제1문 가운데 성불의 종류에는 세 가지가 있다. 계위에 의한 성불, 실천에 의한 성불, 원리적 성불이다. 그러므로 『소疏』 3권에서 “『화엄경』 전체에 준해서 의의를 보자면 세 가지 성불이 있다. 첫째, 계위의 측면이다. 둘째, 실천의 측면이다. 셋째, 원리의 측면이다.”1)라고 하였다.

첫째, 계위의 측면이다. 종교삼승의 10주 등 오위에 의거하여 이 성불을 밝힌다. 그러므로 본 『소』에서 “육상 방편으로써 보자면, 즉 10신의 마지막 마음(終心)인 승진분勝進分2) 이후 10해十解의 첫 계위에 들어가서 바로 성불한다.

003_0720_a_01L이것은 삼승종교의 불퇴위가 되기 때문에 일승의 육상으로써 융섭하니, 즉 모든 계위를 갖추어 부처의 경지(佛果)에 이른다.”3)라고 하였다.

생각하건대 초발심주가 곧 총상이며 제2주 등은 별상이다. 제2주 등은 똑같이 발심의 의미를 띠고 있기 때문에 동상이라고 이름한다. 제2주 등은 각각 서로 상대하고 있으므로 이상異相이라고 이름한다. 제2주 등에 의해 총상으로서의 발심의가 성립하므로 성상이라고 이름한다. 제2주 등은 각각 자신의 법에 머물러서 항상 짓지 않으므로 괴상이라고 한다. 따라서 별상으로서의 제2주 등이 총상인 발심의 계위로 수렴되므로 바로 성불하는 것이다.

그러므로 『십지경론』 제2권에 “믿음의 계위(信地)에 있는 보살과 불가사의 불법에 이르기까지 더불어 동일한 연기의 장에 존재하기 때문에 육상의 총ㆍ별 등 의미로써 그것을 총괄하는 것이다.”4)라고 설해져 있다. 『오교장』에서 “원인과 결과는 동시이며, 서로 포용하고 즉응하여 각각이 일체를 포섭하여 서로 중심(主)이 되고, 주변(伴)이 됨을 명확히 알 수 있다. 깊이 잘 생각하여 이와 같은 것에 의심이 없어야 한다.”5)라고 하였다. 믿음의 계위(信地)라 함은 믿음과 실천의 단계를 말한다. 이것은 10지 전의 삼현위三賢位이다.『소疏』 제9권의 두 가지 해석 중에 한 가지 해석일 뿐이다.6)

문 어째서 믿음의 계위에 의거하여 성취한다고 말하지 않았는가?

답 『소疏』 제4권에서 “종교에 입각하면 이 믿음은 단지 10주위十住位의 방편으로서 자체적인 별도의 계위는 없다. 그러므로 『본업경本業經』에서 ‘아직 주위住位에 오르기 전에 이 열 가지 마음이 있다’7)라고 한다. 또 『인왕경仁王經』에서 단지 삼현과 10성十聖을 말할 뿐,8) (10신을 포함한) 사현四賢을 말하지는 않는다. 또 이 『화엄경』의 뒤 사위에서는 모두 삼매에 들어가서 나온 뒤에 열 가지 명칭을 열거하고, 열 가지 의의 등을 변설하였다. 오직 믿음의 단계에서는 이와 같은 것이 없기 때문에 알 수 있다.”9)라고 하였다.

문 ‘초발심위에서 성불한다’라는 것은, 다섯 계위가 서로 포함하여 성립하는 것인가, 여섯 계위가 서로 포함하여 성립하는 것인가?

답 여섯 계위를 열어 서로 포함하여 성립한다. 10신이 초주에 포함되고, 다섯 계위가 서로 포함하여 성립한다. ‘여섯 계위를 열어 서로 포함하여 성립한다’라는 것은, 『오교장』 하권에서 “첫째, 계위에 맞추어 드러내는 것이다. 즉 처음 10신으로부터 부처의 계위에 이르기까지 여섯 계위가 같지 않으나, 한 계위를 얻음에 따라 일체의 계위를 얻는다.

003_0720_b_01L왜냐하면 여섯 계위의 양상에 의해 취하기 때문이며, 중심과 주변의 관계이기 때문이며, 상입相入하기 때문이며, 상즉相卽하기 때문이며, 원융圓融하기 때문이다.”10)라고 하였다.

생각하건대 초발심의 계위가 중심이 될 때 나머지 전후의 계위는 주변이 되고, 나아가 부처의 계위가 중심이 될 때는 나머지 앞에 있는 계위들은 주변이 된다. 상입은 작용에 근거를 두고, 상즉은 본체에 근거를 둔다. 원융은 본체와 작용에 걸림이 없는 것이다. 모든 계위가 서로 포섭한다고 설하는 것은 『소疏』 제5권에서 세 가지로 설명된다.

“첫째, 다라니문의 연기가 서로 포섭하기 때문이다. 둘째, 보현보살의 보리심이 여섯 계위 전체에 걸쳐 편만하기 때문이다. 셋째, 존재의 본성(法性)에 시작과 끝이 없기 때문이다.”11)

이 세 가지는 총상이다.12) 하권의 다섯 가지는 별상이다.13) 총상과 별상을 합하면 여덟 가지가 된다.

‘다라니’는 총지總持이다. 계위와 계위가 상호 포함하기 때문에 총지라고 이름하였다. 보현의 60가지 실천14)이 여섯 계위의 실천행이다. 앞에서 기술한 바와 같다. 그러므로 ‘여섯 계위 전체를 갖춘다’라고 말한 것이다.

생각하건대 비록 일승 보현의 실천에 대해 하나의 실천이 다름 아닌 일체의 실천 등이라 말하더라도, 종교의 계위에 맞추어 보면 한 계위가 일체의 계위 등이 된다. 즉 이 실천은 신만信滿의 실천이 성취된 것에 맞추면 실천의 성불(行成佛)이 되고, 10주 등의 계위가 성립하는 것에 맞추면 계위의 성불(位成佛)이 된다. 이것이 핵심이다.

문 지금 초발심위를 부처라고 이름하는 것은, 의거하는 원리(理)가 평등하기 때문에 초발심이 다름 아닌 부처라고 말하는 것인가?

답 『소疏』 5권에서 “(초발심위가) 다름 아닌 부처라는 것은, 어떤 사람이 해석하길, 혹은 원인 가운데 결과를 설하는 것이라고 한다. 혹은 이해(解)15)가 부처의 경계와 같다고 하며, 혹은 원리가 평등함에 근거한 것이라고 한다.16) 삼승교에 근거하면 위와 같이 설할 수 있다. 지금 상하의 문을 살펴보니, 일승원교에 근거하면 처음과 끝이 서로 포함하고 원만하게 융합하고 걸림이 없어 처음을 얻음이 곧 끝(을 얻음)이고, 끝을 궁구하는 것이 바로 시작을 추구하는 것이다.”17)라고 하였다.또한 앞에서 세 가지를 설했기 때문이다.18) 그러므로 원리와 지혜(理智), 실천과 계위(行位) 등이 총체적으로 원만하게 융합하고 걸림이 없음을 알 수 있다.

문 지금 초발심에 전후 여섯 계위를 전부 포함하여 부처를 이룬다는 것은, 포함되는 대상(所攝)을 따라서 부처라 이름한 것인가, 포함하는 주체(能攝)를 곧 부처라고 이름한 것인가?

답 『요기要記』19)와 같다.

1) 첫째에서 넷째까지의 증문

문 이 계위에서 성불한다고 주장하였는데, 혹시 전거가 되는 문장이 있는가?

답 전거가 되는 문장은 하나가 아니다. 『오교장』에 일곱 가지 문장이 있다.20) 처음의 세 문장과 다섯 번째 문장은, 즉 공통으로 전거가 되는 것이고, 나머지 세 문장은 개별적으로 초발심위에서 부처가 된다는 것을 증명하는 것이다.

‘일곱 가지 문장’이라는 것은, (첫째,) ‘하나의 지에서 모든 지를 포섭한다’라는 것21)이다. 둘째, ‘하나가 곧 많음이고, 많음이 곧 하나임을 아는 것’이다.22) 셋째, 『경』 31권에서 “불가언설만큼의 불가설不可說 법이 일체불가설의 시간 동안 충만하며, 불가언설만큼의 제 겁劫 가운데 불가설불가설의 법을 설함이 가히 다함이 없다.”23)라고 말하는 것이다.『신경』 45권과 동일하다. 넷째, 『경』 제10권『신경』 제17권24)에서 “일체 중생심은 다 분별하여 알 수 있다.중생의 마음과 행위는 헤아려 알 수 있다. 일체 국토의 미진도 오히려 그 수를 셀 수 있다.국토의 미진 역시 그렇다.”라고 하였다.

2) 다섯째 증문

다섯째, 『십지경론』에서 “믿음의 계위의 보살과……(중략)……사려분별을 초월한 불법이 동일한 연기의 장에 있으므로 육상의 총상ㆍ별상 등의 뜻으로써 그것을 총괄한다.”25)라고 하였다. 이것은 뜻을 취한 문장이다. 그 바른 문장을 지시한다면, 어떤 사람은 “『십지경론』 제3권의 실천을 헤아려 비교하는 문장이다. 그러므로 『십지경론』 문장에서 ‘『경』에서 말하기를, 믿음을 (성취한) 자는 제불여래가 본래 행위하여 들어가는 곳……(중략)……사려분별을 초월한 불법, 가운데도 없고, 끝도 없는 여래 경계의 일어남, 한량없는 실천의 문으로 모든 여래 경계에 들어감을 믿는 것이다’라고 했다.”26)라고 하였다.

『지사指事』에서 비판하여 말하기를, “이것은 오류와 과실이 심하다. 왜냐하면 저 실천을 헤아려 비교하는 장에서는 육상을 설하지 않았기 때문이다. 또 거기에서는 단지 믿음의 실천행만을 이야기하고, 믿음의 계위에 대해서는 설하지 않았기 때문이다. 또한 이 문장을 경증으로 인용하여 초발심위에서 불과위에 도달하는 의미를 증명한다 해도 초지 위에서 불과를 증득하는 의미는 되지 않는다. 그러므로 심히 그르다.”27)라고 하였다. 어떤 사람은 “제1권에서 열 가지 들어감(十入)을 설하는 문장이다. 『오교장』에 인용되었기 때문이다. 저 문장에서는 일체 보살의 사려분별을 초월한 불법과……(중략)……구체적으로 설했다.”라고 하였다. 즉 생각하자면,28) 지전의 신지信地 보살부터 불과로서의 사려분별을 초월한 불법은 동일한 연기의 장에 있고, 육상의 방법으로 하면 원만하게 융합하고 상즉하기 때문에 하나하나의 계위 가운데 각각 여섯 계위를 포함하고,

003_0721_a_01L하나하나의 계위가 가득 찬 경지에서 모두 불과에 이른다.

3) 여섯째에서 일곱째 증문

여섯째, ‘초발심 보살이 다름 아닌 부처이기 때문에’29)라는 등이다. 일곱째, 『경』 제9권『신경』 7권에서 “이와 같이 관찰하는 자는 적은 방편으로 빨리 일체 제불공덕을 얻을 수 있으며, 늘 둘이 아닌 법의 모습을 기쁘게 관찰하니, 이런 것이 여기에 있다.만약 모든 보살이 능히 이와 같은 관찰과 실천에 상응하면, 모든 법에 상대적 견해를 내지 않아 일체 불법이 빨리 앞에 나타남을 얻을 수 있다. 처음 발심할 때 즉시 정각을 성취하여아뇩보리를 바로 얻어 일체법의 진실한 성품을 알며마음에 즉한 자성을, 지혜의 몸을 만족하니지혜의 몸을 성취하니, 다른 사람에 의해서 깨닫는 것이 아니다.”30)라고 하였다.

문 이와 같이 관찰한다는 것은 어떤 관찰들을 말하는가?

답 바로 위의 문장에서 “대자비의 마음을 갖추어 자라게 하고 중생을 다 분별하면서도 중생을 버리지 않으며, 적멸도 버리지 않으며, 위없이 훌륭한 업을 행하여도 과보를 바라지 않는다. 일체법을 허깨비 같고, 꿈 같고, 번갯불 같고, 메아리 같고, 임시로 만든 것처럼 관찰한다.”31)라고 말하였다. 『소疏』 5권에서 “정문正問에 세 가지가 있다. 첫째는 범행을 수행하는 것, 둘째는 계위를 성취하는 것, 셋째는 불과를 얻는 것을 물었다.”32)라고 하였다. 즉 『경』에서 “어떤 방편으로 범행을 수습하여 보살십주도의 경지를 만족하여 무상無上의 평등한 깨달음에 빨리 성취하는가?”33)라고 하였다. “셋째 가운데 둘이 있다. 처음은 법이고, 다음은 비유이다.34) 그리고 세 번째 질문에 대한 대답 가운데 둘이 있다. 첫째는 앞의 둘을 내 보임(牒)이고, 둘째는 뒤를 일으킴이다. 뒤를 일으킴에 대해서는 두 가지로 적은 원인으로 큰 결과를 얻음을 나타내었다. 그 가운데 각기 둘이 있다. 처음은 드러냄(標)이고, 다음은 해석(釋)이다. 처음 드러냄 가운데 ‘적은 방편’은 원인이고, ‘빨리 얻음’이라는 등은 결과이다. 어떻게 해서 적은 원인으로 큰 결과를 빨리 얻을 수 있는가를 해석하여 항상 자비와 지혜, 공과 유가 똑같아서 상대적인 법이 없음을 기쁘게 관찰하므로 빨리 얻는다고 풀이하였다. 그러므로 ‘이런 것이 여기에 있다’라고 한 것이다.”35)라고 하였다. 나머지는 『광기廣記』36)에 인용된 바와 같다.

둘째는 실천에 의한 성불이다. 『소』 제3권에서 “실천에 입각하면 전체적으로 계위에 의거하지 않는다. 자분自分과 승진분勝進分의 궁극에 이르면 곧 부처의 경지(佛果)에 이른다. 운운.”37)라고 하였다. 『오교장』 하권에서는 “믿음이 성취되기 때문에 실천의 부처이며, 계위의 부처가 아니다. 운운.”38)라고 하였다.

1) 일승 그대로의 공덕

문 계위에 의거하지 않는다면, 여러 문장에서 무엇 때문에 ‘열 가지 믿음이 가득 참에 맞추어 나머지 뒤의 계위를 포함하여 곧 성불한다’라고 하는가?

답 대개 실천에 의한 성불은 두 가지 뜻으로 설명할 수 있다. 첫째는 일승의 체體 그대로의 공덕에 근거한다. 둘째는 문門에 맞추어 주는 방법에 근거한다. 그러므로 『소疏』 4권에서 “원교에 입각하면 두 가지 의미가 있다. 만약 보현 자체의 법에 의거하면 일체는 전부 계위가 없다. 법에 맞추는 것에 근거하면, 즉 종교의 차원과 동일하다. 그러므로 믿음이 가득 차(信滿) 계위에 들어가는 때에 일체 모든 계위를 함께 포함한다. 이 가운데 모두 갖추어지지 않음이 없다. 이것은 실천에 의해 계위를 포섭하기 때문이다.”39)라고 하였다. 『소疏』 제3권의 문장은 첫 번째 의미에 근거한 설이며, 나머지 문장은 두 번째 의미에 근거한 것이다.

