경 부처님께서 아난에게 말씀하셨다 [18] ‘시방세계~소원하는 이는’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 144 참조.
“시방세계의 모든 하늘과 사람으로서 지극한 마음으로 그 국토에 태어나기를 소원하는 이는 무릇 세 무리가 있다. [19] ‘상배인 사람은~다음에 해당된다’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 145 참조.상배인 사람은 다음과 같다. 집(세속)을 버리고 욕망을 버리고 사문이 되어 보리심을 일으키고 한결같이 오로지 무량수불만 생각하면서 온갖 공덕을 닦으며 그 국토에 왕생할 것을 서원한다. 이들 중생은 죽음이 임박했을 때 무량수불께서 여러 대중과 함께 그 사람 앞에 나타나서 즉시 그 부처님을 따라 그 국토에 왕생한다. 문득 일곱 가지 보배로 이루어진 꽃 속에서 저절로 화생化生1)하여 불퇴전의 지위에 머물고 지혜롭고 용맹스러우며 신통력이 자유자재함을 얻는다. 그러므로 아난아, 어떤 중생이 지금 세상에서 무량수불을 친견하고자 한다면 반드시 위없는 보리심을 일으키고 공덕을 닦으면서 그 국토에 왕생할 것을 서원해야 한다.”
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“중배인 사람은 다음과 같다. 시방세계의 여러 하늘과 사람이 지극한 마음으로 그 국토에 태어나기를 원하면서, 비록 사문이 되어 크게 공덕을 닦는 일은 행할 수 없을지라도, 위없는 보리심을 일으키고 한결같이 오로지 무량수불을 생각하면서 많거나 적게 선을 닦는다. 재계齋戒를 받들어 지니고 탑과 불상을 건립하고 사문에게 공양하며 비단 휘장을 걸고 등불을 켜며 꽃을 뿌리고 향을 태우며, 이것을 회향하여 그 국토에 왕생하기를 서원한다. 그 사람은 임종할 때 무량수불이 그 몸을 변화하여 나타난다. 광명과 상호가 모두 진불眞佛과 같은 모습을 하고 여러 대중과 함께 그 사람 앞에 나타난다. 바로 화불化佛을 따라 그 국토에 왕생하여 불퇴전의 지위에 머문다. 공덕과 지혜는 상배인 사람의 다음에 해당한다.”
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“하배인 사람은 다음과 같다. 시방세계의 여러 하늘과 사람이 지극한 마음으로 그 국토에 왕생하고자 하여 가령 온갖 공덕을 지을 수는 없더라도 위없는 보리심을 일으켜 한결같이 뜻을 기울여서 열 번의 생각에 이르기까지 무량수불을 칭념하고 그 국토에 왕생하기를 원한다. 만약 심오한 법을 듣고 기뻐하고 믿고 즐거워하며 의혹을 일으키지 않고, 내지 한 생각이라도 그 부처님을 칭념하며 지극히 정성스런 마음으로 그 국토에 왕생하기를 원한다면 이 사람은 죽음이 임박했을 때 꿈에 그 부처님을 친견하고 또한 왕생한다. 공덕과 지혜는 중배인 사람의 다음에 해당한다.”

경 “부처님께서 아난에게 말씀하셨다. ‘시방세계의’ ” 이하는 두 번째로 시방세계에 있는 세 무리의 중생이 왕생하는 모습을 밝혔다. 중략 『관무량수경』에 의거하면 상배의 왕생은 세 품이 있는데 상품상생·상품중생·상품하생이고 그 행상은 각각 같지 않다. 중략 여기( 『무량수경』)에서는 세 품(상품상생·상품중생·상품하생)을 합하여 한 품(상배)으로 삼았다. 두 경에서 설한 행상을 논하면 대체적인 특징은 대개 동일하다. 중략 『관무량수경』에 의거하면 중품을 나누어 세 품(중품상생·중품중생·중품하생)으로 삼았다. 중략 『관무량수경』에 의거하면 하배 가운데 세 품을 나눴으니 하품상생·하품중생·하품하생이다.2) 『안양집』 권4

『관무량수경』에 의거하면 그(중배) 상품과 중품의 두 품3)은 모두 ‘아미타불께서 스스로 나타낸다’고 했을 뿐이고 진신眞身인지 화신化身인지는 말하지 않았다.4) 그리고 하품(중품하생)에서는 부처님께서 맞이하는 것을 말하지 않았다.5) 여기( 『무량수경』)에서는 (중배에 대해) 화신이 와서 맞이하고 진신眞身이 아님을 밝혔다.6) 『관무량수경』에서는 이미 진신인지 화신인지를 말하지 않았으니 이 글( 『무량수경』의 글)을 바른 것으로 삼는다. 『정토술문구결초』 권하

