① 처음의 한 가지 계 : 재물로 중생을 거두어들임
- 위험과 고통에 처한 중생을 대가를 지불하고 구제하라 : 제31계

첫 번째는 위험과 고통에 처한 중생을 대가를 지불하고 구제하는 계이다.

경 부처님께서 말씀하셨다. “불자여, 부처님께서 열반에 드신 뒤에 악한 세상에서 외도와 모든 악한 사람과 도적들이 부모님과 같은 부처님과 보살의 형상을 팔거나,2) 경전과 율전을 팔거나, 비구와 비구니를 팔거나, 보리심을 일으키고 보살도를 닦는 사람을 팔아서 관청의 심부름꾼이 되게 하거나 여러 사람에게 주어 노비가 되게 하는 것을 보면, 보살은 이러한 일을 보고서 자비로운 마음을 일으키고 방편으로 구호하되, 곳곳에서 교화하면서 재물을 마련하여 부처님과 보살의 형상, 비구와 비구니, 보리심을 일으킨 보살과 모든 경전과 율전에 대해 대가를 지불하고 구제해야 한다. 만약 대가를 지불하고 구제하지 않는다면 경구죄를 범하는 것이다.”

소 경전과 부처님ㆍ보살의 형상을 돈을 받고 팔면 훼손하고 욕되게 하는 허물이 있고, 수행하는 사람을 돈을 받고 팔면 그윽하게 핍박하는 허물이 있다. 대사는 이미 법을 보호하고 고통 받는 중생을 구제할 것을 마음에 품었으니 힘닿는 대로 대가를 지불하고 구제해야 한다. 만약 대가를 지불하지 않고 구제하지 않으면 공경함에 어긋나고 자애로움에 어긋나기 때문에 제정하였다. 『유가사지론』에서 “또 보살들은 사자와 범, 귀신과 도깨비, 왕과 도적, 물과 불 등에 의해 두려움에 빠진 중생들을 모두 구호하여 이와 같은 온갖 두려움이 있는 곳을 여의게 한다.”3)라고 하였다.

대승과 소승이 함께하지 않는다. 성문은 권속이 팔리는 것을 보고도 대가를 지불하고 구제하지 않으면 제7취를 범하는데 경전과 부처님ㆍ보살의 형상 그리고 다른 사람에 대해서는 별도로 제정하지 않았다. 보살은 모든 것을 구제하지 않으면 안 되니 오직 능력이 미치지 않는 경우에 한해서 제외할 뿐이다. 일곱 부류의 제자가 동일하게 배우는 것이다.

본문에서 “매불보살부모형상賣佛菩薩父母形像”이라고 한 것을 어떤 사람은 “부처님과 보살은 매우 자애로운 부모님이다.

002_0288_c_01L그러므로 ‘부모님과 같은 부처님과 보살의 형상’이라고 하였다.”4)라고 하였고, 어떤 사람은 “조각하거나 쇠붙이를 녹여서 부모님의 형상을 만드는 것이다. 예를 들면 정란丁蘭5)이 한 것과 같다. 그러므로 ‘부모님의 형상’이라고 하였다.”라고 하였다. “비구를 팔고” 이하는 수행인을 대가를 지불하고 구제하는 것을 밝혔다. 본문에서 단지 출가자(道人)만 설한 것은 방해받고 훼손당하는 경우가 많기 때문이다. 다른 사람도 어려운 처지에 떨어지면 이치상 역시 구제해야 한다.

(a) 손해의 허물을 여의는 것
- 손해를 끼치는 도구를 비축하지 마라 : 제32계

두 번째는 손해를 끼치는 도구를 비축하지 않는 계이다.

경 너희들 불자여, 칼과 몽둥이, 활과 화살을 비축하거나, 덜 올라가는 저울이나 덜 담기는 말(斗)을 판매하거나, 관청의 세력을 업고 남의 재물을 빼앗거나, 해치려는 마음에 속박되어 있거나,6) 공들여 이룬 것을 파괴하거나, 고양이와 살쾡이, 돼지와 개 등을 기르거나 하는 일을 하지 말아야 한다. 만약 고의로 기른다면 이는 경구죄를 범하는 것이다.

소 이 이하의 여덟 가지 계는 법으로 거두어들이는 것인데 여기에 두 가지가 있다. 앞의 일곱 가지는 행법으로 거두어들이는 것이고, 여덟 번째는 교법으로 거두어들이는 것이다. 행법으로 거두어들이는 것에도 두 가지가 있다. 처음의 두 가지 계는 허물을 여의는 행을 밝혔고, 나중의 다섯 가지는 선을 거두어들이는 행을 밝혔다. 허물을 여의는 행 가운데 처음은 손해를 끼치는 허물을 여의는 것이고, 나중은 방일한 허물을 여의는 것이다. 비축하고 기르면서 손해를 끼치는 것은 자애로움에 의해 거두어들이는 행에 어긋나기 때문에 제정하여 끊게 하였다. 대승과 소승이 모두 제정하였고 일곱 부류의 제자에 대해 동일하게 방지하였다.

본문에서 모두 여섯 가지 사상을 나열하였다. 첫째는 칼과 몽둥이, 활과 화살을 비축하지 않는 것이다. 이것은 살해의 허물을 방지한다. 앞의 열 번째 계7)는 선을 거두는 것(攝善法戒)에 어긋나기 때문에 제정하였다. 지금 이 계는 선을 거두는 것에 어긋나기 때문에 제정하였고 중생을 이롭게 하기 위하여 제정하였다. 둘째는 덜 올라가는 저울이나 덜 담기는 말(斗)을 판매하지 않는 것이다. 이것은 도둑질하고 훼손하는 허물을 방지하는 것이다. 셋째는 관청의 세력을 업고 다른 사람의 재물을 취하는 것이다. 앞의 열일곱 번째 계8)는 형세에 의지하여 구걸하는 것으로 인하여 제정하였고, 지금 이 계는 관청에 촉탁하는 것으로 인하여 제정하였다. 이것은 또 도둑질하고 훼손하는 것도 방지한다. 넷째는 해치려는 마음에 속박된 것이다. 해치려는 마음은 일으켰지만 아직 반드시 해치는 것에는 이르지 않은 것이다. 다섯째는 공들여 이룬 것을 파괴하는 것이다. 다른 사람이 애써 이룬 것을 파괴하는 것을 말한다. 여섯째는 고양이 등을 기르는 것이다. 멀게 보면 끝내 해치는 일이 있기 때문에 기르지 말아야 한다.

002_0289_a_01L그것이 위험에 처한 것을 보고 대가를 치르고 구제한 것이라면 범한 것이 아니다.

(b) 방일의 허물을 여의는 것
- 그릇된 것과 방일한 것을 행하지 마라 : 제33계

세 번째는 그릇된 것과 방일한 것을 행하지 않는 계이다.

경 너희들 불자여, 나쁜 마음으로 남자와 여인 등이 싸우는 것과 두 나라의 군대에 속한 병사와 장수, 도둑 등이 싸우는 것을 비롯한 모든 싸움을 구경해서야 되겠느냐? 또 소라(貝)를 불고 북을 치며 나팔(角)9)을 불고 거문고를 타며 비파琵琶10)를 튕기고 쟁箏11)을 타며, 피리를 불고 공후箜篌12)를 타며 노래하고 춤을 추는 소리를 들어서도 안 된다. 저포樗蒲13)ㆍ바둑(圍棋)ㆍ파라색波羅塞 놀이14)ㆍ탄기彈碁15)ㆍ육박六博16)ㆍ공놀이(拍毬)ㆍ공기놀이(擲石)ㆍ투호投壺17)ㆍ견도牽道18)ㆍ팔도행성八道行成19)과 같은 놀이를 하거나, 조경爪鏡20)ㆍ시초蓍草21)ㆍ버드나무 가지(楊枝)22)ㆍ발우鉢盂23)ㆍ촉루髑髏24) 등으로 점을 치는 일을 해서는 안 된다. 도적의 심부름꾼이 되어서 그 명령을 전하는 일을 해서도 안 된다. 낱낱이 해서는 안 되는 것이니 만약 고의로 이러한 일을 한다면 경구죄를 범하는 것이다.

소 바른 업에 어긋나기 때문에 제정하였다. 대승과 소승이 동일하게 제정하였고 일곱 부류의 제자가 함께하지 않는다.

본문에서 사상事象을 나열한 것에 다섯 가지가 있다. 첫째는 모든 싸움을 구경하지 않는 것이다. 만약 그렇게 해야 할 만한 일이 없으면 출가자와 재가자에 대해 모두 제지한다. 둘째는 모든 음악을 듣지 않는 것이다. 만약 스스로의 즐거움을 위한 것이라면 출가자와 재가자에 대해 모두 제지한다. 만약 삼보를 공양하기 위해서라면 출가자와 재가자에 대해 모두 허용한다. 만약 자신이 하는 것이라면 출가자는 제지하고 재가자는 허용한다. 셋째는 모든 놀이를 하지 않는 것이다. 재가자와 출가자에 대해 모두 제지한다. 넷째는 점치는 일을 하지 않는 것이다. 이익을 위한 것이라면 출가자와 재가자에 대해 모두 제지한다. 법에서 지시한 대로 한다면 재가자는 허용한다. 다섯째는 도적의 심부름꾼이 되어 그 명령을 전달하는 일을 하지 않는 것이다. 앞의 열한 번째 계25)는 공적으로 사신이 되어 명령을 전달하는 것을 제지한 것이고, 이 계는 사적으로 몰래 심부름꾼이 되어서 명령을 전하는 것을 제지한 것이다. 이것도 출가자와 재가자가 모두 끊어야 한다.

네 번째는 다른 승乘을 생각하지 않는 계이다.

경 너희들 불자여, 금계를 보호하여 지니며 걷거나 서거나 앉거나 눕거나 밤과 낮의 여섯 때에 이 계를 소리 내면서 외워 읽기를 금강金剛과 같이 견고하게 해야 하고, 부낭浮囊26)을 허리에 매고 큰 바다를 건너려고 하는 것과 같이 해야 하며, 초계비구草繫比丘27)와 같이 해야 한다. 항상 대승에 대한 착한 믿음을 내어 “나는 아직 깨달음을 성취하지 못한 부처님이고, 여러 부처님은 이미 깨달음을 성취한 부처님이시다.”라는 것을 스스로 알아 보리를 얻으려는 마음을 일으키고 매 순간 마음에서 떠나지 않게 한다. 만약 한 생각이라도

002_0289_b_01L이승이나 외도의 마음을 일으킨다면 경구죄를 범하는 것이다.

소 이 이하의 다섯 가지 계는 선을 거두어들이는 행을 밝혔다. 처음에는 다른 승도乘道를 생각하는 것을 막았고, 다음에는 큰 소원을 일으키지 않는 것을 막았으며, 다음에는 견고한 서원을 일으키지 않는 것을 막았고, 다음에는 집착을 여의는 행을 닦지 않는 것을 막았으며, 다음에는 어른과 아이의 차례를 따르지 않는 것을 막았다.

처음에 다른 승을 생각하지 않는 것은 대승의 행을 훼손할 것을 우려하여 제정하였다. 출가자와 재가자가 동일하게 배우고, 대승과 소승은 함께 하지 않으니 배우는 것이 각각 다르기 때문이다.

본문에서 사상을 나열한 것에 세 가지가 있다. 첫째는 계법을 호지하고 염송하는 것이다. “금계를 보호하여 지니며”라는 것은 성계이든 차계이든 모두 보호하여 지니는 것이다. “밤과 낮의 여섯 때에 이 계를 소리 내면서 외워 읽기를”이라는 것은 글과 뜻을 외우고 수지하여 잊지 않는 것이다. “금강과 같이 견고하게 해야 하고”라는 것은 견고한 마음으로 수지하여 인연에 의해서 그만두는 일이 없게 하기 때문이다. “부낭을 허리에 매고 큰 바다를 건너려고 하는 것과 같이 해야 하며”라는 것은 사랑하고 아끼는 마음으로 수호하여 빠뜨리는 일이 없게 하기 때문이다. 이것과 관련된 일이 『열반경』에 나온다.28) “초계비구와 같이 해야 한다.”라는 것은 삼가하고 경건하게 수지하여 감히 범하지 않기 때문이다. 이것과 관련된 일이 인연을 설한 경에 나온다.29) 둘째는 대승에 대한 믿음을 내는 것이다. “스스로 ‘나는 아직 깨달음을 성취하지 않은 부처님이다’라는 것을 안다.”라는 것은 비록 불성佛性이라는 인因이 있더라도 아직 닦지 않았기 때문이다. “여러 부처님은 이미 깨달음을 성취한 부처님이시다.”라는 것은 이미 묘인妙因을 닦고 뛰어난 과果를 이루었기 때문이다. 셋째 보리를 얻으려는 마음을 일으키는 것이다. “매 순간 마음에서 떠나지 않게 한다.”라는 것은 대과大果를 마음에 기약하고 다른 생각은 들어설 틈이 없게 하는 것이다. “만약 한 생각이라도” 이하는 뒤의 구절에서 범하는 것을 나타낸 것이다.

(b) 큰 소원을 일으키지 않는 것을 막음
- 소원을 일으키고 희구하라 : 제35계

다섯 번째는 소원을 일으키고 희구하는 계이다.

경 너희들 불자여, 항상 모든 일에 있어서 소원을 일으켜서 “부모님과 스승인 스님에게 효순하고, 훌륭한 스승과 훌륭한 도반(同學)과 선지식을 만날 것을 소원하며, 그분들이 항상 저에게 대승의 경과 율을 가르쳐 주시고, 제가 십발취와 십장양과 십금강과 십지의 지위에 오르며, 저로 하여금 법을 분명하게 알고 법대로 수행하게 하고, 불계佛戒를 견고하게 수지하여 차라리 목숨을 버릴지언정 한순간도 마음에서 떠나지 않게 하소서.”라고 해야 한다. 만약 모든 보살이 이러한 소원을 일으키지 않는다면 경구죄를 범하는 것이다.

소 소원은 훌륭한 조련사와 같아서 장차 뛰어난 과에 도달하게 한다. 소원을 일으키지 않으면 행이 의지할 것이 없기 때문에 제정하여 일으키게 하였다. 일곱 부류의 제자가 동일하게 배우고 대승과 소승은 함께하지 않으니 추구하는 것이 다르기 때문이다.

본문에서 “항상 모든 일에 있어서 소원을 일으켜서”라는 것은 일에 따라서 소원을 일으켜서 한순간도 헛되이 지나쳐서는 안 되는 것이니 『화엄경』 「정행품淨行品」에서 설한 것30)과 같다. 또 열 가지 큰 소원을 일으키기 때문에 “모든 일에 있어서 소원을 일으켜서”라고 하였다. 열 가지 큰 소원이라는 것은 『발보리심론』에서 설한 것31)과 같다.

