거움이 없다는 말을 결정하는 것이며, 셋째는 항상 대승(大乘)을 찬미하기로 결정하는 것이며, 넷째는 죄업(罪業)과 복업(福業)은 잃어버리지 않는다는 말을 결정하는 것이다. 범천아, 모든 보살마하살이 필경에는 이러한 네 가지 법을 성취하므로 말한 바를 결정하여 중간에 후회하지 않는다.
범천아, 모든 보살마하살이 필경에는 네 가지 법을 성취하여 모든 선근(善 根)을 증장(增長)시킨다. 무엇을 네 가지라고 하는가? 첫째는 계(戒)를 지니는 것이요, 둘째는 많이 듣는 것이요, 셋째는 보시하는 것이요, 넷째는 출가(出家)하는 것이다. 이것이 그 네 가지 법이다.
범천아, 모든 보살마하살이 필경에는 네 가지 법을 성취하여 두려워하는 바가 없어 위의(威儀)가 동요하지 않는다. 무엇을 네 가지라고 하는가? 첫째는 재물과 이익[財利]을 얻지 못하여도 두려워하지 않는 것이고, 둘째는 헐뜯고 욕하는 것을 두려워하지 않는 것이고, 셋째는 악명(惡名)을 두려워하지 않는 것이고, 넷째는 고뇌를 두려워하지 않는 것이다. 이것이 그 네 가 지 법이다.
범천아, 모든 보살마하살이 필경에는 네 가지 법을 성취하므로 청정 결백 한 법[白法]을 증장(增長)시킨다. 무엇을 네 가지라고 하는가? 첫째는 모든 중생에게 대보리(大菩提)를 수행하도록 가르치는 것이고, 둘째는 보시를 해도 과보를 바라지 않는 것이며, 셋째는 정법(正法)을 수호하는 것이며, 넷째는 지혜로써 모든 보살을 가르치는 것이다. 이것이 그 네 가지 법이다.
010_0469_a_02L범천아, 모든 보살마하살이 필경에는 네 가지 법을 성취하여 하나의 지(地)로부터 하나의 지에 이르는 것을 잘 안다. 무엇을 네 가지라고 하는가? 첫째는 모든 선근(善根)을 모으는 것이요, 둘째는 일체의 잘못을 멀리 여의는 것이요, 셋째는 좋은 방편으로 회향할 줄 아는 것이요, 넷째는 항상 부지런히 정진하는 것이다. 이것이 그 네 가지 법이다.
범천아, 모든 보살마하살은 필경에는 네 가지 법을 성취하여 좋은 방편으 로 중생을 교화할 줄 안다. 무엇을 네 가지라고 하는가? 첫째는 중생의 뜻을 잘 따르는 것이며, 둘째는 남의 공덕에 수희심(隨喜心)을 일으키는 것이다. 셋째는 잘못을 참회하여 죄업을 없애는 것이며, 넷째는 모든 부처님께 설법해 주시기를 권청하는 것이다. 이것이 그 네 가지 법이다.
범천아, 모든 보살마하살은 필경에는 네 가지 법을 성취하여 모든 중생을 잘 따른다. 무엇을 네 가지라고 하는가? 첫째는 항상 일체 중생의 이익과 편안을 바라는 것이요, 둘째는 스스로 육신의 쾌락을 버리는 것이요, 셋째는 마음이 온화하여 인욕(忍辱)하는 것이요, 넷째는 교만심을 버리고 없애는 것이다. 이것이 그 네 가지 법이다.
범천아, 모든 보살마하살은 필경에는 네 가지 법을 성취하여 보리심을 잃 지 않는다. 무엇을 네 가지라고 하는가? 첫째는 항상 부처님을 마음에 기억하여 잊지 않는 것이며, 둘째는 선근(善根)을 지어서 보리심을 여의지 않는 것이요, 셋째는 선지식(善知識)을 친근하는 것이요, 넷째는 대승(大乘)을 찬탄하는 것이다. 이것이 그 네 가지 법이다.
