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수능엄경환해산보기(首楞嚴經環解刪補記) / 首楞嚴經環解删補記卷下

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ABC_BJ_H0091_T_003

006_0445_b_01L 006_0445_b_02L首楞嚴經環解删補記卷下 006_0445_b_03L 006_0445_b_04L閑庵普幻撰 006_0445_b_05L第八卷之餘 006_0445_b_06L 歷示聖位中乾慧地經云欲愛乾枯根 006_0445_b_07L境不偶岳師曰是善男子指圓敎外凡 006_0445_b_08L之人也不可躡上安立聖位而爲次第 006_0445_b_09L以漸次是通明修行從微至著位地 006_0445_b_10L是別示凡聖自下升高人未審之便將 006_0445_b_11L此地作無1)生忍位釋之者誤矣欲愛 006_0445_b_12L乾枯者且從麁惑言之若通說者即 006_0445_b_13L圓修三觀頓伏五住乃觀行成相也 006_0445_b_14L經云執心虗明岳師曰人法二執了 006_0445_b_15L無實性故曰執心虗明即惑成智體 006_0445_b_16L具寂照故曰瑩十方界 006_0445_b_17L 十信經云欲習初乾至中道純眞名 006_0445_b_18L信心住岳師於此節文不同自欲愛 006_0445_b_19L乾枯至未與如來法流水接合乾慧地 006_0445_b_20L而釋之曰大品十地初名乾慧天台 006_0445_b_21L於圓敎十信前立五品位且曰義推如 006_0445_b_22L大品經乾慧地也噫智者隋時此經未 006_0445_b_23L至而所立名位懸契佛心非聖人孰 006_0445_b_24L能是哉問旣云未與如來法流水接豈

006_0445_c_01L非須指初住分眞爲法流耶答信之與 006_0445_c_02L住俱預法流請以喩觀自明兩相故 006_0445_c_03L前文云如澄濁水貯於靜器沙土自 006_0445_c_04L沉淸水現前名爲初伏客塵煩惱去 006_0445_c_05L泥純水名爲永斷根本無明斯則現以 006_0445_c_06L通別二惑爲濁流眞中二理爲淸水驗 006_0445_c_07L今乾慧未入十信環師以欲愛乾枯已 006_0445_c_08L下合於十信者躡前而明則可釋以 006_0445_c_09L十信故非也 006_0445_c_10L 經云圓妙開敷從眞妙圓重發眞妙岳 006_0445_c_11L師曰如來2)設敎被機不同然此經以 006_0445_c_12L前權實未融地位多別如瓔珞經所說 006_0445_c_13L先空次假後中之相也今旣開權現實 006_0445_c_14L豈以昔經爲校量乎所以原始要終莫 006_0445_c_15L不皆用中道妙觀觀常住妙理云云但 006_0445_c_16L一家六即之義銷諸圓妙之文無相濫 006_0445_c_17L矣言圓妙開敷者即見惑先落三諦 006_0445_c_18L似現也從眞3)妙圓等釋成上句謂從 006_0445_c_19L乾慧眞妙圓心重發此位眞妙信心與 006_0445_c_20L理㝠故曰妙信常住涅槃明須陁洹所 006_0445_c_21L斷見惑如四十里水其餘在者如一 006_0445_c_22L毛渧今約此義云一切妄想滅盡無 006_0445_c_23L餘也信心住者信爲能住理爲所住 006_0445_c_24L「生」下有「法」{乙}。「設」作「說」{乙}。「妙圓」 006_0445_c_25L作「圓妙」{甲}。

006_0446_a_01L如無着立十八住判金剛經始終地位 006_0446_a_02L何必初住方受住名孤山曰於初住位中分 開十信故云住也 006_0446_a_03L十住中灌頂住經云表以成人如國大 006_0446_a_04L王以諸國事分委太子彼刹利王世 006_0446_a_05L子長成陳列灌頂名灌頂住解中國 006_0446_a_06L大王刹利王太子世子各別釋之此 006_0446_a_07L恐非然經中表以成人至分委太子者 006_0446_a_08L明第十住菩薩分證眞如隨分能堪諸 006_0446_a_09L佛職位眞實德能也彼刹利王至名 006_0446_a_10L灌頂住者釋此菩薩所以得名之意也 006_0446_a_11L故孤山曰表以成人 1)堪行佛事也太 006_0446_a_12L子世子異其父耳春秋曰會太子2)于 006_0446_a_13L首止禮云文王世子皆天子之子也 006_0446_a_14L四加行經云盡是淸淨四十一心次成 006_0446_a_15L四種妙圓加行解云小乘通敎皆有四 006_0446_a_16L加而非3)妙4)圓此特稱妙圓加行此 006_0446_a_17L恐非然解中先於判敎以此經判在 006_0446_a_18L般若之後法5)華之前實大乘終極之 006_0446_a_19L敎今亦但6)揀小乘通敎則定以此經 006_0446_a_20L於四敎中判爲別敎於五敎中判爲 006_0446_a_21L終敎然審前後經文之勢非終別之迹 006_0446_a_22L終別敎中十住已上名入法流位地 006_0446_a_23L歷別 7)果不融此經於十信中流入法 006_0446_a_24L流直信佛覺爲初信因眞妙圓重發

