ⓑ 도에 들어가는 가르침을 펼침

ⅰ. 인因을 닦는 가르침

도道(菩提)를 얻으려는 마음을 일으키는 것의 의미를 현현하여 (발심하게 하고,) 한량없는 공덕을 (찬탄하여 수행하게 하며,)

두 번째로 도에 들어가는 가르침을 펼친 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 인因을 닦는 가르침이다. 보살이 보리심菩提心을 발하는 것의 의미를 나타내어 발심하게 하고, 한량없는 덕을 찬탄하여 수행하도록 하기 때문이다.

ⅱ. 과果를 획득하는 가르침

보살의 수기를 주어 등정각等正覺을 이루게 했다.

이것은 과를 획득하는 가르침이다.

“보살의 수기를 주어”란 『법화경론』에서 “결정심決定心을 얻게 하기 때문이다.”1)라고 했다. “기記”란 기록하는 것(識)이고, 분별하는 것(別)이다. “수授”란 주는 것이다. 성인께서 미래에 얻을 과果를 설하여 인因의 이익을 기록하게 하기 때문에 “수기를 주어”라고 했다. “등정각을 이루게 했다.”란 기별한 내용에 해당하는 과果이다.

ㅈ. 진여의 세계로 돌아가 중생을 이롭게 함

멸도를 나투어 보이고 건져서 구제함에 다함이 없으며 모든 번뇌를 제거하고 온갖 덕의 근본을 심었다.

이것은 아홉 번째로 진여의 세계로 돌아가 중생을 이롭게 하는 것이다.

『섭대승론』에서 “화신化身이 멸도하는 것에 여섯 가지 뜻이 있다. 첫째 일(事)을 완성했기 때문이고,2) 둘째 즐거움에 대한 전도된 견해를 제거하기 위해서이며,3) 셋째 (부처님에 대해) 지닌 경만輕慢한 마음을 버리게 하기 위해서이고,4) 넷째 (불신佛身에 대해) 갈망하고 우러르는 마음을 내도록 하기 위해서이며,5) 다섯째 자신을 위해 정진하도록 하기 위해서이고,6) 여섯째 (중생을) 빨리 성취시키려고 해서이다.7)”8)라고 했는데, 지금 멸도를 보인 것도 뜻이 또한 여기에 있다.

“건져서 구제함에 다함이 없으며”란 이익을 주는 일의 광대함을 말한다. “극極”은 이已(그치는 것)이다. “번뇌를 제거하고 근본을 심었다.”란 곧 이익이 갖추어진 것을 말한다. “누漏(번뇌)”란 삼루三漏9)를 말하는 것으로 (허물이) 흘러서 새어 나오는 것을 뜻으로 삼으니, 곧 생사生死의 인因이다. “덕德”이란 복덕과 지혜(福智)를 말하는 것으로 윤택하게 더욱 불어나는 것을 공功으로 삼으니, 열반의 인因이다. “근본”도 또한 인因이다. 부처님께서 멸도하는 모습을 나투신 것으로 인하여 중생이 유有10)를 싫어하여 생사의 인因을 제거하려는 마음을 일으키고,

002_0036_a_01L적寂(열반)을 좋아하여 열반의 인因을 닦으니, 이익이 갖추어졌다고 말할 수 있기 때문이다.

다. 권덕과 실덕의 두 가지를 맺음

공덕을 원만하게 갖추니 미묘하여 헤아리기 어렵고 여러 불국토를 노닐며 두루 도교道敎를 나타냈다.

이것은 세 번째로 쌍으로 맺은 것이다.

“공덕을 원만하게 갖추니 헤아리기 어렵고”란 그 실덕을 맺은 것이고, “국토를 노닐며 가르침을 나타낸다.”란 권덕을 맺은 것이기 때문이다.

② 실덕에 나아가서 두 가지 이익을 찬탄함

가. 간략하게 찬탄함

가) 개별적으로 찬탄함

㉮ 자신의 실천행의 청정함을 찬탄함

그 닦은 실천행은 청정하여 더러움이 없었고,

두 번째로 실덕에 나아가서 두 가지 이익을 찬탄한 것이다. 여기에 두 가지가 있으니, 처음은 간략하게 찬탄한 것이고, 나중은 자세하게 찬탄한 것이다. 처음에 또한 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 개별적으로 찬탄한 것이다. 여기에 또한 네 가지가 있는데, 처음에 자신의 실천행의 청정함을 찬탄한 것이다.

㉯ 교화의 선교를 찬탄함

ㄱ. 비유

비유컨대 환사幻師(마술사)가 온갖 차별된 형상을 나투어 남자를 만들기도 하고 여자를 만들기도 하면서 변화시키지 못하는 것이 없음은 근본이 되는 것을 배우고 밝게 아는 것에 의해 뜻대로 할 수 있는 것인 것처럼,

이것은 두 번째로 교화의 선교善巧를 찬탄한 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 해당하는 것으로 비유이다.

보살은 변화한 모습을 나타냄에 있어서 대상의 마땅함(物宜)에 교묘하게 수순하니, 환사라고 할 만하다. (보살이) 일으키는 변화한 모습은 (환사가) ‘온갖 차별된 형상을 나투는 것’과 같고, (보살이) 변화를 일으키는 덕은 (환사가) ‘근본이 되는 것을 배워 밝게 아는 것’과 같다. 변화하는 법은 곧 익히고 배우는 것을 근본으로 하기 때문에 “근본이 되는 것”이라 했다. 이것을 배워 세세한 것까지 잘하기 때문에 “배우고 밝게 아는”이라고 했다. 배움이 이루어져 변화를 일으키는 것을 뜻대로 할 수 있기 때문에 “뜻대로 할 수 있는”이라고 했다.

혜원 법사慧遠法師11)는 ≺배움이 이루어져 작용을 일으키는 것에서, 이루는 것은 마음에 있기 때문에 ‘뜻대로(在意)’라고 했고, 뜻대로 변화하기 때문에 ‘할 수 있는(所爲)’이라 했다.≻12)라고 했는데, 이는 옳지 않은 것 같다. 배움이 아직 이루어지지 않는 것도 또한 마음에 있다. 그러므로 지금 채용하지 않는다.

ㄴ. 합合

이 여러 보살도 또한 다시 이와 같이 일체법을 배워 통달하고 종합하며 언어에 의해 나타내고 다듬으며, 머물러야 할 곳에 편안하게 머물러 자세히 알며, 도달하여 교화하지 않는 곳이 없어 무수한 불토에 모두 두루 나투었다.

이것은 나중에 합한 것이다.

“여러 보살”이란 “환사”와 합치한다. 일체의 중생을 교화하는 법을 배우기 때문에 “일체법을 배워”라고 했으니, 곧 “근본이 되는 것을 배우는 것(本學)”과 합치한다.

“관貫”은 통달하는 것(通)이고, “종綜”은 모으는 것(集)이다. “누縷”란 언어로 나타내는 것이고, “연練”이란 다듬은 것(陶)이다. 온갖 책을 통달하여 꿰뚫고 사리事理를 모아서 묶으며 현묘한 뜻을 언어로 나타내고 온갖 의심을 다듬어서 버리기 때문에 “통달하고 종합하며 언어에 의해 나타내고 다듬으며”라고 했으니, 곧 “밝게 아는 것”과 합치한다.

지혜와 자비의 대상 경계는 권술權術이 노니는 대상이기 때문에 “머물러야 할 곳”이라 했다. 해심解心(지혜로운 마음)으로 대상 경계에 안주하여 어긋나거나 잊어버리는 일이 없기 때문에 “편안하게 머물러 자세히 알며”라고 했으니, 곧 “뜻대로”와 합치한다.

“미靡”는 없는 것(無)이고, “치致”는 운運(옮겨 가는 것)이다. (중생이) 감感하는 곳은 어느 곳이든 가서 교화하지 않음이 없기 때문에 “도달하여 교화하지 않는 곳이 없다.”라고 했다. 어떤 경본經本에서는 “감感하는 곳에 대해 교화하지 않음이 없어(靡不感化)”라고 했는데, 그 뜻은 어긋남이 없다. (이것은) 곧 “할 수 있는 것”과 합치한다.

대상의 마땅함(物宜)은 이미 만품萬品이니, 어떤 상相도 나투지 않음이 없기 때문에 “무수한 불토에 모두 두루 나투었다.”라고 했으니, 곧 다시 “온갖 차별된 형상을 나투어”와 합치한다.

㉰ 자신의 실천행에 있어서의 청정함을 맺음

일찍이 교만하거나 방자한 적이 없고,

이것은 세 번째로 자신의 실천행의 청정함을 맺은 것이다. 닦아야 할 행위에 대해 공경하는 마음을 내기 때문에 ‘교만함이 없는 것’이고, 또한 (그 마음을 유지하여) 조금도 틈이 생기는 일이 없기 때문에 ‘방자함이 없는 것’이다.

㉱ 교화의 선교를 맺음

중생을 불쌍하게 여겼다.

이것은 네 번째로 교화의 선교善巧(뛰어난 것)를 맺은 것이다.

“민愍”은 사랑하는 마음(慈)으로 불쌍히 여기는 것이고, “상傷”은 슬퍼하는 마음(悲)으로 불쌍히 여기는 것이다. 중생을 불쌍하게 여기기 때문에 어떤 모습도 나투지 않음이 없는 것이다.

나) 총괄적으로 맺음

이와 같은 법을 모두 원만하게 갖추었다.

이것은 나중에 총괄적으로 맺은 것이다.

나. 자세하게 찬탄함

가) 보살법에 의해 자분행을 닦음

보살도를 설한 경전에 대해 요체가 되는 도리를 궁구하고 미묘한 뜻에 통달하여 명성이 두루 이르고 시방(의 중생)을 인도했다.

두 번째로 자세하게 찬탄하는 것이다. 여기에 네 가지가 있으니, 첫째 보살법에 의지하여 자분행自分行13)을 닦는 것이고, 둘째 여래법에 의지하여 승분행勝分行을 닦는 것이며, 셋째 자분행을 닦아 덕을 이루는 것이고, 넷째 승분행을 부지런히 닦아 덕을 이루는 것이다. 이것은 처음에 해당한다.

“전典”은 영원하다(常)는 뜻이다. “구究”는 다하다(盡)는 뜻이고, “창暢”은 펼친다(申)는 뜻이고 통달한다(通)는 뜻이며, “요要”는 요체가 되는 도(要道)이고, “묘妙”는 묘법妙法이다. 자분법自分法에 대해 요도要道를 끝까지 궁구하고 미묘한 뜻에 통달하기 때문에 “요체가 되는 도리를 궁구하고 미묘한 뜻에 통달하여(究暢要妙)”라고 했는데, 이는 곧 자신의 이익을 추구하는 것이다. 빼어난 덕이 내면에 갖추어지면 아름다운 명성이 밖으로 흘러넘쳐 어떤 중생도 찬탄하지 않음이 없기 때문에 “명성이 두루 이르고”라고 했다.

“(시방의 중생을) 인도했다.”란 곧 다른 사람을 이롭게 하는 것이다.

나) 여래법에 의해 승분행을 닦음

㉮ 내덕을 닦음

한량없는 여러 부처님께서 모두 함께 호념護念하시고, 부처님께서 머무신 것에 모두 이미 머물며, 대성大聖이 세우신 것을 모두 이미 세워서 마쳤다.

두 번째로 승분행을 닦는 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 내덕內德을 닦는 것이다.

실천하여 부처님의 경계에 들어가기 때문에 “함께 호념하는 것”이다. “염念”은 선善이 생장하게 하는 것이고, “호護”는 악이 모조리 소멸하게 하는 것이기 때문이다.

어떤 사람은 ≺“머무신 것(所住)”은 곧 진법계眞法界이니, 『섭대승론』에서 설한 십법계十法界이다.14) “세우신 것”이란 곧 신통력이니, 『열반경』에서 “(이 대열반大涅槃은) 능히 큰 뜻을 건립한다.”15)라고 했다.≻라고 했는데, 이것은 아마 옳지 않은 것 같다. 능히 큰 뜻을 건립한다고 하면, (그것은) 이미 대열반은 중생을 이롭게 하는 뜻이 있는 것이어서 반드시 자신의 이익을 위하는 것은 아니기 때문이다.16)

어떤 사람은 ≺“머무신 것”은 곧 공空ㆍ무상無相의 이치이고, “세우신 것”은 곧 십이분교十二分敎17)이다.≻18)라고 했는데, 이것도 또한 옳지 않다. 세속의 일도 응당 승의勝義(궁극적인 이치)와 마찬가지로, 또한 부처님께서 머무시는 것이기 때문이다.

어떤 사람은 ≺“머무신 것”은 곧 증행證行이고, “세우신 것”은 곧 교행敎行이니, 법계의 제도諸度(모든 바라밀)는 부처님께서 세우신 것이기 때문이다.≻19)라고 했는데, 이것도 또한 옳지 않다. 『법화경』에서 “부처님께서는 스스로 대승大乘에 머무신다.”20)라고 한 뜻과 어긋나기 때문이다. 대승은 반드시 교敎(언어에 의한 가르침)ㆍ리理(그 가르침이 드러내는 이치)ㆍ행行(이치를 좇아서 수행하는 것)ㆍ과果(수행을 통해 증득하는 결과)를 총괄한다. (여기에서) 제도를 이미 행하였으니 응당 세우는 것은 아니어야 하기 때문이다.

지금 곧 “부처님께서 머무신 것”이란 이제二諦〔진제眞諦(궁극적인 관점에서의 진리)와 속제俗諦(세속적 관점에서의 진리)〕의 뜻이다. 보살은 부처님을 좇아 이미 깨달았기 때문에 “이미 머물며”라고 했다.

대성이 세운 것은 삼장三藏21)이라는 언어적 가르침인데, 대사大士22)도 또한 언어에 의해 나타낸 의취意趣를 꿰뚫었기 때문에 “모두 이미 세워서 마쳤다.”라고 했다. “부처님”과 “대성”은 언어는 다르지만 체體는 같기 때문에 서로 번갈아 들면서 칭했을 뿐이다.

㉯ 외적으로 교화하는 것을 찬탄함

ㄱ. 교화의 모습

여래의 도화道化(불도에 의해 교화하는 것)를 각각 능히 널리 베풀어 전파하고 여러 보살을 위해 대사가 되며 매우 깊은 선정과 지혜로 온갖 사람을 열어 주고 (불도佛道로) 인도했다.

이것은 나중에 외적으로 교화하는 것을 찬탄한 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 교화의 모습이니, 보살이 두루 영향중影響衆23)이 되어 불사를 돕고 선양하기 때문이다.

“도화를 (각각) 능히 (널리) 베풀어”는 곧 법을 설하는 것이 부처님과 같은 것이고, 또한 ‘부처님의 교화를 행함을 나타내기 때문에 보살의 스승이 되는 것’은

002_0037_a_01L곧 중생을 교화하는 것이 부처님과 같은 것이다.

“깊은 선정과 지혜로”란 교화하는 행위가 부처님과 같은 것이다. 선정에 의해 지止를 이루고 지혜에 의해 관觀을 이루니, 실천행이 비록 많지만 요체는 이 두 가지에 있기 때문이다.

“온갖 사람을 열어 주고 (불도로) 인도했다.”란 곧 중생을 이롭게 하는 것이 부처님과 같은 것이다. “개開”란 비로소 배우게 하는 것이고, “도導”란 끝내 성숙하게 하는 것이기 때문이다.

ㄴ. 교화의 덕

모든 법의 성품을 꿰뚫고 중생의 상相에 통달하며 모든 국토를 분명하게 알았다.

이것은 나중에 교화의 덕을 나타낸 것이다.

어떤 사람은 ≺“모든 법의 성품을 꿰뚫고”란 법공法空의 이치를 통달하는 것이고, “중생의 상相에 통달하며”란 인공人空이라는 중생의 진실한 모습에 통달하는 것이며, “모든 국토를 분명하게 알았다.”란 기계器界(器世間 : 山河ㆍ大地 등)의 공을 통달하는 것이다.≻라고 했는데, 이것은 옳지 않다. 인공과 법공을 떠나서 다시 별도의 공은 없기 때문이다. 만약 별도로 있는 것이라면 또한 두 가지 지혜를 떠난 것이니, 응당 별도의 지혜가 있어야 하기 때문이다.

어떤 사람은 ≺“모든 법의 성품을 꿰뚫고”란 지정각智正覺의 자재행自在行이니, 이제二諦의 법성에 통달했기 때문이다. “중생의 상에 통달하며”란 중생세간衆生世間의 자재행이니, 중생의 여러 가지 체體와 상狀을 모두 분명하게 통달하기 때문이다. “모든 국토를 분명하게 알았다.”란 기세간의 자재행이다. 처음에 “통通”이라 했고, 다음에 “달達”이라 했으며, 나중에 “명明”이라 한 것은 언어를 사용한 순서의 차이일 뿐이다.≻24)라고 했는데, 이것도 또한 옳지 않다. (이 논지에 따르면) 중생세간과 기세간器世間(外器)은 응당 세속이 아니어야 하기 때문이다. 만약 세속이라고 한다면 (이미) 이제를 통달하고 나서 다시 알아야 할 것이 없기 때문이다.