(중배에서 개별적으로 풀이하는 가운데 네 가지가 있다.) 처음은 본유本有7)의 단계에서 인因을 닦는 것이다. 둘째, “그 사람은 (임종할 때)” 이하는 사유死有8)의 단계에서 좋은 상이 있는 것이다. 셋째, “바로 (화불을) 따라” 이하는 중유中有9)의 단계에서 나아가는 것이다. 넷째, “불퇴전의 지위에 머물고” 이하는 생유生有10)의 단계에서 이익을 얻는 것이다. 『안양집』 권4

경 부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
[20] ‘그 부처님의~지혜에 수순하여’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 150 참조.“그 부처님의 국토에 태어나는 여러 보살들은 강설을 할 수 있는데 항상 정법正法을 연설하고, (아미타불의) 지혜에 수순하여 어긋나는 것이 없고 잃어버리는 것도 없다.”

소 “어긋나는 것이 없고” 등이라는 것은 성인의 가르침에 어긋나지 않고 바른 이치를 잃지 않는 것이다. 『무량수경초』 권6

경 육화경六和敬11)을 닦는다.

소 『보살영락본업경』에서 “신업·구업·의업을 함께하고, 계를 함께하며, 견해를 함께하고, 행을 함께하는 것이다.” 12)라고 하였다. ‘행을 함께하는 것’은 이익을 함께하는 것이라고도 한다. 계와 견해와 이익을 이미 함께하고

002_0015_c_01L신업·구업·의업이 다시 자애롭기 때문에 어긋나고 다투는 일이 없다. 어긋나고 다투는 일이 없기 때문에 “화경”이라 하였다. 『무량수경초』 권6

경 이와 같이 세상 사람들은 [21] ‘선을 지으면~도를 얻는 것을 믿지 않고’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 154 참조.선을 지으면 선을 얻고 도를 행하면 도를 얻는 것을 믿지 않고 사람이 죽으면 [22] ‘은혜를~견해에만 집착한다’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 155 참조.다시 태어나고 은혜를 베풀면 복을 얻는 것을 믿지 않는다. 선악의 일을 도무지 믿지 않고 이것을 “그렇지 않다.”고 말하며 끝내 이러한 일을 인정하지 않는다. 단지 이러한 생각으로 말미암아 살아가기 때문에 자신의 견해에만 집착한다.

소 “사람이 죽으면……믿지 않는다.” 이하는 보인보과報因報果를 부정하는 것이다. “선악의 일” 이하는 총괄하여 부정하면서 모두 없다고 하는 것이다. 『무량수경초』 권6

경 삼계를 유유자적하게 노닐며 [23] ‘교화함에 있어서~끊어서 다스리고’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 157 참조.교화함에 있어서 구애받는 것이 없었고 경전의 핵심적인 뜻을 취하여 지혜를 얻게 하고 온갖 도리의 요체를 알게 하였다. 강유綱維(법도)를 제시하여 행위를 제어하고 바른 것과 삿된 것을 밝게 드러내어 분명하게 알도록 하며, 오취五趣(五道)의 중생에게 도리를 열어 보임으로써 아직 건너지 못한 이를 건네주어 생사를 끊어서 다스리고 열반의 도를 얻게 하였다.13)

소 생사의 온갖 흐름을 끊고 바로 열반의 도에 들어가게 할 수 있기 때문에 “(생사를) 끊어서 다스리고” 등이라고 하였다. 『무량수경초』 권6

경 [24] ‘“너희들은 각각~없도록 해야 한다.”’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 158 참조.“너희들은 각각 정진하여 마음에 세운 소원을 이룰 것을 추구하고, 의혹을 일으키고 중도에 후회하여 스스로 허물이 되는 일을 지음으로써 극락정토의 변지邊地에 있는 칠보로 이루어진 궁전에 태어나 5백 년 동안 온갖 불행을 겪는 일이 없도록 해야 한다.”
미륵이 말씀드렸다. “부처님의 귀중한 가르침을 받았으니 오로지 정밀하게 닦고 배우며 가르치신 대로 받들어 행하며 감히 의심하는 마음을 품지 않겠습니다.”

