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석화엄교분기원통초(釋華嚴敎分記圓通鈔) / 釋華嚴敎分記圓通鈔卷第三

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004_0297_b_01L 004_0297_b_02L釋華嚴敎分記 004_0297_b_03L圓通鈔卷第三 004_0297_b_04L 004_0297_b_05L高麗國歸法寺 004_0297_b_06L圓通首座均如說 004_0297_b_07L 1)華嚴一乘敎義分齊章卷第二 004_0297_b_08L第2)九明諸敎所詮差別者略擧十門 004_0297_b_09L義差別故顯彼能詮差別非一餘如 004_0297_b_10L別說一所依心識二明佛種性三 004_0297_b_11L行位分齊四修行時分五修行3)依身 004_0297_b_12L六斷惑分齊七二乘廻心八佛果義相 004_0297_b_13L九攝化境界十佛身開合第一心識 004_0297_b_14L差別者如小4)乘但有六識義分心意 004_0297_b_15L識如小5)乘論說於阿賴耶識但得 004_0297_b_16L其名如增一經說 004_0297_b_17L 大段第九所詮差別中三一來意者 004_0297_b_18L前第八門擧十異相令別一乘三乘 004_0297_b_19L分齊今此門中擧所詮不同釋 004_0297_b_20L成五敎之差別故來也二宗趣者以 004_0297_b_21L現五敎所詮差別爲宗以令知敎門 004_0297_b_22L不同爲趣也三釋文中有二先辨 004_0297_b_23L章門後第一心識下依章別釋初 004_0297_b_24L中四先牒名開數二敎義非一三

004_0297_c_01L推餘在別四正列章門 004_0297_c_02L 初中問前八門中旣有所詮之義 004_0297_c_03L何故更於第九門中別明所詮耶答 004_0297_c_04L分敎開宗諸師不同或有約時分 004_0297_c_05L敎如劉虬五時之敎及眞諦玄奘 004_0297_c_06L三法輪等或有約機分敎如誕法 004_0297_c_07L師漸頓二敎等或有約乘分敎如 004_0297_c_08L光宅師四乘等也章主擧所詮不 004_0297_c_09L同以分五敎非約時機亦非約 004_0297_c_10L乘故別明所詮爲一門也是故 004_0297_c_11L分敎開宗中分五敎已云若就法義 004_0297_c_12L如下別辨者指此門也以此得知 004_0297_c_13L擧所詮差別釋成五敎不同也 004_0297_c_14L 問能詮所詮及與義理其相云何答 004_0297_c_15L名句字身及音聲等是能詮敎以 004_0297_c_16L此所表之法是所詮義此能所詮 004_0297_c_17L上空無我及卽入等義是義理也 004_0297_c_18L問卽入等義是義理非能詮者何 004_0297_c_19L故能詮敎體之中亦辨卽入義耶答 004_0297_c_20L一乘能詮之敎圓融自在與微細 004_0297_c_21L因陁羅相應故欲現此義於敎體 004_0297_c_22L「華嚴…第二」十二字作「華嚴經中一乘五敎 004_0297_c_23L分齊義卷下」{乙}。「九明」作「十」{乙}。「依」 004_0297_c_24L作「之」{乙}。「乘」下有「論」{乙}。「乘」無有{乙}。

004_0298_a_01L中辨卽入也然卽入自在之名句 004_0298_a_02L文身以爲能詮名句文身之卽入因 004_0298_a_03L陁羅等義屬義理故叅而不雜無 004_0298_a_04L所疑也 004_0298_a_05L 問十對普法於能所詮及義理中何 004_0298_a_06L所攝耶答十普法中敎是能詮餘 004_0298_a_07L皆所詮問若爾何故義理分齊中 004_0298_a_08L辨其十對二十法耶答義理者正是 004_0298_a_09L能釋十門然先擧所釋能所詮等立 004_0298_a_10L十對法於中方論能釋十門是故 004_0298_a_11L十法卽屬能所詮十門方屬義理 004_0298_a_12L也問十普法中敎是能詮何故 004_0298_a_13L所詮宗趣中辨十普法耶答敎雖能 004_0298_a_14L詮亦有爲所詮之義故也是故演 004_0298_a_15L義鈔云敎理行果並在所詮解 004_0298_a_16L云四種法中敎是能詮然亦有爲 004_0298_a_17L所詮之義故也何者舍那品云於 004_0298_a_18L光明中而說偈言如來於一語言 004_0298_a_19L中演說無邊契經海解云契經海 004_0298_a_20L者卽是能詮然對能說光中音 004_0298_a_21L聲亦是所表也是故雖是能詮亦 004_0298_a_22L有爲所詮之義也由是宗趣中十 004_0298_a_23L普法者雖有卷三第一張其敎唯 004_0298_a_24L取爲所詮之義義分齊中十對法

004_0298_b_01L者敎是能詮餘並所詮也 004_0298_b_02L 問何故義理分齊十對法中敎是能 004_0298_b_03L詮耶答義理者雙履能所詮故也 004_0298_b_04L是故義分齊云然義海宏深微言浩 004_0298_b_05L汗解云義海宏深者所詮微言浩 004_0298_b_06L汗者能詮故知義理通辨能所詮也 004_0298_b_07L問何故無其別辨能詮門耶答此章 004_0298_b_08L大意以分敎宗爲要欲擧所詮差 004_0298_b_09L別釋成能詮不同是故別辨所詮 004_0298_b_10L若了所詮差別其能詮差別可易 004_0298_b_11L知故不別辨也 004_0298_b_12L 二敎義非一中義差別故者是所詮 004_0298_b_13L非一也現彼能詮等者現彼所詮 004_0298_b_14L之能詮亦非一也問此章所明是 004_0298_b_15L所詮故可言現此何言現彼耶答 004_0298_b_16L義差別故者諸聖敎中所詮之義 004_0298_b_17L廣多非一故云差別也現彼聖敎 004_0298_b_18L所詮之義故云現彼非謂唯約此章 004_0298_b_19L所明也差別非一者敎義差別各 004_0298_b_20L有二重義二重者此章所明十門 004_0298_b_21L差別及問答等戒定惠門與心數 004_0298_b_22L等一一不同故云差別二者此 004_0298_b_23L諸門等所詮義中一一各有五敎 004_0298_b_24L不同故云差別通擧二重言差

004_0298_c_01L別也能詮二重准此可知 004_0298_c_02L 三推餘在別有本餘如前說非也如 004_0298_c_03L別說者一云指上卷也謂上卷中 004_0298_c_04L明能詮故一云指下卷也謂此卷 004_0298_c_05L十門依攝論中十種相立也第二 004_0298_c_06L所知勝相中三性六義此卷不明 004_0298_c_07L至下卷中方明故也今釋通指一切 004_0298_c_08L章疏也 004_0298_c_09L 四列名中一云依攝論十殊勝文立 004_0298_c_10L此十門謂所知依殊勝中辨賴耶 004_0298_c_11L故依此立第一門此賴耶中有 004_0298_c_12L種子故依此立第二門第二所知 004_0298_c_13L相中三性之義越而不明依入 004_0298_c_14L所知相殊勝彼入因果殊勝彼因 004_0298_c_15L果修差別殊勝卽於如是修差別中 004_0298_c_16L增上戒殊勝增上心殊勝增上惠殊 004_0298_c_17L勝彼果斷殊勝等七段立次四門 004_0298_c_18L謂入所知相中明十波羅密及三種 004_0298_c_19L鍊磨等行與願樂等位故依此立 004_0298_c_20L第三門又明三僧祇故依此立第 004_0298_c_21L四門修行必依身分故次立第五 004_0298_c_22L門又彼明十地斷惑證眞義故依 004_0298_c_23L此立第六門所知依殊勝之終明 004_0298_c_24L外道小乘未知賴耶之義令廻小

004_0299_a_01L向大故依此立第七門依彼果智 004_0299_a_02L殊勝之文立後三門也今釋此義 004_0299_a_03L不可全棄然此章意明從心識中菩 004_0299_a_04L薩種性生發心芽修行成佛之次第 004_0299_a_05L故非局依攝論亦通諸聖敎也謂 004_0299_a_06L且約華嚴明難品初明唯心義卷三 004_0299_a_07L第二張是心識義十住品菩薩種性 004_0299_a_08L甚深等者是種性義又廣明三賢十 004_0299_a_09L地修行之䡄是行位義修必依時故 004_0299_a_10L有時分義修必依身故有身分義修 004_0299_a_11L必斷障故有斷惑義習小行者必 004_0299_a_12L向大故有廻心義修必成果是故 004_0299_a_13L不思議等三品中說果德故有佛果 004_0299_a_14L義相等後三門也是故隨文疏云本 004_0299_a_15L識如地識中菩薩種性如樹子發菩 004_0299_a_16L提心如生樹芽增修正行如長養樹 004_0299_a_17L身隨位造修如樹分枝此約自行蔭 004_0299_a_18L覆利他如樹葉蔭自他二行交餙 004_0299_a_19L如花因圓果現如樹成果此約修行 004_0299_a_20L次第以成佛樹已 上者是義也此皆三 004_0299_a_21L世諸佛所踐十方菩薩所學之路耳 004_0299_a_22L第二依章別釋中十初中有三初正 004_0299_a_23L釋二問云何下問答三其餘下推 004_0299_a_24L廣初中五敎卽爲五段初小

004_0299_b_01L乘中二先明但有六識後現得賴 004_0299_b_02L耶名初中義分心意識者問但意 004_0299_b_03L識中辨心意識耶通約六識論耶 004_0299_b_04L答古人云若約別門但於意識論 004_0299_b_05L心意識若約通門通於六識何 004_0299_b_06L者心意識義正在意識故約別 004_0299_b_07L門卽唯意識中辨然具心意識之 004_0299_b_08L意識與五識同緣如一猿猴隨 004_0299_b_09L歷五窓故約通門卽五識之中亦 004_0299_b_10L論也決言大德破此義云小乘 004_0299_b_11L敎中立同體識一有情中二識 004_0299_b_12L不俱起故通於六識分心意識此 004_0299_b_13L義不可謂且如意識與眼識同緣之 004_0299_b_14L時能見眼識所見色境同緣意 004_0299_b_15L識此三和合集起故名爲心於色 004_0299_b_16L境中作靑等解而思量故故名爲 004_0299_b_17L意於此靑等諸色因緣各各了別 004_0299_b_18L故名爲識若約集起義時不見思量 004_0299_b_19L及了別義餘二亦然此三種義同 004_0299_b_20L刹那中不得俱起云何一眼識一 004_0299_b_21L時俱起心意識耶又其意識與同緣 004_0299_b_22L眼識見色境時不見同緣耳鼻舌 004_0299_b_23L身之義同緣耳等之時亦爾何故 004_0299_b_24L同時六識之中通辨心意識耶今

004_0299_c_01L會此難意識與同緣眼識對色境時 004_0299_c_02L心意識雖不得同時俱起然合取三 004_0299_c_03L刹那故具集起等三義又意識與五 004_0299_c_04L識同緣之時時雖不同而通取同 004_0299_c_05L緣之時故於五識具心意識義是 004_0299_c_06L故若據通門通於六識分心意識 004_0299_c_07L然唯意識具心意識者是別門故 004_0299_c_08L問何以得知通於六識分心意識 004_0299_c_09L耶答遠公加分疏云依毗曇論就 004_0299_c_10L一事識隨義分三五義別之所 004_0299_c_11L謂名義業世施設名者名心名意名 004_0299_c_12L識義者集起是心義卷三第三張思 004_0299_c_13L量是意義別知是識義業者論云遠 004_0299_c_14L知是心謂未來未來之法未曾現 004_0299_c_15L起與我身居故說爲遠前知是意 004_0299_c_16L續知是識世者論曰未來說心過 004_0299_c_17L去說意現在說識言施設者界 004_0299_c_18L施設心入施設意陰施設識解 004_0299_c_19L云一事識中具此三義以五門分 004_0299_c_20L別故知一事識者通約六識云也 004_0299_c_21L問業與世何別答業者作用故雖 004_0299_c_22L知三世然取能知作用世門直取 004_0299_c_23L三世也界施設心等者十八界中 004_0299_c_24L六識並名爲心界十二入中六識

004_0300_a_01L並名爲意入五陰中六識並名爲 004_0300_a_02L識陰故如小論說者指雜阿曇心 004_0300_a_03L論初卷也 004_0300_a_04L 二得賴耶名中問何故小乘中示 004_0300_a_05L賴耶名耶答於小乘中令習賴耶 004_0300_a_06L之名易解大乘賴耶之義故也如 004_0300_a_07L增一經說者增一阿含第二十二卷 004_0300_a_08L無性論第二引之彼文云論曰復 004_0300_a_09L次聲聞乘中亦以異門密意已說 004_0300_a_10L阿賴耶識如彼增一阿笈摩說世 004_0300_a_11L間衆生愛阿賴耶樂阿賴耶欣 004_0300_a_12L阿賴耶喜阿賴耶解云愛樂欣喜 004_0300_a_13L是貪摠別三世境故愛卽爲摠餘 004_0300_a_14L三如次過現未也 004_0300_a_15L 若依始敎於阿賴耶1)識但得一分生 004_0300_a_16L滅之義以於眞理未能融通但說凝然 004_0300_a_17L不作諸法故就緣起生滅事中建立賴 004_0300_a_18L耶從業等種辨體而生異熟報識爲 004_0300_a_19L諸法依方便漸漸引向眞理故說2)熏 004_0300_a_20L等悉皆卽空如解深密經云若菩薩 004_0300_a_21L於內於外不見藏住不見*熏習 004_0300_a_22L不見阿賴耶不見阿賴耶識不見阿 004_0300_a_23L陀那不見阿陀那識若能如是知者 004_0300_a_24L是名3)菩薩菩薩如來齊此建立一

004_0300_b_01L切心意識秘密善巧瑜伽中亦同此說 004_0300_b_02L解云旣齊此不見等處 4)立爲心意5)等 004_0300_b_03L善巧故是故所立賴耶生滅等相皆是 004_0300_b_04L密意不令如言而取故會歸眞也 004_0300_b_05L 就始敎中二先現此敎宗意二方 004_0300_b_06L便漸漸下明令向上意初中二先 004_0300_b_07L標宗後以於眞理下釋成初中但 004_0300_b_08L得一分生滅者對上現劣謂終敎 004_0300_b_09L中不生不滅與生滅和合爲阿賴 004_0300_b_10L耶今此敎中但得生滅之一分也 004_0300_b_11L義之一字對下現勝謂小乘中但 004_0300_b_12L得名不得義今此敎中雖是一 004_0300_b_13L分而得義故也二釋成中但說 004_0300_b_14L凝然等者眞如有二一者自體不 004_0300_b_15L反義二者隨緣成妄義於終敎中 004_0300_b_16L二義俱得今此敎中但得初義不 004_0300_b_17L得後義故也 004_0300_b_18L 問若爾初敎無眞如隨緣義耶答 004_0300_b_19L一云有也問若有者何故文云但 004_0300_b_20L說凝然等耶答言有隨緣義者比 004_0300_b_21L如虛空無所不至爲一切物所依 004_0300_b_22L眞如亦爾於諸法中無所不遍爲 004_0300_b_23L諸法依故云隨緣是故不違今釋 004_0300_b_24L旣云但說凝然又下云前始敎中

004_0300_c_01L約法相差別門故但說一分凝然義 004_0300_c_02L也是故始敎不辨隨緣也就緣 004_0300_c_03L起等者依他緣起也從業等種6)辦 004_0300_c_04L體等者唯識第八云然諸習氣摠 004_0300_c_05L有三種一名言習氣二我執習氣 004_0300_c_06L三有支習氣已 上今業等種者業擧 004_0300_c_07L有支等字等取名言我執也 *辦 004_0300_c_08L體者是名言也問三種習氣何別 004_0300_c_09L答名言辦體我執辦自他有支辦 004_0300_c_10L趣也何者從無始來習眼耳等名 004_0300_c_11L故得五卷三第四張根之身又從 004_0300_c_12L無始習於狗猪等名故得狗猪等身 004_0300_c_13L故云辦體也我執者從於無始 004_0300_c_14L習自他差別之見是故惑得自他差 004_0300_c_15L別故云辦自他也有支者有者 004_0300_c_16L三有支者因義成三有之因故 004_0300_c_17L云有支是故由於善業得於善報 004_0300_c_18L由於惡行感於惡趣故云辦趣也 004_0300_c_19L問業者是有支辦體者是名言 004_0300_c_20L何故我見不別擧耶答名言有支正 004_0300_c_21L是因果門故卽須別擧離於此二 004_0300_c_22L「識」無有{乙}。「熏」作「薰」{甲}次同。「菩 004_0300_c_23L薩」作「善巧」{乙}。「立爲」作「爲立」{乙}。「等」 004_0300_c_24L作「之」乙。「辦」本文作「辨」{編}次同。

004_0301_a_01L無別習氣故無別所生故我見 004_0301_a_02L不須別擧然以等字等取耳問何 004_0301_a_03L知爾耶答測師唯識疏云問如何不 004_0301_a_04L說我執習氣解云離前二種無別 004_0301_a_05L習氣離二果外無別所生故不別 004_0301_a_06L說已 上以此得知離二習氣無別 004_0301_a_07L我見也問名言習氣是同類因 004_0301_a_08L等流果義有支習氣是異熟因異 004_0301_a_09L熟果義但可言從業種辦趣而生異 004_0301_a_10L熟報識何故而言辦體而生并 004_0301_a_11L擧名言耶答名言是親因有支是 004_0301_a_12L疎緣因緣和合生異熟故云爾也異 004_0301_a_13L熟報識者是第八識三能反中是 004_0301_a_14L第一也 004_0301_a_15L 問第八識中具於多名何故偏擧 004_0301_a_16L異熟名耶答測師唯識疏云問第 004_0301_a_17L八識有衆多名如何此中偏說 004_0301_a_18L異熟解云如下論說多異熟故謂 004_0301_a_19L阿賴耶識有三五位言三位者一 004_0301_a_20L我等之執位始從無始乃至七地 004_0301_a_21L能攝藏故名阿賴耶二善惡業果 004_0301_a_22L位始從無始乃至金剛酬異熟 004_0301_a_23L因故名異熟識三相續執持位始 004_0301_a_24L從無始終至佛果能執持故名阿

004_0301_b_01L陁那然三位中除執持位說生 004_0301_b_02L死位能反識故於中異熟貫通 004_0301_b_03L前二執藏唯初不攝第二是故頌 004_0301_b_04L中說異熟名非阿賴耶言五位 004_0301_b_05L者一異生位二二乘學位三二 004_0301_b_06L乘無學位四菩薩有學位五菩薩 004_0301_b_07L無學位異熟之名通前四位賴 004_0301_b_08L耶唯在二乘有學及異生全菩薩一 004_0301_b_09L分不通菩薩一分及二乘無學是 004_0301_b_10L故但說異熟名已 上今此章意亦同 004_0301_b_11L彼也問若爾阿陁那名通三五 004_0301_b_12L位如何此中不擧彼名耶答測 004_0301_b_13L師云若爾執持攝三五位何故不 004_0301_b_14L說解云不說執持略有二義一依 004_0301_b_15L聖敎故二理不違故依聖敎者十 004_0301_b_16L地等說三界唯心相續執持通佛 004_0301_b_17L果故此位多寬故此不說問若 004_0301_b_18L爾應說三界異熟何須通說至等 004_0301_b_19L覺位三藏解云今護法宗不許 004_0301_b_20L十地離三界繫皆是三界業之果 004_0301_b_21L故纓珞經作如是說一切生死 004_0301_b_22L不出三界理不違卷三第五張者諸 004_0301_b_23L有情類多於三界起諸執着故 004_0301_b_24L說三界異熟能反已 上此儼藏公論

004_0301_c_01L始敎義同於護法之宗今取生死 004_0301_c_02L之位1)▩反故除執持位擧異熟名 004_0301_c_03L也異熟者測師疏云卽第八識 004_0301_c_04L具三緣故名爲異熟一種子轉反 004_0301_c_05L是異熟義現行第八從彼種生若 004_0301_c_06L依此說異熟之識名異熟識是 004_0301_c_07L依主釋是故瑜伽五十七云二十 004_0301_c_08L二根皆有異熟種名異熟生二異 004_0301_c_09L時而熟故名異熟雖業種等與 004_0301_c_10L果時異而對現因說名爲異此有 004_0301_c_11L二義一果時異因名爲異熟異 004_0301_c_12L卽熟故是持業釋二因時異果名 004_0301_c_13L爲異熟異之熟故是依主釋三 004_0301_c_14L異類而熟故名異熟因是善惡果 004_0301_c_15L報無記異有持業依主准前異 004_0301_c_16L時其義可解已 上具上三義名爲異 004_0301_c_17L熟也 004_0301_c_18L 二令上向意中先摽宗次引證後 004_0301_c_19L釋所引文初中言引向眞理者一 004_0301_c_20L云約卽空爲眞理也一云向凝然眞 004_0301_c_21L也今釋向終敎之眞理也謂旣 004_0301_c_22L云方便漸漸引向眞理故說熏等 004_0301_c_23L皆悉卽空已 上卽空者是能向方便 004_0301_c_24L▩高麗大藏經影印本作「能」。

