「대치품對治品」이란 37품류의 도道를 연마해서 습득하는 것이다. 각각 경우에 따라 ▣▣▣▣▣▣▣이 의미를 나타내기에 ‘대치품’이라 한다. 이 중 먼저 그 의미를 밝히고, 그런 뒤에 본문1을 풀이하겠다.

먼저 보리분菩提分의 의미를 밝히겠는데, 이는 크게 보아 6종의 문門으로 되어 있다. 첫째는 이름을 나열하는 것이고, 둘째는 의미를 풀이하는 것이고, 셋째는 본체를 밝히는 것이고, 넷째는 계위를 밝히는 것이고, 다섯째는 순서를 설명하는 것이고, 여섯째는 문門들을 설명하는 것이다.

첫째, 이름을 나열한다.

무엇을 37종의 보리분법이라 하는가? 사념주四念住, 사정단四正斷, 사신족四神足, 오근五根, 오력五力, 칠각지七覺支, 팔분지(八支)의 성도聖道를 말한다.

1) 사념주四念住

사념주四念住란 첫째 신념주身念住, 둘째 수념주受念住, 셋째 심념주心念住, 넷째 법념주法念住이다.

2) 사정단四正斷

사정단四正斷이란 첫째 이미 발생한 악불선법惡不善法을 끊고자 욕구를 내고 책려策勵하고 근勤과 정진을 발기하고 책심策心하고 지심持心하는 정단이며, 둘째 아직 발생하지 않은 악불선법을 발생하지 않게 하고자 욕구를 내고 책려하고 내지 지심하는 정단이며, 셋째 아직 발생하지 않은 선법을 발생하게 하고자 욕구를 내고 책려하고 내지 지심하는 정단이며, 넷째 이미 발생한 선법을 거주하게 하고 망실하지 않게 하고 수습을 원만하게 하고 수습을 배가하게 하고 증장하게 하고 광대하게 하고자 욕구를 내고 책려하고 내지 지심하는 정단이다.

3) 사신족四神足

사신족四神足이란 첫째 욕삼마지欲三摩地2의 단행斷行을 성취하는 신족, 둘째 근삼마지勤三摩止의 단행을 성취하는 신족, 셋째 심삼마지心三摩地의 단행을 성취하는 신족,

001_0817_c_01L넷째 관삼마지觀三摩地의 단행을 성취하는 신족이다.

4) 오근五根

오근五根이란 첫째 신근信根, 둘째 정진근精進根, 셋째 염근念根, 넷째 정근定勤, 다섯째 혜근慧根이다.

5) 오력五力

오력五力이란 신력信力,……내지 혜력慧力이다.3

6) 칠각지七覺支

칠각지七覺支란 첫째 염각지念覺支, 둘째 택법각지擇法覺支, 셋째 정진각지精進覺支, 넷째 희각지喜覺支, 다섯째 경안각지輕安覺支, 여섯째 정각지定覺支, 일곱째 사각지捨覺支이다.

7) 팔지성도八支聖道

팔분지의 성도(八支聖道)란 첫째 정견正見, 둘째 정사유正思惟, 셋째 정어正語, 넷째 정업正業, 다섯째 정명正命, 여섯째 정정진正精進, 일곱째 정념正念, 여덟째 정정正定이다.

둘째, 의미를 풀이한다.

1) 사념주

몸(身)에 대해서 염念과 상응하여 순신관循身觀을 확립하는 것이 신념주身念住이다. 내지 법法에 대해서, 모두 이렇게 말한다.4 무엇을 염念이라 하는가? 이 중 신념주의 염은 몸을 주된 대상으로 하여 바른 교법을 받아 새겨 두고 그 교법의 의미를 사유하여 작증作證을 수습하는 것을 말한다. 표현과 의미에 대해서 작증을 수습할 때 마음에 망실이 없기 때문이다. 무엇을 관觀이라 하는가? 몸을 주된 대상으로 하는 문聞·사思·수修의 혜慧를 말한다. 이 혜慧에 의지하여 모든 몸의 모든 상相에 대해서 바르게 관찰하고 바르게 추구推求한다. 곧바로 따라가며 관찰하고 곧바로 따라가며 직관하기 때문이다. 무엇을 관觀의 수습이라 하는가? 혹은 수신관隨身觀을 말하고, 혹은 순신관을 말한다. 수신관이란, 본질本質의 몸을 곧바로 따라가며 영상影像의 몸을 관찰하는 것을 수신관이라 한다. 『대법론』5에서 “몸에 대해서 수신관을 수습한다는 것은 무엇인가? 영상의 몸을 분별하여 본질의 몸과 평등하게 하는 것을 말한다. 몸의 경계를 따라가며 관찰하는 것은 몸의 상을 따라가며 관찰하는 것과 상사相似하기 때문에 몸에 대해 수신관한다고 한다. 영상의 몸을 따라가며 관찰하는 문門에 의지하여 본질의 몸을 상세하게 관찰하기 때문이다.”라고 한다.

001_0818_a_01L순신관이란 순환循環의 의미이다. 상相의 몸을 관찰할 뿐만 아니라 그중에서 또한 진여眞如의 몸도 관찰하기 때문이다. 『유가사지론』 「보살지 섭결택분攝決擇分」에 “보살은 어떻게 몸에 대해서 순신관을 확립하는가? 상의 몸에서 순환하여 진여의 몸을 관찰하기 때문이다.”라고 설한 바와 같다. 무엇을 염주念住라 하는가? 염念을 수호하기 위해서, 경계에 염오染汚가 없게 하기 위해서, 소연에 안주하기 위해서이다. “염念을 수호하기 위해서”란, 말한 바와 같이 먼저 염을 수호하고 또 항상 염에 매진한다. “경계에 염오染汚가 없게 하기 위해서”란, 말한 바와 같이 염은 마음 작용의 평등한 위位를 수호하여 그 상을 취하지 않고 좋아하는 것을 취하지 않는다.……내지 의근意根을 수호하고 의근의 율의律儀를 수습한다. “소연에 안주하기 위해서”란, 말한 바와 같이 4종의 소연에 그 염이 안주한다. 이 3상相에 의지하여 그 염에 능숙하게 안주하기 때문에 염주라 한다.6 또한 염처念處라고도 한다. 처處는 주住의 의미와 같다. 『대지도론』에서 “염에 순응하는 지혜가 소연에 집중하여 안주한다면 이를 염처라 한다.”고 설한 바와 같다. 총괄해서 말한다면, 이것에 대해 염이 안주하든 이것에 의해 염이 안주하든 이를 모두 염주라 한다. “이것에 대해 염이 안주한다.”란 소연념주所緣念住를 말한다. “이것에 의해 염이 안주한다.”란 혜慧 또는 염念을 말한다. 정定을 걷어 들여 보존한다는 것은 자성념주自性念住이다. 여타의 상응법相應法인 심과 심소법은 상응념주相應念住7이다. 이것은 「문소성지聞所成地」에서 설한 바와 같다.8 이는 간략하게 염주의 의미를 설명한 것이다.

2) 사정단

다음에 사정단四正斷의 의미를 밝힌다. 무엇이 “이미 발생한 악불선법”인가? “악불선법이란” 악행惡行을 일으키는 욕계의 번뇌와 수번뇌를 말한다. 추대한 전纏에 속한 것을 “이미 발생한 것”이라 한다. “끊기 위해서”란 ‘대치를 수습해서 미미하고 엷게 하기 위해서’이다. “욕구를 내고”란 끊음을 확증하고자 욕구를 내기 때문이다. “책려하고”란 악을 받아들이지 않고 끊음으로 돌아가기 때문이다. “근勤과 정진을 발기하고”란 많은 종류를 견고하게 하기 위해 그 대치對治를 수습하기 때문이다.

001_0818_b_01L이 위의 3구9는 부정지不定地10 중 문혜聞慧와 사혜思慧 2혜慧의 하품下品을 대치하는 것을 나타낸다. “책심策心하고”란 그 대치를 수습해서 수혜修慧가 현행現行할 때 만약 마음이 침몰하여 번뇌에 염오染汚된다면 책심이 이를 들어 올리기 때문이다. “지심持心하는”이란 이 대치가 현행할 때 만약 마음이 부상浮上하여 번뇌에 염오된다면 지심이 이를 내려가게 하기 때문이다. 무엇이 “아직 발생하지 않은 악불선법”인가? “악불선법”이란 증성增盛된 수면隨眠에 속한 것을 말한다. 추대한 전纏을 일으키는 원인이기에 “아직 발생하지 않은”이라 한다. “발생하지 않게 하고자”란 ‘추대한 전纏이 현행하지 않게 하고자’이다. “욕구를 내고”란 ‘현행하지 않음을 확증하고자 욕구를 일으키고’이다. “책려하고”란 망실하지 않고 경계에 거주해서 악불선법이 현행하지 않도록 염을 잘 안주하게 하기 때문이다. 이 아래의 4구11는 앞에서 말한 바와 같다. 무엇이 “아직 발생하지 않은 선법”인가? 문聞과 사思와 수修에 의해 발생하는 삼혜三慧를 말한다. 과실이 없기 때문에 선법이라 한다. 아직 얻지 못한 것을 “아직 발생하지 않은 것”이라 한다. “발생하게 하고자”란 ‘그것을 얻게 하고자’이다. “욕구를 내고”란 ‘얻음을 확증하고자 욕구를 일으키고’이다. “책려하고”란 그것에 속한 것을 구하는 바른 방편이기 때문이다. “정근을 발기하고”란 ‘장기간 신중하게 많은 종류를 견고하게 수습하고’이다. 이 위의 3구는 부정지의 문혜와 사혜 2혜에 속하는 선법을 얻는 것을 나타낸다. “책심하고 지심하는”이란 수혜를 얻기 위해서이다. 다른 것은 앞에서 말한 바와 같다. 무엇이 “이미 발생한 선법”인가? 이미 얻은 것이기 때문이다. “거주하게 하고”란 문혜를 말한다. “망실하지 않게 하고”란 사혜를 말한다. “수습을 원만하게 하고”란 수혜를 말한다. 이 위의 3구는 그저 이미 얻은 선을 수호한다는 것을 나타낼 따름이다. “수습을 배가하게 하고 증장하게 하고 광대하게 하고자”란 순서대로 그 앞의 것에 대해서 만족할 줄 모르기 때문이다. “욕구를 내고” 등의 구는 모두 앞에서 말한 바와 같다. 이것의 의미를 『현양성교론』에서 자세하게 설하고 있다. 정단正斷이란 정근正勤이라고도 한다. 근勤은 본체의 이름이고 단斷은 작용의 이름이다. 『대지도론』에서 “그릇된 법을 타파하는 정도正道의 행行이기에

001_0818_c_01L정근正勤의 행行이라 한다.”고 한다. 단斷이란 『유가사지론』에서 설한 바와 같다. 첫째는 율의단律儀斷이라 하고, 둘째는 단단斷斷이라 한다. 이미 발생한 악불선법에 대해 율의律儀를 수습하여 그것을 끊어서 받아들이지 않는다. 그래서 율의단이라 한다. 아직 발생하지 않은 악불선법에 대해 그것이 현행現行하지 않도록 끊고 그것이 현전現前하지 않도록 끊는다. 끊음을 위해 끊기에 단단이라 한다. 셋째는 수단修斷이라 하고, 넷째는 방호단防護斷이라 한다. 선법에 대해 자주자주 수습하여 전에는 아직 얻지 못한 것을 현전하게 할 때 능히 끊음이 있기 때문에 수단이라 한다. 이미 얻은 선법들에 대해 방일放逸을 여의고 수습을 원만하게 한다. 방호防護가 이미 발생했을 때 능히 끊음이 있기 때문에 방호단이라 한다. 총괄해서 말한다면, 흑품黑品은 버리고 백품白品은 취할 때 증상된 의향(增上意樂)이 원만하고 가행加行이 원만하기에 4종의 정단을 설한 것이다. 이 중 욕구를 내기에 의향(意樂)이 원만하고, 스스로 책려하고 내지 지심하기에 가행이 원만하다는 것을 알아야 한다. 위에서 말한 것은 『유가사지론』에 나오는 것이다. 이는 정단을 간략하게 설명한 것이다.

3) 사신족

사신족四神足의 의미를 풀이한다. 무엇을 욕欲·근勤·심心·관觀이라 하는가? 4종의 신족에 그 두 가지의 의미가 있다. 혹은 한 사람이 이 4법을 다 갖춘다. 혹은 각각의 사람이 넷 중의 하나를 주로 해서 갖춘다.

『유가사지론』 98권에서 “또 4종의 힘에 의해 지심持心하여 삼마지(定)에 들게 한다. 그래서 4종의 신족을 건립한다. 무엇을 넷이라 하는가? 첫째 청정한 의향의 힘, 둘째 노력함의 힘, 셋째 마음의 기쁨과 즐거움의 힘, 넷째 정지正智의 힘이다. 이 중 첫 번째 힘에 의해 삼마지에 들고자 하는 욕구를 발생하게 한다. 얻음을 확증하기 위해 노력함을 수습한다. 두 번째 힘에 의해 최초에 안주한 마음(心)을 안정安定되게 한다. 세 번째 힘에 의해

001_0819_a_01L이미 안주한 삼마지의 마음은 다시 산동散動이 없으니 바깥으로 표류하지 않게 한다. 네 번째 힘에 의해 삼마지(等持)에 의해 대치되는 번뇌를 관찰하고, 이미 끊은 것과 아직 끊지 않은 것을 여실하게 안다. 또 삼마지의 들어가고 머물고 나오는 상을 잘 인식한다. 이와 같이 또 사마타(止) 등에 있는 상들이나, 사마타와 위파사나(觀)의 수번뇌들과 그것을 대치하는 것 등을 모두 여실하게 안다. 삼마지를 즐긴다면 삼마지에 있어서 단지 그만큼의 삼마지가 짓는 일이 있을 뿐, 이것 이외의 다시 지나침이나 더함이 없다.”고 한다. 이 논문論文은 한 명의 수행자가 4종의 힘을 모두 갖추고 삼마지를 성취하기에 4종의 신족을 건립한다는 것을 나타낸 것이다.

무엇이 각각의 사람이 넷 중의 하나를 주로 해서 갖추는 것인가? 『현양성교론』에서 “‘첫째 의욕함이 증상하기 때문에 삼마지를 얻는다’란, 가령 수행을 하는 자는 선세先世에 대사大師가 계신 곳이나, 혹은 범행을 하는 지혜로운 자가 있는 곳에서 상품上品의 선근을 수습하고서 믿음을 내고 의욕을 내어 정법을 듣는다. 믿고 의욕하는 대로 정법을 듣고서 전전展轉하여 마음이 한 경계에 안주함을 증득한다. 이 의욕함에 의지해서 삼마지를 성취한다. ‘성취한다’란 이것에 있어서 자재로움을 얻는 것을 말한다. ‘둘째 근勤이 증상하기 때문에 삼마지를 얻는다’란, 가령 수행하는 자는 교수敎授와 교계敎誡의 법에 의지해서, 혹은 한적한 곳에 있거나 혹은 숲속에 있거나 혹은 고요한 방에 있거나 하는 이와 같은 곳에서 장기간 용맹스럽게 성숙하게 치열하게 정근해서 마음이 한 경계에 안주함을 증득한다. 정근하기 때문에 삼마지를 성취한다. ‘셋째 마음이 증상하기 때문에 삼매를 얻는다’란, 가령 수행을 하는 자는 먼저 이미 사마타의 수행을 수습한다. 이 인연에 의지하여 안의 법을 사유해서 급속히 마음이 한 경계에 안주함을 증득한다. 마음을 수습하기 때문에 삼마지를 성취한다. ‘넷째 관찰함이 증상하기 때문에 삼마지를 얻는다’란, 가령 수행을 하는 자는 많이 듣고서 들어 간직해서

001_0819_b_01L그 들음을 축적한다. 한적하고 고요한 곳에 홀로 거처하며 그 법을 혜에 의해 간택簡擇하고 극히 세밀하게 간택하고 완전하게 식별하고 관찰한다. 이에 의해 마음이 한 경계에 안주함을 증득한다. 관찰하기 때문에 삼마지를 성취한다.”고 한다. 이 논문은 4종의 수행에 의지하는 자가 이 넷 중의 하나를 주로 해서 삼마지를 성취하는 것을 나타낸 것이다. 그렇게 해서 4종의 신족을 건립한다.

“넷이 모두 단행斷行을 성취한다.”란 8종의 단행을 성취한다는 것이니 후에 자세히 설명하겠다. 신족이란 비유에 의해 이름을 세운 것이다. 『유가사지론』에서 “가령 족足이 있는 자는 능히 갈 수 있고 능히 돌아갈 수 있고 뛰어오를 수 있고 용감하고 강건해서 세간의 월등한 법을 능히 얻을 수 있다. 세간의 월등한 법을 신神이라 한다. 저것이 능히 이것에 도달하기 때문에 신족이라 하는 것이다. 이와 같이 만약 의욕함 등의 법들이 있어 삼마지가 원만하게 성취되어 있다면 감능堪能하는 바가 있어 부동不動을 획득하기에, 능히 갈 수 있고 능히 돌아갈 수 있고 뛰어오를 수 있고 용감하고 강건해서 능히 출세간의 월등한 법을 얻어 이를 확증할 수 있다. 출세간의 법은 가장 월등하고 자재롭기 때문에 이를 가장 월등한 신神이라 한다. 저것은 이것을 증득하기 때문에 신족이라 한다.”고 한다. 이것은 여의족如意足이라 하기도 한다. 족足이란 만족滿足이다. 족足이 여의롭기에 여의족이라 한다. 또 이 각족脚足은 갈 수 있는 능력이 있기 때문이다. 『대지도론』에서 “사정근을 행할 때 마음에 산란함이 적기 때문에, 정定으로 마음을 잡아매기 때문에 여의족이라 한다. 마치 좋은 음식은 소금이 적으면 맛이 없지만 소금을 얻으면 맛이 족하기가 여의로운 것과 같다. 또 마치 사람에게 두 발이 있으면 다시 좋은 말이나 좋은 수레를 얻어 여의롭게 갈 수 있는 것과 같다. 수행하는 자는 이와 같이 사념처의 실제적인 지혜를 얻어 사정근에서 바른 정진을 한다. 정진에 의해 지혜가 더욱 많아지지만 정定의 힘은 다소 약해진다. 4종의 정定을 얻어 마음을 잡아매기 때문에 지혜의 힘과 정定의 힘이 동등해진다. 원하던 바가 모두 얻어지기 때문에 여의족이라 한다.”고 한다. 이것은 신족의 의미를 간략하게 설명한 것이다.

4) 오근

오근五根의 의미를 풀이한다. 증상增上의 의미가 근根의 의미이다. 출세간의 법을 발생하게 하는데

001_0819_c_01L이 믿음(信) 등의 행行이 증상이 되기 때문이다. 또 앞의 법들이 뒤의 법들을 발생하게 하는데 증상이 되기 때문이고, 내지 혜근慧根은 출세간의 법에 대해서 증상이 되기 때문이다.12 이는 오근의 의미를 간략하게 설명한 것이다.

5) 오력

오력五力의 의미를 풀이한다. 굴복시키기가 어렵다는 의미가 역力의 의미이다. 이 청정한 믿음은 천天이든 마魔이든 사문이든 바라문이든 다른 세간이든 법에 합당하게 탈취하는 자가 없다. 번뇌인 전纏들 또한 굴복시킬 수 없기 때문에 “굴복시키기가 어렵다.”고 한 것이다. 이 힘들은 큰 위세를 갖추고 있기 때문에 모든 마군의 세력을 굴복시켜 모든 누漏들이 영원히 멸진한 상태를 증득하게 할 수 있다. 그래서 역力이라 한다. 이것은 간략하게 역力의 의미를 설명한 것이다. 이 근根과 역의 의미는 『유가사지론』에 의거한 것이다.

6) 칠각지

칠각지七覺支의 의미를 풀이한다. 정성이생正性離生에 깨달아 들어간 유형의 사람(補特伽羅)은 여실하게 식별하는 혜慧 이것을 분지로 삼기 때문에 각지覺支라 한다. 또한 각분覺分이라고도 한다. 분分이란 말은 원인을 의미한다. 각覺의 결과를 얻기 때문에 각분이라 한다. 『대지도론』에서 “각覺이 없는 것과 각이 있는 것을 포함해서 이 일곱 가지의 것은 각에 도달하게 하기 때문에 분分이라 한다.”고 한다. 이는 각지를 간략하게 설명한 것이다.

7) 팔지성도

팔분지의 성도(八支聖道)의 의미를 풀이한다. 이미 사제四諦의 흔적을 본 자인 유학有學의 성인들은 팔분지에 의해 행行을 포섭하여 정도正道를 밟아 가며 일체의 번뇌를 남김없이 끊어 궁극의 해탈을 작증作證하기에 팔분지의 성도라고 한다. 또한 정도正道라고도 한다. 『대지도론』에서 “열반무위의 성에 들어가고자 이 법들을 행하는데 이때를 정도라 한다.”고 한다. 이는 정도의 의미를 간략하게 설명한 것이다. 문 이와 같은 7법은 바르지 않은 것이 없는데 왜 근勤과 도道만 편벽되게 ‘바르다(正)’는 이름을 얻는가? 답 『대지도론』에서 “4종의 정진은 마음이 용감하게 발동하는 것이다. 그래서 착오를 할까 두려워해서 정근正勤이라 명명한 것이다. 또 도道를 행할 때 사도邪道에 떨어질까 봐 정도라 말한 것이다.”라고 한다.

001_0820_a_01L이에 대해서는 다른 해석들이 있는데 또한 후에 설명하겠다. 이는 팔분지의 도의 의미를 간략하게 설명한 것이다.

셋째, 본체를 밝힌다.

작용을 합해서 건립하면 37종이 있다. 그러나 그 본체를 논한다면 10종의 법을 벗어나지 않으니 계戒·사思·수受·염念·정定·혜慧·근勤·신信·경안輕安·사捨이다. 이 중 계戒란 표색과 무표색의 법에 속하는 것을 말한다. 그 밖의 9종은 모두 심법에 속하는 것이다. 이 중 사思와 수受는 변행遍行13 중 둘이고, 염念과 정定과 혜慧는 별경別境14 중 셋이다. 근勤과 신信과 경안輕安과 사捨는 선善의 대지大地에 속한다. 이 10종의 법에 의지해서 37종의 법을 건립한다. 계戒를 열면 셋이 되니 정어正語와 정업正業과 정명正命이다. 사思 심소에는 하나가 건립되니 정사유正思惟이다. 수受 또한 하나가 건립되니 희각지喜覺支이다. 염念을 열면 넷이 건립되니 염근念根, 염력念力, 염각지念覺支, 정념正念이다. 정定을 열면 여덟이 건립되니 사여의족四如意足, 정근定根, 정력定力, 정각지定覺支, 정정正定이다. 혜慧 또한 여덟이 건립되니 사념주四念住, 혜근慧根, 혜력慧力, 택법각지擇法覺支 그리고 정견正見이다. 근勤 또한 여덟이 건립되니 사정단四正斷, 정진근精進根, 정진력精進力, 정진각지精進覺支 그리고 정정진正精進이다. 신信에는 둘이 건립되니 신근信根과 신력信力이다. 경안輕安과 사捨에는 각각 하나가 건립되니 경안각지輕安覺支와 사각지捨覺支이다.