소 “극락정토의 변지에 있는 칠보로 이루어진 궁전에 태어나 5백 년 동안 온갖 불행을 겪는 일”이라는 것은 다음과 같다.

이러한 한 종류의 왕생이 있어서 앞에서 말한 세 무리에 들어가지 않는다. 곧 ( 『무량수경』에서) “(어떤 중생은) 의심하는 마음으로 공덕을 닦고 안락정토에 왕생하기를 원한다. 불지佛智인 부사의지不思議智와 불가칭지不可稱智와 대승광지大乘廣智와 무등무륜최상승지無等無倫最上勝智14)를 분명하게 알지 못하기 때문에 이러한 여러 지혜를 의심하여 믿지 않지만 또한 죄복罪福의 인과는 믿기 때문에 선의 근본을 닦고 안락정토에 왕생하기를 원한다. (이러한 모든 중생은) 그 국토의 칠보로 이루어진 궁전에 태어나는데 (그 크기가) 혹은 백 유순이고 혹은 5백 유순이다. 각각 그 속에서 살면서 온갖 쾌락을 누리는데 도리천忉利天15)과 같다. 아울러 5백 년 동안 살면서 부처님을 친견하지 못하고 경법經法을 듣지 못하며, 보살과 성문 등의 성중聖衆도 보지 못한다. 이것을 변지에 태어나는 것이라고 하고 또한 태생胎生이라 한다.” 16)라고 하였다.

“변지”라는 것은 그곳에 사는 5백 년 동안 삼보를 보지도 듣지도 못한다고 하였으니 의미상으로는 변지난邊池難17)과 같다. 혹은 안락국토에서도 가장 변두리에 있는 것이다. “태생”이라는 것은 비유하면 태생하는 사람이 처음에 태어났을 때 인·법이 아직 이루어지지 않은 것과 같은 것이다. “변”은 그곳에서의 어려움(難)을 말하고 “태”는 그곳에서의 어두움을 말한다. 이 두 가지 이름은 이것을 빌려서 그것을 비유했을 뿐이다.18)

“변지”라는 것은

002_0016_a_01L이곳에서의 변지난邊地難과 (꼭) 일치하는 것은 아니니 5백 년이 지난 뒤에 다시 삼보를 보고 들을 수 있기 때문이다. “태생”이란 이곳에서의 포태胞胎(잉태)와 같지 않으니 나중에 그 국토에서 한결같이 화생化生하는 것이기 때문이다.19)

문 그곳에 태생하는 사람은 칠보로 이루어진 궁전에 머물며 쾌락을 누리기만 하는 것이 아닌가, 다시 무엇을 억념하게 되는 것인가?

답 경에서 비유하여 말하기를 “비유컨대 전륜성왕의 왕자가 왕에게 죄를 지었을 경우 바로 그 궁전에 가두고 금으로 만든 쇠사슬로 묶은 채로 모든 공양구를 모자람이 없게 하기를 전륜성왕처럼 한다고 해도, 왕자는 이때 비록 미묘하고 좋은 여러 가지 오락 도구가 있더라도 마음으로 쾌락을 받아들이지 못하고 단지 벗어날 것을 추구하고 나갈 것을 바랄 뿐인 것과 같다. 그곳에 태생하는 이도 이와 같아서 비록 칠보로 이루어진 궁전이 있고 미묘한 색·향 등의 경계가 있어도 이것을 즐거워하지 않고 단지 삼보를 보지 못하여 공양하여 온갖 선의 근본을 닦는 일을 하지 못하는 것을 고통으로 여길 뿐이다. 만약 그가 과거에 지은 죄를 알아 깊이 후회하고 그곳에서 떠날 것을 추구하면 바로 뜻대로 되어 다시 세 무리의 왕생하는 사람들과 같아진다.” 20)라고 하였다. 5백 년의 마지막에 이르러서 비로소 죄를 알고 허물을 참회할 뿐인 것이다.21)

문 의심하는 마음으로 안락정토에 왕생하는 것을 태생하는 사람이라고 하였는데, 무엇을 의심을 일으키는 것이라고 하는 것인가?

답 경에서는 단지 “의심을 일으키고 믿지 않는다.”라고만 하고 그 이유는 나타내지 않았다. 지금 생각해 보면 경에서 “불지佛智인 부사의지不思議智와 불가칭지不可稱智와 대승광지大乘廣智와 무등무륜최상승지無等無倫最上勝智를 분명하게 알지 못하여 이러한 모든 지혜에 대해 의심을 일으키고 믿지 않는다.” 22)라고 했으니 의심이라는 것은 이 지혜에 대해 의심하는 마음을 일으키는 것이다.