004_0302_a_01L非是所向眞理故初說不可又凝 004_0302_a_02L然眞是始敎當宗所辨故更不可 004_0302_a_03L令向彼眞此亦非也論其正義初 004_0302_a_04L敎之中辨卽空者令向終敎卽如 004_0302_a_05L之方便故也是故卽空者是初敎 004_0302_a_06L宗眞理者當於終敎也問從業 004_0302_a_07L等種至爲諸法依者是初敎始義方 004_0302_a_08L便漸漸下是終義耶答一云爾也 004_0302_a_09L今釋前辨始敎欲現此敎之義無 004_0302_a_10L不進入終敎卽如之方便故云方便 004_0302_a_11L漸漸等非於始敎分始終也是故 004_0302_a_12L由業等種辦體而生故非外道自然 004_0302_a_13L而生由無自性故說熏等皆悉 004_0302_a_14L卽空由卽空故從種而生故具 004_0302_a_15L二義方成始敎宗也 004_0302_a_16L 問令向上敎之義卽是始敎之終何 004_0302_a_17L不爾耶答不然謂且約種性小 004_0302_a_18L乘之中唯佛一人有佛種性始 004_0302_a_19L敎之中漸異小乘說多人有而不 004_0302_a_20L全異彼故許一分無種性者終敎 004_0302_a_21L之中漸勝彼故一切衆生皆有 004_0302_a_22L佛性是則始敎半成半不成無 004_0302_a_23L不進於終敎之方便半成半不成義 004_0302_a_24L是始敎之終耶然不爾故小乘無

004_0302_b_01L不進始敎之方便始敎無不進終敎 004_0302_b_02L之方便何言始敎之終方爲進入 004_0302_b_03L終敎之方便哉問引深密經者證 004_0302_b_04L卽空義耶證所入眞理耶答證卽空 004_0302_b_05L義也謂不見藏住等者藏住及熏 004_0302_b_06L習等卽空無所有故云不見也問 004_0302_b_07L明難品疏引此深密經文證彼新熏 004_0302_b_08L卷三第六張不相知義卽當終敎之 004_0302_b_09L意然則應是證終敎中眞理之義 004_0302_b_10L何不爾耶答於一經文含多義故 004_0302_b_11L彼處證終敎義今則證於始敎卽空 004_0302_b_12L義也問何故此文含多義耶答不 004_0302_b_13L見藏住等者有二義一遍計卽空 004_0302_b_14L故不見二依他似有亦性空故云不 004_0302_b_15L見約初義卽是始敎中卽空之 004_0302_b_16L義約後義卽是終敎義也此文 004_0302_b_17L卽約初義明難疏卽約後義也例 004_0302_b_18L如龍猛所說因緣所生法我說卽 004_0302_b_19L是空護法釋云唯依遍計所執爲 004_0302_b_20L空者當於始敎淸辨釋云餘二 004_0302_b_21L亦空者當於終敎龍猛空義含 004_0302_b_22L二敎義今此亦爾 004_0302_b_23L 問無性疏初卷云由異熟識是所 004_0302_b_24L知性故不相違者究竟賴耶體性

004_0302_c_01L是無生如來藏體性甚深非淺識境 004_0302_c_02L乃至問云何得知無生如來藏是究 004_0302_c_03L竟賴耶體果報非究竟所依性答 004_0302_c_04L瑜伽論云依聲聞決擇廣釋賴耶 004_0302_c_05L異熟爲體是苦報攝下結云如上 004_0302_c_06L所說我爲愚癡無知者說又依菩 004_0302_c_07L薩決擇云乃至廣惠若諸菩薩於 004_0302_c_08L內各別如實不見阿陁那不見阿 004_0302_c_09L陁那識等已 上與此章所引何別答 004_0302_c_10L彼無性疏意不分始終二敎合爲 004_0302_c_11L一大乘敎之義也問雖合爲大乘而 004_0302_c_12L異熟識爲始敎以無生如來藏爲終 004_0302_c_13L敎耶答不爾也合爲一大乘敎時 004_0302_c_14L還當終敎意也何者終敎之中辨 004_0302_c_15L具分賴耶故以異熟果報識爲生 004_0302_c_16L滅一分以無生如來藏爲不生滅 004_0302_c_17L一分也問何知爾耶答彼疏云二 004_0302_c_18L宗趣者用阿賴耶識爲宗趣賴耶 004_0302_c_19L有二種一法住智所明賴耶卽 004_0302_c_20L果報識也爲初廻心人故二勝義 004_0302_c_21L智所明賴耶卽無生如來藏爲根熟 004_0302_c_22L菩薩故若依此分以異熟賴耶爲宗 004_0302_c_23L以無生賴耶爲趣已 上當知就終敎之 004_0302_c_24L具分賴耶中生滅一分爲異熟不生

004_0303_a_01L滅義爲無生如來藏也是故無性疏 004_0303_a_02L中引瑜伽論不見阿陁那等文者證 004_0303_a_03L無生賴耶此卽依他無生之義故當 004_0303_a_04L於終敎今此章中引深密經文者 004_0303_a_05L卽是遍計卽空義故當初敎也 004_0303_a_06L 問無生賴耶與如來藏賴耶何別答 004_0303_a_07L一云無生賴耶是淺如來藏是深也 004_0303_a_08L今釋是一際無淺深也何者無性疏 004_0303_a_09L中引起信論是心眞如相之文通 004_0303_a_10L證無生賴耶及如來藏故無淺深也 004_0303_a_11L問彼疏前文云據此等文無生賴耶 004_0303_a_12L及如來藏賴耶是究竟衣已 上若言 004_0303_a_13L無生賴耶與如來藏無淺深者何卷 004_0303_a_14L三第七張故以及字令隔耶答無生 004_0303_a_15L賴耶者依深密經及瑜伽論不 004_0303_a_16L見藏住等文以立此名如來藏賴 004_0303_a_17L耶者依楞伽等經說如來藏文立 004_0303_a_18L此名故所依聖敎各不同故以及 004_0303_a_19L字令隔非謂有淺深也是故儼 004_0303_a_20L師六地疏云以一緣起無生唯識 004_0303_a_21L爲此觀體解云此文以無生唯識 004_0303_a_22L爲眞觀也問無生賴耶是依他無性 004_0303_a_23L如來藏賴耶是眞實性可有淺深 004_0303_a_24L何云一際耶答終敎之中二空卽

004_0303_b_01L眞故依他無生卽是圓成無別 004_0303_b_02L異也 004_0303_b_03L 問孔目唯識章云三可熏者唯如 004_0303_b_04L來藏不守自性隨諸法緣起成 004_0303_b_05L似義故是可熏餘法不爾乃至 004_0303_b_06L問義若如是何故說衣堪得受熏答 004_0303_b_07L衣亦是假非實堪熏所以知之壞 004_0303_b_08L衣香在當知熏絹不熏於衣以此 004_0303_b_09L驗之言熏衣者指位語也但絹 004_0303_b_10L四塵等受熏以此推之四塵等亦 004_0303_b_11L不受熏何以故以香熏時香成 004_0303_b_12L卽是果義因果道理乃是如來藏 004_0303_b_13L德離藏更無已 上以此文中三重 004_0303_b_14L香熏准當異熟賴耶無生賴耶等 004_0303_b_15L云何答熏衣者熏異熟也熏絹 004_0303_b_16L四塵者熏無生賴耶熏如來藏者 004_0303_b_17L熏如來藏賴耶也問若爾三重各 004_0303_b_18L別故無生賴耶及如來藏可有淺 004_0303_b_19L深何云一際耶答賴耶有二義一 004_0303_b_20L若依他無性卽是圓成與如來藏無 004_0303_b_21L別異故無淺深也無性疏中據此義 004_0303_b_22L故合爲究竟所依也二隨詮別之 004_0303_b_23L依他無性及眞實性不無淺深故 004_0303_b_24L孔目之中三重熏義據此義也

004_0303_c_01L 問今此章中引不見藏住等文亦 004_0303_c_02L爲依他無生之義應是證其所向眞 004_0303_c_03L理何不爾耶答若爾者何處是 004_0303_c_04L說熏等卽空之證文耶如是難故 004_0303_c_05L此文卽證卽空義也問無性疏依持 004_0303_c_06L門中先異熟爲依第二無生淨識爲 004_0303_c_07L依依持緣起並是終敎耶答爾也 004_0303_c_08L問若爾二門何別答六地疏緣起門 004_0303_c_09L中有三門眞妄和合集起諸法者 004_0303_c_10L是眞妄緣集門一切法皆眞作故卽 004_0303_c_11L是眞心者是攝末從本門一切諸 004_0303_c_12L法妄心所作者是攝本從末故此 004_0303_c_13L卽能依所依不異之門也一切妄 004_0303_c_14L法約近卽以異熟賴耶爲所依約 004_0303_c_15L究竟者異熟亦是能依無生淨識 004_0303_c_16L方是所依者是依持門此能所不同 004_0303_c_17L門也明難品疏釋比如駛水流流 004_0303_c_18L流無絶已等云能流之水曲有三 004_0303_c_19L一水體淸淨喩本識是如來藏本 004_0303_c_20L性淸淨心二土雜成濁喩如來藏 004_0303_c_21L自性淸淨卷三第八張心爲無明所 004_0303_c_22L染有其染心三逮冷成氷喩如 004_0303_c_23L來藏還與妄識俱成本識緣起 004_0303_c_24L已 上者是緣起門義也又釋比如深

004_0304_a_01L廣地展轉相依住等云第四地喩 004_0304_a_02L相依持義如地輪依水輪水輪依 004_0304_a_03L風輪風輪依虛空虛空無所依心 004_0304_a_04L義亦爾境界依妄心妄心依本識 004_0304_a_05L本識依淨心淨心無所依又釋現 004_0304_a_06L行依種子種子依本識本識依眞 004_0304_a_07L如眞如無所依已 上此卽依持門義 004_0304_a_08L也此中初釋是終敎後釋是始敎 004_0304_a_09L故卽知終敎中亦有依持義也 004_0304_a_10L何者初釋云淨心者卽是如來 004_0304_a_11L藏淨心後釋云眞如者卽是凝 004_0304_a_12L然眞故爾也深密經者五卷本 004_0304_a_13L之初卷也若菩薩於內於外者本 004_0304_a_14L文云若諸菩薩於內各別如實 004_0304_a_15L不見等無於外之辭今章主以意 004_0304_a_16L加言也亦可經本非一故爾也問 004_0304_a_17L其內外云何答曉公云於內各別 004_0304_a_18L如實不見阿陁那等者於內定 004_0304_a_19L心各別所詮之法通達諸識離 004_0304_a_20L言說性不取隨言所詮之義故已 上今 004_0304_a_21L以曉公意准於外者散心也亦 004_0304_a_22L可於內者是見分於外者是相 004_0304_a_23L分也又以自身爲內以他爲外也 004_0304_a_24L不見藏住等者初對是善惡業果之

004_0304_b_01L位次對是我愛執藏之位後對是 004_0304_b_02L相續執持之位初對中初句不見 004_0304_b_03L所熏後句不見1)能熏下二對中一 004_0304_b_04L云各初句不見相分後句不見見 004_0304_b_05L分一云各初句名後句義後義 004_0304_b_06L好也阿賴耶者眞諦譯云無沒識 004_0304_b_07L也法常釋云住持一切因果不 004_0304_b_08L令失沒今釋眞體在染而不失沒 004_0304_b_09L故也唐三藏譯爲藏識也彼經云 004_0304_b_10L此識亦名阿陁那識何以故由 004_0304_b_11L此識於身隨逐執持故亦名阿賴耶 004_0304_b_12L識何以故由此識於身攝受藏隱 004_0304_b_13L同安危故曉公釋云阿陁那者 004_0304_b_14L此言執持故於身隨逐者生生不 004_0304_b_15L離故執持者執持色根故如對 004_0304_b_16L法論釋此義云阿陁那者謂能數 004_0304_b_17L數令生相續持諸根等令不壞 004_0304_b_18L故言由此識於身攝受藏隱同安危 004_0304_b_19L故者阿賴耶識者譯云藏今此 004_0304_b_20L文中以二義釋於身攝受者以能 004_0304_b_21L攝義而釋藏名以識能攝受色身故 004_0304_b_22L於身藏隱者以所攝義而釋藏名以 004_0304_b_23L識於身藏隱爲身所攝受故同安危 004_0304_b_24L義通能所也已 上能攝卽能藏所

004_0304_c_01L攝卽所藏通約二義爲藏識也執藏 004_0304_c_02L之義亦具耳 004_0304_c_03L 問賴耶之名從於無始至於七地 004_0304_c_04L何故孔目云若據始敎十地終心 004_0304_c_05L卽捨賴耶耶卷三第九張答賴耶有 004_0304_c_06L三藏義若據我愛執藏從於無始 004_0304_c_07L至於七地若約能藏所藏通於十 004_0304_c_08L地不相違也菩薩菩薩者初菩薩 004_0304_c_09L是俗諦菩薩後菩薩是勝義菩薩勝 004_0304_c_10L義者二空也瑜伽等者彼論第 004_0304_c_11L七引此深密經文今指彼處也 004_0304_c_12L 心意識者大乘之中其相云何答 004_0304_c_13L遠公加分疏云若依楞伽別就五識 004_0304_c_14L六識七識以分三種如彼經中第 004_0304_c_15L七妄識集起之本識名爲心第六意 004_0304_c_16L識遍向諸塵說以爲意五識之心 004_0304_c_17L了別現境說名爲識已 上然而唯識論 004_0304_c_18L第五云薄伽梵處處經中說心意 004_0304_c_19L識三種別義集起名心思量名意 004_0304_c_20L了別名識是三別義如是三義雖 004_0304_c_21L通八識而隨緣現第八名心集諸 004_0304_c_22L法種起諸法故第七名意緣藏識 004_0304_c_23L等恒審思量爲我等故餘六名 004_0304_c_24L「能」本文無有{編}。

004_0305_a_01L識於六別境麁動間斷別別轉 004_0305_a_02L故如入楞伽中說識藏說名心思 004_0305_a_03L量性名意能了諸境相是說名爲識 004_0305_a_04L已 上合於此文也別門如是若約 004_0305_a_05L通門心意識三皆通八識故論 004_0305_a_06L云雖通八識等也 004_0305_a_07L 若依終敎於此賴耶1)識得理事2)融通 004_0305_a_08L二分義故論3)但云不生不滅與生滅和 004_0305_a_09L合非一非異名阿賴耶識以許眞 004_0305_a_10L如隨4)熏和合成此本識不同前敎業 004_0305_a_11L等5)種生6)故楞伽云如來藏爲無始 004_0305_a_12L惡習所*熏名爲7)藏識又云如來 004_0305_a_13L藏受苦樂與因俱若生若滅又云如 004_0305_a_14L來藏名阿賴耶識而與無明七識俱又 004_0305_a_15L起8)信云自性淸淨心因無明風動成 004_0305_a_16L染心等如是非一問眞如旣言常法 004_0305_a_17L云何得說隨*熏起滅旣許起滅如 004_0305_a_18L何復說爲凝然常答旣9)言眞如常10)故 004_0305_a_19L非如言所11)謂常也何者聖說眞如爲 004_0305_a_20L凝然者此是隨緣作諸法時不失自體 004_0305_a_21L故說爲常是12)即不異無常之常名不 004_0305_a_22L思議常非謂不作諸法如情所謂之凝 004_0305_a_23L然也故勝13)鬘中14)云不染而染者明 004_0305_a_24L隨緣作諸法也染而不染者明隨緣

004_0305_b_01L時不失自性由初義故俗諦得成由 004_0305_b_02L後義故眞諦復立如是眞俗但有二義 004_0305_b_03L無有二諦相融無碍離諸情執是故 004_0305_b_04L論云智障極盲闇謂眞俗別執此 004_0305_b_05L之謂也此眞如二義 15)同前始敎中 004_0305_b_06L約法相差別門故但說一分凝然義也 004_0305_b_07L此終敎中約體相鎔融門故說二分 004_0305_b_08L16)無二之義此義廣如起信義記中17)說 004_0305_b_09L又如十地經云三界虛妄唯一心18)作 004_0305_b_10L攝論等約始敎19)義釋爲賴耶識等也 004_0305_b_11L十地論約終敎釋爲第一義眞心也 004_0305_b_12L又如達磨經頌攝論等釋云此界等者 004_0305_b_13L界謂因義卽種子識如是等寶性論 004_0305_b_14L約終敎釋云此性者21)卽如來藏性依 004_0305_b_15L此有諸趣等者 22)如勝鬘經說依如來 004_0305_b_16L藏有生死依如來藏有涅槃等乃至 004_0305_b_17L廣說是故當知二門別也 004_0305_b_18L 就終敎中有三先明得具分之義二 004_0305_b_19L以許眞如下辨眞如中具不反隨緣 004_0305_b_20L之義三又如十地下重引聖敎現 004_0305_b_21L二敎別初中先立義後引證初 004_0305_b_22L言得理事融通二分義者對前始敎 004_0305_b_23L得一分生滅之義也章主起信疏釋 004_0305_b_24L第四如來藏緣起宗云此宗許如來

004_0305_c_01L藏隨緣成阿賴耶識卽理徹於事 004_0305_c_02L也許依他緣起無性同如卽事徹 004_0305_c_03L於理也今文含彼二義故云理事 004_0305_c_04L融通也問旣云理事融通者事 004_0305_c_05L亦平等耶答事差別也問若爾事 004_0305_c_06L不融通何云理事融通答全事之 004_0305_c_07L理全理之事故云理事融通然 004_0305_c_08L全事之理爲平等全理之事是 004_0305_c_09L差別故事卽差別至一乘中方於 004_0305_c_10L事相明平等也是故道申章云又 004_0305_c_11L熟敎所起之末還歸於本息差別 004_0305_c_12L病爲宗泯末歸本爲要一乘不妨差 004_0305_c_13L別卽辯平等已 上卽其義也論云 004_0305_c_14L者起信論也此論有二本一眞 004_0305_c_15L諦譯二實叉難陁譯今指初本也 004_0305_c_16L非一非異等者此章主彼論疏云非 004_0305_c_17L異門者有三種一以本從末明不 004_0305_c_18L「識」無有{乙}。「融通」作「通融」{乙}。「但」 004_0305_c_19L無有{乙}。「熏」作「薰」{甲}次同。「種」無有{乙}。 004_0305_c_20L「故」下有「是故」{乙}。「藏識」作「識藏」{甲}。 004_0305_c_21L「信」下有「論」{乙}。「言」作「云」{乙}。「故」作 004_0305_c_22L「固」{乙}。「謂」下有「事」甲。「即」作「則」 004_0305_c_23L{乙}。「鬘」下有「經」{乙}。「云」無有{乙}。「同」 004_0305_c_24L作「內」{乙}。「無」作「不」{乙}。「說」作「記」{乙}。 004_0305_c_25L「作」作「者」{乙}。「義」無有{乙}。「磨」作「摩」 004_0305_c_26L{乙}。「卽」作「謂」{乙}。「如」下有「聖者」{乙}。

004_0306_a_01L異二攝末同本明不異三本末平 004_0306_a_02L等明不異已 上初門理徹於事次門 004_0306_a_03L事徹於理後門事理平等也 004_0306_a_04L 二現眞如二義中先明隨緣之義二 004_0306_a_05L問眞如下現具二義三此眞如下 004_0306_a_06L簡異始敎初中前始敎云以於眞 004_0306_a_07L理未能融通卷三第一○張故但說 004_0306_a_08L凝然不作諸法等今對彼云以 004_0306_a_09L許眞如隨熏和合等也又前敎言從 004_0306_a_10L業等種辦體而生等今簡彼云不 004_0306_a_11L同前敎業等生故此中先標義二 004_0306_a_12L是故楞伽下引證隨熏和合者所 004_0306_a_13L熏是何答一云隨染本覺也一云 004_0306_a_14L性淨本覺也一云眞如門也一云 004_0306_a_15L一心也今釋生滅門眞受熏故莫 004_0306_a_16L問性淨隨染並是所熏也此章主 004_0306_a_17L起信疏釋眞如熏習云淨法名眞 004_0306_a_18L如者此是生滅門中眞如已 上以 004_0306_a_19L此得知唯生滅眞如受熏非眞如門 004_0306_a_20L及一心也問隨熏和合等者起信 004_0306_a_21L論三門不異中當何門耶答以本 004_0306_a_22L從末門及本末平等門之義也其 004_0306_a_23L攝末同本門當於下文染而不染 004_0306_a_24L之眞諦也何者今此所引第二文

004_0306_b_01L是彼處以本從末門中所引第三文 004_0306_b_02L是彼處本末平等門所引故爾也引 004_0306_b_03L證中初文與無明俱義次文與七 004_0306_b_04L識俱義後文與無明七識共俱義 004_0306_b_05L也問無始惡習者根本無明耶枝 004_0306_b_06L末無明耶答決言德云枝末無明 004_0306_b_07L也謂起信疏云眞如有二義一 004_0306_b_08L不反義二隨緣義無明亦二義一 004_0306_b_09L無體卽空義二有用成事義此眞 004_0306_b_10L妄二義中各由初義故成上眞如 004_0306_b_11L門各由後義故成此生滅門已 上就 004_0306_b_12L無明中無體卽空之義是根本有用 004_0306_b_13L成事之義是枝末也今取成事無 004_0306_b_14L明故爲枝末無明也今釋就成事 004_0306_b_15L無明中開根本枝末故今取根本無 004_0306_b_16L明爲無始惡習也起信疏可見如 004_0306_b_17L來藏受苦樂與因俱等者如來藏是 004_0306_b_18L因可言與緣何故云與因耶答 004_0306_b_19L一云成生死門無明爲因如來藏 004_0306_b_20L爲緣成涅槃門反此今約成生死 004_0306_b_21L門故如來藏與無明因俱等也此 004_0306_b_22L釋難依旣經中佛告大惠言如 004_0306_b_23L來藏善不善因能遍興造一切趣生 004_0306_b_24L已 上約此文則不可如來藏因只是