“효순하고” 이하는 모든 소원 가운데 중요한 것을 제시한 것으로 대략 몇 가지만 진술하였다. “부모님과 스승인 스님에게 효순하고”라는 것은 뛰어난 은혜를 어기지 않을 것을 소원한 것이다. 부모님은 낳고 기른 노고가 있고 스승인 스님은 가르쳐 이끈 공이 있다. 모두 뛰어난 은혜가 있기 때문에 효도해야 한다. “훌륭한 스승과 훌륭한 도반과 선지식을 만날 것을 소원하며”라는 것은 뛰어난 인연을 만날 것을 소원한 것이다. “항상 저에게 대승의 경과 율을 가르쳐 주시고”라는 것은 뛰어난 가르침을 배워서 계승할 것을 소원한 것이다. “십발취와……십지의 지위에 오르며”라는 것은 깨달음을 얻어 뛰어난 지위에 들어갈 것을 소원한 것이다. “저로 하여금 법을 분명하게 알고 법대로 수행하게 하고”라는 것은 뛰어난 행을 이룰 것을 소원한 것이다. “불계를 견고하게 수지하여” 등이라는 것은 뛰어난 계를 보호하고 지닐 것을 소원한 것이니, 계는 수행의 기초가 되는 것이기 때문에 별도로 나타내었다.

(c) 견고한 서원을 일으키지 않는 것을 막음
- 서원을 세워 스스로 약속하라 : 제36계

여섯 번째는 서원을 세워 스스로 약속하는 계이다.

경 너희들 불자여, 이 열 가지 큰 소원을 일으키고 나서 부처님의 금계禁戒를 지니고 소원을 세워 “차라리 이 몸을 활활 타오르는 사나운 불 속이나 큰 구덩이나 칼산에 던져 넣을지언정 끝내 삼세의 여러 부처님의 경과 율을 어겨 모든 여인과 부정한 행위를 하지 않겠습니다.”라고 하라. 또 소원을 세워 “차라리 뜨거운 쇠그물로 온몸을 천 겹으로 감아 묶을지언정 끝내 파계한 몸으로 신심이 있는 단월이 베푸는 모든 옷을 받아 입지 않겠습니다.”라고 하라.

또 소원을 세워 “차라리 이 입으로 뜨거운 쇳덩이나 크게 번져 나가는 사나운 불꽃을 머금은 채 백천 겁을 지낼지언정 끝내 파계한 입으로 신심이 있는 단월이 베푸는 온갖 음식을 먹지 않겠습니다.”라고 하라.

002_0290_a_01L또 소원을 세워 “차라리 이 몸을 크게 번져 나가는 사나운 불꽃이나 뜨거운 쇠그물을 깔아 놓은 땅 위에 눕힐지언정 끝내 파계한 몸으로 신심이 있는 단월이 베푸는 여러 가지 침상과 좌구座具를 받지 않겠습니다.”라고 하라. 또 소원을 세워 “차라리 이 몸을 삼백 자루의 창에 찔리면서 일 겁이나 이 겁을 지낼지언정 끝내 파계한 몸으로 신심이 있는 단월이 베푸는 여러 가지 의약품을 받지 않겠습니다.”라고 하라. 또 소원을 세워 “차라리 이 몸을 뜨거운 쇠솥에 던져 백천 겁을 지낼지언정 끝내 파계한 몸으로 신심이 있는 단월이 베푸는 여러 가지 방(房舍)과 집(屋宅)과 숲(園林)과 토지(田地)를 받지 않겠습니다.”라고 하라.

또 소원을 세워 “차라리 쇠망치로 이 몸을 때려 부수어 머리부터 발끝까지 가루처럼 만들지언정 파계한 몸으로 신심이 있는 단월의 공경과 예배를 받지 않겠습니다.”라고 하라. 또 소원을 세워 “차라리 백천 자루의 뜨거운 쇠칼과 쇠창으로 그 두 눈을 도려낼지언정 끝내 파계한 마음으로 다른 사람의 아름다운 색色을 보지 않겠습니다.”라고 하라. 또 소원을 세워 “차라리 백천 자루의 쇠송곳으로 귀를 잘라 내고 찌르면서 일 겁이나 이 겁을 지낼지언정 끝내 파계한 마음으로 아름다운 음성을 듣지 않겠습니다.”라고 하라. 또 소원을 세워 “차라리 백천 자루의 칼날로 그 코를 도려낼지언정 끝내 파계한 마음으로 온갖 향기를 탐내어 맡지 않겠습니다.”라고 하라. 또 소원을 세워 “차라리 백천 자루의 칼날로 그 혀를 베어 버릴지언정 끝내 파계한 마음으로 여러 가지 깨끗한 음식을 먹지 않겠습니다.”라고 하라. 또 소원을 세워 “차라리 날카로운 도끼로 그 몸을 끊어 부숴 버릴지언정 끝내 파계한 마음으로 좋은 촉감에 탐욕스럽게 집착하지 않겠습니다.”라고 하라. 또 소원을 세워 “모든 중생이 다 성불할 것을 원합니다.”라고 하라.

만약 보살이 이러한 소원을 일으키지 않는다면 경구죄를 범하는 것이다.

소 마음에 품는 것을 소원이라 하고 입으로 나타내는 것을 서원(誓)이라고 한다. 상황(緣)에 따라 마음이 흔들릴 것을 염려하여 서원을 세워 스스로 약속하는 것이다. 대승과 소승이 함께하지 않고 일곱 부류의 제자가 동일하게 배우는 것이다.

본문에서 “열 가지 큰 소원을 일으키고 나서”라는 것은 어떤 판본에서는 “열세 가지 큰 소원을 일으키고”라고 하였으니 (이것에 따르면) 바로 뒤에서 세운 열세 가지 서원을 말한다. 앞서 마음속으로 일으키고 나서

002_0290_b_01L그렇게 한 후에 입으로 세우기 때문에 “일으키고 나서”라고 하였다.

만약 “열 가지 큰 소원”이라고 한 것이 (맞다면) 별도로 열 가지 소원이 있는 것이니 처음 보리심을 일으킨 보살이 먼저 일으키는 것이다.

『발보리심경』에 설한 것과 같다.

보살은 어떻게 보리를 일으키고 나아가며, 어떤 업을 행하여 보리심을 성취하는가? 보리심을 일으킨 보살은 건혜지乾慧地32)에 머물러 먼저 견고하게 바른 소원을 일으키고 모든 한량없는 중생을 거두어들이며 “나는 위없는 보리를 구하여 구제하고 보호하며 제도하여 해탈하게 하여 남아 있는 소의신所依身이 없게 하고 모두 궁극적 경지인 무여열반無餘涅槃33)을 이루게 할 것이다.”라고 해야 한다. 그러므로 처음에 보리심을 일으키고 나서는 크게 슬퍼하는 마음(大悲)을 으뜸으로 삼으니 슬퍼하는 마음(悲心) 때문에 점차 나아가 뛰어난 열 가지 바른 소원을 일으킬 수 있다. 무엇을 열 가지라고 하는가?

첫째, 나는 과거와 현재의 몸으로 심은 선근이 있다. 이 선근을 모든 가없는 중생에게 베풀어 주어 모두 함께 위없는 보리를 얻는 것으로 회향하고, 나의 이 소원이 매 순간 늘어나서 세세생생 태어날 때마다 항상 마음에 묶어 두어 끝내 잊어버리지 않고 다라니陀羅尼34)에 의해 수호되기를 원한다. 둘째, 나는 대보리를 얻는 것으로 회향한 뒤에는 이 선근으로 태어나는 모든 곳에서 항상 모든 부처님을 공양하며 영원히 반드시 부처님이 계시지 않는 국토에는 태어나지 않기를 원한다. 셋째, 나는 모든 부처님이 계시는 국토에 태어난 뒤에는 항상 친근히 따르며 가까이에서 모시기를 마치 그림자가 형체를 따르는 것처럼 하여 한순간도 모든 부처님을 멀리 여의는 일이 없기를 원한다. 넷째, 나는 부처님을 친근히 한 뒤에는 (부처님께서) 나의 근기에 상응하는 도리를 나를 위해 설법해 주시어서 바로 보살의 다섯 가지 신통(五通)35)을 성취하기를 원한다. 다섯째, 나는 보살의 다섯 가지 신통을 성취한 뒤에는 세제世諦인 가명假名을 통달하여 유포하고 제일의제第一義諦인 여진실성如眞實性을 깨달아 정법지正法智를 얻기를 원한다. 여섯째, 나는 정법지를 얻은 뒤에는 만족할 줄 모르는 마음으로 중생을 위해 설하여 보여 주고 가르치고 이롭게 하고 기쁘게 하여 모두 깨닫게 하기를 원한다. 일곱째, 나는 모든 중생을 깨닫게 한 뒤에는 부처님의 신통력으로

002_0290_c_01L시방세계에 빠짐없이 두루 이르러 부처님을 공양하고 정법을 듣고 수지하여 중생을 널리 거두어들이기를 원한다. 여덟째, 나는 모든 부처님의 처소에서 정법을 받아들인 뒤에는 청정한 법륜을 따라서 굴려 시방세계의 모든 중생으로 나의 법을 듣는 이와 나의 이름을 듣는 이는 바로 모든 번뇌를 버리고 여의어 보리심을 일으키기를 원한다. 아홉째, 나는 모든 중생으로 하여금 보리심을 일으키게 한 뒤에는 항상 따르고 이끌며 보호하고 이익이 없는 것은 제거하고 한량없는 즐거움을 주며 신명과 재물을 버리고 중생을 거두어들이며 정법을 짊어지기를 원한다. 열째, 나는 정법을 짊어진 뒤에는 비록 정법을 행하더라도 마음으로는 행하는 것이 없기를 마치 여러 보살이 정법을 행해도 행한 것도 없고 행하지 않는 것도 없이 중생을 교화하기 위해 바른 소원을 버리지 않는 것처럼 하기를 원한다.

이것을 보리심을 일으킨 보살이 세우는 열 가지 크고 바른 소원이라고 한다. 이 열 가지 큰 소원으로 중생계를 두루 다니며 갠지스강의 모래알처럼 많은 소원을 두루 거두어들이며 “중생이 다하면 나의 소원도 다할 것이지만 중생은 진실로 다할 수 없으니 나의 이 큰 소원도 또한 다함이 있지 않을 것이다.”라고 한다.36)

“부처님의 금계를 지니고 이러한 소원을 세워” 이하는 서원을 세워 스스로 약속하는 것이다.

열세 가지 서원 가운데 앞의 열두 가지는 계를 보호하는 서원을 세웠고, 마지막 한 가지 소원은 불과佛果를 증득하는 서원을 세웠다. 열두 가지 가운데 앞의 일곱 가지는 율의계律儀戒를 보호하고 지니는 것이고, 뒤의 다섯 가지는 다섯 가지 감각기관(눈ㆍ귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸)과 관련된 계(五根戒)를 보호하는 것이다. 일곱 가지 가운데 앞의 한 가지는 대상에 대해 서원을 세웠다. 여인이라는 대상은 물들기 쉬우니 가장 두려워할 만한 것이기 때문에 특히 보호할 것을 서원하였다. 나중의 여섯 가지는 공양에 대해 서원을 세웠다. 『열반경』 「성행품聖行品」에서 설한 것37)과 대의가 동일하다.

(d) 집착을 여의는 행을 닦지 않는 것을 막음
- 때맞추어 두타를 행하라 : 제37계

일곱 번째는 때맞추어 두타를 행하는 계이다.두타를 행하되 험난한 곳을 피하는 계라고도 한다.

경 너희들 불자여, 항상 두 시기(봄과 가을)에는 두타頭陀를 행해야 하고 겨울과 여름에는 좌선을 하며 하안거夏安居를 행해야 한다.

(두타를 행할 때에는) 항상 버드나무 가지(楊枝)38)와 비누(澡豆)를 사용하라. 세 가지 옷(三衣)39)ㆍ물병ㆍ발우ㆍ좌구ㆍ지팡이(錫杖)ㆍ향로ㆍ물 거르는 주머니(漉水囊)40)ㆍ수건ㆍ작은 칼ㆍ부싯돌ㆍ족집게ㆍ노끈으로 만든 평상(繩牀)ㆍ

002_0291_a_01L경ㆍ율ㆍ불상ㆍ보살상을 지녀야 한다. 보살은 두타를 행할 때와 사방을 돌아다닐 때에는 백 리나 천 리를 오고 가더라도 이 열여덟 가지 물건을 항상 몸에 지니고 다녀야 한다. 두타는 정월 15일부터 3월 15일까지와 8월 15일부터 10월 15일까지 행하니, 이 두 시기에는 이 열여덟 가지 물건을 마치 새의 두 날개처럼 항상 그 몸에 지니고 다녀야 한다.

포살하는 날이면 신학보살은 보름마다 행하는 포살에서 열 가지 중계와 마흔여덟 가지 경계를 소리 내어 외워야 한다. 계를 소리 내어 외울 때 여러 부처님과 보살의 형상 앞에서 외우는데 한 사람이 포살하면 바로 그 한 사람이 소리 내어 외우고 두 사람이나 세 사람 내지 백천 사람이 포살하여도 한 사람이 소리 내어 외운다. 소리 내어 외우는 사람은 높은 자리에 앉고 듣는 사람은 낮은 자리에 앉으며 각각 구조九條가사와 칠조七條가사와 오조五條가사를 입는다.

하안거를 행할 때에도 낱낱이 법대로 행해야 한다.

두타를 행할 때에는 험난한 곳에 들어가지 말아야 한다. 국가적 재난이 일어난 곳이나, 악한 왕이 다스리는 곳이나, 지리적 위치가 너무 높거나 낮은 곳이나, 초목이 무성한 곳이나, 사자와 호랑이가 있는 곳이나, 물과 불과 바람에 의한 재난이 있는 곳이나, 도둑이 출현하는 길이나, 독사가 있는 곳과 같은 모든 험난한 곳에는 모두 들어가서는 안 된다. 두타를 행하며 길을 다닐 때와 같이 하안거를 행할 때에도 이 모든 험난한 곳에 들어가서는 안 된다. 만약 고의로 들어간다면 경구죄를 범하는 것이다.

소 “두타頭陀”는 두수抖擻라고 의역한다. 집착하는 마음을 떨어 버리기 때문이다. 마음을 비워 내어 세속의 티끌을 벗어나고 계를 장엄할 수 있기 때문에 응당 따라서 행해야 한다. 행에 있어서 처소를 가리지 않으면 쉽게 요절할 수 있고, 또 아직 욕심을 여의지 않은 이가 험난한 곳에 있으면 마음이 안정되지 않기 때문에 험난한 곳을 피해야 하니 행에 있어서 그것에 적합한 처소를 얻어야 한다.

일곱 부류의 제자에 대해 동일하게 제정하였다. 성문계에서는 험난한 곳을 피하는 것은 동일하게 제정하였지만 두 시기에 항상 행하는 것에 대해서는 반드시 지켜야 할 것으로 제정하지는 않았다.

본문에서 “항상 두 시기에는 두타를 행해야 하고”라는 것은 봄과 여름의 두 시기에는 추위와 더위가 적절하고 방해하고 손상시키는 일이 없기 때문에 이 두 시기에 행하도록 제정하였다.

『유가사지론』에 말하였다.

문 무엇 때문에 두다杜多의 공덕이라 하는 것인가?