지금 곧 “법의 성품을 꿰뚫고”란 곧 법계무량法界無量(한량없는 법계를 잘 아는 것)을 실천한 것이고, “중생의 상에 통달하며”란 곧 중생계무량衆生界無量(한량없는 중생계의 차별을 잘 아는 것)을 실천한 것이며, “모든 국토를 분명하게 알았다.”란 곧 세계무량世界無量(한량없는 중생의 住處를 잘 아는 것)을 실천한 것이다.

소조복계무량所調伏界無量(한량없는 중생의 根性을 잘 아는 것)은 무종성無種姓을 포섭하지 않기 때문에 생략하고 설하지 않았다. 조복방편무량調伏方便無量(한량없는 중생을 제도하는 법을 잘 아는 것)은 곧 앞에서 설한 선교善巧와 같은 것이기 때문에 (이것과 관련된 실천행)도 또한 설하지 않았다.25)

다) 자분행을 닦아 덕을 이룸

㉮ 수행의 방편

ㄱ. 자리의 수행

여러 부처님께 공양하기 위해 번갯불처럼 그 몸을 변화하여 나투며, 무외無畏의 그물을 잘 배우고 환화幻化의 법을 환히 깨달았다.

세 번째로 자분행을 닦아 덕을 이루는 것이다. 여기에 네 가지가 있으니, 첫째 수행의 방편이고, 둘째 수행을 통해 덕을 이루는 것이며, 셋째 거듭해서 수행을 일으키는 것을 밝힌 것이고, 넷째 거듭해서 덕을 이루는 것을 밝힌 것이다.

002_0037_b_01L처음에 또한 네 가지가 있는데, 이것은 처음에 자리의 수행이다.

“여러 부처님께 공양하기 위해 번갯불처럼 그 몸을 변화하여 나투며”란 복행福行(복덕을 쌓은 실천행)이고, “무외의 그물을 잘 배우고 환화의 법을 환히 깨달았다.”란 지행智行(지혜를 낳는 실천행)이다.

어떤 사람은 ≺여러 부처님께 공양하고자 그 몸을 변화하여 나투어 일념一念에 두루 이르는데 빠르기가 번갯불과 같다. 삿된 것을 간별하고 바른 것을 취하기 때문에 “잘 배우고”라고 했고, 바른 것을 통달하고 삿된 것을 넘어서기 때문에 “무외”라고 했으며, (무외지無畏智로) 제법을 통틀어서 포섭하기 때문에 그물이라 했으니, 곧 지방편智方便을 (수습하는 것)이다. 또한 제법이 결정코 유有이거나 무無인 것이 아니어서 그 성품이 허깨비(幻)와 같음을 보기 때문에 “환화를 환히 깨달았다.”라고 했으니, 곧 지행智行을 성취하는 것이다. 또한 사람을 두려워하지 않기 때문에 “무외를 배우고”라고 했고, 법을 능히 잘 알기 때문에 “환화를 환히 깨달았다.”라고 했다.≻26)라고 했다.

어떤 사람은 ≺제법이 비록 무無도 아니지만 유有도 아니기 때문에 어떤 법도 두려워할 만한 것을 보지 않는다. 대상(物)을 포섭하여 버리지 않기 때문에 “무외의 그물을 배우고”라고 했다. 비록 다시 유有가 아니지만 무無도 아니어서, 유有를 여의고 무無를 여의기 때문에 “환화”라고 했다.≻라고 했다.

어떤 사람은 ≺관세음보살觀世音菩薩처럼 무외시無畏施의 그물로 중생을 포섭하기 때문에 “무외의 그물”이라 했다.≻라고 했다. 이상 세 가지 해석은 모두 옳지 않다.

“잘 배우는 것”이 만약 지방편智方便(을 수습하는 것)이라면 아직 삿된 것과 바른 것에 통달하지 못한 것이니, 응당 무외지無畏智(를 얻은 것)이 아니어야 하기 때문이다.27) 제법이 유가 아니기 때문에 두려워할 만한 것을 보지 않는다면, 이미 또한 무가 (아니라고 했으니 바로 이 때문에) 두려워할 만한 것이 되기 때문이다.28) 이 비판은 (앞의 두 가지 해석에) 차례대로 관련된 것이다.

지금 곧 화신을 나투어 부처님께 공양함에 비록 홀연히 두루 이르지만 머물지 않기 때문에 “번갯불과 같고”라고 했다. “무외의 그물을 배우고”란 언어에 의해 나타난 가르침에 통달하는 지혜(達詮之智)이고, “환화의 법을 환히 깨달았다.”란 뜻을 깨닫는 지혜(悟旨之智)이다. “그물”이란 가르침이다. 곧 부처님께서 사무외四無畏29)를 갖추셨기 때문에 “무외”라고 했다. 이理이거나 사事이거나 허깨비와 같지 않은 것이 없기 때문에 “환화”라고 했다. 보살은 부처님의 가르침의 뜻을 칭량하여 제법의 언설이 자성을 얻을 수 없음을 통달하기 때문에 ‘잘 배우고 환히 깨달았다’라고 했다.

ㄴ. 이타의 수행

마구니의 그물을 파괴하여 온갖 전纏과 박縛에서 벗어나게 했다.

이것은 두 번째로 이타의 수행이다.

“마구니의 그물”이란 천마天魔의 가르침이다.

“전纏과 박縛”이란 곧 팔전八纏30)과 삼박三縛31)이다.

어떤 사람은 ≺십전사박十纏四縛32)이다.≻33)라고 했는데, 소승종小乘宗에서는 비록 이러한 뜻이 있다고 해도 대승에서의 의미는 아니기 때문에 (취지에 꼭 일치하는 해석은 아니다.) 곧 마구니의 그물을 파괴하여 악업을 여의게 하고, 속박을 벗겨 주어 번뇌를 끊게 하는 것이기 때문이다.

ㄷ. 거듭해서 자리의 수행을 밝힘

성문과 연각의 지위를 초월하여 공삼매空三昧ㆍ무상삼매無相三昧ㆍ무원삼매無願三昧를 얻었다.

이것은 세 번째로 거듭해서 자리의 (수행)을 밝힌 것이다.

“(성문과 연각의) 이승二乘의 지위를 초월하여”란 여타의 승乘과 상대적 시각에서 (보살승의) 뛰어남을 나타낸 것이고, “공삼매ㆍ무상삼매ㆍ무원삼매를 얻었다.”란 바로 수행의 뛰어남을 펼친 것이다. 처음으로 대승의 보리를 얻으려는 마음을 일으켜도 오히려 이승을 넘어서니, 하물며 또한 오랫동안 (대승의 보리를 얻기 위한) 수행을 행하였음에랴. 그러므로 “초월하여”라고 하였다. 대열반大涅槃에 들어가려면 반드시 세 가지 삼매를 문으로 삼아야 하기 때문에 치우치게 이 세 가지를 설하였다. 예컨대 『유가사지론』에서 “아我와 법法이 실체가 없기 때문에 공空이고, 공이기 때문에 상相이 없으며, 상이 없기 때문에 바라고 추구할 수도 없다.”34)라고 한 것과 같다. 그런데 어떤 곳에서는 “공ㆍ무원ㆍ무상”이라고 했는데,35) 곧 이승二乘과 함께하는 실천행이기 때문에 서로 어긋나지 않는다.

어떤 사람은 ≺앞의 것36)은 교행敎行이고 이것은 증행證行이기 때문에 같지 않은 것이 있다.≻37)라고 했지만 옳지 않다. “무외의 그물을 배우는 것”은 비록 교행이라고 할 수 있지만, “환화(의 법)을 깨닫는 것”은 응당 증행이라고 해야 하기 때문이다.

지금 곧 앞의 것은 보리의 도道를 설한 것이고, 뒤의 것은 열반의 문을 설한 것이다. 그러므로 (동일하게 자리행을 닦는 것이지만) 거듭해서 설해야 하는 것이다.

ㄹ. 다시 이타의 수행을 밝힘

방편을 잘 세우고 삼승三乘을 나타내 보이며 이 중승中乘(연각승)과 하승下乘(성문승)에게 멸도滅度를 나투었다.

이것은 네 번째로 다시 이타의 수행을 밝힌 것이다.

“방편”의 의미는 비록 다양하지만 여기에서의 방편은 교권巧權의 뜻을 가진 명칭이다.

어떤 사람은 ≺“방편을 잘 (세우고)”란 곧 의방편意方便(意業方便)이고, “삼승을 나타내 보이며 (이 중승과 하승에게) 멸도를 나투었다.”란 구방편口方便(口業方便)이다. 삼업三業을 잘 세워 교묘한 방편으로 중생을 제도하기 때문에 ‘방편’이라 한다. (삼승을 나타내 보여) 삼승의 인因을 설하고, (연각승과 성문승에게 소승과小乘果인) 멸도의 과果가 있음을 설한 것을, ‘삼승을 나타내 보이며 멸도를 나툰 것’이라고 이름한다.≻38)라고 했는데, 이것은 반드시 그러한 것은 아니다. 하승과 중승에게 멸도를 나툰 것은 이미 감응하여 교화한 모습이니,

002_0038_a_01L반드시 이승과二乘果(小乘果)를 설한 것이라고 말할 수는 없다. 그렇지 않다면 어째서 “멸도를 나투었다.”라고 말하고 설한 것은 말하지 않았는가 (하는 문제가 발생하기) 때문이다.

어떤 사람은 ≺“방편을 잘 세우고”란 구방편이다. “삼승을 나타내 보이며 중승과 하승에게 멸도를 나투었다.”는 모두 신방편이다.≻라고 했는데, 이것도 또한 옳지 않다. 삼승을 나타내 보인 것으로 뜻이 이미 온전히 갖추어졌는데, 또한 “(중승과 하승에게) 멸도를 나투었다.”라고 말하면 응당 무용한 것이기 때문이다. 그렇지 않다면 삼승이 포섭하지 않는 어떤 것이 있기에 또한 중승과 하승을 설한 것인가.

그러므로 지금 곧 “방편을 잘 세우고”란 의방편이다. 여러 부처님께 수순하여 삼승을 잘 탐구하여 교화하기 때문이다. 곧 『섭대승론석』에서 “변화의 공능을 갖기 때문에 의意라고 한다.”39)라고 한 것과 같은 의미이다. 『불지경』에서 “성소작지成所作智40)는 삼업에 의한 온갖 변화사를 일으킨다. (의업意業에 의해 변화사를 일으킴에 있어서) 사기론四記論41)을 지어 (대치한다.)”42)라고 한 것이 그 일이다.

“삼승을 나타내 보이며”란 구방편이다. 일승을 분별하여 삼승을 설하는데, 삼승은 또한 부처님의 방편이기 때문이다.

“중승과 하승에게 멸도를 (나투었다.)”란 신방편이다. 연각을 “중승”이라 하고, 성문을 “하승”이라고 한다. 곧 『법화경』에서 “(오직 일승만 있을 뿐이고) 이승도 없고 삼승도 없다.”43)라고 한 것과 뜻이 같다. 보살은 부정이승不定二乘44)을 인도하여 불승佛乘에 나아가게 하고자 하기 때문에 그들의 열반에 의거하여 멸도를 나툰다.

㉯ 닦아서 덕을 이룸

ㄱ. 자리행의 덕

ㄱ) 증득한 것의 평등함

또한 소작所作도 없고 소유所有도 없으며, 일어남도 없고 소멸함도 없으며, (어떤 차별상도 없는) 평등한 법을 증득했고

두 번째로 닦아서 덕을 이루는 것이다. 여기에 두 가지가 있으니, 처음은 자리행의 덕이고, 나중은 이타행의 덕이다. 처음에 또 네 가지가 있는데, 이것은 처음에 증득한 것의 평등을 나타낸 것이다.

어떤 사람은 ≺삼승의 성性이 공空하기 때문에 “소작도 없고”라고 했고, 개별적으로 증득한 삼승의 과果를 보지 않기 때문에 “소유도 없으며”라고 했으며, 성性이 없다고 하는 진실을 통달하여 제법은 생겨나거나 소멸하지 않는다는 것을 이해하기 때문에 “일어남도 없고 소멸함도 없으며”라고 했다.≻라고 했는데, 옳지 않다. 결정이승決定二乘45)은 이미 무여열반無餘涅槃46)에 들어갔기 때문에 개별적으로 증득한 (삼승의 과를 보지) 않는 것에 대해서 결정코 말할 수 없다. 또한 (앞에서) “삼승을 나타내 보이며”라고 했기 때문에 (삼승의 성이 공하여) 소작이 없는 것은 아니고, (앞에서) “멸도를 나투었다.”라고 했기 때문에 (과果에 있어서) 소유가 없는 것은 아니기 때문이다.

어떤 사람은 ≺지을 만한 인因이 없기 때문에 “소작도 없고”라고 했고, 있다고 할 만한 과果가 없기 때문에 “소유도 없으며”라고 했으며, 일으킬 만한 청정함도 없고 소멸시킬 만한 오염도 없기 때문에 “평등”이라고 했다.≻47)라고 했는데, 이것도 또한 옳지 않다. 인因은 공능을 지니고 있기 때문에 소작이 없는 것은 아니고, 과果는 연緣을 빌려서 있기 때문에 소유가 없는 것은 아니기 때문이다.

지금 곧 “소작도 없고 소유도 없으며”란 곧 사평등事平等이고, “일어남도 없고 소멸함도 없으며”란 이평등理平等이다. 진실한 작용이 없기 때문에 “소작도 없고”라고 했고, 스스로 생겨날 수 없기 때문에 “소유도 없으며”라고 했으며, 청정한 법이 비록 증대하더라도 진여는 따라서 증대하지 않기 때문에 “일어남도 없고”라고 했으며, 오염된 법이 비록 소멸하더라도 진여는 따라서 소멸하지 않기 때문에 “소멸함도 없으며”라고 했으며, 제법은 일상一相이어서 어떤 (차별적인) 상相도 없기 때문에 “평등”이라고 했고, 이것을 증회證會했기 때문에 “증득했고”라고 했다.

ㄴ) 성취한 것이 매우 많음

무량한 총지總持48)와 백천의 삼매三昧49)와 제근諸根(六根)과 지혜를 원만하게 성취했으며,

두 번째로 성취한 것이 매우 많은 것이다.

어떤 사람은 ≺처음에 익힌 것을 “삼매”라고 하고, 성취한 것을 “총지”라고 한다.≻라고 했는데, 옳지 않다. (이 말대로라면) 불지佛地에는 삼매가 없어야 할 것인데, 곧 여러 가르침에서 (불지에 삼매가 있는 것과) 어긋나기 때문이다.

지금 곧 “총지”란 비록 선정과 지혜에 모두 통하지만 본질적으로는 혜성慧性이다. 그러므로 “백천 삼매”란 곧 총지의 소의所依(의지하는 대상)이다. 자세한 것은 『십지경十地經』에서 설한 것50)과 같다.

어떤 사람은 ≺“제근諸根”이란 통시적인 관점에서 말하자면 일체의 선법善法이고, 개별적인 관점에서 말하자면 신信ㆍ정진精進ㆍ염念ㆍ정定ㆍ혜慧51)이다.≻52)라고 했는데, 옳지 않다. 통상적으로 말하자면, 선법은 모두 유위有爲(어떤 조건에 의해 조작된 것)의 제법에 통한다. 유위인 선善 가운데에는 비록 근根이라고 이름할 것이 있을지라도, 무위無爲(어떤 조건에 의해 조작되지 않은 것)의 경우에는 반드시 그러한 것은 아니기 때문이다. 또한 신信ㆍ정진 등을 제근이라고 한 것이라면 (지혜는 이 가운데 혜근慧根에 속하니) 별도로 지혜를 설하지 말았어야 했기 때문이다. 이미 (무량삼매라고 하여) 삼매를 설했고, (삼매란) 곧 정定의 다른 이름인데, 어떤 이유가 있어서 또한 정근定根을 설했겠는가.

지금 곧 “제근”이란 육근이 청정한 것을 말한다. 이 여러 보살은 지위가 십지十地에 이르러서 자유자재하게 육근이 서로 넘나들면서 이쪽으로도 쓰고 저쪽으로도 쓸 수 있기 때문이다.53) “총지”는 비록 지혜이지만 지혜가 아직 반드시 유지되는 것은 아니기 때문에, 중생을 인도해야 하기 때문에 반드시 (총지와는) 별도로 (“지혜”를) 설해야 하는 것이다.

ㄷ) 증득한 것의 넓음

넓고 두루 하는 적정寂定을 얻고 보살법장菩薩法藏을 깊이 증득하여 들어갔고

이것은 세 번째로 증득한 것이 넓은 것이다.

“법장”이란 10만 법온法蘊54)이고, 이승장二乘藏과 간별하기 위해서 “보살”이라 했으니, 곧 증득한 것이 심오함을 말한다.