첫 번째, ‘보현의 체 그대로의 공덕’이라 함은, 『소疏』 4권에서 “믿음이 가득 참으로써 이 현수의 계위를 성취하기 때문에 보현보살의 광대한 삼업과 똑같이 원인과 결과를 전부 아우르고, 모든 곳에 편만하며, 언제나 다하도록 항상 가없는 법계의 큰 작용을 짓는다. 이것은 항상 성취함이 되며, 양상 그대로 논하는 것으로서 모든 계위에 의거하지 않는다. 지금은 믿음의 문 가운데 드러냄을 기준한 것이니, 즉 믿음으로 수렴함에 속하는 것이다.”40)라고 한 것이다.

(1) 보현의 60가지 실천

또 위의 문에서 “혹은 오직 보현의 체 그대로의 덕에 입각해서 변설했다. 「보현행품」에서 설한 바와 같다.”41)라고 한 것이다. 생각해 보면 「보현품」에는 60가지 실천이 있다. 이것은 즉 하나의 실천이 일체의 실천이고, 일체의 실천이 하나의 실천이어서 겹겹이 다함이 없기 때문에 저 위지位地의 차근차근 올라감에 의거하지 않는다. 그러므로 『소疏』 16권에서 “둘째, 보현행을 변설하는 가운데 먼저 치료 대상(所治)이 광대하여 백천 가지의 장애가 있음과 치료하는 주체(能治)가 광대하여 60가지 실천이 있음을 밝혔다. 또 장애되는 법계가 인다라망처럼 중중으로 되어 있으며, 장애함과 장애됨이 같게 하는 것이 또한 모두 다함이 없다.”42)라고 한 것이다.

(2) 자분과 승진분

‘자분ㆍ승진분’이라 말하는 것은, 『소疏』 제2권에서 “그러나 이 부분에는 통틀어 칠중七重의 설이 있다. 첫째는 한 실천에 생生과 숙熟이 나뉨에 입각한다. 둘째는 두 가지 실천에 입각한다. 보시행이 성취된 이후에 계를 닦는 것 등과 같다. 셋째는 두 가지 이익에 입각하여 나눈다. 넷째는 실천과 계위에 입각하여 계위를 얻음으로써 승진분이 된다. 다섯째는 비교된 경위와 증득된 경위에 입각하여 나눈다. 여섯째는 두 가지 계위에 입각한다. 즉 앞의 계위를 이미 성취하여 자분이 되고, 뒤의 계위로 더 나아가므로 승진분이 된다. 일곱째 원인과 결과에 대해서이다.

003_0721_c_01L원인은 자분을 성취하고, 결과에 들어가 승진분이 된다.”43)라고 하였다. 지금 이 일곱 번째는 보현의 원인圓因에 해당하니, 성기性起의 현묘한 결과를 이루어 나아가기 때문이다.44) 그러므로 『소疏』의 문장에서 “원인과 결과를 다 아우른다.”45)라고 말한 것이다.

2) 믿음이 가득 참

문 둘째 의미 중에서 지금 ‘믿음이 가득 참(信滿)’이라는 것은 핵심적인 요소이다. 이것은 10신에 공통되는 명칭인가, 아니면 제10신을 믿음이 가득 찬 것이라 이름하는가?

답 10신에 공통되는 명칭이다. 왜 그런가 하면, 아직 계위에 들어가기 전에는 차례대로 10신의 마음(十信心)을 수습하고, 또한 다시 1겁, 2겁, 3겁 가운데 열 가지 마음을 더욱더 수습하고, 초주위에 들어감을 만심滿心이라 이름한다. 그러므로 『소疏』 4권에서 “만약 종교에 입각하면, 이 믿음은 다만 10주위의 방편일 뿐으로 스스로는 별도의 계위가 없다. 그러므로 『본업경』에서 ‘아직 주住에 올라가기 전에 열 가지 마음의 명칭이 있다. 이른바 첫째 신심信心, 둘째 염심念心, 셋째 정진심精進心, 넷째 혜심慧心, 다섯째 정심定心, 여섯째 불퇴심不退心,46) 일곱째 회향심廻向心, 여덟째 호심護心, 아홉째 계심戒心, 열째 원심願心이다. 이 마음을 더욱더 수행하기를 1겁, 2겁, 3겁에 이르러 이에 초주위 가운데 들어갈 수 있다. 마음과 마음에 열 가지로 증가함이 있어 백법명문百法明門47)을 성취하는 것을 습종성習種性에 들어간다고 이름한다’48)라고 하였다. 그러므로 계위가 없으며, 단지 방편으로서의 실천인 것을 알 수 있다.”라고 하였다.49)

문 ‘그 1겁, 2겁, 3겁’은 만 겁 안의 겁인가, 아니면 만 겁 바깥의 겁인가?

답 만 겁 안의 겁이다. 그러므로 『기신론소』에서 “‘『본업경』에서 말하는 바와 같이 이것은 신상 보살로 만 겁 동안 열 가지 계법을 실천하여 마땅히 10신의 마음에 들어가 초주위에 든다’50)라고 하였다. 해석하여 말하면, 이 중에 ‘초주위에 들어간다’라는 것은, 즉 십주초발심주위이다. 이 계위에 이르러 마침내 불퇴의 신심을 얻기 때문이다. 그러므로 또한 ‘10신심에 들어감’이라고 이름하는 것으로,

003_0722_a_01L10해 이전의 10신을 말하는 것이 아니다.”51)라고 하였다. 생각하건대 이미 ‘만 겁에 초주위에 들었다’라고 하고, ‘만여’라고는 하지 않았다. 그러므로 만 겁 내의 겁임을 알 수 있다.

문 10신이 가득 찬 마음과 초발심주는 어떻게 다른가?

답 차이가 없다. 『기신론소』에서 “10해 이전의 10신을 말하는 것이 아니다.”52)라는 등을 말하였다. 또한 『소疏』 제4권에서 “이것은 믿음의 끝에 입각한 것이고, 저것은 초주에 나아간 것이다. 그러므로 차이가 없다.”53)라고 하였다.

문 만약 그렇다면, 10신의 마지막 마음에서 성불한다는 것은 계위의 성불이 되어야 할 터인데, 어째서 실천의 성불이라고 했는가?

답 추구하는 의도가 다를 뿐 본체는 다르지 않다. 생각하건대 물러나지 않는 계위階位를 곧 위位라고 이름한 것이다. 신심의 실천이라는 의미를 행行이라고 이름한다.

문54) 종교삼승에서 10신 만심滿心에 팔상성불을 나타내는 것과 일승의 신만성불은 어떤 차이가 있는가?

답 삼승은 이 계위에서 성불을 보일 때, 그 뒤의 여러 위에서는 모두 자재하지 못하다. 아직 성불을 얻지 못했기 때문이며, 단지 계위에 올라 잠시 교화를 일으킬 뿐이기 때문이다. 일승은 그렇지 않다. 초발심위 가운데서 이러한 작용을 일으켰을 때, 뒤의 여러 계위에서도 나란히 동시에 일어나 모두 부처를 이룰 수 있기 때문이며, 진실한 실천이기 때문이며, 여섯 계위를 모두 아우르기 때문이다.

문 일승과 삼승의 뜻이 이렇게 다르다. 어째서 동일하게 믿음이 가득 찬 승진분상에서 이러한 작용을 일으킨다고 하는가?

답 방편으로 이러한 일승의 신만성불을 드러내고, 그것을 쉽게 믿고 받아 지니게 하기 위해서 먼저 삼승교에서 이와 같이 말한 것이다.

문 일승문에서는 이미 하나의 계위 가운데 모든 계위가 있고, 또 믿음이 가득 찬 마음에서 바로 부처의 지위를 얻는다면, 어째서 다시 뒤의 여러 계위를 또 설해야만 하는가?

답 뒤에서 여러 계위를 설하는 것은, 곧 처음 가운데 일체이다. 처음이 그런 것처럼 뒤의 계위도 역시 마찬가지이다.55)

문 만약 처음이 곧 뒤를 갖추고 있으므로 처음을 얻는 것이 곧 뒤를 얻는다는 것이라면, 또한 뒤도 처음을 갖출 수 있다는 말이 된다. 그렇다면 뒤를 얻지 못하는 이상 처음도 얻지 못한 것이 아닌가?

답 실은 그렇다. 다만 처음을 얻고도 뒤를 얻지 못하지는 않는다. 그래서 뒤의 계위를 얻었다면 분명히 첫 계위도 얻은 것이다.56)

문 어떻게 첫 계위를 얻는 것이 뒤의 계위도 다 얻게 되는 것인가?

답 일승 그대로의 공덕으로 말하면, 하나의 실천 가운데 법계의 실천을 아우르며, 모든 실천을 수행하는 것이 역시 한 실천을 아우르는 것이다. 이것이 하나가 곧 많음 등이 되는 실천이다. 종교 계위의 양상에 맞추어 보자면,

003_0722_b_01L한 계위를 얻음에 따라서 저 일체의 계위를 일시에 모두 얻어 자재하고 걸림이 없다.57)

문 무엇 때문에 일승의 실천은 저 하나의 실천 가운데 모든 실천을 수행하며, 또한 모든 실천 가운데 하나의 실천을 수행하는가?

답 일체법이 허깨비와 같고, 꿈과 같고, 번개와 같고, 메아리와 같으며, 임시로 만든 것과 같다고 관찰하기 때문에 하나의 실천이 그대로 모든 실천 등이 된다. 그러므로 「범행품」에서 “일체법이 허깨비와 같으며……(중략)……임시로 만든 것과 같다고 관찰한다. 이와 같이 관찰하는 자는 적은 방편으로 빨리 일체제불의 공덕을 얻으며……(중략)……처음 발심하는 때에 바로 정각을 성취한다.”58)라는 등으로 말하였다.

생각하건대 우선 첫 번째(如幻)와 두 번째 비유(如夢)에 근거하면, 환술사가 부리는 환술의 힘으로 허깨비 같은 천(巾) 하나로써 큰 산 및 크고 작은 축생 등 갖가지 형태를 만든다. 이 하나의 큰 산은 전부 하나의 천으로 이루어진 것이며, 크고 작은 축생 역시 마찬가지다. 본체가 이미 둘이 아니니, 저 모습이 무엇이 다르겠는가. 그러므로 하나의 작은 축생을 들든, 큰 산을 들든 전체 모두가 다 이와 같이 이해되는 것이다.

무명을 만드는 환술사59)가 부리는 환술력에 의해 허깨비 같은 하나의 법계로 여러 의타기성의 갖가지 형태를 만드니,60) 하나의 티끌 전체가 하나의 법계이므로 큰 산 등을 이룬다. 그러므로 하나의 티끌이 허깨비와 같아 큰 산 등의 모든 법이 다 포함된다고 관찰한다. 그러므로 한 법을 들면 법계의 모든 법이 모두 다 들리게 된다. 그러므로 하나의 실천이 반드시 모든 실천이며, 모든 실천이 곧 하나의 실천이 된다.

그러므로 「십인품」30권에서 “이 보살이 모든 법은 다 허깨비와 같음을 깊이 알아 들어가 연기법을 관찰하니 하나의 존재 가운데에 많은 존재를 이해하며, 많은 존재 가운데 하나의 존재를 명료히 이해한다.”61)라는 등을 말하였다. 또 『경』에서 “혹은 잠깐(須臾)의 시간을 나타내어 백 년을 짓고, 환력의 자재로움으로 세간을 기쁘게 한다.”62)라고 말하였다.

‘꿈과 같다’라는 비유는, 사람이, 꿈속에서 소년이 노인이 되어 머무르는 것을 보는 바와 같다. 그러나 깨어나는 것은 찰나이다. 꿈과 같이 제법 역시 그러하다. 그러므로 『경』에서 “꿈을 꿀 때는, 즉 한 해가 지나가지만, 깨어나면 곧 잠깐의 시간일 뿐이다. 그러므로 시간은 비록 무량하다지만 한 찰나에 포섭된다.”63)라고 설하였다. 그러므로 일념의 실천이 곧 무량겁의 실천임을 알 수 있다.64)

003_0722_c_01L시간에 입각하면 이미 그러하며, 나머지 공간 등에서도 역시 그러하다. 일승의 현묘한 뜻은 오직 여기에 의미를 둔다. 그러므로 첫 계위를 얻었을 때 나머지 계위 역시 동시에 모두 얻을 수 있는 것이다.

문65) 만약 첫 계위를 얻었을 때 모든 계위를 얻는다면, 무엇 때문에 여러 경론에서 여러 계위의 단계와 순서를 설했는가?

답 이 경 가운데 여러 위를 설정할 때 두 가지 선교 방편이 있다. 첫째는 차별의 양상을 교문에 나아가 설하는 입장이다. 교문에 나아가 계위의 전후를 나누고 삼승에 맞추는 것이니, 이것은 삼승을 끌어들이는 방편이기 때문이다. 이것은 동교이다. 둘째는 본체를 진실 존재에 즉하여 설하는 입장이다. 이 입장에서는 계위의 전후가 서로 포섭하고 원만하게 융합하며 자재하여 삼승과는 다르다. 이것은 별교이다. 다만 교문을 움직이지 않고 항상 상즉하며, 상즉을 무너뜨리지 않은 채 항상 전후가 있다. 그러므로 두 가지 뜻이 융합되고 통해 있어 서로 어긋남이 없다.

문 만약 이 믿음 등의 첫 교문이 곧 일체라면, 무엇 때문에 신위의 초심에 바로 증득함이 없이 가득 찬 마음 등을 설하는가？

답 별교 자체의 입장에서는 계위에 의거하여 성립하는 것이 없다. 지금은 삼승종교의 계위에 맞추어 설한 것이다. 저 삼승교 가운데서는 믿음이 가득 찬 불퇴의 계위에 이르러 드디어 보살의 계위에 들어가기 때문이다. 지금은 저 얻어 들어가는 계위에 맞추어 일시에 이 일체 전후 모든 계위의 실천과 양상을 얻는 것이다. 그러므로 믿음의 첫 마음(信初心)에서는 증득함을 설하지 않는다. 아직 불퇴를 얻지 못했다면 계위의 양상을 이루지 못하고, 단지 실천할 뿐이기 때문이다.

문 믿음이 가득 찬 불퇴의 계위에서 처음으로 보살의 위에 들어가기 때문에 가득 찬 마음이라고 설했다면, 10주의 계위에서 성불한다(住位成佛)고 해야 할 터인데, 무엇 때문에 신만성불이라고 하는가?

답 믿음이 성취되기 때문이다. 이것은 실천의 부처(行佛)이지 계위의 부처(位佛)가 아니기 때문이다.이상은 『오교장』 하권의 문장이다.66)

문 어떤 문장으로써 이와 같은 성불론을 내세우는가?

답 초발심 보살의 저 일념 공덕 등운운은 이 문장에 의거하여 세워졌다. 그러므로 『현수품소』에서 말하기를, “이것은 『기신론』의 세 가지 발심 가운데 최초 믿음이 성취한 후의 발심에 해당한다. 그렇기 때문에 ‘처음(初)’이라고 한 것이다. 또 같은 아래의 문장인 초발심주 및 「발심공덕품」에서도 마찬가지이다. 이것은 믿음의 끝(信終)에 입각한 것이다. 그러므로 저 보살이 초주에 나아가는 것으로 둘이 아니다.”67)라고 하였다. 또 『소疏』 18권에서 말하기를,

003_0723_a_01L“만약 실천으로써 계위를 포함하면, 즉 10신이 가득 찬 마음에서 성불한다. 「현수품」에서 설하는 것과 같다. 이 한 길만큼은 이 원교가 아니고서는 다른 곳에서는 전혀 있을 수 없다. 이것이야말로 바로 일승의 종지에 대한 단 하나의 예이다.”68)라고 하였다.