범천아, 모든 보살마하살은 필경에는 네 가지 법을 성취하여 능히 그 마음 이 하나가 되어 산란하지 않다. 무엇을 네 가지 법이라고 하는가? 첫째는 성문(聲聞)의 마음을 멀리 여의는 것이요, 둘째는 벽지불(辟支佛)의 마음과 생각을 버리는 것이요, 셋째는 법을 구하되 싫어함이 없는 것이요, 넷째는 법을 들은 것과 같이 널리 남을 위해 말해주는 것이다. 이것이 그 네 가지 법이다.
010_0469_b_02L범천아, 모든 보살마하살은 필경에는 네 가지 법을 성취하여 법에서 잘 구 한다. 무엇을 네 가지라고 하는가? 첫째는 법에서 진보(珍寶)의 생각을 냄으로써 어려운 것을 얻는 것이요, 둘째는 법에서 묘약(妙藥)의 생각을 냄으로써 중생의 병을 치료하는 것이요, 셋째는 법에서 재물과 이익[財利]이 되는 생각을 냄으로써 잃어버리지 않는 것이요, 넷째는 법에서 고뇌를 소멸하는 생각을 냄으로써 열반에 이르는 것이다. 이것이 그 네 가지 법이다.
범천아, 모든 보살마하살은 필경에는 네 가지 법을 성취하여 훼금(毁禁)의 죄에서 잘 벗어난다. 무엇을 네 가지라고 하는가? 첫째는 무생인(無生忍)을 얻음으로써 모든 법을 안으로 관찰[內觀]하는 것이요, 둘째는 무멸인(無滅忍)을 얻음으로써 모든 법은 가는[去] 것이 없다는 것을 알며, 셋째는 인연인(因緣忍)을 얻음으로써 모든 법의 인연을 관찰하는 것이며, 넷째는 무주인(無住忍)을 얻음으로써 새것도 없고 옛것도 없음을 이르는 것이다. 이것이 그 네 가지 법이다.
범천아, 모든 보살마하살은 필경에는 네 가지 법을 성취하여 모든 번뇌를 끊어버린다. 무엇을 네 가지라고 하는가? 첫째는 바르게 관찰하는 것이요, 둘째는 미래의 모든 장애를 멀리 여의고 모든 청정결백한 법을 증장시키는 것이요, 셋째는 선법의 힘을 얻는 것이요, 넷째는 홀로 있는 곳[獨處]을 멀리 피하는 것이다. 이것이 그 네 가지 법이다.
범천아, 모든 보살마하살은 필경에는 네 가지 법을 성취하여 모든 대중 속으로 잘 들어간다. 무엇을 네 가지라고 하는가? 첫째는 법을 구하되 빼어난 것을 구하지 않는 것이요, 둘째는 공경하는 마음으로 교만함이 없는 것이요, 셋째는 오직 법에서 구함이 있되 스스로를 나타내지 않는 것이요, 넷째는 남에게 선법(善法)을 가르치되 명예와 이익[名利]를 구하지 않는 것이다. 이것이 그 네 가지 법이다.
범천아, 모든 보살마하살은 필경에는 네 가지 법을 성취하여 법시(法施) 를 잘 연다. 무엇을 네 가지라고 하는가? 첫째는 법을 수호하는 것이요, 둘째는 스스로의 지혜를 불어나게 하고 또한 남에게도 불어나게 하는 것이요, 셋째는 선인(善人)의 법을 행하는 것이요, 넷째는 더럽고 깨끗한 것을 남에게 보이는 것이다. 이것이 그 네 가지 법이다.
010_0469_c_02L범천아, 모든 보살마하살은 필경에는 네 가지 법을 성취하여 앞선 인[先因]의 힘을 얻어서 선근(善根)을 잃지 않는다. 무엇을 네 가지라 하는가?, 첫째는 남의 결함과 잘못에서 그 허물을 보지 않는 것이요, 둘째는 분노하는 사람에게도 항상 자애로운 마음을 닦는 것이요, 셋째는 항상 모든 법의 인연을 말하는 것이요, 넷째는 항상 보리(菩提)를 생각하는 것이다. 이것이 그 네 가지 법이다.