어떤 사람은 ≺“넓고 (두루 하는) 적정”이란 능증能證이 넓은 것이니, 일체법 가운데 망상을 일으키지 않기 때문이다. “법장”이란 소증所證이 깊은 것이니, 참된 법장에 능히 깊이 들어가기 때문이다.≻55)라고 했는데, 이것이 성립된다면 곧 스스로 (이 문장을 분과하면서) 소증의 깊음과 넓음(所證深廣)이라는 제목을 붙인 것56)에는 어긋난다.57)

ㄹ) 성취한 것의 뛰어남

불화엄삼매佛華嚴三昧를 얻었다.

이것은 네 번째로 성취한 것이 뛰어난 것이다.

불지佛地의 공덕으로 능히 불신佛身을 장엄하기 때문에 “불화엄”이라 했다. 이 삼매에 들어가 온갖 방위의 부처님과 부처님의 국토를 눈앞에서 보기 때문에 또한 “얻었다”라고 했다. 곧 『화엄경』에서 “그 하나의 삼매가 법계를 거두니, 일체의 불법이 모두 그 가운데 들어간다.”58)라고 했다.

ㄴ. 이타행의 덕

일체의 경전을 펼쳐서 드러내고 연설했다.

이것은 두 번째로 이타행의 덕이다.

부처님을 도와 드러내고 교화하기 때문에 “펼쳐서 드러내고”라고 했다. 곧 여래와 간별하는 것이니, 여래께서는 스스로 연설하시기 때문이다.

㉰ 거듭해서 수행을 일으킴

ㄱ. 자리의 수행을 일으킴

깊은 선정의 문門에 머물러 눈앞에 계시는 한량없는 여러 부처님을 모두 보고 한 생각에 두루 이르지 않음이 없었다.

세 번째로 거듭해서 수행을 일으키는 것을 밝혔다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 자리의 수행을 일으킨 것이다.

어떤 사람은 ≺“깊은 선정”이란 신통을 일으킴에 있어서 의지의 대상인 이정理定59)이다.≻라고 했고, 어떤 사람은 ≺“한 생각에 두루 이른다.”란 선정에 들어 중생을 관찰하는 것이다.≻라고 했는데, 이 두 가지는 모두 옳지 않다. 신통은 사덕事德이니, 의지의 대상이 되는 선정은 반드시 이정理定이 아니기 때문이고, ‘한량없는 부처님을 보는 것’은 한 생각에 이루어지는 것이 아니어야 하기 때문이다.60) 비판한 내용은 앞에서 서술한 것과 같은 차례이다.61)

지금 곧 신통이 의지하는 선정은 어떤 대상도 관찰하지 않는 것이 없기 때문에 “깊은 선정”이라 했다.

002_0039_a_01L“여러 부처님을 보는 것”은 곧 천안통이고, “한 생각에 두루 이르는 것”은 신경통神境通62)이다. 이 깊은 선정에 의해 천안통을 일으켜 능히 여러 부처님을 볼 수 있기 때문에 섭행攝行이 넓은 것이며, 또한 신경통을 일으켜 보는 대상인 부처님의 국토에 한 생각에 두루 이르러 (부처님을 공양하여) 복덕을 섭수하고 (법을 받아들여) 지혜를 낳기 때문에 기행起行이 빠른 것이다.

ㄴ. 이타의 수행을 일으킴

여러 극심한 어려움에 처한 중생과 여러 한자閑者와 불한자不閑者를 구제하고, 진실의 변제를 분별하고 현시하며, 여러 여래의 변재辯才의 지혜를 얻고 온갖 언어를 통달하여 일체중생을 교화했다.

이것은 나중에 이타의 수행을 일으킨 것이다.

어떤 사람은 ≺이승二乘은 중생을 구제하는 것에 있어서 곧 막혀 있고(閑), 보살은 곧 막혀 있지 않다(不閑). 범부는 수행에 있어서 곧 막혀 있고 보살은 막혀 있지 않다. 이승과 범부는 무상도無上道에 있어서 곧 막혀 있고 보살은 곧 막혀 있지 않다.≻63)라고 했는데, 이것은 모두 옳지 않다. 해석한 대로라면 (본문의 “제한불한諸閑不閑”은) 나태함(諸閑)과 정진(不閑)을 말한 것이어야 하기 때문인데, 한閑이란 곧 한가한 곳이라는 뜻64)으로 반드시 나태함을 가리키는 것은 아니기 때문이다.

어떤 사람은 ≺어려움에 여덟 가지65)가 있다. 악취惡趣에 셋이 있으니 곧 삼악취三惡趣(地獄ㆍ餓鬼ㆍ畜生)이다. 인간에 넷이 있으니 첫째 맹인ㆍ귀머거리ㆍ벙어리 등이고,66) 둘째 세속적인 것에 대한 지혜가 밝고 총명한 것이며,67) 셋째 부처님이 세상에 출현하기 이전이나 부처님께서 열반에 드신 이후의 세상에 태어나는 것이고, 넷째 북구로주北俱盧洲68)에 태어나는 것이다. 하늘에는 한 가지가 있으니 무상천無想天69)을 말한다. 그러므로 여덟 가지 어려움 중 삼도三塗(三惡趣)가 극심하게 어려우니, 보살은 이들을 부지런히 구제한다. 사람과 하늘의 고통은 미미하기 때문에 “여러 한가한 곳(諸閑)”이라 했고, (삼악취는) 보살이 부지런히 교화하기 때문에 “한가하지 않은 곳”이라고 했다.≻70)라고 했는데, 이것도 또한 옳지 않다. ‘하늘에는 한 가지가 있다’라고 한 것은 곧 다른 경에서 비상천非想天71)을 여덟 번째 어려움으로 제시한 것72)과 어긋나기 때문이다. 또한 “사람과 하늘의 어려움을 ‘여러 한가한 곳’이라 한다.”라고 한 것은 (이것에 의거하면) 여러 하늘과 사람은 어떤 어려움에도 포함되지 않는 것이어서 보살이 교화할 대상이 아니어야 하는데, (실제로는 교화의 대상이기) 때문이다.

어떤 사람은 ≺“극심한 어려움”이란 곧 팔난八難이다. 이 가운데 아비지옥阿鼻地獄73)은 고통을 받음에 한 치의 간격도 없기 때문에 “불한不閑”이라 했고, 나머지 일곱 가지는 “한閑”이라고 했다. 보살이 능히 구제하는 것을 “제濟”라고 한다.≻라고 했는데, 이것도 또한 옳지 않다. 나머지 일곱 가지가 무엇을 가리키는지를 설했어야 한다. 무엇을 일곱 가지라고 한 것인가. 만약 (일반적으로 말하는 팔난 중 지옥을 제외한) 나머지 일곱 가지 여려움을 한閑이라고 한 것이라면 (팔열지옥에서 아비지옥을 제외한 나머지) 일곱 가지 지옥은 응당 불한不閑이 아니어서 한閑에 포섭되어야 하는 것인데, (실제로 이것은 불한不閑과 관련되어 있기) 때문이다. 만약 (팔열지옥에서 아비지옥을 제외한 나머지) 일곱 지옥을 한閑이라고 한 것이라면,

002_0039_b_01L팔한지옥八寒地獄(추위와 관련된 고통을 받는 여덟 지옥)은 또한 한閑과 불한不閑의 어디에도 포섭되지 않으니, 보살이 구제하는 범주가 응당 두루 하지 않는 것이 되어야 하는 문제가 발생하기 때문이다.

지금 곧 팔난을 “극심한 어려움”이라고 하고, 여기에 비상천을 겸한다. 다시 업장業障74)과 혹장惑障75)의 두 가지 장애가 있는 것을 “불한不閑”이라고 한다. 팔난에도 속하지 않고 두 가지 장애도 없는 것을 모두 “한閑”이라 한다. 보살이 대비大悲로 모두 고통을 뿌리 뽑고 제거할 수 있기 때문에 “제濟”라고 한다.

“진실의 변제”란 증득해야 할 것을 말한다. 이공진여二空眞如76)를 다시 넘어서는 것이 없기 때문에 ‘실제實際’라고 한다. 보살이 대자大慈로 그것에 대한 언설적 가르침을 분별하고 그 뜻을 개시하여 깨달을 수 있게 하기 때문에 “분별하고 현시하며”라고 했다.

“변재의 지혜”란 교설을 일으키는 이해(解)이니, 여래의 사무애지四無礙智를 얻어 여러 가지 뜻을 이해하기 때문이다. “온갖 언어를 통달하여”란 교설를 일으키는 언어이니, 해어언삼매解語言三昧77)를 얻어 여러 가지 교설을 일으키기 때문이다. “입入”이란 통달하는 것(解)이다. 변재에 의해 내부를 충만히 하고 교언巧言을 외부로 발하니, 교화하지 않는 중생이 없기 때문에 “일체중생을 교화했다.”라고 했다.

㉱ 거듭해서 이룬 것을 펼침

ㄱ. 자신의 덕을 이룸

세간의 모든 법을 넘어서서 마음이 항상 세간을 넘어서는 도에 안주하고

네 번째로 거듭해서 이룬 것을 펼친 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 자신의 덕을 이룬 것이다.

“세간의 (모든 법을) 넘어서서”란 단덕斷德(열반)을 성취하여 두 가지 형태의 생사78)를 넘어선 것을 펼쳤기 때문이다. 곧 『대법론對法論』(『대승아비달마잡집론』)에서 “세간을 넘어서는 것은 통틀어서 번뇌에서 해탈하는 뜻을 나타낸다.”79)라고 했다.

“세간을 넘어서는 도에 안주하고”란 지덕智德(菩提)을 성취했음을 나타내니, 두 가지 지혜를 아우르기 때문이다. 곧 『성유식론』에서 “(진여인 무상無相의) 바다(법)의 빠른 흐름 속에서 자유자재하게 구르기 때문이다.”80)라고 했다.

“체諦”란 안安이고, “도度”란 넘어서는 것(出)이니, 곧 (“도세지도度世之道”란) 출세도出世道의 다른 이름이기 때문이다.

ㄴ. 교화의 덕을 이룸

일체 만물에 대해 뜻대로 자유자재하게 이루고, 중생을 위해 청하지 않은 벗이 되어 군생群生을 짊어지고 무겁게 책임져야 할 것으로 여겼다.

이것은 나중에 교화의 덕을 이룬 것이다.

지덕과 단덕을 성취함으로 말미암아 만물에 두루 하여 변變이든 화化이든 모두 뜻대로 이루기 때문에 “자유자재하게 이루고”라고 했다.

“서庶”란 많은 것이고, “류類”란 품류品類이니, 곧 중생을 총괄적으로 일컫는 명칭이다. 그러므로 어떤 경본에서는 “중생류衆生類”82)라고 했다.

과거세에 심은 도道의 뿌리가 없고 현세에 믿음의 즐거움이 없어서 성인을 감感하는 것을 알지 못하기 때문에 “청하지 않은”이라 했다. 이렇게 청하지 않은 이도 오히려 접인하는데 하물며 또한 청하는 자임에 있어서랴! 그러므로 “청하지 않은 벗이 되어”라고 했다. 곧 경에서 “시기를 기다리지 않는다.”83)라고 한 것이 같은 뜻이다.

“군생”이란 『승만경』에서 설한 네 가지 중생이니, 이른바 법을 듣지 않는 법의 그릇이 아닌(無聞非法) 중생과 삼승三乘〔성문승ㆍ연각승ㆍ대승(보살승)〕을 구하는 이 등을 말한다.84)

어떤 사람은 ≺네 군생 중 처음에 해당하는 법의 그릇이 아닌 중생은 성인을 감感할 선善이 없기 때문에 “청하지 않은 (중생의 벗이 되어)”라고 했다.≻라고 했는데, 옳지 않다. 뒤의 삼승의 종성도 아직 반드시 모두 부처님을 감感할 선을 지니고 있지는 않기 때문이고, 처음의 법을 듣지 않는 (법의 그릇이 아닌) 중생도 또한 응당 성인이신 세존(聖世)을 감感할 선이 있어야 하는 것이기 때문이다.

『화엄경』과 『유가사지론』에 모두 이 네 가지가 있는데, 뒤의 세 가지는 정定과 부정不定에 통한다.85) 처음의 한 가지는 무성유정無性有情86)이기 때문에 응당 인천人天의 선근善根으로 (이것을) 성취하도록 해야 한다.87)

보살은 이 네 군생을 짊어지고 스스로 무겁게 책임져야 할 것으로 여기고 성취하도록 하기 때문에 “짊어지고”라고 했다. “청하지 않은 벗이 되어”란 네 군생을 모두 포괄한다.

라) 거듭해서 승분勝分을 닦아서 덕을 이룸

㉮ 닦은 행行

ㄱ. 자리의 수행

여래의 매우 깊은 법장法藏을 받아 지니고 불종성佛種性을 보호하여 항상 끊어지는 일이 없도록 했다.

네 번째로 거듭해서 승분을 닦아 덕을 이룬 것을 밝혔다. 여기에 두 가지가 있으니, 처음은 닦은 행을 밝혔고, 나중은 이룬 덕을 밝혔다. 처음에 또 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 자리의 수행을 밝혔다.

어떤 사람은 ≺“매우 깊은 법장”이란 곧 여래장성如來藏性이다. 어둡게 가렸던 장애가 이미 제거되어 자기의 마음이 드러나기 때문에 “받아 지니고”라고 했다. 법계의 여러 도度(波羅蜜88))가 곧 “불종성”이다. (불종성을) 보호하여 장애를 여의고 선善을 일으키는 일에 어떤 간격도 없도록 하는 것을 “항상 끊어지는 일이 없도록 했다.”라고 한 것이다.≻89)라고 했는데, 이것은 옳지 않은 것 같다.

여래장성은 이미 진체眞體이니 반드시 “법장을 받아 지니고”라고 말할 수는 없기 때문이다. 이미 “법장”이라고 하고 또한 “받아 지니고”라고 했으니, 곧 (법장이란) 교법이고 불성이 아니라는 것을 알 수 있다.

지금 이미 부처님의 가르침을 받아 지니고 세상에 오랫동안 머물게 함으로써 불성이 있는 이들이 이것에 의해 선善을 심기 때문에 “항상 끊어지는 일이 없도록 했다.”라고 했으니, 곧 『미륵상생경』에서

002_0040_a_01L“너희들은 잘 받아 지녀 불종佛種이 끊어지는 일이 없도록 하라.”90)라고 한 것과 같다.

ㄴ. 이타의 수행

ㄱ) 법

대비大悲를 일으켜 중생을 불쌍히 여기고, 자애로운 마음에서 일어난 변재로 교설을 베풀어 법안을 주며, 삼악취에 떨어지는 것을 막고, 선문善門(人道ㆍ天道)을 열며, 청하지 않은 법을 여러 중생에게 베풀었으니,

이것은 나중에 이타의 수행을 밝힌 것이다. 여기에 셋이 있는데, 이것은 처음으로 법에 해당한다.

“대비를 (일으켜) 중생을 불쌍히 여기고”란 고통을 뽑아 주는 행위이고, “자애로운 마음에서 일어난 변재로 교설을 베풀어 법안을 주며”란 즐거움을 주는 행위이다. “변재”란 중생이 원하는 것에 기꺼이 맞추어서 설해 주는 것에 능한 변재이다.

자정慈定91)에 기반한 마음으로 법을 설하기 때문에 “자애로운 마음에서 일어난 변재로 교설을 베풀어”라고 했다. 교설한 대로 행하면 반드시 성인의 지위에 들어가서 법안의 청정함을 얻기 때문에 “법안을 주며”라고 했다. “법안”이란 혜안慧眼으로 체體에 나아가서 이름을 붙인 것이다.

비정悲定92)에 기반한 마음으로 설법하여 삼악도의 고통을 뿌리 뽑기 때문에 “삼악취에 떨어지는 것을 막고”라고 했다. “두杜”란 막는 것이다.

자애로운 마음에서 일어난 변재로 교설을 베풀어 사람과 하늘의 과보를 낳는 업을 닦게 하기 때문에 “선문을 열며”라고 했다.

ㄴ) 비유

마치 효자가 어머니를 가엾게 여기고 아버지를 존경하는 마음으로 대하는 것처럼,
(經曰。 猶如孝子。 愛敬父母。)93)

아버지를 섬기는 것을 오직 공경으로 하고 어머니에 대해서는 또한 가엾게 여기기 때문이다. “자慈”는 아버지를 존경하는 것과 같으니, 즐거움이 존경할 만한 것이기 때문이다. “비悲”는 어머니를 가엾게 여기는 것과 같으니, 고통이 가엾게 여길 만한 것이기 때문이다.

ㄷ) 합合

모든 중생을 자신과 똑같이 여겼다.

이것은 나중에 합한 것이다.

“자신과 똑같이 여겼다.”란 마음으로 자신의 외아들처럼 여기는 것을 말한다. 곧 『열반경』에서 “모든 중생을 외아들처럼 여긴다.”95)라고 한 것이 이것이다. 자慈와 비悲에 의해 가엾게 여기고 근심하는 것을 모두 자신의 아들과 같이 하기 때문이다.

㉯ 성취한 덕

일체의 선본善本으로 모두 피안彼岸에 이르고, 모두 여러 부처님의 한량없는 공덕을 획득하며, 지혜는 성스럽고 밝아 불가사의不可思議96)했다.