총괄해서 말한다면 그 다섯 부류가 있다. 첫째, 여덟을 여는 것에 셋이 있으니 정定과 혜慧와 근勤이다. 둘째, 넷을 여는 것에 하나가 있으니 염念이다. 셋째, 셋을 여는 것에 하나가 있으니 계戒이다. 넷째, 둘을 여는 것에 하나가 있으니 신信이다. 다섯째, 오직 하나가 있을 뿐인 것에 넷이 있으니 사思와 수受와 경안輕安과 사捨이다.

첫째 부류 안에 24종이 있고 뒤의 네 부류 안에 합하면 13종이 있으니, 총합하면 37종이 있다. 열고 합함에 같지 않음이 있는 이유는 진실로 정과 혜와 근정진勤精進은 수습의 세력이 길기 때문에 열면 여덟이 되고, 사思와 수受와 경안輕安과 사捨는 도道를 돕는 세력이 짧기 때문에 각각 하나가 건립되는 것이다. 신信 등 법(신信·계戒·염念)의 세력은 그 안에 있기 때문에 오르고 내리는 순서에 따라서 넷, 셋, 둘15이 건립되는 것이다. 그러므로 본체는 오직 10종의 법이 있을 따름이다.

001_0820_b_01L『대지도론』에서 “37종의 품류는 10종의 법을 본체로 한다. 내지 운운.” 한다.

넷째, 계위를 밝힌다.

그 행行의 실제를 논한다면 37보리분법 모두 모든 계위에 있을 수 있다. 『유가사지론』에서 “또 신身, 수受, 심心, 법法의 증상增上에 의해 발생한 선善의 유루와 무루의 도道를 모두 염주라 한다.”고 한다. 또 뒤의 논문에서 “모든 팔분지의 성도聖道는, 간략하게 말하면, 두 곳에 속해 있다. 첫째는 세간이고 둘째는 출세간이다. 그 세간이란 삼루三漏와 사취四取에 따라서 계박되어 있기 때문에 고苦를 멸진할 수 없다. 선성善性이기 때문에 선취善趣에 갈 수는 있다. 출세간이란 그것과 상반되는 것이니 고를 멸진할 수 있다.”고 한다. 최초와 최후의 2법(사념주와 팔성도)에 대해서는 이미 이와 같이 말했다. 중간의 5법(사정단·사신족·오근·오력·칠각지) 또한 그러하다는 것을 알아야 한다. 행에 의거할 때는 37보리분법이 모든 계위에 있을 수 있지만, 계위에 의거할 때는 37보리분법을 하나하나 계위에 배대해서 건립한다. 이는 무엇을 의미하는가? 크게 그 법(37보리분법)을 나누어 보면 두 계위가 된다. 앞의 5법은 범부의 계위에 있고 뒤의 2법은 성자의 계위에 있다. 범부의 계위인 5법을 건립하는 데에는 두 가지 학설이 있다. 아비달마의 학설에 의거한다면 사념처관은 난법煖法의 앞에 있고, 그 사정근은 난법에 있고, 사여의족은 정법頂法에 있고, 오근은 인법忍法에 있고, 오력은 세제일법世第一法에 있다. 만약 이 논에 의거한다면 앞의 세 가지 넷(사념주·사정단·사신족)은 해탈분解脫分에 있고, 뒤의 두 가지 다섯(오근·오력)은 통달분通達分에 있다. 합당하게 시설하고 있으니 모두 이치가 있다. 성자의 계위인 2법을 건립하는 데에는 세 가지 학설이 있다.

첫째의 학설이란, 『아비달마구사론』에서 다른 학설을 서술하며 이르기를, “어떤 논사는 ‘순서를 파하지 않는다. 견도見道에서는 각覺의 분지들을 수습하고, 견도와 수도修道에서는 성도聖道의 분지들을 수습하기 때문이다’라고 한다.”고 하기 때문이다.

둘째의 학설이란, 『대지도론』에서 “수도修道에서 작용하기에 각覺의 분지들이라 하고, 견도見道에서 작용하기에 도道의 분지들이라 한다.”고 한다. 비바사사毗婆沙師의 학설 또한 이와 같다. 그 논에서 설하기를, “도의 분지들은 견도에 있고 각의 분지들은 수도에 있다. 왜 이와 같은가?

001_0820_c_01L도는 감(去)을 의미한다. 견도에서는 감이 극히 신속하다. 각은 깨달음(覺)을 의미한다. 수도에는 9종의 각이 있다. 자주자주 깨닫기 때문이다. 수대로 순서를 잡았기에 앞에 칠각지를 놓고 뒤에 팔정도를 놓은 것이다.”라고 한다.

세 번째의 학설이란, 이 논에서 설하는 바와 같다. 각覺의 분지들은 견도見道에 있고 도道의 분지들은 수도修道에 있다. 『대지도론』 또한 이와 같이 설하고 있다.

이와 같은 세 가지 학설 모두 이치가 있다. 각각의 체계에 맞게 건립되었기에 합당하지 않은 바가 없기 때문이다. 『유가사지론』에서는 세 가지 학설을 모두 설하고 있다. 제62권에서는 “‘자성을 이해한다’란, 팔분지의 성도聖道는 3종의 잡염雜染을 대치하기 때문에 삼온三蘊을 건립한다. 이를테면 악행惡行의 잡염을 대치하기 때문이고, 욕欲의 잡염을 대치하기 때문이고, 견見의 잡염을 대치하기 때문이다.”라고 한다. 이 논문은 첫 번째 논사의 학설에 해당한다. 견見을 대치하는 것은 견도에 있고, 욕欲을 대치하는 것은 수도에 있기 때문이다. 제18권에서는 “정직正直이란 무엇인가? 그 역류逆流16를 발생하게 하는 정직이다. 성도의 팔분지들은 견도에서 끊게 되는 번뇌들을 끊을 수 있다. 역류의 도에서는 아직 수류隨流17를 타고 있는데 어떻게 강성한 근심과 슬픔을 영원히 끊겠는가?”18라고 한다. 이 논문은 두 번째의 학설에 해당한다. 제29권에서는 “그는 그때 최초로 칠각지를 획득하기 때문에 최초의 유학有學이라 한다. 이미 성제聖諦의 흔적을 보았기에 견도에서 끊게 될 모든 번뇌를 영원히 끊는다. 오직 수도修道에서 끊게 될 번뇌만이 남아 있다.”고 한다. 이 논문은 세 번째의 학설에 해당한다.

다섯째, 순서를 설명한다.

『대지도론』에서 “문 도道를 먼저 말해야 한다. 무엇 때문인가? 도를 행한 후에야 선법善法을 얻을 수 있기 때문이다. 마치 사람이 길(道)을 간 후에야 목적지에 도달할 수 있는 것과 같다. 이제 왜 거꾸로 먼저 염처念處를 말하고 뒤에 정도正道를 말하는가? 답 거꾸로 된 것이 아니다. 37품은 최초로 도에 들어가고자 할 때의 이름이다.

001_0821_a_01L마치 수행자가 스승이 계신 곳으로 가 도의 법法을 듣는 것과 같다. 먼저 염念으로써 이 법을 간직하는데 이때를 염처라 한다. 간직하고 나서 법에 의지하여 결과를 구하고자 정진을 행하는데 이때를 정근正勤이라 한다. 많이 정진했기 때문에 마음이 산란해지는데, 마음을 잡아매면 평온하게 되기 때문에 이를 여의족如意足이라 한다. 마음이 평온하게 되면 오근五根이 발생한다. 법들의 실상實相은 깊디깊어 알기가 어렵지만 신근信根이 있기에 믿게 되는데, 이를 신근信根이라 한다. 신명身命을 아끼지 않고 일심으로 도를 구하는데 이를 정진근精進根이라 한다. 항상 불도佛道를 억념하고 다른 것은 억념하지 않는데 이를 염근念根이라 한다. 항상 마음을 잡아매어 도에 있기에 이를 정근定根이라 한다. 제諦의 실상을 관찰하기에 이를 혜근慧根이라 한다. 오근五根이 증장增長하면 능히 번뇌를 차단할 수 있는데 이를 역力이라 한다. 이 역力을 얻고 난 후 도의 법이 분별된다. 두 부분의 셋이 있다. 붙들어 맴의 셋(경안輕安·정定·사捨)과 풀어 줌의 셋(택법擇法·정진精進·희喜)이다. 붙들어 맴과 풀어 줌 두 곳에 염念이 있는데, 마치 문을 지키는 사람과 같다. 이를 칠각분七覺分이라 한다. 이 법을 얻고 나면 열반무위의 성에 들어가기 위해 이 8법을 행하니 이를 도라 한다.”고 하기 때문이다. 또 『유가사지론』에서 “이 중 염주의 위位에서 최초로 마음을 묶어 소연경所緣境에 놓아둔다는 것을 알아야 한다. 다음에 마음을 소연경에 안주하게 하고 나서 정단을 근면하게 수습한다. 다음에 정定을 얻고 나서 다시 이 정을 잘 원만하게 하기 위해 신족에서 가행加行을 근면하게 수습한다. 정定이 원만하게 되면 일체의 상相과 추중麤重이 이계離繫를 얻게 하기 위해 신근信根 등에 의지해서 가행을 수습한다. 가행 중 근根이 하품下品이고 역力이 상품上品이다. 이와 같이 가행을 올바르게 수습하고 나면 다음에 각覺의 분지들을 얻어 실제實際에 통달한다. 실제에 통달하고 나면 다음에 도의 분지들을 수습한다. 점점 내지 무상정등각無上正等覺을 증득하게 되어 모든 장애(障)에서 해탈을 얻는다.”고 한다. 이와 같이 두 논에서 설한 순서는 모두 수數에 따른 계위의 문에 의거해서 설한 것이다.

여섯째, 문門을 설명한다.

이와 같은 7법19은 모두 5문門으로 되어 있다.

001_0821_b_01L『대법론』에서 “또 모든 보리분법菩提分法은 차이 없이 모두 5문에 의지해서 건립할 수 있다. 소연이기 때문이고, 본체이기 때문이고, 동반자이기 때문이고, 수습함이기 때문이고, 수습의 결과이기 때문이다.”라고 한다.

1) 사념주

(1) 염주의 소연所緣

첫째, 염주의 소연이란 신身, 수受, 심心, 법法이니 4종의 대상을 말한다. 아我의 의지처인 대상, 아我가 향수하는 대상, 아我의 자체인 대상, 아我의 잡염과 청정의 대상을 말한다. 무엇 때문에 오직 이 4종의 경계만을 건립하는가? 전도된 이해 때문에 어리석은 범부는 대부분 아我의 의지처가 유근신有根身이라 계탁하고, 고苦와 낙樂 등을 향수하고, 경계의 상을 파악하고 식별하고, 탐貪 등에 의해 염오染汚하게 되고, 신信 등에 의해 청정淸淨하게 된다. 그래서 최초로 진실한 대상의 상을 올바르게 관찰하기 위해 이 넷을 건립하여 소연경所緣境이라 한다. 총합해서 말하면 이와 같지만, 이를 분별한다면 이와 같은 4종의 대상에는 각각 3종이 있다. 첫째 안(內), 둘째 밖(外), 셋째 안과 밖(內外)이다.

『유가사지론』에서 간략하게 여섯 가지 의미를 설한다. 첫째, 안의 자기의 유정수有情數의 색을 안의 몸의 경계라 한다. 밖의 비유정수非有情數의 색을 밖의 몸의 경계라 한다. 다른 유정수의 색을 안과 밖의 몸의 경계라 한다. 이 안의 몸을 연해서 수受의 심법心法을 일으키는 것을 안의 수受라 한다. 안의 심心, 안의 법法,……밖의 법, 안과 밖의 법 또한 이와 같이 설한다. 둘째, 근根에 속한 유집수有執受의 색을 안의 몸이라 한다. 근에 속하지 않는 무집수無執受의 색을 밖의 몸이라 한다. 근에 속하지 않는 유집수의 색을 안과 밖의 몸이라 한다. 이 3종을 연해서 수受의 심법을 일으키기에 각 경우에 따라서 3종이라 하는 것이다. 셋째, 자기 안의 정지定地의 경안輕安과 함께하는 색을 안의 몸이라 한다. 자기 안의 부정지不定地의 추중麤重과 함께하는 색을 밖의 몸이라 한다. 타인의 경안과 함께하는 색, 추중과 함께하는 색을 안과 밖의 몸이라 한다. 이 3종을 연해서 수受의 심법을 일으켜서 3종이라 하니, 앞과 같다는 것을 알아야 한다.……내지 여섯째, 자기 몸 중 머리카락, 털, 손발톱, 이빨 등의 상을 안의 몸이라 한다.

001_0821_c_01L타인의 몸의 머리카락, 털 등의 상을 밖의 몸이라 한다. 안의 몸의 변이하거나 변이하지 않는 청어靑瘀 등의 상相과, 밖의 몸의 변이하거나 변이하지 않는 청어 등의 상과 상사한 법성이나 평등한 법성 이를 안과 밖의 몸이라 한다. 이 3종의 경계를 연해서 수受의 심법을 일으키니, 각각의 경우에 따라서 3종이라 한다.

『대지도론』 또한 여섯 가지 의미를 풀이한다. 안의 몸은 앞에서 말한 바와 대동소이하다. 그 둘을 총합해서 관찰한다면 안과 밖의 몸이라 한다. 안과 밖의 몸이 별도로 없는 것은 앞의 둘에 포함되지 않기 때문이다. 그 논에서 “또 이렇게 생각한다. ‘안을 관찰하는 것을 얻을 수 없는데 밖을 관찰하는 것이 혹 있겠는가? 밖을 관찰하는 것 또한 얻을 수 없다.’ 스스로 생각하기를, ‘나에게 혹 착오가 있을지 모른다. 그래서 지금 안과 밖을 합해서 관찰해야 한다. 안을 관찰하는 것과 밖을 관찰하는 것을 개별적인 상이라 하고, 일시에 함께 관찰하는 것을 총체적인 상이라 한다.’ 총체적인 관찰이든 개별적인 관찰이든 지각할 수 없다. 관찰해야 할 경계가 이미 사라졌기 때문이다.”라고 한다. 수受, 심心, 법에 대해서 안과 밖 등 3종이 있다는 것은 『유가사지론』에서 설한 바와 같다. 또 다른 학설이 있다. “다른 학설은 무엇인가? 의식意識과 상응하는 수受는 안의 수受 등이고, 오식五識과 상응하는 수受는 밖의 수受 등이다. 정심定心은 안의 마음이고 산심散心은 밖의 마음 등이다. 수受를 제외한 심소법은 안의 법이고 불상응행不相應行과 무위법은 밖의 법 등이다. 내지 운운.” 한다. 이를 염처念處의 소연경이라 한다.

(2) 염주의 본체

둘째, 염주의 본체란 이것에는 두 가지 의미가 있다. 만약 대치되어야 할 것을 상대로 한다면 혜慧를 본체로 한다. 혜는 사전도四顚倒를 바르게 대치하기 때문이다. 만약 소연을 상대로 한다면 혜慧와 염念을 본체로 한다. 혜와 염은 함께 소연에 머물기 때문이다. 『대지도론』에서는 “몸을 관찰하는 지혜,……내지 법을 관찰하는 지혜 이를 자성념처自性念處라 한다.”고 한다. 이것은 대치되어야 할 것을 상대로 해서 본체를 나타낸 것이다. 『대법론』에서는 “염주의 본체란 혜와 염을 말한다. 불경佛經에

001_0822_a_01L몸 등에 대해서 ‘따라가며 관찰한다(隨觀)’는 말이 있기 때문이고, ‘염주念住’란 말이 있기 때문이다. 그 순서대로이다.”라고 한다. 이것은 소연을 상대로 해서 본체를 제시한 것이다.

(3) 염주의 동반자

셋째, 염주의 동반자란 그것과 상응하는 심소법들과 그것을 우선으로 해서 일어나는 결과 등이다. 『대법론』에서는 “염주의 동반자란 그것과 상응하는 심과 심소법 등이다. 그것이란 그 염과 혜 2법을 말한다.”고 한다. 『대지도론』에서는 “무엇을 염처와 함께하는 것이라 하는가? 몸(身)을 관찰하는 것을 우선으로 하는, 원인에서 생기는 도道이다. 유루이든 무루이든 신념처身念處이다. 내지 법을 관찰하는 것 모두 이와 같이 설한다.”고 한다. 또 아래의 논문에서 “염처와 함께하는 것 중 신업과 구업 2업業은 색법이다. 다른 것은 색이 아니기 때문이다.”라고 한다.

(4) 염주를 수습함

넷째, 염주를 수습함이란 크게 보아 두 문이 있다. 공통되는 것을 수습하는 문과 공통되지 않는 것을 수습하는 문이다. ‘공통되는 것을 수습함’이란 소승과 공통되는 것을 수습하는 것이다. 안의 몸 등에 대해서 수신관隨身觀을 수습하고, 밖의 몸 등에 대해서, 안과 밖의 몸에 대해서 수신관을 수습한다. 이를테면 부정不淨을 관찰하고,……내지 무아無我를 관찰하는 것이다. 이와 같은 것 등이 소승과 공통되는 것을 수습하는 것이다. ‘공통되지 않는 것을 수습함’이란 오직 보살의 관찰이다. 이를테면 몸 등에 대해서 안이나 밖의 상想을 배제하고 오직 몸 등의 중도中道의 실상實相만을 관찰하는 것이다.

『유가사지론』에서 “이 보살들은 두루 모든 이승二乘의 이취理趣인 보리분법을 모두 여실하게 안다. 이를테면 성문의 이취에 대해서 그리고 대승의 이취에 대해서이다. 어떻게 보살은 대승의 이취인 보리분법을 여실하게 아는가? 보살들은 그 몸에 대해서 순신관循身觀을 수습할 때 그 몸에 대해서 자성自性이 있다고 분별하지 않고, 또 일체의 종류가 전연 없다고 분별하지 않는다. 또 그 몸에 대해서 언설의 자성을 여읜 법성法性을 여실하게 안다. 내지 운운.” 한다. 또 설하기를, “또 공성에 의지해서 염주를 근면하게 수습하는 보살은 크게 보아 6종의 허망한 상想에서 마음을 해탈하게 한다.

001_0822_b_01L여섯은 무엇인가? 몸에 대해서,……내지 법에 대해서 안의 상을 일으키는 것이 첫째의 상박相縛이다. 이것들에 대해서 밖의 상을 일으키는 것이 둘째의 상박이다. 이것들에 대해서 안과 밖의 상을 일으키는 것이 셋째의 상박이다. 만약 시방의 무량한 유정들을 해탈하게 하기를 원해서 염주를 수습한다면 이것에 대한 상들이 넷째의 상박이다. 만약 이 때문에 몸 등의 경계에 대해서 순관循觀을 확립한다면 이것에 대한 상들이 다섯째의 상박이다. 몸 등에 대해서 순관을 확립한다면 이것에 대한 상들이 여섯째의 상박이다.……내지 운운.” 한다.

『대지도론』에서는 “보살마하살의 사념처의 관찰이란, 안의 몸이 무상無常하고 고苦인 것이 마치 병과 같고 악창과 같고, 불덩어리이고 썩어 문드러지고 더러운 것으로 가득 차고 아홉 구멍에서 흘러나오는 것이 마치 뒷간과 같다고 관찰한다.……내지 운운. 이 몸의 상은 안에 있지 않고 밖에 있지 않고 중간에 있지 않다. 이 몸은 이전, 이후, 중간에서 모두 얻을 수 없다. 단지 법들의 인因과 연緣들에 의해 발생한 것이다. 이 인과 연들에 의해 만들어진 것이 몸이라면 또한 허망한 전도顚倒에 의해 존재할 뿐이다. 이 인과 연들에는 인과 연들의 상相이 없다. 이 인과 연들에 의해 발생한 것은 또한 발생의 상이 없다. 이와 같이 사유해서 이 몸에는 본래부터 발생의 상이 없다는 것을 안다. 발생이 없기에 상이 없고 상이 없기에 발생이 없다. 단지 범부를 속이기 때문에 몸이라 할 뿐이다. 보살이 이와 같이 몸의 실상을 관찰할 때 염착染着을 여의게 된다. 염을 잡아매어 몸에 대해서 순신관을 확립한다. 이를 보살의 신념처의 관찰이라 한다. 밖의 몸이나 안과 밖의 몸의 관찰 또한 이와 같다. 수受, 심心, 법法 등에 대해서……내지 운운.” 한다.

(5) 염주를 수습함의 결과

다섯째, 염주를 수습함의 결과란, 『대법론』에서 “사전도四顚倒를 끊어 사제에 들어간다. 신身 등의 ‘계박에서 벗어남(離繫)’을 수습함의 결과라 한다. ‘사전도를 끊음’이란 사념주를 말한다. 그 순서대로 정淨, 낙樂, 상常, 아我의 사전도를 끊는다.

001_0822_c_01L신념주身念住에 의지해서 고제에 들어간다. 색신色身은 모두 행고行苦의 상을 갖고 있다. 추중麤重이 현현한 것이기 때문이다. 그래서 관행觀行을 수습할 때 이 경안輕安을 닦는다. 몸(身)에 차별이 생기기 때문이다. 수념주受念住에 의지해서 집제에 들어간다. 낙樂 등의 수受들은 화합한 애愛 등의 의지처이기 때문이다. 심념주心念住에 의지해서 멸제에 들어간다. 아我가 없는 식識을 관찰하면 아我가 끊어질까 두려워하는 문이 없어진다. 열반에 대한 공포가 생기는 것을 영원히 여의기 때문이다. 법념주法念住에 의지해서 도제에 들어간다. 대치되어야 할 법을 끊기 위해서, 대치하는 법을 수습하기 위해서이다. 또 이 4종은 그 순서대로 신身, 수受, 심心, 법法의 이계과離繫果를 증득한다. 이것들을 수습함으로써 점차 몸(身) 등의 추중을 여의기 때문이다.”라고 한다. 이것은 사박四縛의 추중을 여의는 것을 밝힌다. 사박이란 첫째 집수執受의 박, 둘째 영수領受의 박, 셋째 요별了別의 박, 넷째 집착執着의 박이다. 이 사박에 의해 마음(心王)이 계박된다. 이를테면 마음(心)은 몸(身)에 계박되어 있다. 집수의 박縛에 의해 계박되어 있다. 집수가 안의 몸(內身)과 안위安危를 같이하는 것을 말한다. 이 때문에 몸(身)의 재환災患을 여의지 못하기 때문이다. 또 마음은 수受에 계박되어 있다. 영수의 박에 의해 계박되어 있다. 수受와 상응하기에 이에 따라서 고苦와 낙樂을 같이한다. 이 때문에 수受의 재환을 여의지 못하기 때문이다. 마음은 경계(塵)에 계박되어 있다. 요별의 박에 의해 계박되어 있다. 6종의 경계를 반연해서 때가 없이 머문다. 이 때문에 분별의 재환을 여의지 않기 때문이다. 마음은 혹惑에 계박되어 있다. 집착의 박에 의해 계박되어 있다. 혹惑과 상응하기에 이에 따라서 법을 집착한다. 이 때문에 번뇌의 과실을 여의지 못하기 때문이다. 『유가사지론』에서 “이렇게 알아야 할 것이다. 마음은 몸에 계박되어 있다. 집수의 박에 의해 계박되어 있기 때문이다. 마음은 수受에 계박되어 있다. 안의 영수의 박에 의해 계박되어 있기 때문이다. 마음은 색 등 경계의 상에 계박되어 있다. 요별의 박에 의해 계박되어 있기 때문이다.