004_0306_c_01L成涅槃門也一云與者授與也以 004_0306_c_02L如來藏因授與於無明緣俱若生若 004_0306_c_03L滅也一云與者作也如來藏作因 004_0306_c_04L俱也今釋經文短引故似難耳尋 004_0306_c_05L彼經文卽無惑也何者彼文云大 004_0306_c_06L惠七識不流轉不受苦樂非涅槃 004_0306_c_07L因大惠如來藏受苦樂與因俱若 004_0306_c_08L生若滅已 上七識不流轉不受苦樂者 004_0306_c_09L七識無自體故不受苦樂非涅槃 004_0306_c_10L因七識無自體故雖自不受故樂 004_0306_c_11L然由如來藏受苦樂故七識與如來 004_0306_c_12L藏因俱若生若滅也若離如來藏 004_0306_c_13L因七識無自卷三第一一張體故若 004_0306_c_14L如此釋卽無惑也 004_0306_c_15L 二現具二義中先問後答問意者 004_0306_c_16L前言眞如隨熏和合成此本識等今 004_0306_c_17L因此言而起難言諸聖敎中旣言 004_0306_c_18L眞如是凝然常不作諸法何故今言 004_0306_c_19L隨熏起滅耶如是問也問瑜伽現 004_0306_c_20L揚等論辨眞如凝然之義是菩薩 004_0306_c_21L所造佛說凝然是何經耶答深 004_0306_c_22L密經初卷勝義諦相品云由此眞如 004_0306_c_23L勝義法無我性不名有因非因 004_0306_c_24L所生亦非有爲是勝義諦已 上此

004_0307_a_01L是佛說眞如凝然文也問二敎之義 004_0307_a_02L旣各別故眞如爲凝然者是初敎 004_0307_a_03L義眞如隨緣者是終敎義何故 004_0307_a_04L持凝然之文以難終敎義耶答若 004_0307_a_05L約分敎之義誠如所難然約終敎 004_0307_a_06L之義會彼凝然之文此義不無故 004_0307_a_07L今起此問也答文有二初正答所 004_0307_a_08L問二如是眞俗下現眞俗雙融正 004_0307_a_09L答中有略答重嘖廣答引證可知 004_0307_a_10L二眞俗雙融中先自意標現二引證 004_0307_a_11L卽世親釋論歸敬三寶偈文也智障 004_0307_a_12L極盲暗等者法常師釋云智障者 004_0307_a_13L心煩惱此障非智從所迷得目故 004_0307_a_14L名智障也極盲暗者辨障義皮肉 004_0307_a_15L二障麁而易除故非極心惑細 004_0307_a_16L而難除故稱極令無分別智眼 004_0307_a_17L不得成就故云極盲復障此智不 004_0307_a_18L見眞如故曰極暗也謂眞俗別執 004_0307_a_19L者起分別執謂生死涅槃別體眞 004_0307_a_20L俗別體迷平等一味眞如理故云 004_0307_a_21L心煩惱已 上 004_0307_a_22L 1)又十地經下第三重引聖敎現二敎 004_0307_a_23L別此有二意一意者雖一經文 004_0307_a_24L而地論攝論所釋不同故始敎但約

004_0307_b_01L生滅一分終敎得如來藏賴耶也 004_0307_b_02L一意者前約終敎會凝然之義疑 004_0307_b_03L云聖說眞如爲凝然者是初敎義無 004_0307_b_04L關終敎何以終敎會彼文耶今引 004_0307_b_05L敎證答彼難云一十地經文而 004_0307_b_06L地論約終敎釋之攝論約初敎釋 004_0307_b_07L之一達摩經文攝論約初敎釋之 004_0307_b_08L寶性論約終敎釋之故此眞如凝然 004_0307_b_09L之文約初敎釋約終敎釋理無 004_0307_b_10L疑也達摩經頌者一云有達摩 004_0307_b_11L經一卷也今釋不爾明難品演義 004_0307_b_12L云疏又如達摩經頌下雙引二論 004_0307_b_13L於中二先擧經偈而云達摩經者 004_0307_b_14L攝論第二釋所知依中云此中最初 004_0307_b_15L且說所知依卽阿賴耶世尊何 004_0307_b_16L處說阿賴耶謂薄伽梵於阿毗達 004_0307_b_17L摩大乘經中說釋曰此乃通指大乘 004_0307_b_18L經已 上此文爲證可知達摩經者通 004_0307_b_19L指諸大乘經也攝論等者等取 004_0307_b_20L瑜伽雜集等論也此界等者界謂因 004_0307_b_21L卷三第一二張義者引無性釋也 004_0307_b_22L論文無此字謂本論引經偈云無始 004_0307_b_23L時來界一切法等依由此有諸趣 004_0307_b_24L及涅槃證得然梁論引本偈云此

004_0307_c_01L界無始時一切法依止若有諸道有 004_0307_c_02L及有得涅槃已 上今牒本偈從梁論 004_0307_c_03L文引也釋文指無性釋也寶 004_0307_c_04L性論者四卷論堅惠菩薩造今 004_0307_c_05L引第四卷也此性者論文無此字 004_0307_c_06L也謂論中引經偈云無始時來性 004_0307_c_07L作諸法依止依性有諸道及證涅 004_0307_c_08L槃果已 上然今2) ((犭+將-爿)) 梁論此界之義故 004_0307_c_09L云此性也 004_0307_c_10L 若依頓敎卽一切法唯一眞3)如心差 004_0307_c_11L別相盡離言絶慮不可說也如維摩經 004_0307_c_12L中三十二菩薩所說不二法門4)者是 004_0307_c_13L前終敎中染淨鎔融無二之義淨名所 004_0307_c_14L顯離言不二是此門也以其一切染淨 004_0307_c_15L相盡無有二法可以融會故不可說爲 004_0307_c_16L不二也若依圓敎卽約性海圓明法 004_0307_c_17L界緣起無碍自在一卽一切一切卽 004_0307_c_18L一主伴圓融故說十心以顯無盡如離 004_0307_c_19L世間品及第九地說又唯一法界性起 004_0307_c_20L心亦具十德如性起品說此等據別敎 004_0307_c_21L言若約同敎卽攝前諸敎所5)說心 004_0307_c_22L「又」下本文有「如」{編}。「 ((犭+將-爿)) 」疑「將」{編}。 004_0307_c_23L「如」無有{乙}。「者」下有「卽」{乙}。「說」作 004_0307_c_24L「明」{乙}。

004_0308_a_01L識何以故是此方便故從此而流 004_0308_a_02L故餘可1)準之問云何一心約就諸敎 004_0308_a_03L得有如是差別義耶答此有二義一 004_0308_a_04L約法通收二約機分齊初義者由 004_0308_a_05L此甚深緣起一心具五義門是故聖者 004_0308_a_06L隨以一門攝化衆生一攝義從名門如 004_0308_a_07L小乘2)敎說二攝理從事門如始敎說 004_0308_a_08L三理事無碍門如終敎說四事盡理 004_0308_a_09L顯門如頓敎說五性海具德門如 004_0308_a_10L圓敎說是3)卽不動本而常末不壞 004_0308_a_11L末而恒本故五義相融唯一心轉 004_0308_a_12L也二約機明得法分齊者或有得名 004_0308_a_13L而不得義如小乘*敎或有得名得 004_0308_a_14L一分義如始敎或有得名得具分義 004_0308_a_15L如終敎或有得義而不存名如頓敎 004_0308_a_16L或有名義俱無盡如圓敎其餘義門 004_0308_a_17L如唯識章4)說 004_0308_a_18L 就頓敎中二先釋相後引證現意 004_0308_a_19L初中一切諸法唯一眞心等者起 004_0308_a_20L信論云是故一切法從本已來離 004_0308_a_21L言說相離名字相離心緣相畢 004_0308_a_22L竟平等無有反異已 上以彼准此卽 004_0308_a_23L差別相盡者是摠擧也離言者卽 004_0308_a_24L離言說相離名字相也絶慮者卽

004_0308_b_01L離心緣相也 004_0308_b_02L 引證中維摩經者第二卷不二法門 004_0308_b_03L品也孔目章及廻向品疏初三十 004_0308_b_04L一菩薩不二爲終敎之始文殊不二 004_0308_b_05L爲終敎之終今合之言染淨鎔融無 004_0308_b_06L二義也相德云三十一菩薩不二爲 004_0308_b_07L噵不二文殊不二是5)道不*道不 004_0308_b_08L二維摩不二是不噵不二也謂三 004_0308_b_09L十一菩薩以言說不二故云噵不二 004_0308_b_10L文殊以無言無說無示無識是爲 004_0308_b_11L不二故噵不噵不二維摩無寄 004_0308_b_12L言故爲不噵不二又崇業和尙臨梵 004_0308_b_13L體德傳神秀大德之言三十一菩 004_0308_b_14L薩以言現言文殊不二以言現 004_0308_b_15L嘿維摩不二以嘿現嘿無動如 004_0308_b_16L來不二以嘿現玄嘿妙喜不二以 004_0308_b_17L玄嘿現玄嘿也 004_0308_b_18L 就圓敎中二先現別敎後辨同敎 004_0308_b_19L初中亦三先釋相次引證後結 004_0308_b_20L屬初中若依圓敎者一云具於同 004_0308_b_21L別名爲圓敎旣云圓敎有二同 004_0308_b_22L敎別敎故今釋圓敎者從別敎得 004_0308_b_23L名望於圓敎爲同敎故兼辨耳 004_0308_b_24L性海圓明等者一云性海圓明是

004_0308_c_01L內證法界緣起無碍自在者是外 004_0308_c_02L化一卽一切一切卽一者釋前性 004_0308_c_03L海圓明主伴圓融等者釋前法界 004_0308_c_04L緣起等也十玄章云究竟果證義 004_0308_c_05L者圓融自在一卽一切一切卽 004_0308_c_06L一不可說其相狀已 上以彼准此卽 004_0308_c_07L一卽一切等者釋前內證之義故無 004_0308_c_08L疑也一云性海圓明法界緣起無碍 004_0308_c_09L自在者卽緣起自體一卽一切 004_0308_c_10L等者緣起義門今釋性海圓明 004_0308_c_11L者是法性融通門法界緣起者是 004_0308_c_12L緣起相由門無碍自在下通二 004_0308_c_13L門也何者疏初卷云初緣起 004_0308_c_14L卷三第一三張相由故者謂大法界 004_0308_c_15L中緣起法海義門無量已 上以此文 004_0308_c_16L知法界緣起是緣起相由由此得 004_0308_c_17L知性海圓明是法性融通也問疏 004_0308_c_18L云五圓敎中所說唯是無盡法界 004_0308_c_19L性海圓明緣起無碍相卽相入等者 004_0308_c_20L云何答無盡法界是摠性海圓 004_0308_c_21L明是法性融通緣起無碍是 004_0308_c_22L「準」作「准」{乙}。「敎」無有{乙}次同。「卽」 004_0308_c_23L作「則」{乙}。「說」作「記」{乙}。「道」通「噵」{編} 004_0308_c_24L次同。

004_0309_a_01L緣起相由也問若約此文法界之 004_0309_a_02L言可是爲摠何故今言法界緣起 004_0309_a_03L是緣起相由耶答法界之言隨其 004_0309_a_04L用處不定故無難也 004_0309_a_05L 二1)▩同敎中一云通取五敎爲同敎 004_0309_a_06L也謂攝前諸敎者通約五敎故是 004_0309_a_07L故上卷云或唯一圓敎以餘相皆 004_0309_a_08L盡故或具五敎以攝方便故又 004_0309_a_09L辨十唯識訖云摠具十門約同敎 004_0309_a_10L說已 上以此等文皆是通攝五敎爲 004_0309_a_11L攝方便也下章云一攝前諸敎所 004_0309_a_12L明種性並皆具足主伴成宗以 004_0309_a_13L同敎故攝方便故已 上主者圓敎伴 004_0309_a_14L是下四敎通取主伴爲同敎故通 004_0309_a_15L五敎也今釋唯下四敎爲同敎也問 004_0309_a_16L攝前諸敎者應通五敎何故唯是 004_0309_a_17L下四敎耶答立於圓敎望下四敎 004_0309_a_18L故云攝前諸敎非謂通取圓敎問 004_0309_a_19L前師所引諸文何會耶答上卷云 004_0309_a_20L或具五敎以攝方便故者以下四 004_0309_a_21L敎爲攝方便故圓敎之中亦具五 004_0309_a_22L敎不是通取五敎爲攝方便也摠 004_0309_a_23L具十門約同敎說者唯以前七 004_0309_a_24L唯識爲同敎也非謂後三亦同敎也

004_0309_b_01L下章具足主伴成宗者主是別敎伴 004_0309_b_02L是同敎非謂約主爲同敎也問上 004_0309_b_03L卷云一乘敎義分齊開爲二門一 004_0309_b_04L別敎二同敎已 上與此中同敎何別 004_0309_b_05L答雖所攝法皆無所遺然小有不 004_0309_b_06L同何者今此文意下之四敎皆 004_0309_b_07L爲一乘方便名同敎上卷同敎者直 004_0309_b_08L約諸乘差別皆爲同敎故不同也謂 004_0309_b_09L彼文通辨分諸乘及融本末等諸同 004_0309_b_10L敎故也餘可准之者一云望所目 004_0309_b_11L爲餘也一云前約賴耶現五敎別據 004_0309_b_12L六七識現五敎別可准知之今釋 004_0309_b_13L前引諸敎辨心識義其所不引餘 004_0309_b_14L諸聖敎准可通之 004_0309_b_15L 二問答中問意者若此一心隨諸 004_0309_b_16L敎別卽失一心之義若不失其一 004_0309_b_17L心義者不應有其諸敎差別答意 004_0309_b_18L者若約初門雖攝化衆生五敎 004_0309_b_19L非一而法無二故不失一心之義 004_0309_b_20L若約後門雖法無二而機緣所得 004_0309_b_21L分齊不同故不無諸敎差別義也問 004_0309_b_22L約法通收門與上本末鎔融唯一 004_0309_b_23L大善巧法一而無異耶答不爾也 004_0309_b_24L本末卷三第一四張鎔融等者還當

004_0309_c_01L第五圓敎今約法通收者不動五 004_0309_c_02L敎之差別故不同也問甚深緣起一 004_0309_c_03L心者唯當第五圓敎耶答爾也 004_0309_c_04L問若爾約法通收門亦可當於第 004_0309_c_05L五圓敎何不爾耶答下云不動 004_0309_c_06L本而常末不壞末而恒本已 上不壞 004_0309_c_07L末而恒本時雖當第五圓敎然有不 004_0309_c_08L動本而恒末之義故通收本末也問 004_0309_c_09L約法通收門與該攝門何別答別 004_0309_c_10L也該攝者唯是別敎約法通收 004_0309_c_11L者通五敎故別也問旣該攝門唯 004_0309_c_12L取三卽一今此約法通收者亦應 004_0309_c_13L唯取不壞末而恒本義耶答不例也 004_0309_c_14L何者該攝者標云就普賢門復 004_0309_c_15L作二門一分相門二該攝門已 上分 004_0309_c_16L相該攝並是普賢別敎之所開故該 004_0309_c_17L攝之中唯取三卽一義也約法通 004_0309_c_18L收通於五敎故不可爲例也問約 004_0309_c_19L法通收門成不失一心之義約機 004_0309_c_20L分齊門成五敎不同之義甚深緣 004_0309_c_21L起一心之義旣當圓敎卽約法通 004_0309_c_22L收門不失一心之義亦當圓敎 004_0309_c_23L與該攝同何不爾耶答緣起一心 004_0309_c_24L▩疑「辨」{編}。

004_0310_a_01L之義唯本非末不失一心之義亦 004_0310_a_02L本亦末故別也私曰此中釋義與上 004_0310_a_03L乘敎開合中釋義似有不同疑記 004_0310_a_04L者之取捨深思 004_0310_a_05L 第二明種性差別者若依小乘種性有 004_0310_a_06L六1)種謂退思護住昇進不動不動性 004_0310_a_07L中有三品上者佛種性中者獨覺性 004_0310_a_08L下者聲聞性如舍利弗等雖於此中說 004_0310_a_09L佛一人有佛種性然非是彼大菩提性 004_0310_a_10L以於佛功德不說盡未來際起大用等故 004_0310_a_11L是故當知於此敎中除佛一人餘 004_0310_a_12L一切衆生皆不說有大菩提性餘義 004_0310_a_13L如小2)乘論說 004_0310_a_14L 第二明佛種性中前明心識大地今 004_0310_a_15L辨識中種性之義故來也此中二先 004_0310_a_16L正釋相後問云何下問答初 004_0310_a_17L中小乘三乘一乘卽爲三段小乘 004_0310_a_18L中先明六種性二雖於下辨佛性 004_0310_a_19L有無也六種性者雜阿毗曇心論 004_0310_a_20L賢聖品毗婆娑論第百卷俱舍論 004_0310_a_21L第二十四卷廣辨也雜阿毗曇論第 004_0310_a_22L五卷云阿羅漢六種者謂退法思 004_0310_a_23L法護法住法必昇進法不動法若初 004_0310_a_24L學地不常方便不頓方便是名退

004_0310_b_01L法思法亦如是堪能思願護法者 004_0310_b_02L常方便不頓方便以隨護故不退住 004_0310_b_03L法者頓方便不常方便不退亦 004_0310_b_04L不進必昇進者常方便頓方便是 004_0310_b_05L鈍根能得不動不動法者常頓 004_0310_b_06L方便是利根已 上常方便者修行 004_0310_b_07L一行相續不斷故云常也頓方便 004_0310_b_08L者起一行時一切行起故云頓 004_0310_b_09L也不動3)性有三品者毗曇論賢聖 004_0310_b_10L品云當知彼退法成就軟軟根思 004_0310_b_11L法軟中護法軟上住法中軟昇 004_0310_b_12L進中中因時解脫種性不動法中 004_0310_b_13L上初不動解脫上軟緣覺上中如 004_0310_b_14L來上上解云彼論九品之中今 004_0310_b_15L取上之三品也問中上及上軟並 004_0310_b_16L是不動性云何別耶答不動有二 004_0310_b_17L一者本來不動卷三第一五張二者 004_0310_b_18L至果不動初卽上軟後卽中上也 004_0310_b_19L如彼論云時解解者衣食床臥具 004_0310_b_20L處所說法及人隨順故善根增進 004_0310_b_21L不能一切時隨所欲進故說時解 004_0310_b_22L脫不動法利根是不時解脫者若 004_0310_b_23L不動法一向利根能一切時隨 004_0310_b_24L所欲進修善業不待衆具已 上時解

004_0310_c_01L脫者卽至果不動不時解脫是 004_0310_c_02L本來不動也問六種性中各具三 004_0310_c_03L乘種性耶不答一云如前今釋不 004_0310_c_04L爾旣餘五種性爲中下品不動 004_0310_c_05L性爲上品此不動中亦具三品 004_0310_c_06L以聲聞爲上之下品故餘五種性並 004_0310_c_07L爲聲聞性不可各具三乘種性也 004_0310_c_08L 二辨佛性有無中一人有佛種性者 004_0310_c_09L若通約多世者有多人成佛之義然 004_0310_c_10L一代之中不立多佛故云一人成 004_0310_c_11L也所謂設於小乘過去莊嚴劫千 004_0310_c_12L佛次第興世現在賢劫千佛次第 004_0310_c_13L興世未來星宿劫千佛次第興世 004_0310_c_14L故若通據多代多人成佛亦可許 004_0310_c_15L也問佛性論云若依分別部說一 004_0310_c_16L切凡聖衆生並以空爲其本所以 004_0310_c_17L凡聖衆生皆從空出故空是佛性 004_0310_c_18L佛性者卽大涅槃已 上若約此文多 004_0310_c_19L人有佛性何言唯佛一人有佛種 004_0310_c_20L性耶答小乘中性定已前並有 004_0310_c_21L佛性性定已後唯菩薩一人有 004_0310_c_22L佛性故佛性論約性定已前辨也 004_0310_c_23L「種」無有{乙}。「乘」無有{乙}。「性」下本文有 004_0310_c_24L「中」{編}。

004_0311_a_01L今此文約性定已後言也非1)是大菩 004_0311_a_02L提性者望大乘故云爾也下云除佛 004_0311_a_03L一人餘一切衆生皆不說有大菩提 004_0311_a_04L性者就小乘中對二乘小果故 004_0311_a_05L云大也如小論說者上之所引毗 004_0311_a_06L曇俱舍等論也 004_0311_a_07L 2)若依三乘敎種性差別略有三說 004_0311_a_08L一約始敎卽就有爲無常法中立種 004_0311_a_09L性故 3)卽不能4)徧一切有情故五種 004_0311_a_10L性中卽有一分無性衆生故顯揚論 004_0311_a_11L云云何種性差別五種道理 5)謂一 004_0311_a_12L切界差別可得故乃至云唯現在世 004_0311_a_13L非般涅槃法不應理故乃至廣說是 004_0311_a_14L故當知由法爾故無始時來一切有 004_0311_a_15L情有五種性第五種性無有出世功 004_0311_a_16L德因故永不滅度由是道理諸佛利 004_0311_a_17L樂有情功德無有斷盡其有種性6)者 004_0311_a_18L瑜伽論云種性略有二種一本性住 004_0311_a_19L二習所成本性住者謂諸菩薩六處 004_0311_a_20L殊勝有如是相從無始世展轉傳來 004_0311_a_21L法爾所得習所成者謂先串習善根 004_0311_a_22L所得此中本性卽內六處中意處爲 004_0311_a_23L殊勝卽攝賴耶識中本覺解性爲 004_0311_a_24L7)性種性故8)梁論云 9)攝聞10)熏習與