이것은 두 번째로 성취한 덕이다.

“선본”이란 복덕과 지혜의 인因이다. “도度”란 이르는 것이니, 복덕과 지혜의 실천행으로 모두 보리와 열반의 피안에 이르기 때문이다. 곧 인因이 이루어진 것을 말한다.

“부처님의 (한량없는) 공덕을 획득하며”란 복덕의 장엄이고, “지혜는 성스럽고 밝아 불가사의했다.”란, 곧 지혜의 장엄이니, 과果가 이루어진 것이 이것이다.

⑷ 총괄적으로 맺음

이와 같은 부류의 보살이 수를 헤아릴 수 없을 정도로 한량없이 많았는데, 일시一時에 와서 모였다.

이것은 네 번째로 총괄적으로 맺은 것이다.

그때 세존께서는 제근諸根은 기쁨이 넘쳤고, 미묘한 색은 청정했으며, 광채 나는 얼굴은 높고 뛰어났다.

이것은 두 번째로 설경인기서說經因起序97)이다.

“제근은 기쁨이 넘쳤고”란 기뻐하는 모습이다. 색을 갖춘 오근五根(眼根ㆍ耳根ㆍ鼻根ㆍ舌根ㆍ身根)이 모두 기쁨에 넘치는 것을 드러내어 정토에 즐거움이 끊어지는 일이 없음을 나타내기 때문이다. “예豫”는 또한 여悆(기뻐하다)라고도 한다.

“미묘한 색은 청정했으며”란 근심이 없는 것이다. 색에 근심이 없는 것으로 불토佛土에는 온갖 고통이 없음을 나타내기 때문이다.

“높고 뛰어났다.”란 높고 위대한 것을 칭하는 것이다. “광채 나는 얼굴은”이란 근根과 색을 포괄하여 통틀어서 일컫는 말이다. 그러므로 그 국토(정토)에 즐거움이 있고 고통이 없음을 거듭해서 나타낸 것이다. “자姿”란 미묘한 것이다.

곧 백연본과 지겸본에서 모두 “얼굴에 구색광九色光이 있어 수천백으로 변하니 광색光色이 매우 밝았다.”98)라고 했다.

어떤 사람은 ≺부처님께서는 선정의 마음이 아닌 경우가 있지 않고, 제근과 서른두 가지 외적으로 드러난 뛰어난 모습(相)과 여든 가지 은밀하게 내재된 뛰어난 모습(好)의 신체적 형상을 갖추었는데, 다시 어느 때에 기쁘지 않을 수가 있겠는가. 단지 여래께 질문하려고 하기 때문에 이것으로 인해 설할 것을 나타낸 것이다.≻라고 했는데, 옳지 않다. 부처님께서는 비록 근심과 기쁨이 없지만 기뻐서 웃는 모습을 드러내신다. 진실로 여러 상相과 호好를 갖추어서 기뻐하는 모습을 드러내는 것은 아니기 때문이다. 지금 세존께서 기뻐하는 모습을 드러내신 것은 저 부처님이 이룬 행덕行德이 기뻐할 만한 것이기 때문이고, 중생이 이익을 얻을 때가 장차 이르렀기 때문이다.

1. 청문의 위의를 펼침

존자 아난은 부처님의 성스러운 뜻을 받들어 바로 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고 무릎을 꿇고 합장하면서,

두 번째로 문답광설분問答廣說分99)이다. 여기에 여섯 가지가 있으니, 첫째 부처님께서 상相을 드러낸 것의 의미를 질문한 것이고, 둘째 (부처님께서) 질문의 이유를 살핀 것이며, 셋째 (아난이) 질문은 스스로 요청한 것임을 밝힌 것이고, 넷째 질문을 칭찬하고 명령하면서 허락하신 것이며, 다섯째 아난이 듣고자 한 것이고, 여섯째 여래께서 자세하게 설한 것이다. 처음에 또 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 청문의 위의를 펼친 것이다.

“성스러운 뜻”이란 여래께서 상相을 드러낸 뜻을 말한다. 은밀하게 위신력을 가지했기 때문에 “(부처님의 성스러운) 뜻을 받들어”라고 했다. “장궤長跪”란 두 무릎을 땅에 대고 꿇어앉는 것을 일컫는 말이다.

2. 바로 상을 나타내신 뜻을 질문함

1) 본 것을 펼침

부처님께 말씀드렸다.

“오늘 세존께서는 제근은 기쁨이 넘치고 미묘한 색은 청정하며 광채 나는 얼굴은 높고 뛰어납니다. 마치 밝고 깨끗한 거울이 그림자를 밖으로 펼치고 속으로 펼치는 것과 같습니다. 위엄 있는 모습이 환히 빛나 탁월함이 한량없으니, 일찍이 지금처럼 절묘한 것을 본 적이 없습니다.”

이것은 나중에 바로 상을 나타내신 뜻을 질문한 것이다. 여기에 세 가지가 있으니, 처음은 본 것을 펼친 것이고,

002_0040_c_01L다음은 생각한 것을 밝힌 것이며, 나중은 한 것을 징문徵問한 것이다. 이것은 처음에 해당한다.

거울의 빛이 밖으로 비치는 것을 “그림자를 밖으로 펼치는 것(影表)”이라 하니, 곧 불신의 광명이 밖으로 펼쳐지는 것과 같다. 밖으로 비친 빛이 그림자를 드러내어 거울 속에 깃들어 있는 것을 “그림자를 속으로 펼치는 것(影裏)”이라고 하니, 또한 쏘아낸 빛이 되돌아와 불안佛顏을 빛내는 것과 같다. 그러므로 “밖으로 펼치고 속으로 펼치는 것”이라고 했다. 곧 자신이 본 것을 든 것이다.

“일찍이 ~을 본 적이 없습니다.”란 지금의 현상이 옛날과 다름을 기이하게 여기는 것이다. “첨瞻”은 또한 견見이라고도 한다.

2) 자신이 생각한 것을 밝힘

⑴ 첫 번째 생각

“예, 대성大聖이시여! 제가 마음속으로 생각한 것을 말씀드리겠습니다. 오늘 세존께서는 기특한 법에 머무셨고,”

이것은 두 번째로 자신이 생각한 것을 밝힌 것이다.

혜원 법사가 말하기를 ≺비록 다섯 가지 생각이 있지만, 처음의 생각은 곧 총괄적으로 나타낸 것이고, 나중의 네 가지 생각은 개별적으로 펼친 것이기 때문에 오직 네 가지 뜻이 있다. 곧 뒤의 네 가지 생각은 세상에 없는 것이기 때문에 ‘기특한’이라고 한 것이다.≻100)라고 했는데, 이것은 옳지 않은 것 같다. 부처님께서 머무신 법은 이 다섯 가지 생각으로 다 생각할 수 있는 것이 아닌데, 하물며 또한 네 가지 생각임에랴. 그러므로 모두 다섯 가지이지만 (한 가지는 총괄적으로 나타낸 것이므로 결국) 네 가지를 말하는 것이라고 할 수는 없다. “기특한”이라고 했기 때문에 총괄적인 생각을 나타낸 구절임을 알 수 있다고 한다면, 여래의 덕은 또한 개별적으로 가리킬 수 없는 것이기 때문에 응당 개별적으로 생각할 수 없는 것이어야 하기 때문이다.

곧 지금 아난이 간략하게 다섯 가지 생각을 펼친 것은 각각 나타내는 것이 있다. 이것은 첫 번째 생각이다.

어떤 사람은 ≺“유唯”란 전專의 뜻이니, 자신이 전념專念한 것을 밝힌 것이다.≻101)라고 했는데, 이것은 옳지 않다. 여러 세간의 전적에서 상대방에 응답하는 의례로 쓰이는 것과 어긋나기 때문이다.

지금 곧 “유연唯然”이란 윗분에 응대하는 말이다.

일반적으로 “오늘”이란 곧 과거ㆍ미래와 간별하는 말이다.

신통륜神通輪102)에 의해 나툰 모습이 오직 일상적인 것과 다를 뿐 아니라, 또한 동등한 것이 없기 때문에 “기특”이라 했으니, 곧 “세존”이라는 명호를 세운 이유이다.

⑵ 두 번째 생각

“오늘 세웅世雄께서는 여러 부처님이 머무는 것에 머무셨으며,”

이것은 두 번째 생각이다.

어떤 사람은 ≺“머무는 것”이란 곧 대열반大涅槃이니 여러 부처님이 동일하게 머물기 때문이다. 부처님께서는 세간에서 가장 뛰어나게 용맹스럽기 때문에 “세웅”이라 한다.≻103)라고 했는데, 이는 옳지 않다. 부처님께서는 항상 열반에 머무시고 오늘에야 머무는 것은 아니기 때문이다.

지금 곧 여래께서 여러 부처님의 평등삼매平等三昧에 머물러 능히 온갖 마구니와 웅건한 하늘을 제도하시기 때문에 “부처님이 머무는 것에 머무셨으며”라고 했으니, “세웅”이라는 명호를 세운 원인이다.

⑶ 세 번째 생각

“오늘 세안世眼께서는 도사導師(중생을 이끄는 스승)의 행에 머무셨고,”

이것은 세 번째 생각이다.

어떤 사람은 ≺사섭법四攝法104)이 바로 부처님께서 도사가 되어 중생을 포섭하고 교화하는 행이다. 부처님께서 이 행에 머물러 능히 세상 사람들이 눈을 뜨고 바른 길을 볼 수 있게 하기 때문에 “세안”이라 한다.≻105)라고 하였는데, 이것도 또한 옳지 않다. 사섭의 행은 비록 다시 중생을 교화하는 것이기는 하지만 “안眼”의 뜻은 내포하고 있지 않기 때문이다.

지금 곧 오안五眼106)을 “도사의 행”이라 한 것이다. 부처님께서 오안에 머물러 중생을 인도함에 다시 넘어서는 것이 없기 때문에 “도사의 행”으로 “세안”의 뜻을 풀이했다.

⑷ 네 번째 생각

“오늘 세영世英께서는 가장 뛰어난 도에 머무셨으며,”

이것은 네 번째 생각이다.

“가장 뛰어난 도”란 대보리大菩提인 네 가지 지혜(四智)107)와 상응하는 심품心品108)이다. 부처님께서 네 가지 지혜에 머물러 홀로 빼어나 맞설 것이 없기 때문에 “가장 뛰어난 도”를 좇아 “세영”이라는 명호를 세웠다.

⑸ 다섯 번째 생각

“오늘 천존天尊께서는 여래의 덕을 행하셨습니다.”

이것은 다섯 번째 생각이다.

“천존”이란 제1의천第一義天109)이니 불성이 불공不空인 뜻을 이해하기 때문이다. 곧 오직 부처님만이 갖추고 계신 것으로 누구와도 함께하지 않는 불법(不共佛法)을 “여래의 덕”이라 한다. 다른 성인에게는 없는 것이기 때문에 “여래의 덕”으로 “천존”이라는 명호를 풀이하였다.

비록 혜원 법사는 명호와 덕을 별도로 해석했지만110) 지금 곧 덕으로 명호를 풀이하는 것은 이 경문을 보고 나타내려는 것에 수순하여 뜻을 풀이했기 때문이다.

002_0041_b_01L‘명호’란 세존ㆍ세웅 등을 말하고, ‘덕’이란 기특(한 법에) 머무는 것 등을 말한다.

3) 한 것을 징문徵問함

⑴ 한 것을 생각함

“과거와 미래와 현재의 부처님께서는 부처님과 부처님이 서로 생각하신다고 하는데, 지금 부처님께서 여러 부처님을 생각하셔서 그런 것이 아닙니까?”

세 번째로 한 것을 징문한 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 한 것을 생각한 것이다.

어떤 사람은 ≺“과거와 미래와 현재의 부처님”이란 삼세의 부처님이 서로 생각하는 것이고, “부처님과 부처님이 서로 생각하신다고”란 시방의 부처님이 서로 생각하는 것이다.≻라고 했는데, 이것은 옳지 않다. 삼세를 떠나 다시 시방의 부처님은 없으니, 또한 옳지 않기 때문이다.

지금 곧 삼세의 부처님께서 서로 생각하시는 것을 들어서 이것이 지금의 여래께서 여러 부처님을 생각해서가 아닌가를 유추한 것이다. “야耶”는 확정하지 않는 말이니, 이 부처님께서 여러 부처님을 생각하시는 것이라고 추측하기는 하지만 아직 감히 단독으로 결정할 수는 없기 때문이다.

⑵ 한 것을 징문함

“무엇 때문에 위신威神이 밝게 빛남이 이와 같은 것입니까?”

이것은 나중에 한 것을 징문한 것이다. “광광光光”이란 밝게 빛나는 모양이다.

이에 세존께서 아난에게 말씀하셨다.

“어째서 그런 말을 하는 것인가. 아난이여, 여러 하늘이 너를 가르쳐 부처님께 와서 질문하게 한 것인가, 스스로 혜견慧見으로 위엄 있는 얼굴을 하신 이유를 물은 것인가?”

두 번째로 부처님께서 (아난이) 질문한 이유를 살핀 것이다.

아난이 부처님께 말씀드렸다.

“여러 하늘이 저에게 와서 가르친 것은 없고 스스로 본 것이 있어서 이러한 (현상의) 뜻을 질문한 것일 뿐입니다.”

이것은 세 번째로 아난이 질문한 이유를 밝힌 것이다.

이치의 실상은 비록 여래의 가피의 힘을 받든 것이지만 여러 하늘을 마주하여 말하는 것이기 때문에 ‘스스로 질문한 것’이라고 했다.

1. 질문을 칭찬함

1) 총괄적으로 칭찬함

부처님께서 말씀하셨다.

“훌륭하구나! 매우 좋은 질문이다.”

네 번째로 질문한 것을 칭찬하고 명령하면서 허락한 것이다. 여기에 두 가지가 있으니, 처음은 그 질문한 것을 칭찬한 것이고, 나중은 덕을 들고 명령하면서 허락한 것이다. 처음에 또 세 가지가 있는데, 이것은 처음에 총괄적으로 칭찬한 것이다.

아난이 질문한 것이 기機와 법法에 칭합하고 시의時宜에 적합하기 때문에 “매우 좋은”이라고 하였다.

2) 별도로 그 질문을 칭찬함

“깊은 지혜를 발하여 참되고 미묘한 변재辯才로 중생을 불쌍히 여기어 이러한 지혜의 뜻을 질문하였구나.”

이것은 다음에 별도로 그 질문을 칭찬한 것이다.

“깊은 지혜를 발하여”란 질문의 바탕이 된 지혜를 칭찬한 것이고, “참되고 미묘한 변재로”란 질문의 바탕이 된 언어를 칭찬한 것이며, “중생을 불쌍히 여기어”란 질문의 바탕이 된 뜻을 칭찬한 것이다.

어떤 사람은 ≺부처님의 다섯 가지 덕을 생각했기 때문에 “깊은 지혜를 발하여”라고 했고, 부처님께서 다섯 가지 덕에 머무시는 것을 찬탄했기 때문에 “참되고 미묘한 변재로”라고 했다.≻112)라고 했는데, 이것은 옳지 않은 것 같다. 부처님의 다섯 가지 덕을 생각한 것과 부처님께서 다섯 가지에 머무시는 것을 찬탄한 것은 뜻에 차이가 없기 때문이다. 생각하고 찬탄하지 않거나, 찬탄하고 생각하지 않거나 하는 것은 모두 바른 이치가 아니기 때문이다.

지금 곧 부처님의 다섯 가지 명호113)를 칭탄했기 때문에 “깊은 지혜를 발하여”라고 했고, 다섯 가지에 머무시는 덕114)을 끌어들여 다섯 가지 명호의 뜻을 찬탄했기 때문에 “참되고 미묘한 변재로”라고 했다. 비록 다섯 가지 덕을 질문했지만 다섯 가지 덕은 모두 지혜를 주主로 하기 때문에 “이러한 지혜의 뜻을 질문하였구나.”라고 했다.

3) 개별적으로 질문의 이익을 칭찬함

⑴ 부처님께서 자비로운 마음으로 중생을 불쌍히 여기시는 것을 밝힘

“여래는 무개대비無蓋大悲로 삼계를 불쌍히 여긴다.”

이것은 나중에 개별적으로 질문의 이익을 칭찬한 것이다. 여기에 네 가지가 있는데, 이것은 처음에 부처님께서 자비로운 마음으로 중생을 불쌍히 여기시는 것을 밝힌 것이다.

(“무개대비”를) 어떤 경본에서는 “무진대비無盡大悲”115)라고 했는데, 어떤 사람은 이것(무진)을 풀이하기를 ≺안으로 다함이 없는 법에 의지하여 생겨나는 것이기 때문이다.≻라고 했다. 지금 곧 부처님의 대비大悲는 다시 덮을 것이 없기 때문에 “무개”라고 했다. “무개”가 바른 것이니, (“무진”으로) 바로잡은 것은 옳지 않다.

“긍矜”은 또한 린憐이다.