이제 의심하는 것을 낱낱이 서술하고 지혜에 의해 버리는 것을 말해 보겠다.

“불지를 분명하게 알지 못하여”라는 구절은 의심하는 것을 총괄적으로 밝힌 것이다. (뒤의 네 가지 지혜를) 총괄하는 것이 불지이기 때문이다. 뒤의 네 구절은 의심하는 것을 낱낱이 서술하고 버리는 것을 말한 것이다.23)

첫 번째 의심하는 뜻은 다음과 같다.

만약 단지 부처님의 명호를 억념하기만 한다면 반드시 그 국토에 왕생한다고 할 수는 없다. 무엇 때문인가? 경에서 “선악과 그에 따른 죄복은 저울처럼 정확하게 상응하여 무거운 것을 먼저 끌어당긴다.” 24)라고 하였다.

002_0016_b_01L어떻게 악을 지은 때가 많아서 악을 지음이 무거운데도 단지 열 번의 생각을 서로 이어서 일으키는 것만을 선으로 삼아서 바로 왕생하여 삼악도와 영원히 격리될 수 있다고 하겠는가? (만약 이 말이 맞다면) “무거운 것을 먼저 끌어당긴다.”라고 한 것과 (서로 일치하지 않으니 이 말은) 그 뜻이 어디에 있는 것인가? 또 아미타불의 국토는 삼계를 넘어서 있다. (만약 이 말이 맞다면) 삼계의 혹업을 끊지 않고 부처님의 명호를 억념하는 것만으로 바로 그 국토로 넘어 올라가서 바로 삼계를 벗어난다고 하는 것과 (서로 일치하지 않으니) 이러한 뜻은 믿기 어렵다.

지금 이러한 의심을 버리게 하기 위해 “부처님께서는 부사의지를 지니고 있다.”라고 말한 것이다.

‘부사의지’라는 것은 대원경지大圓鏡智이다. 팔식八識(아뢰야식)을 전의轉依25)하여 얻는 것이다. 한 면의 거울이 영상을 나타낼 수 있는 것처럼 한 지혜의 힘으로 온갖 미혹을 소멸시킬 수 있다. 비유하면 가는 털이 만 근이나 쌓여 있어도 콩알만 한 불로 태울 수 있고, 큰 광명이 천 갈래로 빛나도 달이 뜨면 바로 광명이 가려지는 것과 같으니, (어떻게 그렇게) 큰 광명과 (만 근이나 되는) 가는 털이 (콩알만 한 불과 달에 의해 사라질 수 있다는 말인가라고 하면서) 헤아리겠는가?26) 지금 열 번의 생각을 서로 이어지게 하면 생각마다 80억겁을 생사 윤회할 죄를 없앨 수 있다고 하는 것은 뜻이 여기에 있다.

부처님의 명호를 억념하는 것과 영상을 나타내는 일은 업을 제어할 수 있는 것에 견줄 수 있다. 이미 공을 관찰하지 않으면 아직 의심을 제거할 수 없으니 그러한 종자를 지니고 왕생한다고 한다면 이러한 뜻은 근거가 없다. ‘삼계를 벗어난다’라고 한 것은 그곳에는 욕망이 없기 때문에 욕계가 아니고, 대지에 의지하여 머물기 때문에 색계가 아니며, 색형色形이 있기 때문에 무색계가 아니니, 그러므로 ‘삼계에서 벗어난다’라고 한 것이고 미혹을 제거하였음을 말하는 것은 아니다. 삼계를 벗어나면 변역신變易身27)을 받는데 그곳(정토)에는 분단신分段身28)이 있기 때문이다.

두 번째 의심은 다음과 같다.

부처님을 각覺이라 하는 것은 불각不覺에 상대하는 것이고, 생사 윤회하는 범부를 불각不覺이라 하는 것은 각을 상대하여 세운 것이다. 어떻게 (부처님과 범부가) 현격하게 단절된 면이 있어서 (부처님을) 칭념하면 많은 복을 얻는다고 하는 것인가?

지금 이러한 의심을 버리게 하기 위해 부처님께서 불가칭지不可稱智를 갖추고 있음을 밝혔다.