『기신론소』에서 “믿음이 성취된 발심(信成就發心)이라는 것은, 계위가 10주에 있으면서 10신을 겸한다. 10신의 계위 가운데 수습하여 신심이 성취된 후에 결정심決定心을 발하여 곧 10주에 들어가기 때문에 발심주라고 한다. 즉 10신의 실천이 가득 찬 것을 믿음의 성취라고 이름하며, 10주의 처음으로 진입하기 때문에 발심이라고 한다.”69)라고 하였다.

문 무엇 때문에 이 품의 발심이 믿음의 끝에 근거한 설이 되는가?

답 「현수품」에서 10신의 실천을 설하였다. 그러므로 믿음이 가득 참에 근거한 설이 된다.

문 무엇 때문에 이 믿음이 가득 찬 보살의 실천과 공덕이 깊고 넓으며 가이없다고 말하는가?

답 『소疏』에서 “네 가지 어려움이 있기 때문이다. 비록 초심이지만, 지금 이 공덕은 광대무변하다. 첫째, 처하는 곳의 어려움이다. 즉 생사 고뇌처에서 능히 발심하여 공덕을 생함이 넓다. 둘째, 시기의 어려움이다. 즉 오래전에 이미 발심하고 오로지 움직이지 않는 것은 어려움이라고 하기에 부족하다. 지금은 이것과 반대이기 때문에 공덕을 생함이 많다.70) 셋째, 경계의 어려움이다. 능히 이 무한한 보리를 구하여 마음으로 경계를 따르기 때문에 광대하다. 넷째, 마음의 어려움이다. 발심하여 나아가고 후퇴함이 정해지지 않는다면 공덕을 생함이 넓지 않다. 지금은 즉 이것과 반대이기에 광대하다.”71)라고 하였다.

『향상문답香象問答』에서 다음과 같이 말하였다.

문 『입법계품초』의 문장에서 “첫 보리심 법문 가운데 믿음의 법문을 얻고 만 겁에 이르러 성불한다고 한 것은, 실천의 부처이지 계위의 부처가 아니다.”72)라고 하였는데, 이것은 일승의 입장에서 실천의 부처가 성취될 때 만 겁이 걸린다는 말인가, 삼승의 입장에서 실천의 부처가 성취될 때를 말하는가?

답 여러 삼승교의 입장에서 만 겁 가운데 10신의 실천이 가득 찼을 때 다시 일승의 실천의 부처가 완성된 곳임을 시현하는 것뿐이다. 이것은 삼승의 만불滿佛이 아닐 뿐 아니라, 일승 실천으로의 부처가 완성된 것도 아니다. 다만 만 겁은 변함이 없다. 이 만 겁으로부터 불가설불가설 겁에 비로소 실천의 부처가 가득 차서 완성된다.

003_0723_b_01L이와 같이 8만 겁 등 내지 1겁, 2겁에 이른다는 등의 의미는 예로써 알 수 있을 것이다. 생각해 보라.73)이상은 『문답』의 내용이다.

셋째는 원리적 성불이다. 『소疏』 제3권에서 “셋째는 원리(理)에 근거하니, 즉 일체중생이 함께 이미 성취하여 마쳤으며, 다시 새로이 성취하지 않는다. 나머지 양상이 모두 다했기 때문이다.”74)라고 하였다. 생각하건대 일체중생은 모두 진여(眞)를 본체로 삼는다. 그 체성 그대로 차별상을 논하지만,75) 그 양상은 모두 사라져 일미로서 평등하다. 그러므로 총체적인 부처가 먼저이다.

문 부처는 깨달은 자이고, 중생은 계위에 미혹되었다. 어째서 일미一味이며, 진여를 본체로 삼기 때문에 모두 총체적으로 부처라 하는가？

답 단 하나의 진리를 본체로 삼는다면 중생은 저 진리 위의 양상으로 역시 전혀 차별이 없는 것이다. 그러므로 일체중생은 깨달은 자이고, 불신佛身에서 나타난 것이다. 저 부처가 변해 나타나는 중생은 능히 나타난 불신과 동일하기 때문이다. 그러므로 중생은 성불하지 못함이 없는 것이다.

문 이 일승의 성불은 오직 원리(理)에 근거한 설인가, 아니면 현상(事)에도 공통되는가？

답 원리와 현상에 공통되는 설이다. 생각하건대 부처의 소의所依가 되는 도리를 원리라고 하며, 능의能依가 되는 지혜(智) 등 여러 공덕은 다 현상이라 이름한다. 이 원리와 현상을 합한 것을 불신佛身이라고 한다. 이러한 불신이 나타난 바이기 때문에 능의와 소의가 같으며, 원리와 현상을 모두 갖춘 것이다.

문 만약 그렇다면 일체중생이 발심 수행하여 성취하는가？

답 발심 수행하여 성취한다. 우선 석가불에 근거하면, 석가의 초발심에 일체중생을 포섭하여 모두 발심하여 마친다. 또한 저 무수대겁의 난행과 고행의 수행문을 포섭하여 모두 수행하여 마친다. 보리수 아래의 성불하는 법문을 포섭하여 모두 성불을 마친다. 그리고 열반에 이르러서도 마찬가지이다. 한 부처가 그러한 것처럼, 시방삼세 모든 부처의 법문 또한 그러하다. 그러므로 앞서 또 앞서 성취하여 마치고, 뒤에 계속해서 새로이 또 새로이 성취하는 것이다. 이렇게 나타나는 부처와 같이, 나타내지는 중생이 단 하나의 뜻도 결여하지 않는다. 그러므로 모든 계위 역시 다 갖추는 것이다.

문 부처의 법문으로 포섭하여 일체중생의 발심과 수행 등이 모두 끝났으며,

003_0723_c_01L또한 이후 계속해서 발심하고 수행하며 성불에 이르는 것을 보는 것을 어떻게 알 수 있는가?

답 『경』 37권에서 “불자야, 여래의 몸 가운데서 일체중생이 보리심을 발하고 보살행을 닦아 등정각을 성취함을 다 보며, 나아가 일체중생의 적멸과 열반도 이와 같음을 본다.”76)라고 하였다. 또 32권에서 “일체제불은 일체중생을 조복調伏하고 교화하기 때문에 찰나찰나 가운데 등정각을 성취한다. 먼저 제불의 정법을 깨닫지 못한 것이 아니며, 또한 학지學地에 머물지 아니하고 정각을 성취하는 것이다.”77)라고 하였다.78)

『소疏』 제16권에서 첫 문장을 해석하면서 “아래는 인과를 드러내는 문을 밝혔다.이것은 표문이다.79) 보리신이 중생과 같기 때문에 중생이 모두 그 가운데 나타난다. 저곳에서 나타나는 중생(所現)이 능히 나타내는 부처(能現)와 동일하기 때문이다. 그러므로 중생이 성불하지 않음이 없다. 원교의 경우라면, 즉 일체중생이 함께 모두 옛날부터 발심 또한 끝났으며, 수행 역시 끝났으며, 성불 역시 다 마쳤으며, 나아가 새로이 성취할 것 없이 원리와 현상을 완성한다. ‘내지열반乃至涅槃’80)이라고 하는 것은 팔상八相81)의 처음에서 끝을 거론하기 때문이다.”82)라고 하였다.

문 이 처음의 문장을 해석함에 몇 가지 원인이 있는가?

답 『경』에서는 열 가지 원인으로써 해석한다. 그러므로 『경』에서 말하기를, “모두 다 하나의 본성(一性)이니 본성이 없기(無性) 때문이며, 양상도 없고, (양상의) 다함도 없고, 태어남도 없고, 멸함도 없기 때문이며, 아我는 나라는 본성이 없기 때문이며, 중생은 중생이라는 본성이 없기 때문이며, 각覺은 깨달을 바가 없기 때문이며, 법계는 자성이 없기 때문이며, 허공계도 자성이 없기 때문이다.”83)라고 하였다. 『소疏』에서 “어째서 중생이 보리성과 동일한가? 요약하면 열 가지 원인으로써 이 의미를 해석하여 증명한다. 첫째, 중생이 보리에 의지하므로 자성이 없기 때문이다. 그러므로 보리와 동일하여 정각 등을 성취한다. 둘째, 자체로 염오된 모습이 없기 때문이다. 셋째, 다하는 바가 없기 때문이다. 넷째, 본래 태어남이 없기 때문이다. 다섯째, 새로이 멸함이 없기 때문이다. 위의 네 가지는 동일한 구이다.

003_0724_a_01L여섯째, 나라는 본성은 자체로 공하기 때문이다. 일곱째, 뭇 조건에 의한 생겨남은 생겨남이 아니기 때문이다. 여덟째, 각지覺智를 일으킨다 하더라도 깨달을 바가 없기 때문이다. 아홉째, 의거할 바의 법계는 또한 본성이 없기 때문이다. 열째, 본성인 공의 세계에는 체성이랄 것이 없기 때문이다.”84)라고 하였다.

문 어째서 이와 같이 동등하게 모든 것에 본성이 없음을 깨닫는가?

답 다음과 같이 『경』에서 결론을 맺으면서 “이와 같이 일체가 본성이 없고, 무진의 지혜임과 자연의 지혜임과 일체 여래가 무극대비無極大悲로 중생을 구제하고 있음을 동등하게 깨닫는다.”85)라고 하였다. 『소疏』에서 “아래의 총결 가운데 ‘다함없는 지혜(無盡智)’라는 것은, 비추는 작용이 무한하기 때문이다. ‘자연의 지혜(自然智)’라는 것은 특별한 능력(功用)을 기다리지 않기 때문이다. ‘무극대비’라는 것은 동체섭화同體攝化하기 때문이다.”86)라고 하였다. ‘동체섭화’라는 것은, 『기신론』에서 “중생의 외적 조건에는 두 가지가 있다. 첫째는 차별된 조건이며, 둘째는 평등한 조건이다. 평등한 조건이라는 것은 일체제불과 보살이 모두 일체중생을 구제하여 해탈하도록 서원하여 자연히 중생을 훈습하여 항상 버리지 않는 것이다. 그들은 보살과 중생의 본성이 같다(同體)고 인식하는 지혜의 힘이 있기 때문에 중생이 견문해야 하는 것에 따라 작용을 나타낸다. 이른바 중생은 삼매에 의거하여 평등을 얻어 모든 부처님을 보기 때문이다.”87)라고 하였다. 『소疏』에서 “‘그 가운데서 중생을 제도할 수 있도록 서원한다’라는 것은 평등심이다. ‘자연’ 등이라 함은 항상 작용함으로써 근기에 응해 주는 것이다. ‘동체同體의 지력智力으로’라는 것은 항상된 작용(常用)을 해설한 것이다. ‘견문해야 하는 것에 따른다’라는 것은, 그 작용의 양상(用相)을 드러낸 것이다. 둘째는 근기에 대해서 평등의 의미를 드러내는 것을 밝힌다. 즉 10주 이후 모든 보살 등은 삼매의 힘에 의해서 여러 부처님이 몸의 크기가 평등하고 피차 구분된 양상이 없음을 보기 때문에 평등견이라고 말하는 것이다.”88)라고 말하였다.

문 모든 중생이 다 성불하였다면 무엇 때문에 현재의 중생들은 바로 부처가 되지 못하는가?

답 그것은 권교의 관점일 뿐 원교의 근기에 대해 “옛날부터 성불하였다.”라고 말하는 것과 같지 않다.

문 근기의 보는 바가 어떻게 같지 않은가?

답 만약 인천위의 사람이라면 사람과 존재의 두 자아인 실체(實物)를 갖추었다고 보고, 소승교에서는 이 중생은 한 덩어리가 된 오온의 실법으로서 본래 사람이 없다고 본다.

003_0724_b_01L대승초교에서는 오직 표상(識)이 나타난 바로서 허깨비처럼 있는 듯하여 있는 그대로, 즉 공이며, 사람도 없고 존재도 없다. 종교終敎에서는 모두가 여래장연기로써 본체 그대로 여여하여 항상된 덕을 갖춘다. 즉 이것이 바로 중생이기 때문에 『부증불감경』에서 “중생은 곧 법신이며, 법신이 곧 중생이다. 중생과 법신은 의미는 하나이나 명칭이 다르다.”90)라고 말하였다. 해석해서 말하면, 이 종(종교)에서는 도리에 근거하기 때문에 중생이 곧 부처인 것이다. 돈교에서는 중생의 모습이 본래 다 없어져 이성만이 본래 드러난다. 뛰어나게 스스로 드러나니, 다시 기다릴 바가 없기 때문에 바로 부처가 된다거나 되지 못한다 등을 말할 수 없다. 유마의 침묵의 의미 등과 같다.『소疏』의 문장이다.91) 그러므로 보는 바가 다르다.

당신은 지금 처음의 인천위 가운데서 저 중생을 관찰하고 있으니, 양상 그대로 공임도 오히려 얻을 수 없는데, 하물며 다시 원교의 양상을 볼 수 있겠는가? 그러므로 당신은 지금 중생이 존재함을 보는 것이고, 나는 저 설에 근거하지 않으므로 이러한 성불을 설하는 것이다. 다만 편견(情)을 깨뜨리면 법계는 원만하게 드러나니 일체중생이 성불하는 것을92) 궁극적 교화라고 이름한다. 다른 교의 주장과 다르기 때문에 아래에서 결론을 맺으면서 ‘여래의 무극대비로 중생을 구제한다’93)라고 말하는 것이다.

문 해석과 결론의 문장에 준하면 원리에 근거하여 설한 것과 비슷한데, 무엇 때문에 드러냄(標) 가운데 발심 등 오위의 원인이 있고, 성불 등 팔상의 결과가 있는 것인가?94)

답 이것은 법성이 융통하는 문으로써 해석한 것이다. 즉 현상은 원리를 따름으로써 이로써 융통하기 때문이며, 상즉상입을 얻을 수 있기 때문이다. 반면에 다른 교설 가운데서 생하지 않음(無生)을 관찰하는 것은 오직 이성만을 비추는 것이다. 이 원교 가운데는 모든 불보살법을 만족한다. 교설의 핵심에 의하여 생각하라.95)

『소疏』 제15권에서 경전을 해석하여 “일곱째, 정각의 자재에 두 가지 해석이 있다. 첫째는 문장에 따른 해석이다. 즉 모든 부처님96)은 각각 스스로 교화할 대상을 조복시켜 교화하기 위해 각각 정각을 성취함을 보인다. 그러므로 ‘염념念念’이라고 한다. 단지 한 부처님만이 이미 각각 성취했음을 보인 것이 아니며, 먼저 깨닫지 못하여 지금 이에 처음으로 깨달은 것이 아니기 때문에 ‘먼저 깨닫지 못한 것이 아니다’ 등이라고 한 것이다. 이것은 화신의 작용을 드러낸 것이다.

둘째는 의미에 따른 해석이다. 한 부처가 이미 일체중생에 편만하고, 시방의 미진이 삼세에 두루하며, 염념ㆍ동시ㆍ전후에 다 같이 정각을 성취한다. 이것은 즉 실제의 성취이며, 화신이 아니다. 다만 성취하지 못하면 즉 그만이지만, 성취하면 즉 옛날부터 성취한 것이다. 그러므로 ‘먼저 깨닫지 못한 것이 아니다’ 등이라 한 것이다. 삼세를 다하여 포섭하고, 과거에 성취하지 않음이 없기 때문에 ‘학지에 머물지 않는다’ 등이라 한 것이다. 이것은 교설의 핵심에 준하여 생각할 수 있다.”97)라고 하였다.