001_0823_a_01L마음은 말한바 몸 등 법들에 계박되어 있다. 탐貪, 진瞋 등 크고 작은 번뇌의 집착의 박에 계박되어 있기 때문이다. 이와 같은 4종의 박博을 대치하기 위해 사념주를 건립한다.”고 한다. 이것은 염주를 수습함의 결과를 설명한 것이다. 염주의 5문을 간략하게 설명하면 이와 같다.

2) 사정단

다음에 사정단의 5문을 설명한다.

(1) 정단의 소연

첫째, 정단正斷의 소연이란 이미 발생했거나 아직 발생하지 않은 대치되어야 할 법과 대치하는 법을 말한다. 제1의 정단의 소연은 이미 발생한 대치되어야 할 법을 경계로 한다. 제2의 정단의 소연은 아직 발생하지 않은 대치되어야 할 법을 경계로 한다. 제3의 정단의 소연은 아직 발생하지 않은 대치하는 법을 경계로 한다. 제4의 정단의 소연은 이미 발생한 대치하는 법을 경계로 한다. 경에서 설한 바와 같이 자세하게 배대해서 풀이해야 한다.

(2) 정단의 본체

둘째, 정단의 본체란 4종의 경계에 대해서 발기하는 정진을 말한다.

(3) 정단의 동반자

셋째, 정단의 동반자란 그것과 상응하는 심과 심소법 등을 말한다.

(4) 정단을 수습함

넷째, 정단을 수습함이란 경에서 설한 바와 같이 욕구(欲)를 냄, 책려策勵함, 정근을 발기함, 책심策心, 지심持心을 말한다. 이 어구들은 정근正勤을 수습함과 이것의 의지처를 나타낸다. 이것의 의지처란 욕구(欲)를 말한다. 욕구를 우선으로 해서 정진을 발기하기 때문이다. 정근이란 책려함 등20을 말한다. 멈춤(止), 들어 올림(擧), 버림(捨) 등의 상을 작의作意할 때 만약 멈춤(止) 등의 상을 작의해서 소연경계를 되돌아보며 연연하지 않고 순전히 대치를 수습한다면, 그때 ‘책려함’이라 한다. 침몰沈沒과 도거掉擧를 삭감하고자 정근을 발기한다. 이유가 무엇인가? 만약 침몰 수번뇌가 발생할 때면 그것을 삭감하기 위해 정묘淨妙한 것 등을 작의해서 그 마음을 책려하며 단련한다. 만약 도거 수번뇌가 발생할 때면 소략하게 잡아매는 문을 안에서 증득하여 그 마음을 제지한다면, 그때 ‘정근을 발기함’이라 한다. 이 침몰과 도거를 삭감하는 적절한 방편을 보여 주기 위해 이어서 책심과 지심을 설하는 것이다. 또 다른 학설이 있는데

001_0823_b_01L이는 앞의 ‘의미를 풀이하는 문’에서 설명한 바와 같다.

(5) 정단을 수습함의 결과

다섯째, 정단을 수습함의 결과란 모든 ‘대치되어야 할 것(所治)’을 끊어 내는 것을 말하고, ‘대치하는 것(能對治)’을 얻거나 증대시키는 것을 말한다. 그 순서대로 배속한다는 것을 알아야 한다. 정단의 5문을 설명하면 이와 같다.

3) 사신족

다음에 사신족의 5문을 설명한다.

(1) 신족의 소연

첫째, 신족의 소연이란 이미 원만하게 성취된 삼마지(定)에 의해 지어진 일을 말한다. 이것은 또 무엇인가? 이미 원만하게 성취된 삼마지의 세력에 의해 갖가지 신변神變 등의 일이 일어나는데, 이것이 소연경이다.

(2) 신족의 본체

둘째, 신족의 본체란 삼마지三摩地를 말한다.

(3) 신족의 동반자

셋째, 신족의 동반자란 욕欲, 근勤, 심心, 관觀 그리고 그것들과 상응하는 심과 심소법 등을 말한다.

(4) 신족을 수습함

넷째, 신족을 수습함이란 8종의 단행斷行을 수습함을 말한다. 8종의 단행이란 의욕(欲), 정진精進, 믿음(信), 경안輕安, 정념正念, 정지正知, 사思, 사捨를 말한다. 이와 같은 8종을 축약하면 4종이 된다. 가행加行, 섭수攝受, 계속繼屬, 대치對治를 말한다. ‘가행’이란 의욕(欲), 정진, 믿음(信)을 말한다. 의욕은 정진의 의지처이고, 믿음은 의욕의 원인이다. 이유가 무엇인가? 욕구하기 때문에, 이 대상을 얻기 위해 근勤과 정진을 발기한다. 이와 같은 의욕(欲)은 믿음(信受)을 여의지 않는다. 본체가 동등하기 때문이다. ‘섭수’란 경안을 말한다. 이 경안에 의해 몸과 마음이 북돋워지기 때문이다. ‘계속’이란 정념과 정지를 말한다. 소연을 잊지 않음에 의해 마음이 한 경계에 안존하기 때문이다. 만약 방일放逸이 발생한다면 여실하게 알아채기 때문이다. ‘대치’란 사思와 사捨를 말한다. 책심과 지심 두 가행의 세력은 이미 발생한 침몰과 도거를 여의기 때문이다. 또 수번뇌를 여의게 하는 멈춤(止) 등의 상21을 끌어와 일어나게 하기 때문이다. 또 욕欲, 근勤, 심心, 관觀을 수습함에는 두 종류가 있다. 하나는 모임, 흩어짐, 모임의 원인, 흩어짐의 원인을 멀리하는 것을 수습함이고, 다른 하나는 모이지 않음에 응해서, 흩어지지 않음에 응해서, 그 둘의 의지처에 응해서 수습함이다. 여기서 욕欲 등이 모임, 흩어짐, 그것들의 원인 등 두 종류의 수습함의 의미를 보여 준다. “모임(聚)의 원인”이란

001_0823_c_01L위파사나를 멀리하기 때문에 태만함의 문에 의해 생기는 침몰沈沒을 말한다. “흩어짐(散)의 원인”이란 부정不淨한 상을 멀리하기 때문에 요동침의 문에 의해 생기는 ‘들어 올려짐(高擧)’을 말한다. “모임(聚)”이란 혼침惛沈과 수면睡眠의 문에 의해 안으로 ‘움츠러듦(踧踖)’을 말한다. “흩어짐(散)”이란 정묘淨妙한 상에 응하는 문에 의해 바깥으로 ‘치달려 흩어짐(馳散)’을 말한다. “모이지 않음에 응해서 수습함”이란 관찰의 상에 의지해서 법들을 관찰하는 것을 말한다. “흩어지지 않음에 응해서 수습함”이란 부정不淨한 상에 의지해서 머리카락, 털 등의 사물을 관찰하는 것을 말한다. “그 둘의 의지처에 응해서 수습함”이란 광명光明의 상을 수습하는 것을 말한다. 이와 같은 순서에 의해서 세존께서는 “나의 욕구는 열등하지도 않고 월등하지도 않다. 안으로 모이지도 않고 바깥으로 흩어지지도 않는다. 전과 후의 상想이 있고 상과 하의 상想이 있어 그 마음을 열어 일어나게 하고 전纏의 박縛을 여의게 한다. 광명과 함께해서 스스로 그 마음을 수습하여 나의 마음에 암흑과 은폐가 없도록 해야 한다.”고 하셨다.

이제까지 설명한 것은 『대법론』에 나오는 것이다. 이 중 “관찰의 상에 의지해서 법들을 관찰한다.”라는 것은, 그 경의 “전과 후의 상想이 있어 그 마음을 열어 일어나게 한다.”는 것을 나타낸다. “부정不淨한 상에 의지해서 머리카락 등을 관찰한다.”라는 것은, 그 경의 “상과 하의 상想이 있어 전纏의 박縛을 여의게 한다.”는 것을 나타낸다. 무엇을 전과 후, 상과 하라고 하는가? 『유가사지론』 제28권에서 “사마타(止)를 수습할 때 지품止品의 상과 하의 상想을 수습하고 위파사나(觀)를 수습할 때 관품觀品의 전과 후의 상想을 수습한다. 상과 하의 상想이란 이 몸이 그것이 놓인 대로, 그것이 원해진 대로 위로는 정수리 위로부터 아래로는 발아래에 이르기까지 갖가지 잡류의 부정不淨한 것이 충만해 있다고 관찰하는 것을 말한다. 갖가지 잡류의 부정한 것이란 이를테면 이 몸에 있는 갖가지 머리카락, 털, 손발톱, 이빨이니, 앞에서 자세히 말한 바와 같다. 전과 후의 상想이란 가령 하나의 관찰되어야 할 상相에 대해서 신중하고 간절하게 잘 파악하고 잘 사려하고 잘 요별하고 잘 통달하는 것을 말한다.

001_0824_a_01L이를테면 서 있을 때는 앉아 있는 것을 관찰하고, 앉아 있을 때는 누워 있는 것을 관찰한다. 혹은 뒤의 행에 있으면서 앞의 행을 관찰한다. 이것은 위파사나의 행으로 삼세의 연緣에서 생긴 행들을 관찰하는 것이다. 이를테면 만약 서 있을 때 앉아 있는 것을 관찰한다고 말한다면 이는 현재의 작의로 미래의 알아야 할 바의 행들을 관찰하는 것이다. 왜 그런가? 현재의 작의의 위位는 이미 현재에 발생해 있기 때문에 서 있는 것이라 한다. 미래의 알아야 할 바의 위位는 아직 현재에 발생해 있지 않기 때문에, 곧 발생하고자 하기 때문에 앉아 있는 것이라 한다. 만약 앉아 있을 때 누워 있는 것을 관찰한다고 말한다면 이는 현재의 작의로 과거의 알아야 할 바의 행들을 관찰한다는 것을 나타낸 것이다. 왜 그런가? 이는 현재의 작의의 위는 곧 소멸하고자 하기 때문에 앉아 있는 것이라 하고, 과거의 알아야 할 바의 위는 이미 낙사落謝해서 소멸했기 때문에 누워 있는 것이라 한다. 만약 후의 행에 있으면서 전의 행을 관찰한다고 말한다면 이는 현재의 작의로 찰나의 간격 없이 소멸한 현행現行의 작의를 관찰한다는 것을 나타낸 것이다. 왜 그런가? 만약 이미 발생했기 때문에 찰나의 간격 없이 낙사해서 소멸한 것이라면, 파악되어야 할 작의를 전의 행行이라 한다. 만약 이 찰나의 간격 없이 새롭게 발생하는 파악하는 작의가 전의 찰나의 간격 없이 이미 낙사해서 소멸한 것을 파악한다면 이를 후의 행行이라 한다. 여기서 사마타(止)와 위파나사(觀)를 수습하는 것은 그 두 품류의 월등한 광명의 상想을 수습하는 것이기에 이를 상想의 수습이라 한다는 것을 알아야 한다.”고 하기 때문이다. 여타 어구의 상호 관계 또한 이에 준하면 알 수 있다. 이를 신족을 수습함의 상이라 한다.

(5) 신족을 수습함의 결과

다섯째, 신족을 수습함의 결과란, 이미 잘 대치해서 삼마지를 수습했기 때문에 통달해야 할 법을 증득하고자 욕구하는 대로, 마음이 통달하는 대로 변현할 수 있다. 또 갖가지 처소의 법에 대해서 감능堪能을 증득해서 자재롭게 작용한다. 원하는 대로 갖가지 신통 등의 일을 성취한다. 또 월등한 품류의 공덕을 끌어와 일어나게 할 수 있다. 신족의 5문을 간략하게 설명하면 이와 같다.

4) 오근

다음에 오근五根의 5문의 구별에 대해 설명하겠다.

(1) 오근의 소연

첫째, 오근의 소연이란 만약 공통되는 행行에 의거한다면 사성제를 연하고, 만약 공통되지 않는 행行에 의거한다면 비안립제非安立諦를 연하는 것을 말한다.

(2) 오근의 본체

둘째, 오근의 본체란 신信, 근勤, 염念, 정定, 혜慧를 말한다.

(3) 오근의 동반자

셋째, 오근의 동반자란 그것과 상응하는 심과 심소법 등을 말한다.

(4) 오근을 수습함

넷째, 오근을 수습함이란 신근信根은 제諦들에 대해서 인가忍可의 행行의 수습을 일으키고, 정진근精進根은 식별하기 위해 정진의 행의 수습을 일으키고, 염근念根은 망실하지 않음의 행의 수습을 일으키고, 정근定根은 ‘마음을 한 경계에 놓음(心一境性)’의 행의 수습을 일으키고, 혜근慧根은 간택簡擇의 행의 수습을 일으키는 것을 말한다. 『대지도론』에서 “신근이란 일체의 법이 인과 연들에 의지해서 발생한다는 것을 믿고, 전도된 허망한 견해는 과거에도 있지 않고 미래에도 있지 않고 현재에도 있지 않다는 것을 믿는 것이다. 법들의 공성, 무상無相, 무원無願, 불생불멸을 믿는 것이다. 그리고 지계, 선정, 지혜, 해탈, 해탈지견 등의 법을 믿는 것이다. 내지 혜근이란 법들의 실상에 이롭게 들어가 장애가 없고 난관이 없다. 세간에는 근심이 없고 열반에는 기쁨이 없어, 자재로운 지혜를 얻기 때문에 혜근이라 한다.”고 한다. 이것을 오근을 수습함에 대한 간략한 상이라 한다.

(5) 오근을 수습함의 결과

다섯째, 오근을 수습함의 결과란, 신속히 제諦의 현관現觀을 일으키는 것을 말한다. 이 증상增上의 세력에 의해 오래지 않아 견도見道가 발생하기 때문이다. 또 난煖과 정頂을 닦아 다스리고 인忍과 세제일법世第一法을 끌어와 일어나게 해서, 이 몸(身)이 현현한 채 순결택분順決擇分의 계위에 들어가기 때문이다. 오근의 5문을 간략하게 설명하면 이와 같다.

5) 오력

다음에 오력五力의 5문의 구별에 대해 설명하겠다.

앞의 4문은 근根과 유사하다. 오직 수습함의 결과에 조금 차이가 있을 뿐이다. 이를테면 믿지 않음(不信) 등의 장애를 덜어 내는 것, 굴복되지 않는 것이 앞의 것을 월등하게 넘어서 있다.22 오력의 5문을 간략하게 설명하면 이와 같다.

6) 칠각지

다음에 칠각지의 5문의 상에 대해 설명하겠다.

(1) 각지의 소연

첫째, 각지의 소연이란 만약 이승二乘의 안립제의 문에 의거한다면 인공人空이 경계이고, 만약 보살의 안립제와 비안립제의 문에 의거한다면 인공과 법공法空 이공二空이 경계이다.

(2) 각지의 본체

둘째, 각지의 본체란 염念, 택법擇法, 정진精進, 희喜, 경안輕安, 정定, 사捨를 말한다. 이와 같은 7법이 각지의 본체이다. 또 이 7법은 세 부류로 축약될 수 있다. 『유가사지론』에서 “3각지는 사마타(止)의 부류에 속하고, 3각지는 위파사나(觀)의 부류에 속하고, 1각지는 두 부류 모두에 속한다. 그래서 7종의 각지라 하는 것이다. 이를테면 택법, 정진, 희喜 이 셋은 위파사나의 부류에 속한다. 경안, 정定, 사捨 이 셋은 사마타의 부류에 속한다. 염각지 1종은 두 부류 모두에 속하기에 이를 변행遍行이라 한다.”고 한다. 『대지도론』에서 “염각지는 두 곳에 있다. 선법은 수집하고 악법은 차단한다. 마치 문지기가 유익한 사람은 들여보내고 무익한 사람은 못 들어오게 하는 것과 같다. 만약 마음이 가라앉을 때면 염이 3법(택법·정진·희喜)을 솟아오르게 하고, 만약 마음이 흩어질 때면 염이 3법(경안·정定·사捨)을 잡아매기 때문이다.”라고 한다.

(3) 각지의 동반자

셋째, 각지의 동반자란 그것과 상응하는 심과 심소법 등을 말한다.

(4) 각지를 수습함

넷째, 각지를 수습함이란 공통되는 것과 공통되지 않는 것이 있다. 공통되는 것을 수습함의 상이란, 『대법론』에서 “원리遠離, 무욕無欲, 적멸寂滅, 내버림(棄捨)으로 회향하는 것에 의지해서 염각지念覺支 내지 사각지捨覺支를 수습한다. 이와 같은 4구는 그 순서대로 제諦를 연해서 각지를 수습하는 것을 나타낸다. 이유가 무엇인가? 만약 고제를 연해서 고가 핍뇌逼惱할 때면 고의 경계에 대해서 원리遠離를 구하기 때문에 원리에 의지한다고 하는 것이다. 만약 애愛의 상을 연해서 고가 집기集起할 때면 이 경계에 대해서 반드시 이욕離欲을 구하기 때문에 이욕에 의지한다고 하는 것이다. 만약 고의 멸을 연해서 고가 멸할 때면 이 경계에 대해 반드시 작증作證을 구하기 때문에 적멸寂滅에 의지한다고 하는 것이다. 내버림(棄捨)이란 고를 멸하기 위한 행으로 나아가는 것을 말한다. 이 세력에 의지해서 고를 내버리기 때문이다. 이 경계에 대해 반드시 수습을 구하기 때문에 내버림으로 회향한다고 하는 것이다.”라고 한다. 이것을 공통되는 것을 수습함이라 한다.

공통되지 않는 것을 수습함이란, 『대지도론』에서 “일체의 법에 대해 기억하지 않고 억념하지 않는 것 이것을 염각분念覺分이라 한다. 일체의 법에 대해 선법,

001_0825_a_01L불선법, 무기법을 추구해 보아도 모두 얻을 수 없는 것 이것을 택법각분擇法覺分이라 한다. 삼계三界에 들어가지 않고 삼계의 상을 파괴하는 것 이것을 정진각분精進覺分이라 한다. 일체의 지어진 법에 대해 즐거움(樂)에 집착함을 내지 않아 슬픔(憂)과 기쁨(喜)의 상이 파괴되기 때문에 이를 희각분喜覺分이라 한다. 일체의 법에 대해 제除(경안輕安)의 마음을 연해도 얻을 수 없기 때문에 이를 제각분除覺分이라 한다. 일체의 법이 항상 정定의 상을 갖는다는 것을 알아 흩어지지도 않고 모이지도 않는 것 이를 정각분定覺分이라 한다. 일체의 법에 대해 집착하지 않고 의지하지 않고 또한 보지 않는 이 사捨의 마음 이를 사각분捨覺分이라 한다.”고 한다. 또 “실상을 보는 지혜에 대해 기쁨(喜)을 내는데 이를 참된 기쁨이라 한다. 이 참된 기쁨을 얻었을 때 먼저 몸의 추중麤重을 제거하고 뒤에 마음의 추중을 제거한다. 연후에 일체의 법의 상을 제거해서 즐거움(快樂)을 얻으면 이것이 몸과 마음에 편만하니, 이를 제각분除覺分이라 한다. 이미 기쁨과 제除를 얻고 나면 관행觀行을 내버린다. 관행이란 이를테면 무상無常, 고苦, 공空 등을 관찰하는 것이고 유有, 무無, 비유비무非有非無 등을 관찰하는 것이다. 왜 그렇게 하는가? 희론戲論이 없는 것이 실상實相이다. 만약 사捨를 행하지 않는다면 쟁諍들이 있다. 만약 유를 실實이라 한다면 무는 허虛라고 하는 것이다. 만약 무를 실이라 한다면 유는 허라고 하는 것이다. 만약 비유비무를 실이라 한다면 유와 무는 허라고 하는 것이다. 실에 애착하면 허를 증오하게 된다. 슬픔(憂)과 기쁨(喜)의 처소를 생하는데 어찌 사捨라 하겠는가? 이와 같이 기쁨(喜), 제除, 사捨를 얻으면 칠각분이 원만하게 갖춰지게 된다.”고 한다. 이 경우 제除란 경안이다. 능히 추중을 제거하기에 제除라 하는 것이다. 이것은 각분의 수습의 상을 간략하게 설명한 것이다.

(5) 각지를 수습함의 결과

다섯째, 각지를 수습함의 결과란, 견도에서 끊게 되는 번뇌를 영원히 끊는 것을 말한다. 그 공통되지 않는 것의 각분의 결과를 설명한다면, 부처의 집에 태어나 5종의 두려움(怖畏)이 없게 되고 백법百法을 밝히는 문을 얻어 백불百佛의 세계를 움직이게 하니, 이와 같은 내용을 경에서 자세히 설하고 있다. 각지의 5문을 간략하게 설명하면 이와 같다.

7) 팔성도지

다음에 팔성도지八聖道支의 5문을 설명하겠다.

(1) 팔성도지의 소연

첫째, 팔성도지의 소연이란

001_0825_b_01L이 뒤 시기의 사성제의 여실성如實性과 일체의 진소유성盡所有性을 말한다. 여소유성如所有性은 모두 수도위修道位의 소연이기 때문이다.

(2) 팔성도지의 본체

둘째, 팔성도지의 본체란 정견正見, 정사유正思惟, 정어正語, 정업正業, 정명正命, 정정진正精進, 정념正念, 정정正定을 말한다. 이와 같은 8법이 성도지聖道支의 본체이다. 또 이 8법은 삼온三蘊에 속한다. 『유가사지론』에서 “이 중 정견, 정사유, 정정진은 혜온慧蘊에 속하고, 정어와 정업과 정명은 계온戒蘊에 속하고, 정념과 정정은 정온定溫에 속하기 때문이다.”라고 한다. 무슨 이유로 각지覺支(칠각지)는 3품에 속하고, 이 도지道支(팔성도지)는 삼온에 속한다고 설하는가? 견도見道에서는 사마타(止)와 위파사나(觀)가 짝이 되어 운용된다는 것을 보여 주기 위해서이다. 다른 방편의 도道는 짝이 되어 운용되지 않기 때문이다. 수도修道에서는 이 삼온을 수습해야 무학위無學位의 해탈온解脫蘊과 해탈지견解脫知見의 온蘊을 얻는다는 것을 보여 주기 위해서이다.

(3) 팔성도지의 동반자

셋째, 팔성도지의 동반자란 그것과 상응하는 심과 심소법을 말한다.

(4) 팔성도지를 수습함

넷째, 팔성도지를 수습함이란, 만약 그 공통되는 행行이라면 각지에서 설명한 바와 같다. 만약 공통되지 않는 행이라면, 『대지도론』에서 “보살은 일체의 법이 공해서 얻음이 없는, 이와 같은 정견에 머물면서 정사유의 상을 관찰할 때 일체의 사유가 모두 그릇됨을 안다.……내지 열반을 사유할 때, 부처들을 사유할 때도 또한 이와 같다. 이유가 무엇인가? 일체의 사유의 분별을 끊는 것 이를 정사유라고 한다. 이와 같은 정사유에 머물기에 이것은 바르다, 이것은 그르다 하고 보지 않는다. 일체의 사유의 분별을 넘어서기에 이를 정사유라 하는 것이다. 일체의 사유의 분별은 모두 평등하고, 모두 평등하기에 마음이 집착하지 않는다. 이와 같은 것들을 정사유라 한다. 운운.”라고 한다.