이 지혜는 평등성지平等性智이다. 칠식七識(말나식)을 전의하여 얻는다. 진실로 지혜는 거울과 같고 거울이 지혜와 같아서 평등하여 분별할 수 없으니 칭위를 끊었다. 그리하여 말을 한다고 해도 소리에 의해 소리를 끊었으니 소리에 머물지 않는다. 단지 세간의 이름을 빌려서 현묘한 뜻(玄旨)을 나타내었을 뿐이니, 뜻을 얻으면 바로 말은 버려야 한다. 그런데 각은 불각에 상대하여 일컬어질 수 있는 것이어서

002_0016_c_01L현격하게 단절된 것이 아니라고 집착하면서 칭념해도 많은 복을 얻을 수 없다고 한다면 옳지 않다. 문자는 성품이 여의는 것에 있음을 안다면 어찌 문자를 여의고 해탈이 있다고 하겠는가? 그리하여 경계를 여의고 명칭을 끊으니 경계가 불가칭이기 때문에 지혜도 불가칭이라고 한다. 곧 이것이 평등성지이니, 어떻게 인시因時에서의 칠식七識이라는 불각不覺에 해당하는 명칭으로 과시果時에서의 각지覺智에 해당하는 명칭을 헤아릴 수 있겠는가? 『안양집』 권7·권5. 『안양초』 권1·권4·권6·권7

세 번째는 다음과 같이 의심한다.

부처님께서는 일체중생을 제도할 수 없다. 과거의 한량없는 부처님께서 이미 멸도하셨지만 중생은 다 제도되지 않았고, 현재의 시방세계에 또한 한량없는 명호의 부처님이 계셔서 각각 중생을 제도하시지만 중생은 다 제도되지 않았다. (만약 부처님께서 일체중생을 제도하신다면) 만약 첫 번째 부처님께서 중생을 제도하시면 중생이 다 제도되어 아직 제도되지 않은 중생은 없어야 하지만, 두 번째 부처님께서 국토를 섭수하고 중생을 교화하는 상황이 생겨났으니, 어떻게 아미타불을 생각한다고 해서 모두 왕생할 수 있겠는가?

이러한 의심을 다스리기 위해서 대승광지大乘廣智를 말하였다. 이는 부처님께서는 어떤 법도 알지 못하는 것이 없고 어떤 미혹도 바꾸게 하지 않음이 없으며 어떤 선도 짝하지 않음이 없고 어떤 중생도 제도하지 않음이 없음을 밝힌 것이다.

이것은 묘관찰지妙觀察智이다. 제6식(의식意識)을 전의하여 얻는다. 이 지혜가 없으면 일체중생을 제도할 수 없다. 만약 한 부처님에게 능력이 있으면 일체의 부처님도 능력이 있는 것이니 모든 부처님은 평등하기 때문이다. 형상에 나아가서 중생을 섭수함에 거주하는 방위가 같지 않고, 이로움을 위해 나타냄에 있어서 기연을 따르니 어느 것이 오든 응應하지 않음이 없다. 어찌 한 부처님이 중생을 다 제도할 수 있는 것이 바로 다른 부처님에게 그런 능력이 있는 것을 장애하겠는가? 예컨대 아비지옥阿鼻地獄29)을 한 사람이 가득 채우는 것과 같으니 (그렇다고 해서) 어찌 다른 사람이 그곳에 태어나는 것을 장애하겠는가?

네 번째는 다음과 같은 의심을 일으키는 것이다.

부처님께서는 모든 법을 두루 알지 못한다. 오진五塵의 경계는 또한 알 수 있지만 법진경계法塵境界의 경우에는 열네 가지 어려운 질문(十四難)30)에 대해 대답할 수 없었다. 어떤 뛰어남이 있어서 칭념하면 많은 복을 얻을 수 있다고 하는 것인가?

이러한 의심을 다스리기 위하여 ‘부처님께서 무등무륜최상승지를 지니고 있다’고 말한 것이다. 이 지혜는

002_0017_a_01L범부와 비교하면 “무등”이고 이승과 비교하면 “무륜”이며 보살과 비교하면 “최상승”이니, 범부·이승·지전의 보살은 모두 수왕樹王(보리수) 아래서 성도한 것이 그 화신化身임을 알지 못함을 밝히려고 하였다.