1) 세 가지 성불의 포함 관계

문 이 세 가지 성불은 혹시 서로 통하는가, 아니면 각각 다른가？

답 원리적 성불은 위의 두 성불에 통하나, 위의 두 성불은 서로 통하지 못한다.

문 어떻게 원리적 성불이 위의 두 성불에 통하는가?

답 믿음이 가득 차면 모든 계위를 포함한다. 또한 원리와 현상 간의 융통에 근거하여 10주 등을 설하여 모든 계위를 포함하는 것 역시 그러하다. 그러므로 『오교장』 문장에서 “이 무진은 모두 다 첫 관문 가운데 있는 것이다. 그러므로 이 『경』에서 ‘초발심 보살의 일념공덕해 등 내지 또 말하기를, 초발심에 이르러 곧 정각을 성취한다’라고 했다.”98)라고 하였다.

2) 일승성불과 삼승성불의 차이

문 위에서 일념에 즉 부처가 된다고 하였는데, 삼승 가운데 이미 이러한 의미가 있다. 이것과 어떻게 다른가?

답 삼승은 원리를 전제하여 일념에 곧 부처가 된다고 한 것이다. 지금 이 일승은 모든 교리와 의의, 원리와 현상, 원인과 결과 등 위의 모든 법문을 바로 증득하고 완전하게 갖춘다. 또한 모든 중생과 더불어 모두 함께 동시, 동시에 부처가 되고, 뒤에도 능히 새로이 또 새로이 미혹을 끊는다. 또한 학지學地에도 머물지 않으면서 정각을 성취하고 10불을 구족하여 끝없이 역방향과 순방향의 공덕을 드러낸다. 그러므로 인다라ㆍ미세ㆍ9세ㆍ10세 등에 이르러 모든 계위에 두루 통한다. 즉 10신의 마지막 마음 이후에 10해ㆍ10행ㆍ10회향ㆍ10지 및 불지 등 동시에 두루 성취하고 전후가 없으며 일체를 원만히 갖춘다. 그러므로 일념과 10만 겁은 다름이 없다.99)

3) 세 가지 성불이 있는 이유

문 만약 그렇다면, 두 가지 성불을 세울 수 있다. 무엇 때문에 세 가지 성불을 세웠는가?

답 처음의 둘(실천의 성불, 계위의 성불)은 범위가 좁고, 뒤의 하나는 넓다. 그러므로 별도로 세운다. 무엇인가 하면, 원리적 성불은 믿음이 가득 차기 전의 범부에도 통하며, 처음의 둘은 신만 및 10주 등에 한정되기 때문에 넓고 좁음이 있다.

그 가운데 두 가지가 있다. 첫째, 세 가지 성불을 얻는 사람에 동이가 있음을 밝힌다. 둘째, 빨리 성불하는 사람의 부류가 같지 않음을 밝힌다.

처음 세 가지의 성불로 능히 얻는 사람이 같기도 하고 다르기도 하다. 왜냐하면 한 개인의 실천을 믿음의 문에 맞추기 때문에 이것은 실천의 성불이다. 주住 등에 맞출 때는 다름 아닌 계위의 성불이다. 이것은 원리와 현상이 즉입卽入하는 부처이므로 원리적 성불이라 이름한다. 이 때문에 동일하다.

그러므로 『소疏』 권4에서 “문 아직 이 노사나불이 어느 계위의 부처인지 알 수 없다. 답 만약 믿음의 법을 설하면, 다름 아닌 신信 가운데 부처이며, 나머지 계위에서도 역시 그러하다. 이것에 준하여 알 수 있다.”100)라고 하였다. 그러나 원리적 성불은 나머지 일체 범부 및 비정非情 등에도 통하므로 다르다.

다음은 빨리 성불하는 부류에 대해서 밝힌다. 총 4인이 있다. 첫째는 세계성 등의 열 가지 세계신 가운데에 의거하며, 윤왕輪王의101) 아들로서 현재의 몸 그대로 성불한다. 보장엄 동자 등과 같다. 둘째는 천자의 몸이 뛰어남에 의거하면, 삼악도로부터 벗어나 도솔천에 태어나서 현재의 몸 그대로 성불한다. 셋째는 염부제의 뛰어난 공덕신에 의거하면, 선재 등이 현재의 몸 그대로 보현행의 궁극에 달해 후에 태어나 부처를 본다. 넷째, 『법화경』에 의거하면, 용녀의 몸으로써 남방에 가서 성불하니, 뜻은 미혹을 남긴 몸으로 빨리 성불을 얻는 것에 해당한다.『공목장』 권4의 문장이다.102)

『청구기靑丘記』103)에서 말했다.

‘현신성불現身成佛’ 등이라 함은 (다음과 같다.)

문 보장엄 동자는 두 부처의 세계를 지나 미진수겁 동안 수행하여 성불하였다. 무엇 때문에 일생성불이라고 하는가?

답 이 사람은 분단신104) 그대로 성불하기 때문에 일생성불이다.

문 어떤 문장으로 증명할 수 있는가?

답 법장 스님이

003_0725_b_01L“계위에 기준을 두면, 10신의 마지막 마음인 승진분 후에 10해에 들어가서 곧 성불과를 얻는다.”105)라고 하였다. 해석하면, “10신의 마지막 마음이 곧 성불이다.”라는 등이니, 그렇기 때문에 일생성불임을 알 수 있다.

‘도솔천자가 현재의 몸 그대로 성불한다’라는 것은, 이 사람은 과거에 경문을 들었기 때문에 삼악도에 떨어져서도 저 선근으로 몸이 소상광명小相光明을 입어 지옥으로부터 도솔천에 태어난다. 이 천신은 해행신이다. 그 몸 그대로 성불하기 때문에 일생성불이다. 또 선재동자는 일생 동안 선지식을 찾아다녀 만났으니, 그것이 다름 아닌 성불이다. ‘용녀의 몸이 남방에 가서 성불한다’라는 것은, 이 사람은 또한 화엄의 가르침에 의거하면 미혹을 남겨 용녀의 몸을 얻은 것이며, 곧 그 몸으로 성불하기 때문에 일생성불이라고 한 것이다.

지금 이 『청구기』의 뜻을 살펴보면, 보장엄 동자가 현재의 몸 그대로 성불하는 것이 분단으로서의 일생이라 하는 것은, 경문에 부합하지 않는 것 같다. 경문을 고찰하면, 한 기간에 현재의 몸으로 일승을 이해하기 때문이며, 이것은 즉 해행생解行生 가운데 실천의 양상이기 때문이다. 『오교장』 하권에서 말하기를, “또한 저 경지에서는 한 찰나 가운데 헤아릴 수 없을 만큼의 중생을 교화하여 일시에 모두 이구삼매106)의 일부가 나타나는107) 경지까지 이른다. 나머지 찰나찰나 가운데에서도 모두 이와 같다. 이것은 삼생 가운데 해행위 안의 실천의 양상이다.”108)라고 하였다. 그러나 분단생은 견문 등의 생에 공통되므로 (『청구기』의 설은) 해행생이 아니다.

1) 보장엄 동자의 명칭 해석

문 무엇 때문에 이 동자를 보장엄普莊嚴이라고 하는가?

답 덕이 법계에 두루하는 것이 ‘보普’이고, 보편적인 덕으로 서로 장식하는 것이 ‘꾸밈(嚴)’이다. 보편적인(普) 장식(嚴)이며, 보편적이라는 것은 곧 장식이어서 보엄普嚴의 동자이고, 보엄普嚴이 곧 동자이다.109) 『신경』에서는 대위광 태자大威光太子라고 한다. 지금 이 『화엄경』(60권본) 가운데 태자(第一子)를 공덕승功德勝이라고 이름한다. 지금 이 동자는 제3 왕자이다.110) 두 『소』(『수현기』ㆍ『탐현기』)에는 해석이 없으므로111) 나머지 문장을 통해 생각해 보아야 할 것이다. 부왕과 태자는 복의 측면(福分)이다. 이 동자는 혜의 측면(慧分)이기 때문에 도의 근기가 된다.112)

2) 윤왕의 아들인 이유

문 왜 이 왕자를 세계성의 윤왕의 아들이라고 하는가?

답 『소疏』 제3권에서

003_0725_c_01L“이 가운데 세계성이라 함은 세계를 쌓아 ‘성性’을 이루고, ‘성’을 쌓아 ‘해海’를 이루는 등이니, 위에서 인용한 『지도론』의 설과 같다.113) 또한 이 아래 문장에 ‘세계해 가운데 세계성이 있다. 세계성 가운데 한 세계 등이 있다’ 하니, 그러므로 ‘성’을 쌓음을 알 수 있다. 무엇 때문에 ‘성’이라 하는가? 여기에는 두 가지 뜻이 있다. 첫째는 앞의 여러 세계를 비추어 보아 여러 떠도는 부류를 포섭하여 ‘성’을 모아 성취함이다. 오랜 습관으로 성품이 형성되는 것 등과 같다. 둘째는 뒤의 ‘해’ 등에 대비해서 원인의 뜻이 된다. 그러므로 역시 ‘성’이라고 이름할 수 있다.”114)라고 하였다.

3) 세계의 명칭이 ‘성性’으로 통일되지 않는 이유

문115) ‘계’를 쌓아 ‘성’을 이룬다면, ‘계’도 역시 인의因義가 된다. 무엇 때문에 ‘성’이라 이름하지 않는가?

답 (계는) 융합하여 맺는 것이 아니기 때문에 첫 번째 의미가 없다.

문 열 가지 세계 가운데 ‘해’를 뒤의 세계에 대비하자면, 나머지 세계를 쌓아 이루는데 무엇 때문에 ‘성’이라 이름하지 않는가?

답 처음으로 쌓아 맺어 포섭하여 이미 ‘성’이라는 이름을 얻었고, 뒤에 다른 뜻을 열고 전변하여 별호를 세웠기 때문에 ‘성’이라 이름하지 않는다.

위에서 『지도론』을 인용하여 “종교에 의하면, 『지도론』에서 ‘삼천대천세계를 일수一數로 하고 숫자를 세어 항하수의 모래만큼에 이르기까지를 1세계성이라고 한다. 이 성性을 세어 또 항사에 이르기까지를 1세계해라고 한다. 이것을 세어서 또 항사에 이르기까지를 1세계종世界種이라 한다. 이것을 세어서 또 무량항사에 이르기까지를 1불세계가 교화할 영역이라고 한다’116)라고 했다.”라고 하였다.117)

또 “삼천대천세계 밖에 따로 열 가지 세계가 있으니, 세계성世界性ㆍ세계해世界海ㆍ세계륜世界輪ㆍ세계원世界圓ㆍ세계분世界分ㆍ세계선世界旋ㆍ세계전世界轉ㆍ세계연화世界蓮華ㆍ세계수미世界須彌ㆍ세계상世界相이다. 이것들은 만 명의 아들(萬子) 이후의 윤왕 경계에 해당한다.”118)라고 하였다.

4) 윤왕의 아들 수

문 무엇 때문에 이 보장엄 동자는 만 명의 아들 이후의 윤왕의 아들에 해당하는가?

답 이미 경문에 2만 5천 아들이라고 했다.119) 그러므로 만 명의 아들 이후의 윤왕의 아들임을 알 수 있다. 『간정기』 3권에 두 가지 해석이 있다. “혹자는 말하기를, ‘왕자 5백 인’이라 함은 별본120)에 ‘2만 5천 인’이라고 한다. 『영락경』을 고찰하니, 금륜왕은 천 명의 복이 있는 아들이 있고,

003_0726_a_01L나아가 제10지 보살은 모두 2만의 아들이 있다.121) 해석하면 제10지 보살은 시현하여 왕이 된다. 마땅히 ‘2만 5천’은 없다. 희견왕이 거느려도 아직 바라밀선안불波羅蜜善眼佛122)이 있는 곳을 보지 못한 것을 보건대 오히려 제2지에도 이르지 못했으니, 아마도 2만 5천은 잘못된 것이리라. 둘째, 경전마다 교설이 다를 수 있기 때문에 이 도리에 역시 과실이 없다.”123)라고 하였다.

5) 회통

지금 말하자면, 뒤의 본 『소疏』를 따라 (『간정기』의) 첫 해석이 문에 어긋남을 회통한다. ‘경’이라 말함은 저 삼승에 근거한 것이다. 그러므로 『소』에서 말하였다.

문 『열반경』 가운데 일체 윤왕은 모두 천 명의 아들로 정해져124) 증가하지도 줄어들지도 않는다. 무엇 때문에 이 가운데에서 이것과 같지 않는가?

답 저 왕은 사천하 가운데의 윤왕으로 삼승에 근거한다. 이 왕은 세계성의 윤왕이기 때문에 저것보다 넓고 자세하니, 백정보망 등이 항사 금륜왕의 복으로 감感하는 바와 같다. 이것은 일승에 근거한 설이므로 같지 않다.125)

이제 내가 『경』을 고찰하건대 본 『소』가 설하는 바에는 크게 도리가 있다. 무엇 때문인가? 부인의 수는 『신경』과 『진경』이 똑같이 3만 7천이라고 하였다.126) 역시 동일하게 사람의 수명이 2소겁127)이라고 하였다. 소겁이라는 것은 기基의 『법화소』 2권에서 “다름 아닌 일, 월, 연 등을 겁으로 삼는다. 그러므로 ‘소小’라고 이름한다.”128)라고 하였다. 원효 화상의 『겁의』129)에서는 “‘『대론』에서는 ‘시時, 절節, 세歲를 헤아릴 수 없는 것을 소겁이라고 한다’130)라고 말하였다.”라고 하였다. 이미 많은 시기 가운데 3만여 부인을 두었으니, 어째서 2만여의 아들이 없을 수 있겠는가. 그러므로 삼승인의 수명이 8만 세 시에 윤왕이 출세함과는 전혀 다름을 알 수 있다.

1) 도솔천자의 계위

혹자는 둘째의 도솔천자는 어느 계위에서 성불하는가라고 물었다.131)

둘째의 도솔천자에 대해서 답한다.

문 이 천자가 지옥에 떨어진 후 하늘에서 출생하는 것은 무엇을 의미하는가?

답 『경』에서 “다만 전도되어 어리석음에 얽매여 있으므로 지옥신을 얻었다.”132)라고 하였다. 또 말하기를, “방일하지 않기 때문에, 모든 부처님 계신 곳에서 선근을 심었기 때문에, 선지식을 만났기 때문에, 사나불의 위신력 때문에 이 천상에 태어난 것이다.”133)라고 하였다.

2) 도솔천자의 이익

(1) 지옥의 이익

문 이 천자는 어떤 이익을 얻는가?

답134) 크게 두 가지 이익이 있다.

003_0726_b_01L첫째, 지옥의 이익이다. 둘째, 천상의 이익이다. 첫째 가운데 두 가지가 있다. 첫째는 고통을 제거하는 이익이다. 둘째는 열 가지 육근135)의 청정함을 얻는 이익이다. 천상의 이익 가운데 역시 두 가지가 있다. 첫째는 교설을 듣고 획득하는 이익이다. 둘째는 전하고 유통하는(傳通) 이익이다. 그러므로 천상의 이익은 지옥의 이익을 포함한다. 지옥신이 빛을 받아 이익을 얻기 때문이다. 그러므로 『소疏』에서 “지옥을 비춰 천상에 태어나는 한 이익”136)이라고 했다.