004_0311_b_01L阿11)賴耶識中解性和合一切聖人以 004_0311_b_02L此爲因然瑜伽旣云具種性者方能 004_0311_b_03L發心卽知具性習二法成一種性是故 004_0311_b_04L此二緣起不二隨闕12)一不成亦不可 004_0311_b_05L說性爲先習爲後但可位至堪任13)已去 004_0311_b_06L方可約本說有性種約修說爲習種然 004_0311_b_07L有二義而無二事如上攝論14)云二 004_0311_b_08L義和合爲一因故得知也 004_0311_b_09L 就三乘中先摠開數次約三敎別 004_0311_b_10L辨後上來約三乘說竟者結也問 004_0311_b_11L何故前後諸章各辨五敎今此章 004_0311_b_12L合中三敎爲一三乘云若依三乘等 004_0311_b_13L耶答以二意通一意者作文 004_0311_b_14L善巧非一故爾也無別由也一 004_0311_b_15L意者大乘之中二說不同一法 004_0311_b_16L相大乘亦云五性宗以三乘爲了 004_0311_b_17L義立三乘大乘二法性大乘亦云 004_0311_b_18L一性宗以一乘爲了義立一乘大 004_0311_b_19L乘今此章主分五敎云初卽愚 004_0311_b_20L法二乘後卽別敎一乘中間三敎 004_0311_b_21L摠爲一三乘敎法性宗人計云所 004_0311_b_22L立三乘敎者同彼三乘大乘別敎 004_0311_b_23L一乘同我一乘大乘決此疑云汝 004_0311_b_24L宗所立一乘大乘亦入此中三乘敎

004_0311_c_01L攝何者五性之義是此始敎一 004_0311_c_02L性之義是此終敎是故無關第五 004_0311_c_03L別敎一乘也故此段中小乘三乘 004_0311_c_04L一乘爲三於此三乘各辨種卷三 004_0311_c_05L第一六張性也是故西乾東夏二宗 004_0311_c_06L各立一依瑜伽現揚五性之文以 004_0311_c_07L半成半不成爲正一依涅槃皆有佛 004_0311_c_08L性之文以一切衆生並皆成佛 004_0311_c_09L爲正曉公云五性差別之敎是 004_0311_c_10L依持門皆有佛性之說是緣起門 004_0311_c_11L如是會通兩家之諍今章主不同 004_0311_c_12L諸師若小乘敎唯佛一人成佛若 004_0311_c_13L依始敎五性差別有成不成若依 004_0311_c_14L終敎一切衆生悉有佛性並皆 004_0311_c_15L成佛等如是會也 004_0311_c_16L 初敎有二先現五性差別義二其 004_0311_c_17L15)有性者下現性習緣起也初中先 004_0311_c_18L以意標二16)現揚下引證三是故 004_0311_c_19L當知下結成卽就有爲等者以 004_0311_c_20L「是」下本文有「彼」{編}。「若」無有{乙}。「卽」 004_0311_c_21L作「則」{乙}。「徧」作「遍」{乙}。「謂」無有{乙}。 004_0311_c_22L「者」下有「如」{乙}。「性」無有{乙}。「梁」下 004_0311_c_23L有「攝」{甲}。「攝」無有{甲}。「熏」作「薰」{甲}。 004_0311_c_24L「賴」作「黎」{乙}。「一」無有{乙}。「已」作「以」 004_0311_c_25L{乙}。「云」無有{乙}。「有」下本文有「種」{編}。 004_0311_c_26L「現」本文作「顯」{編}。

004_0312_a_01L此敎中眞如凝然不作諸法故唯 004_0312_a_02L就依他生滅法中立種性也是故 004_0312_a_03L十住品疏云一就有爲無常門如 004_0312_a_04L瑜伽云六處殊勝無始展轉法 004_0312_a_05L爾所得二約無爲常住門如寶性 004_0312_a_06L論眞如性者如六根聚經中說已 上有 004_0312_a_07L爲無常門是初敎無爲常住門是 004_0312_a_08L終敎也又淸凉釋初敎云出世智 004_0312_a_09L依生滅識四智心品爲相所遷故 004_0312_a_10L佛報身有爲無漏已 上旣佛種性就 004_0312_a_11L有爲無常之法所建立故佛果報 004_0312_a_12L身有爲無漏也不能遍一切有情 004_0312_a_13L故者若其眞理隨緣成妄者佛 004_0312_a_14L性遍於一切有情然此敎中於生 004_0312_a_15L滅識建立種性法爾差別故爾也 004_0312_a_16L五種性者一聲聞種性二獨覺種性 004_0312_a_17L三如來種性四不定種性五無有 004_0312_a_18L出世功德種性也 004_0312_a_19L 問此章主判五性義與法相家義 004_0312_a_20L何別答法相家橫判五性故從 004_0312_a_21L無始來五性各別也章主意中有 004_0312_a_22L二說一云始敎之中有始有終若 004_0312_a_23L約始者橫判五性若約終者竪 004_0312_a_24L判五性也是故1)從初至無有斷盡者

004_0312_b_01L當始敎之始故橫判五性也其有 004_0312_b_02L種性下當於始敎之終故竪判五 004_0312_b_03L性也一云此章主意唯是竪判五 004_0312_b_04L性也今以後爲正也問竪判五 004_0312_b_05L性其義云何答章文現然更無惑也 004_0312_b_06L然今略述謂修六度串習之行到 004_0312_b_07L於信滿堪任之地菩薩種性決定者 004_0312_b_08L是爲菩薩種性習於小行到於忍 004_0312_b_09L位成聲聞種性者是爲聲聞種性 004_0312_b_10L獨覺亦爾修六度慣習之行未到 004_0312_b_11L堪任之中間及二乘人修習小行 004_0312_b_12L未到忍位之中 2)問皆取爲不定種性 004_0312_b_13L於三行中全未修習爾時名爲無 004_0312_b_14L性有情也問若爾者約一人相續 004_0312_b_15L不習三行之時名爲無性若此人 004_0312_b_16L始習三行不到本位之時名爲不 004_0312_b_17L定若習三行到於本卷三第一七張 004_0312_b_18L位之時名三乘種性是卽無性必 004_0312_b_19L至不定不定必至定性何故現 004_0312_b_20L揚論云唯現在世非般涅槃法不 004_0312_b_21L應理耶答如下文云此中就位前 004_0312_b_22L後有無恒定不相由也解云此文意 004_0312_b_23L者有時恒有故瑜伽論云從無 004_0312_b_24L始世展轉傳來法爾所得無時

004_0312_c_01L恒無故現揚論云唯現在世非 004_0312_c_02L般涅槃法不應理故不相違也問 004_0312_c_03L五種性中幾成幾不成耶答一云 004_0312_c_04L不定性中開二爲六故三成三不 004_0312_c_05L成也謂純菩薩性不定聲聞不 004_0312_c_06L定獨覺此三皆成決定二乘無性有 004_0312_c_07L情此三不成也一云不定性中開 004_0312_c_08L四成八故四是成佛四不成也謂 004_0312_c_09L不定四者一三乘雜性二獨覺菩 004_0312_c_10L薩雜性三聲聞菩薩雜性四二乘 004_0312_c_11L雜性是故無性有情決定二乘二 004_0312_c_12L乘雜性此四不成聲聞菩薩雜性 004_0312_c_13L緣覺菩薩雜性三乘雜性純菩薩 004_0312_c_14L性此四皆成也一云菩薩種性及 004_0312_c_15L不定性此二成佛決定二乘及無 004_0312_c_16L性此三不成也約衆生界分爲 004_0312_c_17L二類一類成佛一類不成故云 004_0312_c_18L半成半不成不是二類數准故云 004_0312_c_19L半也後說合章主意也謂章主起 004_0312_c_20L信疏敎所被機云約權敎卽五性 004_0312_c_21L中菩薩種性及不定性是所爲餘 004_0312_c_22L三非所爲以無分故如瑜伽等說 004_0312_c_23L云 云法界無差別論疏亦同此說故 004_0312_c_24L「從初」本文作「當知」{編}。「問」疑「間」{編}。

004_0313_a_01L也問問答初卷云若依三乘始敎 004_0313_a_02L卽半成半不成佛若直進廻心修行 004_0313_a_03L十千劫到堪住地者並皆成佛若 004_0313_a_04L未至此位卽與一闡提迦位同如 004_0313_a_05L此等人皆不成佛已 上約此文者不 004_0313_a_06L定種性應是不成何故屬於成佛 004_0313_a_07L類耶答儼公及章主意者約位明 004_0313_a_08L其種性故無性定性無菩薩性故 004_0313_a_09L不成佛定性菩薩有佛性故決 004_0313_a_10L定成佛其不定性旣云不定故問 004_0313_a_11L答初卷屬不成類起信疏中屬 004_0313_a_12L於成類各現一義不相違也問 004_0313_a_13L初三果人亦有廻向大乘又雖得 004_0313_a_14L第四果無餘之前亦有廻心之義是 004_0313_a_15L卽定性二乘亦應廻心何云至於 004_0313_a_16L忍位種性定故不成佛耶答一 004_0313_a_17L云由此義故五性皆有成佛義也今 004_0313_a_18L釋旣廻心時依於十信前九心故是 004_0313_a_19L菩薩不定非定性二乘故也問已 004_0313_a_20L入無餘之人不廻心耶答爾也謂 004_0313_a_21L入無餘時身智俱滅灰斷永滅故 004_0313_a_22L無廻心義也 004_0313_a_23L 二引證中種性差別五種道理者彼 004_0313_a_24L論云一切界差別可得故無根有

004_0313_b_01L情不應理故同類比喩不應理 004_0313_b_02L故卷三第一八張異類比喩不應理 004_0313_b_03L故唯現在世非般涅槃法不 004_0313_b_04L應理故已 上准義景鈔此中應有五 004_0313_b_05L難六答一者說無疑起難云云 004_0313_b_06L何而有畢竟無般涅槃法耶若有情 004_0313_b_07L八識有無不定可說有性無性識 004_0313_b_08L旣齊有云何得有無性耶第一敎 004_0313_b_09L理並違答云經說一切界差別可 004_0313_b_10L得故有勝劣麁妙界性若云一性 004_0313_b_11L於此敎理並相違故二者無根有情 004_0313_b_12L難云有情唯有差別界性無有無 004_0313_b_13L根根旣齊有何有無性耶第二 004_0313_b_14L假說非例答云無根有情不應 004_0313_b_15L理故若無根者是非有情若有 004_0313_b_16L無性應有無根此難不爾故也三 004_0313_b_17L者諸界互轉難云如有作彼刹帝 004_0313_b_18L利命終轉作波羅門或那落伽轉 004_0313_b_19L生人中何防無性復作有性耶第 004_0313_b_20L三非喩乖理答云同類比喩不應理 004_0313_b_21L故諸有情類本來有六趣差別界 004_0313_b_22L性故能轉作此無性人本來無故 004_0313_b_23L不應理也四者應具諸界難云如 004_0313_b_24L刹帝利等具一切界無種性人何

004_0313_c_01L不具般涅槃性第四答云有界無 004_0313_c_02L界互相違故此爲互喩無別答 004_0313_c_03L也五者無應轉有難云現見一 004_0313_c_04L地於一時間無金種性或時卽 004_0313_c_05L有無種性人何不一時或有種 004_0313_c_06L性第五法喩不齊答云異類比 004_0313_c_07L喩不應理故若一地界先無金等 004_0313_c_08L後時有或先有後無夫如是者無 004_0313_c_09L性人先無後有有性人先有後無若 004_0313_c_10L有性人先有故修解脫分善若 004_0313_c_11L後無時虛其功故不應理也又 004_0313_c_12L汝若言先無金等後時卽有遂令 004_0313_c_13L無性成有性者應草木等先時 004_0313_c_14L無心後時有心此若不爾彼云 004_0313_c_15L何然故第六縱轉不成答云唯 004_0313_c_16L現在世非般涅槃法不應理故又 004_0313_c_17L汝若言無種性人轉作有者先已 004_0313_c_18L積集善根故成有性耶先無積善 004_0313_c_19L後轉有耶若先積善者是有性人 004_0313_c_20L也若先無積善定是無性故先 004_0313_c_21L無後有是不應理也 004_0313_c_22L 結成中當知由法爾故無始時來 004_0313_c_23L等者似章主之言然皆佛地論文 004_0313_c_24L也彼云由法爾故無始時來一切

004_0314_a_01L有情有五種性一聲聞種性乃至 004_0314_a_02L五無有出世功德種性云 云第五種性 004_0314_a_03L無有出世功德因故畢竟無有得滅 004_0314_a_04L度期諸佛但可爲彼方便示現神通 004_0314_a_05L說離惡習十善趣法雖彼依敎還 004_0314_a_06L懃修因得生人趣乃至非想非非想 004_0314_a_07L處必退下墮諸惡趣諸佛方卷 004_0314_a_08L三第一九張便復爲現通說法敎化 004_0314_a_09L得生善趣後還退墮受諸苦惱諸 004_0314_a_10L佛方便更復拔濟如是展轉窮 004_0314_a_11L未來際不能令其畢竟滅度已 上章 004_0314_a_12L主以意引也 004_0314_a_13L 二辨性習緣起義中二先和會聖敎 004_0314_a_14L二問又以何義下問答初中亦二 004_0314_a_15L先會瑜伽及攝論辨成性習緣起之 004_0314_a_16L義二問此二種性下會通經論性習 004_0314_a_17L緣起之義初中先引二論後然瑜 004_0314_a_18L伽下和會二論前中瑜伽論文現 004_0314_a_19L其性習相別梁論文合彼二種成 004_0314_a_20L其一因引瑜伽中先引論文此 004_0314_a_21L中本性下章主釋也意處爲殊 004_0314_a_22L勝者測師唯識疏云瑜伽所說 004_0314_a_23L六處殊勝有如是相者諸說不同 004_0314_a_24L一云此現種性所依第八於六處中

004_0314_b_01L是第六處名六處勝餘意處故殊 004_0314_b_02L勝有如是相者卽現本性住性一 004_0314_b_03L云六處同前說殊勝者第八所有無 004_0314_b_04L漏種性一云六處殊勝現種性所 004_0314_b_05L生果謂妙覺地眼等六處有如是 004_0314_b_06L種性相一云六處殊勝者具現果 004_0314_b_07L位內外六處殊勝已 上所引四說中初 004_0314_b_08L說合章主意也本覺解性者無始 004_0314_b_09L時來法爾所得覺性故云本覺解性 004_0314_b_10L非謂如彼起信眞如覺性也引攝論 004_0314_b_11L中聞熏習是習種性解性是性種 004_0314_b_12L性也 004_0314_b_13L 二和會二論中先現瑜伽之意二 004_0314_b_14L如上攝論下現瑜伽與攝論意同也 004_0314_b_15L初中先現性習二種緣起無二次亦 004_0314_b_16L不可說下遮非他義三但可下結 004_0314_b_17L成正義初中然字者上所引瑜伽 004_0314_b_18L論文別現二種無有合爲一因之 004_0314_b_19L言攝論云聞熏習與阿賴耶識解 004_0314_b_20L性和合一切聖人以此爲因是 004_0314_b_21L則二論似有別意然而瑜伽亦 004_0314_b_22L現緣起無二之義與攝論意無相 004_0314_b_23L違也具種性者方能發心者論云

004_0314_c_01L當知菩薩最初發心由四種緣四因 004_0314_c_02L四力乃至云何四因謂菩薩種 004_0314_c_03L性具足是名第一初發心因已 上此 004_0314_c_04L文是也問具種性者方能發心者 004_0314_c_05L何故此言是具性習成一種性之義 004_0314_c_06L耶答瑜伽論種性品云云何名持 004_0314_c_07L謂諸菩薩自乘種性最初發心及 004_0314_c_08L以一切菩提分法是名爲持何以 004_0314_c_09L故以諸菩薩自乘種性爲依止 004_0314_c_10L故爲建立故有所堪任有大勢 004_0314_c_11L力能證無上正等菩提是故說 004_0314_c_12L彼自乘種性爲諸菩薩堪任性地已 上 004_0314_c_13L據信滿故名堪住地其發心者是 004_0314_c_14L初發心住也是故信滿已前未成 004_0314_c_15L習故不名種性到於信滿具足 004_0314_c_16L性習方名種性以到此位卷三 004_0314_c_17L第二○張卽能發心故云具種性者 004_0314_c_18L方能發心以此得知具性習二法成 004_0314_c_19L一種性也 004_0314_c_20L 二遮他義中簡誰釋耶答一云簡 004_0314_c_21L遠公義也今釋簡護法菩薩義也何 004_0314_c_22L者測師唯識疏云如是二種性諸 004_0314_c_23L說不同若依難陁勝軍等十信已 004_0314_c_24L前無法爾種依當可生故菩薩地

004_0315_a_01L爲性種性習種性者十信已上聞 004_0315_a_02L思等惠所熏成性是道分故名爲 004_0315_a_03L習種月藏菩薩釋云唯有法爾無 004_0315_a_04L漏種子十信已前未熏發故名 004_0315_a_05L性種性十信已上由聞熏等熏發 004_0315_a_06L力故其用轉增卽說性種轉名 004_0315_a_07L習種而無別體護法宗具新舊 004_0315_a_08L二種本有種子名性種性新熏種 004_0315_a_09L子名習種性約位分別十信已 004_0315_a_10L前名性種性十信已後名習種 004_0315_a_11L性由前道理性種在前習種在 004_0315_a_12L後已 上難陁勝軍唯有習種月藏 004_0315_a_13L菩薩唯有性種護法菩薩具新 004_0315_a_14L舊二種性種在前習種在後今 004_0315_a_15L章主簡彼護法義云亦不可說性 004_0315_a_16L爲先習爲後也其亦字意前云 004_0315_a_17L具性習二法成一種性者不同於 004_0315_a_18L彼難陁勝軍唯有習種亦不同於 004_0315_a_19L月藏菩薩唯有性種唯似同於護 004_0315_a_20L法菩薩具新舊二種之義恐人誤計 004_0315_a_21L章主之意同於護法故今非但不 004_0315_a_22L同前二師義亦乃別異護法菩薩性 004_0315_a_23L爲先習爲後故云亦不可說也問 004_0315_a_24L曉公和諍論引三師說問諸師所

004_0315_b_01L說何非何是答又有說者諸說 004_0315_b_02L皆是何以故各依聖敎而成立 004_0315_b_03L故是義云何若依作因受果之門 004_0315_b_04L新熏種子正爲因緣於生自果有 004_0315_b_05L功能故云 云若依從性成果之門唯 004_0315_b_06L本性界正爲種子云 云若就和合生 004_0315_b_07L果門者新熏種子雖有功能如 004_0315_b_08L其無性果卽不生生果由性性卽 004_0315_b_09L爲因雖有本性若無新熏卽無功 004_0315_b_10L能功能生果豈非種子故依此門 004_0315_b_11L卽當說云有二種子共生一果已 上 004_0315_b_12L三菩薩義及曉和尙會成一宗合 004_0315_b_13L爲四說彼四說中此章主意合 004_0315_b_14L於何說答此章主意亦不同於彼 004_0315_b_15L四說也何者章主十住品疏云習 004_0315_b_16L性有無一約護月唯本性二勝 004_0315_b_17L軍唯習性三護法俱二四 004_0315_b_18L緣起俱非已 上四緣起俱非卽是章 004_0315_b_19L主意故異彼四說也問旣云具 004_0315_b_20L性習二法成一種性何故亦云俱 004_0315_b_21L非耶答性習體別合爲一種者卽 004_0315_b_22L同護法之義然此師意性習緣起無 004_0315_b_23L二體故欲言習種擧體全是性種 004_0315_b_24L欲言性種擧體全是習種故云緣

004_0315_c_01L起俱卷三第二一張非也 004_0315_c_02L 三結成正義中堪任者瑜伽種性 004_0315_c_03L品云云何名持謂諸菩薩自乘種 004_0315_c_04L性乃至爲諸菩薩堪任性地已 上堪 004_0315_c_05L任之言出自彼文也問據何位爲堪 004_0315_c_06L任地耶答章主意約信滿也是故 004_0315_c_07L信滿菩薩種性決定位故爲種性住 004_0315_c_08L三賢爲勝解行住也問何故約信 004_0315_c_09L滿爲堪任地耶答具性習二法成種 004_0315_c_10L性位名堪任地旣云習所成者謂 004_0315_c_11L先串習善根所得卽前九信中之所 004_0315_c_12L串習到於信滿成種性故堪任 004_0315_c_13L者卽信滿也問曉師一道章云種 004_0315_c_14L性位者略有四句一定位限二 004_0315_c_15L出住體三明勢力四辨相狀位 004_0315_c_16L限者始取無始終除發心於其中 004_0315_c_17L間立爲種性者云何答終除發心者 004_0315_c_18L是信初故取信前凡夫之位爲種 004_0315_c_19L性住十信已上並爲勝解行住也 004_0315_c_20L問約曉公意卽串習行者何位所修 004_0315_c_21L耶答約愚夫之時爲遠習也設 004_0315_c_22L在凡地有菩薩種性之人有後自 004_0315_c_23L先他之意救苦濟厄故據此爲遠 004_0315_c_24L習也約本說有性種等者雖性習

004_0316_a_01L緣起成一種性且別其相約本說 004_0316_a_02L有性種約修說爲習種非謂性種 004_0316_a_03L性爲本有習種性爲修生也問孔 004_0316_a_04L目章云亦有說者性種性者是 004_0316_a_05L本有性習種性者是修生性此非 004_0316_a_06L佛法所樂何以故夫論種性者順 004_0316_a_07L因緣門說豈容不對因緣而說種性 004_0316_a_08L故今性種性不得爲本有又習 004_0316_a_09L種性不得爲修生何以故若 004_0316_a_10L法性外有修生者緣起可增是 004_0316_a_11L故不得說習種爲修生已 上古人以此 004_0316_a_12L文爲華嚴經濕過海心之證也此 004_0316_a_13L文爲是別敎一乘義耶爲是三乘義 004_0316_a_14L耶答有云此文在三乘也問若爾 004_0316_a_15L何故古人以此文爲濕過海之證耶 004_0316_a_16L答三乘之中辨性習緣起義者欲 004_0316_a_17L令到於華嚴經中三種世間皆成 004_0316_a_18L佛處故以此爲濕過海之證非謂 004_0316_a_19L此文當於別敎一乘也今釋不爾 004_0316_a_20L此文直現別敎一乘之義故古人以 004_0316_a_21L此爲濕過海之證也若不爾者何 004_0316_a_22L故古人爲濕過海之證哉問性習緣 004_0316_a_23L起之義始敎旣有何故種性章文 004_0316_a_24L是別敎一乘義耶答三乘之中雖