⑵ 부처님께서 중생을 이롭게 하는 것을 밝힘

“세상에 출현한 이유는, 도교道敎를 널리 펼쳐 군맹群萌(중생)을 구제하고 진실한 이익을 베풀어 주고자 하는 때문이다.”

이것은 두 번째로 부처님께서 중생을 이롭게 하는 것을 밝힌 것이다.

“도교를 널리 펼쳐 군맹을 구제하고”란 교敎에 의해 중생을 이롭게 하는 것을 밝힌 것이다. “광光”이란 넓은 것이고, “천闡”이란 펼치는 것이다.

“진실한 이익을 베풀어 주고자 하는 때문이다.”란 곧 이치로써 중생을 이롭게 하는 것이다. “혜惠”란 베푸는 것이다.

다른 판본에서는 “군맹으로 하여금 두루 진실한 법의 이익을 얻게 한다.”116)라고 했는데, 뜻은 또한 어긋나지 않는다. 여래께서 세상에 출현한 이유는 교敎와 이치로써 중생을 이롭게 하려고 한 것이기 때문이다.

⑶ 부처님을 만나 뵙기 어려움을 밝힘

“한량없는 억겁 동안 만나기 어렵고 뵙기 어려우니, 마치 영서화靈瑞華가 때때로 피어나는 것과 같다.”

이것은 세 번째로 부처님을 만나 뵙기 어려움을 밝힌 것이다.

백연본과 지겸본에서 모두 말하기를 “세간에 우담수優曇樹117)가 있는데, 단지 열매만 있고 꽃은 있지 않으며, 천하에 부처님이 계시면 그때 꽃이 필 뿐인 것처럼, (세상에서 부처님을 만나 뵙기란 무척 어렵다.)”118)라고 했다. 지금 “영서화”라고 한 것은 진단震旦(중국)에서의 이름이다. “때때로”란 드물게 피어난다는 뜻이니, 좋은 시절에 피어나기 때문이다.

⑷ 바로 질문의 이익을 펼침

“지금 질문한 것은 이익되는 것이 많아 일체의 하늘과 인민을 열어서 교화하게 될 것이다.”

이것은 네 번째로 바로 질문의 이익을 펼친 것이다. 곧 백연본과 지겸본에서 “부처님께 질문한 것과 같은 것은 하나의 천하에 있는 아라한과 벽지불을 공양하고, 여러 하늘과 인민人民 및 날아다니고 꾸물거리며 기어 다니는 무리에게 누겁累劫(여러 겁) 동안 보시한 것보다 백천만억 배나 뛰어나다.”119)라고 했다.

2. 덕을 들고 명령하면서 허락함

1) 부처님의 덕을 듦

⑴ 바로 과果의 뛰어남을 서술함

① 아난이 생각한 것에 대해 서술함

“아난아, 마땅히 알라. 여래의 정각은 그 지혜가 헤아리기 어렵고 많은 중생을 제도하며 혜견慧見이 걸림이 없어 능히 막거나 끊을 수 없다.”

두 번째로 덕을 들고 명령하면서 허락한 것이다. 여기에 두 가지가 있으니, 처음은 부처님의 덕을 들어서 이룬 것을 서술하였고, 나중은 질문한 것에 답할 것을 명령하면서 허락하였다. 처음에 또 두 가지가 있으니, 처음은 바로 과果의 뛰어남을 서술하였고, 나중은 인因을 이끌어서 뛰어남을 드러냈다. 처음에 또 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 아난이 생각한 것에 대해 서술한 것이다.

“여래의 정각”이란 곧 (아난의 첫 번째 생각인) “기특한 법”이다.

“그 지혜가 헤아리기 어렵고”란 (두 번째 생각과 관련된) “평등삼매”120)이다. 뛰어나고 미묘한 지혜를 일으키기 때문에 지혜를 헤아리기 어려운 것으로 (두 번째 생각인) “부처님이 머무는 것에 머무는 것”을 서술하였다.

“많은 중생을 제도하며”란 곧 (세 번째 생각인) “도사導師의 행行”을 서술한 것이다.

어떤 사람은 ≺“혜견이 걸림이 없어”란 (다섯 번째 생각인) “여래의 덕”이다.≻121)라고 했는데, 옳지 않다. (다섯 번째 생각인) 천존天尊의 덕을 서술한 (“여래의 덕”을) (그 차례를) 넘어서게 하고, (네 번째 생각인) “가장 뛰어난 도”를 이룬 것을 버리는 것은, (그렇게 할 만한) 별도의 이유가 없기 때문이다.

지금 곧 “혜견이 걸림이 없어”란 (네 번째 생각인) “가장 뛰어난 도”를 서술한 것이다.

“능히 막거나 끊을 수 없다.”란 곧 (다섯 번째 생각인) 여래의 덕이다. “알遏”아阿와 달達의 반절이다.은 옹壅(막는 것)이고, 절絶(끊는 것)이다. 부처님의 덕이 이미 뛰어나고 미묘하여 나머지 성인이 누르고 막을 수 없기 때문에 “막거나 끊을 수 없다.”라고 한 것이다.

② 아난이 본 것에 대해 서술함

“한 끼니의 밥을 보시한 힘으로 억백천 겁의 셀 수 없고 칭량할 수 없으며, 다시 이것을 넘어서는 수명에 머물 수 있고, 제근은 기쁨이 넘치고 훼손되지 않으며, 미묘한 색은 변하지 않고 광채 나는 얼굴은 달라지지 않는다.”

이것은 나중에 아난이 본 것에 대해 서술한 것이다.

“한 끼니의 밥을 보시한 힘으로”란 곧 음식을 보시한 인因이다.

“(억백천 겁의 셀 수 없고 칭량할 수 없으며) 다시 이것을 넘어서는 수명에 머물 수 있고”란 수명을 헤아려 찬탄한 것이다.

“제근諸根은 기쁨이 넘치고~광채 나는 얼굴은 달라지지 않는다.”란 바로 본 것에 대해 서술한 것이다. “제근은 기쁨이 넘치고”란 곧 앞에서 본 것이고, “훼손되지 않으며”란 그 기쁨이 넘치는 것의 뜻을 밝힌 것이다. “미묘한 색은 변하지 않고”란 곧 앞에서 “미묘한 색은 청정하며”라고 한 것과 같은 것이니, “청정”이란 변하지 않는 것을 뜻하기 때문이다. “광채 나는 얼굴은 달라지지 않는다.”란 곧 앞에서 “광채 나는 얼굴이 높고 뛰어났다.”라고 한 것과 같은 것이니, “높고 뛰어났다.”는 곧 달라지지 않는 것을 뜻하기 때문이다.

음식을 베풀면 비록 다섯 가지 과果122)를 얻지만 오직 수명과 색色에 대해서만 서술한 것은 색은 소현所現이기 때문이고, 수명은 소의所依이기 때문이다.

어떤 사람은 ≺“훼손되지 않는 것”과 “변하지 않는 것”과 “달라지지 않는 것”은 모두 항상 그러한 것을 밝힌 것이다.≻123)라고 했는데, 이는 옳지 않다. 항상 그러한 것이라면 아난은 “지금처럼 절묘한 것을 본 적이 없습니다.”라고 말하지 않았어야 하기 때문이다.

⑵ 인因으로써 뛰어난 것을 드러냄

“그 이유는 무엇인가. 여래는 선정과 지혜를 궁극적인 곳까지 통달하여 끝이 없는 경지에 이르러 일체법에 자유자재함을 얻었기 때문이다.”

이것은 두 번째로 인因으로써 뛰어난 것을 드러낸 것이다.

“선정”은 지止이고, “지혜”는 관觀이다. “구창究暢”이란 곧 궁극적인 곳까지 통달한다는 뜻이다. “무극無極”이란 곧 넓고 멀어 끝이 없는 것을 일컫는 말이다.

여래께서 지혜와 관련된 다섯 가지 덕과 신체와 관련된 세 가지 상相을 얻은 이유는 곧 지혜를 궁극적인 곳까지 통달했기 때문에 (아난이) 생각한 다섯 가지 덕을 얻었고, 선정을 궁극적인 곳까지 통달했기 때문에 나투신 세 가지 상을 얻었다. 원인은 비록 많지만 지止와 관觀의 두 가지 행이 정토의 길이기 때문에, 만행萬行이 의지하는 것으로 온갖 행을 이끌기 때문에 이 두 가지 행을 설하면 나머지는 (저절로) 겸하는 것이다. 두 가지 인因이 이미 원만하여 어떤 덕도 원만하지 않음이 없기 때문에 여러 과법果法을 자유자재하게 굴릴 수 있으니, 곧 안혜安慧124)는 “깨달음을 얻어 일체법을 자유자재하게 굴린다.”125)라고 했다.

어떤 사람은 ≺“선정과 지혜를 궁극적인 곳까지 통달하여 끝이 없는 것”은 곧 (닦은 인因으로서의) 심자재행心自在行이고, “제법을 자유자재하게 굴리는 것”은

002_0042_c_01L곧 (배운 인因으로서의) 법자재행法自在行이니, 일체법계문一切法界門을 잘 증득하여 들어가 나투지 않는 것이 없기 때문에 (자재自在라고 한다.)≻126)라고 했는데, 이는 잘못된 것이다. (인因이라고 한 것에 해당하는) “일체법에 자유자재함을 얻는 것”이 과果가 아니라면 반드시 자재할 수 없기 때문이다. 앞의 해석이 좋다.

2) 질문에 답변할 것을 명령하면서 허락함

“아난아, 잘 들어라, 이제 너를 위해 말할 것이다.”

이것은 두 번째로 질문에 답변할 것을 명령하면서 허락한 것이다.

“잘 들어라.”란 그 뒤에 일으켜야 할 마음을 명령한 것이다. “너를 위해 말할 것이다.”란 그 앞에서의 요청을 허락한 것이다.

아난이 대답하였다.

“예! 원하옵건대 듣고자 합니다.”

이것은 다섯 번째로 아난이 듣고자 한 것이다.

1. 자세하게 여래의 정토의 인과를 설함

1) 정토에 왕생하는 인因을 설함

⑴ 뛰어난 연緣을 총괄적으로 나타냄

① 거리가 먼 연을 나타냄

가. 시간을 나타냄

부처님께서 아난에게 말씀하셨다.

“지나간 과거의 매우 오래된 한량없고 불가사의한 무앙수겁無央數劫127)에”

이것은 여섯 번째로 여래께서 자세하게 설하신 것이다. 여기에 두 가지가 있다. 처음은 여래의 정토의 인과를 자세하게 설한 것이니, 곧 행한 것과 이룬 것이다. 나중은 중생의 왕생의 인과를 자세하게 나타낸 것이니, 섭수하는 것과 이익되는 것이다. 처음에 또 두 가지가 있으니, 처음은 정토에 왕생하는 인을 설한 것이고, 나중은 지금 이루어진 불신과 정토의 과果를 설한 것이다. 처음에 또 두 가지가 있으니, 처음은 뛰어난 연緣을 총괄적으로 나타냈고, 나중은 뛰어난 행行을 별도로 펼쳤다. 처음에 또 두 가지가 있으니, 처음은 거리가 먼 연을 나타냈고, 나중은 가까운 연을 펼쳤다. 처음에 또 세 가지가 있는데, 이것은 처음에 시간을 나타낸 것이다.

어떤 사람은 ≺불가수不可數(헤아릴 수 없는 수)에 이른 것을 “겁”이라 한다. 서역西域의 수법數法에서 육십전六十轉에 이르면 곧 불가수이기 때문이다.≻라고 했는데, 이는 옳지 않다. 비록 또한 헤아릴 수 있는 수(可數)라고 해도 역시 “겁”이라고 하기 때문이고, 또한 『화엄경』에서 “일백이십전一百二十轉”128)이라고 한 것과 어긋나기 때문이다. 지금 곧 “겁”이란 시간을 통틀어서 일컫는 이름이기 때문이다.

범어 아승기阿僧祇(ⓢ asaṃkhya)를 “무앙수”라고 의역한다. 왕일王逸은 “앙央은 다하는 것(盡)이다.”129)라고 했다. (앙央을 앙鞅이라고 쓴 경우도 있는데)130) 『설문해자說文解字』131)에서 “앙鞅은 목에 메는 굴레이다.”라고 했으니, (앙鞅은) 여기에서의 자체字體가 아니다. 또한 앙鞅은 소나 말을 제어하는 것이니, 마땅히 앙央을 쫓아야 한다.

나. 부처님을 순서대로 나열함

“정광여래錠光如來께서 세상에 출현하여 한량없는 중생을 교화하고 제도하여 모두 도道를 증득하게 하고 멸도를 취하셨다. 다음에 광원이라는 명호의 여래가 계셨고, 다음에 월광, 다음에 전단향, 다음에 선산왕, 다음에 수미천관, 다음에 수미등요, 다음에 월색, 다음에 정념, 다음에 이구, 다음에 무착, 다음에 용천, 다음에 야광, 다음에 안명정, 다음에 부동지, 다음에 유리묘화, 다음에 유리금색, 다음에 금장, 다음에 염광, 다음에 염근, 다음에 지동, 다음에 월상, 다음에 일음, 다음에 해탈화, 다음에 장엄광명, 다음에 해각신통, 다음에 수광, 다음에 대향, 다음에 이진구, 다음에 사염의, 다음에 보염, 다음에 묘정, 다음에 용립, 다음에 공덕지혜, 다음에 폐일월광, 다음에 일월유리광, 다음에 무상유리광, 다음에 최상수, 다음에 보리화, 다음에 월명, 다음에 일광, 다음에 화색왕, 다음에 수월광, 다음에 제치명, 다음에 도개행, 다음에 정신, 다음에 선숙, 다음에 위신, 다음에 법혜, 다음에 난음, 다음에 사자음, 다음에 용음, 다음에 처세 (등의 명호를 지닌 여래께서 출현하셨다.)”

이것은 다음에 부처님을 순서대로 나열한 것이다.

백연본에서는 간략하게 36분의 부처님을 들었는데,132) 대부분 의역한 명칭을 썼으니, 서른두 번째 부처님만 인도의 언어인 범어의 명칭을 썼기 때문이다.133) 지겸본에서는 오직 33분의 부처님만 나열했는데,134) 모두 범어 음사어에 의한 칭호를 썼다. 지금 이 법호본에서는 53분의 부처님을 모두 나타냈다. 대개 번역한 사람이 자신의 의도에 따라 자세한 것과 생략한 것이 있으니 이상하게 여길 것은 없다.

“정광”이란 지겸본에서는 “제화갈라提惒竭羅”라고 했다.

어떤 사람은 ≺떠받치는 발이 있는 것을 “정錠”이라 하고, 떠받치는 발이 없는 것을 “등燈”이라 하니, 정광과 연등燃燈135)은 동일한 것이다. 석가불이 불도를 이룰 것이라는 수기를 얻은 당사자이기 때문에 처음에 두었다.≻라고 했다.

어떤 사람은 이것을 힐책하여 말하기를 ≺이와 같다면136) 석가불은 이미 먼저 수기授記를 얻었는데, 어찌하여 아미타불의 뒤에 불도를 이루었는가. 만약 미타의 뒤에 불도를 이룬 것이 아니라면 곧 ‘미타불이 성불한 지 10소겁이 지났다’137)라고 한 것과 어긋나기 때문이다.≻라고 하였고, 마침내 자신의 뜻을 펼쳐서 말하기를 ≺이름은 비록 동일하다고 할 수 있지만 부처님은 곧 다르다.≻라고 했다.

이 두 가지는 모두 (진실한 의미를) 다한 것이 아니다. 결정코 동일한 부처님이라면 ‘연등불께서 이미 출현하셨는데, 제2 아승기겁이 찼을 때였다’138)라고 했는데, 이것은 반드시 (『무량수경』에서) ‘미타불이 성불한 지 10겁이 지났다’라고 하는 문장과 일치하지 않기 때문이다.139) 오직 다를 뿐이라면 또한 여러 부처님께서 세상에 출현하실 때 동일한 명호를 사용하는 부류와 어긋나기 때문이다.

지금 곧 정광과 연등은 또한 동일하기도 하고 또한 다르기도 하다. 다른 것은 곧 정광은 비록 또한 연등이라고 하기는 하지만, 석가불에게 수기한 부처님은 아니기 때문이다. 동일하다는 것은 곧 본석가本釋迦의 이전에도 또한 정광이라고 할 수 있는 연등이 있었기 때문이다. 정광이 만약 석가불이 불도를 이룰 것이라는 수기를 얻은 부처님이 아니라면 어떤 인연으로 정광을 처음에 두고 다른 부처님을 두지 않은 것인지를 힐난하지 말아야 한다. 그 부처님 이후 54분의 부처님140)이 자주 세상에 출현하셨기 때문에 이렇게 이른 것이다. 정광으로부터 점차 정토를 섭수하는 실천행이 있었기 때문이다. 이로 말미암아 정광은 또한 연등이라고 하니, 뜻에 있어서 또한 허물이 없다.

다. 총괄적으로 맺음

“이와 같은 여러 부처님께서 모두 이미 세상에 출현하셨다.”

이것은 나중에 총괄적으로 맺은 것이다.