006_0446_b_01L眞妙乃至於此加行之中亦曰妙圓 006_0446_b_02L是以師判爲圓敎故慤師云於一念上 006_0446_b_03L立六十位如珠中影物類雖多珠全 006_0446_b_04L是一一中含衆德還入一珠中如六 006_0446_b_05L十位一一位含六十位且如位位全是 006_0446_b_06L心證一心能生多心多心還入一心 006_0446_b_07L心心互含有何障碍此中妙圓二字 006_0446_b_08L含斯旨焉淸凉國師曰以權爲實則 006_0446_b_09L有扶理之得以實爲權則成謗法之愆 006_0446_b_10L與其成謗法之愆曷若順扶理之得問 006_0446_b_11L汝雖種種扶顯圓敎判爲法華之後更 006_0446_b_12L有大錯終成8)疑滞何也波斯匿王 006_0446_b_13L與佛同日而生旣曰9)于今六十又過 006_0446_b_14L于二以此觀之如來說此經時亦 006_0446_b_15L六十二矣若道法10)花之後如有頌云 006_0446_b_16L法*花涅槃又八年則說法*花後次說 006_0446_b_17L涅槃而終焉故法花乃如來一期七十 006_0446_b_18L九年之內最後八年所說也豈以六十 006_0446_b_19L二時所說越置七十年後耶答此有三 006_0446_b_20L緣一如來應世時不可局故二彼此譯 006_0446_b_21L經文不的當故三前後傳寫烏焉易變 006_0446_b_22L故一時不可局者如宣律師問天神曰 006_0446_b_23L此土常傳佛是殷時周昭魯㽵等互說 006_0446_b_24L不同如何定指天神答曰皆有所以

006_0446_c_01L弟子夏桀時生具見佛之垂化且佛有 006_0446_c_02L三身法報二身即非人見並登地已 006_0446_c_03L上唯有化身普被三千百億天下故 006_0446_c_04L有百億釋迦隨人所感前後不定或 006_0446_c_05L在殷末或在魯11)㽵俱在大千之中前 006_0446_c_06L後感傳一化感見隨機前後法報常 006_0446_c_07L自湛然不足疑也由是觀之佛與匿 006_0446_c_08L王同日而生者但約一期感見而說若 006_0446_c_09L約殷末而言豈局匿王同曰耶二譯經 006_0446_c_10L文不的當者方土語音各別翻譯潤文 006_0446_c_11L舛差非止此經故恐以七十爲六十也 006_0446_c_12L三烏焉變易者譯時雖正後來傳寫時 006_0446_c_13L易以七十爲六十耳曰若言七十二者 006_0446_c_14L正是說法華時豈容他經於其間哉答 006_0446_c_15L此則不防何也此楞嚴經中只有阿 006_0446_c_16L難墮於婬舍文殊攝還之文無摩登 006_0446_c_17L出家之事更有摩登伽經兩卷其中具 006_0446_c_18L有文殊攝還之後摩登尙逐阿難如來 006_0446_c_19L方便敎令出家修證道果之說以此 006_0446_c_20L「堪」作「湛」{乙}。「于」作「干」{乙}。「妙」下 006_0446_c_21L楞嚴經戒環解有「非」{編}。「圓」下楞嚴經戒環 006_0446_c_22L解有「故」{編}。「華」作「花」{甲}次同。「揀」作 006_0446_c_23L「捒」{乙}。「果」上有「因」{甲}。「疑」作「凝」{乙}。 006_0446_c_24L「于」作「千」{乙}。「花」作「華」{甲}{乙}次同。 006_0446_c_25L「㽵」作「莊」{乙}。

006_0447_a_01L看之說楞嚴時不防摩登伽經則說 006_0447_a_02L法花經八年之內阿難墮於婬舍因說 006_0447_a_03L首楞嚴經亦不防也然則前已開權現 006_0447_a_04L實直授聲聞成佛之記中間因事說此 006_0447_a_05L經故二十五聖所證皆詣圓通之法 006_0447_a_06L諸聲聞等與文殊普賢觀音勢至無優 006_0447_a_07L無劣持地亦曰聞諸如來宣妙蓮花 006_0447_a_08L舍利弗曰從佛口生從法化生眞是 006_0447_a_09L佛子難陁說言世尊記我當得菩提 006_0447_a_10L如來亦說或得出纒或蒙授記若道 006_0447_a_11L法花之前此等諸文如何銷得孟子 006_0447_a_12L不云乎不以文害義唯義之所歸若 006_0447_a_13L執文害義恐非通人況此經中有本 006_0447_a_14L云草木蠱蛇此等錯失非以一二數 006_0447_a_15L汝執何文爲定實耶又鄕之所引如 006_0447_a_16L來說經年代頌者雖是古人之說未敢 006_0447_a_17L全依何也初句云阿含十二方等八 006_0447_a_18L若檢藏敎阿含經者自如來1)降至于 006_0447_a_19L入滅一代所說小乘相應之文集爲 006_0447_a_20L經藏是阿含也豈以十二年定限耶 006_0447_a_21L然則一代所說阿含之內不防般若法 006_0447_a_22L2)花說法花經一期之內不防楞嚴說 006_0447_a_23L楞嚴中亦不防摩登3)加經楞嚴在 006_0447_a_24L法花之後亦但翻彼之說豈可局乎