범천아, 모든 보살마하살은 필경에는 네 가지 법을 성취하여 남의 가르침을 받지 않고도 스스로 6바라밀(波羅蜜)을 행할 수 있다. 무엇을 네 가지라 하는가?, 첫째는 베풂으로써 남을 인도하는 것이요, 둘째는 타인에게 훼금(毁禁)의 죄를 말하지 않는 것이요, 셋째는 섭수하는 법[攝法]을 잘 알아서 중생을 교화하는 것이요, 넷째는 심법(深法)을 통달하여 이해하는 것이다. 이것이 그 네 가지 법이다.
범천아, 모든 보살마하살은 필경에는 네 가지 법을 성취하여 능히 선정(禪定)을 버리고 욕계(欲界)에 환생한다. 무엇을 네 가지라 하는가?, 첫째는 마음이 유연(柔軟)한 것이요, 둘째는 모든 선근(善根)의 힘을 얻는 것이요, 셋째는 지혜와 방편력을 잘 닦는 것이요, 넷째는 일체의 중생을 버리지 않는 것이다. 이것을 그 네 가지 법이라 한다.
범천아, 모든 보살마하살은 필경에는 네 가지 법을 성취하여 모든 불법에서 불퇴전(不退轉)을 얻는다. 무엇을 네 가지라 하는가?, 첫째는 한량없는 생사(生死)를 감수(堪受)하는 것이요, 둘째는 한량없는 모든 부처님께 공양하는 것이요, 셋째는 한량없는 큰 자애심[大慈]을 수행하는 것이요, 넷째는 한량없는 큰 비애심[大悲]을 행하는 것이다. 이것이 그 네 가지 법이다.
010_0470_a_02L범천아, 모든 보살마하살은 필경에는 네 가지 법을 성취하고 여실(如實)하게 수행하여 부처의 종자를 끊지 않는다. 무엇을 네 가지라 하는가?, 첫째는 본원(本願)에서 물러나지 않는 것이요, 둘째는 여실하게 수행하는 것이요, 셋째는 모든 선법(善法)으로 크게 정진하고자 하는 것이요, 넷째는 깊은 마음으로 불도(佛道)를 행하는 것이다. 범천아, 모든 보살마하살은 필경에는 이와 같은 네 가지 법을 성취하고 여실하게 수행하여 부처님의 종자를 끊지 않는다.”
이와 같은 등의 네 가지 법을 설할 때 2만 2천의 모든 하늘[天]과 사람이 아뇩다라삼먁삼보리심(阿耨多羅三藐三菩提心)을 내었고, 5천의 보살이 무생법인(無生法忍)을 얻었으며, 시방세계에서 온 모든 보살이 부처님께 하늘 꽃을 뿌리며 공양했는데, 삼천대천세계를 두루 돌아서 무릎까지 쌓였다.
범천이 말했다. “망명이여, 만약 보살이 나[我]를 보기 때문에 묻는다면 삿된 물음이라 하며 바른 물음이 아닙니다. 남을 보기 때문에 묻는다면 삿된 물음이라 하며 바른 물음이 아닙니다. 분별법(分別法)으로 묻는다면 삿된 물음이라 하고 바른 물음이 아닙니다. 망명이여, 만약 보살이 나를 봄이 없이 묻고, 남을 봄이 없이 묻고, 법을 봄이 없이 묻는다면 바른 물음이라 하며 삿된 물음이 아닙니다.
다시 망명이여, 만약 보살이 태어나는 연고로써 묻는다면 삿된 물음이라 하며, 소멸하는 연고로써 묻는다면 삿된 물음이라 하며, 이것은 처소(處所)이다, 처소가 아니다 하는 연고로써 묻는다면 삿된 물음이라 합니다. 망명이여, 만약 보살이 태어나는 것이 아닌 연고로써 묻거나 소멸하는 것이 아닌 연고로써 묻거나 이곳이다, 이곳이 아니다 하는 것이 아닌 연고로써 묻는다면 바른 물음이라 합니다.