② 가까운 뛰어난 인연을 밝힘

“그때 다음에 세자재왕世自在王이라는 명호의 부처님이 계셨는데, (그 덕호는) 여래如來ㆍ응공應供ㆍ등정각等正覺ㆍ명행족明行足ㆍ선서善逝ㆍ세간해世間解ㆍ무상사조어장부無上師調御丈夫ㆍ천인사天人師ㆍ불佛ㆍ세존世尊이셨다.”

이것은 두 번째로 가까운 뛰어난 인연을 밝힌 것이다.

범어 음사어 누이긍라樓夷亙羅(ⓢ Lokeśvararāja)를 “세자재왕”이라 의역한다. 일체법에 자유자재함을 얻었기 때문에 붙여진 것이니, 곧 이 부처님의 개별적인 명호이다.

부처님의 덕은 한량없으니 명호도 반드시 끝이 없다. 그러므로 이제 간략히 자신과 타인의 이익을 나타내는 관점에서 열 가지 명호를 세웠으니, 곧 여러 부처님의 총괄적인 명호이다.

비록 열 가지 명호가 있지만 간략히 두 가지의 비슷한 부류로 묶을 수 있다. 처음은 자신의 이익과 관련된 덕에 바탕을 둔 명호141)이니, 곧 앞의 다섯 가지 명호이다. 나중은 중생을 이롭게 하는 것과 관련된 덕에 바탕을 둔 명호이니, 곧 뒤의 다섯 가지 명호142)이다.

자신의 이익과 관련된 덕에 바탕을 둔 명호에 또한 두 가지 짝이 있다. 첫째, 도를 원만히 이룬 것(道圓)과 번뇌를 남김없이 소멸시킨 것(滅極)이 짝하는 것이다. 곧 “여래”는 도를 원만하게 이루었음을 나타내는 명칭이고, “응공”은 번뇌를 남김없이 소멸시켰음을 나타내는 명호이기 때문이다. 둘째, 인因이 원만한 것과 과果가 원만한 것이 짝하는 것이다. 곧 “등정각”과 “명행족”은 인因이 원만함을 나타내는 명호이니, 그 차례대로 해解(지혜)와 행行(수행)이 원만한 것을 나타낸 것이기 때문이다. “선서”는 과果가 원만한 것을 나타내는 명호이니, 위로 올라가 돌아오지 않기 때문이다.

중생을 이롭게 하는 것과 관련된 덕에 바탕을 둔 명호에도 또한 세 가지 짝이 있다. 첫째, 총괄적인 명칭과 개별적인 명칭이 짝하는 것이다. 곧 앞의 네 가지는 개별적인 명칭이고, 뒤의 한 가지는 총괄적인 명칭이기 때문이다. 중생 속에 처하여 더할 나위가 없는 것을 “세존”이라 하기 때문이다. 둘째, 교화하는 지혜(化智)와 교화하는 마음(化心)이 짝하는 것이다. 곧 “세간해”는 다른 사람을 교화하는 지혜를 나타내는 명호이고, “무상사조어장부”는 다른 사람을 교화하는 마음을 나타내는 명호이기 때문이다. 셋째, 교화하는 능력(化能)과 교화하는 덕(化德)이 짝하는 것이다. 곧 “천인사”는 다른 사람을 교화하는 능력을 나타내는 명호이고, “불”은 다른 사람을 교화하는 덕을 나타내는 명호이다.

이 열 가지 명호를 자세하게 모두 해석했는데, 자세한 것은 『유가사지론』에서 설한 것143)과 같다.

⑵ 별도로 뛰어난 행을 펼침

① 간략히 뛰어난 행을 설함

가. 법을 듣고 발심함

“그때 국왕이 있었는데 부처님의 설법을 듣고 기뻐하고 즐거워하는 마음을 품고 이어서 위없는 바르고 참된 도를 얻으려는 뜻을 발했다.”

이것은 두 번째로 뛰어난 행을 펼친 것이다.

혜원 법사는 ≺행을 일으킨 것에 두 가지가 있다. 처음부터 게송이 끝나는 부분144)까지는 세간행世間行을 밝힌 것이니, 곧 지전地前145)에 행한 것이다. “(부처님께서 아난에게 말씀하셨다.) ‘법장 비구는 이 게송을 설하고 나서’” 이하는 출세행出世行을 밝힌 것이니, 곧 지상地上에 행한 것이다.≻146)라고 했는데, 이것은 옳지 않은 것 같다. 지상의 보살은 생각마다 항상 중생을 이롭게 하고 불국토를 위한 청정한 행을 닦는데,

002_0043_c_01L5겁 동안 오로지 정토행을 섭취하는 것만 닦는 것과는 상응하지 않기 때문이다.147)

지금 곧 다시 두 가지가 있으니, 처음은 간략하게 뛰어난 행을 설한 것이고, 나중은 자세하게 뛰어난 행을 설한 것이다. 처음에 또 세 가지가 있는데, 이것은 처음에 법을 듣고 발심發心한 것이다.

“위없는 (바르고 참된) 도를 얻으려는 뜻을 발하였다.”란 곧 크게 발심했기 때문이다. 『관음수기경觀音授記經』(『觀世音菩薩授記經』)148)ㆍ『비화경悲華經』149)과 어긋나지 않는다.

나. 속세를 떠나 도를 닦음

“나라를 버리고 왕위를 물려주고 떠나서 사문이 되었는데, 호를 법장法藏이라 했다. 재능이 뛰어나고 용맹스러우며 현명하여 세상과 더불어 넘어서고 다른 면모를 보였다.”

이것은 두 번째로 속세를 떠나 도를 닦는 것이다.

“사문”이란 사문나沙門那150)이니, 뜻은 앞에서 풀이한 것151)과 같다.

백연본에서 “담마가류曇摩迦留”152)라고 한 것이 곧 “법장”이다. 지겸본에서는 “류留”자를 빼어 (“담마가”라고 하고) “보살도를 지었다.”153)라고 했고, 『대지도론』에서는 “법적 보살法積菩薩”154)이라고 했다.

“재능이 뛰어나고 용맹스러우며 현명하여”란 곧 사람의 성품과 행동을 말하는 것인데, 이것이 세상에서 홀로 뛰어났기 때문에 “넘어서고 다른 면모를 보였다.”라고 했다.

다. 부처님을 찬탄하고 서원을 일으킴

가) 몸으로 찬탄함

“세자재왕여래의 처소를 방문하여 머리를 숙여 부처님의 발에 가져다 대어 예배드리고 오른쪽으로 세 번 돌고 나서 무릎을 꿇고 합장하고,”

이것은 세 번째로 부처님을 찬탄하고 서원을 일으킨 것이다. 여기에 세 가지가 있으니, 처음은 몸으로 예배드린 것이고, 다음은 말로써 찬탄한 것이며, 나중은 스스로 서원한 것이다. 이것은 처음에 해당한다.

“계稽”란 이르는 것(至)이고, “수首”란 머리(頭)이다. 머리를 땅에 이르도록 숙여 존경하는 마음으로 발에 가져다 대기 때문에 “계수稽首”라고 했다.

“세 번 돌고”란 여래께서 삼덕三德155)을 닦은 것을 나타낸다.

나) 말로써 찬탄함

㉮ 문장의 종류를 구분함

“게송으로 찬탄하여 말하였다.”

두 번째로 말로써 찬탄한 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 문장의 종류를 구분한 것이다. 게송으로 표현한 말은 미묘하고 또한 여러 가지 뜻을 포함하기 때문에 게송으로 찬탄한 것이다.

㉯ 바로 찬탄함

ㄱ. 별도로 신업을 찬탄함

ㄱ) 찬탄을 나타냄

이것은 나중에 바로 찬탄한 것이다. 여기에 네 가지가 있으니, 첫째 별도로 신업身業을 찬탄한 것이고, 둘째 별도로 구업口業을 찬탄한 것이며, 셋째 별도로 의업意業을 찬탄한 것이고, 넷째 총괄적으로 삼업을 찬탄한 것이다. 처음에 또 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 찬탄을 나타낸 것이다.

“광채가 높고 뛰어나다.”란 빛의 뛰어남을 나타낸 것이고, “얼굴이 높고 뛰어나다.”란 몸의 뛰어남을 나타낸 것이다.

ㄴ) 찬탄을 풀이함

㉠ 광채가 높고 뛰어난 것을 풀이함

이것은 나중에 찬탄을 풀이한 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 광채가 높고 뛰어난 것을 풀이한 것이다.

“위신”이란 광채가 의지하는 것이다.

“더불어 견줄 이 없습니다.”란 사람을 마주하여 뛰어남을 찬탄한 것이고, “먹 덩어리처럼”이란 일(事)을 마주하여 뛰어남을 찬탄한 것이다.

어떤 사람은 ≺“요耀”란 오성五星157)이다.≻라고 했는데, 옳지 않다. 곧 백연본에 “그 빛(景)이 미칠 수 없다.”158)라고 하여 (“요”를 “경景”이라 의역했으니, “요”란) 빛의 다른 이름을 말하는 것일 뿐이다. 해와 달 등의 광명이 부처님의 광명을 마주하는 것은 마치 먹 덩어리가 흰 조개 가까이에 있는 것과 같기 때문이다.

㉡ 얼굴이 높고 뛰어난 것을 풀이함

이것은 나중에 얼굴이 높고 뛰어난 것을 풀이한 것이다.

“윤倫”이란 필匹(짝)이라는 뜻이다.

ㄴ. 별도로 구업을 찬탄함

이것은 두 번째로 구업을 찬탄한 것이다.

“뛰어난 음성”이란 말씀이 은밀한 음성이다. 여래의 음성은 다시 이것을 넘어서는 것이 없기 때문에 “뛰어난 음성”이라 한다. “그 소리”란 드러나 알 수 있도록 하는 소리이니, 마땅한 것에 따라 그에 적합한 분한分限을 가지고 발하기 때문이다.

ㄷ. 의업을 찬탄함

ㄱ) 업의 뛰어남을 찬탄함

㉠ 일에 이르러 뛰어난 것을 찬탄함

세 번째로 의업을 찬탄한 것이다. 여기에 두 가지가 있으니, 처음은 업의 뛰어남을 찬탄했으니, 곧 보리품菩提品(보리와 관련된 성질의 것)이고, 나중은 과果의 뛰어남을 찬탄했으니, 곧 업의 과에 의해 (번뇌를) 끊은 것이다. 처음에 또한 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 일(事)에 이르러 뛰어난 것을 찬탄한 것이다.

“계”란 곧 업의 체體이니, 사思라는 심소心所(마음 작용)의 종자이기 때문이다. “법을 들으며 정진하고” 등은 업의 권속이다. 나머지 어떤 사람도 견줄 이가 없기 때문에 “짝할 이 없고”라고 했다. “려侶”는 또한 필匹이다. 부처님의 덕은 나머지 모든 이를 넘어서기 때문에 “희유합니다”라고 했다.

㉡ 이치를 증득함에 있어서 뛰어난 것을 찬탄함

이것은 나중에 이치를 증득함에 있어서 뛰어난 것을 찬탄한 것이다.

“체諦”란 자세하게 살피는 것이다. “바다처럼 광대한 법”이란 하나의 참된 법계이다. 곧 후득지後得智159)로 깊이 생각하고 자세히 관찰하면서

002_0044_b_01L참된 법계를 헤아리기 때문에 “잘 생각하면서”라고 했고, 무분별지無分別智160)로 깊은 진여를 궁구하여 통달하고 그 오묘한 실상을 다하기 때문에 “끝까지 궁구하셨습니다.”라고 했다.

ㄴ) 과의 뛰어남을 찬탄함

이것은 두 번째로 과의 뛰어남을 찬탄한 것이니, 삼독三毒의 습기를 다했기 때문이다.

ㄹ. 총괄적으로 세 가지 업을 찬탄함

이것은 네 번째로 총괄적으로 세 가지 업을 찬탄한 것이다.

“공훈이 광대하고”란 의업意業의 과果를 찬탄한 것이다. “훈勳”은 또한 공功이라고도 한다. “지혜는 깊고 미묘하며”란 의업의 작용을 찬탄한 것이다. 곧 그것의 뛰어난 것을 치우치게 찬탄하였을 뿐이고, 다하지 않은 말이니, (의업을 찬탄한 부분에서 설한) “계를 수지하고 법을 들으며” 등을 생략했기 때문이다.

“광명이 빛나는 위의 있는 모습을 갖추시고”란 신업身業의 뛰어남을 찬탄한 것이다.

“대천을 진동하는 음성을 펼치십니다.”란 “정각의 (뛰어난) 음성”을 찬탄한 것이니, (구업의 뛰어남을 찬탄한 것이다.)

이미 이렇게 뛰어나고 미묘한 덕을 갖추었기 때문에 “사람 중 영웅이고 동물의 왕 사자와 같은 분이시여! 신령스러운 덕이 한량없습니다.”라고 할 수 있는 것이다.

다) 스스로 서원함

㉮ 찬탄한 것을 구할 것을 서원함

ㄱ. 바로 찬탄한 것을 구함

ㄱ) 과果를 구함

세 번째로 스스로 서원한 것이다. 여기에 두 가지가 있다. 처음은 찬탄한 것을 구할 것을 서원한 것이니, 곧 열 수의 게송이 여기에 해당한다. 나중은 부처님께서 증명해 주실 것을 요청한 것이니, 곧 세 수의 게송이 여기에 해당한다. 처음에 또 두 가지가 있다. 처음은 바로 찬탄한 것을 구한 것이니, 곧 부처님의 법신이고, 나중은 의지할 것을 헤아리고 구한 것이니, 곧 부처님의 정토이다. 처음에 또한 세 가지가 있는데, 이것은 (처음에) 과果를 구한 것이다.

어떤 사람은 ≺“성스러운 법왕과 같은 경지에 이르고”란 부처님의 자덕自德을 구한 것이고, “생사의 세계를 넘어서고 (건너서)” 등은 이타利他의 덕을 구한 것이다.≻161)라고 했는데, 옳지 않다. 무릇 부처님이라고 칭하는 것은 반드시 두 가지 이익을 갖추었기 때문이다.

지금 곧 “원하옵건대 제가 부처가 되어 성스러운 법왕과 같은 경지에 이르고”란 획득해야 할 덕을 서원한 것이고, “생사의 세계를 넘어서고 건너서 벗어나지 않은 것이 없게 하소서.”란 버려야 할 것을 서원한 것이다.

ㄴ) 인因을 구함

㉠ 자신의 이익을 위한 인을 구함

이것은 두 번째로 인을 구한 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 자신의 이익을 위한 인을 구한 것으로, 곧 육도六度(六波羅蜜)이다.

보시를 통해 인색함을 다스리기 때문에 “뜻을 조절하고”라고 했다.

㉡ 다른 사람을 이익되게 하는 인을 서원함

이것은 나중에 다른 사람을 이롭게 하는 인을 서원한 것이니, 과果를 들어 인因을 구했기 때문이다.

ㄷ) 서원의 뛰어남을 찬탄함

이것은 세 번째로 서원의 뛰어남을 찬탄한 것이다.

“부처님”이란 불보佛寶이고, “대성”이란 승보僧寶이다.

어떤 사람은 ≺“공양사등供養斯等”이란 승보를 겸한 것이다.≻162)라고 했는데, 이는 옳지 않다. 비록 다시 “사등斯等”이라고 했지만 모든 부처님을 말하는 것이기 때문이다. 곧 향상向上(뛰어난 것)으로서의 “등等”임을 알 수 있기 때문이다.

지금 곧 “부처님”이란 공양의 대상이고, “대성”이란 공양의 주체이다. 한량없는 대성이 비록 여러 부처님께 공양한다고 해도 (복덕에) 한계가 있기 때문에 불도를 구하려는 마음에서 물러나지 않아서 다시 한계가 없는 것만 같지 못하기 때문이다. “각却”이란 물러나는 것이다.

ㄴ. 정토의 과果163)

ㄱ) 여러 부처님의 국토를 찬탄함

두 번째로 정토의 과를 밝혔다. 여기에 세 가지가 있는데, 이것은 처음에 여러 부처님의 국토를 찬탄한 것이다.

“광명을 쏘아 (모두 비추어 이) 여러 국토에 두루 퍼집니다.”란 곧 부처님께서 광명을 비추어 그 국토를 장엄한 것이다. “위신을 헤아리기 어렵습니다.”란 부처님께서 신통력으로 그 국토를 장엄한 것이다. 부처님께서 그 국토에서 부지런히 화사化事(變化事)를 짓기 때문에 “정진”이라 했고, 화사를 나툰 것을 계산하여 나타냈기 때문에 “헤아리기 어렵습니다.”라고 했다.

ㄴ) 여러 국토를 마주하여 뛰어난 국토를 구함

이것은 다음에 여러 국토를 마주하여 뛰어난 국토를 구한 것이다.