006_0447_b_01L如是見者方是達人之解爾曰先後之 006_0447_b_02L義我已承領更有餘疑願爲決之若 006_0447_b_03L言前已開權現實聲聞受菩提之記故 006_0447_b_04L其所證法悉詣圓通者其所陳圓通 006_0447_b_05L應超小乘何故諸聲聞所陳者皆擧最 006_0447_b_06L初開悟小乘所得之法耶答未說法花 006_0447_b_07L之前雖得無爲出於三界於大菩提 006_0447_b_08L自謂焦種法花會上4)受記之後返視 006_0447_b_09L5)之前所得者即菩提道故法花經中 006_0447_b_10L如來6)直云汝等所行是菩薩道由是 006_0447_b_11L觀之達人分上勿嫌之法故華嚴中 006_0447_b_12L國王仙人婬女外道各各自陳已所得 006_0447_b_13L法衆生煩惱尙爲諸佛解脫聲聞所 006_0447_b_14L得豈非圓通者乎 006_0447_b_15L 十地下釋名解云或說每地斷一障二 006_0447_b_16L愚修一波羅蜜名相繁紊辭義迃濶 006_0447_b_17L故今略之等者恐學者滞於言跡實其 006_0447_b_18L斷證故揀之也若於斷障7)訂眞之際 006_0447_b_19L皆用金剛實智無斷而斷無證而*訂 006_0447_b_20L則何得嫌其迃闊哉一障二愚者解深 006_0447_b_21L密經云菩薩諸地有二十二種愚痴 006_0447_b_22L十一種麁重爲所對治謂於初地有 006_0447_b_23L二愚痴一者執着人法愚痴二者惡趣 006_0447_b_24L雜染愚痴及彼麁重第二地有二愚痴

006_0447_c_01L一者微細誤犯愚痴二者種種業起及 006_0447_c_02L彼麁重第三地有二愚痴一者欲貪 006_0447_c_03L二者圓滿聞持陁羅尼及彼麁重第四 006_0447_c_04L地有8)二愚癡一者等至愛二者法愛 006_0447_c_05L及彼麁重第五地有二愚痴一者一向 006_0447_c_06L作意棄背生死二者一向作意趣向涅 006_0447_c_07L槃及彼麁重第六地有二愚痴一者 006_0447_c_08L現前觀察諸行流轉二者相多現行及 006_0447_c_09L彼麁重第七地有二愚痴一者微細相 006_0447_c_10L現行二者一向無相作意方便及彼麁 006_0447_c_11L重第八地有二愚痴一者於無相作功 006_0447_c_12L用二者於相自在及彼麁重第九地有 006_0447_c_13L二愚癡一者於無量說法無量法句文 006_0447_c_14L字後後慧辯陁羅尼自在二者辯才自 006_0447_c_15L在及彼麁重第十地有二愚痴一者大 006_0447_c_16L神通二者悟入微細秘密及彼麁重如 006_0447_c_17L來地有二愚癡一者於一切所知境極 006_0447_c_18L微細着愚癡二者極微細碍愚癡及彼 006_0447_c_19L麁重也此中及彼麁重者餘本云迷沒 006_0447_c_20L彼二是故名障則麁重即障之異名耳 006_0447_c_21L等覺位經云如來逆流如是菩薩順行 006_0447_c_22L「降」下有「跡」{乙}。「花」作「華」{甲}。「加」 006_0447_c_23L疑「伽」{編}。「受」作「授」{甲}。「之前」作「前 006_0447_c_24L之」{乙}。「直」作「眞」{乙}。「訂」通「證」於此 006_0447_c_25L本{編}次同。「二」無有{甲}。

006_0448_a_01L而至解云十地菩薩混俗利生與如 006_0448_a_02L來同但所趍逆順與如來異盖如來 006_0448_a_03L逆生死流出同萬物菩薩順涅槃流 006_0448_a_04L入趍妙覺此恐非然生死涅槃雖無 006_0448_a_05L二體名目稱謂不可混濫若謂如來逆 006_0448_a_06L生死流菩薩順涅槃流以流異故豈 006_0448_a_07L非君向瀟湘我向秦耶又一逆一順 006_0448_a_08L言雖不同逆生死順涅槃故只向一處 006_0448_a_09L入交之義不成若云如來逆涅槃流出 006_0448_a_10L同萬物菩薩順涅槃流入趍妙覺此 006_0448_a_11L則可言入交也岳師曰理無逆順由 006_0448_a_12L權實智而得二名如來權智下隨機 006_0448_a_13L感故謂之逆菩薩實智上合覺心故 006_0448_a_14L謂之順瓔珞經云等覺照寂妙覺寂 006_0448_a_15L照即其意焉 006_0448_a_16L 金剛慧經云阿難從乾慧心至等覺已 006_0448_a_17L是覺始獲金剛心中初乾慧地岳師 006_0448_a_18L曰興福於等覺後別目此地以爲一位 006_0448_a_19L資中科此在妙覺位中眞際判屬前等 006_0448_a_20L覺位檇李亦然至于孤山復同興福 006_0448_a_21L唯長水所說節文有殊從阿難至金 006_0448_a_22L剛心中屬等覺位以初乾慧地連下如 006_0448_a_23L是重重等攝爲妙覺位也意謂初乾慧 006_0448_a_24L地但是牒示前文耳諸說相戾人到