(5) 팔성도지를 수습함의 결과

다섯째, 팔성도지를 수습함의 결과란, 분별해서 타인에게 가르쳐 보이고 타인에게 믿게 하여, 번뇌의 장애를 청정하게 하고 수번뇌의 장애를 청정하게 하고 가장 월등한 공덕의 장애를 청정하게 해서 무량하고 월등한 공덕을 얻게 하기 때문이다. 이것은 성도지의 5문을 간략하게 설명한 것이다.

001_0825_c_01L보리분법의 의미를 간략하게 설명하면 이와 같다.

다음에 본문을 따라가며 풀이하겠다.

논 네 번째, 대치를 수습함에 관한 품(對治修住品第四)

대치를 수습함이란 37도품道品을 수습하는 것이다. 이제 (이에 대해) 설명하겠다. 이 논에서 최초에 (다음의 것을) 설한다.

소 본문 중 먼저 논論의 일으키는 부분에 대해 풀이한다. 이것은 두 구절로 되어 있다. 앞 구절은 합해서 일으키는 것이고, 뒤 구절은 나누어 일으키는 것이다. “이 논에서 최초에 (다음의 것을) 설한다.”란 ‘이 품에서 최초에 사념처를 설한다.’는 것을 말한다.

송頌은 합하면 12송 반이 있다. 이것은 둘로 되어 있다. 앞의 11송은 대치를 나누어 밝히고, 뒤의 1송 반은 대치를 합해서 설한다. 앞의 11송은 문의 형세가 여섯으로 되어 있다. 첫째 최초의 1송은 사념처四念處를 밝히고, 둘째 다음의 1송은 사정근四正勤을 밝히고, 셋째 3송 반은 여의족如意足을 밝히고, 넷째 2송은 근根과 역力을 합해서 밝히고, 다섯째 1송 반은 칠각지를 밝히고, 여섯째 2송은 팔성도를 밝힌다.

1) 대치를 나누어 밝힘

(1) 사념처

논
麤行貪因故　　추중한 행이기에, 탐욕의 원인이기에
種故不迷故　　종자이기에, 혼미하지 않기에
爲入四諦故　　사제에 들어가기 위해
修四念處觀　　사념처의 관을 수습하네 ≺1≻

몸(身)에 의해 추중한 행이 현현한다. 추중한 행을 사택思擇해서 고제에 들어간다. 이 몸은 추대한 행行들을 상相으로 하기 때문이다. 추대함이란 행고行苦이다. 이 행고로 인해 일체의 유루의 법들 이것들에 대하여 성인은 고제를 본다. 수受란 탐애의 의지처이다. 수들을 사택해서 집제에 들어간다. 마음(心)이란 아집我執의 의지처이다. 이 마음을 사택해서 멸제에 들어간다. 아我가 없어지지 않을까 하는 두려움을 없애 주기 때문이다. 법法이란 청정하지 않음과 청정함 두 부류이다. 이 법을 사택해서, 청정하지 않음과 청정함에 대한 무명無明이 없기 때문에, 도제에 들어간다.

그러므로 최초에, 사제에 들어가기 위해, 사념처를 수습함이 안립된다.

소 사념처를 밝히는 최초의 1송에서 앞의 반은 나누어서 밝히는 것이고, 뒤의 반은 합해서 밝히는 것이다. 그런데 사념처를 건립하는 일은 크게 보아 3종의 의미가 있다. 첫째 사전도四顚倒를 대치하기 위해, 둘째 사박四縛에서 벗어나기 위해, 셋째 사제에 들어가기 위해서이다. 3종의 구별은 앞에서 이미 설명한 바 있다.

이제 여기서는 세 번째 의미를 설명한다. “추중한 행”이란 신념처身念處의 색신色身이다. 추중이 수반되는 것은 경안이 없다. 이것은 행고行苦의 상이 있다. 그러므로 몸(身)을 관찰해서 고제에 들어간다. “탐욕의 원인”이란 수념처受念處를 나타낸다. 6종의 수受는 6종의 탐애貪愛를 일으킨다. 탐애는 삼유三有의 고苦의 집취를 불러와 모은다. 그러므로 이것을 관찰해서 집제에 들어간다. “종자이기에”란 심념처心念處를 나타낸다. 마음(心)은 종자를 집지執持하기에 법들의 근본根本이다. 아我는 지말枝末이다. 없어지지 않을까 두려워한다. 마음을 여실하게 관찰할 때 멸제에 들어가기 때문이다. “혼미하지 않기에”란 법념처法念處를 나타낸다. 법들이 잡염과 청정의 부류로 구별되는 것을

001_0826_a_01L무명無明이 알지 못해서 명明인 혜慧를 덮고 가로막는다. 법의 상에 혼미하지 않기 때문에 이를 따라서 도제에 들어간다. 뒤의 반에서 “사제에 들어가기 위해”란 해야 할 바를 합해서 밝히는 것이다 “사념처의 관을 수습하네.”란 수습을 합해서 밝히는 것이다.

세친世親(바수반두)의 주석은 둘로 되어 있다. 앞부분은 송의 위의 반을 주석하는 것이고, 뒷부분은 송의 뒤의 반을 주석하는 것이다. 앞의 “추중한 행”을 주석하는 부분에서, 앞부분은 송문을 간략하게 주석하는 것이고, 뒷부분은 거듭 분별하는 것이다. 앞의 “몸身에 의해 추중한 행이 현현한다.”란 『대법론』에서 “실재하는 색신은 모두 행고行苦의 상이 있다. 추중이 현현하는 것이기 때문이다. 그러므로 관행觀行을 수습할 때 이 경안을 닦는다. 몸의 차별에 있어서 생기기 때문이다.”라고 한다. 여기서 “추중한 행이 현현한다.”란 추중한 행의 고가 현현한다는 것이다. “이 몸” 이하는 앞의 의미를 거듭 밝히는 것이다. “추대함이란 행고의 상이다.”23는 “대大”란 “중重”이니 “추중이란 행고의 상이다.”를 의미한다. 다른 문장들을 알 수 있을 것이다. “그러므로” 이하는 송의 아래의 반을 합해서 풀이하는 것이다.

(2) 사정근

논 다음에 정근을 수습한다.

已知非助道　　도를 돕지 않는 것
一切種對治　　대치를 모든 종류로 이미 알았네
爲上二種故　　위의 두 종류를 위해
修習四正勤　　사정근을 수습하네 ≺2≻

사념처를 완전하게 수습했기 때문에 도道를 돕지 않는 흑법과 도를 돕는 백법의 모든 종류에 대해서 명료하게 보았기 때문이다.

도를 돕지 않는 법을 소멸하게 하기 위해, 도를 돕는 법을 발생하게 하기 위해 4종의 정근이 일어난다. “첫째, 이미 발생한 비선非善의 악법을 소멸하게 하기 위해 운운.” 하며 경에서 자세히 설하고 있다. 소멸하게 하기 위해, 차단하기 위해, 발생하게 하기 위해, 증장하게 하기 위해.

소 “다음에 정근을 수습한다.”란, 첫째로 아래의 본문을 일으키는 것이고, 이 아래는 둘째로 사정근을 밝히는 것이다. 송은 둘로 되어 있다. 위의 반은 앞의 것을 다시 거론하고 뒤의 것을 일으키는 것이다. 뒤의 반은 앞의 것을 이어서 이에 편승해서 정근을 밝히는 것이다. 앞의 법념처에서 말한 바와 같이 잡염의 법은 도道를 돕지 않는다는 것을 이미 알았다. 또 청정의 법은 그것을 대치한다는 것을 이미 알았다. 그래서 “도를 돕지 않는 것, 대치를 모든 종류로 이미 알았네.”라고 말하는 것이다. 위에서와 같이 이미 발생한 잡염의 법은 소멸하게 하고, 아직 발생하지 않은 잡염의 법은 발생하지 않게 한다. 위에서와 같이 아직 발생하지 않은 청정의 법은 발생하게 하고, 이미 발생한 청정의 법은 증장하게 한다. 그래서 “위의 두 종류를 위해 사정근을 수습하네.”라고 말하는 것이다.

주석은 둘로 되어 있다. 앞부분은 송의 위의 반을 풀이하는 것이고, “도를 돕지 않는 법을 소멸하게 하기 위해” 이하인 뒷부분은 송의 아래의 반을 풀이하는 것이다. 본문의 의미를 알 수 있을 것이다.

(3) 여의족

논
隨事住於彼　　대상에 따라 그것에 안주하게 되네
爲成就所須　　바라던 바를 성취하게 되네
捨離五失故　　5종의 과실을 내버리기 위해
修習八資糧　　8종의 자량을 수습하네 ≺3≻

흑법과 백법 2종의 법을 멀리하거나 얻기 위해 정근을 수습했을 때, 마음은 장애가 없고 (도를) 돕는 것이 있기 때문에 안주하게 된다. 이 마음의 안주는 4종의 역능이 있다. 4종의 역능이란 하나하나가 가르침(敎)을 따라 성취하는 것이다. “가르침을 따라 성취하는 것”이란 사여의족을 말한다. 모든 구하고자 하는 목적을 성취하게 하는 원인이기 때문이다. 이 경우 안주란 마음의 안주이니 삼마제三摩提라 한다는 것을 알아야 한다. 그래서 사정근 후 순서대로 사여의족을 설하는 것이다. 대상에 따라, 가르침에 따라 안주한다란, 5종의 과실을 멸하기 위해 8종의 자량을 수습하기 때문이라는 것을 알아야 한다.

소 이하 셋째 여의족을 밝힌다. 3송 반이 있는데 세 단락으로 되어 있다. 첫째 단락인 제1구는 본체를 제시하는 것이고, 둘째 단락인 제2구는 이름을 풀이하는 것이고, 셋째 단락은 3송으로 되어 있는데 수습의 상을 밝히는 것이다.

제1구 “대상에 따라 그것에 안주하게 되네.”란, 전 단계에서 정근을 수습해서

001_0826_b_01L악이 소멸하고 선이 발생하게 되면 이에 따라 “장애는 없고 도를 돕는” 대상은 있게 되므로 ‘마음이 한 경계에 놓임(心一境性)’에 안주하게 된다. 마음의 소연경계는 두 종류를 벗어나지 않는다. 산란하고 추대한 경계와 정려靜慮의 경계이다. 이 산란하고 추대한 경계를 내버리고 그 정려의 경계에 안주하게 되므로 “그것에 안주하게 되네.”라고 말한 것이다. 이것은 ‘마음이 한 경계에 놓임’에 안주하는 것을 밝힌 것이다. 사마타(止)가 사여의족의 본체이다. 넷이 증상함에 따라 삼마지(定)를 얻게 되기 때문이다. 제2구 “바라던 바를 성취하게 되네.”란, 이것은 둘째 여의족의 의미를 풀이하는 것이다. “성취함”이 여의如意의 의미이고, “바라던 바(所須)”가 족足의 의미이다. 여의해서 “바라던 바(所欲)”가 성취되지 않음이 없다. 이것은 육신통六神通의 자재로움을 의미한다. 이와 같은 육신통은 네 발을 필요로 한다고 한다. 마치 가야 할 곳이 있을 때 반드시 두 발을 필요로 하는 것과 같다. 그래서 “필요로 하는 바(所須)”로서 그 발의 의미를 풀이한 것이다. 결과를 들어서 원인으로 삼기에 여의족이라 이름하는 것이다. 이하 3송은 수습의 상을 밝힌다. 이것은 둘로 되어 있다. 앞의 두 구는 수를 들어 합해서 표방하는 것이고, 뒤의 두 송 반은 순서대로 나누어서 풀이하는 것이다. 합해서 표방하는 것은 다시 둘로 나누어진다. 앞의 구는 5종의 과실을 내버리는 것을 표방하는 것이고, 뒤의 구는 8종의 자량을 수행하는 것을 표방하는 것이다.

주석은 둘로 되어 있다. 앞부분은 위의 반을 풀이하는 것이고, 뒷부분은 아래의 반을 풀이하는 것이다. 앞부분은 다시 둘로 되어 있다. 나누어서 풀이하는 부분과 합해서 밝히는 부분이다. 나누어서 풀이하는 부분 중 앞부분은 앞의 구를 풀이하는 것이다. 이것은 다시 둘로 되어 있다. 있는 대로 풀이하는 부분과 거듭해서 보여 주는 부분이다. 있는 대로 풀이하는 부분 중 “흑법과 백법 2종의 법을 멀리하거나, 내지 정근을 수습했을 때”란, 수반되는 대상을 들어서 ‘대상(事)’이라는 단어를 풀이한 것이다. 다음에 “마음은 장애가 없고 (도를) 돕는 것은 있기 때문에”란, 수반하는 것인 마음(心)을 다시 거론하고 이어서 ‘수반되는 것(隨)’이라는 단어를 풀이한 것이다. “때문에 안주하게 된다.”란 “그것에 안주하게 되네.(住於彼)”를 풀이한 것이다. “이 마음의” 이하는 앞의 의미를 거듭해서 보여 준 것이다. “이 마음의 안주는 4종의 역능이 있다.”란, 이 마음의 안주가 성취되면 4종의 월등한 역능이 있게 된다. 욕欲의 증상, 근勤의 증상, 심心의 증상, 관觀의 증상을 말한다. 이와 같은 4종의 역능은 대상을 수반해서 마음의 안주를 성취하게 한다. 하나하나가 모두 성스러운 말씀인 스승의 가르침을 따라 ‘마음이 한 경계에 놓임(心一境性)’을 성취하기에

001_0826_c_01L“하나하나가 가르침을 따라 성취하는 것”이라고 말한 것이다. 『유가사지론』 제98권에서 “만약 어떤 비구가 청정한 의향(意樂)과 맹렬한 의욕(欲)에 의지해서 가장 월등한 신통의 혜慧를 증득하고자 한다면 여래들과 불제자들을 은중殷重하고 공경하며 정법正法을 듣고, 듣고서 즉각 점차 월등한 삼마지를 증득하게 되는데, 이를 증상된 욕欲의 삼마지라 한다. 또 만약 어떤 비구가 법을 들은 대로, 법을 얻은 대로 큰 공용功用을 일으키고 큰 정진을 일으키거나, 혹은 바르게 타인을 위해 언명하고 설명하거나, 혹은 더할 나위 없이 훌륭한 의미가 담긴 말을 독송한다면 이로부터 즉각 점차 인연이 되어 월등한 삼마지를 획득하게 되는데, 이를 증상된 근勤의 삼마지라 한다. 또 만약 어떤 비구가 현선賢善들의 삼마지의 상에 대해 잘 사유를 취하고 청어靑瘀 등 내지 골쇄骨鎖의 관觀을 최대한 행할 때 이 소연所緣에 의해 순서대로 월등한 삼마지가 생기하는데, 이를 증상된 심心의 삼마지라 한다. 또 어떤 비구가 법을 들은 대로, 법을 얻은 대로 한적한 곳에 홀로 거처하며 사유하고 잘 헤아리고 상세히 관찰한다면 이 인연에 의해 점차 월등한 삼마지가 생기하는데, 이를 증상된 관觀의 삼마지라 한다. 운운.”라고 한다. 이와 같은 네 유형의 사람은 모두 법을 들은 대로 월등한 삼마지(定)를 성취하기에 “가르침을 따라 성취하는 것”이라 말한 것이다.

이 이하는 제2구를 풀이한다. 이것은 둘로 되어 있다. 앞부분 중 “‘가르침을 따라 성취하는 것’이란 사여의족을 말한다.”란, 장차 뜻을 풀이하고자 함에 본체를 들어서 이름을 보여 준 것이다. “모든” 이하는 그 이름을 바로 풀이한 것이다. “모든 구하고자 하는 목적을 성취하게 하는”이란 송의 “성취하게 되네.”를 바로 풀이한 것이다. “원인”이란 송의 “바라던 바(所須)”를 풀이한 것이다. 아래의 “때문이다”란, 구하는 목적을 여의如意하게 성취하는 법의 원인이기 때문에 이 삼마지(定)를

001_0827_a_01L여의족이라 한다. 두 구를 나누어서 풀이하는 것은 앞에서 다 설명하였다. “이 경우” 이하는 합해서 그 의미를 풀이하는 것이다. 이것은 두 구절로 되어 있다. 앞의 구절은 여의족의 본체를 거듭 보여 주는 것이고 뒤의 구절은 순서대로 뜻을 설명하는 것을 매듭지어 밝히는 것이다. 앞의 구절 중 “마음의 안주이니 삼마제三摩提24라 한다.”란, 우리나라에서 ‘등지等持’라 하는 것이다. 마음의 안주를 설명하고자 할 때, 9종의 안주 중 오직 아홉째인 등지의 안주만을 취해서 사여의족의 본체로 한다. 무엇을 9종의 마음의 안주라 하는가? 첫째 내주內住, 둘째 등주等住, 셋째 안주安住, 넷째 근주近住, 다섯째 조순調順, 여섯째 적정寂靜, 일곱째 극한의 적정, 여덟째 일취一趣에 전념하는 것, 아홉째 등지이다. 자주 닦고 자주 익히고 자주 수습하는 것을 인연으로 하기 때문에 무가행無加行과 무공용無功用을 얻어 저절로 도道가 전전하기에 등지라 한다. 등지는 바로 삼마지이다. 앞의 8종은 후에 다시 설명할 것이다. “알아야 한다.”란, 이와 같은 등지의 의미를 알도록 권하는 것이다. “그래서” 이하는 둘째 매듭지어 밝히는 것이다. 앞의 8종의 마음의 안주의 단계 중 사정근에 의지해서 근면하게 수습하면 아홉째의 삼마지에 안주하기 때문에 정근 후에 여의족을 설하는 것이다.

“대상에 따라” 이하는 이어서 아래의 반을 풀이하는 것이다. “대상에 따라, 가르침에 따라 안주한다.”란, 위를 다시 거론하며 여의족의 본체를 말하는 것이다. 안으로는 근면의 대상에, 밖으로는 성스러운 가르침에 의지해서 이 인연에 따라 마음의 안주를 성취하기 때문에 “대상에 따라, 가르침에 따라 안주한다.”고 말한 것이다. 안과 밖의 인연은 이미 앞에서 말한 바와 같다. 무슨 방편을 써서 이 안주를 성취하는가? 5종의 과실을 멸하기 위해 8종의 행行을 수습하는 것을 그 자량資糧으로 해서 마음의 안주에 도달하기 때문에 “5종의 과실을 멸하기 위해 8종의 자량을 수습하기 때문이라는 것을 알아야 한다.”고 말한 것이다. 이 주장은 4종의 삼마지(定)를 얻고자 할 때면 반드시 이와 같은 8종의 자량을 필요로 하고, 이에 그 삼마지를 성취하게 된다는 것을 밝힌 것이다. 『대법론』에 의거한다면 이렇게 말해야 한다.

만약 『유가사지론』에 의거한다면

001_0827_b_01L다시 다르게 풀이하게 된다. 무엇이 여의족을 수습하는 것인가? 이중二重으로 되어 있다. 앞의 욕欲 등 4종의 증상력에 의지해서 각 경우에 따라 삼마지를 얻는다. 오직 현행의 전纏을 멸하게 했을 뿐 아직 수면隨眠(번뇌)을 끊지 못했다. 그 사람이 이후의 시기에 수면을 끊고자 한다면 다시 전진해서 8종의 단행斷行을 수습해야 한다. 이에 가장 월등한 등지等持를 성취하게 된다. 합해서 설명하면 다음과 같다. 이전과 이후 두 단계에 4종의 신족의 본체를 건립한다. 그러므로 지금 “대상에 따라, 가르침에 따라 안주한다.”란 앞의 단계(位)를 다시 거론하며 삼마지를 얻는 네 유형의 사람을 말한 것이고, “5종의 과실을 멸하기 위해” 이하는 그 네 유형의 사람이 각 경우에 따라 이후의 시기에 8종의 단행을 수습하는 것을 밝힌 것이다.

회통해서 말한다면 이 8종의 행은 이전의 단계에도 있지만 그 단계에서는 그저 현행의 전纏을 끊을 뿐이다. 그래서 단행의 이름을 건립하지 않는다. 이후의 단계에서는 수면을 끊을 수 있기 때문에 이 단계에서 비로소 단행을 건립하는 것이다. 그 『논』에서 “그 사람은 4종의 삼마지의 증상력에 의해 이미 전纏들을 여의었다. 다시 영원히 수면을 해하기 위해, 또 그 대치하는 것인 선법들을 수습해서 적집하기 위해 다시 욕구와 책려를 일으킨다. 그 사람이 이와 같이 바르게 수습할 때 8종의 단행이 있게 된다. 수면을 영원히 해하고자, 삼마지가 원만함을 얻고자 차별이 전전한다. 이 중 의욕(欲)이란 그것의 의욕이다. 이 중 책려란 그것의 정진이다. 이 중 믿음(信)이란 그것의 믿음이다. 이 중 경안輕安, 염念, 정지正知, 사思, 사捨는 그것의 방편이다. 이와 같이 이 중 앞의 의욕(欲) 등 4종의 삼마지나, 지금 말하는 8종의 단행이 수면을 영원히 끊고자 하고 삼마지를 원만하게 성취하고자 할 때 일체를 총합해서 욕삼마지단행성취신족欲三摩地斷行成就神足 내지 관삼마지단행성취신족觀三摩地斷行成就神足이라 한다. 운운.”라고 한다.

(『유가사지론』의) “이 중 의욕(欲)이란 그것의 의욕이다. 내지 그것의 방편이다.”란,

001_0827_c_01L그 앞선 4종의 삼마지를 수습할 때 또한 이와 같은 8종 행의 상이 있다는 것을 밝힌 것이다. 그 네 유형의 사람이 삼마지를 수습할 때 이 의욕, 정진, 믿음, 방편에 의지하지 않고서 삼마지를 얻는 일이 없기에 그때 합해서 넷이라 하는 것이다. 『유가사지론』에서는 8종의 단행이라 하지 않는다. 비록 그 논이 단행의 이름을 건립하지 않지만 그 행의 상은 이 논과 저 논이 다름이 없기에 “이것 등은 그것 등이다.”25라고 설한 것이다. 또 비록 네 유형의 사람이 모두 욕欲 등26이 있기는 하나 돋보이는 것을 부각하기 위해 넷을 구별한 것이다. 욕欲이 증상된 사람에게 정진 등의 행이 전연 없는 것이 아니고, 내지 관觀이 증상된 사람에게 욕欲 등이 전연 없는 것이 아니다.

논 무엇을 과실이라 하는가?