(2) 천상의 이익

문 그렇다면 이것은 천상에 태어나는 이익이므로 고통을 제거하는 것으로 수렴되는가, 근의 청정함으로 수렴되는가？

답 두 가지에 다 수렴된다. 왜냐하면 고통을 제거하고 청정한 감각기관으로서 비로소 하늘에 태어나기 때문이다.

문 어떤 이익인가？ 『소疏』에서 “나머지 이익을 뛰어넘는다.”137)라고 하였다.

답138) 『소疏』에서 “지옥을 비춰 하늘에 태어나는 한 가지 이익 때문에 나머지를 뛰어넘는다.”139)라고 하였다. 생각하건대 고통을 제거하고 하늘에 태어나는 등이 한 가지 이익이기 때문에 나머지를 뛰어넘는다고 한 것이다.

① 교설을 듣는 이익

가) 첫째부터 셋째 이익

둘째, 천상의 이익 가운데 첫째의 교설을 듣는 이익이라는 것은 그 가운데 네 가지가 있다.140) 첫째는 나머지 도솔천자가 얻는 이익이다. 둘째는 욕계 육천의 천자가 얻는 육욕 천자의 이익이다. 셋째는 천녀가 얻는 이익이다. 넷째는 마땅한 근기로서의 천자가 얻는 이익이다. 첫째 이익은 『경』에서 “이 법을 설할 때 백천만억 나유타의 불찰 미진수 제 세계 가운데의 도솔천자가 모두 무생법인을 얻는다.”141)라고 하였다. 둘째 이익은 무량무변 아승지의 욕계의 모든 천자가 다 보리심을 발하는 것이다.142) 셋째 이익은 욕계 육천 가운데 일체의 천녀가 여자를 버리고 남자가 되어 불퇴전의 보리 마음을 얻는 것이다.143)

나) 넷째 이익

㉮ 넷째 이익 가운데 첫째 이익

넷째 이익(當幾天子益)은 그 가운데 네 가지 이익이 있다. 첫째는 계위를 갖추는 이익(攝位益)144)이다. 보현이 선근을 회향함을 듣고 전부 10지의 여러 힘으로 장엄을 얻고 삼매를 완성한다.145) ‘선근을 회향한다’ 함은 「이세간품」 55권을 보면 다음과 같이 되어 있다.

“보살은 열 가지 선근의 회향이 있다. 첫째, 내 선근을 선지식의 서원과 같게 하는 것이다. 이와 같이 성취함은 별도로 성취함이 아니다. 둘째, 마음을 같게 하는 것이다. 셋째, 실천을 같게 하는 것이다. 넷째, 선근을 같게 하는 것이다. 다섯째, 평등을 같게 하는 것이다. 여섯째, 생각을 같게 하는 것이다. 일곱째, 청정함을 같게 하는 것이다. 여덟째, 머무는 바를 같게 하는 것이다. 아홉째, 성취하여 가득하게 함을 같게 하는 것이다.

003_0726_c_01L열째, 무너지지 않음을 같게 하는 것이다.”146)하나하나의 상하의 문은 모두 첫 문장에 갖추어져 있다.

『소疏』에서 “자기의 선근을 가지고 선우를 따라 같게 하기 때문이다. 처음과 둘째는 마음을 같게 하는 것이다.『약소』에서는 처음과 둘째는 서원의 마음을 같게 하는 것이다.147) 다음 하나는 실천을 같게 하는 것이다. 다음 둘은 수행을 같게 하는 것이다.동일하게 현상과 원리를 수행함이다.148) 다음 둘은 다스림을 같게 하는 것이다. 즉 올바른 생각으로 능히 다스림이 현전하면, 청정하여 다스려질 대상이 이미 없어진다.올바른 생각은 능히 다스림이며, 청정은 다스려짐 자체이기 때문이다.149) 다음 하나는 계위를 같게 하는 것이다. 뒤의 둘은 증득을 같게 하는 것이다.”150)라고 하였다.뒤 둘은 동일하게 구경을 얻는다.151)

‘여러 힘으로 장엄한다’라는 것은 명확히 해석한 문장이 없다. 그러나 『소疏』 16권에서 “무진의 다라니력을 얻음을 ‘여러 힘을 성취한다’라고 한다. 일승에 의거하면 10신 이후의 보살이 이것이며, 삼승에 의거하면 8지 이상이 이 법을 능히 받을 수 있다.”152)라고 하였다. 이것에 준하여 명백히 알 수 있다. ‘10지의 여러 힘’이라고 함은 삼승문에 맞추어 주는 것에 입각한 설이다.

㉯ 넷째 이익 가운데 둘째부터 넷째 이익

둘째는 실천이 성취되는 이익이다. 즉 중생계 등이 선한 몸ㆍ입ㆍ뜻의 업을 모두 성취하는 것이다.153) 즉 위의 법계 삼업을 참회하는 글이 이것이다.154)

셋째는 장애를 소멸하는 이익이다. 즉 8만 4천 번뇌업장을 소멸하고 모두 청정을 얻는다. 즉 아래 문장에서 향을 공양함에 대해서 듣고 8만 4천 번뇌 등이 소멸하는 것이 이것을 말한다.155)

넷째는 부처님을 보는 이익(見佛益)이다. 백천만억 나유타 불찰 미진수의 칠보 연화를 보는 것이니, 하나하나의 꽃 위에 모두 보살이 결가부좌를 하고 대광명을 발하는 것을 보고, 그 광명 가운데 중생계 등의 모든 부처님이 결가부좌하여 구제해야 할 대상을 위하여 설법을 하는 것을 보는 것이다.156) 그러나 총결하는 문장에서 “오히려 이구삼매의 약간은 아직 능히 보지 못한다.”157)라고 하였다. 『간정기』 가운데 삼매익을 열었는데, 다섯 번째 이익에 해당한다.158)

다) 지옥에서 이익을 얻는 부류와 이익의 종류

문 이들 네 부류159)는 모두 지옥에서 이익을 얻는 사람인가?

답 그렇지 않다. 제4 부류(當機天子)가 지옥에서 이익을 얻는 부류이다.

문 지옥에서 이익을 얻는 사람에 의거하면 두 가지 이익이 있다. 즉 당왕幢王의 광명으로 이익을 얻고,160) 천계진찰의 지옥 중생이 청정광명으로 이익을 얻는다.161)

003_0727_a_01L그 지옥 중생은 60억 나유타 불찰 미진수 세계의 지옥 중생 가운데 어느 부류에 속하는가?

답 두 부류에 공통된다.

문 이 두 부류의 천자는 마땅한 근기인으로서 앞의 세 부류에는 속하지 않는다.

답 이 두 부류의 사람은 옛날에 보법을 견문하여 금강종을 심었다. 그렇기 때문에 지금 사나불의 광명을 만나 궁극적인 원인의 계위를 빨리 이해한 것이다. 나머지 사람들은 그렇지 못하다. 그러므로 이 두 부류가 일승의 근기이다.

문 만약 그렇다면, 첫 세 부류는 어느 계위의 이익을 얻는가?

답 『소疏』에서 “이 두 부류는 10지 이전의 이익이다.”162)라고 하였다.

② 천상의 이익 가운데 전통익傳通益

전통익의 종류

(두 번째 천상의 이익 가운데) 둘째의 전하고 유통하는 이익(傳通益)에 다시 세 종류가 있다. 첫째는 꽃의 이익(華益)이니, 널리 모든 부처를 보기 때문이다. 둘째는 향의 이익(香益)이니, 널리 번뇌의 장애를 소멸하기 때문이다. 셋째는 산개의 이익(蓋益)이니, 널리 대행大行을 성취하기 때문이다.163)

생각하건대 바른 근기인 도솔천자 하나하나의 모공에 중생계와 같이 많은 묘한 꽃구름을 화작化作하여 사나불을 공양한다. 즉 이 천자는 향화를 뿌려 하나하나의 꽃 가운데 모든 여래를 본다. 그때 저 향운은 무량 불찰 미진수 세계의 중생을 널리 훈습한다. 그 향을 입는 자는 향화를 심어 8만 4천 번뇌 업장을 모두 다 제거하고 자재광명의 선근을 완전히 갖춘다. 산개를 보는 자는 한 항하사 전륜성왕이 얻은 선근을 심는 것이다. 구체적으로는 『경』에서 설한 것과 같다.164)

나) 전통익의 실천

문 왜 이 이익을 전통익이라고 이름하며, 다함없는 실천을 성취하는가?165)

답 처음에 천자가 올린 꽃ㆍ향ㆍ산개를 본 후 뒤에 얻는 이익이 무진하다. 생각하건대 천자가 스스로 공양한 하나하나의 꽃 가운데 모든 여래를 보고, 천자가 공양한 향으로 장애를 없애는 이익을 수많은 중생이 얻는 것이다. 여러 중생 등이 천자가 공양한 구름같이 많은 산개를 보고 1항사나 되는 윤왕의 선근을 심는다. 이 윤왕은 만다라자재광명을 놓는다. 모든 중생이 이 광명을 만나 모두 보살의 10지를 얻는다. 이 윤왕은 또 주라마니광명을 놓는 것이니, 보는 자는 모두 보살의 10지를 얻고 모두 무량지광명을 얻고, 16근을 얻어

003_0727_b_01L청정한 힘의 삼매를 성취한다.166) 이것은 곧 하나가 양상을 따를 때 하나의 광명력으로 전하고 유통하여 이와 같이 헤아릴 수 없는 실천을 성취하는 것이다. 나머지 양상의 광명도 그러하다.

그러므로 『소疏』에서 “이로써 그 반대를 생각해 보건대 총괄적으로 여래의 하나의 소상 가운데는 하나의 광명의 힘이 있다. 하나의 광명이 이미 그러하니 나머지 광명도 역시 그러하다. 하나의 소상이 이미 그러하니 나머지 소상 역시 그러하다. 소상이 그러하니 그 나머지 대상해 등은 불가설불가설이다. 문장의 의미는 이와 같으니 생각해 보면 알 수 있다. ‘이런 등의 중생이 모두 선업을 수행한다’라고 말한 것은 과거 전생에 일승을 견문하였음을 밝히는 것이니, 보현의 선근을 닦았기 때문이다.”167)라고 하였다.

다) 1항사 윤왕의 계위168)

문 저 1항사 윤왕위라는 것은 어떤 계위인가?

답 10지위이다. 그러므로 『소疏』에서 “이 천자의 모공에서 나온 향기 나는 천개 등은 다시 중생을 이익되게 하여 윤왕을 얻게 하므로 또한 10지이다.”169)라고 하였다.

라) 1항사 윤왕으로 명칭한 이유

문 무엇 때문에 2 등 항사 윤왕이라 하지 않고 1항사라고 하는가？

답 『소疏』에서 “처음에 이 법계의 법문이라는 산개를 밝혔다. 그러므로 1항사 윤왕의 선근을 얻는 것이다. 모두 백정보망 등과 같다. 이것은 세계성 가운데 만 명의 아들 이후의 윤왕이다. 애견선혜왕 등과 같으니, 금륜왕의 천 명의 아들들이 다스리는 4주洲 등이 아니다.170) 즉 1항사의 백정보망윤왕의 선근이니, 잠시 이 산개를 보고 단박에 성취하는 것이다.”171)라고 하였다.

1) 명칭 해석

셋째, 선재동자이다. 선재는 이 복에 대한 응보로 인하여 재보의 상이 일어난 것이므로 선재란 이름을 세운 것이다. 즉 선은 원인이고, 재물은 과보이다. 또 도리에 순응하는 재보를 얻었으므로 선재라 한다. 또 태어났을 때 보물이 나타남을 재라 하며, 뒤에 그 행덕을 찬탄하는 것을 선이라 한다. 선현善現과 공생空生 등172)과 같다. 또 『지도론』에서 ‘상제常啼(항상 움)’173)의 이름 등을 해석했으니, 이에 준하여 알 수 있다.

둘째는174) 그 덕행을 찬탄하는 가운데 10구는 5대가 된다. 첫째, 일찍이 부처에게 공양하여 선근을 심었다. 이 선재는 일찍이 숙세에 해탈분175)의 선근을 심었음을 밝혔다. 둘째, 즐겁고 청정한 마음으로 친구와 가까이한다.

003_0727_c_01L셋째, 삼업을 수행한다. 넷째, 결과로서의 법을 구하여 수행한다. 다섯째, 마음이 청정하며 실천을 갖춘다. 마음에 다른 생각이 없기 때문에 청정함이 공과 같다. 또한 번뇌 등이 나타나지 않기 때문이다.『소疏』 18권의 문장이다.176)

문 이 동자는 왕자인가, 장자의 아들인가?

문 『경』에서는 단지 5백 동자라고만 했다. 즉 선재 등은 그 부모를 알 수 없다. 그러나 그 집에 칠보장이 있는 것으로 보아 장자의 아들이라고 할 수 있다.177) 궁전의 안이라고 하지 않았기 때문에 왕자는 아니다. 비록 왕자는 아니지만, 이미 칠보를 감득했기 때문에 『공목장』 등에서 염부제의 뛰어난 몸이라고 한 것이다.178)

2) 선지식을 찾는 의미

문 무엇 때문에 이 동자는 선지식을 찾아 구하고, 다른 사람은 찾지 않는가?

답 이 사람의 과거 선근 때문에 지금 선우를 찾아 구하는 것이다. 그러므로 『경』에서 “이 동자는 이미 과거의 제불을 공양하여 선근을 깊이 심었으며, 항상 청정을 즐기고 선지식과 가까이하며, 몸ㆍ뜻ㆍ말을 청정히 하고 보살도를 수행하며, 일체지를 구한다.”179) 라고 하였다.

문 문수가 그를 가르쳐 선우를 만나게 하였다. 그 ‘의도(所表)’는 무엇인가?

답 『소疏』에서 일곱 가지를 이야기하기 때문이다.

“첫째, 궤범이 되기 때문이다. 즉 법을 구하고, 법을 설하는 궤범이다. 둘째, 실천의 조건이 뛰어나기 때문이다. 즉 실천을 성취하는 핵심은 좋은 친구가 우선이 되지 않음이 없다. 셋째, 교만한 견해(見慢)를 깨뜨리기 때문이다. 선재 등의 신학 보살이 스스로의 교만 및 집착하는 견해를 깨뜨리기 때문이다. 넷째, 실천을 성취함에 가깝기 때문이다. 즉 선우의 실천 및 구법행을 구하기 때문이다.180) 다섯째, 계위에 맞추어 드러내기 때문이다. 널리 선우에 맞추어 믿음 등의 다섯 계위를 드러내기 때문이다. 여섯째는 깊고 넓음을 드러내기 때문이다. 불법의 깊고 넓음을 나타내기 때문에 계위의 궁극에 달했더라도 ‘나는 오직 하나의 법문만을 안다’181)라고 말한다. 선재는 만일 계위가 지에 이른다 해도 ‘나는 아직 무엇이 보살행 등인지 모른다’라고 말한다. 일곱째,182) 연기를 드러내기 때문이다. 선재와 선우는 동일하게 하나의 연기를 성립한다. 능입과 소입에 두 가지 양상이 없기 때문이다. 그러므로 선우 이외에 선재가 없기 때문에

003_0728_a_01L일이 곧 일체임을 드러내어 선재가 모든 계위를 편력함을 밝힌다. 선재 이외에 선우가 없으므로 일체가 다름 아닌 하나임을 드러내어 여러 계위가 성취됨이 선재에 있음을 밝힌다.”183)

3) 선우의 의미

문 선우의 의미는 무엇인가?