010_0470_b_02L다시 망명이여, 보살의 더러움의 연고가 되는 물음은 삿된 물음이라 하며, 깨끗함의 연고가 되는 물음은 삿된 물음이라 하며, 생사의 연고가 되는 물음은 삿된 물음이라 하며, 생사를 벗어나는 연고가 되는 물음은 삿된 물음이라 하며, 열반의 연고가 되는 물음은 삿된 물음이라 합니다. 망명이여, 만약 보살이 더럽거나 깨끗함의 연고가 되지 않는 물음이거나, 생사나 생사를 벗어나는 연고가 아닌 물음이거나, 열반의 연고가 되지 않는 물음을 바른 물음이라 합니다. 왜냐하면 법위(法位) 안에서는 더러움도 없고 깨끗함도 없고 생사도 없고 열반도 없기 때문입니다.
다시 망명이여, 만약 보살이 얻는 연고가 되는 물음은 바른 물음이 아니며, 취하는 연고가 되는 물음은 바른 물음이 아니며, 증득(證得)의 연고가 되는 물음은 바른 물음이 아니며, 분별의 연고가 되는 물음은 바른 물음이 아니며, 앎의 연고가 되는 물음은 바른 물음이 아니며, 의지(依止)의 연고가 되는 물음은 바른 물음이 아니며, 닦음[修]의 연고가 되는 물음은 바른 물음이 아니며, 닦음을 보는 연고가 되는 물음은 바른 물음이 아닙니다. 그러므로 망명이여, 어느 곳에서든 얻음도 없고, 취하는 것도 없고, 증득함도 없고, 분별도 없고, 아는 것도 없고, 의지함도 없고, 닦음도 없고, 닦음을 보는 연고가 없이 묻는다면 이것이 바른 물음이 됩니다.
다시 망명이여, 만약 보살이 이것은 선법(善法)이고 이것은 선하지 않은 법이며, 이것은 유루법(有漏法)이고 이것은 무루법(無漏法)이며, 이것은 죄가 있는 법이고 이것은 죄가 없는 법이며, 이것은 유위법(有爲法)이고 이것은 무위법(無爲法)이며, 이것은 세간법(世間法)이고 이것은 출세간법(出世間法)이라고 한다면 망명이여, 이와 같은 등의 두 가지 법에 의지하여서 묻는다면 삿된 물음이라 합니다. 망명이여, 만약 보살이 두 가지를 보지 않고, 두 가지가 아닌 것도 보지 않으며, 상(相)도 무상(無相)도 없이 평등한 행으로 묻는다면 이것을 바르게 묻는 것이라 합니다.
010_0470_c_02L 다시 망명이여, 만약 보살이 부처님을 분별하여 묻는다면 삿된 물음이라 하며, 법을 분별하여 묻는다면 삿된 법이라 하며, 승(僧)을 분별하여 묻는다면 삿된 물음이라 하며, 불국토(佛國土)를 분별하여 묻는다면 삿된 물음이라 하며, 중생을 분별하여 묻는다면 삿된 물음이라 하며, 승(乘)을 분별하여 묻는다면 삿된 물음이라 합니다. 망명이여, 만약 보살이 법에서 동일하다든가 다르다는 생각을 짓지 않고 묻는다면 바른 물음이라 합니다. 다시 망명이여, 일체의 법은 바르기도 하고 일체의 법은 삿되기도 합니다.”
망명보살이 말했다. “범천이여, 어찌하여 일체의 법은 바르기도 하고, 어찌하여 일체의 법은 삿되기도 합니까?” 범천이 말했다. “망명이여, 모든 법은 불가사의하기 때문에 일체의 법을 바르다고 합니다. 만약 불가사의한데도 생각하여 헤아린다면 일체의 법은 삿된 것이 됩니다. 일체의 법은 적정(寂靜)하므로 정사유(正思惟)라 합니다. 만약 이 적정을 믿고 이해하지 않는다면 이는 곧 모든 법을 분별하게 되며, 만약 모든 법을 분별하게 된다면 증상만(增上慢)에 들어가게 됩니다. 만약 증상만에 들어가 분별에 따른다면 이것을 모두 삿된 물음이라 합니다.”
망명보살이 말했다. “범천이여, 중생으로서 이와 같은 법의 바른 성품을 능히 아는 이의 수가 적습니다.”