懈怠忘尊敎　　해태, 존귀한 가르침을 잊는 것
及下劣掉起　　그리고 하열下劣과 도기掉起,
不作意作意　　작의하지 않음과 작의함
此五失應知　　이 5종의 과실을 알아야 하네 ≺4≻

해태懈怠란 태만함의 나쁜 곳에 빠지는 것이다. 존귀한 가르침을 잊는 것이란 스승이 세운 법의 명名, 구句, 미味 등을 기억하지 않고 간직하지 않는 것이기 때문이다. 하열과 도기란 두 장애를 하나로 하고 있다. 슬픔과 기쁨을 본체로 하는 것이기 때문이다. 침몰과 부상이 그 작용이다. 이 위位 중 침몰할 때 작의하지 않는 것, 이것이 제4의 과실이다. 만약 이 둘이 없는데 작의한다면, 이것이 제5의 과실이다. 이 5종의 과실을 끊기 위해 8종의 자량을 안립한다. 해태를 끊기 위해, 무엇을 넷이라 하는가? 첫째 욕欲, 둘째 정근正勤, 셋째 믿음, 넷째 의猗이다.

소 이제 논서에 편승하여 설명하는 것을 그만두고, 돌아가서 다시 본문을 풀이하겠다. “무엇을” 이하는 뒤의 본문을 일으키는 것이다. 이 이하 2송 반이 있다. 앞은 전에 의지하여 합해서 표방하는 것이고, 뒤는 순서대로 나누어서 보여 주는 것이다. 앞의 1송은 5종의 과실을 밝히는 것이고, 뒤의 1송 반은 팔단행八斷行을 보여 주는 것이다. 앞의 1송은 둘로 되어 있다. 앞의 3구는 나누어서 보여 주는 것이고, 뒤의 1구는 합해서 매듭짓는 것이다. 그 5종의 과실의 상을 주석에서 나누어서 밝히고 있다.

주석에서 순서대로 5종의 과실을 풀이한다. 제1의 과실 중 “태만함의 나쁜 곳에 빠지는 것”이란 산란한 곳에 매여서 정진을 일으키지 않는 것이다. 제2의 과실 중 “기억하지 않고 간직하지 않는 것”이란 가르침의 말을 기억하지 않고 가르침의 뜻을 간직하지 않는 것이다. 제3의 과실 중 “슬픔과 기쁨을 본체로 하는 것”이란, “하열下劣”은 슬픔이다. 슬픔은 앞으로 나아가는 것을 어렵게 한다. 침몰沈沒을 작용으로 한다. “도기掉起”는 기쁨이다. 기쁨은 얻는 바를 적게 한다. 부상浮上을 작용으로 한다. 이 둘은 서로 의존하고 서로 두루 장애가 되기 때문에 합해서 하나의 과실이 된다. 마치 단斷과 상常을 합해서 하나의 변견邊見이라 하듯이. 제4의 과실이란, 침몰할 때는 위파사나(觀)를 수습하고 부상할 때는 사마타(止)를 수습해야 하는데, 때에 맞춰 작의해서 닦지 않는다. 그래서 “작의하지 않음”을 과실이라 하는 것이다. 제5의 과실이란 침몰과 부상을 멸했을 때

001_0828_a_01L여전히 이를 제거해야 하겠다고 하는 것이다. 만약 침몰을 멸한 후 여전히 멸하겠다는 의지(意)를 짓는다면(作) 다시 부상을 일으키게 될 것이다. 만약 부상을 그치게 한 후 여전히 그치게 하겠다는 의지(意)를 짓는다면(作) 또한 다시 침몰에 들어가게 될 것이다. 그러므로 두 시기27가 없기에 “작의함”이 장애가 된다.

논 또 4종의 법이 순서대로 (다음과 같이) 있다는 것을 알아야 한다.

依處及能依　　의지처 그리고 의지하는 것
此因緣及果　　이것의 원인 그리고 결과이네 ≺5ab≻

의욕(欲)이란 정근의 의지처이다. 의지하는 것이란 정근이다. 이것의 의지처를 의욕이라 한다. 무엇의 원인이기에 이것을 믿음(信)이라 하는가? 만약 믿음이 있다면 의욕을 낸다. 이 의지하는 것을 정근의 결과라 하는데, 이 결과를 의猗라 한다. 만약 정근을 행한다면 추구하는 선정禪定을 얻기 때문이다. 다른 4종의 자량은 첫째 염念, 둘째 지智, 셋째 작의作意, 넷째 사멸捨滅이다. 다른 4종의 과실을 순서대로 대치한다.

소 “이 5종의 과실을 끊기 위해” 이하는 대치하는 행行을 밝히고, 또한 우선 아래의 본문을 일으키는 것이다. 이는 세 구절로 되어 있다. 첫째 구절은 8종의 삼마지(定)를 세우는 것을 합해서 표방하는 것이고, 둘째 구절은 앞의 네 가지 의미28를 세우는 것을 나누어서 보여 주는 것이다. “또 4종의 법은 순서대로 다음과 같다는 것을 알아야 한다.” 이하는 아래의 본문을 곧바로 일으키는 것이다.

송은 둘로 되어 있다. 앞의 2구는 앞의 4종의 행을 밝히는 것이고, 뒤의 1송은 뒤의 4종의 행을 밝히는 것이다. 앞의 4행29은 합해서 하나의 장애를 대치한다. 왜냐하면 장애(障)들 중에서 해태懈怠가 우두머리이기 때문이다. 제거하기가 어렵기 때문에 반드시 의욕(欲)과 정근正勤이 능동과 수동이 되어 서로 의지가 되어 주고, 믿음(信)과 의猗가 원인과 결과가 되어 서로 도움이 되어 준다. 이 4종의 세력에 의지해야 능히 그 뒤의 4종의 과실을 제복할 수 있다. 이미 과실의 우두머리이기는 하나 장애의 세력이 미미하여 넷 중의 하나가 능히 이를 제멸할 수 있다. 송의 “의지처”란 제1의 의욕(欲)이다. “그리고 의지하는 것”이란 제2의 정근正勤이다. 먼저 적정의 공덕을 깊이 욕구해야 이에 의지해서 정근正勤과 정진精進을 일으킬 수 있기 때문이다. “이것의 원인”이란 의지처의 원인이니 제3의 믿음(信)이다. 결정적인 믿음에 의지해서 욕구를 내기 때문이다. “그리고 결과이네.”란 의지하는 것인 결과이니 제4의 의猗이다. 정근正勤을 원인으로 해서 의猗인 결과를 얻기 때문이다.

주석은 순서대로 이 4종을 풀이한다. 넷째 구절의 “만약 정근을 행한다면 추구하는 선정禪定을 얻기 때문이다.”란, 선정을 얻을 때 추중이 사라진다. 이에 몸과 마음의 경안을 얻는다. 경안이 의猗이다. 적열適悅을 상으로 한다. 그래서 삼마지(定)를 얻음에 의거해서 의猗인 결과를 보여 준 것이다. “다른 4종의 자량은” 이하는 뒤의 4종의 행行을 밝히는 것이다. 또한 먼저 본문을 일으킨다. 그중 먼저 수를 들어 이름을 열거한다. “다른 4종의 과실을” 이하30는 과실을 대치하는 것을 밝힌다.

논 이 염(念) 등 4종의 법은 순서대로 (다음과 같다는 것을) 알아야 한다.

緣境界不迷　　소연경계에 혼미하지 않는 것
高下能覺知　　올라오는 것과 내려가는 것을 알아채는 것 ≺5cd≻
滅彼心功用　　그것을 제멸하고자 하는 마음이 공용功用하는 것
寂靜時放捨　　적정하게 되었을 때 추방해서 내버리는 것이네 ≺6ab≻

염念이란 경계를 망실하지 않는 것이다. 지智란 경계를 망실하지 않을 때 침몰과 부상의 일을 알아채는 것이다. 알아채고 나서 이것들을 제멸하기 위해 공용用의 의지를 내는데, 이것을 작의라 한다. 이 침몰과 부상 두 법이 적멸했을 때 추방해서 내버리는 마음이 일어나 추방되어 흐르며 상속하는데, 이것을 사멸捨滅이라 한다.

소 다음에 송의 4구는 이에 따라서 4종의 상相을 보여 주는 것이다. 제1구 “소연경계에 혼미하지 않는 것”이란 정념正念은

001_0828_b_01L가르침을 잊는 것을 대치하는 것이다. 제2구 “올라오는 것과 내려가는 것을 알아채는 것”이란 정지正智가 제3의 과실을 대치하는 것이다. 침몰과 부상을 알아채는 것이란 부상해 올라오는 것과 침몰해 내려가는 것을 그에 따라 알아채게 되는 것이다. “그것을 제멸하고자 마음이 공용功用하는 것”이란 작의作意를 밝히는 것이다. 부상과 침몰을 제멸하기 위해 마음이 작의하고 이에 따라 대치를 일으킨다. 이 경우 작의는 곧 사思 심소心所이다. 사마타(止)와 위파사나(觀)를 추동해서 일으키기에 작의라 하는 것이다. 변행遍行 내의 작의 심소가 아니다. “적정하게 되었을 때 추방해서 내버리는 것”이란 사捨의 상을 밝히는 것이다. 침몰과 부상이 제멸되었을 때 추방되어 흐르며 상속하는 것이다.

주석은 넷으로 되어 있다. 넷째 구절 중 “추방해서 내버리는 마음이 일어나 추방되어 흐르며 상속하는데”란, 사捨의 단계에 초·중·후가 있다는 것을 밝히고자 하는 것이다. 『대법론』에서 “사捨란 정근正勤, 무탐無貪, 무진無瞋, 무치無癡에 의지하기에 잡염에 머무는 것과는 상반된다. 마음의 평등성平等性, 마음의 정직성正直性, 마음의 무공용의 지속성(無功用住性)을 본성으로 한다. 잡염에 의지처가 되는 것을 작용으로 한다는 것은 인정되지 않는다. ‘마음의 평등성 등’이란 초·중·후의 위位로써 사捨의 구분을 밝힌 것이다. 왜 이렇게 하는가? 사捨가 마음과 상응해서 침몰 등의 불평등성을 여의었기 때문이다. 최초에 마음의 평등성을 증득한다. 마음의 평등에 의해 가행加行을 여의고 자연히 상속하기 때문이다. 차후에 마음의 정직성을 증득한다. 마음의 정직에 의해 잡염들을 두렵게 생각하지 않기 때문이다. 최후에 마음의 무공용의 지속성을 증득한다.”고 한다. 이 경우 “내버리는 마음이 일어나”란 어구를 합해서 표방하는 것이다. 다음에 “추방되어”란 최초의 위位인 마음의 평등성이다. 최초에 처음으로 불평등을 추방해서 내버리기 때문이다. 다음에 “흐르며”란 제2의 위位인 마음의 정직성이다. 평등으로부터 4종의 정직正直이 흐르기 때문이다. “상속하는데”란 제3의 무공용의 지속성을 나타낸 것이다. 무공용이 영구히 지속하기 때문이다.

(4) 근과 역을 합해서 밝힘

논 사여의족 후에 순서대로 오근五根을 수습함에 대해 설명한다. 이 오근은 어떻게 안립하는가?

已下解脫種　　이미 해탈분의 종자가 심겨져서
欲事增上故　　의욕(欲)이 힘씀(事)이 증상하기 때문에 ≺6cd≻
境界不迷沒　　경계에 혼미하지 않음,
不散及思擇　　산란하지 않음, 그리고 사택함이 (증상하기 때문에) ≺7ab≻

이 중 “증상하기 때문에”는 순서대로 다섯 곳에 흘러간다. 사근四勤을 수습했기 때문에 마음이 가르침에 따라 이미 안주하게 되었다. 이로 인해 마음에 이미 순해탈분順解脫分의 선근善根의 종자가 심겨져서, 첫째 의욕(欲)이 증상하기 때문에, 둘째 근면하게 수습함이 증상하기 때문에, 셋째 경계를 잊지 않음이 증상하기 때문에, 넷째 산란해서 동요하지 않음이 증상하기 때문에, 다섯째 법을 사택함이 증상하기 때문에, 순서대로 믿음(信) 등 오근五根이라는 것을 알아야 한다.

소 “사여의족 후에 순서대로 오근五根을 수습함에 대해 설명한다.” 이하는 대부분 제4의, 근根과 역力을 합해서 밝히는 대목이다. 또한 먼저 뒤의 본문을 일으킨다.

001_0828_c_01L문장의 의미를 알 수 있을 것이다. 송은 둘로 되어 있다. 앞의 1송 반은 행行의 상을 밝히는 것이고, 뒤의 2구는 계위를 배속하는 것이다. 앞의 1송 반은 셋으로 되어 있다. 첫째 1송은 근根을 밝히고, 둘째 1구는 역力을 밝히고, 셋째 마지막의 1구는 근과 역 다섯의 순서를 밝힌다.

첫째는 다시 둘로 되어 있다. 앞의 1구는 근根을 일으키는 원인을 밝히고, 뒤의 3구는 근根의 상을 밝힌다. 앞의 “이미 해탈분解脫分의 종자가 심겨져서”란, 오근의 단계는 통달분通達分에 있기 때문에 앞서 이미 해탈분의 종자가 심겨져 있다. 출리出離의 결과를 상대로 해서 볼 때 수습한 선근善根은 해탈의 결과에 대해 최초의 종자가 되기 때문에 “이미 해탈분의 종자가 심겨져서”라고 말한 것이다. 어떤 것들이 선법善法을 본체로 하는가? 어떤 논사는 “7방편 중 앞의 3방편이 해탈분이다. 난煖 등 사심四心은 통달분이기 때문에 앞의 셋이 해탈분에 속한다는 것을 안다.”고 한다. 또 어떤 논사는 “문聞과 사思의 이혜二慧, 보시布施와 지계持戒와 다문多聞의 삼업三業을 해탈분이라 한다. 『우바새계경』에서 ‘해탈분의 본체는 신身, 구口, 의意의 업業이다. 방편으로부터 얻는다. 방편에는 둘이 있다. 첫째 귀로 듣는 것, 둘째 사유하는 것이다. 다시 세 종류가 있다. 첫째 보시, 둘째 지계, 셋째 다문이다.’라고 한다.”고 한다. 『아비달마대비바사론』에도 또한 이와 같이 설해져 있다. “신업, 구업, 의업이다. 의업이 더 많다. 의지意地이지 오식五識이 아니다. ‘방편에 의해 얻은 것(方便得)’이자 또한 ‘날 때부터 얻은 것(生得)’이기도 하다. 문혜聞慧와 사혜思慧이지 수혜修慧는 아니다. 어떤 것으로 이 선근善根을 심는가? 혹은 보시로, 혹은 지계로, 혹은 다문으로 선근을 심는다. 이것으로써 해탈과 열반으로 회향하고 생사를 영원히 여의고자 하는, 만약 이와 같은 용맹심이 있다면 능히 해탈분의 선근을 심을 수 있다. 만약 이와 같지 않다면 비록 많이 보시하고

001_0829_a_01L몸이 다할 때까지 지계하고 다문을 광범위하게 배운다 하더라도 또한 해탈분의 선근을 심을 수 없을 것이다.”라고 한다. 논에서 설하는 것은 이와 같다.

만약 앞의 3방편이 해탈분이라면 정심념처停心念處는 삼혜 모두일 수 있거늘 왜 수혜修慧가 아니라고 말하는가? 또 『아비달마대비바사론』에서 “해탈분의 선근에는 먼 것이 있고 가까운 것이 있다. 가까운 것은 전세前世의 몸(身)에 심은 것이다. 차세此世의 몸이 성숙해서 내세來世의 몸이 해탈한다. 먼 것은 일찍이 심은 것이다. 나유타那由他가 경과한 후 받은 몸이다. 통달분의 선근을 생기게 할 수 없다.”고 한다. 『우바새경』 또한 이와 같이 설한다. 그런데 근기가 예리한 성문과 독각과 보살은 모두 최후의 일세一世의 몸에서 7방편을 수습하고 이에 의지해서 해탈을 얻는다. 만약 정심관停心觀의 총별념처總別念處가 해탈분의 선근이라면 일세의 몸에 선근을 심어 해탈을 얻는데 왜 삼세의 몸을 경과한다고 하는가? 그러므로 앞의 3방편의 선근이 통달분의 방편에 속한다는 것을 안다. 가령 중음中陰의 식識의 분지는 방편이기에 식識의 분지에 속한다고 하듯 이것 또한 그러하다. 혹은 어떤 논사는 “보시, 지계, 다문 그리고 2방편은 모두 해탈분의 선근의 본체이다.”라고 한다. 그런데 해탈분의 선근은 그 3품류가 있다. 중품과 하품 2품류는 문혜와 사혜를 본체로 하고 퇴보 가능성의 의미가 있다. 그 상품上品의 품류는 수혜修慧를 본체로 하고 이에 의지해서 통달분에 들어간다. 퇴보 가능성의 의미가 없다. 앞에서 설한 경과 논은 우선 최초에 선근을 심는 것에 의거해서 오직 중품과 하품 2품의 선근만을 나타낸 것이다. 『대법론』에서 “하품과 중품의 해탈분의 선근부터는 퇴보 가능성의 의미가 있다. 오직 퇴보의 현행現行이지 퇴보의 습기習氣가 아니기 때문이다.”라고 한다. 또 이 논에서 사정근과 사여의족에 의거해서 해탈분의 종자를 심는 것을 설하기 때문에 이 분分 또한 수혜를 수습하는 문에 통한다는 것을 안다. 만약 이 선근이 또한 수혜에도 통한다면 무엇 때문에 별도의 이분二分의 다른 상을 취하는가? 답한다. 믿음(信)이 증상할 때 해탈분을 세우고 혜慧가 증상할 때 결택분決擇分을 세운다. 『대법론』에서

001_0829_b_01L“제諦의 증상의 법에 대해서 청정하게 믿고 월등하게 이해하는 상相 이를 순해탈분順解脫分이라 한다. 이 법에 대해서 법인法忍의 상을 자세히 관찰할 때 이것이 순결택분順決擇分이다. 그 순서대로 믿음(信)이 증상하기 때문이고, 혜慧가 증상하기 때문이다.”라고 한다. 이제 지엽적인 논의는 그만두고 본문으로 돌아가 풀이하겠다. 이하의 3구는 오근을 하나하나 밝히는 것이다. “의욕(欲)이 증상하기 때문에”란 신근信根의 상이다. 만약 믿음(信)이 증상한다면 반드시 욕구가 있기 때문이다. “힘씀(事)이 증상하기 때문에”란 정진근精進根의 상이다. 악이 소멸하고 선이 발생하도록 노력하기 때문이다. “경계에 혼미하지 않음”이란 염근念根의 상이다. 염念이 증상하면 혼미해서 잃어버리는 일이 없기 때문이다. “산란하지 않음”이란 정근定根의 상이다. “그리고 사택思擇함”이란 혜慧의 상이 있는 근根이다.

주석은 셋으로 되어 있다. 첫째 근根의 의미를 풀이하고, 둘째 앞의 1구를 풀이하고, 셋째 뒤의 3구를 풀이한다. 앞의 “이 중 ‘증상하기 때문에’는 순서대로 다섯 곳에 흘러간다.”란, 제2구의 ‘증상하기 때문에’라는 말이 다섯 곳 모두로 흘러간다는 뜻이다.31 증상함의 의미가 근根의 의미이기 때문이다. “사근四勤을 수습했기 때문에” 이하는 앞의 1구를 풀이한 것이다. “사근을 수습했기 때문에”란 정근正勤을 들어 염처念處도 겸해서 취한 것이다. “마음이 가르침에 따라 이미 안주하게 되었다.”는 사여의족을 다시 거론한 것이다. “이로 인해 마음에 이미 순해탈분順解脫分의 종자가 심겨져서”는 3종의 넷(사념처四念處·사근四勤·사여의족四如意足)이 순해탈분이라는 것을 밝힌 것이다. 이 문장에 의해 이와 같은 3종의 넷의 단계는 사선근四善根의 전前이라는 것을 안다. “첫째 의욕(欲)이 증상하기 때문에” 이하는 오근을 하나하나 풀이한 것이다. 문장의 의미를 알 수 있을 것이다.

논
說力損惑故　　역力은 혹惑을 덜어 낸다고 말하기 때문이네
前因後是果　　전은 원인이고 후는 결과이네 ≺7cd≻

믿음 등 오법五法은 앞에서 말한 바와 같다. 월등한 힘이 있기에 역力이라 한다. 월등한 힘이란 무슨 뜻인가? (도를) 돕지 않는 혹惑을 덜어 내어 없애기 때문이다. 만약 오법이 믿지 않음(非信) 등 대치되어야 할 혹惑과 서로 장애하지 않는다면, (오력五力이다.) 그래서 근根과 역力은 순서가 있다고 말한다. 왜 믿음 등의 오법이 전과 후의 순서대로 말해지는가? 5종의 법은 전과 후이듯 원인과 결과이기 때문이다. 어떻게 이와 같은가? 만약 어떤 사람이 원인을 믿고 결과를 믿는다면, 이 결과를 구해서 얻기 위해 결정코 근勤을 행한다. 이 근勤이 이미 행해졌기 때문에 경계를 수호해 이동하지 않는다. 만약 염念이 지속하게 되면, 마음이 삼매를 얻는다. 평등하게 지속해서 올라오지도 내려가지도 않는다. 첫째 3종의 수受이기 때문이고, 둘째 1종의 경계이기 때문이다. 또 5종의 지속(住)에 대해서는 아직 말하지 않았다. 만약 마음이 삼매(定)를 얻으면 여실하게 경계를 관찰해서 안다. 이 의미 때문에, 그래서 오법에 순서를 세우는 것이다. 만약 어떤 사람에게 이미 해탈분의 선근이 심겨져 있다면, 오근五根이 그 계위이다. 만약 어떤 사람에게 통달분의 선근이 심겨져 있다면, 오근의 계위에 있는 것인가, 오력의 계위에 있는 것인가?

소 송 중 1구는 둘째 역力을 밝히는 것이다. 오법五法에 의거해서 역力을 설명하는 것이다. 월등하게 전진할 때 혹惑을 덜어 내기에 역力이라 말한다. 혹惑을 덜어 내기 때문이다. 아래의 1구는 근根과 역 다섯의 순서를 밝히는 것이다. 앞의 것이 원인이 되고 뒤의 것이 결과가 된다. 그래서 처음에 믿음(信)을 말하고 내지 마지막에 혜慧를 말한다. 그래서 “전은 원인이고 후는 결과이네.”라고 말한 것이다.

주석은 둘로 되어 있다. 첫째 구를 풀이하는 첫째 부분은 다시 세 구절로 되어 있다. 첫째 구절은 오근五根을 다시 거론하는 것이고, 둘째 구절은 송을 있는 대로 풀이하는 것이고 “만약 오법이” 이하는 거듭 근根을 밝히는 것이며, 셋째 구절은 역力의 의미를 설명하는 것이다. 이를테면 만약 오법이 처음으로 성립할 때면 흑법과 백법 간에 다다름이 있기에 아직 역力이라 하지 않는다. 만약 믿지 않음(不信) 등 도를 돕지 않는 혹惑의 법에 장애를 받지 않는다면 오력五力이라 한다. 그래서 근根과 역力은 이에 따라 순서가 있다고 말하는 것이다. “어떻게 이와 같은가?” 이하는 둘째 구절로 송의 아래 구를 풀이하는 것이다. 이것은 다시 셋으로 되어 있다. 첫째 따져 묻는 것이고, 둘째 송을 다시 거론하며 답하는 것이고, 셋째 “어떻게 이와 같은가?” 이하는 물음에 인해서 서로 발생하게 하고 발생하는 순서를 나누어서 보여 주는 것이다. 문장의 의미를 알 수 있을 것이다. 이제까지 그 행行의 상을 밝히는 것을 이미 마쳤다. “만약 어떤 사람에게” 이하는 계위를 배당하는 것이다. 또한 먼저 아래의 본문을 일으킨다. 이것은 두 구절로 되어 있다. 첫째 구절은 전의 해탈분에 상대해서 후의 계위를 나누는 것이다. 이것은 오근이 해탈분의 후에 있다는 것을 밝히는 것이다. 둘째 구절은 후의 통달분에 의거해서 소재를 각각 묻는 것이다. 이것은 통달분이 근根에 있는지, 역力에 있는지 묻는 것이다.