006_0448_b_01L于今莫知適從余甞覈之當取節敏 006_0448_b_02L二師所見爲善如瓔珞經云等覺性中 006_0448_b_03L有一人名金剛幢慧故知不可別開此 006_0448_b_04L地也初乾慧者由此菩薩以大願力 006_0448_b_05L住壽百刧修千三味今旣始獲豈非 006_0448_b_06L初耶云云以障妙覺無明初乾未與究 006_0448_b_07L竟如來法流水接故私曰岳師所判大 006_0448_b_08L義雖佳釋初乾慧恐非經意見次下 006_0448_b_09L妙覺中私記 006_0448_b_10L 妙覺經云如是重重單複十二解云乾 006_0448_b_11L信住行向煖頂忍世地等金是也此恐 006_0448_b_12L非然若單複各修十二則成二十四也 006_0448_b_13L經中旣云單複十二則單修六位故複 006_0448_b_14L成十二也六者乾信爲二資粮爲一 006_0448_b_15L加行爲一地等爲二故成六也此中 006_0448_b_16L單複之義得意甚難若如解中從初乾 006_0448_b_17L慧至等覺已起金剛心復從初重歷 006_0448_b_18L諸位斷微細無明 1)乃可入妙者初歷 006_0448_b_19L位時已非圓妙之行至等覺已還從 006_0448_b_20L初位重歷而上則似攝權乘勞於漸修 006_0448_b_21L爾此中單複者但明始覺斷障本覺 006_0448_b_22L斷障二義耳何也若論一乘成佛之行 006_0448_b_23L以根本智爲初信因智體無時故初心 006_0448_b_24L即攝五位圓融成佛故云初發心時便

006_0448_c_01L成正覺然圓融不碍行布故三賢十聖 006_0448_c_02L次第歷修故云位位即佛階降宛然 006_0448_c_03L重重鍊磨本位不動是以經中從初乾 006_0448_c_04L信契佛果後以歷諸位至等覺者對 006_0448_c_05L治無始無明之垢成就始覺也至等覺 006_0448_c_06L已始獲金剛心中初乾慧者非謂復 006_0448_c_07L從初位上歷此從等覺逆行而下得 006_0448_c_08L初乾慧也何也以始覺智治無明垢 006_0448_c_09L則明暗智惑一向角立未能成就究竟 006_0448_c_10L之果故若治等覺中始覺之垢以前位 006_0448_c_11L無明治之何也以斷前位無明故成 006_0448_c_12L後位前位無斷後位何成如是展轉 006_0448_c_13L至初2)乾慧乃至還入無明藏中本不 006_0448_c_14L見有治斷之迹合於本覺方始名爲究 006_0448_c_15L竟覺也故云始覺合本覺無復始本之 006_0448_c_16L異前則始覺斷障後則本覺斷障如 006_0448_c_17L是二種語雖前後智中旣圓融行布無 006_0448_c_18L障碍故只是一時無前後也如釋論頌 006_0448_c_19L云我從具縛地具經一切地圓滿行 006_0448_c_20L因海㽵嚴大覺果又從淸淨覺具經 006_0448_c_21L一切地得第一信位還入無明藏如 006_0448_c_22L是二大事一時無前後 006_0448_c_23L 助道分中阿難繼請經云斷除三界修 006_0448_c_24L「乃」作「迺」{甲}。「乾」無有{甲}。

006_0449_a_01L心六品解云俱生細惑大乘入地永伏 006_0449_a_02L至佛地方斷小乘於三界分九地地各 006_0449_a_03L九品初果斷欲1)界六品 2)證二果斷 006_0449_a_04L後三品而*訂三果斷3)上界各九品而 006_0449_a_05L證無學今此增上頓斷故言三界六品 006_0449_a_06L其餘三品 4)佛地方斷云云者此應分 006_0449_a_07L別若論權小斷惑之路則不分界內界 006_0449_a_08L外若實敎中界分內外惑分本末界 006_0449_a_09L內續生死障涅槃之惑謂之枝末無明 006_0449_a_10L亦謂之煩惱障三賢菩薩及小乘人同 006_0449_a_11L斷故名通惑界外能覆二智障中道惑 006_0449_a_12L謂之根本無明亦謂之所知障初地始 006_0449_a_13L斷佛地永盡菩薩獨斷不共小乘故 006_0449_a_14L名別惑然此約別敎所論若約圓敎 006_0449_a_15L則十信中斷界內惑盡初住始斷界外 006_0449_a_16L之惑而環師依權小之迹不分內外之 006_0449_a_17L惑而論大小斷證之事則恐汚斯經今 006_0449_a_18L經意者旣是圓敎斷*訂故初果見道 006_0449_a_19L即是初信已斷界內見道麁惑若實小 006_0449_a_20L乘但斷欲界六品證第二果此旣寄 006_0449_a_21L位十信故六信已下斷三界六品修惑 006_0449_a_22L至七信已永斷三界後三品5)惑故孤 006_0449_a_23L山曰圓敎相似七信界內思惑已盡也 006_0449_a_24L今但伏而未斷者界外惑耳此至初住