답 비유하면 세간에서 털이나 목화를 아직 치대지도 않고 두드리지도 않으며 문드러지게 하지도 않아서 갈라지지 않았으면 그때는 서로 달라붙고 부드럽지 않으며 가볍지 않아서 마음대로 실을 자아서 양탄자와 깔개를 만들 수 없지만, 치대고 두드리며 문드러지게 하여 갈라지면 흩어지고 부드럽고 가벼워져서 실을 자아서 양탄자와 깔개를 만들 수 있는 것과 같다. 이와 같이 수행하는 사람은 음식에 대한 탐욕에 의해 모든 음식에 대해 마음을 염착시키고 의복에 대한 탐욕에 의해 모든 의복에 대해 마음을 염착시키며, 부구敷具41)에 대한 탐욕에 의해 모든 부구에 대해 마음을 염착시키는데, 그는 이와 같은 두다의 공덕에 의해 청정하게 닦고 다스려 그것으로 하여금 순수하고 곧으며 부드러우며 가볍게 하여 성스러운 도를 감당할 수 있고 성스러운 도에 수순하고 의지하여 범행梵行을 닦을 수 있다. 그러므로 두다의 공덕이라고 한다.

음식에 있어서 맛난 음식에 대한 탐욕과 많은 음식에 대한 탐욕이 있으면 선을 닦는 것을 장애하니, 맛난 음식에 대한 탐욕을 끊어 없애려고 상기걸식常期乞食42)하고 차제걸식次第乞食43)하며, 많은 음식에 대한 탐욕을 끊어 없애려고 단일좌식但一座食44)하고 선지후식先止後食45)한다.

의복에 대해 세 가지 탐욕이 있어 선을 닦는 것을 장애한다. 첫째는 많은 옷에 대한 탐욕이고, 둘째는 부드러운 촉감에 대한 탐욕이며, 셋째는 최상의 미묘한 것에 대한 탐욕이다. 많은 옷에 대한 탐욕을 끊어 없애려고 단지 세 가지 옷만 지니고, 부드러운 촉감에 대한 탐욕을 끊어 없애려고 단지 짐승의 털로 만든 옷(毳衣)만 지니며, 최상의 미묘한 것에 대한 탐욕을 끊어 없애려고 분소의糞掃衣46)를 지닌다.

모든 부구에 대해 네 가지 탐욕이 있어서 선을 닦는 것을 장애한다. 첫째는 시끄럽고 복잡한 것에 대한 탐욕이고, 둘째는 집에 대한 탐욕이며, 셋째는 즐겨 기대고 즐겨 누우려는 탐욕이고, 넷째는 부구에 대한 탐욕이다. 시끄럽고 복잡한 것에 대한 탐욕을 끊어 없애려고 아련야阿練若47)에 머물고, 집에 대한 탐욕을 끊어 없애려고 항상 나무 아래나 가리운 것이 없는 곳이나 무덤가에 머물며, 또 음란한 행위에 대한 탐욕을 끊어 없애려고 항상 무덤가에 머물며, 기대고 누우려는 탐욕을 끊어 없애려고 항상 단정하게 앉으려고 하며, 부구에 대한 탐욕을 끊어 없애려고

002_0291_c_01L늘 사용하던 자리를 수리하지 않고 그대로 앉는다.

이것을 두다의 공덕을 성취한 것이라 한다.48)

또 말하기를 “이 가운데 걸식에 차별적 성질이 없는 것에 의거하면 오직 열두 가지만 있고 걸식에 차별적 성질이 있는 것에 의거하면 바로 열세 가지가 있다는 것을 알아야 한다.”49)라고 하였다.50)

“겨울과 여름에는 좌선을 하며”라는 것은 겨울은 너무 춥고 여름은 너무 더우며 또 손상될 것(벌레, 초목의 싹 등)이 많아 돌아다니는 것에 방해가 되기 때문에 정좌靜坐(좌선)할 것을 제정하였다. “하안거를 행해야 한다.”라는 것은 마음을 한곳에 두고 정좌에 연을 맺어 몸과 마음을 의탁한 것을 결심하기 때문에 “안거”라고 하였다. 반드시 위급한 상황(緣)이 없는 한 함부로 돌아다니지 않는다. 자신과 타인에게 이익이 있을 경우라면 상황에 따라 허락한다. 일정한 날을 받아서 계외界外51)로 나갈 수 있는데 일정한 날을 받는 법은 다섯 부파의 율52)에서 설하였으니 이것에 따라 행해야 한다.53)

“항상 버드나무 가지와 비누를 사용하라.”라는 것은 버드나무 가지에는 다섯 가지 덕54)이 있기 때문에 항상 사용하고 비누는 청정함을 위해서 또한 항상 사용한다. “열여덟 가지 물건”이라는 것은 세 가지의 옷이 (차례대로) 세 가지가 되고, 넷째는 물병이며 다섯째는 발우이고 여섯째는 좌구이며 일곱째는 석장錫杖(지팡이)이고 여덟째는 향로이며 아홉째는 물 거르는 주머니이고 열째는 수건이며 열한째는 작은 칼이고 열두째는 부싯돌이며 열셋째는 족집게이고 열넷째는 노끈으로 만든 평상이며 열다섯째는 경이고 열여섯째는 율전이며 열일곱째는 불상이고 열여덟째는 보살상이다. 앞의 열네 가지는 몸을 돕는 도구이고, 뒤의 네 가지는 세간에서 벗어나기 위한 뛰어난 궤범이 되는 것이기 때문에 계율로 제정하여 항상 가는 곳마다 지니고 여의지 않게 하였다.

“두타는 정월 15일부터” 이하는 시기를 제정한 것이다. 단지 행하는 시기의 적절함만이 아니라 나타내려는 뛰어난 궤범이 있다. 『심왕경』55)에서 설한 것56)과 같으니 그에 준하여 알아야 할 것이다.

“포살하는 날이면” 이하는 포살법을 제정하였다. 법은 경의 처음에 서문에서 설한 것과 같다. 예전 학자가 지은 소에서는 “성문은 마음이 허약하여 반드시 네 명 이상57)이 있어야 비로소 광송廣誦(계율의 조문을 빠짐없이 모두 소리 내어 읽는 것)을 할 수 있다. 대사는 행이 뛰어나니 한 사람이어도 광송廣誦을 허락한다.”라고 하였다. 나의 견해를 제시하겠다. 광송은 성문도 허락하지만 단지 백갈마白羯磨58)는 행할 수 없다.

002_0292_a_01L보살법에서도 이치가 이와 같아서 비록 광송을 하더라도 백갈마는 행할 수 없다.59)

“소리 내어 외우는 사람은 높은 자리에 앉고 듣는 사람은 낮은 자리에 앉으며”라는 것은 법을 공경하기 위한 것이다. 율에서도 아래에 있으면서 높은 곳에 있는 사람을 위해 설법하는 것을 허락하지 않았다.60) “각각 구조가사와 칠조가사와 오조가사를 입는다.”라는 것은 어떤 사람은 “이 문장으로 세 가지 옷은 모두 대중의 의식에 참여할 때 사용할 수 있음을 증명할 수 있다.”라고 하였고, 어떤 사람은 “이것은 합쳐서 입어야 하는 옷이다. 『삼천위의경』에서 ‘니원승泥洹僧61)을 입지 않고는 오조를 입을 수 없고 오조를 입지 않고는 칠조를 입을 수 없으며 칠조를 입지 않고는 구조를 입을 수 없다.’62)라고 하였다. 그러므로 합쳐서 입어야 하는 것을 알 수 있다.”라고 하였다.다시 그 글을 꼼꼼히 검토해 볼 것.

“하안거를 행할 때에도 낱낱이 법대로 행해야 한다.”라는 것은 결제結制할 때 의지하는 처소, 일정한 날을 허락받아 계외로 나가는 것, 자자自恣63)를 행하여 죄를 거론하고 참회하게 하는 것을 모두 율에 준하여 행하는 것이다.

“두타를 행할 때는 험난한 곳에 들어가지 말아야 한다.” 이하는 두타와 하안거를 행할 때 처소를 가려서 험난한 곳을 피하는 것을 밝혔다. 여기에서 제정한 것은 시작하는 날부터 끝나는 날까지이다. 어떤 사람은 “출가자와 재가자가 모두 동일하다.”라고 하였고, 어떤 사람은 “돌아다니거나 머물면서 교화할 때 험난한 곳에 가서는 안 된다. 이것은 바로 출가자와 재가자에 대해 통틀어서 제정한 것이다. 안거법과 포살과 포살할 때 자리에 앉게 하는 것과 같은 것은 단지 출가자인 다섯 부류의 제자에 대해서만 제정하였다.”라고 하였다. 『우바새계경』에서 “우바새는 승가리僧伽梨 옷과 발우와 지팡이를 비축해야 한다.”64)라고 하였는데 열여덟 가지 물건을 모두 갖추어야 하는지의 여부는 아직 알 수 없다.

보살승니菩薩僧尼는 보름이 되면 양쪽에서 포살을 행하여 대승과 소승의 두 가지 계본戒本을 소리 내어 외워야 하니 그렇지 않으면 경구죄를 범하는 것이다.다시 본문을 꼼꼼히 살펴볼 것. 재가보살은 집안에 깨끗한 방이 있으면 보름에 스스로 소리 내어 외워야 하고 깨끗한 방이 없다면 유순由旬65) 안에 있는 절에서 보살계에 의거한 포살을 지으면 가서 들어야 한다. 두 가지를 전혀 행하지 않으면 경구죄를 범하는 것이다. 만약 자신의 집이 시끄럽고 궁색하며 유순 내의 거리에 보살계를 위한 법회가 없다면 범하는 것이 아니다.

(e) 어른과 아이의 차례를 따르지 않는 것을 막음
- 신분의 높고 낮음에 따라 차례를 지켜라 : 제38계

여덟 번째는 신분의 높고 낮음에 따라 차례를 지키는 계이다.

경 불자여, 법대로 차례대로 앉아야 한다. 먼저 계를 받은 사람이 앞에 앉고 나중에 계를 받은 사람은 뒤에 앉는다. 나이든 사람과 어린 사람을 불문하고 비구와 비구니, 귀족과 국왕과 왕자, 황문黃門과 노비에 이르기까지 모두 먼저 계를 받은 사람이 앞에 앉고

002_0292_b_01L나중에 계를 받은 사람이 차례대로 앉아야 한다. 외도나 어리석은 사람이 늙은 사람이건 젊은 사람이건 앞에 앉게 하는 일도 없고 뒤에 앉게 하는 일도 없게 하는 것처럼 하지 마라. 차례가 없이 앉는 것은 병졸이나 노예의 법과 같은 것이니 나의 불법에서는 먼저 계를 받은 사람이 먼저 앉고 나중에 계를 받은 사람은 뒤에 앉는다. 보살로서 차례대로 앉지 않는다면 이는 경구죄를 범하는 것이다.

소 교만을 여의고 교법에 수순하게 하기 위해 제정하였다. 대승과 소승이 모두 제정하였고 출자자와 재가자가 동일하게 배운다.

『사분율』에서 말하였다.

세존께서 비구 스님을 모이게 하고 말씀하셨다. “너희들은 누가 첫 번째 자리와 첫 번째 물과 첫 번째 음식을 받고 일어나 맞이하고 보내는 것과 예배하고 공경하는 것과 좋은 말로 안부를 묻는 일을 해야 한다고 생각하느냐?” 어떤 사람은 뛰어난 종성(大姓) 출신의 출가자라고 하고, 어떤 사람은 얼굴이 단정한 사람이라고 하며, 어떤 사람은 아란야阿蘭若에 머무는 사람이라고 하고, 어떤 사람은 걸식하는 사람이라고 하며, 어떤 사람은 분소의糞掃衣를 입은 사람이라고 하였다. 이와 같이 말하고 중략 어떤 사람은 범패梵唄에 능한 사람이라고 하고, 어떤 사람은 부처님의 말씀을 많이 들은 사람(多聞)이라고 하며, 어떤 사람은 법사인 사람이라고 하고, 어떤 사람은 율을 수지하는 사람이라고 하며, 어떤 사람은 좌선을 행하는 사람이라고 하였다.

부처님께서 비구들에게 과거에 코끼리와 원숭이와 탈조鵽鳥66)가 서로 공경하게 된 인연을 인용하고67) 말씀하셨다. “너희들은 나의 법과 율 가운데 출가하였으니 서로 공경해야 한다. 이와 같이 하면 불법이 널리 퍼질 수 있다. 지금부터 어른과 아이의 차례에 따라 공경하고 예배하며 상좌上座에게 맞이하고 보내는 것과 좋은 말로 안부를 묻는 것을 행하게 하라.”

또 말씀하셨다. “재가자(白衣)에게 예배하지 말아야 하고 모든 여인에게 예배하지 말아야 한다. 먼저 대계大戒(비구계)를 받은 사람은 나중에 대계를 받은 사람에게 예배하지 말아야 한다. 열세 가지 무거운 장애(十三難)에 해당되거나 세 가지의 거죄갈마(三擧)68)를 당하였거나 두 가지 멸빈滅擯(二滅)69)을 당하였거나 모든 법답지 않은 말을 한 사람에게도 예배하지 말아야 한다. 어떤 사람에게 예배해야 하는가? 어린 사미니는 어른 사미니와

002_0292_c_01L사미와 식차마나와 비구니와 비구에게 예배해야 하고, 이와 같은 사람의 탑에도 모두 예배해야 한다. 어린 사미와 어른 사미니와 식차마나 내지 비구에게 예배해야 하고 탑에도 모두 예배해야 한다. 어린 식차마나는 어른 식차마나와 비구니와 비구에게 예배해야 하고 탑에도 모두 예배해야 한다. 어린 비구니는 어른 비구니와 비구에게 예배해야 하고 탑에도 예배해야 한다. 어린 비구는 어른 비구에게 예배해야 하고 어른 비구의 탑에도 예배해야 한다.70)

석가법釋迦法 가운데 이미 “별도의 보살승菩薩僧은 없다.”71)라고 하였다. 그러므로 앞의 율에 준하여 행하면 이치에 어긋남이 없다.

본문에서 “법대로 차례대로 앉아야 한다.”라는 것은 윗사람과 아랫사람이 차례대로 앉아서 부처님께서 제정한 것을 어기지 않는 것을 말한다. 이 가운데 행법行法은 여러 학자의 견해가 같지 않다.

첫 번째 설은 다음과 같다. “단지 보살계를 받은 것을 차례로 삼는다. (계랍이) 100세인 비구가 나중에 보살계를 받았고 (계랍이) 1세인 비구가 먼저 보살계를 받았으면 1세인 비구가 앞자리에 앉고 100세의 비구는 뒷자리에 앉는다. 남자와 여인, 노예와 일반인이 존비가 유별한 것과 같으니 비록 먼저 계를 받았더라도 서로 섞일 수는 없다. 만약 사내종(奴)이 먼저 계를 받고 주인(郎)이 나중에 계를 받았다면 노예가 윗자리에 앉고 주인은 아랫자리에 앉는다. 이미 계법에 들어갔으면 본래의 지위를 따르지 않기 때문이다.”