논
二二通達分　　2종의 두 통달분은
五根及五力　　오근과 오력이네 ≺8ab≻

난위煖位와 정위頂位에는 오근의 행行을 세운다. 인위忍位와 세제일법世第一法에는 오력의 행을 세운다. 만약 어떤 사람에게 해탈의 선근의 종자가 심겨져 있다면, 이 2종의 두 계위는 결정코 통달분이다. 만약 아직 심겨져 있지 않다면 (결택분과) 같지 않다.

소 송은 2구로 되어 있는데 바로 답하는 것이다. 이것은 난煖 등 4위位는 통달분이라고 답하는 것이다. 이 중 앞의 둘에는 근根을 세우고 뒤의 둘에는 역力을 세우기 때문에 “2종의 두 통달분은 오근과 오력이네.”라고 말한 것이다.

여기서는 간략하게 사선근四善根을 밝히고 있다. 이것들의 의미를 밝히고자 4종의 문을 분별한다. 첫째 이름을 풀이하는 문, 둘째 본체를 제시하는 문, 셋째 상을 밝히는 문, 넷째 계위를 밝히는 문이다.

첫째, 이름을 풀이한다. 난煖과 정頂 두 이름은 비유에 의거해서 명명한 것이고, 뒤의 두 이름은 법 자체에 의거해서 명명한 것이다. 이를테면 최초의 정심定心이 성제聖諦를 자세히 관찰하는 것은 진정한 현관現觀에 방불하고 유사하다. 마치 불을 얻고자 할 때 처음에 연기가 생기는데 이것이 불의 뜨거움과 처음으로 유사하기 때문에 이 비유에 의지해서 난법煖法이라 하는 것과 같다. 수행하고자 하는 사람은 근면히 수습해서 쉬지 않는데 이것은 마치 불을 얻고자 하는 사람이 잠시도 쉬지 않는 것과 같기 때문이다. 『대지도론』에서

001_0830_a_01L“이와 같이 제諦를 관찰해서 열반의 도道를 믿게 되면 마음이 쾌락에 머무는데 이는 마치 무루無漏와 같다. 이것을 난법이라 한다. 마치 어떤 사람이 불을 지피면 이와 함께 따뜻한 기운이 있게 되어 반드시 불을 얻기를 소망하는 것과 같다.”고 한다.

정법頂法이란 최상이라는 의미이다. 오근五力을 수습하면 최상의 품류에 도달하게 된다. 사람 머리의 정수리가 몸 중에서 가장 위이기 때문에 이 비유에 의지해서 정법이라 하는 것이다. 마치 오력의 상품上品을 법에 의거해서 세제일법世第一法이라 하듯, 이제 이 오근의 상품을 비유에 의지해서 정법이라 하는 것이다. 비록 직접적인 것과 간접적인 것의 차이가 있기는 하지만 모두 위(上)의 의미를 나타낸다. 『대법론』에서 “그 정법이 전전하며 증진해서 위의 위치에 있기 때문이다.”라고 한다. 또 정頂이란 중간에 처한다는 의미이다. 무엇인가? 이전의 난법煖法은 죄가 증대하고 복이 미약해서 수행하기가 쉽지 않은 것이 마치 산을 올라가는 것과 같다. 이후의 인법忍法은 죄가 미약하고 복이 증대해서 수행하기가 어렵지 않은 것이 마치 산을 내려가는 것과 같다. 이 둘의 중간은 죄와 복이 동등해서 마치 산의 정상에 도달했을 때 이미 올라가기는 했지만 아직 내려가지 않은 것과 같다. 이 비유에 의지해서 정법이라 명명한 것이다. 『대지도론』에서 “난법이 증진해서 죄와 복이 동등하기에 정법이라 한다. 마치 어떤 사람이 산을 올라가 정상에 도달했을 때 양쪽의 길과 마을이 모두 평등한 것과 같기 때문이다.”라고 한다. 어떤 이는 말하기를, “진보와 퇴보의 시기를 밝힐 때 이와 같은 의미가 있는 것이니 늘상 말하는 방식대로이다. 제諦에 부응하는 인법과 세제일법 또한 늘상 말하는 방식대로이다.”라고 한다. 숙고해 보면 알 수 있을 것이다.

둘째, 본체를 제시한다. 앞의 두 선근은 오근을 본체로 하고, 뒤의 두 선근은 오력을 본체로 한다. 가장 현저한 것을 취한다면 정定과 혜慧를 본체로 하는 것이다. 그 동반자를 논한다면 다른 심법心法에 통한다. 『대법론』에서 “난법煖法이란 각각 안에서 증득하는 것이니 제諦에 대해 분명하게 얻은 삼마지三摩地,32 바라야鉢羅若,33 그리고 그것과 상응하는 법 등을 말한다. 내지 세제일법世第一法이란 각각 안에서 증득하는 것이니 제諦에 대해 찰나의 간격이 없는 마음(心)의 삼마지, 바라야, 그리고 그것과 상응하는 법 등을 말한다.

001_0830_b_01L이것으로부터 찰나의 간격이 없이 반드시 최초의 출세간의 도道가 일어나기 때문이다.”라고 한다.

셋째, 상相을 밝힌다. 불을 지피는 비유에 의거해서 상들의 차이를 밝히는 것이다. 『유가사지론』에서 “어떤 사람이 그 불로써 불이 해야 할 일을 할 때, 불을 구하기 위해 아래에 나무들을 쌓아 놓고 위에서 부싯돌로 불을 지펴 부지런히 힘써 용맹스럽게 불을 구한다. 아래의 나무들에서 최초에 따뜻함이 생겨난다. 다음에 따뜻함이 증가해서 열기가 위로 솟아오른다. 다음에 배로 증가하면 그 연기가 피어난다. 다음에 불꽃이 없는 불이 홀연 흘러나온다. 불이 흘러나오자마자 맹렬한 불꽃이 일어난다. 맹렬한 불꽃이 생겨나면 불이 해야 할 일을 한다. 아래의 나무들에서 최초에 생겨난 따뜻함과 같이 그 난煖의 선근 또한 그러하다는 것을 알아야 한다. 번뇌들을 태우는 무루법이 불이 생겨나기 전의 상이기 때문이다. 따뜻함이 증가해서 열기가 위로 솟아오르는 것과 같이 그 정頂의 선근 또한 그러하다는 것을 알아야 한다. 다음에 연기가 피어나는 것과 같이 제諦에 부응하는 인忍 또한 그러하다는 것을 알아야 한다. 불꽃이 없는 불이 홀연 흘러나오는 것과 같이 세제일법 또한 그러하다는 것을 알아야 한다. 불이 흘러나오자마자 맹렬한 불꽃이 일어나는 것과 같이 세제일법에 속한 오력五力에 곧바로 발생하는 출세간出世間의 무루無漏의 성법聖法 또한 그러하다는 것을 알아야 한다.”고 하기 때문이다.

넷째, 계위를 밝힌다. 도道를 다루는 대목에서 이미 자세하게 분별했기 때문에 여기서는 다시 제시하지 않겠다. 사선근四善根의 의미를 간략하게 설명하면 이와 같다.

주석은 둘로 되어 있다. 앞은 있는 대로 송문을 풀이하는 것이고, 뒤는 다시 분별하는 것이다. 다시 분별하는 것은 두 구절로 되어 있다. 앞의 구절은 긍정적으로 가정해서 밝히는 것이고, 뒤의 구절은 부정적으로 가정해서 밝히는 것이다. 만약 어떤 사람이 이미 해탈분의 종자를 심었다면 다음의 4위位는 결택분을 얻는다. 만약 어떤 사람이 아직 해탈분을 심지 않았다면 이것34은 결택분과 같지 않다. 이것은 긍정적으로 가정해서 밝힌 것이고, 부정적으로 가정해서 밝힌 것이다.

(5) 칠각지

논 역力 다음에 각분覺分을 설명한다. 이것은 어떻게 안립하는가?

依分自體分　　의지처의 분지, 자체의 분지
第三出離分　　제3의 것인 출리의 분지 ≺8cd≻
第四功德分　　제4의 것인 공덕의 분지
三種滅惑分　　3종의 혹惑을 멸함의 분지이네 ≺9ab≻

견도의 위位에 각분을 세운다는 것을 나타낸다. 각覺이란 무슨 의미인가? 분별이 없는 여여如如의 지智를 각覺이라 한다. 분分이란 무슨 의미인가? 사事와 법法을 같이해서 동반자가 되는 것을 분分의 의미라 한다. 이 7법 중 각覺의 의지처의 분지를 염각분念覺分이라 한다. 자체의 분지를 택법각분擇法覺分이라 한다. 출리의 분지를 정근각분正勤覺分이라 한다. 공덕의 분지를 희각분喜覺分이라 한다. 염오가 없고 장애가 없는 분지인 3종의 법을 의각분猗覺分, 정각분定覺分, 사각분捨覺分이라 한다.

소 “역力 다음은 각분을 설명한다.” 이하는 칠각분七覺分을 밝히는 것이다. 또한 우선 아래의 본문을 일으킨다. 송의 4구는 5종의 의미에 의거해서 설한 것이다. “의지처의 분지”란 최초의 염각분이다.

001_0830_c_01L각覺의 의지처이기 때문이다. “자체의 분지”란 택법각분이다. 각覺의 본체이기 때문이다. “출리出離의 분지”란 정진각분精進覺分이다. 타파하는 것인 각覺의 혜慧는 장애로부터 벗어나게 하기 때문이다. “공덕의 분지”란 희각분이다. 실상實相을 깨달으면 환희가 생기기 때문이다. “3종의 혹惑을 멸함의 분지이네.”란 의猗, 정定, 사捨를 말한다. 혹惑의 장애를 멸해서 각覺의 성취를 돕기 때문이다. 마지막의 1구는 세 부류(의猗·정定·사捨)를 나타낸다. 『대법론』에서 “염念이란 의지처의 분지이다. 염念을 잡아 두어 선법들을 망실하지 않게 하기 때문이다. 택법擇法이란 자체의 분지이다. 각覺의 본체이기 때문이다. 정진精進이란 출리의 분지이다. 이 세력에 의해 도달해야 할 곳에 도달할 수 있기 때문이다. 희喜란 이익의 분지이다. 이 세력에 의해 몸이 쾌적하게 되기 때문이다. 경안輕安, 정定, 사捨는 불염오不染汚의 분지이다. 이 불염오로부터 이 불염오에 의해서 각覺 자체가 불염오가 되기 때문이다. 그 순서대로 경안에 의해 불염오가 된다. 이것에 의해 추중의 과실이 제멸되기 때문이다. 정定에 의해 불염오가 된다. 정定에 의해 ‘의지처인 몸이 전환(轉依)’하기 때문이다. 사捨는 불염오의 본체이다. 탐貪, 우憂 같은 불염오의 위位를 제멸하는 것을 본성으로 하기 때문이다.”라고 한다.

주석은 넷으로 되어 있다. 첫째는 각覺의 계위를 밝히는 것이고, 둘째는 이름을 풀이하는 것이고, 셋째는 송문을 있는 대로 풀이하는 것이고, 넷째는 물음을 제기하는 것이다. 첫째, 계위를 밝힌다. 견도의 위位에서 최초로 도리道理를 깨닫기 때문에 각覺의 분지를 세운다. 둘째, 이름을 풀이하는 구절에서 먼저 각覺의 이름을 풀이한다. “분별이 없는 여여如如의 지智를 각覺이라 한다.”란, 이승二乘에 의거한다면 사전도四顚倒의 분별이 없는 여여의 지이고, 보살에 의거한다면 일체의 분별이 없는 여여의 지이다. 다음에 분分의 이름을 풀이한다. “사事와 법法을 같이해서 동반자가 되는 것을 분分의 의미라 한다.”란,

001_0831_a_01L범부의 사事가 전환해서 성자의 법法이 될 때 같이 하나의 취지가 되어 서로 도와 성취하기 때문이다. “이 7법 중” 이하는 송문을 그대로 끌어들여 풀이하는 것이다. “왜 이 3법을 염오가 없고 장애가 없는 분지라고 말하는가?” 이하는 물음을 제기하는 것이다.

논 왜 이 3법을 염오가 없고 장애가 없는 분지라고 말하는가?

因緣依處故　　원인이기에, 의지처이기에
自性故言說　　자체이기에 설하네 ≺9cd≻

장애가 없고 염오가 없음의 원인이 의猗이다. 혹惑의 장애는 추중한 행行의 원인이기 때문이고, 이 의猗는 추중한 원인에 대해 대치가 되기 때문이다. 의지처는 선정禪定이다. 자체는 사각분捨覺分이다.

소 송의 2구는 세 부류를 밝히고 있다. “원인”이란 혹惑을 멸하는 원인이다. 이것은 의각분猗覺分으로 곧 경안이다. 추중의 원인과 정반대되는 것이기 때문이다. “의지처”란 혹惑을 제멸함의 의지처이다. 무염오의 이 각분은 선정禪定에 의지해서 ‘의지처인 몸의 전환(轉依)’을 얻기 때문이다. “자체”란 사각분이다. 사捨는 혹惑의 장애를 제멸함의 본체이기 때문이다. “……이기에 설하네.”란 이 세 종류에 의해 혹惑을 제멸하는 의미가 성립하기 때문에 세 종류를 혹惑을 제멸함의 분지라고 설한 것이다.

주석은 순서대로 이 세 종류의 의미를 풀이하고 있다. 첫째 의猗를 풀이하는 구절의 “혹惑의 장애는 추중한 행의 원인이 된다.(惑障爲重行作因)”란 반대가 되는 것(所對)35의 원인을 나타낸 것이다. 종자의 추중을 혹惑의 장애라 한다. 그래서 “혹의 장애는 추중(惑障重)”이라 말한 것이다. 이 추중은 현행現行의 혹惑에 대해 원인이 되기 때문에 “행의 원인이 된다.(爲行作因)”고 말한 것이다. 이 경우 “위爲” 자는 “중重” 아래에 놓여야 한다.36 “이 의猗는 추중한 원인에 대해 대치가 되기 때문이다.”란, 의猗는 경안이다. 추중에 반대되는 것이다. 그러므로 능히 혹惑의 원인을 제멸할 수 있다. 다른 문장들은 알 수 있을 것이다.

(6) 팔정도

논 다음에 도분道分을 설명한다. 이 법은 어떻게 안립하는가?

分決及令至　　분한을 판별함, 또 도달하게 함
令他信三種　　타인에게 믿게 함인 3종
對治不助法　　(도를) 돕지 않는 법을 대치함이니
說道有八分　　도道에 8종의 분지가 있다고 설하네 ≺10≻

수습도修習道의 계위에 도분을 안립한다는 것을 나타낸다. 견도見道의 분한을 판별함이 정견이다. 이 견見은 세간의 정견이다. 출세간의 정견 ‘이후에 얻는 것(後得)’이다. 이 지智에 의해 자기가 얻을 도道와 결과를 판별한다(決定分別). 타인을 도달하게 함의 분지란 정사유와 정언正言이다. 발기發起가 있는 말(語言)에 의해 타인에게 알게 하고 얻게 한다. 타인에게 믿게 함의 분지는 3종이 있다. 정언, 정업, 정명이다.

소 “다음에 도분道分을 설명한다.” 이하는 팔정도를 밝히는 것이다. 또한 우선 아래의 본문을 일으킨다. 송은 둘로 되어 있다. 앞의 1송은 4종의 의미에 의거해서 8종의 의미를 세우는 것을 바로 밝히는 것이다. 그다음 1송은 뒤의 2종의 의미에 의거해서 6종의 구분을 밝히는 것이다. 첫째 “분한分限을 판별해서 앎”이란 정견正見이다. 이를테면 후득지後得智는 얻은 분한에 대해 판별해서 알기 때문이다. 또 이전에 증득한 것을 분명하게 판별하기 때문이다. “또 도달하게 함”이란 정사正思와 정어正語이다. 사思는 의업意業이고 어語는 구업口業이다. 이 2종의 정업正業에 의해 타인을 정도正道에 도달하게 하기 때문이다.

001_0831_b_01L“타인에게 믿게 함인 3종”이란 정어, 정업 그리고 정명正命이다. “정업”이란 신업身業이다. 이 신업과 구업은 크게 나누면 둘이 된다. 만약 무진無瞋과 무치無癡에 의지해서 일어나면 정어와 정업으로 세운다. 만약 무탐無貪의 선근善根에 의지해서 일어나면 별도로 정명이라 한다. 사명邪命에 반대되는 것이기 때문이다. 『대지도론』에서 “5종의 사명을 여의기에 정명이라 한다. 무엇을 5종이라 하는가? 첫째, 수행을 하는 어떤 사람이 명리와 명예를 위해 괴이한 일을 속여 보여 준다. 둘째, 명리와 명예를 위해 스스로 공덕을 말한다. 셋째, 명리와 명예를 위해 길흉의 상을 점쳐 사람들에게 말해 준다. 넷째, 명리와 명예를 위해 목소리를 높여 권위를 보여 주어 사람들로 하여금 겁을 먹고 놀라게 한다. 다섯째, 명리와 명예를 위해 얻은 공양을 칭찬해서 말해 사람들의 마음을 동요하게 한다. 바르지 못한 인연에 의해 생활을 유지하기 때문에 사명이라 한다.”고 한다. “도를 돕지 않는 법을 대치함”이란 정근正勤, 정념正念, 정정正定이다. 이 3종은 3종의 장애(障)를 대치하기 때문이다. 이 4종의 의미에 의지해서 8도분道分을 세우기 때문에 “도道에 8종의 분지가 있다.”고 설한 것이다. 이 8종 중 정어 1종은 두 능력37이 모두 있다. 그래서 어떤 곳에서는 설하고 다른 곳에서는 설하지 않는다. 그래서 둘 중의 하나를 설하는 것이다.

주석은 둘로 되어 있다. 우선 계위의 대지를 밝힌다. “수습도修習道의 계위에 도분을 안립한다는 것을 나타낸다.”란, 수도修道의 계위에 후득지가 있다. 세간의 정견이 분한을 판별한다는 의미이기 때문이다. 송문을 그대로 끌어와서 풀이하는 부분에서 앞의 3종의 의미를 풀이한다. 최초의 의미를 풀이하는 부분에 네 구절이 있다. 첫째 구절의 “견도見道의 분한을 판별함이 정견이다.”란, 송을 다시 거론하며 출세간의 후득後得인 정견을 배속하는 것이다. 자체의 견도를 연하여 판별(決定分別)해서 그 분한을 알기에 “견도의 분한을 판별함”이라 말한 것이다. 둘째 구절 “이 견見은 세간의 정견이다.”란 본체를 바로 제시하는 것이다. 셋째 구절 “출세간의 정견 이후에 얻는 것이다.”란 원인에 배대해서 분별하는 것이다.

001_0831_c_01L“이 지智에 의해” 이하는 넷째 구절인데 “분한을 판별함”을 풀이하는 것이다. “자기가 얻을 도道”란 알아야 할 견도를 다시 거론한 것이다. 그리고 “결과”란 견혹見惑38을 끊어 얻은 무위無爲이다. 이 도道와 결과에 대해서 얻은 바의 분한에 따라 판별하기 때문에 정견을 “분한을 판별함”이라 한 것이다. “타인을 도달하게 함” 이하는 송의 “도달하게 함”의 의미를 풀이한 것이다. “타인에게 알게 하고 얻게 한다.”란, 안의 정사正思에 의지해서 정어正語를 발하기 때문에 타인에게 그 도가 있다는 것을 알게 하고 타인을 행行에 따라서 도를 얻게 한다. 그래서 이 둘을 “도달하게 하게 한다.”고 말한 것이다. “타인에게 믿게 함” 이하는 셋째 의미를 풀이한 것이다. 수를 들어 이름을 나열하면서 아래의 본문을 일으킨다.

논 이 3법은 순서대로,

見戒及知足　　봄(見), 계戒, 만족할 줄 아는 것이
應知令他信　　타인에게 믿게 함이라는 것을 알아야 하네 ≺11ab≻

타인에게 믿게 함의 분지는 세 경우이다. 정언正言에 의해, 곧 말을 해 주고, 서로 논쟁하며 바른 주장을 펴고, 서로 논리를 펴서 주장하여 이 사람에게는 지智가 있다는 것을 타인에게 믿게 한다고 한 것이다. 정업正業에 의지해서 타인에게 계戒를 지킨다는 것을 믿게 한다. 교법에 맞지 않는 일을 하지 않기 때문이다. 정명正命에 의해 타인에게 재물을 가볍게 여기고 만족할 줄 안다는 것을 믿게 한다. 교법에 맞게, 분량에 맞게 의복 등 4종의 생활에 필요한 것을 보며 행동하기 때문이다. 그래서 타인에게 만족할 줄 알고 재물을 가볍게 여긴다는 것을 믿게 한다고 한 것이다. 번뇌를 대치함의 분지란 3종이니 정근, 정념, 정정이다.

소 송은 2구로 되어 있다. 세 부류를 밝히고 있다. “봄(見)”이란 올바르게 말하기 때문이다. 안의 올바른 봄(正見)을 표현하기 때문에 표현되는 것에 의거해서 “봄(見)”이라고 한 것이다. “계戒”란 정업正業이다. “만족할 줄 아는 것(知足)”이란 정명正命이다. 이 3종의 행行에 의해 타인에게 믿음을 일으키기 때문에 “타인에게 믿게 함이라는 것을 알아야 하네.”라고 말한 것이다. 『대법론』에서 “정어正語, 정업, 정명은 타인에게 믿게 하는 분지이다. 그 순서대로, 이理를 증득한 사람에게는 봄(見), 계戒, 정명의 청정함이 있다는 것을 확고하게 믿게 하는 것이기 때문이다. 어떻게 해서 그러한가? 정어에 의해 자기가 증득한 대로 잘 문답하고 논하고 논의하고 논증한다. 이로부터 봄(見)의 청정함이 있다는 것을 안다. 정업에 의해 감과 옴, 나아감과 멈춤에 올바른 행동을 갖춘다. 이로부터 계의 청정함이 있다는 것을 안다. 정명에 의해 교법에 맞게 붓다가 허락한 옷과 발우 같은 생활필수품을 구걸한다. 이로부터 생활(命)의 청정함이 있다는 것을 안다.”고 한다.