004_0316_b_01L論性習緣起之義然未永離緣起可 004_0316_b_02L增之過至於一乘方永離彼過故 004_0316_b_03L今立一乘向於三乘與緣起可增 004_0316_b_04L過也何者始敎之中雖辨性習 004_0316_b_05L緣起之義然就有爲無常法中立 004_0316_b_06L種性故法性之外別有修生故不 004_0316_b_07L離緣起可增之過終敎之卷三第 004_0316_b_08L二二張中就眞如法立種性故雖 004_0316_b_09L論法性之外無修生義然衆生心 004_0316_b_10L中唯有因性本覺無果用相故得 004_0316_b_11L果之時增勝於彼不得之時故不 004_0316_b_12L離緣起可增之過一乘之中不 004_0316_b_13L修衆生心中具足圓滿佛果故雖 004_0316_b_14L得佛果更無增勝故永離緣起可 004_0316_b_15L增之過是故當知若法性外有 004_0316_b_16L修生者緣起可增者當於別敎一 004_0316_b_17L乘義也是故彼文次云今種性義 004_0316_b_18L者是其佛因其義廣大非偏在 004_0316_b_19L解非偏在行非偏在位非偏在比 004_0316_b_20L非偏在證非偏在因果非偏在本 004_0316_b_21L有修生故今立性習二種性者約 004_0316_b_22L摠說之已 上非偏在因果等者與此 004_0316_b_23L章中圓敎段云卽此法名爲果相以 004_0316_b_24L因果同體唯一性之文意同故知

004_0316_c_01L是別敎一乘義也問下云此依地持 004_0316_c_02L文已 上是卽應是三乘何不爾耶 004_0316_c_03L答此指二種之名出處非謂前之所 004_0316_c_04L論是三乘也問又下云此順三乘已 上 004_0316_c_05L卽是三乘何不爾耶答出體段 004_0316_c_06L云卽用本有修生緣起福惠定惠等 004_0316_c_07L門爲體者卽約三乘出體故云 004_0316_c_08L三乘非謂上之所明通是三乘也然 004_0316_c_09L有二義而無二事者約本爲性種約 004_0316_c_10L修爲習種雖似二別然無二體 004_0316_c_11L故云爾也事者體也如上攝論 004_0316_c_12L者現上所會瑜伽之義與攝論義同 004_0316_c_13L也 004_0316_c_14L 問此二種性與仁王及本業經中六 004_0316_c_15L種性內習種性種有何1)差別耶答彼 004_0316_c_16L經大都約位而說以初習爲習種2)性 004_0316_c_17L久習積成爲性種*性故說習種在十 004_0316_c_18L住性種在十行三賢之前但名善趣 004_0316_c_19L不名種性瑜伽中久習3)名習種約 004_0316_c_20L本爲性種而此二種非初非中後是 004_0316_c_21L故經說習故成性論中說爲依性起習 004_0316_c_22L良以此二互成緣起無二相故經論 004_0316_c_23L「差」無有{乙}。「性」無有{乙}次同。「名」作 004_0316_c_24L「爲」{乙}。

004_0317_a_01L互說義方備足又經說種性在發心後 004_0317_a_02L論中種性在發心前何以爾者以其 004_0317_a_03L至得位時功能方顯是故經說在三賢 004_0317_a_04L位中然彼功1)能必有所依是故論中 004_0317_a_05L說在位前要由功能顯方可說有故經 004_0317_a_06L不違論要由有性方起功能故論不 004_0317_a_07L違經亦是互擧義意融通問又以何 004_0317_a_08L義知種性至堪任位2)耶答以論說種 004_0317_a_09L性必具性習旣已有習必已修行若 004_0317_a_10L已修行必至堪任若不從愚夫至堪 004_0317_a_11L任 3)已來中間修此串習行者更何位 004_0317_a_12L修也以於愚位未修習故得位*已去 004_0317_a_13L4)具第二住故是故當知從愚位5)未修 004_0317_a_14L串習行至彼堪任串習方成故得性 004_0317_a_15L習通融以爲種性問若要待習方說性 004_0317_a_16L者愚位未習豈無性種如其無者 004_0317_a_17L後不應有先無後有非性種故如其 004_0317_a_18L有者無習有性不應理故論不說故 004_0317_a_19L答此二旣爲緣起故無習時亦無彼性 004_0317_a_20L由此亦立無性有情先無後有非性種 004_0317_a_21L者此亦不然以習成處定先有性愚 004_0317_a_22L位未習故不說性後起習已不名無 004_0317_a_23L習是故習成6)後說有性隨於諸乘串 004_0317_a_24L習何行爾時7)卽說本有彼性

004_0317_b_01L 二會通經論性習前後義中問答爲 004_0317_b_02L二段也瑜伽論及彼二經中有二 004_0317_b_03L重相違也一者瑜伽論約本爲性種 004_0317_b_04L約修爲習種卽似於性爲先習爲 004_0317_b_05L後彼二經十住爲習種十行爲 004_0317_b_06L性種故習爲先性爲後是一重相 004_0317_b_07L違也二者瑜伽論以信滿堪任爲 004_0317_b_08L種性住者卽在發心住前彼二 004_0317_b_09L經十住爲習種十行爲性種卽 004_0317_b_10L是性種在發心後是一重相違今 004_0317_b_11L欲會彼二重相違故起問也六種 004_0317_b_12L性者習種性性種性道種性聖種性 004_0317_b_13L等覺性妙覺性答中有二初會彼 004_0317_b_14L初違二又經說下會彼後違初 004_0317_b_15L中亦二初別述經論之意二而此二 004_0317_b_16L種下會成無違初中先述經意後 004_0317_b_17L述論意初中三賢之前但名善趣等 004_0317_b_18L者恐計十信屬於習種故今簡之 004_0317_b_19L會成無違中而此二種非初中後 004_0317_b_20L等者性習緣起無前後中經論 004_0317_b_21L各述一勢故不違也問經論所明二 004_0317_b_22L種種性是一種者此義可爾然 004_0317_b_23L經中始習爲習種久習爲性種論 004_0317_b_24L中久習爲習種約本爲性種經論

004_0317_c_01L所說二種種性各別不同何故合 004_0317_c_02L會無違耶卷三第二三張答理實一 004_0317_c_03L體緣起中各述一勢謂經意久 004_0317_c_04L習積成之位方現性種故以始習 004_0317_c_05L爲習種久習爲性種論意唯約 004_0317_c_06L成種性位以久習爲習種約本爲 004_0317_c_07L性種也若持經意論之瑜伽論中 004_0317_c_08L以前九信始習故爲習種信滿堪 004_0317_c_09L任久習積成故性種亦得若持論 004_0317_c_10L意辨之經中唯約十住一位久習 004_0317_c_11L爲習種約本爲性種亦得故不相 004_0317_c_12L違也經論互說義方備足者有二 004_0317_c_13L意一意者經說以習故成性論 004_0317_c_14L說依性起習各現一義故云互說 004_0317_c_15L此卽結前也一意者雖經中以始 004_0317_c_16L習爲習種久習爲性種然從論意 004_0317_c_17L唯約一位久習爲習種約本爲性種 004_0317_c_18L之義亦可許也論中雖立於堪任 004_0317_c_19L久習爲習種約本爲性種而亦持 004_0317_c_20L經意明之前九信爲習種信滿爲 004_0317_c_21L性種故始習爲習種久習積成爲 004_0317_c_22L「能」作「德」{甲}。「耶」作「說」{乙}。「已」作 004_0317_c_23L「以」{乙}次同。「具」作「是」{乙}。「未」作「來」 004_0317_c_24L{乙}。「後」作「則」{乙}。「卽」作「則」{乙}。

004_0318_a_01L性種亦可許故云經論互說此 004_0318_a_02L現經論未現之義 004_0318_a_03L 又經說下第二會發心前後相違也 004_0318_a_04L又字者前會性習前後之義今又 004_0318_a_05L會種性在於發心前後之義故云 004_0318_a_06L又也此中先擧經論不同二1)所以 004_0318_a_07L爾者嘖三2)以至得位下正和會 004_0318_a_08L於中先別述經論之意二要由下現 004_0318_a_09L不違也亦是互擧義意融通者亦 004_0318_a_10L有二義意一意者經說種性在發 004_0318_a_11L心後論中種性在發心前各現 004_0318_a_12L一義故云互擧此卽結前一意 004_0318_a_13L者雖經種性在發心後然在前 004_0318_a_14L之義亦可許也論中種性雖在 004_0318_a_15L發心之前而在後之義亦可許也 004_0318_a_16L故云互擧此亦現經論之隱意也其 004_0318_a_17L亦字者若約初義非但性習前後不 004_0318_a_18L相違亦乃種性在發心前後不相違 004_0318_a_19L故云亦也若約後意非但經在發 004_0318_a_20L心後論在發心前而經前論後之 004_0318_a_21L義亦可許故云亦也 004_0318_a_22L 二問答中有四重問答初問答中 004_0318_a_23L問意前云但可位至堪任已去方 004_0318_a_24L可約本說有性種今因此辭起問而

004_0318_b_01L言又以何義等也答中有三先正 004_0318_b_02L答二若不從下反徵三是故當 004_0318_b_03L知下順結成也初中論說種性必 004_0318_b_04L具性習者瑜伽論云云何種性略 004_0318_b_05L有二種一本性住種性二習所成 004_0318_b_06L云 云乃至此中義意二種皆取已 上今取 004_0318_b_07L彼論意云種性必具性習也旣已 004_0318_b_08L有習至必至堪任者旣具性習爲 004_0318_b_09L種性故前九信中修行串習至 004_0318_b_10L於堪任得性習緣起名爲種性也 004_0318_b_11L二反徵中疑云論中唯云習所成者 004_0318_b_12L謂先串習善根所得不言信前卷 004_0318_b_13L三第二四張九心修行何言前九信 004_0318_b_14L中修行至堪任地名種性耶今反 004_0318_b_15L難彼云凡愚之位未修習故非 004_0318_b_16L是愚位修行得位已去是第二住 004_0318_b_17L故不是種性位若非前九信中修 004_0318_b_18L行者更何位修行耶堪任已來中 004_0318_b_19L間者約信前九心爲中間也 004_0318_b_20L 第二問答中問意者因前從愚位 004_0318_b_21L來修串習等起此問也問中先正 004_0318_b_22L問二如其無者下與過難徵也答 004_0318_b_23L中此3)二緣起至亦立無性有情者答 004_0318_b_24L如其有者無習有性不應理等問

004_0318_c_01L也先無後有下答如其無者後 004_0318_c_02L不應有等問也隨於諸乘下答前 004_0318_c_03L正問也上來上文相雖執菩薩種性 004_0318_c_04L辨性習緣起義然二乘種性性習 004_0318_c_05L緣起准例可知故通結云隨於 004_0318_c_06L諸乘等也 004_0318_c_07L 問若爾此4)即唯是一不定性如何得 004_0318_c_08L有五5)種性差別6)耶答*即由此義安立 004_0318_c_09L五性何者謂修六度串習行已位到 004_0318_c_10L堪任成菩薩種性若習小行到於忍位 004_0318_c_11L成聲聞性故智論云 7)燸頂忍等名爲 004_0318_c_12L性地善戒經云若得世第一法是名 004_0318_c_13L第二8)位故知前三善根屬種性9)位若 004_0318_c_14L依俱舍論得順解脫分善根位方說有 004_0318_c_15L性故彼論云順解脫分者謂定能 004_0318_c_16L感涅槃果善此善生已令彼有情名 004_0318_c_17L爲身中有涅槃法獨覺10)準知由此*即 004_0318_c_18L立三乘種性若於三行隨一修行未 004_0318_c_19L至本位爾時立爲不定種性若於三 004_0318_c_20L行全未修行爾時立爲無有種性由 004_0318_c_21L「所」本文作「何」{編}。「以」下本文有「其」{編}。 004_0318_c_22L「二」下本文有「旣爲」{編}。「即」作「則」{乙}次 004_0318_c_23L同。「種」無有{乙}。「耶」無有{乙}。「燸」作 004_0318_c_24L「煗」{乙}。「位」作「行」{乙}。「位」作「住」{甲}。 004_0318_c_25L「準」作「准」{乙}。

004_0319_a_01L此當知諸乘1)種性皆就習說問若愚 004_0319_a_02L位無習 *卽無性者後縱起習何得 004_0319_a_03L爲有答有習非是無習位故是故有 004_0319_a_04L習常恒有無習自恒無旣不以無習 004_0319_a_05L而作習亦不以無性而爲性以分位 004_0319_a_06L差別故如涅槃2)經云三種人中畢竟 004_0319_a_07L死者喩一闡提無佛性也善男子 004_0319_a_08L一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深 004_0319_a_09L法及以不遇俱不得離一闡提心何 004_0319_a_10L以故斷善根故一闡提輩亦得阿 004_0319_a_11L耨多羅三藐三菩提3)心所以者何若 004_0319_a_12L能4)發菩提之心 *卽不復名一闡提5)性 004_0319_a_13L也善男子以何緣故說一闡提得阿 004_0319_a_14L耨多羅三藐三菩提一闡捉輩實不得 004_0319_a_15L阿耨多羅三藐三菩提如命盡者等乃 004_0319_a_16L至廣說當知此中就位前後有無恒 004_0319_a_17L定不相由也 004_0319_a_18L 第三問答中問意者因前答意興 004_0319_a_19L此問云若爾約一人相續無習之時 004_0319_a_20L名爲無性成習之時名三乘種性 004_0319_a_21L然卽唯是一箇不定性如何得有五 004_0319_a_22L性差別耶答中有略答重嘖廣答 004_0319_a_23L廣答中先別辨五性後由此當知下 004_0319_a_24L摠結也前中五性卽爲五段若

004_0319_b_01L習小行到於忍位成聲聞性者一云 004_0319_b_02L十六心見道中苦法忍也一云四 004_0319_b_03L善根中忍也今釋以後爲正也問 004_0319_b_04L佛性論云三定有佛性卽三乘人 004_0319_b_05L一聲聞從苦忍以上卽得佛性二 004_0319_b_06L獨覺從世法以上卽得佛性三者 004_0319_b_07L菩薩十廻向以上是不退位得於 004_0319_b_08L佛性已 上若約此文卽應是苦忍何 004_0319_b_09L不爾耶答若約行位至於苦忍得 004_0319_b_10L不退故佛性論約此義辨若約種 004_0319_b_11L性四善根忍位之中成種性故今 004_0319_b_12L約此義辨也智6)論煗頂忍等名爲性 004_0319_b_13L地者龍樹菩薩造百卷大智論彼 004_0319_b_14L云須菩提白佛言世尊何等十地菩 004_0319_b_15L薩具足已得阿耨陁羅三藐三菩提 004_0319_b_16L佛言菩薩摩訶薩具足乾惠地性地 004_0319_b_17L八人地見地薄地離欲地已 004_0319_b_18L作地辟支佛地菩薩地佛地具 004_0319_b_19L足是地得阿耨陁羅三藐三菩提乃 004_0319_b_20L至云性地者聲聞人煗法乃至世 004_0319_b_21L第一法已 上今引性地文也問若據 004_0319_b_22L此文通四善根爲性地何故今 004_0319_b_23L引此文證於忍位成聲聞性耶答 004_0319_b_24L世第一法引善戒經簡之故今取初

004_0319_c_01L三善根爲種性也善戒經云得世 004_0319_c_02L第一法是名第二行者前所引智 004_0319_c_03L論文通取四善根爲性地恐有人 004_0319_c_04L計世第一法亦屬種性之位今引 004_0319_c_05L善戒經簡之也若依俱舍論得順 004_0319_c_06L解脫善根位方說有性者順解脫 004_0319_c_07L分卷三第二五張是初三方便何 004_0319_c_08L故引此文證於忍位成聲聞性義 004_0319_c_09L答一云彼論文中二處不同或處初 004_0319_c_10L三方便是順解脫分後四善根是 004_0319_c_11L順決擇分或處忍位已前並是順 004_0319_c_12L解脫分世第一法是順決擇分今 004_0319_c_13L引後文卽無惑也然彼論無現文 004_0319_c_14L故此釋難也問若爾如何會釋 004_0319_c_15L耶答今二義釋之一意者順解 004_0319_c_16L脫分亦屬種性位故今欲現此義 004_0319_c_17L故引此文其猶菩薩位中雖信滿 004_0319_c_18L堪任正爲種性之位然前九信亦 004_0319_c_19L屬種性位初二乘亦爾雖其忍位 004_0319_c_20L正爲種性然前五方便亦屬種性 004_0319_c_21L之初故也是故智論十地中初三 004_0319_c_22L「種性」作「性種」{乙}。「經云」作「言」{乙}。 004_0319_c_23L「心」無有{乙}。「發」下有「於」{乙}。「性」無有 004_0319_c_24L{乙}。「論」下本文有「云」{編}。

004_0320_a_01L方便爲乾惠地次四善根爲性 004_0320_a_02L地等其十二住中忍位已前名種 004_0320_a_03L性住世第一法爲解行住今此文中 004_0320_a_04L前引智論四善根爲性地之文恐 004_0320_a_05L人計十二住中亦取世第一法爲種 004_0320_a_06L性住故今引善戒經世第一法爲第 004_0320_a_07L二行文簡世第一法又智論中唯 004_0320_a_08L煗頂忍等名爲性地恐人計十二 004_0320_a_09L住中種性住亦不攝順解脫分故 004_0320_a_10L引彼俱舍論現順解脫分亦是種性 004_0320_a_11L住也如是消文卽無惑也一意 004_0320_a_12L者前現大乘中二乘定種性位若 004_0320_a_13L依俱舍下現彼愚法小乘當宗定種 004_0320_a_14L性位是故小乘當宗順解脫分卽 004_0320_a_15L種性不退忍位卽是行位不退其 004_0320_a_16L猶大乘約菩薩位信滿堪任卽種 004_0320_a_17L性不退至廻向滿方行位不退約 004_0320_a_18L二乘位四善根之忍位種性不退 004_0320_a_19L至於苦忍方行位不退小乘亦爾 004_0320_a_20L行位不退及種性不退不同故順解 004_0320_a_21L脫分卽種性不退至忍位方行 004_0320_a_22L位不退也問何知小乘當宗四善根 004_0320_a_23L之忍位是行位不退答下行位章 004_0320_a_24L中明小乘段云二不退者此中

004_0320_b_01L修行至忍位得不退故卽知行位至 004_0320_b_02L於忍位方不退也是故俱舍頌云 004_0320_b_03L煗心至涅槃頂終不斷善忍不墮 004_0320_b_04L惡趣第一入離生已 上忍位之中行 004_0320_b_05L位不退故云忍不墮惡趣也獨覺 004_0320_b_06L准知者大乘之中忍位成種性小 004_0320_b_07L乘之中順解脫分成種性之義准 004_0320_b_08L而知之瑜伽說三成就訖云如說 004_0320_b_09L聲聞獨覺亦爾道與聲聞同種類故 004_0320_b_10L者卽其事也 004_0320_b_11L 第四問答中問意者前云無習之 004_0320_b_12L時亦無彼性由此亦有無性有情 004_0320_b_13L今因此言而起問也答中三先正 004_0320_b_14L答次引證後當知下結也正 004_0320_b_15L答中有二釋一意先約習種答二 004_0320_b_16L旣不下例性種三以分位差別故 004_0320_b_17L者通卷三第二六張結也有習常 004_0320_b_18L恒有等者有習之時常恒有習無 004_0320_b_19L習之時自恒無習也例性種中有 004_0320_b_20L能所例也是故若約性種言有性 004_0320_b_21L之時常恒有性無性之時自恒 004_0320_b_22L無性也一意有習常恒有等者有 004_0320_b_23L習之時常恒有性無習之時自 004_0320_b_24L恒無性也若約此義皆是通約性

004_0320_c_01L習二種辨故不可細科也引證中 004_0320_c_02L三種人中1)畢死者者彼經說三種病 004_0320_c_03L人値遇良醫瞻病好藥及以不 004_0320_c_04L遇病悉得差等者喩菩薩種性若 004_0320_c_05L遇醫藥病卽可差若不遇者不 004_0320_c_06L可愈者喩不定性若遇不遇俱不差 004_0320_c_07L者喩無性有情也問今引彼經其 004_0320_c_08L義云何答一種一闡提亦云得菩 004_0320_c_09L提亦云不得菩提者無時恒無故 004_0320_c_10L云不得有時恒有故云得也故 004_0320_c_11L引彼經以證有習常恒有無習自 004_0320_c_12L恒無之義也有無恒定不相由者有 004_0320_c_13L時恒有無時恒無故云有無恒定 004_0320_c_14L有時恒有故非是前無後有無時 004_0320_c_15L恒無故無時不可言得菩提故不 004_0320_c_16L相由也此中略論佛性義 004_0320_c_17L 問涅槃迦葉品云或有佛性闡提 004_0320_c_18L人有善根人無或有佛性善根 004_0320_c_19L人有闡提人無或有佛性二人 004_0320_c_20L俱有或有佛性二人俱無已 上此 004_0320_c_21L四句佛性五敎之中當何敎耶答 004_0320_c_22L問答後卷云大乘涅槃經四句佛性 004_0320_c_23L者非小乘義中及初廻心人作 004_0320_c_24L「畢」下本文有「竟」{編}。