두 번째 설은 다음과 같다. “본래 아직 보살계를 받지 않은 사람이면 모두 먼저 보살계를 받은 사람의 아랫자리에 앉는다. (성문계를 받은 사람이) 만약 나중에 보살계를 받았으면 다시 본래의 차례대로 앉는다.72) 예를 들어 (계랍이) 100세인 비구가 아직 보살계를 받지 않았고 1세인 비구가 이미 보살계를 받았으면 이미 보살계를 받은 이가 윗자리에 앉고 아직 보살계를 받지 않은 사람은 아랫자리에 앉지만, 만약 100세인 비구가 나중에 보살계를 받으면 다시 윗자리에 앉는 것과 같다. 노예와 주인도 또한 그러하여 노예가 먼저 계를 받고 주인이 아직 계를 받지 않았으면 노예가 윗자리에 앉고 주인은 아랫자리에 앉는다. 주인이 만약 나중에 계를 받으면 다시 노예의 윗자리에 앉는다. 이미 동일하게 계를 받은 지위에 있으면 본래의 지위를 따라야 한다. 예를 들어 비구가 나중에 계를 받으면 (다시) 100세인 비구니의 윗자리에 앉는 것과 같다.”73)

세 번째 설은 다음과 같다. “위의威儀에 맞게 앉는 차례는 모두 성문법에서 설한 것을 차례로 삼는다. 성문계와 보살계를 가리지 않고 단지 먼저 계를 받은 사람이 윗자리에 앉는다. 성문비구가 10세이고 보살비구는 9세이면 10세인 사람이 윗자리에 앉아야 한다. 『대지도론』에서 ‘모든 부처님께서는 대체로 성문을 승가로 삼았고 별도의 보살승가는 없었다. 예를 들어 미륵보살과 문수사리보살 등은 석가모니불에게는 별도의 보살승가가 없었기 때문에 성문승가에 들어가 차례대로 앉은 것과 같다.’74)라고 하였고, 이 경의 본문에서 단지 ‘먼저 계를 받은 사람이 앞에 앉고 나중에 계를 받은 사람이 뒤에 앉는다.’라고만 하고 성문계인지 보살계인지 간별하지 않았기 때문이다. 재가보살은 이미 출가한 햇수가 없으니 모두 보살계를 받는 것을 차례로 삼는다.”

나의 해석을 제시하겠다. 재가보살 가운데에서도 계를 받은 것을 우선으로 삼으니 성문법의 다섯 가지 계(聲聞五戒)를 받거나 보살법의 다섯 가지 계(菩薩五戒)를 받았으면 단지 먼저 받은 사람이 윗자리에 앉는 것을 말한다. 만약 노예가 먼저 계를 받고 주인이 나중에 받았으면 계를 받은 것을 차례로 삼지 않으니 노예와 주인은 지위가 달라 본래 섞이지 않기 때문이다. 가령 노예 신분에서 풀려나서 평민이 되었으면 계를 받은 차례를 따라야 한다.

세간에서 일을 행할 때에는 대체로 뒤(세 번째)의 설에 의지한다.

“나이든 사람과 어린 사람을 불문하고”라는 것은 태어난 나이의 많고 적음을 따르지 않는 것이다. 『사분율』에서는 “사미는 태어난 나이를 차례로 삼고 태어난 나이가 같으면 계를 받은 것을 차례로 삼는다.”75)라고 하였다. 이 경의 본문에서 이미 “나이든 사람과 어린 사람을 불문하고”라고 하였으니 그 태어난 나이에 의한 차례를 따르지 않는다. “비구와 비구니”라는 것은 두 부류의 대중은 모두 각각의 대중 속에서 계를 받은 것을 차례로 삼는다. 먼저 계를 받은 비구니라고 하여 나중에 계를 받은 비구의 윗자리에 앉아도 된다고 말하는 것은 아니다. 남자와 여인은 존비가 있어서 본래 섞일 수 없는 것이기 때문이다. 세속에서의 귀천은 앞에서 분별한 것과 같다. “차례가 없이 앉는 것은 병졸이나 노예의 법과 같은 것이니”라는 것은 병졸과 노예는 강한 사람을 우선으로 하고 어른과 아이를 차례의 기준으로 삼지 않는다. 불법은 도를 존귀하게 여기니 그들이 하는 것처럼 해서는 안 된다.

b. 교법으로 거두어들임
- 복덕과 지혜에 의해 사람들을 거두어들여라 : 제39계

아홉 번째는 복덕과 지혜로 사람들을 거두는 계이다.

경 너희들 불자여, 항상 모든 중생을 교화해야 한다. 승방과 산림山林과 동산(園, 과수원)과 밭(田)을 건립하고 불탑을 세우며 겨울과 여름에 안거를 행할 때 좌선할 곳을 비롯하여 모든 불도를 수행하는 곳을 모두 건립해야 한다.76)

보살은 모든 중생을 위해 대승의 경과 율을 강설해야 한다. 질병이 창궐하거나 국가에 의한 재난이 일어나거나, 도적에 의한 재난이 있거나 부모님과 형제와 화상과 아사리가 돌아가신 날에는 3ㆍ7일이나 4ㆍ7일, 5ㆍ7일에 이르기까지 혹은 7ㆍ7일에 이르기까지 또한 대승의 경과 율을 소리 내어 외우고 강설하고 모든 재회齋會를 열어 복을 구해야 한다. 길을 오가며 살아갈 방도를 마련하려고 하거나, 큰불에 의해 태워지거나 큰물에 의해 떠내려가거나 먼지를 품은 회오리바람이 휘몰아치거나, 배를 타고 강이나 큰 바다를 지나면서 나찰羅剎을 만나는 재난을 당할 때에도 이 경과 율을 소리 내어 외우고 강설해야 한다. 혹은 모든 죄의 과보에 시달려서 세 가지 과보(三報)77)를 받고 일곱 가지 역죄의 과보를 받으며 여덟 가지 재난(八難)의 과보를 받고 수갑과 가쇄枷鎖78)가 그 몸을 속박할 때나, 음란함과 분노와 어리석음이 치성하거나, 잦은 질병에 시달릴 때에도 모두 이 경과 율을 소리 내어 외우고 강설해야 한다.

신학보살이 이와 같이 하지 않는다면 경구죄를 범하는 것이다.

소 복덕과 지혜의 두 가지 선은 일의 양상이 수레의 바퀴나 새의 날개와 같아서 하나가 결여되면 뛰어난 과를 이루기 어렵기 때문에 제정하여 닦게 하였다. 대승과 소승이 함께하지 않고 일곱 부류의 제자가 동일하게 배우는 것이다.

본문에 두 가지가 있다. 첫째는 교화하여 복덕의 업을 닦게 하는 것이고, 둘째는 강설하여 지혜의 업을 닦게 하는 것이다.

처음에 “항상 모든 중생을 교화해야 한다.……모든 불도를 수행하는 곳을 모두 건립해야 한다.”라는 것은 복덕의 업을 닦는 것에 비록 여러 가지 문이 있더라도 그 중요한 것을 들어서 우선 불도를 수행하는 곳을 건립하는 것이라고 말한 것이다. 능력에 따라 다른 사람을 교화하고 스스로 지으면서 기필코 능력을 다하여도 아무도 쳐다보지 않으면 비록 결여된 것이 있더라도 범하지 않는다. 닦아서 지혜를 일으키게 하는 것 가운데 “모든 중생을 위해 대승의 경과 율을 강설해야 한다.”라는 것은 스스로 이해하는 지혜가 있는 사람이 그 능력에 따라 다른 사람을 위해 강설하는 것이다.

“질병이 생기거나” 이하는 별도로 재난이 있는 상황과 은혜를 갚아야 할 상황에도 강설해야 하는 것을 밝혔다. 또 열 가지를 열거하였다. 첫째는 질병에 의한 재난이니 국토에 질병이 창궐할 때를 말한다.

002_0293_c_01L둘째는 국가에 의한 재난이니 악한 왕이 세간을 다스릴 때를 말한다. 셋째는 도적에 의한 재난이니 악한 사람이 침공하여 포악하게 굴 때를 말한다. 넷째는 존경하는 분이 돌아가셨을 때이며, 다섯째는 길을 오가며 살아갈 방도를 마련하려고 할 때(往來治生)이다. 어떤 경본에서는 “길을 오가며 살아갈 방도를 마련하려고 할 때(行來治生)”라고 하였다. 여섯째는 물과 불과 바람에 의한 재난이 일어났을 때이다. 일곱째는 나찰에 의한 재난이 있을 때이다. 여덟째는 모든 죄의 과보에 시달릴 때이니 세 가지 과보를 받고 여덟 가지 재난 내지 그 몸이 속박되는 것을 말한다. 아홉째는 번뇌가 치성할 때이다. 열째는 잦은 질병에 시달릴 때이니 자신의 몸에 질병이 있는 것이다. 열 가지 일을 위해서 경과 율을 강설하여 온갖 재난을 모면하고 벗어나며 온갖 업의 장애를 변화시키며 신명神明을 연마하고 다스리며 지혜가 늘어나게 해야 한다. 이와 같이 하지 않으면 위반하여 범하는 것이 된다.

경 이와 같은 아홉 가지 계를 배우고 공경하는 마음으로 받들고 수지해야 한다. 자세한 것은 「범단품梵壇品」79)에서 설명할 것이다.

소 “이와 같은 아홉 가지” 이하는 총괄적으로 맺으면서 다른 품을 가리킨 것이다.

두 번째 아홉 가지 계 중 처음의 다섯 가지 계는 모두 계법戒法으로 거두어들이는 것이고, 뒤의 네 가지 계는 모두 슬퍼하는 마음(悲心)으로 교화하는 것이다.

앞에서 처음의 세 가지 계는 계법을 다른 사람에게 주는 것을 밝혔고, 뒤의 두 가지 계는 계법을 스스로 거두는 것을 밝혔다. 보살은 스스로 거두고 다른 사람으로 하여금 따라 배우게 하기 때문에 비록 스스로 거둔다고 해도 그것이 바로 다른 사람을 이롭게 하는 것이다.

처음의 세 가지 가운데 첫 번째는 자격이 있는 사람이면 선별하지 않고 바로 주는 것을 밝혔고, 두 번째는 장애가 있는 사람은 가르쳐서 참회하여 제거하게 하는 것을 밝혔으며, 세 번째는 아직 계를 받지 않은 사람에게 멋대로 그를 위해서 계를 설해서는 안 되는 것을 밝혔다.

a) 자격이 있는 사람이면 선별하지 않고 바로 주는 것
- 계를 받을 수 있는 사람이면 선별하지 마라 : 제40계

첫째는 계를 받을 수 있는 사람이면 선별하지 않는 계이다.

경 부처님께서 말씀하셨다.

“불자여, 사람들에게 계를 줄 때 선별해서는 안 된다. 국왕과 왕자, 대신大臣과 관리들, 비구와 비구니, 남자신자와 여자신자, 음란한 남자와 음란한 여자, 십팔범천十八梵天과 육욕천六欲天, 남근男根이든 여근女根이든 모두 없는 사람과 남근과 여근을 모두 지닌 사람, 황문黃門과 노비와 모든 귀신은 다 계를 받을 수 있다.

몸에 입는 가사는 모두 색을 무너뜨려서(壞色) 도道에 상응하게 해야 하니 모두 청색과 황색과 적색과 흑색과 자색紫色으로 물들인다. 모든 옷을 물들여야 하고 내지 와구까지 다 색을 무너뜨려야 한다. 몸에 입는 옷은 모두 염색해야 한다. 모든 나라에서 그 나라 사람들이 입는 옷이 있다면 비구는 모두 그 나라의 세속인이 입는 옷과 다르게 입어야 한다.

어떤 사람이 계를 받으려고 할 때 법사는 질문하기를 “너는 현재의 몸으로 일곱 가지 역죄를 짓지 않았는가?”라고 해야 한다. 보살법사는 일곱 가지 역죄를 지은 사람이 현재의 몸으로 계를 받게 해서는 안 된다. 일곱 가지 역죄라는 것은 부처님의 몸에 피를 내는 것과 아버지를 살해하는 것과 어머니를 살해하는 것과 화상을 살해하는 것과 아사리를 살해하는 것과 갈마승羯磨僧과 전법륜승轉法輪僧을 파괴하는 것과 성인을 살해하는 것이다. 일곱 가지 차죄遮罪80)를 갖추었으면 현재의 몸으로는 계를 받을 수 없고 나머지 모든 사람들은 다 계를 받을 수 있다.

출가한 사람의 법은 국왕에게 예배하지 않고 부모에게 예배하지 않으며, 여섯 부류의 친족에게 경배하지 않고 귀신에게 예배하지 않는다. 단지 법사의 말을 이해하는 능력만 있다면, 백 리나 천 리에서 찾아와 법을 구하는 이가 있는데 보살법사가 나쁜 마음과 분노하는 마음을 품어 모든 중생이 받아야 할 계(一切衆生戒)81)를 주지 않으면 경구죄를 범하는 것이다.”

소 받을 수 있는 자격이 있으면 모두 주어야 한다. 만약 분노하고 싫어하는 마음에 의거하여 선별하면 바로 권장하고 인도하는 뜻에 어긋나기 때문에 제정하여 간별하지 않게 하였다. 보살은 계를 받을 것을 원하는 사람이 있으면 어느 경우든 어길 수 없으니 본래의 서원이 중생을 함께 구제하는 것에 있기 때문이다. 성문은 허락하고 나서 중간에 후회하면 위범이고 본래부터 허락하지 않았으면 위범이 아니다. 일곱 부류의 제자가 동일하게 배우는 것이니 『보살영락본업경』에서 “부부가 서로 스승이 되는 것을 허락한다.”82)라고 하였기 때문이다.

본문에서 “사람들에게 계를 줄 때 선별해서는 안 된다.……다 계를 받을 수 있다.”라는 것은 열일곱 부류를 제시하여 모두 계를 받는 것을 허락한 것이다. 본문에서 재가계와 출가계, 사미계와 구족계를 선별하지 않고 오직 계를 받을 수 있는 것만 말하였다. 만약 뒤의 글에서 옷을 세속과 다르게 입을 것을 가르친 것에 의거하면 출가자에게만 통용되는 것이어야 한다.

그런데 계를 받는 법에는 두 가지가 있다. 율법에 의거하면 백사갈마白四羯磨에 의해 계를 받을 경우는 남근과 여근이 모두 없는 사람 등의 부류는 간별해야 한다.83) 삼귀계三歸戒에 의거하여 계를 받을 경우84)는 세 가지 계(三聚淨戒)를 모두 받을 수 있다. 본문에서 이미 “선별해서는 안 된다.”라고 하였으니

002_0294_b_01L이치상 모두 받아야 한다. 반택가半擇迦(황문) 등은 다섯 가지 계(五戒)를 받는 것은 허락하지만 근사성近事性을 막은 것에 준하면, 여기에서도 구족계를 받는 것은 허락하지만 비구성比丘性을 막은 것으로 볼 수 있다. 본문에서 별도로 간별하지 않으니 이치에 의거하면 타당하다. 지혜로운 사람들이 가르침을 새롭게 생각해 보아야 한다.

“몸에 입는 가사는……해야 한다.” 이하는 세속에서 선호하는 것을 훼손하여 도에 상응하는 옷으로 만드는 것을 밝혔다. “색을 무너뜨려서”라는 것은 그 대색大色85)을 무너뜨려서 부정색不正色86)을 이루는 것이다. “도에 상응하게 해야 하니”라는 것은 세속에서 선호하는 것을 훼손하기 때문에 도에 상응하는 옷으로 만드는 것이다. “모두 청색과 황색과 적색과 흑색과 자색으로 물들인다.”라는 것은 소승은 다섯 부파(五部)87)가 견해가 달라 각각 한 가지 색을 입는다.88) 보살은 다섯 가지에 대해 치우치고 집착하는 것이 없기 때문에 다섯 가지 색을 모두 입는다. 여기에서 “청색 등의 다섯 가지”라고 한 것은 모두 무너뜨려서 청색 등을 이룬 것을 취하였으니 대색大色으로서의 청색 등을 말하는 것은 아니다. “내지 와구까지 다 색을 무너뜨려야 한다.”라는 것은 단지 세 가지 옷만 색을 무너뜨리는 것이 아니라 모든 옷에서 와구에 이르기까지 또한 세 가지 옷과 동일하게 모두 색을 무너뜨리게 하는 것이다.