주석은 둘로 되어 있다. “타인에게 믿게 함의 분지는 세 경우이다.”란 아래의 구를 풀이하는 것이다. “정언正言에 의해” 이하는 위의 3종의 의미를 풀이하는 것이다. “지智가 있다.”란

001_0832_a_01L송에 표현된 “봄(見)”을 바로 풀이한 것이다. “정업正業에 의지해서” 이하는 다음의 “계戒”의 의미를 풀이한 것이다. “정명正命에 의해” 이하는 송의 “만족할 줄 아는 것(知足)”의 의미를 풀이한 것이다. 이것은 세 구절로 되어 있다. 첫째 구절 “타인에게 재물을 가볍게 여기고 만족할 줄 안다는 것을 믿게 한다.”란 구를 간략하게 표현한 것이다. 교법에 맞지 않는 물건은 삼가 중하게 여기는 마음이 없기 때문에 “재물을 가볍게 여긴다.”고 말한 것이다. 교법에 맞는 물건은 분량을 지나치게 취하지 않기 때문에 “만족할 줄 안다.”고 말한 것이다. 둘째 구절은 위의 의미를 반복해서 나타낸 것이다. “교법에 맞게 의복 등 4종의 생활에 필요한 것을 보며 행동한다.”란 “재물을 가볍게 여긴다.”는 것을 풀이한 것이다. “분량에 맞게 의복 등 4종의 생활에 필요한 것을 보며 행동한다.”란 “만족할 줄 안다.”는 것을 풀이한 것이다. 4종의 두 행동39의 “생활(命)에 필요한 것(緣)”이란 의복, 음식, 침구, 의약이다. “그래서 타인에게……믿게 한다.” 이하는 셋째 매듭짓는 구절이다. “번뇌를 대치함의 분지란” 이하는 넷째 의미를 밝히는 것이다. 수를 들어 이름을 나열하고 아래의 본문을 일으킨다.

논 이 3법은 순서대로,

大惑及小惑　　대혹, 또 소혹
自在障對治　　자재장을 대치하네 ≺11cd≻

도道를 돕지 않는 번뇌에 3종이 있다. 첫째, 수습도에서 끊게 되는 번뇌이다. 이를 대혹大惑이라 한다. 둘째, 마음의 침몰沈沒과 도기掉起의 번뇌이다. 이를 소혹小惑이라 한다. 셋째, 자재장自在障인데, 월등한 품류의 공덕이 발현하는 것을 장애하는 것이다. 제1의 번뇌는 정근正勤이 그것을 대치한다. 왜 이와 같은가? 정근의 수습에 의해 도가 성취되기 때문이다. 제2의 번뇌는 정념正念이 그것을 대치한다. 적정寂靜의 상에 거처한다. 만약 정념이 적정의 상에 바르게 거처한다면 침몰과 도기가 소멸하기 때문이다. 제3의 번뇌는 정정正定이 그것을 대치한다. 선정에 의지해서 육신통의 공덕을 발현하기 때문이다.

소 송은 2구로 되어 있다. 세 부류를 밝힌다. “대혹大惑”이란 근본번뇌이니 정근正勤에 의해 대치된다. “또 소혹小惑”이란 수번뇌이니 정념正念에 의해 대치된다. “자재장自在障”이란 육신통六神通에 대한 장애이니 정정正定에 의해 대치된다. 아래의 “대치하네”란 위의 3종의 장애(障)을 대치하는 것이니 3종의 대치를 모두 나타낸다. 『대법론』에서 “정정진正精進이란 번뇌의 장애를 청정하게 하는 분지이다. 이것에 의해 일체의 결結을 영원히 끊기 때문이다. 정념正念이란 수번뇌의 장애를 청정하게 하는 분지이다. 이것에 의해 올바른 멈춤(止), 들어 올림(擧)의 상 등을 망실하지 않아 혼침惛沈과 도거掉擧 등의 수번뇌를 영원히 수용하지 않기 때문이다. 정정正定이란 가장 월등한 공덕에 대한 장애를 청정하게 하는 분지이다. 이로부터 신통神通 등 무량한 공덕을 끌어와 일어나게 하기 때문이다.”라고 한다.

주석은 두 부분으로 되어 있다. 앞부분은 3종의 장애를 풀이하는 것이고, 뒷부분인 “첫째” 이하는 장애에 배대해서 대치를 밝히는 것이다. 앞부분의 “도道를 돕지 않는 번뇌에 3종이 있다.”란 이 3종이 각각 번뇌의 장애와 육신통 등에 대한 장애라는 것을 밝힌다. 『아비달마대비바사론』에 세 논사의 학설이 있다. 어떤 논사는 “무지無知”를 말하고, 어떤 논사는 “정을 얻지 못함”을 말하고, 어떤 논사는 “정定에 대해 자재롭지 못함”을 말한다.

001_0832_b_01L이와 같은 세 학설은 모두 이치가 있다. 지금 이 논에서는 첫째 학설을 말한다. 무지이기에 번뇌라 하는 것이다. “수습도에서 끊게 되는 번뇌를 대혹大惑이라 한다.”란, 견도見道에서 끊게 되는 번뇌도 대혹이기는 하지만 지금은 도분道分에 의해 대치되는 것을 말하기 때문에 단지 수도修道에서 끊게 되는 번뇌인 탐貪, 진瞋 등을 말했을 뿐이다. 둘째, 셋째 구절이 나타내는 것은 알 수 있을 것이다. “제1의 번뇌는” 이하는 뒷부분인데 장애에 배대해서 대치를 밝히는 것이다. 순서대로 셋을 말한다. 문장의 의미를 알 수 있을 것이다.

2) 대치를 합해서 말함

논 이 대치를 수습함을 만약 간략하게 말하면 3종이 있다는 것을 알아야 한다.

隨不倒有倒　　전도되지 않음을 따르지만 전도됨이 있는 것
隨顛倒不倒　　전도됨을 따르지만 전도됨이 없는 것
無倒無隨倒　　전도됨이 없고 전도됨을 따르지 않는 것이
修對治三種　　대치를 수습함의 3종이네 ≺12≻

대치를 수습함에는 3종이 있다. 무엇이 3종인가? 첫째는 전도되지 않은 법을 따르지만 전도됨과 뒤섞여 있는 것, 둘째는 전도됨을 따르지만 전도됨이 없는 것, 셋째는 전도됨이 없고 전도되지 않은 법을 따르는 것이다. 순서대로 범부의 계위, 유학성자의 계위, 무학성자의 계위에 있다.

소 이 품品(대치수습품對治修習品) 안에는 두 단락이 있는데, 대치를 하나하나 밝히는 것은 앞에서 끝났다. 이하는 둘째 대치를 합해서 말하는 것이다. 이것은 둘로 되어 있는데, 앞의 1송은 계위에 의거해서 분별하는 것이고, 그 후의 2구는 사람의 유형에 배대해서 분별하는 것이다. 첫째 부분의 “이 대치를 수습함을” 이하는 아래의 본문을 일으키는 것이다.

송은 둘로 되어 있다. 앞의 3구는 3종의 계위를 나누어서 밝히는 것이고, 아래의 1구는 수를 들면서 합해서 매듭짓는 것이다. 제1구 “전도되지 않음을 따르지만 전도됨이 있는 것”이란 범부의 계위를 말한다. 만약 이승二乘에 의거한다면 정심관停心觀에서 세제일법에 이르기까지이고, 만약 보살에 의거한다면 십신十信 이상 십회향十廻向이 다할 때까지이다. 견도見道를 따르기에 “전도되지 않음을 따르는 것”이다. 아직 견혹見惑을 여의지 않았기에 “전도됨이 있는 것”이라고 말한 것이다. 제2구 “전도됨을 따르지만 전도됨이 없는 것”은 유학有學의 계위를 말한다. 만약 이승에 의거한다면 고인苦忍 이후 금강金剛에 이르기까지이고, 만약 보살에 의거한다면 최초의 대지(初地) 이상 내지 등각等覺까지를 말한다. 혹惑의 종자를 아직 끊지 않았기 때문에 “전도됨을 따르는 것”이다. 무분별을 얻기 때문에 “전도됨이 없는 것”이라 말한 것이다. 제3구 “전도됨이 없고 전도됨을 따르지 않는 것”이란 아라한과 여래의 대지를 말한다. 견혹을 이미 여의었기 때문에 “전도됨이 없는 것”이라 말한다. 수혹修惑(수도修道에서 끊게 되는 번뇌)을 영원히 끊었기 때문에 “전도됨을 따르지 않는 것”이라고 말한다. 마지막의 구는 합해서 매듭짓는 것이다. 문장의 의미를 알 수 있을 것이다.

주석은 둘로 되어 있다. 먼저 송의 마지막 구를 풀이한다. “무엇이 3종인가?” 이하는

001_0832_c_01L앞의 3구를 풀이한다. 순서대로 아래에서 3종의 계위를 배속한다. 문장대로 알 수 있을 것이다. “보살이” 이하는 사람의 유형에 배대해서 분별한다. 또한 우선 아래의 본문을 일으킨다.

논 보살이 대치를 수습하는 것은 (이승과) 차이가 있다. 무엇인가?

境界及思惟　　경계, 또 사유함
至得有差別　　얻음에 차이가 있네 ≺13ab≻

성문과 벽지불이라면 자상속의 몸 등에 대한 염처念處의 법들이 그 경계이다. 만약 보살이라면 자상속과 타상속의 몸 등에 대한 염처의 법들이 그 경계이다. 성문과 벽지불은 무상 등의 상들에 의해 몸 등의 법들을 사유한다. 만약 보살들이라면 무생無生에 의해 도리道理를 얻고자 사유하고 관찰한다. 만약 성문과 연각이 사념처 등의 법들을 수습한다면 몸 등의 법들을 여의기 위해서이다. 만약 보살이 이와 같은 법들을 수습한다면 (몸 등의 법들을) 여의기 위해서 수습하는 것도 아니고, 여의지 않기 위해서 수습하는 것도 아니다. 단지 무주처열반을 얻기 위해서 수습할 뿐이다.

소 송의 2구는 3종의 차이를 밝힌 것이다. “경계”란 소연경을 말한다. “또 사유함”이란 수행해야 하는 것을 말한다. “얻음”이란 얻는 결과를 말한다. 이 3종에 있어서 대승과 소승이 같지 않기에 “차이가 있네.”라고 말한다.

주석은 셋으로 되어 있다. 첫째 “자상속의 몸 등에 대한 염처念處의 법들이 그 경계이다”란, 실제를 논한다면 일승一乘 또한 밖의 몸 및 안과 밖의 몸을 여읜다. 그러나 그들은 단지 자기 세계의 안을 연할 뿐 타방 세계는 두루 연하지 않는다. 그들이 좁다는 것을 나타내고자 “자상속의 몸 등”이라고 말한 것이다. 둘째 “보살들이라면 무생無生에 의해 도리道理를 얻고자”란, 그들은 생멸 등의 상을 취하지 않기 때문에 이理의 근원을 얻는다. 그래서 “도리를 얻고자”라고 말한 것이다. 셋째 “몸 등의 법들을 여의기 위해서”란, 몸 등을 멸해서 ‘적정寂靜에 거처함’을 얻는 것이다. 이것은 이승二乘이 오직 자기의 몸을 위해 적정에 머무는 것을 얻는다는 것을 밝힌 것이다. “보살은 여의기 위해서 수습하는 것도 아니고”란 이승과 구분하기 위해서이다. 항상 생사에 있으면서 중생을 구제하기 때문이다. “여의지 않기 위해서 수습하는 것도 아니다.”란 범부와 구분하기 위해서이다. 안의 마음의 장애들을 여의기 때문이다. “단지 무주처열반을 얻기 위해서”란 범부의 집착을 여의어 유전流轉에 머물지 않고, 이승의 집착과 달리 적정에 머물지 않기에 이를 무주처열반이라 한다. “대치를 수습함에 대해 말했다.” 이하는 앞을 매듭짓고 뒤를 일으키는 것이다.

논 대치를 수습함에 대해 말했다. 수습함의 계위란 무엇인가?

다섯째, 수습의 거주처에 관한 품(修住品第五)

修住有四種　　수습의 거주처에 4종이 있네
因入行至得　　원인, 들어감, 행行, 얻음
有作不作意　　지음이 있음, 지음이 없음, 뜻
有上亦無上　　위가 있음, 또 위가 없음 ≺1≻

願樂位入位　　원함의 계위, 들어감의 계위
出位受記位　　출리出離의 계위, 수기受記의 계위
說者位灌位　　설하는 자의 계위, 관정灌頂의 계위
至位功德位　　도달함의 계위, 공덕의 계위≺2≻

作事位已說　　해야 할 일의 계위가 설해졌네 ≺3a≻

수습의 거주처에는 18종의 계위가 있다. 무엇이 18종의 계위인가? 첫째는 원인의 계위인 수습의 거주처로, 어떤 사람이 이미 자성自性에 머물고 있을 때이다. 둘째는 들어감의 계위인 수습의 거주처로, 이미 발심發心했을 때이다. 셋째는 행行의 계위인 수습의 거주처로, 발심에서 아직 결과를 얻지 않았을 때까지이다. 넷째는 결과의 계위인 수습의 거주처로, 이미 얻었을 때이다. 다섯째는 공용功用이 있는 계위인 수습의 거주처로, 유학성인이다. 여섯째는 공용이 없는 계위인 수습의 거주처로, 무학성인이다. 일곱째는 월등한 공덕의 계위인 수습의 거주처로, 행行을 구해서 육신통을 얻은 사람이다. 여덟째는 위가 있음의 계위인 수습의 거주처로, 성문 등의 계위를 넘어섰지만 아직 최초의 대지로 들어가지 않은 보살인이다. 아홉째는 위가 없음의 계위인 수습의 거주처로, 모든 부처여래이다. 이 계위 후에 다시 다른 계위가 없기 때문이다. 열째는 원함(願樂)의 계위인 수습의 거주처로, 모든 보살인이 일체의 원함을 행하는 계위에 있어서이다. 열한째는 들어감의 계위인 수습의 거주처로, 최초의 보살의 대지이다. 열두째는 출리出離의 계위인 수습의 거주처로, 최초의 대지 이후의 6종의 대지이다. 열셋째는 수기受記의 계위인 수습의 거주처로, 제8의 대지이다. 열넷째는 설함에 능한 스승의 계위인 수습의 거주처로, 제9의 대지이다. 열다섯째는 관정灌頂의 계위인 수습의 거주처로, 제10의 대지이다. 열여섯째는 얻음의 계위인 수습의 거주처로, 모든 부처의 법신이다. 열일곱째는 공덕의 계위인 수습의 거주처로, 모든 부처의 응신應身이다. 열여덟째는 해야 할 일의 계위인 수습의 거주처로, 모든 부처의 화신化身이다. 모든 거주처는 무량하다는 것을 알아야 한다.

소 “수습의 거주처에 관한 품(修住品)”이란, “수습修習”은 앞에서 말한 도품道品의 수행修行이다. “거주처”란 수행에 의해 건립되는 계위(位)이다. 수행하는 사람이 거주하는 곳이기에 “거주처(住)”라 한다.

001_0833_a_01L여기서 수습에 의지해서 거주처를 건립하는 것을 바로 나타내기에 “수습의 거주처에 관한 품”이라 한다. 이 품에는 3송 반이 있다. 이것은 둘로 되어 있다. 앞의 3송은 계위의 상을 하나하나 밝히는 것이고, 뒤의 2구는 사람의 유형에 의거하여 합해서 매듭짓는 것이다.

앞은 또한 둘로 되어 있다. 앞의 2송과 1구는 수행修行에 의지해서 4종의 계위의 차이를 세우는 것이고, 뒤의 3구는 법계法界에 의거해서 3종의 계위가 같지 않다는 것을 밝히는 것이다.

앞은 셋으로 되어 있다. 처음의 1구는 수數를 들어 합해서 표방하는 것이고, 다음의 7구와 석 자40는 4종의 계위를 나누어서 보여 주는 것이고, 마지막의 두 자41는 합해서 매듭짓는 것이다.

처음 합해서 표방하는 부분의 “수습의 거주처에 4종이 있네.”란 아래에서 말하는 “18종의 계위가 있다.”이다. 안립安立하는 의미에 오직 4종이 있을 뿐이기 때문에 “4종이 있네.”라고 말한 것이다. 무엇을 4종이라 하는가? 첫째 앞의 7종42은 공통되는 계위를 안립한다. 삼승三乘에 공통되기 때문이다. 다음에 있는 2종43은 공통되지 않는 계위를 안립한다. 2종의 승乘의 거처44가 공통되지 않기 때문이다. 그다음의 6종45은 전후의 계위를 안립한다. 전후에 6종을 안립하기 때문이다. 최후의 3종46은 동시의 계위를 안립한다. 동시에 3종을 설하기 때문이다. 도품道品의 수행에 공통되는 것과 공통되지 않는 것이 있다는 것을 나타내기 위해 앞의 둘을 안립한다. 원인의 수행과 결과의 공덕에 점漸이 있고 돈頓이 있다는 것을 나타내기 위해 뒤의 둘을 안립한다. 이것이 4종의 계위를 안립하는 의미이다.

본문은 넷으로 되어 있다. 처음의 3구47는 공통되는 계위를 안립하고, 다음의 1구48는 공통되지 않는 계위를 안립하고, 그다음의 3구49는 전후의 계위를 안립하고, 마지막의 1구와 남은 1구50는 동시의 계위를 안립한다.

첫째 단락의 공통되는 계위 중에 7종의 계위를 안립한다. “원인”이란 첫째 원인의 계위인 수습의 거주처이다. 삼승三乘의 종성種性을 말한다. 앞으로는 무시無始를 취하고 뒤로는 초발심初發心을 제외한다. 그 중간에 오직 원인인 것이 있을 뿐이다. 아직 수행의 결과를 얻지 못했기 때문에 원인의 계위라 한다. “들어감”이란 둘째 들어감의 계위인 수습의 거주처이다. 삼승의 사람들이 그 종성에 따라서 이미 초발심에 들어갔기 때문이다. “행行”이란 셋째 행의 계위인 수습의 거주처이다.

001_0833_b_01L삼승의 사람들이 초발심 이후 세제일법에 이르기까지 다시 그 방편에 의지해서 여실한 행을 수습하기 때문이다. “얻음”이란 넷째 결과의 계위인 수습의 거주처이다. 삼승의 사람들이 견도위見道位에 들어가 이에 최초로 출세간의 결과를 얻기 때문이다. “지음이 있음”이란 다섯째이니, 삼승의 사람들이 수도위修道位에 있으면서 아직 바라는 바에 도달하지 못해 공용功用을 짓기 때문이다. “지음이 없음”이란 여섯째이니, 삼승의 사람들이 무학위無學位에 도달해 이미 결과를 얻어 작용作用이 그쳤기 때문이다. “뜻(意)”이란 일곱째 월등한 공덕의 계위인 수습의 거주처이다. 육도六道를 얻어 뜻대로 전전하기 때문이다. 이 계위는 앞의 유학과 무학에 통한다.

둘째 단락에서 간략하게 2종의 계위를 안립한다. “위가 있음”이란, ‘대지에 들어가기 이전의 보살(地前菩薩)’은 공통되지 않는 수행에 의지해서 이미 이승二乘의 모든 계위에 나아갔고, 그 이승과 비교할 때 증상增上된 공덕이 있다. 이 보살에게 증상된 수행이 있다는 것을 나타내기 위해 “위가 있음”이라 한 것이다. 그러나 이 증상된 수행은 아직 궁극의 것이 아니다. 그 월등한 수행은 위(上)에 수습해야 할 것이 있기 때문에 “위가 있음”이라 한 것이다. 이 두 의미에 의해서 “위가 있음”의 계위를 안립한다. 무엇 때문에 단지 ‘대지에 들어가기 이전(地前)’의 계위만을 안립하는가? 보살이 범부의 계위에 있을 때 이미 이승의 성자의 결과의 계위를 넘어섰다는 것을 나타내기 위해서이다. “위가 없음”이란 여래의 대지이다. 보살과 비교한 것이다. 보살은 비록 이승을 넘어서기는 했으나 아직 궁극이 아니기에 위(上)에 수습해야 할 것이 있다. 그래서 여래의 대지를 “위가 없음”의 계위로 안립한 것이다. 궁극적으로 원만해서 다시 위(上)가 없기 때문이다. 또 이 불과佛果는 가장 높은 계위이다. 아만我慢의 습기를 영원히 끊었기에 위(上)의 상相이 전연 있지 않다. 그래서 이를 “위가 없음”의 계위라 한 것이다. 어떤 경의 송에서 “위(上)의 상相이 있지 않기에 ‘위가 없음’이라 부르네.”라고 한다. 이 두 의미에 의지해서 “위가 없음”의 계위라 한다. “위가 있음”을 안립하는 것은 이승과 구분하기 위해서이다. “위가 없음”을 안립하는 것은 보살과 구분하기 위해서이다. 이 두 의미에 의지해서 공통되지 않은 계위를 안립한다.

셋째 단락에서 6종의 계위를 안립한다. “원함(願樂)의 계위”란 ‘대지에 들어가기 이전(地前)’의 40심四十心의 계위이다. 1도道를 증득하는 업業을 원해서 만행萬行을 수습하기 때문이다. “들어감의 계위”란 최초의 대지이다. 보살이 이미 견도에 들어가 불가佛家에 태어났기 때문이다. “출리出離의 계위”란 다음의 6종의 대지이다. 도道를 점점 더 수습해서 장애들에서 벗어나기 때문이다. “수기受記의 계위”란 제8의 대지이다. 결정코 퇴보하는 일이 없어서 부처의 기별記別을 받기 때문이다. “설하는 자의 계위”란 제9의 대지이다. 걸림 없는 변설辨說의 능력을 얻어 법을 잘 설하기 때문이다. “관정灌頂의 계위”란 제10의 대지이다. 보살의 수행이 원만해서 부처의 계위를 받기 때문이다. 기별을 준 시방의 부처들이 쏟아 내는 광명이 보살의 정수리로 들어가 부처의 계위를 주는 일이 마치 왕이 왕위를 받을 때 사방의 바다의 물을 취해 그 정수리에 뿌리는 것과 같기 때문이다. 이 6종의 계위는 계위의 오르고 내림에 전후가 있다는 것을 나타낸다.

넷째 단락에서 3종의 계위를 안립한다. “도달함의 계위”란 결과의 대지인 법신法身이다. 스스로 왕래하여 지극한 얻음에 도달하기 때문이다. “공덕의 계위”란 수용신受用身이다. 만행萬行의 공功에 의해 만덕萬德을 받기 때문이다. “해야 할 일의 계위”란 변화신變化身이다. 시방의 세계에 편만遍滿하며 8종의 상相을 화현하기 때문이다. 이 3종의 계위는 결과를 구분한 것이어서 전후가 없다는 것을 나타낸다. “설해졌네”란 셋째 합해서 매듭짓는 것이다.

주석은 셋으로 되어 있다. 첫째는 수를 들어 합해서 표방하는 것이고, 둘째는 수를 다시 들며 하나하나 풀이하는 것이다. 여기서 순서대로 18종의 계위를 풀이한다. 제7의 “월등한 공덕의 계위”란 송의 “뜻(意)”을 풀이한 것이다. 월등한 공덕이 있을 때 “뜻대로 함(如意)”을 얻기 때문이다. 제8의 “성문 등의 계위를 넘어섰지만”은 증상된 수행이 있다는 의미에 의거해서 “위가 있음”이란 말을 풀이한 것이다. “아직 최초의 대지에 들어가지 않은 보살인”이란 위로 전진할 수 있다는 의미에 의거해서 “위가 있음”이란 말을 풀이한 것이다.