답184) (통론하면) 여기에는 세 부류가 있다. 첫째, 사람이다. 둘째, 법이다. 셋째, 합하여 변설함이다. 첫째 가운데는 여섯이 있다. 첫째, 어떤 사람이 있어 능히 괴로움으로부터 구제해도 선을 수행할 것을 권하지 않으면 참 선우가 아니다. 둘째, 비록 세속의 선행을 닦도록 권하여 악도를 면해도, 세간을 벗어남을 지향할 것을 권하지 않으면 참된 선우가 아니다. 셋째, 비록 이승의 실천185)을 닦는다 해도 보살도를 권하지 않으면 참된 선우가 아니다. 넷째, 비록 보살도를 수행하여도 오히려 상이 있는 선(相善186) )이 존재하면 참된 선우가 아니다. 다섯째, 반드시 중생이 무상행을 수행할 것을 권하는 것이 참된 선우이다. 여섯째, 반드시 보현행법을 갖추도록 권하는 것이 다름 아닌 구경의 선지식이다.

둘째, 법이다. 선지식에 역시 여섯 가지가 있다. 첫째는 인천법이다. 둘째는 이승법이다. 셋째는 초교의 법이다. 넷째는 종교의 법이다. 다섯째는 돈교의 법이다. 여섯째는 원교의 법이다. 이와 같은 법으로써 바른 실천을 완성하기 때문에 선우라고 이름한다.

셋째, 합하여 변설함이다. 그 가운데 여섯 가지가 있다. 위의 육위법에 각 하나의 문을 설한다. 이로써 조건에 부합하는 근기(機緣)에게 법을 주는 것으로, 즉 인人과 법을 쌍으로 변설한다.

둘째는 별도로 아래 문장의 여러 선지식을 변설하면,187) 모두 앞의 세 가지를 갖춘다. 이 세 가지 위(사람ㆍ법ㆍ합) 가운데 각각 세 가지 의미가 있다. 『소疏』 18권에서 설한 바와 같다. 그러나 여러 지식의 숫자에 대해서는 다른 설이 있다. 『소疏』 18권과 『강목』에서 설하는 바와 같다.188)

4) 선재동자와 삼생

문 이 동자에 근거하여 나누는 삼생은 무엇인가?

답 원교의 사상에 의하면 세 가지 계위가 있다. 첫째, 견문위이다. 즉 이것은 선재의 전생신(次前生身189))이다. 이와 같은 보현법을 견문하기 때문이며, 저 해탈분의 선근을 성취하기 때문이다.190) 그러므로 덕을 찬탄하는 문에서 “이 동자는 이미 과거 제불에게 공양하여 깊이 선근을 심었다.”191)라고 하였다.

또 「성기품」37권의 문장에서는, “무엇을 보살이 여래 있는 곳에서 견문하고, 공경하고, 공양하여 심은 선근을 지견한다고 하는가? 이 보살은 선근이 모두 다 헛되지 않으며,

003_0728_b_01L공덕이 끝이 없고, 일체의 애착을 떠나 끝내 해탈한다. 과보가 헛되지 않고 모든 서원을 만족하여 일체 유위법 가운데 끝내 다함이 없다. 능히 무위에 수순하는 것으로 지혜로 삼아 모든 부처의 지혜를 미래의 끝까지 일으킨다.”192)라고 하였다. 그 부처의 경지에 대해서 자세한 것은 『광기』와 같다.193)

둘째, 해행생이다. 즉 단박에 이와 같은 오위의 실천법을 수행하니, 선재가 이 생에 성취하여 보현위에 이르는 것이 이것이다.『소疏』의 문이다.194) 또 도솔천자 등이 악도로부터 나온 후 일생에, 즉 이구삼매의 전에 이르러 열 가지 눈과 열 가지 귀 등의 경계를 얻는 것이다. 구체적으로는 「소상품」의 설과 같다.『오교장』의 문장이다.195)

셋째, 증과해생이다.196) 즉 인위의 궁극에서 결과의 바다와 완전히 같아지는 것이다. 선재의 다음 생이 이것이다.『소疏』의 문장이다.197) 즉 『경』에서 미륵보살이 선재에게 고하길, “내가 미래세에 깨달음을 성취할 때 네가 마땅히 나를 볼 것이니라.”198)라고 말한 것과 같다. 이렇게 마땅히 알아야 한다. 이것은 원인과 결과의 전후에 근거하여 두 계위를 나누었기 때문이다. 그러므로 전위는 단지 원인이 원만하고, 결과는 뒤의 계위에 있는 것이다. 그러므로 “마땅히 나를 볼 것이다.”라고 한 것이다.『오교장』의 문장이다.199)

살펴보건대 바로 『경』 제60권에 “내가 저 가운데서 수명이 다한 후에 하생하여 정각을 성취할 때 너와 문수가 함께 나를 볼 수 있을 것이다.”200)라고 말한 문장이다. 이에 대한 해석에 세 가지가 있다.

“혹자는, 내가 미래에 성불할 때 또한 이 화엄을 설한다. 저 때에 역시 문수와 선재에게 설해지는 법이 있기 때문에 말한 것이라고 하였다. 혹자는, 내가 성불할 때 너와 문수도 함께 와서 나를 도와 법의 교화를 선양한다고 하였다. 혹자는, 법을 나타내기 위함이다. 즉 선재는 무엇 때문에 위에서는 부처님 회상에서 함께 여러 선지식을 구하고 부처를 구하지 않았는가 하면, 선재의 금생은 원인을 닦는 몸이고, 결과를 아직 성취하지 못했기 때문에 부처가 있는 곳에 이르지 못하였지만, 구하지 않은 것이 아니다. 다만 결과를 성취하면 원인과 멀어지기 때문에 마땅히 부처를 볼 것이라고 설한 것이라 하였다.”201)

이 세 사람은 문장의 양상에 의해 삼생을 나누었지만, 이 삼생은 법이 생함에 의거하였다는 점에서 세 사람이 말한 것은 동일하다.

그러므로 『향상문답』 하권에서202) “또한 『공목장』에서 『화엄경』 가운데

003_0728_c_01L성불하는 것에 다섯이 있다. 그 가운데 보장엄 동자 등 두 사람은 현신성불 등이니, 무엇으로 그 양상을 알 수 있는가? 답 보장엄 동자는 즉 현신 가운데 부처를 만나 법을 듣고 믿고 이해하며, 자분과 승진분의 위계에서 여러 삼매문 등으로, 즉 믿음이 가득 찬 부처를 성취함을 알 수 있다. 또 도솔천자 등은 이미 현재의 몸 가운데 이구삼매의 일부와 나아가 모든 공덕 등을 속히 얻으므로 현재의 몸 그대로 성불함을 알 수 있다. 선재동자는 이미 현재의 몸으로 보현보살 지식에 이르렀기에 미륵 지식이 ‘당래세에 내가 성불할 때 네가 나를 볼 것’이라고 했으니, 그러므로 다음 생 가운데 성불함을 알 수 있다. 이것 등은 단지 문장의 양상에 근거한 것이다. 견문 등의 삼위에 근거하여 삼생이 되므로 이와 같이 설했을 뿐이다.

진실에 근거하면 모두 함께 동일하여 다만 일신 가운데 성불하는 것이다. 일신이라 함은 법성신으로 별도의 분단신 등은 없다.203) 수연하여 성불을 나타내면 곧 삼승교와 동일하다. 만약 일승교의 진실한 법에 의거하면, 매 찰나찰나에 부처 등을 성취한다. 앞의 설 등과 같다.”204)라고 하였다.『소疏』 20권의 문이다.205)

문 보장엄 동자, 도솔천자의 후생을 과해생이라고 하는가?

답 『요기』의 설과 같다.206)

5) 세 사람의 계위

문 위의 세 사람은 모두 결정적으로 어느 계위를 갖춘 보살인가?

답 『소疏』18권에서 “이 선재는 어느 계위의 보살인가? 답 『경』에서는 정확한 단정이 없으므로 계위의 양상을 밝히기 어렵다. 혹자는 지상 보살이라고 판단하여 뒤에 발심한다 해도 네 가지 발심 가운데 뒤의 두 계위에 해당한다고 한다.207) 또 『논』 가운데 세 가지 발심 내의 증발심이다.208) 혹자는 이것은 실보實報인 범부인데, 단지 신심이 있어 능히 선우를 구한다고 한다. 지금은 마땅히 선취인 믿음(信) 가운데의 실천인에 준하여 해석한다.”209)라고 하였다.

도솔천자ㆍ보장엄 동자는 10주 보살이기 때문에 『공목장』 제2권에서도 똑같이 현신성불을 설했다. ‘보장엄 동자도 역시 선취’라고 함은 아직 초발심에 들어가기 전으로 10신위이기 때문이다. 하권에서는 “삼현 이전으로 단지 선취라고 이름할 뿐 종성이라고 이름하지 않는다.”210)라고 하였다.

문 10신 만심의 초발심위에 이르지 않고서 어떻게 오위를 얻을 수 있는가?

답 믿음의 위에 나아가 이미 일승을 이해했기 때문에 원인의 계위로서의 구경일 뿐이다. 『소疏』 3권에서 설하는 것과 같다.211)

문 선재가 믿음의 계위라는 것은 무엇을 의미하는가?

답212) 『소疏』의 아래 문장에서 “만약 그렇다면 선재는 결정적으로 어느 계위에 해당하는가? 어느 위인가를 말하자면, 믿음의 계위에 있으면 신위이고, 머무는 계위에 있으면 주위이다. 하나의 몸으로써 오위를 역방한다.”213)라고 하였다. 그러므로 계위를 얻음에 따라 저 계위를 설한다. 진실된 도리(理實)로써 말하자면, 위의 『소疏』의 문과 같이 신위의 보살이다.

1) 용녀의 계위

넷째, 용녀이다. 자은의 『법화소』에서 “『화엄경』에서 설한 10신 보살의 팔상성도에 대해서는, 지금 혹자는 이것을 설하여 대중에게 권하여 보인 것이라고 하였다. 『가야산정경』에서 정광淨光천자가 발심이 몇 종류인가를 물었다. 문수가 네 가지라고 대답하였다. 첫째는 증발심이다. 초지에 증입한다. 둘째는 행발심이다. 다음의 6지이다. 셋째는 불퇴발심이다. 8지, 9지이다. 넷째는 일생보처발심이다. 제10지이다. 지금 이 용녀는, 혹자는 네 번째 발심으로 변해서 용녀가 되었다고 한다. 어려서 법화를 능히 공부하여 빨리 보리에 이르렀다. 대중에게 권하고 장려하였으나 실제가 아니다.”214)라고 하였다. 그러나 지금은 10주 보살을 의미한다. 왜냐하면 현재의 몸 그대로 성불하였기 때문이다. 이 여자는 또한 전전생이 견문위이고, 바로 앞이 해행생이며, 증과생이 지금 생이다. 즉 이 경문에 따르면 용궁에서 문수의 가르침을 받아 일승을 이해하였다. “지적이 문수에게 물었다. ‘많은 중생들이 부지런히 정진하고, 이 경대로 수행하면 빨리 부처가 됩니까?’ 문수가 대답했다. ‘사갈라 용녀가 있어……(중략)……찰나경에 보리심을 발해 불퇴전을 얻었다.……(중략)……

003_0729_b_01L남방 세계에 가서 등정각을 얻는다.’”215)라고 한 것은 증과해생이다.

2) 용녀의 현신성불

① 현생 성불

문 이 사람이 불과를 현생에 얻는 것을 어떻게 알 수 있는가?

답 「십현장」에서 “지금 부처가 된다는 것은, 다만 첫 번째 견문으로부터 제2생에 이르러 해행을 성취하며, 해행위 최후의 마음에 인위가 궁극에 가득 찬 자는 제3생에 구경, 자재, 원융의 결과를 바로 얻는다. 이 원인의 체는 결과에 의해 성취되기 때문이다. 다만 원인의 계위가 가득 찬 자는 승진의 위계로 나아가 결과의 바다와 일체가 된다. 이것은 증득한 경계이기 때문에 말로 설명할 수 없다. 이 용녀와 보장엄 동자, 선재동자, 도솔천자 등이 제3생 가운데 곧 저 결과를 얻어냈다는 의미와 같다.”216)라고 하였다.

② 번뇌를 남긴 몸

문 무엇 때문에 이 여자를 번뇌를 남긴 몸이라고 하는가?

답 중생을 이익되게 하기 때문에 번뇌를 남겨 용녀가 되었다.

문 어떻게 지전 보살이기 때문에 번뇌를 남겼다고 알 수 있는가?

답 『오교장』 하권에서 “그러나 저 지전 삼현위 가운데 첫 번째 계위에 이른 후에, 즉 이승지에는 떨어지지 않기 때문이며, 번뇌장에 대해서 자재롭게 능히 끊으며, 고의로 남겨 끊지 않으니, 소지장 등을 제거하기 위해서이다.”217)라고 하였다.

『공목장』 제3권에 의거하여 여섯 교설의 차별을 드러낸다.218)

첫째, 인천승의 교설이다. 여기에 세 가지 성불이 있다. 한 부처가 삼악도로부터 중생을 구제하기 위하여 몸을 저들과 다르게 나타낸다. 삼악도 밖에서 바로 불신을 성취함이니, 부처님이 검은 코끼리 다리와 몸을 나타냄 등과 같다.219) 『신라기新羅記』에서 “부처님이 검은 코끼리 다리와 몸을 나타내어 지옥의 끝(地獄邊)에 무애를 행함을 보이므로 그것을 기뻐하여 선근을 심는다.”220)라고 하였다. 이런 의미에서 “한 부처가 삼악도로부터 중생을 구제하기 위해……(중략)……즉 불신을 성취한다.”라는 등을 말한 것이다.221)

둘째는 인간 세상의 중생을 이끌기 위하여 부처님의 몸이 존재함을 나타낸 것이니, 부처님이 제위 장자를 위해 수목신의 몸을 나타낸 것 등과 같다.222) 『신라기』에서 “부처님이 처음 성도하여 강이 합쳐진(合河) 강가223)의 나무 아래서 16척신224)을 보이셨고,

003_0729_c_01L상호를 완전하게 갖추신 몸을 나타내어 모든 상인 등이 이 불신을 보고, 그것을 신성시하고 받들 때 선근을 심는 사람이 되니, 부처님은 이런 사람을 이끌기 위해 성불의 몸을 나타낸 것이다.”라고 하였다.225)

셋째는 인천을 이끌기 위해 그 성스러운 몸 등을 나타냄과 같다. 부처님이 성인임을 알고 공양하여 세간의 복을 성취하는 것이 이것이다.226) 『신라기』에서 “부처님이 보리수 아래에 계실 적에 범천이 알고 부처님을 공양하였다. 그러나 부처는 7일 동안 침묵하였다. 이에 더욱더 범천이 설법을 청하였다. 그러므로 부처님이 제이칠일에 설법하실 때 많은 사람이 선근을 심었다. 따라서 ‘인천을 이끌기 위해……(중략)……사람 등이 부처님이 성인임을 아는 것과 같다’라고 하였다.” 등으로 말한 것이다.