004_0321_a_01L四句義卽是頓敎終敎佛性及大 004_0321_a_02L涅槃仍非一乘別敎義也已 上約此 004_0321_a_03L文卽是終頓義也問問答初卷云 004_0321_a_04L若依三乘始敎卽半成佛半不成佛 004_0321_a_05L若直進及廻心二人修行滿十千劫 004_0321_a_06L住堪任地者並皆成佛若未至此 004_0321_a_07L位卽與一闡提迦位同如此人等 004_0321_a_08L並皆不成佛此據位語若依此判 004_0321_a_09L四句分別准亦可知此如瑜伽菩 004_0321_a_10L薩地說若依三乘終敎卽一切有 004_0321_a_11L情衆生皆悉成佛已 上約此文者初 004_0321_a_12L敎亦辨四句何不爾耶答決言德 004_0321_a_13L云此文意者更以自意別作四句 004_0321_a_14L非是涅槃經四句也謂若作四句者 004_0321_a_15L或唯成如到信滿定菩薩種性人或 004_0321_a_16L唯不成如無性有情或亦成亦 004_0321_a_17L不成如信滿已前不定性人或非 004_0321_a_18L成非不成如決定二乘謂定性二 004_0321_a_19L乘不應廻心向大菩提故云非成 004_0321_a_20L而亦非如無性有情之不成故云非 004_0321_a_21L不成也今持大德意釋涅槃經四 004_0321_a_22L句以爲初敎亦得謂初句云闡 004_0321_a_23L提人有者始入信位未到堪任人 004_0321_a_24L也文云未至堪任與一闡提迦位同

004_0321_b_01L故卷三第二七張此人始修六度串 004_0321_b_02L習行故云有佛性也善根人無者 004_0321_b_03L決定二乘雖有善根無作報佛種 004_0321_b_04L子故第二句云善根人有者到 004_0321_b_05L於堪任決定菩薩種性之人必定 004_0321_b_06L成佛故闡提人無者於三行中全 004_0321_b_07L不修行無性有情故第三句云一 004_0321_b_08L人俱有者前九信之闡提及至堪任 004_0321_b_09L菩薩同有佛性故第四句云二 004_0321_b_10L人俱無者決定二乘及無性衆生無 004_0321_b_11L作佛種故若約此義始敎亦論四 004_0321_b_12L句故初卷云若依此判四句分別 004_0321_b_13L也若後卷釋義不通初敎故云 004_0321_b_14L卽是頓敎終敎也 004_0321_b_15L 問演義鈔引古釋云善根人無者無 004_0321_b_16L性不斷善闡提人無者斷善無性 004_0321_b_17L二人俱有者俱是有性二人俱無 004_0321_b_18L者俱是無性已 上上之所述四句之 004_0321_b_19L義同此演義古人釋耶答雖約 004_0321_b_20L人辨四句其義無異然意各別謂 004_0321_b_21L演義所引古釋五種種性無始已來 004_0321_b_22L各各差別之義故初句言闡提人有 004_0321_b_23L者有性之人斷善根之時亦有佛 004_0321_b_24L性故善根人無者無性衆生雖有

004_0321_c_01L善根無佛性故第二句善根人有 004_0321_c_02L者有性衆生有善根之時亦有 004_0321_c_03L佛性故闡提人無者無性衆生斷 004_0321_c_04L善根時亦無佛性故下二句准之 004_0321_c_05L是故與上所述之義其意別也問 004_0321_c_06L演義鈔云善根人無者無性不斷 004_0321_c_07L善闡提人無者是斷善無性二 004_0321_c_08L人俱有者俱是有性二人俱無者 004_0321_c_09L俱是無性此釋違經乃至由善根 004_0321_c_10L人與一闡提有無二性異故得有 004_0321_c_11L四句此中明佛性多種有無不明 004_0321_c_12L衆生多種有性無性所以得知經 004_0321_c_13L云或有佛性善根人有闡提 004_0321_c_14L人無等故不言或有善根人有佛性 004_0321_c_15L闡提人無佛性故談文尙不識顚倒 004_0321_c_16L何能解義已 上君所述義卽可同彼 004_0321_c_17L演義所破如何會釋答彼經文 004_0321_c_18L義欲現隨機設敎不同非是欲明佛 004_0321_c_19L性多種也此義中若破經文者或 004_0321_c_20L有1)如佛性*隱闡提人*隱有*豆 亦善 004_0321_c_21L根人無*如好 尸下或有*如佛性*隱善 004_0321_c_22L根人*隱有*豆 亦闡提人無*如好 尸下等云也 004_0321_c_23L此且持決言德意釋涅槃四句文不 004_0321_c_24L「如」等小字疑是麗代口吐也{編}次同。

004_0322_a_01L是正義也今釋二意釋問答文一 004_0322_a_02L意者若依此判四句分別者此是 004_0322_a_03L終敎之義非是始敎也問若爾何 004_0322_a_04L故始敎段中有此辭耶答始敎段 004_0322_a_05L中言住堪任位者皆成佛未至 004_0322_a_06L此位卽與一闡提迦位同者此意 004_0322_a_07L通終敎故若依此判入終敎義者 004_0322_a_08L四句分別非謂始敎之中辨四 004_0322_a_09L句也問何故卷三第二八張始敎之 004_0322_a_10L中不論四句耶答始敎之中無 004_0322_a_11L性闡提從無始時常恒無故不 004_0322_a_12L論闡提有佛性義故不辨四句也又 004_0322_a_13L一意者闡提有二一者始入十 004_0322_a_14L信未至堪任之人此人卽有佛性 004_0322_a_15L二者不入十信無性有情也若以 004_0322_a_16L初闡提對善根人辨四句者始敎 004_0322_a_17L中論亦得故問答初卷約此義於 004_0322_a_18L始敎中云四句分別也若通以一切 004_0322_a_19L闡提對菩薩種性作四句義唯是 004_0322_a_20L終敎故後卷云非小乘及初廻 004_0322_a_21L心人作四句義也問始敎中作 004_0322_a_22L四句云何答或有佛性闡提人有 004_0322_a_23L善根人無者是細性或有佛性善 004_0322_a_24L根人有闡提人無者是麁性或

004_0322_b_01L有佛性二人俱有者是因性或 004_0322_b_02L有佛性二人俱無者是果性也謂 004_0322_b_03L瑜伽菩薩地種性品云又此種性未 004_0322_b_04L習成果說名爲細未有果故已 004_0322_b_05L習成果說名爲麁與果俱故已 上始 004_0322_b_06L修串習未至本位之時未有果故 004_0322_b_07L名爲細至堪任位得性習緣起與 004_0322_b_08L果俱故名爲麁也是故始習十 004_0322_b_09L信未至本位之人有細性故云 004_0322_b_10L闡提人有也到於堪任成種性之 004_0322_b_11L人已成麁性無細性故云善根人 004_0322_b_12L無也第二句反此可知二人俱 004_0322_b_13L有者二人所有麁細二性是作佛 004_0322_b_14L因性故二人俱無者上之二人同 004_0322_b_15L未成果故也 004_0322_b_16L 問此四句與問答後卷四句何別 004_0322_b_17L答有二別謂後卷中約行辨性約 004_0322_b_18L位辨性也今此所述約細辨性約 004_0322_b_19L麁辨性故別也二別者後卷四句 004_0322_b_20L中闡提人者通約二種闡提人也 004_0322_b_21L今約一分闡提故別也問何知後卷 004_0322_b_22L通約二闡提耶答彼文云闡提之 004_0322_b_23L義斷現善根因何有行善性答 004_0322_b_24L此約位語此世生善根可救者有現

004_0322_c_01L行善性他世生善根現不可救者有 004_0322_c_02L行因種子已 上此世生善根可救者是 004_0322_c_03L入十信未至本位之人他世生善 004_0322_c_04L根現不可救者不入十信之無性有 004_0322_c_05L情故知約二種闡提也問問答云 004_0322_c_06L或有佛性闡提人有善根人無謂 004_0322_c_07L約行辨性也或有佛性善根人有 004_0322_c_08L闡提人無謂約位辨性已 上何故今 004_0322_c_09L改之云初句約細性第二句約麁 004_0322_c_10L性耶答問答中初句約行第二句 004_0322_c_11L約位者以終敎中信是行未成位 004_0322_c_12L十住以去方成位故云爾也始敎之 004_0322_c_13L中信亦是位故今改彼辭初句 004_0322_c_14L約細性第二句約麁性也問此章 004_0322_c_15L初敎云至得位時功能方現等者 004_0322_c_16L十住以去方名得位可言十信 004_0322_c_17L卷三第二九張唯行十住以上方 004_0322_c_18L名得位何故改云耶答設約初敎 004_0322_c_19L十信是退種性十解以去種性 004_0322_c_20L不退方曰得位然始敎之中欲 004_0322_c_21L似小乘道前四方便故十信亦是 004_0322_c_22L位也今欲別二敎之中四句故改 004_0322_c_23L也問若爾初敎亦論四句何故 004_0322_c_24L問答後卷云唯是頓敎終敎耶答

004_0323_a_01L涅槃經意通取一切闡提對善根 004_0323_a_02L人以成四句故闡提中非有所 004_0323_a_03L簡故唯是終敎頓敎之義然依 004_0323_a_04L彼經意於初敎中約一分闡提對 004_0323_a_05L善根人作四句義亦得也又玄 004_0323_a_06L義章或有佛性闡提人有善根 004_0323_a_07L人無是因性或有佛性善根人 004_0323_a_08L有闡提人無是因因性或有佛 004_0323_a_09L性二人俱有非因非果性或有 004_0323_a_10L佛性二人俱無果與果果二性已 上 004_0323_a_11L此亦是終敎義然問答後卷四句中 004_0323_a_12L初二句卽約行約位辨故不同也 004_0323_a_13L 問十信以上菩薩種性人亦具十 004_0323_a_14L二因緣何故闡提人有善根人無 004_0323_a_15L是因性耶答演義云或有佛性闡 004_0323_a_16L提人有善根人無是前因性之中 004_0323_a_17L一分之義未成佛時善惡無記皆 004_0323_a_18L佛性今取其惡故一分闡提有也已 上 004_0323_a_19L故爾也問師子吼品云佛性者有 004_0323_a_20L因有因因有果有果果因者十 004_0323_a_21L二因緣因因者卽是智惠通發 004_0323_a_22L心以去果者阿耨菩提果果者 004_0323_a_23L無上大般涅槃已 上其義云何答普 004_0323_a_24L賢三昧品隨疏演義云今疏文意因

004_0323_b_01L因卽觀緣之智通發心以去因卽 004_0323_b_02L所證之理能證至果爲大菩提所 004_0323_b_03L證至果名大涅槃前二是因後 004_0323_b_04L二皆果而有重因重果言者謂十 004_0323_b_05L二因緣是正因性雖有此性若 004_0323_b_06L無觀智不能成果今由觀智令 004_0323_b_07L彼成果卽與因作因故名因因菩 004_0323_b_08L提對前已名爲果而大涅槃由菩 004_0323_b_09L提現故此涅槃卽是菩提果家之 004_0323_b_10L果故彼經云如無明爲因諸行 004_0323_b_11L爲果行緣識果卽無明亦因亦 004_0323_b_12L因因識亦果亦果果擧此無明爲 004_0323_b_13L因因卽在行前行如十二緣無 004_0323_b_14L明如觀智卽觀智在於十二緣前而 004_0323_b_15L遠公云十二因緣近起觀智遠 004_0323_b_16L爲涅槃正因故名爲因方依前因 004_0323_b_17L以起觀智依因起因故名因因者卽 004_0323_b_18L因因在於十二緣後理卽可矣而 004_0323_b_19L不順喩無明因因在於行前耳已 上 004_0323_b_20L細覽彼文其義自現矣 004_0323_b_21L 問玄義章云後四句者是因非果 004_0323_b_22L如佛性是果非因如大涅槃是因 004_0323_b_23L是果如十二因緣所生之法此中具智惠 及菩提二句 004_0323_b_24L非因非果名爲佛性中道正卷三第

004_0323_c_01L三○張性謂法身理也開第三句 004_0323_c_02L卽爲五種佛性也下云十二因緣名 004_0323_c_03L佛性者且如無明是佛性有二義 004_0323_c_04L一當體淨故是法身性二是能知 004_0323_c_05L名義成反流故名報身性已 上非因 004_0323_c_06L非果名佛性中道正性謂法身 004_0323_c_07L理者與無明中當體淨故是法 004_0323_c_08L身性何別答普賢三昧品隨疏 004_0323_c_09L演義云然上四句之後經中復有 004_0323_c_10L四句云是因非果如佛性是果 004_0323_c_11L非因如大涅槃是因是果如十 004_0323_c_12L二因緣所生之法非因非果名爲 004_0323_c_13L佛性此之四句三卽是前二三兩 004_0323_c_14L句智惠菩提皆依十二因緣生故 004_0323_c_15L初及第四皆前中初一以十二緣 004_0323_c_16L約相是因若約緣性卽非因果是 004_0323_c_17L中道正性法身理也二卽第四而 004_0323_c_18L菩提望前是果望後是因故言亦 004_0323_c_19L因亦果涅槃之後更無所現故 004_0323_c_20L唯是果又第四句非前四句摠 004_0323_c_21L爲四句之體就緣成四與此爲因 004_0323_c_22L名爲因性與此爲果名爲果性已 上 004_0323_c_23L初釋中初及第四皆前中初一等 004_0323_c_24L者初及第四卽約前第一句十

004_0324_a_01L二因緣中取能知名義之義爲因性 004_0324_a_02L取當體淨義爲非因非果也又第四 004_0324_a_03L句非前四句摠爲四句之體者眞 004_0324_a_04L心之體非因非果故非偏當於前 004_0324_a_05L之因及因因等四句也若約此釋無 004_0324_a_06L明中當體淨義屬於因性非因 004_0324_a_07L非果摠爲四句之體不攝四句中 004_0324_a_08L也 004_0324_a_09L 問四句中無偏當之理性與十二 004_0324_a_10L因緣中理性何別答可言十二因 004_0324_a_11L緣中理性是生滅門中理性也非 004_0324_a_12L因非果者是眞如門也問後釋云 004_0324_a_13L四句皆望緣取而佛性體體絶四句 004_0324_a_14L已 上其義云何答須彌頂上偈讃品 004_0324_a_15L隨疏演義云佛性之體體非因 004_0324_a_16L果因中取之名爲因性果中取 004_0324_a_17L之名爲果性非是佛性分成因 004_0324_a_18L果如甁取空是甁中空世界取 004_0324_a_19L空是世界空空豈有異故言衆 004_0324_a_20L生智惠足佛性因菩提涅槃是 004_0324_a_21L佛性果非是佛性分成因果故 004_0324_a_22L結示云然卽佛性非因非果已 上見 004_0324_a_23L此文義卽可知也 004_0324_a_24L 問曉公涅槃宗要云第五非因非果

004_0324_b_01L非常非無常性者如德王品云善 004_0324_b_02L有二種有漏無漏佛性非有漏非 004_0324_b_03L無漏是故不斷復有二種一者 004_0324_b_04L常二者無常佛性非常非無常是 004_0324_b_05L故不斷師子吼中言佛性者有 004_0324_b_06L因有因因有果有果果有因者卽 004_0324_b_07L十二因緣因因者卽是智惠有 004_0324_b_08L果者卽是阿耨菩提果果者卽 004_0324_b_09L是無上大般涅槃如是等文同卷 004_0324_b_10L三第三一張現一心非因果性所以 004_0324_b_11L然者性淨本覺是無流善隨染 004_0324_b_12L衆善是有流善一心之體不當 004_0324_b_13L二門故非有漏非無漏又佛果是 004_0324_b_14L常善因是無常善一心之體非 004_0324_b_15L因非果故非常非無常若心是因 004_0324_b_16L不能作果如其是果不能作因良 004_0324_b_17L由一心非因非果故得作因亦能 004_0324_b_18L爲果亦作因因及爲果果故言 004_0324_b_19L佛性者有因有因因有果有果果 004_0324_b_20L是故當知前說四門染淨二因當 004_0324_b_21L現二果其性無二唯是一心一 004_0324_b_22L心唯佛所體故說是心名爲佛性已 上 004_0324_b_23L與章主意何別答有同有異言有 004_0324_b_24L同者曉公之意約緣成四句約

004_0324_c_01L體絶四句故非因非果性此義卽 004_0324_c_02L與章主意同也言有異者曉公意 004_0324_c_03L非因非果是本法一心章主意非 004_0324_c_04L因非果是眞如門故有不同也何 004_0324_c_05L者章主意者眞如生滅外更無一 004_0324_c_06L心故非因非果是眞如門曉公 004_0324_c_07L意者眞如生滅外別立本法一心 004_0324_c_08L故非因非果者是本法一心也是 004_0324_c_09L故章主唯立二諦曉師卽三諦也 004_0324_c_10L問宗要云第二明佛性之義六門 004_0324_c_11L分別一出體門乃至六會通門出 004_0324_c_12L體門內亦有二重先叙諸說後 004_0324_c_13L判是非昔來諸說雖有百家義 004_0324_c_14L類相攝不出六種第一師云當 004_0324_c_15L有佛果爲佛性體云 云第二師云現 004_0324_c_16L有衆生爲佛性體云 云第三師云衆 004_0324_c_17L生之心異1)▩木石乃至說心性爲 004_0324_c_18L正因體云 云第四師云心有神靈不 004_0324_c_19L失之性乃至說心神爲正因體第 004_0324_c_20L五師云阿賴耶識法爾種子爲 004_0324_c_21L佛性體第六師云阿摩羅識眞 004_0324_c_22L如解性爲佛性體云 云次判是非者 004_0324_c_23L此諸師說皆是皆非所以然者佛 004_0324_c_24L▩元曉撰涅槃宗要作「乎」{編}。

004_0325_a_01L性非然非不然故以非然故諸說 004_0325_a_02L皆非非不然故諸說皆是是義 004_0325_a_03L云何六師所說不出二途初說 004_0325_a_04L指於當有之果後五同據本有之因 004_0325_a_05L此後五中亦爲二例後一在於眞 004_0325_a_06L諦前四墮於俗諦俗諦四說不 004_0325_a_07L出人法前一擧人後三擧法擧 004_0325_a_08L法三義不過起伏後一種子前二 004_0325_a_09L上心上心之內隨義異說耳然 004_0325_a_10L佛性之體正是一心一心之性遠 004_0325_a_11L離諸邊離諸邊故都無所當無 004_0325_a_12L所當故無所不當所以就心論心 004_0325_a_13L非因非果非眞非俗非人非法非 004_0325_a_14L起非伏如其約緣論心爲起爲伏 004_0325_a_15L作法作人爲俗爲眞作因作果是 004_0325_a_16L謂非然非不然已 上就心論心與約 004_0325_a_17L緣論心何別答並是本法一心也 004_0325_a_18L問第六師眞如解性爲卷三第三二 004_0325_a_19L張佛性者據何眞如耶答是性 004_0325_a_20L淨本覺眞不是眞如門也門何故 004_0325_a_21L此中唯擧本法一心及與本覺不擧 004_0325_a_22L眞如門耶答唯論報佛性故此中 004_0325_a_23L不論眞如門也問六師所說摠皆 004_0325_a_24L是者依持緣起門中約何門耶答

004_0325_b_01L正是緣起門義也問第五師阿賴耶 004_0325_b_02L識法爾種子爲佛性者是當依持 004_0325_b_03L門何故並爲緣起門耶答諸說合 004_0325_b_04L爲一緣起故不擧唯一門也是故 004_0325_b_05L六師所說於佛性中各得一分義 004_0325_b_06L故皆是而不圓故皆非今得 004_0325_b_07L緣起中一分義故合卽皆是緣起門 004_0325_b_08L也問和諍論云問一切衆生皆有 004_0325_b_09L佛性耶當言亦有無性有情耶答又 004_0325_b_10L有說者於有情界定有無性一切 004_0325_b_11L界差別故無始法爾故云 云又有說 004_0325_b_12L者一切衆生皆有佛性云 云問二 004_0325_b_13L師所說何者爲實答又有說者二 004_0325_b_14L師所說皆是實何以故皆依 004_0325_b_15L聖敎而成立故法門非一無障碍故 004_0325_b_16L是義云何眞俗相望有其二門謂 004_0325_b_17L依持門及緣起門依持門者猶如 004_0325_b_18L大虛持風輪等緣起門者猶如 004_0325_b_19L巨海起波浪等就依持門眞俗 004_0325_b_20L非一衆生本來法爾差別故有衆 004_0325_b_21L生從無始來樂着生死不可動 004_0325_b_22L1) ((扌+丿/犬)) 就此門內於是衆生六處之 004_0325_b_23L中求出世法可生之性永不可 004_0325_b_24L得故依此門建立無性有情也約

004_0325_c_01L緣起門眞妄無二一切法同一心 004_0325_c_02L爲體故諸衆生從無始來無不 004_0325_c_03L卽此法界流轉就此門內於諸衆 004_0325_c_04L生心神之中求不可令歸自源者 004_0325_c_05L永不可得故依此門建立一切皆 004_0325_c_06L有佛性如是二門本無相妨已 上有 004_0325_c_07L此二門會通諸說皆合眞理又 004_0325_c_08L宗要云次約凡位說有無者如 004_0325_c_09L迦葉品四句中說或有佛性一闡 004_0325_c_10L提有善根人無或有佛性善根 004_0325_c_11L人有一闡提無或有佛性二人 004_0325_c_12L俱有或有佛性二人皆無解云 004_0325_c_13L如是四句現報佛性非就法身眞 004_0325_c_14L如佛性彼處文勢必應爾故四 004_0325_c_15L句差別略有四義現二門故別 004_0325_c_16L因果故開四意故遮二邊故第 004_0325_c_17L一義者爲現二門故說四句何 004_0325_c_18L者前之二句約依持門說五種 004_0325_c_19L性其後二句就緣起門現因果 004_0325_c_20L性已 上二處依持緣起何別答一云 004_0325_c_21L別也然而一也 004_0325_c_22L 問和諍論中通依諸經論說其二 004_0325_c_23L門宗要中唯依涅槃立二門故 004_0325_c_24L「 ((扌+丿/犬)) 」疑「拔」{編}。