001_0834_a_01L제9의 “위가 없음”을 풀이할 때는 오직 한 의미에 의거해서 “위가 없음”을 풀이한 것이다. 다른 주석문은 앞에 준해서 이해하면 된다. “모든 거주처는” 이하는 셋째 합해서 매듭짓는 것이다. 이는 송의 “설해졌네”라는 문장을 풀이한 것이다.

논 이제 단지 축약해서 말하면,

法界復有三　　법계에 다시 3종이 있네
不淨不淨淨　　청정하지 않음, 청정하지 않음과 청정함
清淨如次第　　청정함이 순서대로이네 ≺3cd≻

만약 이 계위들을 축약해서 말하면 셋이 있다. 첫째는 청정하지 않음의 계위인 거주처로, 원인의 계위에서 행行의 계위까지이다. 둘째는 청정하지 않음과 청정함의 계위인 거주처로, 유학성인의 계위이다. 셋째는 청정함의 계위인 거주처로, 무학성인의 계위이다.

소 이하는 둘째 법계法界의 계위를 밝힌 것이다. 앞은 합해서 표방하는 것이고 뒤는 나누어서 보여 주는 것이다. 진여법계眞如法界의 본체는 잡염雜染이 없으나 단지 객진客塵에 의해서 3종의 계위를 나타내기 때문에 “법계에 다시 3종이 있네.”라고 말한 것이다. “청정하지 않음”이란 범부의 계위에 있어서이다. 혹惑의 종자가 끊어지지 않았기 때문이다. “청정하지 않음과 청정함”이란 유학성자의 계위에 있어서이다. 수혹修惑은 아직 끊어지지 않았으나 견혹見惑은 이미 끊어졌기 때문이다. “청정함”이란 무학의 계위에 있어서이다. 견혹과 수혹 두 혹惑이 궁극적으로 끊어졌기 때문이다. “순서대로이네”란 합해서 매듭짓는 것이다.

주석은 둘로 되어 있다. 처음은 제1구를 풀이하는 것이고, “첫째는 청정하지 않음” 이하는 다음의 2구를 풀이하는 것이다. 앞의 4종의 계위 중 첫째인 공통되는 계위에 의거해서 셋을 구별하여 풀이하는 것이다. 법계는 삼승三乘에 두루 통한다는 것을 나타내기 위한 것이기에 다른 문門에 의거해서는 설명하지 않는다.

논
此中安立人　　이것에 사람을 안립한다는 것을
應知如道理　　이치대로 알아야 하네 ≺4ab≻

이 계위의 차이에 의해 이치대로 범부와 성인의 차이가 안립된다는 것을 알아야 한다. “이 사람은 자성의 계위에 있다.”, “이 사람은 이미 들어감의 계위에 있다.” 이와 같은 것들이다.

소 이 품 안의 두 단락 중에서 계위의 상을 하나하나 밝히는 것은 이전까지 다 마쳤다. 이하 반의 송은 사람의 유형에 의거해서 합해서 매듭짓는 것이다. “이것에 사람을 안립한다.”란 이 계위의 구별에 따라서 다른 유형의 사람을 안립하는 것이다. “이치대로 알아야 하네.”란 이치에 부합하게 사람의 유형을 안립한다는 것을 알아야 한다고 권하는 것이다.

주석은 둘로 되어 있다. 앞은 합해서 풀이하는 것이고, “이 사람은” 이하는 상을 하나하나 안립하는 것을 나타낸다. “이 사람은 자성의 계위에 있다.”란 제1의 계위에 의거해서 최초의 사람의 유형을 나타낸다. “이 사람은 이미 들어감의 계위에 있다.”란 제2의 계위에 의거해서 사람을 안립하는 것을 나타낸다. “이와 같은 것들이다.”란 예를 들어 후의 계위인 다른 유형의 사람들을 나타낸다. “이제까지 수습의 계위에 대해 말했다. 무엇이 결과를 얻음인가?”란 앞의 것을 매듭짓고 뒤의 것을 일으키는 것이다.

논 이제까지 수습함의 계위에 대해 말했다. 무엇이 결과를 얻음인가?

여섯째, 결과를 얻음에 관한 품(得果品第六)

器果及報果　　기器인 결과, 또 보報인 결과
此是增上果　　이것은 증상增上인 결과이네
愛樂及增長　　욕구(愛樂), 또 증장增長
淸淨果次第　　청정淸淨인 결과가 순서대로이네 ≺1≻

기器인 결과란 과보果報인데, 선근에 상응하는 것이다. 보報인 결과란 기器인 결과의 증상 때문에 선근이 최상품이다. 욕구(愛樂)인 결과란 숙세에 자주 수습했기 때문에 선법을 욕구한다. 증장增長인 결과란 현세에 자주 공덕의 선근을 수습하기 때문에 선근이 원만하게 되는 것이다. 청정淸淨인 결과란 장애를 끊는 것이다. 이 계위의 결과는 순서대로 5종이 있다는 것을 알아야 한다.

소 “결과를 얻음에 관한 품(得果品)”이란, 앞의 수습의 거주처에 의거해서 결과를 얻음의 상相을 보여 주기 위해 “결과를 얻음에 관한 품”이라 한 것이다. 이 품에 2송 반이 있는데, 두 단락으로 나눌 수 있다. 2송과 1구는 결과의 상을 나누어서 보여 주는 것이고, 마지막의 1구는 설명이 끝난 뒤 합해서 매듭짓는 것이다. 첫째 단락 또한 둘로 되어 있다. 앞의 1송은 원인에 배대해서 5종의 결과가 같지 않다는 것을 밝히고, 뒤의 1송과 1구는 계위에 의거해서 10종의 결과가 구별된다는 것을 보여 준다. 이 중 앞의 것에 대해서 간략하게 그 의미를 밝힌다. 5종의 결과의 의미를 3종의 구句로 분별한다. 첫째 이름을 나열하고, 둘째 본체의 상을 밝히고, 셋째 원인에 배대해서 분별한다.

첫째, 이름을 나열한다. 『유가사지론』의 설에 의거하면 첫째 이숙과異熟果, 둘째 등류과等流果, 셋째 이계과離繫果, 넷째 사용과士用果, 다섯째 증상과增上果이다. 이것은 총체적인 문에 의거해서 잡염과 청정을 섞어 말한 것이다. 지금 이 『중변분별론』의 설에 의거하면 첫째는 보과報果이니, 이는 이숙과이다. 둘째는 증상과이니, 그 논의 명칭과 다르지 않다, 셋째는 수류과隨流果이니, 이는 등류과이다. 넷째는 공용과功用果이니, 이는 사용과이다. 다섯째는 상리과相離果이니, 이는 이계과이다. 이는 개별적인 문에 의거해서 오직 선善의 결과를 말할 뿐이기 때문에 선에 따라서 순서를 일으켜 말한 것이다. 무엇인가? 숙세의 선업에 의해 초감된 보과는 선법의 기器이기 때문에 최초에 말한 것이다. 이 보과의 증상력에 의지해서 선근善根을 발하는데 이것이 증상과이다. 최초에 발한 이후 선세先世에 수습했기 때문에 월등한 선을 욕구하게 되는데 이것이 등류과이다. 이 현재세의 욕구와 공용功用의 세력에 의해 선근이 원만하게 되는데 이것이 공용과이다. 원만하게 수습하기 때문에 장애(障)에서 벗어나게 된다. 그래서 다섯째 상리과를 건립한다.

둘째, 본체의 상을 제시한다. 가령 『유가사지론』 「보살지 역종성품力種性品」에서 “불선법은 악취惡趣에서 이숙과를 받고 선의 유루법은 선취善趣에서 이숙과를 받는다. 이를 이숙과라 한다. 불선법을 수습했기 때문에 불선법에 즐겁게 머물고 불선법이 증장한다. 선법을 수습했기 때문에 선법에 즐겁게 머물고 선법이 증장한다.

001_0834_c_01L혹은 선세의 업과 유사하게 후세의 결과가 이에 따라 전기轉起한다. 이를 등류과라 한다. 팔분지의 성도聖道로써 번뇌들을 끊는다. 이를 이계과라 한다. 만약 이생異生이라면 세속의 도道로써 번뇌들을 끊지만, 궁극의 것이 아니기 때문에 이계과라 하지 않는다. 어떤 부류는 현세의 법에 있어서 전문적인 일 중 하나에 의지해서 사람의 작용을 일으킨다. 이를테면 농업이나 상업의 일, 서화나 산수나 점복 등의 일이다. 이것에 의해 농사 등 재리財利 등의 결과를 성취하기에 이것을 사용과라 한다. 안식 등은 안근의 증상과이다. 내지 의식 등은 의근意根의 증상과이다. 중생의 몸이 흩어지지 않고 없어지지 않는 것은 명근命根의 증상과이다. 22근은 각각 자기의 증상과를 일으킬 수 있다. 일체가 증상과라는 것을 알아야 한다.”고 한다.

이 중 “선세의 업과 유사하게 후세의 결과가 이에 따라 전기한다.”란, 가령 살생이 원인이 되어 악취의 이숙과를 받고 후에 인취人趣에 태어났을 때 단명短命의 결과를 받는다. 또 가령 물건을 훔친 것이 원인이 되어 악취에 떨어지고 후에 인취에 태어났을 때 빈궁의 결과를 받는다. 이와 같은 것들이 등류과에 속한다. 다른 문장들은 분명하니 잘 살펴보면 알 수 있을 것이다. 오과五果의 본체의 상을 간략하게 설명하면 이와 같다.

셋째, 원인에 배대해서 분별한다. 이는 10종의 원인에 배대해서 그 구별을 보여 주는 것을 말한다. 이숙과는 인발인引發因에 배대한다. 증상과는 심과 심소법이 대상을 같이하는 원인에 대해서이다. 선과 불선을 얻는 것은 인발인이다. 등류과를 얻는 것은 생기인生起因이다. 사용과를 얻는 것은 인발인이다. 이계과를 얻는 것은 인발인이다. 이것 이외의 다른 원인들이 얻는 결과는 대개는 증상과에 속한다. 『유가사지론』 「사소성결택思所成決擇」에서 “또 선세에 지은 업과 번뇌는 삼계三界의 이숙과를 성숙하게 한다.

001_0835_a_01L이 이숙과는 업과 번뇌의 인발인이 원인이기에 원인을 갖는 법이다. 또 육식신六識身은 안眼과 색色, 내지 의意와 법法이 증상연이 되어 대상을 같이하는 원인이기에 원인을 갖는 법이다. 또 불선법은 나쁜 친구와 가깝게 지내고, 옳지 않은 법을 듣고, 바르게 사유하지 않는 것이 인발인이기 때문에 원인을 갖는 법이다. 이것과 상반되는 3종의 인발인이 일체의 선법을 생기게 하니 또한 그러하다는 것을 알아야 한다. 이 원인들은 모두 각각의 증상과이기 때문에 결과를 갖는 법이다. 선과 불선과 무기無記의 법들의 종자는 해를 입지 않는다. 그 일체의 법들은 모두 생기인을 발생하게 하기 때문에 원인을 갖는 법이다. 이 생기인은 모두 각각의 등류과이기 때문에 결과를 갖는 법이다. 또 염오染汚의 지속은 그릇된 정진을 발생하게 하고 결과가 없게 수고해서 우憂와 고苦의 거주처를 발생하게 한다. 불염오不染汚의 지속은 바른 정진을 발생하게 하고 결과가 있게 수고해서 희喜와 낙樂의 지속을 발생하게 한다. 인발인이기 때문에 원인이 있는 법이다. 그 원인의 법은 모두 각각의 사용과이기 때문에 결과가 있는 법이다. 또 세간의 도道는 이욕離欲과 출세간의 성도聖道에 속한 것에 나아가서 열반을 증득한다. 그것은 인발인이기 때문에 원인을 갖는 법이다. 출세간의 도는 이계離繫의 증상과이기 때문에 결과를 갖는 법이다. 궁극의 이계과이기 때문이다. 만약 세간의 도라면 궁극의 이계과가 아니기 때문이다.”라고 한다. 여기에 인용하는 문장들은 의미에 따라 취한 것이기에 하나하나가 반드시 그 순서대로인 것은 아니다. 다섯째 결과의 상을 간략하게 설명하면 이와 같다.

다음으로 본문을 따라가며 있는 대로 풀이한다. 최초에 “기과器果”란 과보의 결과이다. 숙세에 수습한 선근善根이 얻는 바의 과보이다. 선행善行을 수습한 것에 수순해서 도道의 기器를 받기 때문에 “기과”라 하는 것이다. 이 과보의 결과는 선도善道와 악도惡道 모두이다.

001_0835_b_01L지금은 수순하는 결과를 밝히는 것이기에 선도를 취한다. “보과報果”란 증상과이다. 월등한 선근을 말한다. 기器인 보報의 세력의 증상增上에 의해 발생한 것이기에 원인을 따라 이름을 세워 “보과”라 한 것이다. 다음의 “이것은 증상과이네.”란 최초의 결과와 혼동할까 염려해서 본래의 것에 의지하여 별도로 이름을 건립한 것이다. 이 증상과는 일체의 법일 수 있으나 지금은 선법에 의거해서 이 결과를 건립하는 것이기에 오직 기器인 보報의 증상에 의해 발생한 것을 취한다. “욕구(愛樂)”란 수류과이다. 그 선세先世에 오랫동안 수습한 선근에 의해 후세後世에 그 흐름을 따라 선법을 욕구하기 때문이다. 이 수류과는 삼성三性(선·불선·무기) 모두일 수 있으나 지금은 수습의 결과를 밝히는 것이기에 오직 선법만을 취한 것이다. “증장增長”이란 공용과이다. 현재세에 근면한 공용功用의 세력에 의해 선근이 증장하고 원만하게 되기 때문이다. “청정淸淨인 결과”란 상리과이다. 수행이 원만해서 장애(障)에서 벗어나기 때문이다. “순서대로이네”란 이 기器 등 5종의 결과의 전후를 보과 등 5종의 결과의 순서에 의해 건립한다는 것이다. 이것은 서로 의지해서 발생하는 순서이기 때문이다.

주석은 둘로 되어 있다. 처음은 5종의 결과를 풀이하는 것이고 “이 계위의 결과는” 이하는 순서를 풀이하는 것이다. 기과器果를 풀이하는 부분에서 “과보果報”란 기器의 본체를 제시한 것이다. “선善과 상응하는 것”이란 기器의 의미를 풀이한 것이다. 둘째 부분에서 “기器인 결과의 증상 때문에”란, 발생하게 하는 연緣을 든다면 이것은 “보報”이다. “선근이 최상품이다.”란 기과에 의해 발생한 선善을 나타낸 것이다. 결과의 본체를 바로 제시한 것이다. 셋째 부분에서 “숙세에 자주 수습했기 때문에”란 앞의 원인을 든 것이다. “선법을 욕구한다.”란 결과의 본체를 바로 제시한 것이다. 넷째와 다섯째는 문장이 표현하는 대로 알 수 있을 것이다. “이 계위의 결과는” 이하는 송의 “순서대로이네”를 풀이해서 말한 것이다. 이 또한 알 수 있을 것이다.

논
上上及初果　　상상上上, 또 최초의 결과
數習究竟果　　자주 수습함, 완성함의 결과
隨順及對治　　수순함, 또 대치함
相離及勝位　　벗어남, 또 월등한 계위 ≺2≻

有上無上故　　위가 있음, 위가 없음이기에
略說果如是　　축약해서 결과를 말하면 이와 같네 ≺3ab≻

만약 축약해서 결과를 말하면 10종이 있다. ① 첫째 상상上上의 결과란 자성으로부터 발심, 수행에 이르기까지 후후後後의 순서라는 것을 알아야 한다. ② 둘째 최초의 결과란 최초로 출세간의 법들을 얻는 것이다. ③ 셋째 자주 수습함의 결과란 최초의 결과 이후 유학의 계위에 있어서이다. ④ 궁극의 결과란 무학의 법들이다. ⑤ 수순함의 결과란, 원인이 되기 때문에 상상의 결과라는 것을 알아야 한다. ⑥ 대치함의 결과란 끊음의 도道이니, 이것에 의지해서 최초의 결과를 얻는다. 이 중 최초의 도를 대치함의 결과라 한다. ⑦ 벗어남(相離)의 결과라 한다. 자주 수습함의 결과와 원만함의 결과이다. 혹惑의 장애에서 벗어났기 때문이다. 순서대로 유학과 무학의 성인의 결과이다. ⑧ 월등한 계위의 결과란 신통 등 공덕들이다. ⑨ 위가 있음의 결과란 보살의 대지이다. 다른 승乘보다 월등하기 때문이다. ⑩ 위가 없음의 결과란 여래의 대지이다. 이와 같은 4종의 결과는 원만함의 결과를 분별한 것이기 때문이다. 축약해서 말하면 이만큼 많지만, 만약 상세히 말한다면 무한하다.

소 이하는 둘째 계위에 의거해서 10종의 결과를 보여 주는 것이다. 이 중 앞의 4종은 간략하게 결과를 말하는 것이고, 뒤의 6종은 상세하게 결과를 말하는 것이다. 앞의 4종의 결과를 열어 6종의 결과로 구분하는 것이기 때문이다.

001_0835_c_01L또 앞의 4종의 결과는 상상上上의 결과이다. 하하下下의 원인에 상대해서 상상의 결과를 건립하기 때문이다. 그 후의 6종의 결과는 수순隨順의 결과이다. 둘과 둘이 서로 수순해서 세 쌍을 건립하기 때문이다. 최초에 “상상上上의 결과”란 제1의 결과이다. 실제로는 전체를 지칭하는 이름이나 단지 최초의 것에다 전체를 지칭하는 이름을 건립했을 뿐이다. 그 후의 셋에 다시 개별적인 것을 지칭하는 이름을 건립한다. 이 제1의 결과는 들어감과 수행함의 계위에 있다. 들어감의 계위는 원인의 계위의 위(上)이고, 수행함의 계위는 들어감의 계위의 위(上)이다. 아래의 계위에 상대해서 결과가 되기에 “상상上上의 결과”라 이름하는 것이다. 수습의 계위 중 하나인 원인의 계위는 오직 종성種性일 뿐 아직 수행을 발기하지 않았기 때문에 결과를 건립하지 않는다. “최초의 결과(初果)”란 제2의 결과이다. 얻음(至得)의 계위에 있다. 최초로 출세간의 법을 얻기 때문에 최초의 결과라 하는 것이다. “자주 수습함의 결과”란 제3의 결과이다. 유학有學의 계위에 있다. 수행을 가해서 힘을 들여 앞으로 나아가며 수습하기에 “자주 수습함의 결과(數習果)”라 하는 것이다. “궁극의 결과”란 제4의 결과이다. 무학無學의 계위에 있다. 무학과無學果이기 때문에 “궁극”이라 한 것이다. 이하 3구는 뒤의 6종의 결과를 밝히는 것이다. “수순함의 결과”란 앞의 넷 중 최초의 “상상上上의 결과”이다. 이 결과는 바로 견도의 방편이다. 그것에 수순하기 때문에 “수순함의 결과”라 한 것이다. 이 중 세 쌍은 모두 수순함의 결과이다. 단지 최초의 것이기에 이 전체를 지칭하는 이름을 받았을 뿐이다. “대치함의 결과”란 앞의 넷 중 제2의 “최초의 결과(初果)”이다. 전의 방편에 수순해서 최초로 견도를 얻는다. 앞의 시기에 잠복해 있는 혹惑의 종자를 영원히 끊기 때문에 “대치함의 결과(對治果)”라 한 것이다. “상을 여읨의 결과(相離果)”란 앞의 넷 중 뒤의 두 결과이다. 유학과 무학의 도道는 장애(障)의 상을 여의고 반드시 월등한 덕을 발기하기 때문에 “상을 여읨(相離)”이라 한 것이다. “월등한 덕의 결과”란 그 계위 중 육신통 등이다. 그 장애를 여읨에 수순해서 이 월등한 덕을 성취한다. 그래서 이 둘51을 또한 “수순함의 결과”라 한다. 이제까지의 결과들은 공통되는 계위에 의거한 것이고 이하의 두 결과는 공통되지 않은 계위에 의거한 것이다.

001_0836_a_01L“위가 있음의 결과”란 보살의 대지에 있다. 이것은 제3의 전후의 계위에 의거해서 말한 것이다. “위가 없음의 결과”란 여래의 대지를 말한다. 이것은 제4의 동시의 계위에 의거해서 말한 것이다. 위가 있음과 위가 없음 또한 서로 수순하기 때문에 이 세 쌍을 “수순함의 결과”라 한다. 이하의 1구는 둘째 합해서 매듭짓는 것이다.

주석은 둘로 되어 있다. 첫째 부분은 본문을 있는 대로 풀이하는 것이고, 둘째 부분은 요약해서 구분하는 것이다. 첫째 부분은 다시 둘로 되어 있다. 앞은 합해서 표방하는 것이고, 뒤는 본문을 따라가며 풀이하는 것이다. 뒤는 다시 둘로 되어 있다. 앞은 10종의 결과를 풀이하는 것이고, 뒤는 송의 매듭짓는 구를 풀이하는 것이다. 앞은 다시 둘로 되어 있다. 앞은 본문을 있는 대로 풀이하는 것이고, 뒤는 의미를 분별하는 것이다. 주석문에 “자성으로부터 발심”이란 아래의 자성自性으로부터 위의 발심發心을 얻는다는 것을 의미한다. “수행에 이르기까지”란 아래의 발심으로부터 그 위의 수행修行에 이르기까지를 의미한다. 이것은 ‘상상上上의 결과’의 상을 나타내는 것이다. “후후後後의 순서라는 것을 알아야 한다.”란 ‘후후後後’로 ‘상상上上’의 의미를 풀이한 것이다. 이를테면 발심의 계위는 자성의 후後이고 그 수행의 계위는 발심의 후後이다. 이 후후後後에 의거해서 ‘상상上上의 결과’를 건립한 것이다. 자성은 후가 아니기 때문에 결과를 건립하지 않는다.

다음의 3종의 결과를 풀이하는 문장의 의미는 알 수 있을 것이다. 수순함의 결과를 풀이하는 부분 중 “원인이 되기 때문에”란 수순함의 의미를 풀이한 것이다. 즉 제1의 결과는 제2의 결과에 대해 원인이 되기 때문에 수순함이라 한다. “상상上上의 결과라는 것을 알아야 한다.”란 본체를 제시한 것이다. 대치함의 결과를 풀이하는 부분에 “끊음의 도道이니”란 그 본체를 제시한 것이다. 끊어서 제멸하는 도이기에 끊음의 도라고 한다. “이것에 의지해서 최초의 결과를 얻는다.”란 이 수순함에 의지해서 견도의 결과를 얻는다는 것이다. 이것은 앞의 결과에 상대해서 수순함의 의미를 나타낸 것이다. “이 중 최초의 도를 대치함의 결과라 한다.”란 결과 자체를 들어서 그 이름을 건립한 것이다. 상리과相離果를 풀이하는 중에 “벗어남(相離)의 결과”란 그 이름을 다시 거론하는 것이다. “자주 수습함의 결과와 원만함의 결과”란 그것의 본체를 제시한 것이다. 이를테면 앞의 넷 중 뒤의 둘을 본체로 한다.