둘째, 이승 가운데 일곱 가지 의미가 있다. 첫째는 지地에 근거한다. 즉 삼계의 9지, 10지, 11지 등 외에 저 부처의 지위를 성취한다.227) 9지라는 것은 사선四禪, 사무색 및 욕계지이다. 10지라는 것은 초미지정初未至定과 중간선中間禪228)과 사선과 사무색이다. 11지라는 것은 위의 10지에 욕계를 더한 것이다. 그러므로 『지도론』 20권에서 “삼해탈문229)은 9지 가운데 있다. 사선과 미도지선未到地禪ㆍ중간선ㆍ삼무색이니, 번뇌가 없는 성품(無漏性)이기 때문이다. 혹자는 삼해탈은 오직 무루이며, 삼삼매230)는 (유루ㆍ무루) 두 가지에 공통한다. 그러므로 삼매와 해탈이라는 두 가지 명칭이 있다고 했다. 이와 같은 교설은 11지에 존재하니, 6지사근본四根本ㆍ초미지初未至ㆍ중간선中間禪이다.와 삼무색과 욕계 및 유정지有頂地이다. 만약 유루有漏이면 11지에 매여 있지만, 무루는 매여 있지 않다.”231)라고 하였다. 23권에서는 “이 무상상無常想이라는 것은 유루이기도 하고, 무루이기도 하여 무루라면 9지에 있고 유루라면 11지에 있다.”232)라고 하였다.

둘째, 계위에 근거한다. 견도ㆍ수도의 배움 이외에 곧 저 부처를 성취한다.233) 『신라기』에서 “부처님이 나무 아래에 있을 때, 육행의 등지도等智道234)로

003_0730_a_01L비상지 이전 아래 삼공처(三無色)에서 번뇌를 함께 조복하며, 견도의 무루를 일으킬 때 앞 단계에서 조복할 수혹을 함께 끊고,235) 비상지 9품의 수혹을 끊는 구무간, 구해탈로 견도에서 끊어야 할 번뇌를 끊고 사제의 도리를 증득하는 것이 제16심인 견도이다.236) 비상지 가운데 제8 해탈 이전은 모두 수도이다. 오직 제9 해탈만이 무학도이다.”라고 하였다.

셋째는 실천에 근거한다. 유학有學을 벗어나서 무학의 몸 가운데, 곧 부처를 현성한다.237)

1) 33심

넷째는 보살행에 근거한다. 33심 이후, 곧 저 부처를 성취한다.238) 『신라기』에서는 다음과 같이 말하였다.

문 33심은 팔인ㆍ팔지ㆍ구무간ㆍ팔해탈이다. 앞에서 계위에 근거하여 풀이할 때 끝난 이야기이다. 무엇 때문에 다시 풀이하는가?

답 앞에서는 모든 사람들에게 공통되는 의미에 근거하여 성불을 밝혔다. 여기서는 단지 석가보살이 성불하는 법칙을 밝히기 때문에 다시 풀이한 것이다.계위의 마음으로 계위를 얻는 시간의 의미를 같이 밝혔지만, 계위의 마음은 이미 열고 닫음이 같지 않다. 이러한 차별을 밝히기 위하여 별도로 풀이한 것이다.

문 그렇다면 무엇 때문에 이와 같은가?

답 보살은 단지 33심을 수행하며, 다른 것을 닦아 성불하는 의미는 없다. 그러므로 이것은 여타와 공통되지 않는다. 성문의 경우 일정하지 않다. 즉 차례를 밟아 나가는 사람은 178념 가운데 성불하는 사람이며, 오직 견도ㆍ수도ㆍ무학도를 벗어나지 않는다. 그러므로 견도와 수도에 입각하면 모든 사람들에게 공통된다.지금 이 『공목장』에서 설한 견도ㆍ수도는 보살에 근거한 설이다. 보살은 그렇지 않다. 오직 33심이기 때문에 여타와 공통되지 않는다.

2) 178념

문 차례를 밟아 나가는 사람은 무엇 때문에 178념을 수행하여 성불하는가?239)

답 9지 가운데 하나하나의 지에 9품 번뇌가 있고, 여기에 무간도와 해탈도를 갖춘다. 그러므로 162념이 된다. 이 가운데 팔인과 팔지를 더하기 때문에 178념이다.

문 이와 같은 178념이 견도와 수도에 포함되는 것은 무엇을 말하는가?

답 견도에 팔인과 팔지가 포함되기 때문에 178념이 있다.

003_0730_b_01L9와 9를 곱하면 81품 번뇌 가운데 제81품의 번뇌를 끊는 해탈이 무학도이다. 나머지는 모두 수도에 포함된다. 그러므로 ‘견도와 수도 이외에서 곧 성불한다’라는 것은 함께 일체 가운데 통하는 것이다.

다섯째, 시간에 근거한다. 소승의 60겁은 3승지 외가 되며, 그때, 곧 부처를 성취한다.240) 『공목장』 4권에서 “소승은 60겁으로 대겁아승지를 삼으며, 소승은 이 3승지를 지나 부처가 될 수 있다.”241)라고 하였다. 『신라기』에서 “소승 가운데의 아승지는 60겁 가운데 제52겁에 근거한다. 그러므로 오직 1겁이 아승지이다. 이것은 80소겁 가운데 공겁의 20을 제외하고 60겁이라 한 것이다. 이 60겁 가운데 제53 소겁이 아승지이다. 64겁 가운데 1겁이란 반 겁이다. 그러므로 총 80소겁이 1겁이다. ‘총 64겁이 1겁이다’242)라는 것은, 이것은 대겁이므로 더 공부해야 할 것이다.”243)라고 하였다.

1) 『오교장』설

『오교장』 하권에서 “상근기는 부처가 되기 위해서 반드시 3아승지겁을 정확히 채워야 한다. 이 가운데 겁수는 화재겁과 수재겁244) 등의 1겁을 취해서 1수로 한다. 그 1겁이 10회 반복된 것을 2수로 한다. 이와 같이 계속해서 제60수에 달하는 것이 1아승지이다. 이것에 의거해서 3아승지를 헤아리는 것이다.”245)라고 하였다.

2) 원효의 『겁의』

원효 스님의 『겁의劫義』에서는 “제8의 성문장을 밝히는 가운데 20풍겁 가운데 하나하나의 겁을 따라 제1수로 삼는다. 이 1수가 10회에 이른 것을 제2수로 한다. 즉 제2를 수로 하여 10회에 이르러 제3수가 되는데, 즉 백 겁에 해당한다. 백 겁은 이 3수로써 1로 삼는다. 이 1수로부터 10수에 이르는 것이 제4수이다. 즉 천 겁에 해당한다. 즉 이 4수로써 10회에 이르러 제5수가 된다. 즉 만 겁에 해당한다. 즉 이 제5수로 1수로 하여 이 1수로부터 10회에 이르는 것이 제6수이다. 즉 억 겁에 해당한다. 이 제6수를 1수로 하여

003_0730_c_01L1수로부터 10에 이르러 제7수가 된다. 즉 10억 겁에 해당한다. 이 제7수를 1수로 하여 이 1수가 10에 이르러 제8수가 된다. 즉 우리말로 백억이다. 범어로는 구지俱胝라 한다. 이와 같이 계속해서 제60대수에 이르러 1대승지겁이라고 한다. 이 3단의 수이기 때문에 대승지겁이라고 한다. 그러므로 『구사론』에서 ‘80중대겁, 대겁삼무수’라고 한다.”246)라고 하였다.

3) 3아승지와 무수

문 제8에서 말하는 3대승지를 무엇 때문에 무수無數라고 말하는가?

답 수법의 계산으로 한다면 그 수를 알 수 없다. 그러므로 무수 등이라고 한다. 이것에 준하면 뒤의 두 스승(법장과 원효)의 설이 해당한다. 『공목장』의 “60겁이 성립한다.”247)라는 등은 60겁으로 1승지를 성립한다. 뒤의 2승지, 3승지도 역시 그러하다. 위 『신라기』의 문장은 그 근거를 찾을 수 없다. 『파사론』과 『구사론』 등의 논서를 참조하여야 할 것이다.

4) 성불의 시기

문 대체로 성불의 수행에는 몇 가지 시기가 있는가?

답 하권에서 “또한 『파사론』 등에 의하면, 보살의 성불에는 두 종류의 몸이 있다. 첫째는 법신이다. 둘째는 생신이다. 법신은, 즉 계신 등 오분신을 말한다. 이 법신을 수행하여 얻기 위해서는 구체적으로 네 종류의 시간이 있다. 첫째, 3아승지겁 동안 번뇌를 지닌 사바라밀248)을 수행하는 시기이다. 둘째, 백 겁 동안 뛰어난 모습을 갖추려는 행위를 실천하는 시기이다. 셋째, 출가하고 고행하여 선정을 닦는 시기이다. 넷째, 보리수 아래에서 정각을 성취하는 시기이다. 생신生身이라 함은 다만 백 겁 동안 뛰어난 모습을 갖추는 행위를 실천하여 최후의 몸에 가야성의 정반왕가에 태어나는 응보를 얻은 몸으로 마가다국에서 깨달음에 이른 그 몸을 말한다.”249)라고 하였다.

『신라기』에 아래와 같은 문답이 있다.

문 3아승지겁 동안에 번뇌가 있는 사바라밀을 수행할 때 어떤 몸으로 수행하는가?

답 견도의 무루를 발하기 이전 모두 범부의 몸을 갖추었을 때의 일이다. 과거시인

003_0731_a_01L3아승지겁 가운데 번뇌가 있는 사바라밀을 수행하고, 다음 백 겁 가운데 특별히 응보를 받을 수 있게 뛰어난 모습을 갖추는 행위를 실천하고, 다음 생에 도솔천 가운데 천 겁 동안 부처의 위의를 배운다. 그리고 나서 왕궁 가운데 태어나 마야부인을 어머니로 삼고, 다음으로 태자가 되어 알라라 카라마 외도를 스승으로 삼고 올바른 삼매(正定)를 배운 후에 다음으로 보리수 아래 앉아 인시寅時에 육행의 등지도等智道로써 삼계 가운데 무소유처250) 이전의 수혹을 함께 조복하고, 견도 무루를 일으킬 때 이전에 조복시킨 번뇌를 모두 끊어도 네 가지 결과 중 세 가지 결과를 얻을 수 없었지만, 이를 넘어 세 번째 아나함과를 얻고서는 동시에 비상지 9품의 수혹을 끊어 아라한과를 얻으니, 인시에 바로 성도할 수 있다.

5) 견도에서의 번뇌 조복

문 육행의 등지도等智道로써는 무엇 때문에 견도에서 끊어야 할 번뇌를 조복하지 못하는가?

답 위를 기뻐하고 아래를 싫어하며 세속사를 조건으로 하는 도리이기 때문에 견도에서 끊어야 할 번뇌인 장제障諦를 조복하지 못한 것이나, 깨달음의 방편(覺道方便)251)을 드러내어 견도에서 끊어야 할 번뇌를 조복한다. 또한 뛰어난 것을 좋아하고, 열등한 도를 싫어한다. 즉 생사는 열등하고, 또한 도는 뛰어나므로 여기에 도리가 있는 것이다. 이 도리를 조건으로 할 때 견도의 장애인 번뇌를 조복한다.

문 견도 무루는 어떤 계위에 의해서 일어나는가?

답 진견도眞見道를 일으킨다면, 소승과 대승이 다 같이 제4 변제정252)에 의해 일어난다. 상견도相見道를 일으킨다면, 『지지론』에서 말하기를, “삼의와 오의로 생한다.”253)라고 하였다. 삼이라는 것은, 지제현관智諦現觀정체지ㆍ변지제현관遍智諦現觀후득지ㆍ구경현관究竟現觀이다. 다섯 가지에 의해 생한다는 것은 네 가지 근본선과 미지정未至定이니, 그러므로 상견도는 다섯 가지 삼매(五定)에 의하여 일어난다. 소승에서 말하기를, “중간선을 더해 여섯 가지 삼매에 의거하여 상견도를 일으킨다.”라고 했다. 총설하면, 비록 별설이 있다 해도, 혜해탈인慧解脫人은 삼매의 장애를 끊지 못하니, 알지 못하기 때문이다. 그러므로 이 사람은 결국 근본정에 의하여 견도를 일으킨다.

6) 『본업경』과 소승의 수행 차이

문 『본업경』에서 말하는 백 겁 동안 뛰어난 상호를 실천함과

003_0731_b_01L소승과는 어떤 차이가 있는가?

답 이 『경』의 뜻은 소승을 깨우치려 하였기 때문이며, 그대가 3아승지 가운데 번뇌가 있는 사바라밀을 수행하기 때문이다. 나는 10지 이전이 1아승지이고, 초지부터 7지까지가 2아승지이며, 8지부터 제10지까지가 3아승지라고 본다. 이 3아승지를 채워 금강유정이 지금 앞에 드러날 때 바야흐로 백 겁, 천 겁, 항사겁 가운데 뛰어난 모습을 갖추기 위한 행위를 수행한 것이다.

여섯째는 생사에 근거한다. 최후 분단신 가운데 그 부처를 성취하는 것이다.254) 하권에서 “만약 소승에 의거하면, 다만 분단신만이 있어 구경위에 이른다. 부처 역시 동일하니, 이것은 실제 응보로서의 몸이고, 화신이 아니다.”255)라고 하였다.

1) 『오교장』의 견해

일곱째는 소승의 12주에 의거한다. 최상인 제12주에 아라한이 머무르니, 즉 부처와 동일하다.256) 하권에서 “여러 교설 가운데 모두 세 가지 의의로써 간략히 설명한다. 첫째는 계위의 양상을 밝힌다. 둘째는 불퇴를 변설한다. 셋째는 실천의 양상을 밝힌다. 첫째, 소승에 의하면 네 가지 계위가 있다. 방편위ㆍ견도위ㆍ수도위ㆍ구경위이다. 또 소승의 12주를 구경위로 삼는다. 불퇴는, 이 가운데서 수행하여 인위忍位에 이르러 불퇴를 얻기 때문이다. 그 실천의 양상은 또한 저 여러 논에서 설한 바와 같다.”257)라고 하였다.

2) 소승의 견불

『종남문답』258)에서 “소승교에 의하면 색신불의 32상 등을 본다. 즉 이것은 실제로 보는 것으로 안근과 경계가 동시에 상응하여 실제의 색상을 보는 것을 견불이라고 한다.”259)라고 하였다. “소승불은 두 가지를 갖춘다. 첫째는 생신이고, 둘째는 화신불이다.”260) “둘 다 수행하여 생한 것으로 자비 사랑의 실천으로 성불하며, 일시에 단지 보살 한 사람만의 자비와 사랑의 실천으로써 33심에 의해서 차례대로 부처가 된다. 나머지 것을 보는 행자는 부처가 되지 못하며, 두 가지 열반을 얻어 무여열반에 주한다.”261) “단지 한 사람만의 성불일 뿐 나머지 사람의 성불은 전후가 같지 않다. 유정을 교화하면 뒤에 부처를 이룬다. 시방불이 없기 때문이다.”262)

“세계가 성립하고 무너지는 대겁과

003_0731_c_01L3아승지의 시간을 채우고 결정적으로 성불한다.”263) “일념성불이 없다는 것은 타방불이 없는 것이다. 만일 있다면, 즉 이 세계의 부처가 저 세계에 가서 변화한 것이다.”264) “부처님의 어머니 마야는 이 섬부주의 실제 부처의 어머니이다. 다른 세계에는 실제로 없다. 그곳의 부처는 화신이기 때문이다.”265) “그러므로 불보살 등은 모든 감각기관을 서로 만들지만, 단지 변화하여 성립한 것으로 본성을 바꾸는 것이 아니다.”266) “한 사람은 한 세계에 의거하며, 일심에 의거하여 차례대로 성불한다. 원인과 결과가 서로 일치하는 것은 직접 지각으로만 알 수 있다. 다만 번뇌를 끊는 원인과 결과에 다함과 다하지 못함의 차이가 있다.”267) “모든 보리분법은 총체적으로 응보를 받는 실천이다. 발심의 처음으로부터 차례로 수행하여 성불하기를 원할 때 10지의 마지막 마음에 이르기까지 백 겁 동안 뛰어난 모습을 갖추는 특별한 행위를 별도로 수행함을 밝힌다. 이것은 실제의 몸으로써 변화된 몸이 아니다.”268) “다만 보리분의 행위를 닦는 것으로 물러남이 있음을 없앤 자는 모두 다 성불하며 성불하지 못함이 없다.”269) “사람의 모습으로 부처를 삼으며, 일체지 등은, 즉 법에 속한다.”270)

3) 소승의 종성

『오교장』 하권에서 “만약 소승에 의하면, 종성에 여섯 가지가 있다. 즉 쉽게 후퇴하는 자, 후퇴를 두려워하여 괴로워하는 자, 얻은 법을 지키는 자, 얻은 법에 안주하는 자, 노력하여 수행하는 자, 부동의 경지에 달한 자이다. 부동의 경지에 달한 근기에는 3품이 있다. 상ㆍ중ㆍ하 차례대로 삼승인에 해당한다. 비록 이 가운데 부처 한 사람만이 종성이 있다고 설하지만, 그러나 이것은 저 대보리성이 아니다. 부처의 공덕에서 미래세가 다할 때까지 큰 작용을 일으킨다는 등을 설하지 않기 때문이다. 그러므로 이 가르침 가운데는 부처 한 사람을 제외하고, 나머지 일체중생은 모두 대보리성이 있다고 설하지 않음을 마땅히 알아야 한다.”271)라고 하였다.