“국토”란 곧 지금의 극락세계이고, “가장 뛰어난”이란 곧 온갖 상相으로 장엄한 것이며, “기묘하고”란 곧 중생이 가장 뛰어난 것이며, “도량”이란 좌처座處가 가장 뛰어난 것이고, “니원처럼”이란 쾌락이 가장 뛰어난 것이다. (“니원”의 갖춘) 범어 음사어는 닉박남匿縛南(ⓢ nirvāṇa)이고, 의역어는 원적圓寂이다. “니원”이라고 한 것은 잘못 줄인 음사어이다. 그 국토의 즐거움은 열반에 버금가기 때문에 이것으로 비유하였다.

“견줄 만한 것이 없을 것입니다.”란 “가장 뛰어난 국토”라고 한 것이니,

002_0045_a_01L일반적으로 “제일第一(가장 뛰어난)”이란 하열한 것에 상대하여 일컫는 것이다. 그렇지 않다면 곧 『화엄경』에서 설한 것164)과 어긋난다. 앞에서 이미 설한 것과 같기 때문이다.

ㄷ) 정토를 구하려는 의도를 나타냄

이것은 세 번째로 정토를 구하려는 의도를 나타낸 것이다.

“일체 중생을 제도하여 벗어나게 할 것입니다.”란 예역穢域(穢土)에서 벗어나는 이익이고, “마음이 기쁘고 청정할 것이니”란 정토에 들어가는 이익이다. 이 두 가지 이익을 위해서 정토의 과를 구한 것이다.

㉯ 부처님께서 증명해 주실 것을 요청함

ㄱ. 세자재왕불께 서원이 헛되지 않음을 증명해 주실 것을 요청함

두 번째로 부처님께서 증명해 주실 것을 요청한 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 세자재왕불께 서원이 헛되지 않음을 증명해 주실 것을 요청한 것이다.

“행幸”이란 원하는 것(願)이다. “신信”이란 진실한 것(誠)이다. 부처님께서 진실한 것이어서 구하는 것이 헛되지 않고 반드시 과果를 얻을 것임을 밝혀 줄 것을 원하기 때문이다.

“바라는 것”은 공덕을 지닌 법신과 즐거운 정토이다. 그 두 가지 과를 얻기 위해 힘써 정진하면서 수습하기 때문에 “그것(발원하고 바라는 것)을 얻기 위해 힘써 정진하겠나이다.”라고 했다.

ㄴ. 시방세계의 부처님께 바라는 것을 이루기 위해 행하면서 후회하지 않을 것을 증명해 주실 것을 요청함

이것은 나중에 시방세계의 부처님께 바라는 것을 이루기 위해 행하면서 후회하지 않을 것을 증명해 주실 것을 요청한 것이니, 부처님을 마주하여 맹세를 맺기를, 몸이 온갖 고통에 빠져들지라도 부지런히 정진하고 참아 내어 후회하지 않을 것이라고 했기 때문이다.

② 뛰어난 행을 자세히 설함

가. 바로 수행을 밝힘

가) 법장이 설해 줄 것을 요청함

㉮ 앞의 것을 헤아리고 바로 요청함

부처님께서 아난에게 말씀하셨다.

“법장 비구가 이 게송을 설하고 나서 부처님께 말씀드렸다.

‘예, 세존이시여. 제가 무상정각無上正覺을 얻으려는 마음을 발하였으니, 원하옵건대 부처님께서는 저를 위해 경법을 자세히 말씀해 주시옵소서.’”

두 번째는 뛰어난 행을 자세히 설하였다. 여기에 두 가지가 있으니, 처음은 바로 수행을 밝혔고, 나중은 닦아야 할 것을 헤아려 나타냈다. 처음에 또한 다섯 가지가 있으니, 첫째 법장이 설해 줄 것을 요청한 것이고, 둘째 여래께서 제지한 것이며, 셋째 법장이 거듭해서 요청한 것이고, 넷째 여래께서 설할 것을 허락한 것이며, 다섯째 뛰어난 행을 닦는 것을 밝힌 것이다. 처음에 또한 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 앞의 것을 헤아리고 바로 요청한 것이다.

“무상정각을 얻으려는 마음을 발하였으니”란 곧 앞에서 부처님의 법신과 정토를 얻기를 소원한 마음이다.

㉯ 설할 것을 요청한 뜻을 펼침

“‘저는 수행하여 부처님의 국토에서 좋은 것을 취하여 청정하고 장엄하여 한량없이 미묘한 국토를 이룰 것이니, 저로 하여금 세상에서 속히 정각을 이루고, 생사의 과果와 그러한 고통의 근원을 뽑아 없앨 수 있게 해 주시옵소서.’”

이것은 나중에 설할 것을 요청한 뜻을 펼친 것이다.

“수행하여”란 부처님의 법신과 정토를 얻기 위한 인因을 수행하는 것이다.

002_0045_b_01L“(부처님의 국토에서 좋은 것을 취하여 청정하고 장엄하여 한량없이) 미묘한 국토를 이룰 것이니”란 곧 정토의 과果를 얻고자 하기 때문이다. “정각을 이루고”란 부처님의 법신의 과果를 증득하고자 하기 때문이다.

“생사의 과果와 그러한 고통의 근원을 뽑아 없앨 수 있게 해 주시옵소서.”란 중생을 이롭게 하고자 하기 때문이다. “생사”란 과果이고, “그러한 고통의 근원”이란 인因이다. 인因으로 말미암아 되풀이해서 생사의 고통을 받기 때문에 “그러한 고통의 근원”이라고 했다. 여러 중생을 교화하여 정토에 태어나서 영원히 생사의 인과因果의 고통을 끊게 하기 때문에 또한 “뽑아 없앨 수 있게 해 주시옵소서.”라고 했다. 곧 그 차례대로 닦는 것, 얻는 것, 교화하는 것165)에 해당한다.

나) 부처님께서 허락하지 않음

부처님께서 아난에게 말씀하셨다.

“그때 세요왕불世饒王佛(세자재왕불)께서 법장 비구에게 말씀하셨다.

‘수행해야 할 것이나 불국토를 장엄하는 것과 같은 것은 네가 스스로 알게 될 것이다.’”

이것은 두 번째로 부처님께서 허락하지 않으신 것166)이다.

“요饒”란 “자재”를 풀이한 말이다. 이미 큰 서원을 발했기 때문에 네가 또한 능히 알 수 있을 것이라고 했는데, 이는 곧 (법장의) 요청과는 어긋나는 말이다.

다) 법장이 거듭해서 요청함

“(법장) 비구가 부처님께 말씀드렸다.

‘이러한 뜻은 넓고 깊어 제가 알 수 있는 경계가 아닙니다. 오직 원하옵건대 세존이시여, 제불여래(의 법신)과 정토를 얻기 위한 행을 자세하게 설해 주소서. 저는 이 말씀을 듣고 말씀하신 대로 수행하여 서원한 것을 원만하게 성취하겠습니다.’”

이것은 세 번째로 법장이 거듭해서 요청한 것이다.

“홍弘”이란 넓고 큰 것이다. 곧 지상地上의 보살의 성스러운 행은 그 뜻이 넓고 깊어 스스로 알 수 있는 경계가 아니기 때문에 이것을 설해 주실 것을 요청해야 했던 것이다. 그러나 (앞의 문장에서) 부처님께서 네가 스스로 알아야 할 것이라고 하여 제지하신 것은 곧 지전地前의 보살이 닦아야 할 것과 관련된 것이다. 그러므로 서로 어긋나지 않는다.

어떤 사람은 ≺이 가운데 오직 정토를 구하는 행만 있고 법신을 구하는 원인은 생략하고 없다.≻167)라고 했는데, 이것은 옳지 않다. “여래정토如來淨土”는 상위석相違釋168)이기 때문이다. 그 차례대로 법신을 얻기 위한 수행과 정토를 얻기 위한 수행을 설했기 때문이다.

라) 여래께서 법장 비구를 위해 설함

㉮ 총괄적으로 설할 것을 허락한 것을 나타냄

“그때 세자재왕불께서 그가 매우 현명하고 의지와 서원이 깊고 넓음을 아시고, 곧 법장 비구를 위해 경經을 설하여 말씀하셨다.”

넷째, 여래께서 법장 비구를 위해 설하신 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 총괄적으로 설할 것을 허락한 것을 나타낸 것이다.

㉯ 별도로 설한 것을 펼침

ㄱ. 비유에 의해 수행을 권함

“‘비유컨대 큰 바다를 어떤 사람이 말(斗)로 헤아려 무수한 겁을 지나면 오히려 바닥에 이르러 그 미묘한 보배를 얻을 수 있는 것처럼, 어떤 사람이 지극한 마음으로 부지런히 도를 구하면 반드시 과果를 얻는 것에만 그치지 않으니, 어찌 서원이 성취되지 않겠는가.’”

이것은 나중에 별도로 설한 것을 펼친 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 비유에 의해 수행을 권한 것이다.

“회會”는 또한 필必(반드시)이다. “극剋”이란 성취하는 것(遂)이고, 얻는 것(得)이다.

ㄴ. 요청한 것에 바로 답함

“이에 세자재왕불은 바로 210억 부처님의 국토에 있어서 (그곳에 태어나는) 하늘과 사람의 선악과 국토의 거칢과 미묘함을 자세하게 설하고, 그가 마음속으로 소원한 것에 응하여 (이러한 모습을 직접 볼 수 있도록) 모두 나투어 주었다.”

이것은 나중에 요청한 것에 바로 답한 것이다.

“210억 부처님의 국토”란 정토와 예토의 여러 부처님의 국토를 통틀어서 말한 것이기 때문이다. “(그곳에 태어나는) 하늘과 사람의 선악”이란 곧 여러 국토의 인因이고, “국토의 거칢과 미묘함”이란 곧 여러 국토의 과果이다. “조粗”란 거친 것(麁)이다. 그러므로 어떤 판본에서는 “국토의 추묘麁妙”169)라고 했다. (그곳에 태어나는 중생의) 몸은 국토를 따르기 때문에 별도로 설하지 않았다. 오직 정토의 인과因果만을 설하지 않고 예토를 겸한 것은 그 악하고 거친 것을 버리고, 그 선하고 미묘한 것을 닦게 하기 위한 때문이다. 오직 말씀하신 것뿐만 아니라, 또한 나투어 보이셨기 때문에 “그가 마음속으로 소원한 것에 응하여 (이러한 모습을 직접 볼 수 있도록) 모두 나투어 주셨다.”라고 했다.

백연본과 지겸본에서 (법호본의 본문에 이어서) “누이긍라불(세자재왕불)께서 설법을 마치자 담마가(법장)는 바로 그 마음을 전일하게 하여 곧 천안天眼을 얻어 꿰뚫어 볼 수 있는 능력을 갖추어 스스로 210억 부처님의 국토에 있는 여러 천인의 선악과 국토의 호추好醜를 모두 보았다.”170)라고 했다.

또한 이 여러 국토들은 가까운 곳에 있는 것이 아니기에 어떤 국토를 선택할 것인지를 (법장의) 기機(根器)와 바라는 것에 응하여 보게 했기 때문이다. 이렇게 한 것이 아니라면 곧 백연본과 지겸본에서 “그 부처님께서 곧 210억 부처님의 국토에 있는 여러 천인의 선악과 국토의 호추를 가려내어 주셨다.”171)라고 한 것과 어긋나기 때문이다.

이에 대해서 무릇 사람이 보는 광명 중의 여러 국토는 이미 예토가 없는 것인데 어째서 법장을 위해 악하고 추한 국토를 나툰 것인지를 힐난하지 말아야 한다. 근기와 바라는 것이 이미 다르니, 성인이 응하는 것도 동일하지 않기 때문이다. 이와 같지 않다면 무릇 사람이 이미 예국穢國(예토)을 싫어하여 정토를 구하기 때문에 오직 그가 바라는 정토의 상만을 나투어서 섭수하게 하는 경우가 있는 것일 뿐이다.

마) 바로 뛰어난 행을 닦음

㉮ 상을 보고 서원을 발함

“그때 그 비구는 부처님께서 설한 장엄하고 청정한 국토를 듣고 모두 보고 나서 더욱 위없는 수승한 서원을 발하였다.”

다섯 번째 바로 뛰어난 행을 닦은 것이다. 여기에 세 가지가 있는데, 이것은 처음에 상을 보고 서원을 발한 것이다.

이미 구하려는 정토의 상을 보아서

002_0046_a_01L정토를 섭수하고자 하는 서원이 다시 더욱 깊어졌기 때문에 “더욱 수승한 서원을 발하였다.”라고 했다.

㉯ 서원에 의지하여 수행함

“그 마음은 고요하고 뜻은 집착하는 것이 없으며 일체의 세간에서 능히 미칠 만한 이가 없었다. 5겁 동안 불국토를 장엄하는 청정한 행行을 사유하고 섭취하였다.”

이것은 두 번째로 서원에 의지하여 수행한 것이다.

어떤 사람은 ≺지혜를 증득하여 상相을 여의었기 때문에 “고요하고”라고 했고, 지전地前을 넘어섰기 때문에 “능히 미칠 만한 이가 없었다.”라고 했다.≻라고 했는데, 이는 옳지 않다. (상을 여읜 상태인) 무분별지無分別智는 사토事土의 인연이 될 수 없기 때문이다. 또한 이치상으로 보더라도 지상地上의 행行이라고 말할 수 없기 때문이다.

어떤 사람은 ≺정토의 행은 비록 또한 여러 가지가 있지만 오직 두 부류로 나눌 수 있다. 첫째, 사事를 연緣하는 행行이니, 칭명염불稱名念佛172)하기 때문이다. 둘째, 이치에 의지한 행이니, 반연을 그치기 때문이다. 처음 것은 곧 아미타 부처님의 명호를 칭념하는 것이기 때문에 (아미타 부처님의 정토인) 극락에 왕생하기 위한 개별적인 행이다. 뒤의 것은 곧 여러 부처님의 국토에 모두 통하는 행이니, 이른바 “마음은 고요하고 (뜻은) 집착이 없으며”라고 한 것이 이것이다.≻라고 했는데, 이것도 또한 옳지 않다. “마음에서 바라고 원하는 것을 선택하여 곧 이십사원경二十四願經을 완성하여 바로 받들어 행했다.”173)라고 했기 때문이다. 마음에서 바라고 원한 것이 이미 극락정토이니 반드시 여러 국토에 통하는 행을 말할 수는 없기 때문이다.

지금 곧 정토가 반드시 선정을 근본으로 삼는 것을 나타내고자 한 때문에 “그 마음은 고요하고”라고 했고, 지혜가 그 선정을 이끌기 때문에 “집착하는 것이 없으며”라고 했다. 이른바 (고요한) 마음으로 관찰하는 것을 정토의 업이라 하니, 곧 뛰어난 출세간의 선근 방편이기 때문이다.

“일체의 세간에 능히 미칠 이가 없었다.”란 무분별품無分別品을 성취한 데서 연유한 것이다.

“5겁 동안 불국토를 (장엄하는 청정한 행行을) 사유하고 섭취하였다.”란 뒤에 얻을 지혜의 방편이다.

어떤 사람은 ≺비록 5겁이라고 해도 오직 한 가지 행만 닦았으니, 이른바 그 마음이 고요하고 뜻은 집착이 없는 것이 그것이다.≻174)라고 했지만, 옳지 않다. 서원이 이미 마흔여덟 가지이니 행도 반드시 하나가 아니기 때문이다. 곧 5겁이 지나도록 그 국토와 관련된 여러 가지 행을 수습한 것이다.

이 가운데 어떤 사람은 ≺법장은 곧 십주十住175) 중 제6심第六心인 석법공위折法空位(법을 쪼개어 공임을 아는 지위)가 이것이다.176)≻177)라고 했고, 어떤 사람은 이것을 힐난하여 ≺제6심에서 이미 정토의 인因을 닦는다면,

002_0046_b_01L서방 극락정토에는 응당 화주化主가 없어야 한다.≻라고 했는데, 모두 옳지 않다. 만약 제6심이라고 한다면 어떤 위位에서 닦아야 할 정토행을 섭취하는 것인지를 설했어야 한다. 또한 정토의 인을 닦으면 바로 정토가 나투니 제불인 화주化主는 어느 때이든 있지 않음이 없기 때문이다. 그 차례대로 그릇된 것을 힐난한 것을 풀이했다.

어떤 사람은 ≺법장은 팔지八地178) 이상의 보살이다. 여러 대원大願을 발하여 정토의 인因을 닦았는데, 이는 변역신變易身179)이기 때문이다.≻180)라고 했다. 또한 어떤 사람은 이것을 힐난하여 말하기를 ≺다시 그 국토에 주인이 없다는 허물이 생겨난다.≻라고 했는데, 이것도 또한 모두 옳지 않다. 팔지의 보살은 생각마다 두루 한량없는 부처님의 국토를 보니, 반드시 210억의 부처님의 국토를 본다고 말할 수는 없기 때문이다.