010_0470_c_12L網明菩薩言：“梵天！少有衆生能解如是諸法正性。”
범천이 말했다. “이 법의 바른 성품은 하나도 아니고 많지도 않습니다. 망명이여, 만약 선남자ㆍ선여인이 능히 이와 같은 모든 법의 성품을 알되, 만약 이미 알았거나, 만약 지금 알거나, 만약 미래에 알게 된다면 이 사람은 법을 과거에도 얻은 것이 없고, 현재에도 얻는 것도 없고, 미래에도 얻을 것이 없게 됩니다. 왜냐하면 부처님의 말씀에 얻음도 없고 분별도 없음을 이름하여 지은 것[所作]을 이미 판상(辦相)했다고 합니다.
망명이여, 만약 선남자ㆍ선여인이 이와 같은 모든 법의 바른 성품을 듣고 부지런히 정진(精進)을 행하면 이것을 여실(如實)하게 수행한다고 하며, 그 사람은 모든 법을 희롱하지 않습니다. 만약 모든 법을 희롱하지 않는다면 그 사람은 법을 얻음이 없습니다. 만약 법을 얻음이 없다면 그 사람은 세간에도 머물지 않고, 열반에도 머물지 않습니다. 왜냐하면 모든 부처님께서는 생사도 얻지 않았고 열반도 얻지 않았기 때문입니다.”
010_0471_a_02L망명보살이 말했다. “범천이여, 여래께서는 생사를 제도하시려는 까닭에 설법하신 것이 아닙니까?”
범천이 말했다. “부처님께서 보이신 법에 생사를 제도한 것이 있습니까?” 대답했다. “없습니다. 여래께서는 중생으로 하여금 세간(世間)을 여의지 않게 하셨으며, 또한 중생으로 하여금 열반도 얻음이 없다고 하셨습니다.”
범천이 말했다. “선남자여, 그러한 인연으로 마땅히 알아야 합니다. 여래께서는 중생으로 하여금 생사를 벗어나 열반에 들게 하지는 않았습니다. 단지 망상과 분별에서 나온 생사와 열반이라는 두 가지 상(相)을 교화하고 제도했을 뿐입니다. 이 가운데는 진실로 생사를 벗어나 열반에 이르는 것이 없습니다. 왜냐하면 모든 법은 평등하여 진실로 사람이 생사를 왕래함이 없고, 또한 사람이 열반에 들어가는 것이 없으며 더러움도 없고 깨끗함도 없기 때문입니다.”
이때 세존께서는 승사유대범천을 찬양하며 말씀하셨다. “착하고 착하도다, 범천이여. 착하도다, 범천이여. 만약 모든 법의 바른 성품을 말하고자 한다면 마땅히 네가 말한 것처럼 해야 한다.” 이 법을 말했을 때 2천의 비구가 모든 법을 받음이 없어서 번뇌가 다하여 마음에 해탈을 얻었다.
여래께서 다시 대범천에게 말씀하셨다. “범천아, 나는 생사를 얻음도 없고, 열반을 얻지도 않았다. 왜냐하면 여래가 비록 생사에 대해 말하지만 진실로 사람은 생사에 왕래함이 없고, 비록 열반에 대해 말하지만 진실로 사람은 열반을 얻음이 없다. 만약 이와 같은 법문(法門)에 들어감이 있다면 마땅히 알라. 이런 사람은 생사상(生死相)도 없고, 열반상도 없다.”
010_0471_b_02L이때 망명보살 법왕자가 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 태어난다는 견해를 일으키거나 소멸한다는 견해를 일으킨다면 세존이시여, 그 사람은 생사를 지나갈 수 없으며, 그렇다면 그 사람에게는 부처님께서 세상에 출현하지 않습니다. 세존이시여, 만약 결정하여 열반이라는 견해가 있다면 그 사람 역시 생사를 건널 수 없고 또한 열반도 얻지 못합니다. 왜냐하면 세존이시여, 열반이라는 것은 일체의 상(相)을 소멸하고 흔들리는 생각과 일체의 아상(我想)과 일체의 발원(發願)과 일체의 희론을 멀리 여의었기 때문입니다.