004_0326_a_01L二處旣別何故同耶答和諍論中 004_0326_a_02L依瑜伽現揚等立依持門依涅槃 004_0326_a_03L等經立緣起門然不通取瑜伽等 004_0326_a_04L文句卷三第三三張但依五性差別 004_0326_a_05L之文立依持門亦不通取涅槃 004_0326_a_06L經文但依皆有佛性之文立緣起 004_0326_a_07L門又宗要中俱是涅槃經文而 004_0326_a_08L依五種性門立依持門依於經宗 004_0326_a_09L皆有佛性之文立緣起門故二處 004_0326_a_10L無異理昭彰矣設約華嚴經賢首 004_0326_a_11L品及第九地四行偈中初三行偈 004_0326_a_12L而非是此經意諸輕論中皆亦爾 004_0326_a_13L也 004_0326_a_14L 問宗要云如是四句現報佛性非 004_0326_a_15L就法身眞如佛性已 上和諍論中猶 004_0326_a_16L如巨海起波浪者其巨海則喩眞如 004_0326_a_17L佛性故其所論佛性義旣不同 004_0326_a_18L何云同耶答眞如佛性者不須更 004_0326_a_19L論有無謂旣通情與非情莫論有 004_0326_a_20L無唯約現報佛之性論依持緣起 004_0326_a_21L是故巨海者喩依眞如起報佛義也 004_0326_a_22L問宗要中云初句闡提人有者不 004_0326_a_23L定性人斷善根時猶有作佛法爾 004_0326_a_24L種子故善根人無者決定二乘有

004_0326_b_01L善根時無如前說作佛種子故第二 004_0326_b_02L句中善根人有者菩薩種性無 004_0326_b_03L斷善根本來具有作佛種子故闡 004_0326_b_04L提人無者無性衆生斷善根時永 004_0326_b_05L無如前菩薩種子故故知此二句現 004_0326_b_06L五種性也已 上初句闡提不定性人亦 004_0326_b_07L有續善根之時決定二乘亦有斷 004_0326_b_08L善根之時第二句闡提亦有續善根 004_0326_b_09L之時等耶答並得有也 004_0326_b_10L 問無性衆生有續善根之時者有 004_0326_b_11L作報佛種子耶答纔得人天福樂無 004_0326_b_12L作佛之因性也何者從無始來無 004_0326_b_13L佛性人故也問善根斷續之時屬 004_0326_b_14L於何句耶答初句闡提續善根之時 004_0326_b_15L當於善根人有也善根人斷善根時 004_0326_b_16L當於闡提人無也後句闡提續善根 004_0326_b_17L時當於善根人無也何者文云第 004_0326_b_18L二義者直就緣起一門而說謂前 004_0326_b_19L三句明因差別最後一句現果無 004_0326_b_20L二何者初句中言闡提人有善 004_0326_b_21L根人無者是明一切斷善根人所 004_0326_b_22L有不善五陰亦作報佛之性第二 004_0326_b_23L句言善根人有闡提人無者是明 004_0326_b_24L一切有善根者所有善五陰亦爲報

004_0326_c_01L佛之性已 上一切善根者斷善不定 004_0326_c_02L人續善根之時及第二句善根人 004_0326_c_03L有善根之時合目而云一切有善根 004_0326_c_04L也一切斷善根者定性人斷善根 004_0326_c_05L時與無性人斷善根時合目而云 004_0326_c_06L一切斷善根也是故依持門亦如是 004_0326_c_07L配例此可知也 004_0326_c_08L 問演義鈔云或有佛性闡提人有 004_0326_c_09L善根人無是前因性之中一分之 004_0326_c_10L義二或有佛性善根人有闡提 004_0326_c_11L人無是卽因因性三或有佛性卷 004_0326_c_12L三第三四張二人俱有卽因性中通 004_0326_c_13L十二因緣亦非因非果性四或有佛 004_0326_c_14L性二人俱無卽彼果及果果性已 上 004_0326_c_15L與曉公依持門二句何別答別也演 004_0326_c_16L義約五性具論四句亦是竪 004_0326_c_17L判曉公約五性唯論二句又橫 004_0326_c_18L判故有斯左右耳且止傍論還 004_0326_c_19L釋本文 004_0326_c_20L 二約終敎卽就眞如性中立種性故 004_0326_c_21L則1)徧一切衆生皆悉有性故智論云 004_0326_c_22L白石有銀性黃石有金性水是濕性 004_0326_c_23L火是熱性一切衆生有涅槃性以一切 004_0326_c_24L「徧」作「遍」{乙}。

004_0327_a_01L妄識無不可歸自眞性故如經說言 004_0327_a_02L衆生亦爾悉皆有心凡有心者定 004_0327_a_03L當得成阿耨1)多羅三藐三菩提以是義 004_0327_a_04L故我常宣說一切衆生2)皆有佛性問 004_0327_a_05L如有難云若諸有心3)悉得善提者佛 004_0327_a_06L亦有心亦應當得若言佛雖有心 004_0327_a_07L更非當得是4)卽無性衆生雖5)有是 004_0327_a_08L心亦非當得答經中已自6)揀濫故但 004_0327_a_09L云衆生有心不云佛7)矣以處處受生名 004_0327_a_10L8)爲衆生故不同佛也問若並有性 004_0327_a_11L如何建立五種性中無性者耶答論自 004_0327_a_12L有釋故寶性論云 9)一向說闡提無涅 004_0327_a_13L槃性不入涅槃者此義云何爲欲示 004_0327_a_14L顯謗大乘因故此明何義爲欲廻轉 004_0327_a_15L誹謗大乘心依無量時故作是說以 004_0327_a_16L彼實有淸淨10)佛性故又佛性論云問 004_0327_a_17L曰若爾云何佛說衆生不住於性永無 004_0327_a_18L般涅槃11)耶答曰若12)曾背大乘者此 004_0327_a_19L法是一闡提因爲令衆生捨此法故若 004_0327_a_20L13)墮闡提因於長夜時輪轉不14)息以 004_0327_a_21L是義故經作15)是說若依道理一切衆 004_0327_a_22L生皆悉本有淸淨佛性若不得般涅槃 004_0327_a_23L者無有是處是故佛性決定本有離 004_0327_a_24L有離無故解云又此論前文廣破無

004_0327_b_01L性乃至末16)文云三者失同外道有 004_0327_b_02L本定有無本定無有不可滅無不 004_0327_b_03L可生此等過失由汝邪執無性義生 004_0327_b_04L乃至廣說問前始敎中決定說有無 004_0327_b_05L性衆生此終敎中並皆有性云何 004_0327_b_06L會通答亦論自有釋故佛性論第二 004_0327_b_07L卷云何故復有經說闡提衆生決定 004_0327_b_08L無17)有般涅槃性若爾二經便自相違 004_0327_b_09L18)如何會二說一了一不了故不相 004_0327_b_10L違解云若小乘中但佛一人有佛 004_0327_b_11L性餘一切人皆不說有若三乘始敎 004_0327_b_12L中以漸異小乘故說多人19)有猶未 004_0327_b_13L全異彼故許一分無性是故論中判 004_0327_b_14L爲權施不了說也 004_0327_b_15L 終敎中二初標章門後依章別釋 004_0327_b_16L初中就眞如等者標習種性種從 004_0327_b_17L眞如流對前始敎有爲法中立種 004_0327_b_18L性義卽遍一切等者標無性有情 004_0327_b_19L亦有佛性對前不能遍一切義也別 004_0327_b_20L釋中二初釋後義後夫論下釋 004_0327_b_21L初義初中二先引證後問答初 004_0327_b_22L中引智論及涅槃經引智論中先 004_0327_b_23L引論文後一切妄識下章主釋也 004_0327_b_24L如經說者涅槃師子吼品云比如

004_0327_c_01L有人家有乳酪有人問言汝有酥 004_0327_c_02L耶答言我有酪實非酥以巧方 004_0327_c_03L便定當得故故言有酥衆生亦 004_0327_c_04L爾等也 004_0327_c_05L 二問答中有四重初問答中問意 004_0327_c_06L者因前經文以法相意問也次問 004_0327_c_07L答答中寶性論者引第三也向 004_0327_c_08L說闡提無涅槃等者此論前文所說 004_0327_c_09L義也佛性論者引初卷也若爾 004_0327_c_10L云何等者擧佛地經所說也決定本 004_0327_c_11L有離有離無者涅槃經云衆生佛 004_0327_c_12L性非有非無所以者何佛性雖 004_0327_c_13L有非如虛空虛空不可見佛性 004_0327_c_14L可見故佛性雖無不同兎角兎 004_0327_c_15L角不可生佛性可生故是故佛性 004_0327_c_16L非有非無亦有亦無已 上今以義引 004_0327_c_17L也不同兎角無故云離無非如 004_0327_c_18L虛空有故云離有也三者失同外 004_0327_c_19L「多羅三藐三」無有{乙}。「皆」作「悉」{乙}。 004_0327_c_20L「悉」下有「當」{乙}。「卽」作「則」{乙}。「有是」 004_0327_c_21L作「是有」{乙}。「揀」作「爲簡」{乙}。「矣」作 004_0327_c_22L「也」{乙}。「爲」無有{乙}。「一」無有{乙}。「佛」 004_0327_c_23L無有{乙}。「耶」無有{甲}。「曾」作「憎」{乙}。 004_0327_c_24L「墮」作「隨一」{乙}。「息」作「滅」{乙}。「是」作 004_0327_c_25L「此」{乙}。「文」無有{乙}。「有」無有{乙}。「如 004_0327_c_26L何」無有{乙}。「有」下有「性」{甲}。

004_0328_a_01L道等者彼論中以三過破彼無性 004_0328_a_02L之宗一者定過二者不平等過三 004_0328_a_03L者常過定過者若有性無性決 004_0328_a_04L定差別者水恒是水不結成氷氷 004_0328_a_05L恒是氷不消成水耶然而水結成 004_0328_a_06L氷不是恒水氷消成水不是恒 004_0328_a_07L氷云何無性恒無性不成有性耶 004_0328_a_08L以不定與定過不平等過者如人 004_0328_a_09L謂石女生兩兒一白一黑亦如兎 004_0328_a_10L有兩角一利一鈍故也常過者今 004_0328_a_11L所引也 004_0328_a_12L 次問答中答意者二敎並是了義 004_0328_a_13L可成違反然始敎不了義終敎了 004_0328_a_14L義故不相違也復有經說等者 004_0328_a_15L引佛地經會也問此論初卷亦引 004_0328_a_16L佛地經會通云問若爾云何佛說 004_0328_a_17L衆生不住於性永無般涅槃耶答 004_0328_a_18L曰若憎背大乘者此法是一闡提因 004_0328_a_19L爲令衆生捨此法故等是約終敎 004_0328_a_20L而會釋何故今云不了約初敎而 004_0328_a_21L會通耶答此一經文若以終敎言 004_0328_a_22L欲令衆生捨闡提因卷三第三五張 004_0328_a_23L則假說有無性衆生如是假說者爲 004_0328_a_24L初敎劣機故是權施不了故不相

004_0328_b_01L違 004_0328_b_02L 問若依終敎一切衆生皆當作佛卽 004_0328_b_03L衆生雖多 1)亦有終盡若如是者最後 004_0328_b_04L成佛卽無所化所化無故利他行闕 004_0328_b_05L2)利他行闕成佛不應道理又3)令諸佛 004_0328_b_06L利他功德有斷盡故如其一切盡當作 004_0328_b_07L佛而言衆生4)終無盡者卽5)有自語 004_0328_b_08L相違過失以無終盡者永不成佛故又 004_0328_b_09L如一佛度無量人於衆生界有損6)已 004_0328_b_10L不若有漸損必有終盡有損無盡不 004_0328_b_11L應理故若無損者 7)卽無滅度有滅無 004_0328_b_12L損不應理故依如是等道理佛地論 004_0328_b_13L等由此建立無性有情離上諸過8)失 004_0328_b_14L此義云何 004_0328_b_15L 答若謂衆生由有性故並9)令成佛說 004_0328_b_16L有盡者是*卽便於衆生界中起於減見 004_0328_b_17L衆生10)界旣減佛界必增故於佛界便 004_0328_b_18L起增見如是增減非是正見 11)是故不 004_0328_b_19L12)增減經云舍利弗大邪見者所謂見 004_0328_b_20L衆生界增見衆生界減乃至廣說設 004_0328_b_21L避此見故立13)此一分無性有情爲 004_0328_b_22L不14)增減者彼終不能離增減見何以 004_0328_b_23L故 15)以彼見於諸有性者並成佛故 *卽 004_0328_b_24L便起於斷見減見諸無性者不成佛故

004_0328_c_01L卽便起於常見增見以彼不了衆生界 004_0328_c_02L故是故經云一切愚癡凡夫不如 004_0328_c_03L實知一法界故不16)能實見一法界故 004_0328_c_04L起邪見心謂衆生界增衆生界減又 004_0328_c_05L文殊般若經云假使一佛住世若一 004_0328_c_06L劫若過一劫如一佛世界復有無量 004_0328_c_07L無邊恒河沙諸佛如是一一佛若一 004_0328_c_08L劫若過一劫晝夜說法心無暫息各 004_0328_c_09L各度於無17)量河沙衆生皆入涅槃而 004_0328_c_10L衆生界亦不增減乃至十方諸佛世界 004_0328_c_11L亦復如是一一諸佛說法敎化各度無 004_0328_c_12L*量河沙衆生皆入涅槃於衆生界亦 004_0328_c_13L不增不減何以故衆生定相不可得 004_0328_c_14L故 18)義言說衆生界猶如虛空假使 004_0328_c_15L無量勝神通19)之者各無量劫飛行虛空 004_0328_c_16L求空邊際終不可盡非以不盡不名 004_0328_c_17L遊行非以遊行令其得際當知此中 004_0328_c_18L道理亦爾非以當得令其有終非以 004_0328_c_19L「亦」作「必」{乙}。「利他」無有{乙}。「令」無 004_0328_c_20L有{乙}。「終無」作「無終」{乙}。「有」作「爲」{乙}。 004_0328_c_21L「已」作「以」{乙}。「卽」作「則」{乙}次同。「失」 004_0328_c_22L無有{乙}。「令」作「全」{乙}。「界」無有{乙}。 004_0328_c_23L「是」無有{乙}。「增」下有「不」{乙}。「此」無有 004_0328_c_24L{乙}。「增」無有{乙}。「以」無有{乙}。「能」作 004_0328_c_25L「如」{乙}。「量」下有「恒」{乙}次同。「義」下有 004_0328_c_26L「意」{乙}。「之」無有{乙}。

004_0329_a_01L無終說有無得是故諸難無不通也 004_0329_a_02L 第四問答問中三一摠問二若 004_0329_a_03L如是下別難三依如1)是道理下 004_0329_a_04L結問也別難中初現有盡亦過二 004_0329_a_05L如其一切下現無盡亦過初中先 004_0329_a_06L利他行闕過後功德斷盡過二無 004_0329_a_07L盡過中先自語相違過後又如下 004_0329_a_08L佛化無用過謂雖化無盡卽無滅 004_0329_a_09L度若無滅度佛雖敎化有何益 004_0329_a_10L哉答中有二先正答後又爲成 004_0329_a_11L下反難初正答中先別答後 004_0329_a_12L是故諸難下摠結別答中先2)答初 004_0329_a_13L難復又文殊下答後難也初中 004_0329_a_14L不如實知一法界者一法界名爲 004_0329_a_15L生界一法界名爲佛界故衆生 004_0329_a_16L卽法身法身卽衆生而不見如此 004_0329_a_17L一法界故卽謂有性無性差別也答 004_0329_a_18L後難中先引證後若以下釋所 004_0329_a_19L引引證意者如是十方諸佛其 004_0329_a_20L一一佛於念念中雖盡生界化而成 004_0329_a_21L佛而生界不減佛界不增故不 004_0329_a_22L可以情謂作疑難也釋引證中有 004_0329_a_23L喩合也喩中虛空喩生界勝神通 004_0329_a_24L者喩佛遊化

004_0329_b_01L 又爲成諸佛利他功德無斷盡故 3)立一 004_0329_b_02L分無性衆生者是4)卽令彼諸佛但有 004_0329_b_03L變化利他功德亦卽斷彼隨他受用諸 004_0329_b_04L功德也以無菩薩證諸地故又化5)他 004_0329_b_05L中亦但有麤斷滅彼細以無6)一人得二 004_0329_b_06L乘無漏故又今已後諸佛無有一佛得 004_0329_b_07L說三乘等敎以無得聖機故卽斷諸 004_0329_b_08L佛同體大7)悲也又若8)定意謂悉有性 004_0329_b_09L故必皆有盡 9)怨最後佛闕利他行故 004_0329_b_10L立一分定無性者然彼後佛終於利他 004_0329_b_11L行不圓滿以其所化無一有情得聖果 004_0329_b_12L故但佛菩薩二利之中利他爲最何 004_0329_b_13L有不令一人得聖10)果而於自身得成佛 004_0329_b_14L耶又本皆發弘誓願云令諸衆生悉 004_0329_b_15L得菩提是故令得故本願不虛而 004_0329_b_16L衆生界不可盡故本願不斷若不爾 004_0329_b_17L者違本願故行願虛故 11)虛行成佛不 004_0329_b_18L應理故是故雖欲避上諸失建立無性 004_0329_b_19L不謂彼過還墮此宗是故無性非爲究 004_0329_b_20L竟了義也 004_0329_b_21L 第二反難中先別難後是故下摠 004_0329_b_22L呵別離中12)立無性者有其三意 004_0329_b_23L一者恐諸佛利他功德有盡故二者 004_0329_b_24L畏最後佛闕利他行故三者恐一一

004_0329_c_01L佛化無量人卽衆生有漸減故由 004_0329_c_02L上三意建立無性今破彼三意故 004_0329_c_03L有三難第一難初意中先別難後 004_0329_c_04L卽斷下摠結初中有三失初唯 004_0329_c_05L有反化斷受用失二又化用下但 004_0329_c_06L麁斷細失謂反化功德有二一者 004_0329_c_07L細卽化二乘及地前機二者麁卽化 004_0329_c_08L凡夫也有性盡成但有無性時 004_0329_c_09L無一衆生得二乘無流及地前益故 004_0329_c_10L斷細也文中略無地前之益三又 004_0329_c_11L今下含前二難謂無菩薩大乘機 004_0329_c_12L及二乘機故云無有一佛得說三乘 004_0329_c_13L等敎也第二又若意定謂下難第 004_0329_c_14L二意第三又本下難第三意也 004_0329_c_15L 問夫論種性必是有爲如何此敎約眞 004_0329_c_16L如13)爲種性耶答以眞如隨緣與染和 004_0329_c_17L合成本識時卽彼眞中有本覺無漏內 004_0329_c_18L14)熏衆生爲返流因得爲15)有種性梁 004_0329_c_19L攝論說爲黎耶中解性起信論16)中說黎 004_0329_c_20L「是」下本文有「等」{編}。「答」下略三字空白有 004_0329_c_21L{編}。「立」下有「有」{乙}。「卽」作「則」{乙}。 004_0329_c_22L「他」作「用」{乙}。「一」無有{乙}。「悲」作「慈」 004_0329_c_23L{乙}。「定」無有{乙}。「怨」作「恐」{甲}。「果」 004_0329_c_24L無有{乙}。「虛」作「盡」{乙}。「立」下本文有「一 004_0329_c_25L分」{編}。「爲」下有「性」{乙}。「熏」作「薰」{乙} 004_0329_c_26L次同。「有」無有{乙}。「中」無有{乙}。

004_0330_a_01L耶二義中本覺是也又彼論中如來 004_0330_a_02L藏具足無漏常*熏衆生爲淨法因又 004_0330_a_03L寶性論云及彼眞如性者 1)彼本云如 004_0330_a_04L六根聚經說六根如是從無始來 2)究 004_0330_a_05L竟諸法3)爲體故解云以眞如通一 004_0330_a_06L切法今4)揀去非情故 5)故約六處衆 004_0330_a_07L生數中取彼畢竟眞如理以爲性種 004_0330_a_08L性6)也此與瑜伽所說名同但彼約始 004_0330_a_09L敎以理從事麤相而說故約事中明 004_0330_a_10L7)種性故*也地持云種性麤相我 004_0330_a_11L已略說此之謂也寶性論中約此 004_0330_a_12L終敎以事從理深細而說故就眞如 004_0330_a_13L明性種性是故佛性論云自性淸淨 004_0330_a_14L心名爲道諦又涅槃經云佛性者名 004_0330_a_15L第一義空第一義空名爲智8)慧此等 004_0330_a_16L並就本覺性智說爲性種其習種亦從 004_0330_a_17L眞如所成故攝論云多聞*熏習從 004_0330_a_18L最淸淨法界所流等又起信9)論中以 004_0330_a_19L眞如體相二大爲內*熏因眞如用大 004_0330_a_20L爲外*熏緣以與無明染法合故是 004_0330_a_21L故三大內外說*熏以*熏力故無明 004_0330_a_22L盡時冥合不二唯一眞如也三約頓 004_0330_a_23L敎明者唯一眞如離言10)說相名爲種 004_0330_a_24L性而亦不分性習之異以一切法11)由

004_0330_b_01L無二相故是故諸法無行經云云何是 004_0330_b_02L事名爲種性文殊師利一切衆生皆 004_0330_b_03L是一相畢竟不生離諸名字一異不 004_0330_b_04L可得故是名種性以此12)準之上來 004_0330_b_05L約三乘說13)竟 004_0330_b_06L 第二夫論下釋前就眞如性立種性 004_0330_b_07L章二先辨性種後其習下現習 004_0330_b_08L種初中問意者以法相家意問故 004_0330_b_09L云種性必是有爲也答中先自意答 004_0330_b_10L後引證中梁攝論文上始敎段所 004_0330_b_11L引文也此文有二義若約始敎是 004_0330_b_12L作佛法爾種子成於佛果大覺之因 004_0330_b_13L故云解性非謂眞如性淨之義若 004_0330_b_14L約終敎與起信論本覺同也問梁 004_0330_b_15L攝論文通二敎者起信本覺亦有始 004_0330_b_16L敎義耶答不爾也起信論中約 004_0330_b_17L眞如中恒沙功德爲本覺故卷 004_0330_b_18L三第三六張唯是終敎之義攝論 004_0330_b_19L解性之言通二敎耳又彼論者起 004_0330_b_20L信論也問上引攝論及起信等何 004_0330_b_21L故偏取寶性與瑜伽相對令別耶答 004_0330_b_22L起信論中唯言本覺不言性種 004_0330_b_23L寶性論中眞如性者與瑜伽所說性 004_0330_b_24L種名同故恐以名同計爲不異故對