“몸에 입는 옷은……그 나라” 이하는 의복의 색을 다르게 하는 것이니 색을 세속과 다르게 만드는 것이다. “세속인이 입는 옷과 다르게 입어야 한다.”라는 것은 짓는 방법도 세속과 다르게 하는 것이다. 이미 “비구”라고 하였으니 세속인에게는 통하지 않는다. 예전에 해석하기를 “출가자와 재가자가 모두 색을 무너뜨려야 한다.”라고 한 것은 옳지 않다.

“어떤 사람이 계를 받으려고 할 때” 이하는 무거운 장애(重障)가 있는 이를 가려서 제외하고 청정하여 자격이 있는 사람(淨器)을 고르는 것이다.

“일곱 가지 역죄”라는 것은 장애가 무거운 것이다. 만약 현재의 몸으로 이것을 지었다면 계를 받을 자격이 없으니 설령 작법에 의해 계를 받더라도 끝내 얻을 수는 없기 때문에 간별해야 한다. 열세 가지 무거운 장애(十三難)89) 가운데 다섯 가지 역죄(五逆)90)를 취하고 스승을 해치는 것91)을 합하여 일곱 가지 역죄가 된다. 그 “일곱 가지 역죄”라는 것은 첫째는 부처님의 몸에 피를 내는 것이고, 둘째는 아버지를 살해하는 것이며, 셋째는 어머니를 살해하는 것이고, 넷째는 화상을 살해하는 것이며, 다섯째는 아사리를 살해하는 것이고, 여섯째는 갈마승羯磨僧과 전법륜승轉法輪僧을 파괴하는 것이며, 일곱째는 성인을 살해하는 것이다.

“갈마승과 전법륜승을 파괴하는 것(破羯磨法輪僧)”이라는 것은

002_0294_c_01L어떤 사람은 해석하기를 “오직 법륜승을 파괴하는 것만이 역죄이고 갈마승을 파괴하는 것은 역죄가 아니다. 갈마승을 파괴할 때에는 다투어 다른 견해를 일으키려고 하지 않기 때문이다. 그러나 법륜승을 파괴할 때에는 갈마승이 파괴되기 때문에 ‘갈마승과 전법륜승을 파괴하는 것’이라고 하였다.”라고 하였다.

어떤 사람의 해석에 대해 논해 보겠다. 법륜승을 파괴하는 것은 한결같이 역죄이다. 갈마승을 파괴하는 것과 같은 경우는 분별해야 한다. 진리라고 생각하면서 파괴하였다면 이것은 역죄가 아니고, 진리가 아니라고 생각하면서 파괴하였다면 성문법에서는 역죄가 아니고 보살법에서는 역죄이다. 예를 들어 (화상과 아사리의) 두 스승과 유학有學의 성자92)를 해치면 성문법에서는 역죄가 아니고 보살법에서는 역죄인 것처럼 이 경우도 그러해야 한다. “성인을 살해하는 것”이라는 것은 유학과 무학無學(阿羅漢)을 모두 취한 것이다. 다섯 가지 역죄 가운데 오직 무학을 해치는 것만 취한 것과는 같지 않다.

보살과 성문을 상대하여 분별하면 무거운 장애(難)가 되는 것과 무거운 장애가 되지 않는 것(非難)에 네 구절을 지어야 한다. 첫째는 성문법에서는 무거운 장애이고 보살법에서는 그렇지 않은 것이니 열세 가지 무거운 장애 가운데 다섯 가지 역죄를 제외한 나머지 여덟 가지이다. 둘째는 보살법에서는 무거운 장애이고 성문법에서는 그렇지 않은 것이니 일곱 가지 역죄 가운데 유학의 성인을 살해하는 것과 갈마승을 파괴하는 것이다. 두 스승을 해치는 것은 보살법에서는 무거운 장애이고 역죄는 아니니 변죄邊罪(바라이죄)를 범하는 것이기 때문이다. 저 성문법에서도 무거운 장애에 포함된다. 유학의 성인을 살해하는 것은 일찍이 계를 받은 적이 있는 사람이라면 변죄난邊罪難을 범한 것이고 아직 계를 받은 적이 없는 사람이라면 무거운 장애가 아니다. 셋째는 두 가지 법 모두에서 무거운 장애인 것이니 다섯 가지 역죄이다. 넷째는 두 가지 법 모두에서 무거운 장애가 아닌 것이니 앞의 일을 제외한 나머지이다.

“일곱 가지 차죄를 갖추었으면(具) 현재의 몸으로는 계를 받게 해서는 안 된다.”라는 것은 앞에서 설한 일곱 가지 역죄가 계를 받는 것을 막기 때문에 (이를) ‘차죄’라고 한 것이다.

“갖추었으면(具)”에는 두 가지 뜻이 있다. 첫째는 연을 갖추어서 업을 이루는 것을 ‘갖추었으면’이라고 한 것이니 저 연을 결여하여 갖추지 못한 역죄와 간별한 것이다. 둘째는 한 몸에 일곱 가지 역죄를 모두 지니고 있는 것이니 일찍이 구족계를 받은 대비구大比丘일 경우는 한 몸에 일곱 가지 역죄를 모두 지닐 수 있기 때문이다. 만약 아직 계를 받은 적이 없다면

002_0295_a_01L두 스승을 해치는 것과 갈마승과 법륜승을 파괴하는 것과 같은 역죄는 (지을 수 없으니) 제외된다.

문 만약 뒤의 뜻을 따른다면 일곱 가지 역죄를 모두 갖춘 것이 아니라면 또한 계를 받을 수 있어야 하는 것인가?

답 그렇지 않다. “갖추었으면”이라고 한 것은 가장 많은 것을 좇아서 말한 것이다. 일곱 가지 차죄를 모두 갖추었으면 현재의 몸으로는 계를 얻을 수 없다는 것이고, 낱낱의 역죄를 범하였을 경우에는 차죄의 장애가 성립되지 않는다고 말하는 것은 아니다. 만약 그렇지 않다면 부처님께서 열반에 드신 후에는 다시 질문하기를 “승단을 파괴한 적은 없는가? 부처님의 몸에 피를 낸 적은 없는가?”라고 할 필요가 없을 것이기 때문이다.

“출가한 사람의 법은 국왕에게 예배하지 않고……귀신에게 예배하지 않는다.”라는 것은 그 도가 존귀함을 보인 것이다. “출가”라는 것은 저 재가자와 간별한 것이다. 재가보살은 이미 세속의 의례를 따르니 비록 존중해야 할 대상에게 예배하여도 위범하는 것이 아니다. “귀신”이라는 것은 복을 구하기 위해 세간의 귀신에게 예배하는 것을 말한다. 계를 받은 사람이라면 비록 세속에 머무는 보살이라고 해도 허락하지 않는다. 만약 그가 방편으로 나타난 귀신이라는 것을 분명히 알았다면 세속에 머무는 보살의 경우 예배하여도 위범하는 것이 아니다. “단지 법사의 말을 이해하는 능력만 있다면” 이하는 어긋나서 위범을 이루는 것을 함께 나타내었다.

b) 장애가 있는 사람을 가르쳐서 참회하여 제거하게 하는 것을 밝힘
- 덕을 갖추어 스승이 되어라 : 제41계

두 번째는 덕을 갖추어서 스승이 되는 계이다.

경 너희들 불자여, 다른 사람을 교화하여 믿는 마음을 일으키게 하였을 때, 보살은 다른 사람에게 계를 가르쳐 주는 법사가 되어서, 계를 받고자 하는 사람을 보면 두 분의 스승에게 화상과 아사리가 되어 줄 것을 요청하도록 가르쳐야 한다. 그리고 이 두 분의 스승은 “그대는 일곱 가지 차죄를 지은 적이 있는가?”라고 질문해야 한다. 만약 현재의 몸으로 일곱 가지 차죄를 지은 적이 있다면 스승은 계를 주지 말아야 하고 일곱 가지 차죄를 지은 적이 없다면 계를 줄 수 있다.

만약 열 가지 중계를 범한 사람이 있다면 참회하도록 가르쳐서, 부처님과 보살의 형상 앞에서 날마다 여섯 때에 열 가지 중계와 마흔여덟 가지 경계를 소리 내어 외우고, 과거와 현재와 미래의 천 분의 부처님께 간절하게 예배드려서 좋은 현상을 볼 수 있게 해야 한다. 1ㆍ7일이나 2ㆍ7일, 3ㆍ7일에서 1년까지라도 좋은 현상을 보기를 원해야 한다. 좋은 현상이라는 것은 부처님께서 오셔서 정수리를 만져 주거나, 광명이나 꽃 등과 같은 여러 가지 기이한 현상을 보는 것이니, 이렇게 되면 바로 죄를 소멸시킬 수 있다. 이러한 좋은 현상을 보지 못하면 비록 참회하여도 이익이 없으니 이러한 사람은 현재의 몸으로는 역시 계를 얻을 수 없지만 다시 계를 받을 수는 있다. 만약 마흔여덟 가지 경계를 범한 적이 있다면 대수참對手懺93)을 행하면 죄가 바로 소멸되니 일곱 가지 차죄와는 같지 않다.

계를 가르쳐 주는 스승은 이러한 법을

002_0295_b_01L낱낱이 잘 알아야 한다. 대승의 경과 율에 있어서 경죄와 중죄, 옳은 것과 그릇된 것의 내용을 알지 못하고 제일의제第一義諦를 알지 못하며 습종성習種性과 장양성長養性과 불가괴성不可壞性과 도성道性과 정성正性을 알지 못하고 그94) 가운데에 있는 몇 가지의 관행觀行과 열 가지 선지(十禪支)를 들고 나는 것을 비롯한 모든 행법行法에 대해서 낱낱이 이 법의 정확한 뜻을 알지 못하면서도 보살이 이양을 위하여 명예를 위하여 이치에 맞지 않게 추구하고(惡求) 만족할 줄 모르고 추구하며(多求) 이익이 되는 제자를 탐하여서 모든 경과 율을 아는 것처럼 보이게 만든다면 이는 스스로를 속이는 것이고 또한 다른 사람을 속이는 것이다. 그러므로 다른 사람에게 계를 주면 경구죄를 범하는 것이다.

소 내적으로 깊은 이해가 없으면서 이양을 위해 멋대로 계를 주면 사람을 잘못 이끄는 허물이 있기 때문에 제정하였다. 대승과 소승이 모두 제정하였다. 일곱 부류의 제자 가운데 직접적으로는 출가자에게 해당되고 재가자에 있어서도 아울러 통하니 재가자도 서로 스승이 될 수 있기 때문이다.

본문에서 “다른 사람을 교화하여 믿는 마음을 일으키게 하였을 때”라는 것은 다른 사람을 교화하여 보살계를 받으려는 믿음을 일으키게 한 것이다. “보살은 다른 사람에게 계를 가르쳐 주는 법사가 되어서”라는 것은 다른 사람에게 계를 주는 스승이 되는 것을 말한다. 바로 화상에 대해 제정한 것이니 처음부터 끝까지 친히 가르치는 이가 바로 화상이기 때문이다.95) “계를 받고자 하는 사람을 보면 두 분의 스승에게 화상과 아사리가 되어 줄 것을 요청하도록 가르쳐야 한다.”라는 것은 자신이 아직 요청을 받지 않았기 때문에 (자신에게) 화상이 되어 줄 것을 요청하도록 가르치는 것이다. 또 한 사람은 갈마羯磨를 진행하는 스승이 되어야 하기 때문에 다시 한 사람에게 아사리가 되어 줄 것을 요청하도록 가르치는 것이니 곧 이 사람이 갈마아사리이다. 이치상으로 성문과 사미가 계를 받는 법과 동일하고 법에 있어서 다섯 부류의 제자에게 통하니 계를 받음에 간별함이 없기 때문이다.

문 (『유가사지론』) 「보살지」의 계를 받는 법을 밝힌 글에서는 두 분의 스승에게 요청한다고 하지 않았다. 글은 서로 비슷하지만 오직 갈마를 진행하는 스승만을 요청하였고 화상을 요청하는 글은 없다.96) 무엇 때문에 저곳(『유가사지론』)과 이곳(『범망경』)에서 설명한 것이 같지 않은 것인가?

답 이치상 두 분의 스승에게 모두 요청해야 하지만 저 글에서는 화상을 요청하지 않은 것은 당시 미리 친교사親敎師가 되어 줄 것을 요청하였기 때문에 계를 받을 때가 되어서 비로소 요청할 필요가 없는 것이다. 혹은 바로 한 사람이 두 가지 일을 모두 겸하는 것일 수도 있다.

002_0295_c_01L곧 화상이 되고 아사리도 되는 것이다. 그러므로 저 글에서는 별도로 요청하지 않은 것이다.97)

“두 분의 스승은……질문해야 한다.” 이하는 계를 받으려고 할 때 그 가벼운 장애(遮)를 묻는 법을 밝혔다.

문 두 분의 스승이 모두 질문해야 하는가, 한 사람만 질문해야 하는가, 한 사람만 질문해야 한다면 누가 질문해야 하는가?

답 두 사람에게 요청하였으면 아사리가 질문해야 하니 바로 갈마를 행하는 사람이기 때문이다. 만약 한 사람이 두 분의 스승의 역할을 하도록 요청한 것이라면 문제될 것이 없다.

질문의 대상이 되는 죄에는 세 가지가 있다. 첫째는 일곱 가지 역죄이니 한결같이 계를 받을 수 없다. 둘째는 열 가지 중계이니 참회하여 좋은 현상을 얻으면 계를 받을 수 있고 좋은 현상을 얻지 못하면 계를 받을 수 없다. 나의 견해를 제시하겠다. 만약 열 가지 중계를 지었을 경우는 참회하여 좋은 현상을 얻으면 계를 받는 법을 짓지 않고도 바로 본계本戒(열 가지 중계를 범함으로써 잃었던 과거에 받은 계)를 얻고 참회하였으나 (좋은 현상을 얻지 못하여) 죄를 제거하지 못하였으면 다시 계를 받아야 한다는 것이다. 셋째는 마흔여덟 가지 경계이니 오직 대수참을 행하면 되고 다시 계를 받을 필요는 없다.

“좋은 현상을 보지 못하면 비록 참회하여도 이익이 없으니”라는 것은 죄를 소멸하여 계를 얻는 이익이 없음을 말하는 것이다. “이러한 사람은 현재의 몸으로는 역시 계를 얻을 수 없지만”이라는 것은 예전의 학설에서는 “단지 본계를 얻을 수 없을 뿐만 아니라 또한 거듭하여 계를 얻을 수도 없다.”라고 하였다. 나의 견해를 제시하겠다. 참회에 의해 (좋은 현상을 얻지 못하였는데 본계를) 얻는 것을 막았고 계를 (다시) 받는 것에 의해 얻는 것은 막지 않은 것이다.