“셋째는 초교회심교문에 근거하여 여덟 가지 의미가 있다. 첫째는 지위地位에 근거한 것이다. 즉 건혜지(마른 지혜의 지위) 등 10지이며, 제10지 가운데 바로 부처를 성취한다. 동일하게 10지에서 성불하는 이유는 부처 아래 동일한 인위가 되기 때문에 이와 같이 설하였다.”272) 『기』에서 “『법경론』273)에서 ‘소승의 마음을 이끌어 대승의 실천을 열어 발하여

003_0732_a_01L대승에 대한 두려움으로 인하여 소승의 이해에 대해 집착(解守)하는 것을 잊어버리게 한다. 해석하면 건혜지 등의 10지를 건립하는 뜻은, 소승의 이해에 대한 집착을 버리고 대승 가운데 들어가도록 하기 위한 것이다’라고 했다.”라고 하였다.

1) 『법경론』의 설

문 그렇다면 무엇 때문에 건혜지 등이라고 했는가?

답 공에 대해 아직 깨달아 이해하지 못했기 때문에 남을 이롭게 하지 못해 건혜지(마른 지혜의 지위)라고 한다. 말하자면 건혜지 단계에서의 공의 이치는, 진액은 물과 같다는 정도이다.274) 그러므로 공의 이치를 깨달은 후 드디어 지혜의 마음이 증장할 수 있는 것이다.

둘째, 성지性地라 함은 공을 이해했기 때문이다. 이 이해로써 번뇌를 누르고, 이해가 굳건하여 고침이 없기 때문에 성지라고 한다. 셋째, 팔인지八人地라 함은, 진실과 유사의 사제법을 이해하기 때문에, 사제 가운데 하나하나의 제에 두 사람이 되기 때문에 팔인八忍이 되어 팔인지가 된다. 하나하나의 제 가운데 이인二忍이 있기 때문이다. 이것은 욕계 고제 가운데 고인이며, 그 위 두 세계 고제 가운데는 고류인苦類忍이 있다. 나머지 삼제 가운데도 이에 준한다. 팔인八忍이라 함은 모두 무간無間이다. 이 팔인에 인용된 ‘팔’이라 함은, 이것은 해탈이다. 넷째, 견지見地라 함은, 팔인으로 인해서 여덟 지를 얻고, 제16심을 원만히 하기 때문에 사제의 평등한 도리를 보며 견지라고 한다. 다섯째, 박지薄地라고 함은, 견지로부터 수도의 지혜를 일으켜 욕계 9품의 수혹 가운데 첫 6품을 끊고, 뒤의 3품을 그치므로 박지라고 한다. 여섯째, 이욕지離欲地라 함은 뒤의 3품의 수혹을 모두 없애기 때문에 욕계로 다시는 돌아오지 않는다. 그러므로 이욕지라고 한다. 일곱째, 이판지已辦地라 함은, 삼계의 번뇌(結)가 끝내 다하므로 아라한과를 얻는다. 그러므로 이판지라고 한다. 뒤의 3지는 알 수 있을 것이다. 여기까지는 『법경론』의 설명을 정리한 것이다.

2) 혜경慧鏡 대덕이 설명하는 『법경론』설

(1) 삼승의 10지

문 건혜지 등의 10지는 삼승이 공통으로 수행하는 10지이다. 무엇 때문에 이 장(『공목장』)275)에서는 초교회심교 가운데 건혜 등의 10지를 설했으며, 『오십요문답』 가운데서는 처음에는 육도의 원인과 결과를 세웠고, 다음에는 우법이승愚法二乘276)을 밝혔으며, 다음은 소승 및 회심 소승불을 밝혔고, 다음은 일승 오위의 만심불滿心佛을 밝혔고,

003_0732_b_01L건혜 등의 10지를 세웠으며, 마지막에 직진 보살을 밝히는 17문 차제를 세웠는가?277)

답 혜경慧鏡278) 대덕이 “이 삼승이 함께 실천하는 10지를 건립하는 근본은 법름法懍 스님이 서술한 것이다. 저 스님은 계위에 기준함으로써 세 번 반복하여 해석하였다.

① 삼승별교의 10지

즉 첫째는 삼승별교의 10지를 해석했다. 둘째는 별교의 10지를 모아 통교위通敎位 가운데 들어가게 하였다.279) 셋째는 통교의 10지를 통종위通宗位 가운데 들어가게 하였다. 초위初位에 의한다면 외범의 끝에 본성의 공함이 계위에 가까워(性空隣位280) ) 그 가운데 건혜지를 설한다.이것은 오정심관五停心觀281)이 될 수 있다. 성지性地라 함은, 즉 총상념처와 별상념처 및 사선근과 더불어 합하여 오방편위로 성지가 된다. 이 오방편 중 총별의 이념처 가운데 동일하게 본성의 공함을 관찰하며, 후에 사선근 가운데서 법공을 분별하여 관찰한다. 그러므로 총별 이념처를 합하여 하나로 한다. 팔인지八人地라 함은 고인위苦忍位에서 세운다. 견지見地라 함은 수다원의 견도위에서 세운다. 박지薄地라 함은 사다함위에서 세운다. 이욕지離欲地라 함은 아나함위에서 세운다. 이판지已辦地라 함은 아라한위에서 세운다. 이 칠지는 성문승 가운데 벽지불지에 속함을 알아야 할 것이다. 보살위라 함은 이 별교 가운데 30심의 계위를 설하지 않고, 다만 10주에 근거하는 것이다. 4보살 가운데 초주를 신발의주新發意住라고 한다. 제2주부터 제6주까지는 이름하여 구행도지久行道地라고 한다. 제7주에서 제9주까지는 아비발치지阿毘跋致地282)라고 이름한다. 제10주를 이름하여 일생보처위라고 한다. 나아가 등각인 금강심283)은 설하지 않고 제10주로써 마지막으로 한다. 이것은 즉 장륙의 색상을 가진 실재의 성불이다.

② 통교의 10지

두 번째이다. 별교의 부처는, 즉 자취를 가린 부처(覆跡之佛)이다.284) 그러므로 물러나 통교 10신에 있으며, (중생으로 하여금) 10신에 들어가게 한다.

003_0732_c_01L이승의 오과285)는 10신 전에 있어 10신위 가운데 들어가게 한다.

문 만약 그렇다면, 무엇 때문에 이승의 오과는 10주에 두지 않고 오히려 10신 초심에 있는가?

답 『인왕경』에서 “습종의 초심 가운데 이미 이승을 넘어섰다.”286)라고 한다. 그러므로 10주에 두지 않음을 알 수 있다. 오방편 가운데 설해진 성지와 건혜지는 함께 물러나 10신 앞의 범부위 가운데 안주한다. 이와 같이 별교의 10지를 모아 통교에 들어가도록 하고자 하여 삼승과 함께 실천할 수 있는 10지를 세웠다. 이미 이것은 통교이니, 드디어 불도의 장원長遠함을 알게 되어서 다시 삼현과 10지를 지나도록 수행하여 드디어 성불한다. 그러므로 통교의 10신은, 즉 5품 제자五品弟子 계위287)에 있다. 즉 성문 사과와 벽지불과를 합하여 오과라고 한다.

문 만약 그렇다면, 보살의 사위는 무엇을 기준으로 하는가?

답 습종은 새로 발심하는 보살이 되고, 성종과 도종은 구행도久行道이며, 초지 이상은 함께 아비발치이고, 등각은 일생보처이며, 묘각은 보살이다.

문 통교로 별교를 모으고, 별교위를 빌려서 통교에 준한 것이 이러하다. 직접 통교로부터 삼승과 함께 실천할 수 있는 10지를 설하는 것은 어떤 것인가?

답 이승의 오과를 모아 통교 10신위 가운데 들어가는 것을 건혜지라고 한다. 삼현위는 성지이다. 초지에 들어가는 가까운 방편이 팔인지八忍地이다. 초지를 견지라고 한다. 2지는 사다함이고 박지라고 한다. 3지와 4지의 두 지를 이욕지라고 한다. 5지는 제관諦觀에 상응한다. 그러므로 아라한이라고 이름하니, 이판지이다. 6지는 인연을 관찰함이다. 그러므로 벽지불지라고 이름한다. 등각에 이르러 보살지라고 이름한다.

003_0733_a_01L묘각을 이름하여 불지라고 이름한다.

③ 통종의 10지

가) 통종의 10신과 10주위

세 번째는 통교의 장애를 끊고 더러움이 다하여 얻은 불과佛果는 다시 물러나 통종의 10신 가운데 안주하는 것이다. 통교의 10지는 물러나 통종의 10주위인 5품 제자에 안주한다. 즉 수다원에 향向과 과果가 있기 때문에 차례대로 초주와 2주에 준한다. 그리고 제5품 제자에 이르러 벽지불이라고 한다. 이것도 역시 향과 과가 있다. 그러므로 제9에서 제10주까지에 준한다.

나) 10신만심과 5품 제자위

문 만약 그렇다면, 무엇 때문에 그 불과는 통종의 10신만심 가운데 세우고, 통교 10지는 10주 5품 제자에 두었는가?

답 실제에 근거하자면, 5품 제자와 부처는 별도의 양상이 이어진 것이 아니다. 오직 통교에 의거하여 그 교설의 불과위에 이르렀을 때 물러나 믿음이 가득 찬 마음에 안착하는 것이다. 그러므로 실제로 부처가 물러날 때 끝내 그 성性을 물러나게 하니, 5품 제자와 역시 동일하게 된다. 그러므로 이 사람은 실제로 물러난 신만의 부처(信滿佛)이고, 이름을 바꾸어 완전히 수행하는데, 10신을 실천할 때는 성문이 되며, 또 10주 보살이 되는 것에 대한 상세한 것은 생각하면 알 수 있을 것이다.

다) 통종의 10주행

문 그렇다면 무엇 때문에 통교의 부처로부터 물러나 신만 가운데 세울 때, 오직 통종교에 의해 10주행을 수행하게 하고, 다시 통종의 10신을 수행하게 하지 않는가?

답 그 승이니 교니 하는 것은 진실한 교설이 아니다. 통종에 들어가 비로소 진실하게 되기 때문에 그 불과에 이르러, 즉 통종을 믿게 됨이 있는 것이다. 그러므로 그 승의 불과와 통종의 신信의 단계는 같다. 초지 가운데 일승에 대한 믿음을 일으킬 때 곧 초지에서 일승에 대한 믿음을 성취한다고 하는 것과 마찬가지이다.

라) 별교삼승ㆍ통교ㆍ통종의 관계

문 무엇 때문에 별교삼승의 부처가 다시 통교의 믿음을 수행하는가?

답 거기에서는 34념288)에 성불이 있다고 가르친다. 모두 이 사실을 설하므로 실제의 부처에 대한 믿음이 있는 것이다. 그 사람이 실제의 부처라 해도 오히려 통교의 믿음을 수행하게 하니, 이 (통종의) 일을 믿지 않기 때문이다. 별교불과에 이른 사람을 다시 (통종)대승의 믿음을 수행하게 함이 없는 것이다.

문 통종은 저 종보다 뛰어나기 때문에 재차 이 실천을 닦게 하는 것인가?

답 10신十信 가운데 처음의 다섯은 믿음 등의 오근이다.

003_0733_b_01L이 오근의를 증장시키는 가운데 다섯 가지 마음을 세운다. 만약 실제에 근거하면, 그 다섯 가지 마음 가운데 법체를 완전하게 갖춘다. 통교를 실천하는 자는 세간의 믿음 등의 오근을 갖추되,289) 일시에 완전히 갖춘다. 만약 아직 앞에서 말한 오근을 갖추지 않은 직진의 실천자(直進行者)는 만 겁을 지나 드디어 10신의 실천을 닦을 수 있어 이 신심을 성취한다.

문 그렇다면 별교삼승은 소승의 출세 오근을 갖춘다. 그러므로 통교에 이끌릴 때, 곧 신심이 성취되는 것인가？

답 소승근과 대승근은 다르지 않다.

문 그렇다면 이 5품 제자는 이미 10주의 실천을 닦을 때이다. 어떤 의미가 있어 성문의 명칭을 부여하는가?

답 이 사람은 통종의 교설에 이끌려 수행하기 때문이며, 소리를 듣고 실천하는 성문이기 때문이다. 이 의미에 따라 성문제자가 된다. 오직 하나의 진심 도리의 의미를 이해함에 근거를 두면 10신의 보살이다.

문 이미 장애와 더러움을 끊고 부처가 되었다. 무엇 때문에 물러나 통종의 10신의 처음 가운데 안착하는가?

답 그대가 세운 불과는 나의 10신위이며, 팔상성도로 펼친 변화불이 된다. 실제의 부처가 되기 위해 물러나 다시 수행하게 하는 것이다.

문 만약 그렇다면 통종의 순서 가운데서 삼승이 함께 수행하는 형상을 세운 것은 무엇 때문인가?

답 수다원 계위에 오른 사람은 오방편을 짓는다. 그것은 즉 10신의 세 가지 계위이다. 즉 『대집경』290)에서 말하기를, 10신에 3품이 있다고 했다. 즉 첫째는 하품으로 건혜지乾慧地이다. 둘째는 중품으로 수신지隨信地291)이다. 셋째는 상품으로 법행지法行地이다. 즉 중품과 상품은 성지性地이다. 다음 두 주住는 박지薄地이다. 즉 제3과 제4의 두 주이다. 나아가 제10주에 이르러 벽지불지가 된다. 만약 계위에 준하면 성종性種은 새로 뜻을 발한 것이며, 도종道種은 구행久行이고, 초지 이상은 아비발치(不退)이며, 등각은 일생보처이며, 묘각은 불지이다.

마) 자체의 통종에 근거함

만약 자체의 통종에 근거하면, 10신은 외범이므로 건혜지이다. 습종위는 두 가지에 공통된다. 즉 만약 돈교로부터 들어가는 자는 5품 제자를 세운다. 보살위의 도리를 감추고 10주로써 건혜지로 삼는 것이다.