006_0449_b_01L始斷也 006_0449_b_02L 十習因中婬習經云婬習交接發於相 006_0449_b_03L磨此中婬習者無始婬欲習氣也兩 006_0449_b_04L兩交接而相磨則習爲種子磨爲現行 006_0449_b_05L習爲能發磨爲所發此則却是相磨 006_0449_b_06L從婬習交接而發也又凡惑結因果相 006_0449_b_07L酬種已熏現現已熏種故婬習却從相 006_0449_b_08L磨而發也十因中皆倣此 006_0449_b_09L 詳明輕重中次輕經云見見一根單犯 006_0449_b_10L一業岳師曰能見所見單境單根於 006_0449_b_11L殺盜婬單犯一業故罪輕 006_0449_b_12L第九卷 006_0449_b_13L 四根本天中廣果天經云從是天中有 006_0449_b_14L二歧路若於先心無量淨光福德圓明 006_0449_b_15L修證而住解云若於先心不帶異執 006_0449_b_16L直修禪定使自無量光天至福愛所 006_0449_b_17L修福德圓明而住此恐非然經文不 006_0449_b_18L的非無量光非無量淨云何言無量 006_0449_b_19L光耶若言四禪福德初心應指初禪梵 006_0449_b_20L衆之因若以無尋伺地爲先心者應 006_0449_b_21L指二禪小光爲始經文旣言無量淨光 006_0449_b_22L決非的指一天爲無量光也經意謂此 006_0449_b_23L第四禪已於初天苦樂俱捨淨福性 006_0449_b_24L生於福愛中捨心淨福得妙隨順於

006_0449_c_01L此福愛分二歧路則無量淨光但指 006_0449_c_02L福愛無量淨妙福德光也 006_0449_c_03L 五不還天次第者雜集論云雜修第四 006_0449_c_04L靜慮有五品差別一下品修二中品 006_0449_c_05L修三上品修四上勝品修五上極品 006_0449_c_06L修由此五品雜修第四靜盧如其次第 006_0449_c_07L至五淨居亦名五不還天 006_0449_c_08L 無色界四天下解云無業果色有定果 006_0449_c_09L6)色乃滅身歸無定性聲聞所居或無 006_0449_c_10L想外道別報或捨猒天人雜處經中從 006_0449_c_11L是有頂至大阿羅漢科云分歧超出 006_0449_c_12L解云色究竟天居有色7)頂名色邊際 006_0449_c_13L二歧一出三界即此科也一入無色 006_0449_c_14L即次科也此恐非然若有頂必是色究 006_0449_c_15L竟者迴心羅漢從中歧出即可許也 006_0449_c_16L云何聖者所居不還天中一歧分出是 006_0449_c_17L凡夫捨猒入空者耶若言俱是那含聖 006_0449_c_18L者隨定趣入先言或捨猒天人雜處 006_0449_c_19L云何科中無有凡夫趣入耶況無想天 006_0449_c_20L「界」下楞嚴經戒環解有「前」{編}。「證」上楞 006_0449_c_21L嚴經戒環解有「而」{編}。「上」下楞嚴經戒環解 006_0449_c_22L有「二」{編}。「佛」上楞嚴經戒環解有「必須」{編}。 006_0449_c_23L「惑故」無有{甲}。「色」下楞嚴經戒環解有「依 006_0449_c_24L正皆然」{編}。「頂」下楞嚴經戒環解有「與無色 006_0449_c_25L隣」{編}。