이것은 성소작지成所作智이다. 오식五識(前五識)을 전의하여 얻는다. 오진五塵을 수용함이 범부가 오욕五欲에 집착하는 것과 같지 않기 때문이니, 그러므로 “무등”이라 한 것이다. 그 지혜가 항상 깊은 선정에 머물면서 만법萬法을 두루 비춤이 이승이 선정에 드는 것은 알지만 선정에서 나오는 것은 알지 못하여 한계가 있는 것과 같지 않기 때문에 “무륜”이라 하였다. 두 가지 장애(二障)31)를 모두 다하는 이치를 알아 미혹을 뒤집어 없애고 나서 법을 비춤에 사사로움이 없어지고 가르침을 세워서 중생을 교화하니, 보살이 지전의 지위에 두 가지 장애를 모두 가지고 있는 것, 칠지 이전의 뛰어난 마음, 혹은 십지에서 두 가지 장애가 다하려고 하고 그것으로 인해 십지에서 불성佛性을 보는 것과는 같지 않기 때문에 “최상승”이라고 하였다.

그대는 “열네 가지 어려운 질문에 대답할 수 없었다.”라고 하였지만 이것은 알면서도 대답하지 않은 것이니 대답해도 아무런 이익이 없음을 알았기 때문이다.

만약 네 가지 지혜를 의심하지 않으면 상품·중품·하품의 근기에 따라 세 무리의 왕생에 들어갈 수 있지만 만약 의심을 일으키면 변지에 태생한다. 지금 이것이 진실한 말씀이니 의심하고 중도에 후회하여 스스로 허물을 짓는 일을 하지 말아야 한다.

“미륵이 말씀드렸다.” 이하는 네 번째로 가르침을 받아들이고 받들어 행하는 것이다. 『안양집』 권7

경 중생을 교화하여 [25] ‘다섯 가지 악(五惡)을~떠나게 하며’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 213 참조.다섯 가지 악(五惡)을 버리게 하고 다섯 가지 통(五痛)을 떠나게 하며 다섯 가지 소(五燒)를 여의게 할 것이다.

소 (“다섯 가지 악”이라는 것은) 다섯 가지 계(五戒)32)에 의해 방호해야 하는 것이다. 몸과 관련된 것에 세 가지33)가 있으니 셋이 되고, 입과 관련된 것에 네 가지34)가 있으니 하나로 삼으며, 술을 마시는 것을 더하기 때문이다.35) “통”은 지옥과 같은 고통을 받는 것이고 “소”는 지옥地獄(苦具)36)의 과보를 받는 것이다. 『무량수경초』 권7

경 선을 닦을 줄 모르고, [26] ‘악하고 어긋나며~모자라는 사람이’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 215 참조.악하고 어긋나며 도리를 지키지 않으니, 나중에 재앙과 벌을 받아 저절로 향하여 나아간다. 신명神明(신령)에 기록되어 죄를 범한 이는 사면되는 일이 없다. 그러므로 가난하고 궁색한 사람이 있고 신분이 낮고 천한 사람이 있으며, 걸식하는 사람이 있고 부모가 없는 사람과 자녀가 없는 사람이 있으며, 청각장애인과 시각장애인과 언어장애인이 있고 어리석은 사람과 포악한 사람이 있으며, 왜소한 사람과 미친 사람과 모자라는 사람이 있기에 이른다.37)

소 만약 살생의 업이 초래하는 것에 의거하면, 먼저 삼악도에 떨어지고 나중에 인간 세상에 태어나도 병이 많고 단명한다. “청각장애인과 시각장애인” 등의 병을 지닌다고 한 것과 같은 것이 모두 그 업에 해당한다. 지금 “가난하고 궁색한 사람”이라고 한 것은 도둑질의 업이 초래하는 것이다. 그런데 여기에서

002_0017_b_01L모두 살생한 사람의 과보라고 한 것은, 기필코 은혜를 베푸는 것을 좋아하지 않기 때문에, 중생의 가죽과 고기 등을 찾아다니는 것이 도둑질하는 것에 견줄 수 있기 때문에, 가난하고 궁색한 사람의 고통을 겸하여 받는 것을 밝힌 것이다. 중략 38) (“언어장애인(瘖瘂)”이라는 것은) “음瘖”은 소리를 내지 못하고 말도 하지 못하는 것이고 “아瘂”는 소리는 내지만 말로 표현하지 못하는 것이다. 『무량수경초』 권7

경 사치하고 탐닉하며 교만하고 방종하며 각각 자신이 즐거워하는 것을 하고자 한다.39)

소 탐욕스런 마음을 다스리지 못하는 것을 “사치하고”라고 하고, 재물에 탐닉하여 즐겨 얻고자 하는 것을 “탐닉하며”라고 한다. 『무량수경초』 권7