“다시 계를 받을 수는 있다.”라는 것에 대해 예전의 학자들은 세 가지로 해석하였다. 첫 번째 해석은 “얻을 수 없는 상황인데 억지로 계를 받는 것이다. 다시 계를 받는 것은 죄이니 가르침에 어긋나기 때문이다.”라고 하였고, 두 번째 해석은 “비록 계를 얻지는 못하더라도 계를 다시 받은 복은 얻을 수 있다.”라고 하였으며, 세 번째 해석은 “바로 경계하고 무릎을 꿇어도 계를 얻지는 못한다는 말일 뿐이다.”라고 하였다.

나의 견해를 제시하겠다. “다시 계를 받을 수는 있다.”라는 것은 다시 계를 받는 것을 허락하는 말이다. 열 가지 중계를 범했을 경우 참회하여도 좋은 현상을 얻지 못하면 비록 현재의 몸으로는 본계를 얻을 수 없지만 다시 새로운 계(新戒)를 받을 수는 있는 것이다. 그러한 줄 아는 이유는 『영락경』에서 “열 가지 중계는 범하였으면 참회하여 제거할 수는 없지만 거듭하여 계를 받게 할 수는 있다. 팔만 가지의 위의계를 모두 경계라고 하니 이를 범하였으면 허물을 참회하게 할 수 있으니 대수회對手悔를 행함으로써 소멸된다.”98)라고 하였고, (『유가사지론』) 「보살지」에서 “보살들이 이러한 훼범에 의해 보살의 청정한 계율의를 버리면

002_0296_a_01L현재의 세상(現法)에서 다시 받을 수 있으니, 마치 비구가 별해탈계에 머물러 타승처법을 범하면 현재의 세상에서는 다시 받을 수 없는 것처럼 받을 수 없는 것은 아니다.”99)라고 하였으며, (『유가사지론』) 「결택분」 (「보살지」)에서 “이러한 인연에 의해 보살의 율의를 버리게 되는 것을 알아야 한다. 만약 다시 청정하게 계를 받으려는 마음이 있으면 다시 계를 받을 수 있게 해야 한다.”100)라고 하였기 때문이다. 이러한 여러 가지 글들로 말미암아 보살계는 비록 중계를 범하여 사계捨戒하였더라도 다시 받을 수 있음을 알 수 있다.

“만약 마흔여덟 가지 경계를 범한 적이 있다면 대수참을 행하면 죄가 소멸되니”라는 것은 한 사람을 마주하고 상대방에게 손을 모아 인사하며 참회하면 죄가 소멸하여 다시 청정함을 얻는 것이다. ‘대수對手’라는 것은 또한 대수對首라고도 한다. 한 사람을 마주하고 손을 모아 인사하며 참회하면서 용서를 구하기 때문에 대수對手라고 한다. 얼굴을 마주하고 죄를 진술하면서 참회하면 죄가 소멸되기 때문에 대수對首라고 한다.

(『유가사지론』) 「보살지」에서 “또 이러한 보살의 모든 종류의 위범은 다 악작惡作에 거두어지는 것임을 알아야 한다. 능력(力)이 있고 말로 표현된 뜻을 알 수 있고 받아들일 수 있는 소승과 대승의 보특가라를 향하여 말을 하고 참회하여 소멸시켜야 한다.”101)라고 하였다. 이 글에 따르면 성문도 보살의 참회를 받을 수 있다.

또 (『유가사지론』)에서 말하였다.

보살들이 상품의 번뇌에 의해 앞에서 말한 것과 같은 타승처법을 위범하면 계율의戒律儀를 잃게 되니 다시 계를 받아야 한다.

중품의 번뇌에 의해 앞에서 말한 것과 같은 타승처법을 위범하면 세 명의 보특가라 혹은 그보다 많은 수의 보특가라를 마주하고 자신이 지은 죄를 그대로 드러내어 말하여 악작惡作을 제거하는 법을 실행한다. 먼저 자신이 범한 일과 이름을 진술하고 이렇게 말해야 한다. “장로여, 잘 들어 주소서.” 혹은 ‘대덕이여’라고 해도 된다. “나는 이러한 이름을 가진 사람으로 보살의 비나야법을 위반하였습니다. 드러난 일과 같이 악작죄를 범했습니다.” 다른 경우에도 비구가 자신이 지은 죄를 드러내어 말하여 참회하고 죄를 소멸하는 악작죄법을 행하는 것처럼 이와 같이 말해야 한다.

하품의 번뇌에 의해 앞에서와 같은 타승처법을 위범하였거나

002_0296_b_01L나머지를 위범했으면 한 명의 보특가라를 마주하고 죄를 드러내어 말하고 참회하는 법을 행해야 하니 그 행법은 앞에서 설한 것과 같음을 알아야 한다. 만약 수순할 만한 보특가라, 곧 마주하여 죄를 드러내어 말하고 계를 범한 것을 참회하여 죄를 제거하게 할 만한 보특가라가 없다면, 이때 보살은 깨끗한 의지(意樂)로 스스로 서원하는 마음을 일으켜 “나는 결정적으로 막고 지켜 앞으로는 끝내 다시 계를 범하지 않겠습니다.”라고 한다. 이와 같이 하면 계를 범한 것에서 다시 벗어나 다시 청정해진다.102)

“일곱 가지 차죄와는 같지 않다.”라는 것은 열 가지 중계는 참회하면 다시 계를 받을 수 있고, 마흔여덟 가지 경계는 단지 참회하기만 하면 청정해질 수 있다. 그러므로 일곱 가지 차죄가 한결같이 현재의 몸으로 계를 받을 수 없는 것과는 같지 않은 것이다. “계를 가르쳐 주는 스승은” 이하는 그 가르침을 주는 법사로 하여금 법을 잘 이해하게 하기 위해 제정한 것이다.

“대승의 경과 율에 있어서 경죄와 중죄, 옳은 것과 그릇된 것의 내용을 알지 못하고”라는 것은 교법을 알지 못하는 것이다. 율에 있어서 그 경죄와 중죄를 알지 못하고 경에 있어서 그 옳음과 그릇됨을 알지 못하는 것이다. 말하자면 열 가지 계를 중계라고 하고 마흔여덟 가지 계를 경계라고 하며, 또 염오에 의한 위범을 중죄라고 하고 염오가 아닌 것을 경죄라고 하며, 또 고의로 지었으면 중죄라고 하고 오류로 지었으면 경죄라고 하니, 이것을 경죄와 중죄의 내용이라고 한다. 이치에 수순하는 것을 옳은 것이라고 하고 이치에 어긋나는 것을 그릇된 것이라 하며, 또 대승을 옳은 것이라고 하고 소승을 그릇된 것이라 하며, 끊어야 할 것을 그릇된 것이라고 하고 닦아야 할 것을 옳은 것이라 하니, 이것을 옳은 것과 그릇된 것의 내용이라고 한다.

“제일의제를 알지 못하며”라는 것은 이법理法을 알지 못하는 것이다. 『유가사지론』에서 설한 네 가지 진실(四種眞實)103) 등을 제일의라고 한다.

“습종성” 이하는 행법行法을 알지 못하는 것이다. “습종성”이라는 것은 십발취이고, “장양성”이라는 것은 십장양이며, “불가괴성”이라는 것은 십금강이다. 이 세 가지는 곧 지전地前의 삼현위三賢位104)이다. “도성”이라는 것은 십지이고, “정성”이라는 것은 불지佛地이다. 『본업경』에서 모두 여섯 종성을 설하였으니 습종성ㆍ성종성ㆍ도종성ㆍ성종성ㆍ등각성ㆍ묘각성이다.105) “도성”에 등각을 합하여 거두었기 때문에 여기에서는 오직 다섯 가지만 설하였다. 또 “도성”은 『본업경』의 도종성에 들어가고,

002_0296_c_01L“정성”은 『본업경』의 십지(성종성)ㆍ등각ㆍ묘각을 포함하는 것으로 볼 수도 있다. “불가괴성” 이외에 별도로 “도성”을 세운 것은 십회향의 뒤에 다시 난위燸位(煗位ㆍ煖位) 등의 사선근四善根106)을 닦으니 성도聖道에 들어가는 근방편近方便107)이기 때문에 별도로 이것을 세웠다.

“그 가운데에 있는 몇 가지의 관행觀行과 열 가지 선지를 들고 나는 것을 비롯한 모든 행법行法에 대해서 낱낱이 이 법의 정확한 뜻을 알지 못하면서도”라는 것은 정문定門에 대해 뜻을 얻지 못한 것이다. “열 가지 선지”라는 것은 『범망경』 권상에서 “열 가지 마음 중 아홉 번째 마음은 항상 온갖 삼매와 십선지에 들어가는 것이다.”108)라고 하고 개별적인 이름은 말하지 않았으니 무엇을 말하는지 상세히 알 수는 없다.

예전의 학자는 “십팔선지十八禪支109) 가운데 동일한 것을 제거하고 다른 것만 취하여 십지十支를 이룬 것이다. 곧 초선初禪에 다섯 가지가 있으니 각覺110)ㆍ관觀111)ㆍ희喜(기쁨)ㆍ낙樂(즐거움)ㆍ일심一心112)이다. 이선二禪에는 네 가지113)가 있는 가운데 오직 내정內淨114)만을 취하여 앞의 것에 보태면 여섯 가지가 된다. 나머지 세 가지(희ㆍ낙ㆍ일심)는 초선과 같기 때문에 취하지 않는다. 삼선三禪에는 다섯 가지115)가 있는 가운데 오직 사捨116)ㆍ염念117)ㆍ안혜安慧118)만을 취하여 앞의 것에 보태면 아홉 가지가 된다. 나머지 두 가지(낙ㆍ일심)는 앞의 것과 같기 때문에 취하지 않는다. 사선四禪에는 네 가지119)가 있는 가운데 오직 불고불락不苦不樂120)만을 취하여 앞의 것에 보태면 열 가지가 된다. 나머지 세 가지(사ㆍ염ㆍ일심)는 앞의 것과 같기 때문에 취하지 않는다.”121)라고 하였다.

“보살이” 이하는 덕을 갖추지 않고 스승이 되어서 범하고 어긋남을 이루는 것을 밝혔다.

문 열여덟 번째 계122)와 어떤 구별이 있는 것인가?

답 어떤 사람은 “앞의 것은 처음으로 계를 받는 사람을 위해 제정하였으니 반드시 아는 것이 있어야 하고, 이것은 거듭하여 받는 사람을 위해 제정한 것이니 반드시 모두 알아야 한다.”라고 하였고, 어떤 사람은 “앞의 것은 아는 것이 없으면서 멋대로 계를 주는 사람을 위해 제정하였으니 대체로 아부하는 사람이 행하는 것이다. 이것은 이양을 위하여 제멋대로 계를 주는 사람을 위해 제정하였으니 대체로 부끄러움이 없는 사람이 행하는 것이다.”123)라고 하였다.

나의 견해를 제시하면 앞의 것은 섭선문攝善門 속에서 제정한 것이고, 지금 이것은 이생문利生門 속에서 제정한 것이라고 할 수 있다.

c) 아직 계를 받지 않은 사람에게 멋대로 그를 위해서 계를 설해서는 안 되는 것을 밝힘
- 사람을 가려서 계를 설하라 : 제42계

세 번째는 사람을 가려서 계를 설하는 계이다.

경 너희들 불자여, 이양을 위하여 아직 보살계를 받지 않은 사람 앞이나

002_0297_a_01L외도인 악한 사람 앞에서 이러한 천 분의 부처님의 대계大戒를 설해서는 안 되고 그릇된 견해를 지닌 사람 앞에서도 설해서는 안 된다. 국왕을 제외하고 나머지 모든 사람들에게 설해서는 안 된다. 이 악한 사람들은 불계佛戒를 받아들이지 않으므로 축생이라 한다. 태어날 때마다 삼보를 친견하지 못하고 나무나 돌과 같이 마음이 없으므로 외도라고 하고 그릇된 견해를 지닌 사람들이라고 하니 나무토막과 다를 것이 없다. 보살이 이러한 악한 사람 앞에서 일곱 분의 부처님께서 가르친 계를 설하면 경구죄를 범하는 것이다.

소 계법은 존엄하고 귀중한 것이니 이치상 자격을 가진 사람을 가려내야 한다. 자격을 갖추지 못한 사람인데 멋대로 설해 주면 도리어 죄와 허물을 일으키기 때문에 제정하여 끊게 하였다. 대승과 소승에 대해서 모두 제정하였고, 일곱 부류의 제자에 대해서도 동일하게 제정하였다. 「보살지」에서 “또 보살들이 다른 사람에게서 받은 보살계의 율의법을 비록 이미 구족하고 수지하여 구경에 이르렀더라도 보살장을 비방하고 훼손하는 사람인 믿음이 없는 중생에게는 끝내 경솔하게 베풀어 보이고 이해시키려고 해서는 안 된다. 그 이유는 무엇인가? 그가 듣고 나서 믿고 이해하지 못하고 큰 무지無知의 장애에 가리고 덮여서 바로 비방을 일으키니, 비방에 의해 마치 보살의 청정한 계율의戒律儀에 머물면 한량없이 큰 공덕을 쌓는 일을 성취하는 것처럼 저 비방하는 사람도 한량없이 큰 죄업을 쌓는 일이 따라오고 더 나아가 모든 나쁜 말과 나쁜 견해와 및 나쁜 생각을 영원히 버리지 못하고 끝내 멀리 여의지 못한다.”124)라고 하였다.

본문에서 “이양을 위하여 아직 보살계를 받지 않은 사람 앞이나……그릇된 견해를 지닌 사람 앞에서도 설해서는 안 된다.”라는 것은 이양을 위해서가 아니라 장차 계를 주고자 하여 계상戒相을 알려 주기 위한 것이라면 비록 설하더라도 범하지 않는다. 그러므로 『유가사지론』에서 “또 보살들이 보살에게 보살계를 주려고 할 때, 먼저 보살법장菩薩法藏과 마달리가摩怛履迦125)와 보살학처菩薩學處(보살계) 및 위범의 모양(犯處相)을 설하여 그로 하여금 들어서 받아들이고 지혜로서 자신의 의지를 관찰하여 보살계를 받을지를 사택思擇(깊이 생각하여 바른 도리를 간택하는 것)할 수 있게 해야 하고, 다른 사람의 권유에 의해 받게 해서도 안 되고

002_0297_b_01L다른 사람보다 뛰어나려고 하는 마음에서 받게 해서도 안 되니, 이를 견고보살堅固菩薩이라고 한다는 것을 알아야 한다. 보살의 청정한 계율의를 받을 만한 사람이면 계를 주는 법에 의거하여 상응하는 것에 따라 바르게 계를 준다.”126)라고 하였다.

그러므로 믿음을 일으키게 하기 위해서라면 장차 계를 받고자 하는 사람에게는 비록 아직 계를 받지 않았을 때일지라도 미리 설할 수 있으니 성문계에서 계를 받은 후에 비로소 설해야 하는 것과는 같지 않다는 것을 알 수 있다.

“아직 보살계를 받지 않은 사람”이라는 것은 비록 다른 견해를 갖지는 않았지만 아직 계를 받지 않았기 때문에 그를 위해 설할 수 없는 것이다. 성문의 구족계(비구계ㆍ비구니계)를 이미 받았지만 아직 대승보살계를 받지 않았으면 이치상 또한 함부로 그를 위해 설해서는 안 된다.