006_0450_a_01L者是諸外道妄執空無以爲涅槃伏 006_0450_a_02L滅心識成就是定以定力故得生此 006_0450_a_03L天初生半劫未全無想中間一報都 006_0450_a_04L無心想定力旣盡還退墮時後半刧 006_0450_a_05L中復生心想還入輪迴是故此天非 006_0450_a_06L入四空天之漸次也故俱舍論云言無 006_0450_a_07L想者由彼有情中間長時想不起故 006_0450_a_08L如契經說彼諸有情由想起故從彼 006_0450_a_09L處沒然彼有情如久睡覺遠起於想 006_0450_a_10L從彼沒已必生欲界非餘處所先修 006_0450_a_11L定行勢力盡故於彼不能更修定故如 006_0450_a_12L箭射空力盡便墮若諸有情應生彼處 006_0450_a_13L必有欲界順後受業如應生彼北俱 006_0450_a_14L盧洲必定應有生天之業也是以此天 006_0450_a_15L名爲外道別受天也其那含天雖是 006_0450_a_16L聖者別受除其利根廻心羅漢其餘鈍 006_0450_a_17L根貪寂定者修空增勝入四空處其 006_0450_a_18L凡夫禪次第修者成四禪後次從廣果 006_0450_a_19L入四空處是其理也然則根本天中 006_0450_a_20L第三廣果旣攝無想及五那含今云 006_0450_a_21L有頂色邊際者通指廣果聖凡雜地二 006_0450_a_22L故路者一是不趣四空一是趣入四空 006_0450_a_23L此二歧路各有二軰一聖一凡挾對成 006_0450_a_24L科若要會經請尋圖引

006_0450_b_01L 無色界四天二 006_0450_b_02L一標聖凡雜地分二歧復次 阿難 006_0450_b_03L二四科挾對明趣不趣二 006_0450_b_04L初一四相對明不入聖凡二 006_0450_b_05L二二三相對明入路凡聖二 006_0450_b_06L一聖不趣空若於捨心 006_0450_b_07L二凡夫趣空五 006_0450_b_08L一空無邊處若在捨心 006_0450_b_09L二識無邊處諸碍旣消 006_0450_b_10L三無所有處空色旣亡 006_0450_b_11L四非想非非想處識性不動 006_0450_b_12L五摠結四空此等窮空 006_0450_b_13L三聖者趣空從不還天 006_0450_b_14L四凡不趣空若從無想 006_0450_b_15L 釋曰聖不趣空中若於捨心者指色究 006_0450_b_16L竟天四禪同分捨心也入菩薩乘者 006_0450_b_17L岳師云正約出三界後勝進而說斯 006_0450_b_18L亦今經破定性之明文也 006_0450_b_19L 空處中若在捨心者指廣果四禪同分 006_0450_b_20L捨心也 006_0450_b_21L 識處中全於末那半分微細者曉公云 006_0450_b_22L第七識直緣阿賴耶識自體作我行兼 006_0450_b_23L緣彼識體上諸相作我所行體上諸相 006_0450_b_24L者根身器界色空諸法也旣捨色界及

006_0450_c_01L捨空處故末那半分已無也 006_0450_c_02L 非想非非想中識性不動以滅窮硏者 006_0450_c_03L未達識性如幻無實强以滅沒窮究 006_0450_c_04L硏磨也於無盡中發宣盡性者識性 006_0450_c_05L旣存自謂已盡也故都結云此等窮 006_0450_c_06L空而不盡空理 006_0450_c_07L 聖者趣空中從不還天聖道窮者者 006_0450_c_08L從不還天之聖道中窮硏空理者也 006_0450_c_09L 凡不趣空中若從無想諸外道天者指 006_0450_c_10L廣果所攝外道天也諸字當於外道非 006_0450_c_11L天多也窮空不歸者從彼無想窮空而 006_0450_c_12L不來此非非想天於彼即退便入欲 006_0450_c_13L界也故岳師云外道窮空凡有二種 006_0450_c_14L一窮至四禪以無想爲極二窮至無色 006_0450_c_15L以非想爲極今旣入無想則迷於有漏 006_0450_c_16L無聞四空故五百劫滿自當輪轉舊 006_0450_c_17L解此文作外道從無想天來者非也請 006_0450_c_18L觀不歸二字歸猶來也豈非無想窮空 006_0450_c_19L不來乎 006_0450_c_20L 結名顯妄中顯妄經云中間妄隨七趣 006_0450_c_21L沉溺補特伽羅各從其類孤山曰補 006_0450_c_22L特伽羅此云數取趣即有情隨諸趣受 006_0450_c_23L生也 006_0450_c_24L 通結摠答中勸斷三業經云欲得菩提

006_0451_a_01L要除三惑解云殺盜婬爲惑業之本故 006_0451_a_02L名三惑此恐非然殺等是枝貪是其 006_0451_a_03L本然則此中三惑言三貪也科名應 006_0451_a_04L言勸斷三惑 006_0451_a_05L 辨魔中召告經云汝猶未1)知修奢摩他 006_0451_a_06L毘婆舍那微細魔事至認賊爲子孤山 006_0451_a_07L曰奢摩他止也毗婆舍那觀也依常 006_0451_a_08L住眞心修圓融止觀未入初住則多 006_0451_a_09L動魔事即是天台所說因觀五陰而發 006_0451_a_10L九境也故下文五十重悉依陰發而 006_0451_a_11L其相狀不出九境私曰九境者一煩 006_0451_a_12L惱二病患三諸業四諸魔五諸禪 006_0451_a_13L六諸見七增上2)慢八二乘九3)勸乘 006_0451_a_14L菩薩也煩惱諸業等陰中自具未觀 006_0451_a_15L五陰時不能發起因觀五陰特地發 006_0451_a_16L動而作障難也台敎略出十名謂陰煩 006_0451_a_17L病業魔禪見增二薩以五陰爲本餘九 006_0451_a_18L皆依陰發故謂之發境岳師曰今經五 006_0451_a_19L陰之下佛皆結4)云衆生頑迷謂言登 006_0451_a_20L聖大妄語成墮無間獄約位論之此 006_0451_a_21L等魔事並是觀行位中所發之相從相 006_0451_a_22L似位破見惑後必無大妄墮獄之理 006_0451_a_23L若十信中縱有魔事觀力易防非此 006_0451_a_24L經所說之義也故下文云識陰若盡