경 마음에 맡겨 멋대로 행동하며 [27] ‘서로 속인다.~아랫사람이나’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 218 참조.서로 속인다. 마음과 말이 각각 다르며 말과 생각에 진실이 없다. 아첨하며 비위를 맞추고 진실하지 않으며 교묘한 말로 아양을 부린다. 현명한 이를 질투하고 착한 사람을 비방하여 원망스럽고 억울한 처지에 빠뜨린다. 임금(主上)은 사리를 판별하지 못하고 신하를 임용하고 신하는 자유자재하게 온갖 형태로 기교를 부리며 거짓을 만들어 낸다. 법도를 짓밟는 일을 거리낌 없이 행하고 그 형세를 헤아려 안다. 임금의 지위에 있는 이가 바르지 않으니 그러한 신하에 의해 기만당하고, 망령되게 충성스럽고 선량한 신하를 해침으로써 천심天心을 벗어난다. 신하는 그 임금을 기만하고 자식은 그 아버지를 기만하며, 형제와 부부, 친가(中)와 외가(外)의 친척과 서로 알고 지내는 사람들도 번갈아서 서로 속인다. 각각 탐욕·분노·어리석음을 품은 채 자신을 두텁게 하고자 하여 많은 것을 소유하려고 탐욕을 부린다. 존귀한 이나 비천한 이나, 윗사람이나 아랫사람이나 마음은 모두 똑같이 그러하다.40)

소 비록 마음에는 욕망이 있지만 입으로는 만족한다고 말하기 때문에 “마음과 말이 각각 다르며”라고 하였다. 입으로는 착한 말을 하고 마음으로는 악한 생각을 품기 때문에 “아첨하며”라고 하였고, 자신의 본성을 덮어서 감추기 때문에 “비위를 맞추고”라고 하였으며, 행위에 믿음이 없기 때문에 “진실하지 않으며”라고 하였다. 중략 진실로 임금이 바르지 못하기 때문에 신하에게 기만을 당한다. 하늘의 뜻은 사사로움이 없이 똑같이 대하여 죄 없는 이를 베어 내는 일은 하지 않는다. 이미 망령되게 충성스럽고 선량한 신하를 해쳤기 때문에 “천심을 벗어난다.”라고 하였다. 『무량수경초』 권7

경 세간의 사람들은 [28] ‘서로 인연을~이 가운데’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 219 참조.서로 인연을 짓고 의지하여 살아가면서 함께 이 세상에 머문다. 그곳에 머무는 햇수와 수명은 얼마 되지 않는다.

위로는 현명한 이·장자長者·존귀한 이·세력이 있는 부유한 이가 있고, 아래로는 가난하고 궁색한 이·신분이 낮고 천한 이·몸이 약하고 하열한 이·어리석은 이가 있다. 이 가운데 착하지 않은 사람이 있어 [29] ‘항상 삿되고~품는다’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 220 참조.항상 삿되고 악한 마음을 품는다.41)

소 “위로는 현명한 이가 있고” 이하는 두 번째로 중생(稟生)에 세 품이 있는데 세 품이 모두 욕심이 있음을 밝히고자 한 것이다. 『무량수경초』 권7

경 선을 닦으려는 생각은 하지 않고 [30] ‘전전하며 서로~추악한 말과’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 221 참조.전전하며 서로 가르쳐서 함께 온갖 악을 짓는다. 이간질하는 말과 추악한 말과 거짓말과 꾸미는 말을 일삼는다.42)

소 『잡아비담심론』에서 “ ‘뜻도 없고 이루는 것도 없는 말’이라는 것은 착한 마음이 없고 뜻이 없고 시의적절하지도 않으며 법과 상응하지 않는 말이니, 일체의 입으로 짓는 악행에 따라 들어간다.” 43)라고 하였다. 또 독두기어獨頭綺語44)가 있으니 시가詩歌를 읊는 것 등을 말한다. 『무량수경초』 권7

경 수명이 다하면 [31] ‘자신이 했던 ~어렵고 고통은’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 226 참조.자신이 했던 온갖 악이 자신에게 돌아와 (악업이) 저절로 닥치고 (귀신이) 재촉하면서 함께 나아가 악도에 이른다. 또한 그 명적名籍이 신명神明에 기록되어 있어서 재앙이 그를 끌어당기면 그곳을 향해 나아간다. 죄의 과보가 저절로 이루어져 어떤 곳에서도 버리거나 여의는 일이 없다. 단지 이전에 행한 것에 의해 불가마 속으로 들어가 몸과 마음이 꺾이고 부수어지며 정신은 고통에 시달린다. 이러한 일을 당하고 나서야 후회한들 또한 무슨 소용이 있겠는가? 천도天道45)는 분명하여 어긋나는 일이 없다. 그러므로 저절로 삼악도에 태어나 한량없는 고통을 받으며 그 속을 전전하면서 오랜 세월이 흘러도 빠져나올 기약이 없으니, 벗어나기 어렵고 고통은 말로 표현할 수 없다.46)