“외도인 악한 사람”이라는 것은 다른 견해를 가진 사람을 말한다. “크게 그릇된 견해를 지닌 사람”이라는 것은 훼방하는 사람을 말한다. 오직 국왕을 제외하는 것은 왕은 자유자재한 힘을 가졌으니 일이 이루어지고 망치는 것이 그에 의해 결정되기 때문이다. 또 법을 알고 그 마음을 청정하게 만들어 주기 위해서 그를 위해 설할 수 있다.

“이 악한 사람들은” 이하는 계를 받아들이지 않는 사람을 꾸짖는 것이다. “보살” 이하는 함부로 설함으로써 위범이 이루어지는 것을 밝혔다. 마음으로 받아들이지 않는 이를 모두 “악한 사람”이라고 한다. 『보살선계경』에서 “만약 비구가 죄가 되는 허물에서 구원받기 위하여 보살계를 들으려고 할 때, 가르침을 믿고 받아들이지 않는 사람이나, 우바새계를 성취하지 않은 사람이나 사미계를 성취하지 않은 사람이나, 바라제목차계를 성취하지 않은 사람이라면 보살계를 들을 수 없으니 만약 듣는다면 죄를 짓는 것이다. 만약 비구가 바야제波夜提(波逸提)를 범하고 부끄러워하지 않고 참회하지도 않으면서 보살계를 듣는다면 투란차를 짓는 것이다. 만약 투란차를 범하고 부끄러워하지 않고 참회하지도 않으면서 보살계를 듣는다면 승잔죄를 짓는 것이다. 만약 승잔죄를 범하고 부끄러워하지 않고 참회하지도 않으면서 보살계를 듣는다면 바라이죄를 짓는 것이니 제8중법127)을 말한다. 만약 설하는 사람이 있다면 승잔죄를 짓는 것이다. 그러므로 경에서 이와 같이 말하였다. ‘믿지 않는 사람에게는 듣게 하지 말아야 하고 믿지 않는 사람에게는 설하지 말아야 한다.’”128)라고 하였다.

a) 계행戒行을 거두어들이는 것을 밝힘
- 고의로 훼손하고 범하지 마라 : 제43계

네 번째는 고의로 훼손하고 범하지 않는 계이다.

경 너희들 불자여, 믿는 마음으로 출가하여 부처님의 바른 계를 받고도 고의로 마음을 일으켜 성스러운 계를 훼손하고 범하는 사람은 모든 단월의 공양을 받을 수 없고

002_0297_c_01L국왕이 다스리는 땅으로 걸어 다닐 수도 없으며 국왕의 국토에 있는 물을 마실 수도 없다. 오천의 거대한 귀신이 항상 그 앞을 가로막고 귀신이 “큰 도둑놈이다.”라고 말하고 방사房舍나 성읍이나 사택舍宅에 들어가면 귀신이 다시 항상 그가 지나간 발자국을 쓸어버린다. 모든 세상 사람들이 욕하면서 “불법 안에 있는 도둑놈이다.”라고 하고 모든 중생이 눈으로 보려고 하지도 않을 것이니 계를 범한 사람은 축생과 다름이 없고 나무토막과 다름이 없기 때문이다. 만약 고의로 바른 계를 훼손한다면 경구죄를 범하는 것이다.

소 이 이하의 두 가지 계는 스스로 계를 거두어들이는 것을 밝혔다. 이 가운데 처음의 계는 계행戒行을 거두어들이는 것을 밝혔고, 나중의 계는 계교戒敎를 거두어들이는 것을 밝혔다. 청정한 계를 훼손하고 범하고도 신자의 보시를 아랑곳하지 않고 받아들이면 자신에게는 죄를 더하는 것이고 다른 사람에게는 복을 훼손하는 것이기 때문에 제정하여 끊게 하였다. 대승과 소승이 모두 제정하였다. 그러나 성문계에서는 아직 별도로 계를 훼손하고도 보시를 받는 것에 대해 죄를 제정한 것은 보이지 않는다. 대승계에서는 중생을 이롭게 하는 행을 훼손하는 것이기 때문에 별도로 죄라고 판정하였다. 직접적으로는 다섯 부류의 제자에게 해당하는 것이니 본문에서 “믿는 마음으로 출가하여”라고 하였기 때문이다. 말하자면 범한 내용에 따라 해당되는 죄를 판정하고 나서 다시 훼손하고 범하고도 보시를 받는 죄를 더한 것이다. 범한 것에 해당하는 죄는 경계와 중계에 통하는데 오직 상품의 전纏에 의해 계를 잃은 경우는 제외한다.

본문 가운데 “믿는 마음으로 출가하여 부처님의 바른 계를 받고도”라는 것은 출가하여 계를 받는 것에 의해 복전福田이 될 수 있기 때문에 특히 “출가”라고만 하였다. “고의로 마음을 일으켜 성스러운 계를 훼손하고 범하는 사람”이라는 것은 부처님께서 제정하신 계를 모두 “성스러운 계”라고 하고, 알면서 고의로 어기는 것을 “고의로 마음을 일으켜”라고 하며, 계를 받음으로써 생겨난 계체戒體를 망가뜨리기 때문에 “훼손하고 범하는 사람”이라고 하였다. “모든 단월의 공양을 받을 수 없고” 등이라는 것은 계율에 의거하여 얻은 복전의 능력이 이미 훼손되어 공양을 받을 수 없는 것이다. “오천의 거대한 귀신이 항상 그 앞을 가로막고”라는 것은 자신의 몫이 아닌 것을 개의치 않고 받기 때문에 그윽하게 비인非人의 꾸짖음을 당하는 것이다. “모든 세상 사람들이 욕하면서” 이하는 믿음에 의한 보시를 헛되게 만들고 훼손하기 때문에 드러나게 세상 사람들의 꾸짖음을 받는 것이다.

b) 계교戒敎를 거두어들이는 것을 밝힘
-경전을 공양하라 : 제44계

다섯 번째는 경전을 공양하는 계이다.

경 너희들 불자여, 항상 한마음으로 대승의 경과 율을 수지하고 소리 내어 읽고 외우며, 피부를 벗겨 종이로 삼고 피를 뽑아 먹으로 삼고 골수를 벼룻물로 삼고 뼈를 쪼개어 붓으로 삼아 불계佛戒를 베껴 쓰며, 나무껍질과 닥종이(穀紙)와 흰 명주천과 죽간竹簡(대나무 조각)과 비단에도 모두 써서 지니고 다니며, 항상 일곱 가지 보배와 값을 매길 수 없을 만큼 뛰어난 향과 꽃과 온갖 보배로 상자나 주머니를 만들어 경전과 율전을 담아야 한다. 만약 법대로 공양하지 않는다면 경구죄를 범하는 것이다.

소 법은 깨달음을 얻게 하는 모범이 되는 것이니 특히 존중하고 공경해야 한다. 법대로 반드시 보호하지 않으면 행에 있어서 훼손함이 많기 때문에 이 계를 제정하여 공경하게 하였다. 일곱 부류의 제자가 동일하게 배우고, 대승과 소승이 함께하지 않는다.

본문에서 다섯 가지를 열거하였다. 첫째는 수지하는 것이고, 둘째는 소리 내어 읽는 것이며, 셋째는 외우는 것이고, 넷째는 베껴 쓰는 것이며, 다섯째는 공양하는 것이다. 네 번째에서 “피부를 벗겨 종이로 삼고” 등이라는 것은 마음을 굳건하게 하여 흔들림이 없는 경지를 얻은 사람이라면 행해야 하지만 그렇지 않다면 반드시 행해야 하는 것은 아니고 단지 마음으로 서원해야 한다. “나무껍질과 닥종이와 흰 명주천” 등과 관련된 것은 능력이 닿는 대로 반드시 행해야 한다.

(『유가사지론』) 「보살지」에서는 삼보三寶에 대해 모두 제정하였다. 그러므로 그 본문에서 말하였다.

보살들이 보살의 청정한 계율의에 안주하여 날마다 여래에게, 혹은 여래를 위해 지은 제다制多129)가 있는 곳에, 정법에 혹은 정법을 위해 지은 경전이 있는 곳, 말하자면 모든 보살의 소달람장素怛攬藏(경장)과 마달리가摩怛理迦(논장)에, 또 승가僧伽, 말하자면 시방세계에 두루 계시는 이미 대지大地에 들어간 모든 보살들에게, 적든 많든 온갖 공양물로 공양을 하거나 적어도 몸으로 한 번이라도 절을 하면서 예배드리고 공경하는 마음을 가지며, 적어도 말에 의해 한 수의 네 구절로 이루어진 게송으로라도 부처님과 법과 스님의 진실한 공덕을 찬양하며, 적어도 마음에 한 줄기 청정한 믿음이라도 일으켜 삼보의 진실한 공덕을 따라서 생각하는 일을 하지 않고 헛되이 낮과 밤을 보낸다면,

002_0298_b_01L이것을 범함이 있고 위반함이 있는 것이라고 한다. 만약 나태함과 게으름에 의해 공경하지 않음으로써 위범한 것이라면 염오에 의한 위범이다. 만약 실수로 잊어버려서 위범한 것이라면 염오에 의한 위범은 아니다. 위범이 성립되지 않는 것은 마음이 미친 듯이 혼란한 상태였을 경우이다. 이미 정의요지淨意樂地130)를 증득하였다면 언제나 위범이 성립되지 않는다. 청정한 의지(意樂)를 얻은 보살이기 때문이니, 비유컨대 이미 청정함을 증득한 비구는 항상 저절로 부처님ㆍ법보ㆍ승보에 대해 뛰어난 공양구로 받들고 섬기며 공양하는 것과 같다.131)

『선생경』에서 “만약 스스로 의복과 발우를 지었으면 먼저 부처님께 바치고 부모와 스승과 웃어른께도 바쳐서 먼저 한 차례 수용하게 한 후에 자신이 사용한다. 부처님께 바칠 경우에는 향과 꽃으로 그것을 대신해야 한다.”132)라고 하였다.

a) 가르침을 설하여 인도함으로써 교화하는 것을 밝힘
- 슬퍼하는 마음으로 가르침을 설하여 인도하라 : 제45계

여섯 번째는 슬퍼하는 마음으로 가르침을 설하여 인도하는 계이다.

경 너희들 불자여, 항상 크게 슬퍼하는 마음을 일으켜, 만약 모든 성읍과 사택에 들어가 모든 중생을 보게 되면 가르침을 설하여 “너희 중생들은 모두 삼보에 귀의하는 계(三歸)와 열 가지 계를 받아야 한다.”라고 해야 하고, 만약 소와 말과 돼지와 양을 비롯한 모든 축생을 보면 마음으로 생각하고 입으로 말하기를 “너희들은 축생이지만 보리심을 일으켜라.”라고 해야 한다. 보살은 모든 산과 냇가와 숲과 들판에 들어갈 때에는 모두 모든 중생으로 하여금 보리심을 일으키게 해야 한다. 보살이면서 중생을 교화하려는 마음을 일으키지 않는다면 경구죄를 범하는 것이다.

소 이 이하의 네 가지 계는 슬퍼하는 마음으로 교화하는 것이다. 이 가운데 처음의 두 가지는 슬퍼하는 마음으로 중생을 거두어들이는 것을 밝혔고, 나중의 두 가지는 정법을 공경하고 보호하는 것을 밝혔는데 법이 머물면 사람에게 이익이 되기 때문에 비록 법을 보호한다고 해도 그것이 바로 사람을 교화하는 것이다. 처음의 두 가지 가운데 첫 번째 계는 가르침을 설하여 인도함으로써 교화하는 것을 밝혔고, 그다음의 계는 법을 설하여 교화하는 것을 밝혔다.

중생을 보고도 교화하지 않으면 두루 거두어들이는 행에 어긋나기 때문에 제정하였다. 재가자와 출가자가 동일하게 배우고, 대승과 소승이 함께하지 않으니 성문은 본래 타인을 함께 구제할 것을 추구하지 않기 때문이다.133)

본문에서 “항상 크게 슬퍼하는 마음을 일으켜”라는 것은 그들이 장구한 세월 동안 고통의 바다에 빠져 떠돌아다니는 것을 불쌍히 여기고 항상 거기에서 뽑아내어 벗어나게 하려고 하는 것이다.

002_0298_c_01L“만약……들어가” 이하는 속마음으로 슬픔을 일으키고 입으로 내어 가르침을 설하여 인도하는 것이다. “열 가지 계”라는 것은 혹은 열 가지 선업도善業道의 계134)라고도 하고 혹은 보살의 열 가지 무진계(十無盡戒, 十重戒)라고도 한다. “축생을 보면 보리심을 일으키게 해야 한다.”라는 것은 축생 가운데 혹은 영민한 지혜가 있어 깨달을 수 있는 것이 있고 혹은 비록 당시에는 깨달을 수 없을지라도 법을 설하는 음성에서 흘러나온 광명이 털구멍으로 들어가 먼 훗날에 증득할 보리의 인연을 짓기 때문이다.

b) 법을 설하여 교화하는 것을 밝힘
- 공경하는 마음을 지닌 사람에게 법을 설하라 : 제46계

일곱 번째는 공경하는 마음을 지닌 사람에게 법을 설하는 계이다.

경 너희들 불자여, 항상 교화를 행하며 크게 슬퍼하는 마음을 일으켜야 한다. 만약 단월인 귀인의 집에 들어간다면 모든 대중 가운데 선 채로 속인(白衣)을 위해 법을 설하지 마라. 속인인 대중의 앞에 있어야 하고 높은 자리에 앉아야 한다. 법사인 비구는 땅에 선 채로 네 부류의 제자(四衆)를 위해 법을 설해서는 안 된다. 법을 설할 때 법사가 앉은 높은 자리를 향과 꽃으로 공양하고 네 부류의 제자로 법을 듣는 이들은 아랫자리에 앉아서 마치 부모님에게 효순하고 스승의 가르침에 공경하며 수순하는 것처럼 하고 사화외도事火外道135)인 바라문婆羅門이 불을 공경하는 것처럼 하라. 법을 설하는 이가 법대로 설하지 않는다면 경구죄를 범하는 것이다.

소 길에서 듣고 길에서 말하면 법을 업신여기는 허물이 있기 때문에 제정하여 끊게 하였다. 일곱 부류의 제자가 동일하게 배우는 것이다. 본문에서 “비구”라고 한 것은 재가자는 스승이 될 만한 본보기가 되는 뜻이 적기 때문이다. 대승과 소승이 함께 제정하였다.

본문에서 “항상 교화를 행하며 크게 슬퍼하는 마음을 일으켜야 한다.”라는 것은 슬퍼하는 마음으로 교화하는 것은 일이 중생을 이익 되게 하는 것에 있는 것이다. 이치상 마땅히 엄숙하고 공경하는 마음으로 임하여 선을 낳아야 하고 경박하게 그릇된 것을 일으켜서는 안 된다. “모든 대중 가운데” 이하는 바로 설법의 의식을 밝혔다. 그 가운데 두 가지가 있다. 첫째는 속인을 위해 설법하는 의식을 밝혔고, 둘째는 네 부류의 제자를 위해 설법하는 의식을 밝혔다. 율에 의거하면 상대방은 누워 있는데 자신은 앉아 있을 경우136) 혹은 상대방이 머리를 가렸을 경우137)나 상대방이 지팡이를 잡고 있을 경우138) 등과 같은 상황에 대해서도 모두 동일하게 제정한 것으로 보아야 한다. “마치 부모님에게 효순하는 것처럼”이라는 것은 사람을 존중하는 것이고,

002_0299_a_01L“마치 사화외도인 바라문이 불을 공경하는 것처럼”이라는 것은 법을 존중하는 것이다.

a) 나쁜 통제법을 막는 것
- 나쁜 통제법을 제정하지 마라 : 제47계

여덟 번째는 나쁜 통제법을 제정하지 않는 계이다.