006_0451_b_01L則汝現前諸根互用豈非相似已出魔 006_0451_b_02L境耶孤山謂未入初住多動魔事者 006_0451_b_03L指位大深也問若言此等魔事並是觀 006_0451_b_04L行只如上文所告有學二乘及廻心者 006_0451_b_05L豈可盡是外凡之人乎答此有二意一 006_0451_b_06L告當機已破惑者令其流通二告結緣 006_0451_b_07L末破惑者令其保護然結緣則少當 006_0451_b_08L機則多至下付囑自見其意天台補 006_0451_b_09L注云陰入病患是報障煩惱見慢是 006_0451_b_10L煩惱障業魔禪二乘菩薩是業障障 006_0451_b_11L止觀不明靜塞菩提道令行人不得通 006_0451_b_12L至五品六根淸淨位故名爲障私曰若 006_0451_b_13L依此說此五陰現境即名字中所發之 006_0451_b_14L障似乎未入觀行然名字中定力未 006_0451_b_15L成恐未發起邪異之境此則岳師所判 006_0451_b_16L觀行位中所發之相爲當矣 006_0451_b_17L 叙魔所起經云汝等一人發眞歸源 006_0451_b_18L十方虗空悉皆消殞云云林間錄云 006_0451_b_19L首楞嚴曰一人發眞歸5)源 6)十方虗空 006_0451_b_20L7)悉皆消殞見道者妄盡覺明自見空 006_0451_b_21L殞可也而下文又曰一切魔王見其 006_0451_b_22L宮殿無故坼裂爲難和會古諸法師 006_0451_b_23L俱有注釋校其所論未容無說環師 006_0451_b_24L解云有漏空界乃衆生同感云何一

006_0451_c_01L人而能8)消殞矧古今發眞者衆而空 006_0451_c_02L界依然安在其*消殞耶曰同業所惑 006_0451_c_03L不離晦昧發眞返明故可*消殞然衆 006_0451_c_04L生不可盡世界不可盡故雖一人發眞 006_0451_c_05L而衆復感結所以依然私曰此師會通 006_0451_c_06L果如是耶若使寂音見之可不拊掌 006_0451_c_07L者乎 006_0451_c_08L 悟則無惑經云由汝心中五陰主人 006_0451_c_09L解云五陰主人指眞心也此恐非然 006_0451_c_10L若五陰主人是眞心者云何眞心破亂 006_0451_c_11L行人耶然則非五陰所依之主人即陰 006_0451_c_12L上二我實執也謂無始時來內執五陰 006_0451_c_13L爲實我法故名主人亦名五陰主宰 006_0451_c_14L經云主人若迷客得其便者外魔是客 006_0451_c_15L關防甚易陰是內賊發遣良難若迷 006_0451_c_16L內賊以爲良善能招外冠破敗家業 006_0451_c_17L故云客得其便 006_0451_c_18L 色陰中示陰相經云若目明朗十方洞 006_0451_c_19L開解云若目明朗則十方洞開此恐 006_0451_c_20L非然若因目明十方洞開者何故前 006_0451_c_21L「知」楞嚴經本文作「識」{編}。「慢」無有{乙}。 006_0451_c_22L「勸」作「權」{甲}。「云」作「示」{乙}。「源」楞 006_0451_c_23L嚴經本文作「元」{編}。「十方虛空」楞嚴經本文 006_0451_c_24L作「此十方空」{編}。「悉皆消」楞嚴經本文作「皆 006_0451_c_25L悉銷」{編}。「消」楞嚴經戒環解作「銷」{編}次同。

006_0452_a_01L明色未盡相如明目人處大幽暗耶 006_0452_a_02L今經意者謂若行人於宴寂中離諸 006_0452_a_03L散動念念精明齊動靜一憶忘方始 006_0452_a_04L得入三昧之境故比明目人也然猶色 006_0452_a_05L陰未破心光未發故比處大幽暗今 006_0452_a_06L色陰盡無復幽暗故比人之目明加 006_0452_a_07L又十方洞開也 006_0452_a_08L 辨現境中空聞密義經云除執受身餘 006_0452_a_09L皆涉入互爲賔主者此魂魄等互相 006_0452_a_10L渉入能渉爲主所渉爲賓也遆相離 006_0452_a_11L合者即精離本位而合於魂或魂離 006_0452_a_12L本位而合於精等 006_0452_a_13L 想陰中示陰1)想經云上歷菩薩六十聖 006_0452_a_14L位得意生身孤山曰始三漸次終乎 006_0452_a_15L妙覺其間有賢有聖皆是三世諸佛所 006_0452_a_16L歷之位故通稱聖位私曰意生身者 006_0452_a_17L無麁轉識及麁色報唯有意陰而生故 006_0452_a_18L名意生楞伽經云修行者了知初地 006_0452_a_19L上增進相得三種意生身一者三昧樂 006_0452_a_20L正受意生身謂第三第四第五地三昧 006_0452_a_21L樂正受故種種自心寂靜安住心海 006_0452_a_22L起浪識相不生也二者覺法自性性意 006_0452_a_23L生身謂第八地觀察覺了如幻等法悉 006_0452_a_24L無所有身心轉變得如幻三昧及餘三