소 “천도”라는 것은 세속의 언어에 의해 말한 것이다. 천도와 똑같아서 베풀어 행함을 폐기할 수 없기 때문이다. 『무량수경초』 권7

경 마음을 멋대로 풀어헤쳐 방탕하고 방일하게 살아가며, [32] ‘아둔하고 제멋대로~육친을 증오하면서’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 참조.아둔하고 제멋대로 날뛰며, 아무 생각 없이 살아간다. 인정人情을 알지 못하고 강제로 억눌러 제압하고자 한다. 어떤 사람이 착한 일을 하는 것을 보면 이것을 미워하고 질투하며 싫어한다. 의리도 없고 예의도 없으며, 자신의 행위를 돌아보고 새겨보는 일은 하지 않는다. 자신이 한 행위를 알고 있지만 충고하여 깨닫게 할 수는 없다. 육친六親47)과 권속이 생활해 나가는 데 필요한 물자가 있는지 없는지는 걱정하지 않는다. 부모님의 은혜도 생각하지 않고 스승과 벗과의 의리도 염두에 두지 않는다. 마음은 항상 악한 것만 생각하고, 입으로는 항상 추악한 말을 내뱉으며, 몸은 항상 악을 행하니, 일찍이 어떤 선도 행한 적이 없다. 옛 성인과 모든 부처님께서 설하신 경법經法을 믿지 않고, 도道를 실천하여 세간을 넘어 열반의 피안에 도달할 수 있다는 것을 믿지 않으며, 죽은 뒤에 신명神明이 다시 태어난다는 것을 믿지 않고, 선을 행하면 선한 과보를 얻고 악을 행하면 악한 과보를 얻는다는 것을 믿지 않는다. 진인眞人을 살해하고 중승衆僧을 교란시키려고 하며, 부모와 형제와 권속을 해치려고 하니, 육친이 증오하면서 그가 죽는 것을 바란다.48)

소 “진인”이라는 것은 아라한阿羅漢이다. 이 글에는 단지 네 가지 역죄만 나온다.49) 『무량수경초』 권7

경 [33] ‘미래세에 경도經道가~건너갈 수 있을 것이다.’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 228 참조.미래세에 경도經道가 소멸하여 없어질 것이다. 나는 자비에 의해 중생을 불쌍히 여겨 특별히 이 경만을 남겨두어 백 년 동안 더 머물러 있게 할 것이다. 어떤 중생이 이 경을 만난다면 소원하는 대로 모두 열반의 세계로 건너갈 수 있을 것이다. ……부처님께서 경을 설하시고 나자 [34] ‘미륵보살과~말씀하신 것을 듣고’까지는 역자가 補入하였다. 원문 교감주 229 참조.미륵보살과 시방세계에서 온 여러 보살의 무리와 장로 아난과 여러 대성문 등 일체의 대중이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하지 않음이 없었다.

소 셋째, “미래세에” 이하는 자비에 의해 남겨두는 것이니 곧 “특히 이 경만을 남겨두고”라고 하였다. “백 년 동안 머물러 있게 할 것이다.”란 석가불께서 설한 법이 정법正法 시대 5백 년, 상법像法 시대 천 년, 말법末法 시대 만 년을 머물고, 말법 시대가 다한 후에 다시 백 년을 머물면서 중생을 접인하여 그 국토에 왕생하게 한 후에야 비로소 다하도록 한 것이다. 안양집』 권10 50)

『가야산정론伽耶山頂論』51)에서 밝힌 것에 의거하면 “기뻐하는 것”에는 세 가지 뜻이 있다. 첫째는 말한 사람이 청정하니 제법諸法에 대해 자재함을 얻었기 때문이다. 둘째는 설한 법이 청정하니 여실하게 청정한 법체를 증득하여 알기 때문이다. 셋째는 설한 법에 의지하면 과를 얻어 청정해지니 청정하고 미묘한 경계를 얻기 때문이다.52) 『무량수경초』 권7

『무량수경초』 복원본 권하를 마침.