경 너희들 불자여, 모두 믿는 마음으로 불계를 받은 사람이면서, 국왕과 태자와 온갖 관리와 네 부류의 제자(四部弟子)139)가 스스로 고귀함을 믿고서 불법과 계율을 파괴하고 드러내 놓고 통제하는 법을 만들어서 나의 네 부류의 제자가 출가하여 도를 닦는 것을 허락하지 않고 또 형상과 불탑과 경과 율을 조성하는 것을 허락하지 않으며, 통솔하는 관리를 두어 승중僧衆을 통제하고 호적戶籍을 만들어 스님의 이름을 기록하게 하며, 보살과 비구는 땅에 서고 속인은 높은 자리에 앉게 하고 널리 법에 어긋나는 일을 행하며 마치 병사와 노예가 주인을 섬기는 것처럼 하게 해서야 되겠느냐? 보살은 바로 모든 사람들의 공양을 받아야 하는데 도리어 관리에 의해 부림을 당하게 한다면 이는 법에도 어긋나고 율에도 어긋난다. 국왕과 온갖 관리로서 좋은 마음으로 불계를 받은 사람이라면 이러한 삼보를 파괴하는 죄140)를 짓지 말아야 한다. 만약 고의로 법을 파괴하는 일을 행하면 경구죄를 범하는 것이다.

소 이 이하의 두 가지 계는 정법을 공경하고 보호하는 것이다. 처음의 계는 나쁜 통제법을 막는 것이고, 나중의 계는 바른 가르침을 보호하는 것이다. 처음 가운데 부처님의 가르침을 어기고 통제법을 제정하는 것은 불법을 파괴하는 인연이 되기 때문에 제정하여 끊게 하였다. 『화엄경』에서 “먼저 제정한 것을 그릇된 것이라고 하지 않고 다시 만들어 세우는 일을 하지 않는다.”141)라고 한 것은 이것을 말하는 것이다. 대승과 소승이 모두 제정하였고, 일곱 부류의 제자에 대해 동일하게 방지하였다.

본문에서 “모두 믿는 마음으로 불계를 받은 사람이면서”라는 것은 본래 계를 받을 때 모두 믿는 마음을 일으킨 것이다. “국왕과” 이하는 변하여 그릇된 견해와 교만함을 지니고 불법을 파멸시키는 것이다. 두 가지 인연에 의해 불법을 파멸시킨다. 첫째는 그릇된 법을 만들어 통제하는 것이고, 둘째는 출가하여 도를 닦는 것 등의 일을 허락하지 않는 것이다. “삼보를 파괴하는 죄”라는 것은 법이 올바름을 잃으면 사람도 꺾어지니 삼보가 모두 무너지는 것이다. “고의로 법을 파괴하는 일을 행하면”이라는 것은 그릇된 법에 의해 통제하면 법이 바로 끊어지는 것이다.

b) 바른 가르침을 보호하는 것
- 바른 법을 좋아하고 보호하라 : 제48계

아홉 번째는 바른 법을 좋아하고 보호하는 계이다.

경 너희들 불자여, 좋은 마음으로 출가하였으면서 명예와 이양을 위하여 국왕과 온갖 관리의 앞에서 불계를 설하여 (그들로 하여금) 도리에 어긋나게 비구와 비구니와 보살계를 받은 제자의 일에 개입하면서 속박하기를 죄수를 가두는 법처럼 하거나 병졸과 노예를 다루는 법처럼 하게 해서야 되겠느냐? 이는 사자의 몸속에 있는 벌레가 스스로 사자의 고기를 먹을 뿐이고 다른 외부의 벌레가 먹는 것은 아닌 것과 같다. 이와 같이 불자가 스스로 불법을 파괴하는 것이지 외도나 천마天魔가 파괴할 수 있는 것이 아니다. 불계를 받은 사람이라면 불계를 보호하기를 마치 외아들을 생각하듯이 하고, 부모를 섬기듯이 하여 훼손하고 파괴해서는 안 된다.

보살은 외도의 악한 사람이 나쁜 말로 불계를 비방하는 소리를 들으면 삼백 자루의 창으로 심장이 찔리고 천 자루의 칼과 만 자루의 몽둥이로 그 몸을 맞은 것과 다름이 없는 것으로 여겨서, 차라리 스스로 지옥에 들어가 백 겁을 지낼지언정 악한 사람이 나쁜 말로 불계를 비방하고 파괴하는 소리를 한마디라도 듣지 않도록 해야 하는데. 하물며 스스로 불계를 파괴하고 다른 사람으로 하여금 불법을 파괴하는 인연을 짓게 하며 또 효순하는 마음이 없어지게 해서야 되겠느냐? 만약 고의로 이러한 일을 한다면 경구죄를 범하는 것이다.

소 계법은 비밀스러운 것이니 속인에게 의당 들려주어야 하는 것은 아니다. 이치상 자신의 자식과 어버이와 동일하게 좋아하고 보호해야 한다. 아직 믿음이 없는 속인 앞에서 제멋대로 불계의 비밀스러운 요지를 설하여 도리어 불도를 행하는 사람을 속박하고 다시 정법이 고난을 당하는 일을 일으키니 법이 쇠퇴하고 사람이 무너짐이 이것에 의해 이루어지지 않음이 없기 때문에 제정하여 공경하고 보호하게 하였다. 대승과 소승이 모두 제정하였고, 일곱 부류의 제자가 동일하게 배우는 것이다.

본문에서 “좋은 마음으로 출가하였으면서”라는 것은 본래 출가할 때 법을 좋아하는 좋은 마음을 지니고 있었던 것을 말한다.

“명예와” 이하는 본래의 좋은 마음을 어기고 도리어 명예와 이양을 좇는 것이다. “국왕과 온갖 관리의 앞에서 불계를 설하여”라는 것은 마음이 고약한 냄새를 풍기는 먹이로 치달아 성인의 말씀을 바치는 것이다. “도리에 어긋나게 비구 등의 일에 개입하면서 속박하기를”이라는 것은 속인이 불계를 들은 것에 의해 이치에 맞지 않게 단속하고 조사하기 때문에 ‘도리에 어긋나게 속박하는 일을 한다.’라고 하였다.

“마치 사자의 몸속에 있는 벌레가” 이하는 비유를 들어 거듭해서 꾸짖은 것이다. 법을 파괴하는 것은 불자에 의해서이고

002_0299_c_01L외도나 천마에 의해서 그렇게 되는 것은 아니라는 말이다. “불계를 받은 사람이라면” 이하는 권하여 공경하고 보호하게 하였다. “하물며 스스로 파괴하고” 이하는 어긋나서 위범을 이루는 것이다.

경 이와 같은 아홉 가지 계를 배우고 공경하는 마음으로 받들어 지녀야 한다.

소 “이와 같은 아홉 가지 계를……지녀야 한다.” 이하는 총괄적으로 맺으면서 공경하는 마음으로 받들어 지닐 것을 권한 것이다.

경 불자들이여, 이 마흔여덟 가지 경계를 너희들은 받아 지녀라. 과거의 모든 보살이 이미 외웠고 미래의 모든 보살이 외울 것이며 현재의 모든 보살이 지금 외우고 있는 것이다.

소 “불자들이여” 이하는 크게 단락을 나눈 것에서 세 번째로 총괄적으로 경구죄를 맺고 권하여 수지하게 한 것이다.

경 “불자들이여, 잘 들어라. 이 열 가지 중계와 마흔여덟 가지 경계는 삼세의 모든 부처님께서 이미 외우셨고 미래에도 외우실 것이며 지금도 외우고 계시며 나도 지금 이와 같이 외우는 것이다.

너희 모든 대중들과 국왕과 왕자와 온갖 관리, 비구와 비구니, 남자신도와 여자신도로서 보살계를 받아 지닌 사람들은 불성 가운데 항상 머물고 있는 계(佛性常住戒)를 설한 책(戒卷)을 받아 지니고 소리 내어 읽고 외우며 해설하고 베껴 써서 삼세의 모든 중생에게 유통시키고 언제나 교화하여 끊어지지 않게 하라. 그렇게 하면 천 분의 부처님을 친견하고 그 천 분의 부처님마다 구원의 손길을 내어 주어 태어날 때마다 악도에 태어나는 것을 비롯한 여덟 가지 재난(八難)에 떨어지지 않고 항상 사람 세상이나 하늘에 태어나게 할 것이다. 내가 지금 이 나무 아래에서 일곱 분의 부처님의 법계法戒를 간략하게 설하였으니 너희 대중들은 한마음으로 바라제목차를 배우고 기쁜 마음으로 받들어 행하라. 「무상천왕품無相天王品」142)의 배움을 권하는 내용에서 낱낱이 자세하게 밝힌 것과 같다.”

삼천계三千界의 배우는 사람143)으로서 당시 회좌에 참여하여 들은 사람들은 부처님께서 스스로 외우는 것을 듣고 마음에 새기고 머리에 이고 기뻐하며 받아 지녔다.

소 “불자들이여, 잘 들어라.” 이하는 유통분이다. 이 가운데 두 가지가 있다. 첫째는 법을 부촉하여 받아 지니게 하는 것이고, 둘째는 맺으면서 다른 부처님의 교화도 통틀어서 밝혔다.

처음에 세 가지가 있다.

002_0300_a_01L첫째는 대중에게 명령하였으니 바로 “불자들이여, 잘 들어라.”라고 한 것이고, 둘째는 바로 부촉하였으며, 셋째는 “삼천계의 배우는 사람” 이하에 해당하는 것으로 당시의 대중이 마음에 새기고 머리에 얹었다. 바로 부촉한 것에 두 가지가 있다. 첫째는 계경을 받아 지니게 하였고, 둘째인 “내가 이제 이 나무” 이하는 계법을 부촉하여 받들어 행하게 하였다.

경 그때 석가모니불께서 앞의 연화대장세계에 계시는 노사나불께서 말씀하신 심지법문품心地法門品 가운데 열 가지 무진계법품無盡戒法品을 설하기를 마쳤다. 천백억의 석가모니불도 이와 같이 설하였다. 마혜수라천의 왕궁에서부터 이 도수道樹(보리수) 아래에 이르기까지의 열 가지 주처에서 법품法品을 설하고 모든 보살과 불가설의 대중들을 위하여 받아 지니고 소리 내어 읽고 외우며 그 뜻을 해설하게 한 것도 이와 같았다. 천백억세계(화신이 설법하는 세계)와 연화장세계蓮華藏世界(노사나불이 설법하는 세계)의 먼지처럼 많은 세계에서 모든 부처님의 심장心藏이고 지장地藏이며 계장戒藏이고 한량없는 행원行願의 장藏(無量行願藏)이며 인과의 이법과 불성이 상주하는 것을 담은 장藏(因果佛性常住藏)인 것을, 여여如如한 모든 부처님께서 이렇게 한량없는 모든 법장을 설하기를 마치니, 천백억세계의 모든 중생들이 받아 지니고 기쁜 마음으로 받들어 행하였다. 심지心地의 다양한 모습을 자세히 열은 것은 「불화광왕칠행품佛華光王七行品」144)에서 설한 것과 같다.

明人忍慧强　　밝게 아는 사람은 안인安忍과 지혜(慧)145)가 굳건하여
能持如是法　　이와 같은 법을 받아 지닐 수 있으니
未成佛道間　　아직 불도를 이루지 못했을 때에도
安獲五種利　　평안하게 다섯 가지 이익을 얻는다.

一者十方佛　　첫째는 시방세계의 부처님께서
愍念常守護　　불쌍히 여겨 항상 지켜 주시고
二者命終時　　둘째는 목숨이 다할 때
正見心歡喜　　바른 견해를 내어 즐거운 마음을 가지며
三者生生處　　셋째는 태어나는 곳마다
爲淨菩薩友　　청정한 보살의 벗이 되고
四者功德聚　　넷째는 공덕을 산처럼 쌓아
戒度悉成就　　계바라밀을 모두 성취하며
五者今後世　　다섯째는 현세와 후세에
性戒福慧滿　　성계性戒를 지켜 복덕과 지혜가 원만해진다.

此是佛行處　　이것이 바로 부처님께서 수행하신 바로 그것이니
智者善思量　　지혜로운 이라면 잘 생각하라.
計我著相者　　아我를 계탁하고 모양(相)에 집착하는 사람은
不能信是法　　이 법을 믿을 수 없다.
滅盡取證者　　멸진滅盡146)에 의해 깨달음을 얻으려는 사람147)도
亦非下種處　　종자를 심을 수 있는 곳이 아니다.

不長菩提苗　　보리의 싹을 길러
光明照世間　　광명이 세간을 비추게 하려면
應當靜觀察　　고요히 관찰하라.
諸法眞實相　　제법의 진실한 모습은
不生亦不滅　　생겨나지도 않고 소멸하지도 않으며
不常復不斷　　영원하지도 않고 단멸하지도 않으며
不一亦不異　　동일하지도 않고 다르지도 않으며
不來亦不去　　오지도 않고 가지도 않는다는 것을.

如是一心中　　이와 같이 한마음 속에서
方便勤莊嚴　　방편으로 부지런히 장엄하여

002_0300_b_01L菩薩所應作　　보살이 해야 할 것을
應當次第學　　차례대로 배워야 할 것이니,
於學於無學　　유학有學이라거나 무학無學이라는 것에 대해
勿生分別想　　분별하는 생각을 내지 마라.

是名第一道　　이것을 가장 뛰어난 도라 하고
亦名摩訶衍　　마하연摩訶衍148)이라 한다.
一切戲論惡　　모든 희론들이
悉由是處滅　　이것에 의해 사라지고,
諸佛薩婆若　　모든 부처님의 살바야薩婆若149)가
悉由是處出　　이것에 의해 생겨난다.

是故諸佛子　　그러므로 불자들이여,
宜發大勇猛　　큰 용맹심을 내어
於諸佛淨戒　　부처님의 청정한 계를
護持如明珠　　밝은 구슬처럼 보호할지어다.

過去諸菩薩　　과거의 여러 보살들도
已於是中學　　이미 이것을 배웠고
未來者當學　　미래의 보살들도 배울 것이며
現在者今學　　현재의 보살들이 지금 배우고 있다.

此是佛行處　　이것이 바로 부처님께서 수행하신 그것이니
聖主所稱歎　　성주聖主(부처님)께서 칭찬하신 것이고
我已隨順說　　내가 이미 수순하여 설하였다.

福德無量聚　　복덕의 한량없는 무더기를
廻以施衆生　　회향하여 중생에게 베풀어
共向一切智　　함께 일체지를 향하도록 할 것이니
願聞是法者　　원하건대 이 법을 듣는 이는
疾得成佛道　　속히 불도를 성취할지어다.

『보살계경』을 마침

『보살계본소』 하권