004_0330_c_01L辨也攝論解性二義如上故若約 004_0330_c_02L始敎見卽與瑜伽同若約終敎見 004_0330_c_03L卽與寶性論同故不對辨也 004_0330_c_04L 二習種性中體相二大爲內熏因者 004_0330_c_05L起信別記云生滅門眞如有四義 004_0330_c_06L一不反義二和合義三隱體義四 004_0330_c_07L內熏義已 上其不反義隱體義是法 004_0330_c_08L身性和合內熏二義是報身性今 004_0330_c_09L取內熏義也體相二大爲內熏因者 004_0330_c_10L是性種性用大爲外熏緣者是習 004_0330_c_11L種性也 004_0330_c_12L 14)三頓敎中二先立義後引證中 004_0330_c_13L以一切衆生等證不分性習以離 004_0330_c_14L諸名字等證離言絶相也上來約 004_0330_c_15L三乘者第三結也 004_0330_c_16L 第三約一乘有二說一攝前諸敎所明 004_0330_c_17L種性並皆具足主伴成宗以同敎故 004_0330_c_18L攝方便故二據別敎種性甚深因果 004_0330_c_19L無二通依及正盡三世間該收一 004_0330_c_20L「彼本云」無有{乙}。「究」作「畢」{乙}。「爲」 004_0330_c_21L無有{乙}。「揀」作「簡」{乙}。「故」無有{乙}。 004_0330_c_22L「也」無有{乙}次同。「種性」作「性種」{乙}。 004_0330_c_23L「慧」作「惠」{乙}。「論」無有{乙}。「說」作「絶」 004_0330_c_24L{乙}。「由」無有{甲}。「準」作「准」{乙}。「竟」 004_0330_c_25L作「畢」{乙}。「三」下本文有「約」{編}。

004_0331_a_01L切理事解行等諸法門本來滿足已成 004_0331_a_02L就訖故大經云菩薩種性甚深廣大 004_0331_a_03L與法界虛空等此之謂也若隨門顯 004_0331_a_04L現卽五位之中位位內六決定義等名 004_0331_a_05L爲種性亦卽此法名爲果相以因果 004_0331_a_06L同體唯一性故廣如經說餘可1)準知 004_0331_a_07L問云何種性 2)約諸敎差別不同3)耶答 004_0331_a_08L此亦有二義一約法辨隱顯相收二 004_0331_a_09L約機明得法分齊初義者由此種性 004_0331_a_10L緣起無碍具五義門是故諸敎各述 004_0331_a_11L一門隨機攝化義不相違何者4)爲五 004_0331_a_12L一是隨執非有門如小乘說二隨事虧 004_0331_a_13L盈門如始敎說三3)隨理6)徧情門如 004_0331_a_14L終敎說四絶相離言門如頓敎說五 004_0331_a_15L性備衆德門如圓敎說義雖有五然 004_0331_a_16L種性圓通隨攝*徧收隱顯齊致也 004_0331_a_17L二明得法分齊者或一切皆無唯除 004_0331_a_18L7)佛一人如小乘說或一切皆有唯 004_0331_a_19L除草木等如終敎說或亦有亦無如 004_0331_a_20L始敎說以許一分無性故或非有非 004_0331_a_21L無如頓敎說以離相8)故或具前四 004_0331_a_22L如一9)乘方便處說或卽因具果通三世 004_0331_a_23L間如圓敎說餘可*準知 004_0331_a_24L 三約一乘中二先明同敎後辨別

004_0331_b_01L敎初中主伴成宗者一云主伴並 004_0331_b_02L是同敎通攝五敎爲同敎故今 004_0331_b_03L釋主是別敎伴是同敎謂攝同敎 004_0331_b_04L爲伴故云主伴成宗三寶章云亦 004_0331_b_05L卽攝前諸敎所明並在其中以具 004_0331_b_06L同別二門故故知爾也 004_0331_b_07L 二別敎中種性甚深因果無二者問 004_0331_b_08L種性是因何言因果無二耶答三乘 004_0331_b_09L卽不修衆生之位唯有因性本覺無 004_0331_b_10L果用相若約一乘衆生心中具足 004_0331_b_11L滿果故也故十住疏釋菩薩種性 004_0331_b_12L甚深廣大文中引性起品菩薩自 004_0331_b_13L知心中悉有一切諸佛菩提乃至 004_0331_b_14L如自心中一切衆生心亦復如是 004_0331_b_15L等者欲現一乘在纒因中具出 004_0331_b_16L纒果法之義也通依及正者因有 004_0331_b_17L依正果亦爾故盡三世間者正中 004_0331_b_18L有衆生及智正覺依卽器世間故也 004_0331_b_19L該收一切等者略卽三世間廣卽 004_0331_b_20L十普法故問若爾非情亦成佛耶 004_0331_b_21L答爾也謂妙理圓成觀云今就敎 004_0331_b_22L辨者謂緣生之法情與非情皆 004_0331_b_23L無自性空有皆不俱卽有情正有 004_0331_b_24L時非情必空故他卽自何以故

004_0331_c_01L他無性以自作故卽有情修證是 004_0331_c_02L非情修證也經云其身普周等眞 004_0331_c_03L法界釋曰旣等法界非情門空 004_0331_c_04L全是佛故又非情正有時有情必 004_0331_c_05L空故自卽他何以故自無性以 004_0331_c_06L他作故卽非情無修無證是有情 004_0331_c_07L無修無證經云善財觀樓閣時廣 004_0331_c_08L10)愽無量同於虛空等釋云卽此樓 004_0331_c_09L觀遍周法界有情門空全是一閣 004_0331_c_10L故已 上卷三第三七張以此文知有情 004_0331_c_11L修成卽是非情修成以無二體故 004_0331_c_12L也 004_0331_c_13L 若隨門11)現現者一云門相同敎今 004_0331_c_14L釋前明圓敎種性之義今指種性經 004_0331_c_15L文非謂只是同敎也五位者一 004_0331_c_16L云唯取十住乃至佛果謂十信唯行 004_0331_c_17L非是位故又無位體故也今釋信 004_0331_c_18L等五位也問信中旣無以六決定出 004_0331_c_19L其位體何故并取耶答若爾難者 004_0331_c_20L佛果亦無六決定文何并取耶 004_0331_c_21L「準」作「准」{乙}次同。「約」下有「就」{乙}。 004_0331_c_22L「耶」無有{乙}。「爲五」無有{乙}。「隨」作「從」 004_0331_c_23L{乙}。「徧」作「遍」{乙}次同。「佛」無有{乙}。 004_0331_c_24L「故」下有「也」{乙}。「乘」下有「攝」{乙}。「愽」 004_0331_c_25L疑「博」{編}。「現」本文作「顯」{編}。

004_0332_a_01L是故信中雖無位體從多分故 004_0332_a_02L言五位也六決定者章主十地 004_0332_a_03L疏云通論有六義一約行體決 004_0332_a_04L定堅固不退二約所證決定已證三 004_0332_a_05L約煩惱決定能斷四約所信決定不 004_0332_a_06L疑五約所化決定能度六望佛 004_0332_a_07L果決定能成二列名者一觀相善 004_0332_a_08L決定謂彼正智照理名觀契同一 004_0332_a_09L味名相此當體得名二眞實者卽 004_0332_a_10L實智離倒惑之過證理不虛故相形 004_0332_a_11L立名三勝者過劣故具勝德故亦 004_0332_a_12L當相及形他立名四因者謂能成果 004_0332_a_13L故從功能立名五大者普被群 004_0332_a_14L生情無限局體用得名六不㥘 004_0332_a_15L弱者謂因入果德情無㥘懼此 004_0332_a_16L從心境立名已 上問六決定唯是圓融 004_0332_a_17L耶亦有行布義耶答一云如初今 004_0332_a_18L釋通二義也何者孔目六決定章 004_0332_a_19L云此六決定是十地體故通十地 004_0332_a_20L故亦通十住以來故經云十住中 004_0332_a_21L有五決定十行亦同除大善十廻 004_0332_a_22L向有三決定謂觀相及大善不㥘弱 004_0332_a_23L此之癈興現位高下增微故通義可 004_0332_a_24L知此義通彼修生及本有非彼三

004_0332_b_01L乘及小乘所知普賢性起在此位 004_0332_b_02L中何以故同是證故已 上通義可 004_0332_b_03L知者位位之中具六決定故是 004_0332_b_04L圓融此之癈興現位高下增微者是 004_0332_b_05L行布也問此章主釋亦如是耶答 004_0332_b_06L爾也謂三賢本分各有二釋各初 004_0332_b_07L釋圓融後釋行布也何者十住品 004_0332_b_08L云菩薩種性甚深廣大與法界虛 004_0332_b_09L空等一切菩薩從三世諸佛種 004_0332_b_10L性中生故已 上疏云六句初一句摠 004_0332_b_11L謂五種性中簡去餘位故云菩薩 004_0332_b_12L種性下五句別現種性義一甚 004_0332_b_13L深者是幽邃義云 云二廣大者是 004_0332_b_14L包含義云 云等者不分六決定故是 004_0332_b_15L圓融義三與法界等者勝善義四 004_0332_b_16L與虛空等者是因善義五不㥘弱 004_0332_b_17L義以從佛種性中生故者此卽分 004_0332_b_18L五決定故是行布義又十行品云 004_0332_b_19L菩薩行業不思議廣大如法界究 004_0332_b_20L竟如虛空何以故三世諸佛所行 004_0332_b_21L法故已 上疏云行業不思議標卷三 004_0332_b_22L第三八張體現德謂此普賢圓融之 004_0332_b_23L行具德超情名不思議此行不思 004_0332_b_24L摠有十種一廣大故等者不分六決

004_0332_c_01L定故是圓融義又釋行業當觀 004_0332_c_02L相善決定不思議當眞實法界當 004_0332_c_03L勝善如虛空當因善擧三世佛等 004_0332_c_04L當不㥘弱已 上者此卽十行有五決 004_0332_c_05L定故是行布義又十廻向品云菩 004_0332_c_06L薩摩訶薩不思議大願悉普救護一 004_0332_c_07L切衆生菩薩摩訶薩立此願已修 004_0332_c_08L習學三世諸佛廻向等疏云前中二 004_0332_c_09L先摠標悉普下別辨不思議大 004_0332_c_10L願者摠標起謂期求名願深 004_0332_c_11L廣名大出過分量名不思議已 上者是 004_0332_c_12L無分六決定故是圓融義又此中 004_0332_c_13L初是觀相次大善後不㥘弱者廻 004_0332_c_14L向之中唯有三決定故是行布義 004_0332_c_15L也是故知三賢本分中各初釋圓 004_0332_c_16L融後釋行布也問何知初釋中位 004_0332_c_17L位具六決定耶答十行品初釋云行 004_0332_c_18L業不思議者標體現德謂此普賢 004_0332_c_19L圓融之行具德超情名不思議此 004_0332_c_20L行不思摠有十種一廣大故乃 004_0332_c_21L至七利他故謂此行能一念廣利盡 004_0332_c_22L窮衆生界故不思議已 上雖十行中 004_0332_c_23L自利增故無大善唯有五決定然 004_0332_c_24L初釋中七利他故者是大善決定

004_0333_a_01L故卽知初釋具六決定如十行旣 004_0333_a_02L爾十住十向亦如是也 004_0333_a_03L 問十住中餘三文現觀相眞實是何 004_0333_a_04L文耶答菩薩種性是觀相善甚 004_0333_a_05L深廣大是眞實善亦可甚深是 004_0333_a_06L眞實善廣大屬於勝善也問何知 004_0333_a_07L種性是觀相善答儼公十行疏云 004_0333_a_08L何故觀相約性今此約行業者答 004_0333_a_09L前解相非勝故約性此行相卽勝約 004_0333_a_10L相已 上故知爾也問十地中具現六 004_0333_a_11L決定故一向圓融耶答具二義也 004_0333_a_12L何者地前劣故不具六地上勝故 004_0333_a_13L具六決定者是隨位增微現高下 004_0333_a_14L故是行布義若約通義五位平 004_0333_a_15L等無勝劣故如是見時是圓融 004_0333_a_16L也問章主十住疏云何故此名種 004_0333_a_17L性乃至十地名善決定者以此 004_0333_a_18L位最劣約種爲名十行次增約 004_0333_a_19L種所發業行爲名十廻向更增故 004_0333_a_20L約行後大願爲名十地已得眞證必 004_0333_a_21L然故名善決定此等並是位中通 004_0333_a_22L體隨位漸增有玆階降是故十住 004_0333_a_23L十行無大善者是劣故也已 上此 004_0333_a_24L云有玆階降與孔目高下增微何別

004_0333_b_01L答別也謂章主卽約體之階降孔 004_0333_b_02L目卽約位高下故別然而詮別義卽 004_0333_b_03L同也亦卽此法名爲果相等者一 004_0333_b_04L云十住十行等各有二一卷三第 004_0333_b_05L三九張體二相體卽因相卽果 004_0333_b_06L種性卽體亦卽是相故云爾也今 004_0333_b_07L釋不爾一乘圓敎衆生心中具 004_0333_b_08L果用相因果同體故云爾耳非謂 004_0333_b_09L十住等卽體卽相也 004_0333_b_10L 二問答中問答意者與心識章問 004_0333_b_11L答一例也隱*現相收者答云何 004_0333_b_12L種性也約1)機分齊者答約就諸 004_0333_b_13L敎等也隱*現者小乘現時餘敎 004_0333_b_14L卽隱餘敎亦爾故也虧盈者有性 004_0333_b_15L之人具足佛性故盈無性之人 004_0333_b_16L未具佛性故虧亦可若對小乘多 004_0333_b_17L人有性故盈若對終敎有無性故 004_0333_b_18L虧也或具前四等者何故前約法 004_0333_b_19L之門無攝方便耶答前門意者約 004_0333_b_20L法無二故三乘之法無方便義故 004_0333_b_21L不更立攝方便也此約機門根機不 004_0333_b_22L定有知方便者是故別立攝方便 004_0333_b_23L也餘可准知者初二段有問答除 004_0333_b_24L疑餘八門中無此義故准此例

004_0333_c_01L知也卷三第四○張 004_0333_c_02L 釋華嚴敎分記圓通鈔卷第三 004_0333_c_03L「機」下本文有「明得法」{編}。「現」本文作「顯」。

1)「華嚴…第二」十二字作「華嚴經中一乘五敎分齊義卷下」{乙}。
2)「九明」作「十」{乙}。
3)「依」作「之」{乙}。
4)「乘」下有「論」{乙}。
5)「乘」無有{乙}。
1)「識」無有{乙}。
2)「熏」作「薰」{甲}次同。
3)「菩薩」作「善巧」{乙}。
4)「立爲」作「爲立」{乙}。
5)「等」作「之」乙。
6)「辦」本文作「辨」{編}次同。
1)▩高麗大藏經影印本作「能」。
1)「能」本文無有{編}。
1)「識」無有{乙}。
2)「融通」作「通融」{乙}。
3)「但」無有{乙}。
4)「熏」作「薰」{甲}次同。
5)「種」無有{乙}。
6)「故」下有「是故」{乙}。
7)「藏識」作「識藏」{甲}。
8)「信」下有「論」{乙}。
9)「言」作「云」{乙}。
10)「故」作「固」{乙}。
11)「謂」下有「事」甲。
12)「即」作「則」{乙}。
13)「鬘」下有「經」{乙}。
14)「云」無有{乙}。
15)「同」作「內」{乙}。
16)「無」作「不」{乙}。
17)「說」作「記」{乙}。
18)「作」作「者」{乙}。
19)「義」無有{乙}。
20)「磨」作「摩」{乙}。
21)「卽」作「謂」{乙}。
22)「如」下有「聖者」{乙}。
1)「又」下本文有「如」{編}。
2)「(犭+將-爿)」疑「將」{編}。
3)「如」無有{乙}。
4)「者」下有「卽」{乙}。
5)「說」作「明」{乙}。
1)「準」作「准」{乙}。
2)「敎」無有{乙}次同。
3)「卽」作「則」{乙}。
4)「說」作「記」{乙}。
5)「道」通「噵」{編}次同。
1)▩疑「辨」{編}。
1)「種」無有{乙}。
2)「乘」無有{乙}。
3)「性」下本文有「中」{編}。
1)「是」下本文有「彼」{編}。
2)「若」無有{乙}。
3)「卽」作「則」{乙}。
4)「徧」作「遍」{乙}。
5)「謂」無有{乙}。
6)「者」下有「如」{乙}。
7)「性」無有{乙}。
8)「梁」下有「攝」{甲}。
9)「攝」無有{甲}。
10)「熏」作「薰」{甲}。
11)「賴」作「黎」{乙}。
12)「一」無有{乙}。
13)「已」作「以」{乙}。
14)「云」無有{乙}。
15)「有」下本文有「種」{編}。
16)「現」本文作「顯」{編}。
1)「從初」本文作「當知」{編}。
2)「問」疑「間」{編}。
1)「差」無有{乙}。
2)「性」無有{乙}次同。
3)「名」作「爲」{乙}。
1)「能」作「德」{甲}。
2)「耶」作「說」{乙}。
3)「已」作「以」{乙}次同。
4)「具」作「是」{乙}。
5)「未」作「來」{乙}。
6)「後」作「則」{乙}。
7)「卽」作「則」{乙}。
1)「所」本文作「何」{編}。
2)「以」下本文有「其」{編}。
3)「二」下本文有「旣爲」{編}。
4)「即」作「則」{乙}次同。
5)「種」無有{乙}。
6)「耶」無有{乙}。
7)「燸」作「煗」{乙}。
8)「位」作「行」{乙}。
9)「位」作「住」{甲}。
10)「準」作「准」{乙}。
1)「種性」作「性種」{乙}。
2)「經云」作「言」{乙}。
3)「心」無有{乙}。
4)「發」下有「於」{乙}。
5)「性」無有{乙}。
6)「論」下本文有「云」{編}。
1)「畢」下本文有「竟」{編}。
1)「如」等小字疑是麗代口吐也{編}次同。
1)▩元曉撰涅槃宗要作「乎」{編}。
1)「(扌+丿/犬)」疑「拔」{編}。
1)「徧」作「遍」{乙}。
1)「多羅三藐三」無有{乙}。
2)「皆」作「悉」{乙}。
3)「悉」下有「當」{乙}。
4)「卽」作「則」{乙}。
5)「有是」作「是有」{乙}。
6)「揀」作「爲簡」{乙}。
7)「矣」作「也」{乙}。
8)「爲」無有{乙}。
9)「一」無有{乙}。
10)「佛」無有{乙}。
11)「耶」無有{甲}。
12)「曾」作「憎」{乙}。
13)「墮」作「隨一」{乙}。
14)「息」作「滅」{乙}。
15)「是」作「此」{乙}。
16)「文」無有{乙}。
17)「有」無有{乙}。
18)「如何」無有{乙}。
19)「有」下有「性」{甲}。
1)「亦」作「必」{乙}。
2)「利他」無有{乙}。
3)「令」無有{乙}。
4)「終無」作「無終」{乙}。
5)「有」作「爲」{乙}。
6)「已」作「以」{乙}。
7)「卽」作「則」{乙}次同。
8)「失」無有{乙}。
9)「令」作「全」{乙}。
10)「界」無有{乙}。
11)「是」無有{乙}。
12)「增」下有「不」{乙}。
13)「此」無有{乙}。
14)「增」無有{乙}。
15)「以」無有{乙}。
16)「能」作「如」{乙}。
17)「量」下有「恒」{乙}次同。
18)「義」下有「意」{乙}。
19)「之」無有{乙}。
1)「是」下本文有「等」{編}。
2)「答」下略三字空白有{編}。
3)「立」下有「有」{乙}。
4)「卽」作「則」{乙}。
5)「他」作「用」{乙}。
6)「一」無有{乙}。
7)「悲」作「慈」{乙}。
8)「定」無有{乙}。
9)「怨」作「恐」{甲}。
10)「果」無有{乙}。
11)「虛」作「盡」{乙}。
12)「立」下本文有「一分」{編}。
13)「爲」下有「性」{乙}。
14)「熏」作「薰」{乙}次同。
15)「有」無有{乙}。
16)「中」無有{乙}。
1)「彼本云」無有{乙}。
2)「究」作「畢」{乙}。
3)「爲」無有{乙}。
4)「揀」作「簡」{乙}。
5)「故」無有{乙}。
6)「也」無有{乙}次同。
7)「種性」作「性種」{乙}。
8)「慧」作「惠」{乙}。
9)「論」無有{乙}。
10)「說」作「絶」{乙}。
11)「由」無有{甲}。
12)「準」作「准」{乙}。
13)「竟」作「畢」{乙}。
14)「三」下本文有「約」{編}。
1)「準」作「准」{乙}次同。
2)「約」下有「就」{乙}。
3)「耶」無有{乙}。
4)「爲五」無有{乙}。
5)「隨」作「從」{乙}。
6)「徧」作「遍」{乙}次同。
7)「佛」無有{乙}。
8)「故」下有「也」{乙}。
9)「乘」下有「攝」{乙}。
10)「愽」疑「博」{編}。
11)「現」本文作「顯」{編}。
1)「機」下本文有「明得法」{編}。
2)「現」本文作「顯」。

한국불교전서

석화엄교분기원통초(釋華嚴敎分記圓通鈔) / 釋華嚴敎分記 圓通鈔卷第三

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