세존이시여, 이 모든 비구는 이미 여래의 정법(正法)에 출가하였으나 지금은 외도(外道)의 삿된 견해에 빠져서 열반의 즐거움 가운데서 결정상(決定相)을 구하는 것이, 비유하자면 참깨[麻]에서 기름이 나오고 낙(酪)에서 소(酥)가 나오는 것과 같습니다. 세존이시여, 만약 사람이 모든 법의 적멸상(寂滅相) 가운데서 열반을 구한다면 저는 이런 무리들을 증상만(增上慢)이 있는 삿된 견해의 외도라고 말하겠습니다. 세존이시여, 바르게 도를 행하는 자는 적멸법(寂滅法)에서 일어난다는 상[生相]도 내지 않고, 멸한다는 상[滅相]도 내지 않아 얻음도 없고 과보도 없습니다.”
범천이 말했다. “선남자여, 설령 가게 하여 항하(恒河)의 모래와 같이 많은 모든 불국토(佛國土)에 이른다 하더라도 이와 같은 법의 문에서 벗어날 수는 없습니다. 비유하자면 어리석은 사람이 허공을 두려워하여 허공을 버리고 달아난다 해도 이르는 곳마다 허공을 벗어나지 못하는 것과 같이 이 모든 비구도 역시 그러합니다.
010_0471_c_02L 비록 멀리 간다 해도 공상(空相)을 벗어나지 못하며, 무상(無相)의 상(相)을 벗어날 수 없고, 무원(無願)의 상을 벗어날 수 없습니다. 비유하자면 어떤 사람이 허공을 찾고자 하여 동서로 달리면서 ‘나는 허공을 얻고자 한다. 나는 허공을 얻고자 한다.’ 하면서 허공 가운데를 지나가도 허공을 볼 수 없듯이 이 모든 비구 역시 그와 같습니다.
열반을 구하고자 하여 열반 가운데를 가고 있어도 열반을 얻지 못합니다. 왜냐하면 열반이라는 말은 단지 이름[名字]만 있을 뿐이기 때문입니다. 비유하자면 허공이란 단지 이름만 있고 취할 수 없는 것과 같이 열반 역시 그러하여 단지 이름만 있을 뿐 얻을 수는 없는 것입니다.”
이때 5백의 비구가 이 말을 듣고는 모든 법을 받음이 없어서 번뇌가 다하여 마음에 해탈을 얻고 신통을 얻은 다음, 이렇게 아뢰었다. “세존이시여, 만약 사람이 모든 법은 필경에는 적멸상(寂滅相)인 가운데서 열반을 구한다면 그 사람에게는 부처님께서 세상에 나타나시지 않습니다. 세존이시여, 저희들은 지금 범부도 아니며, 배운 바도 없고 배움이 없는 바도 아니며, 아라한(阿羅漢)도 아니며, 세간에 있지도 않고 열반에 있지도 않습니다. 왜냐하면 일체의 흔들리는 생각과 일체의 아상(我相)과 일체의 발원(發願)과 일체의 희론을 여의었기 때문에 모든 부처님께서 세상에 나타나셨다고 이름합니다.”
사리불이 말했다. “당신들 모든 장로는 무슨 뜻으로 그렇게 말합니까?” 모든 비구들이 말했다. “저희들은 모든 번뇌의 상(相)을 알고 있습니다. 그러므로 ‘모든 번뇌의 더러움을 얻은 가운데 작위하지 않으면서 작위한다’고 말했습니다. 사리불이여, 저희들의 뜻은 여기에 있으므로 ‘우리들은 이미 번뇌의 더러움을 얻은 가운데서 작위하지 않으면서 작위한다’고 이와 같이 말한 것입니다.”
사리불이 말했다. “착하고 착합니다. 당신들은 지금 복전(福田)에 머물면서 공양을 소화할 수 있겠습니다.”
010_0471_c_23L舍利弗言：“善哉！善哉！汝等今者住於福田能消供養。”
010_0472_a_02L모든 비구들이 말했다. “사리불이여, 대사(大師) 세존(世尊)께서도 오히려 모든 공양을 소화하지 못하는데 하물며 저희들이 공양을 소화할 수 있겠습니까?” 사리불이 말했다. “당신들은 무슨 까닭으로 그런 말을 합니까?” 모든 비구들이 말했다. “대사 세존께서는 법성(法性)을 보시고 법성은 항상 깨끗하다는 것을 아셨기 때문입니다.”