지금 곧 법장은 생각건대 십향十向181)을 원만하게 이룬 계위의 보살182)이기 때문이다. 5겁 동안 정토의 인을 수행하여 초겁初劫에 수행을 원만하게 이루었기 때문에 “섭취하였다”고 하였다. 초지의 보살은 백 분의 부처님의 세계를 볼 뿐인데, 어떻게 법장은 이런 정도의 국토를 볼 수 있었던 것인지를 힐난하지 말아야 한다. (법장이 초지의 보살이지만 210억 부처님의 국토를 볼 수 있었던 것이) 서로 어긋나지 않는 것은 가피의 힘에 의해 보는 것은 또한 그보다 더 높은 계위의 보살이 보는 것을 넘어서기 때문이다. 초지의 보살도 만약 가행加行을 짓는다면 보는 것이 초지의 한계를 넘어서기 때문이다.

㉰ 아난의 질문을 따라 거듭해서 해설함

아난이 부처님께 말씀드렸다.

“그 부처님의 국토는 수량이 얼마나 되는 것입니까?”

부처님께서 말씀하셨다.

“그 부처님의 수명은 42겁이다. 그때 법장 비구는 210억 부처님의 미묘한 국토와 같은 국토를 장엄하는 청정한 행을 섭취하였다.”

이것은 세 번째로 아난의 질문을 따라 거듭해서 해설한 것이다.

부처님의 수명이 만약 짧다면 5겁 동안 청정한 행을 할 수는 없기 때문에 그 부처님의 수명이 42겁이라는 것을 나타내어 이러한 의심을 풀었다.

어떤 사람은 ≺(법장의 수명도 42겁인데, 겁이 다할 때는 어느 곳에 머물러 수행했는지를 질문하고) 그 수명이 (이렇게) 다겁多劫이지만, 겁이 다할 때 (다른) 중생들은 비록 겁이 다하여 불타는 것을 보지만 그 국토는 안온安穩하기 때문에 법적보살法積菩薩(法藏比丘)은 5겁 동안 청정한 국토의 인을 수행할 수 있었다. 곧 『법화경』에서 “중생은 불타는 것을 보지만 나의 국토는 안온하여 천인天人이 항상 가득하다.”183)라고 한 것과 같다.≻184)라고 했는데, 이것은 아마 옳지 않은 것 같다. (『법화경론』에서 앞의) 『법화경』에서 설한 것을 논하면서 (해당 부분을) 풀이하기를 “보불여래報佛如來의 진실한 정토”185)라고 했으니, 곧 그 국토는 타수용토他受用土186)임을 알 수 있고, 타수용불他受用佛의 수명은 반드시 한량없어서 42겁이라고 말할 수 없기 때문이다.187)

지금 곧 “42겁”이란 아마 세수겁歲數劫188)인 것 같다. 그러므로 5겁 동안 정토행을 섭취해도 겁이 다하는 일은 없다. 대통불大通佛189)의 수명은 헤아릴 수 없는 겁이었지만 오히려 정토를 성취하지 못했는데, 어떻게 42겁이라는 세월을 근거로 정토를 말할 수 있겠는가.

나. 수행한 것을 펼침

가) 수행한 것을 펼침

㉮ 법장이 수행한 것을 우러르며 말씀 드림

“이와 같이 닦고 나서 그 부처님의 처소를 방문하여 머리를 숙여 발에 예배드리고 부처님의 주위를 세 번 돌고 합장하고 멈추어서 세존께 말씀드렸다.

‘저는 이미 불국토를 장엄하는 청정한 행行을 섭취하였습니다.’”

두 번째, 수행한 것을 펼친 것이다. 여기에 두 가지가 있으니, 처음은 수행한 것을 펼친 것이고, 나중은 뛰어난 행을 닦은 것을 펼친 것이다. 처음에 또한 여섯 가지가 있으니, 첫째 법장이 수행한 것을 우러르며 말씀드린 것이고, 둘째 여래께서 말씀하시도록 한 것이며, 셋째 법대로 할 것을 맹세하고 서원을 말한 것이고, 넷째 서원을 세우고 스스로 약속한 것이며, 다섯째 약속을 끝내고 상서를 나타낸 것이고, 여섯째 총괄적으로 찬탄을 맺은 것이다. 이것은 처음에 해당한다.

㉯ 부처님께서 설할 것을 권함

“부처님께서 법장 비구에게 말씀하셨다.

‘네가 지금 말할 수 있는 바로 그때라는 것을 알아야 한다. 일체 대중을 발기發起하게 하고 기뻐하게 할 수 있으며, 보살은 듣고 나서 이 법을 수행하게 할 수 있으며, 그것을 인연으로 한량없는 대원大願을 원만하게 성취하기에 이를 것이다.’”

이것은 두 번째로 부처님께서 설할 것을 권한 것이다.

“일체 대중”이란 범부와 이승二乘이다. 법장이 자신이 발원한 것을 설하면 대중이 모두 함께 그 국토에 왕생하기를 소원하기 때문에, “발기하게 하고 기뻐하게 할 수 있으며”라고 했다. 보살은 설한 것을 듣고 또한 함께 발원하기 때문에 “수행하게 할 수 있으며”라고 했다. 이 서원을 수행한 인연 때문에 대원大願을 원만하게 성취하기에 이른다.
述云。 此第二佛勸說也。 一切大衆者。 即凡夫二乘。 法藏。 若說己所發願。 大衆皆同願生彼土。 故云發起悅可。 菩薩聞說。 亦同發願。 故云修行。 修行此願因緣故。 致滿大願也。

㉰ 스스로 발원한 것을 설함

ㄱ. 부처님께서 권한 것에 나아가 말할 것을 승인함

“(법장) 비구가 부처님께 말씀드렸다.

‘오직 듣고 살펴 주십시오. 제가 원하는 것을 그대로 자세히 말하겠습니다.’”

세 번째로 스스로 발원한 것을 설한 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 부처님께서 권한 것에 나아가 말할 것을 승인한 것이다.

ㄴ. 바로 자신의 서원을 펼침

ㄱ) 중생을 섭수할 것을 서원한 것(〔1〕~〔11〕)

㉠ 고통을 여의게 할 것을 서원한 것(〔1〕, 〔2〕)

a. 원무고고願無苦苦(苦苦190)가 없게 할 것을 서원한 것 〔1〕191))

“‘만약 제가 부처가 되었을 때 그 국토에 지옥ㆍ아귀ㆍ축생이 있다면 정각正覺을 취하지 않겠습니다.’”

이것은 나중에 바로 자신의 서원을 펼친 것이다.

그런데 법장의 발원은 세 가지 경본經本에 있어서 (서원의) 숫자와 개합開合193)과 차례가 같지 않다. 이제 백연본과 지겸본의 스물네 가지 서원을 이 법호본의 마흔여덟 가지 서원과 대조할 것인데, 서원에 대해 간략한 이름으로 만들어 이름을 풀이할 것이다.

002_0047_a_01L광대한 서원을 펼친 문장은 백연본과 지겸본에 모두 스물네 가지이지만 그 뜻은 각각 다르다.

백연본은 이 경(법호본)에서 (제18원을 뺀) 앞의 스물네 가지 서원을 선택하고,194) (법호본의 제23원과 제24원을 합쳐 제22원으로 삼아 모두 23원을 만든 후)195) 여기에 제23 보발원寶鉢願(七寶鉢願)196)을 더하여 스물네가지 서원을 이루었다.

지겸도 또한 마흔여덟 가지 서원 중 스물다섯 가지 서원을 초출하고, (법호본의 제23원과 제24원을 합해 제13원197)으로 삼고, 제5원ㆍ제6원ㆍ제7원을 합해 제22원으로 삼으며,198) 제2원199)은 생략하고), 여기에 다시 (제14) 보발원200)과 (제17) 그 부처님(아미타불)이 천안통ㆍ천이통ㆍ신경통 등의 삼통三通을 갖출 것이라는 서원201)과 제18 지변원智辨願202)을 더하여 스물네 가지 서원을 이루었기 때문이다.

또한 저 두 경은 이미 마흔여덟 가지 서원에서 초출한 것이기 때문에 차례도 또한 다르다. 법호본의 제7원ㆍ제14원ㆍ제12원ㆍ제13원ㆍ제19원ㆍ제22원ㆍ제25원은 차례대로 백연본에서는 제9원ㆍ제12원ㆍ제13원ㆍ제14원ㆍ제18원ㆍ제20원ㆍ제24원에 해당하기 때문이다. 개합開合에 있어서도 또한 같지 않으니, 법호본의 제23원과 제24원을 합한 것이 백연본의 제22원이고, 칠보발원七寶鉢願은 제23원이며, 법호본의 제18원은 생략되어 없고, 백연본의 제20원은 법호본에는 없기 때문이다.203)

지겸본의 스물네 가지 서원의 차례도 또한 다르니, 법호본의 제35원ㆍ제38원ㆍ제27원ㆍ제20원ㆍ제18원ㆍ제19원ㆍ제30원ㆍ제26원ㆍ제21원ㆍ제25원ㆍ제13원ㆍ제14원ㆍ제15원ㆍ제28원ㆍ제33원은 그 차례대로, 곧 지겸본의 앞의 여덟 가지와 제10원ㆍ제11원ㆍ제15원ㆍ제16원ㆍ제19원ㆍ제20원ㆍ제21원ㆍ제22원ㆍ제23원ㆍ제24원이기 때문이다.204)

개합에 있어서도 또한 같지 않으니, 법호본의 제23원과 제24원을 합한 것이 지겸본의 제13원이고,205) 법호본의 제5원ㆍ제6원ㆍ제7원을 합한 것이 지겸본의 제22원이기 때문이다.206)

있고 없음에도 또한 차이가 있으니, 지겸본의 제14 보발원과 제17 삼통원과 제18 지변원207)은 법호본에는 없고, 법호본의 제2원이 지겸본에는 없기 때문이다.208)

이러한 차이가 있는 이유는 범본梵本에 완비된 것과 결여된 것이 있기 때문에 번역하면서 그에 따라서 빠진 것이 생겨난 것으로 생각된다.

002_0047_b_01L뜻에 의해 이 문제를 추론하면 법호본이 지남指南이 되어야 한다.

문 여러 부처님의 본서本誓(근본이 되는 서원)는 동일한 것인가, 다른 것인가. 다르다면 『화엄경』에서 “일체의 제불諸佛이 모두 일체의 서원을 갖추어서 원만히 한 다음에 비로소 성불하였다.”라고 한 것과 어긋나기 때문이고, 동일하다면 약사불藥師佛은 십이원209)을 세우고, 미타불은 사십팔원을 세운 것과 어긋나기 때문이다.

답 어떤 부처님도 한 가지 서원이라도 덜어서 행하고서 불도를 이룬 분은 있지 않기 때문에 그 서원은 모두 동일하다. 그러나 교화의 대상인 중생의 기機를 마주하여 연緣의 성숙함이 같지 않기 때문에 약사불은 이 국토의 중생을 위해 십이대원을 세워서 현재의 고통에서 구제해 주었고, 연緣이 이미 성숙했기 때문에 사십팔원이 있음은 설하지 않았으며, 미타여래는 사십팔원을 세워 미래의 즐거움을 주었고, 연이 성숙했기 때문에 십이원이 있음을 설하지 않았다. 이 여러 부처님의 모든 서원은 비록 아직 반드시 과果를 이루지 못한 것이 있을지라도 법장 보살이 발한 서원은 모두 성취되었기 때문이다.

사십팔원에 간략히 세 가지 뜻이 있다. 첫째 불신을 구할 것을 서원한 것이고,210) 둘째 불토를 구할 것을 서원한 것이니, 곧 제31원ㆍ제32원이 여기에 해당하며, 셋째 중생을 이롭게 할 것을 서원한 것이니, 나머지 마흔세 가지 서원이 여기에 해당한다.

이 세 가지 뜻으로 사십팔원을 서술한 문장을 풀이함에 있어서 일곱 가지로 분류할 수 있다. 첫째 처음의 열한 가지 서원은 중생을 섭수할 것을 서원한 것이고, 둘째 다음의 두 가지 서원은 불신을 섭수할 것을 서원한 것이며, 셋째 다음의 세 가지 서원은 중생을 섭수할 것을 서원한 것이고, 넷째 다음의 한 가지 서원은 불신을 섭수할 것을 서원한 것이며, 다섯째 다음의 열세 가지 서원은 중생을 섭수할 것을 서원한 것이고, 여섯째 다음의 두 가지 서원은 불토를 섭수할 것을 서원한 것이며, 일곱째 뒤의 열여섯 가지 서원은 중생을 섭수할 것을 서원한 것이다.

처음에 또한 두 가지가 있으니, 처음의 두 가지 서원은 고통을 여의게 할 것을 서원한 것이고, 뒤의 아홉 가지 서원은 즐거움을 얻게 할 것을 서원한 것이다. 처음에 또한 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 고고苦苦가 없을 것을 서원한 것이다.

일반적으로 “원願(소원)”이란 바라고 구하는 것을 뜻한다. 이른바 “만약 제가 부처가 되었을 때” 등과 같은 것을 말한다. 또한 “서誓(맹세)”란 소원을 이루기 위해 그 마음을 자제하는 것을 뜻한다. “정각을 취하지 않겠습니다.”라고 한 것이 이것이다.

002_0047_c_01L모든 소원이 원만하게 이루어지지 않으면 끝내 성불하지 않을 것이기 때문이다. 만약 소원이 원만하게 이루어지지 않았으나 성불할 수 있는 상황이 생겨난다면 끝내 취하지 않을 것을 맹세했기 때문이다. 나머지 여러 가지 소원도 모두 이렇게 (원願과 서誓의) 두 가지 의미가 있으니, 응당 이치대로 생각해야 할 것이다.

b. 원무괴고願無壞苦(壞苦211)가 없게 할 것을 서원한 것 〔2〕)

“‘만약 제가 부처가 되었을 때 국토에 거주하는 사람과 하늘이 수명을 마친 후 다시 삼악도三惡道에 떨어지는 일이 있다면, 정각을 취하지 않겠습니다.’”

이것은 나중에 괴고壞苦가 없게 할 것을 서원한 것이다.

㉡ 즐거움을 얻게 할 것을 서원한 것(〔3〕~〔11〕)

a. 원득신락願得身樂(신체와 관련된 즐거움을 얻게 할 것을 서원한 것 〔3〕, 〔4〕)

“‘만약 제가 부처가 되었을 때 국토에 거주하는 사람과 하늘이 모두 진금색眞金色을 얻지 못한다면 정각을 취하지 않겠습니다. 만약 제가 부처가 되었을 때 국토에 거주하는 사람과 하늘이 형색形色이 동일하지 않고 아름다운 이와 못생긴 이가 있다면 정각을 취하지 않겠습니다.’”

두 번째로 즐거움을 얻게 할 것을 서원한 것이다. 여기에 두 가지가 있는데, 이것은 처음에 두 가지 서원을 밝힌 것으로 신체와 관련된 즐거움을 얻게 할 것을 서원한 것이다.

b. 마음과 관련된 즐거움을 얻게 할 것을 서원한 것(〔5〕~〔11〕)

a) 원득숙명락願得宿命樂(숙명통의 즐거움을 얻게 할 것을 서원한 것 〔5〕)

“‘만약 제가 부처가 되었을 때 국토에 거주하는 사람과 하늘이 숙명宿命(과거에 지은 業果의 차별)을 알지 못하여 가장 적게는 백천억　나유타의 제겁諸劫에 이르기까지 일어난 일을 알지 못하기에 이른다면 정각을 취하지 않겠습니다.’”

이것은 나중에 일곱 가지 서원을 밝힌 것으로 마음과 관련된 즐거움을 얻게 할 것을 서원한 것이다. 여기에 여섯 가지가 있는데, 이것은 처음에 숙명통의 즐거움을 얻게 할 것을 서원한 것이다.

b) 원득천안락願得天眼樂(천안통의 즐거움을 얻게 할 것을 서원한 것 〔6〕)

“‘만약 제가 부처가 되었을 때 국토에 거주하는 사람과 하늘이 천안을 얻지 못하여 가장 적게는 백천억 나유타의 여러 부처님의 국토를 보지 못하기에 이른다면 정각을 취하지 않겠습니다.’”

이것은 두 번째로 천안통의 즐거움을 얻게 할 것을 서원한 것이다.

c) 원득천이락願得天耳樂(천이통의 즐거움을 얻게 할 것을 서원한 것 〔7〕)

“‘만약 제가 부처가 되었을 때 국토에 거주하는 사람과 하늘이 천이天耳를 얻지 못하여 가장 적게는 백천억 나유타의 여러 부처님께서 설한 것을 듣지 못하고 모두 수지하지 못하기에 이른다면 정각을 취하지 않겠습니다.’”

이것은 세 번째로 천이통의 즐거움을 얻게 할 것을 서원한 것이다.

d) 원득견타심지락願得見他心智樂(견타심지통의 즐거움을 얻게 할 것을 서원한 것 〔8〕)

“‘만약 제가 부처가 되었을 때 국토에 거주하는 사람과 하늘이 다른 사람의 마음을 꿰뚫어 보는 지혜를 얻지 못하여 가장 적게는 백천억 나유타의 여러 부처님의 국토에 거주하는 중생의 심념心念을 알지 못하기에 이른다면 정각을 취하지 않겠습니다.’”

이것은 네 번째로 견타심지통의 즐거움을 얻게 할 것을 서원한 것이다.