006_0452_b_01L昧門云隨入一切佛刹大衆通利自性 006_0452_b_02L法故三者種類俱生無行作意生身謂 006_0452_b_03L覺一切佛法緣自得樂相也集解中 006_0452_b_04L諸師皆以得意生身者當於受陰盡位 006_0452_b_05L明之故岳師以五陰區宇次第而顯 006_0452_b_06L名爲伏義當於觀行以此中受陰盡者 006_0452_b_07L得意生身等文名爲斷義當於相似 006_0452_b_08L然意生身者別敎十地所得於圓敎中 006_0452_b_09L配十住宜矣其配十信抑之大卑環 006_0452_b_10L師曰得受陰盡其心離身去住自由 006_0452_b_11L已爲成就得意生身之因以此義爲正 006_0452_b_12L又伏斷之義不無疑焉旣曰五陰區宇 006_0452_b_13L次第而顯名爲伏義陰陰盡處名爲 006_0452_b_14L斷義其陰若顯要待前陰滅盡若言 006_0452_b_15L次第而顯名爲伏義當於觀行陰滅 006_0452_b_16L盡處名爲斷義當於相似者前陰盡 006_0452_b_17L處成相似位後陰顯時還成觀行乎 006_0452_b_18L古人之意未容無說惟通人察之六 006_0452_b_19L十聖位者信住行向地各十於信前有 006_0452_b_20L三漸次及乾慧地地前立四加行地 006_0452_b_21L後有等妙其金剛慧是妙覺伏道故 006_0452_b_22L攝於妙此依 資中或攝等覺此依 節敏故成六十 006_0452_b_23L 經云一倫生死首尾圓照一倫者尙 006_0452_b_24L書解云終始不可亂謂之倫

006_0452_c_01L 想愛深空中精怪兼附經云日月薄蝕 006_0452_c_02L孤山曰日月薄蝕者經史皆作食京房 006_0452_c_03L易傳日月赤黃爲薄或曰不交而食曰 006_0452_c_04L薄韋昭云氣徃迫之爲薄虧毁曰食 006_0452_c_05L第十卷 006_0452_c_06L 行陰中2)本無因經云是人旣得生機全 006_0452_c_07L破乘于眼根八百功德云云解云生基 006_0452_c_08L旣破則根離區穴而眼淸淨故能洞 006_0452_c_09L見云云乃至云未脫識陰定力有限此 006_0452_c_10L恐非然何也經意但明想陰已破行 006_0452_c_11L陰未脫之相云何以行破識存之相解 006_0452_c_12L釋耶岳師曰生機全破者機喩擾動 006_0452_c_13L即行陰也不爲想陰所3)覆故云全破 006_0452_c_14L此亦有疑想陰不覆則但云行陰露現 006_0452_c_15L云何但不爲想覆已言全破耶今則不 006_0452_c_16L爾基是基本生基即行陰也機即 006_0452_c_17L機括之機生機者想陰發動麁相也今 006_0452_c_18L旣想陰已破故云生機全破非謂行陰 006_0452_c_19L生基已破也八百功德者岳師曰八 006_0452_c_20L百功德旣約三世四方論之今見本 006_0452_c_21L無因即乘過去功德下見末無因即 006_0452_c_22L乘未來功德也 006_0452_c_23L「想」作「相」{乙}。「本」上楞嚴經本文有「計」 006_0452_c_24L{編}。「覆」作「覈」{乙}。

006_0453_a_01L 依八識計常經云窮盡六根末那執受 006_0453_a_02L心意識中本元由處解云心意識中本 006_0453_a_03L元即識性也此恐非然若是識性即 006_0453_a_04L是眞心此中行陰未破識亦非其境界 006_0453_a_05L云何得知識之性耶然則本元由處者 006_0453_a_06L行陰也一切有情生滅之本故云本元 006_0453_a_07L由以行是心所法故云心意識中資 006_0453_a_08L中曰此於六根及第七識并執受心 006_0453_a_09L本元由處性恒不失計以爲常眞際 006_0453_a_10L曰六根者擧所依根顯能依識旣云 006_0453_a_11L心意識中故知觀八識也岳師曰按楞 006_0453_a_12L伽經阿梨耶識除佛及八地菩薩皆 006_0453_a_13L不能知由是觀之今行陰未盡豈能 006_0453_a_14L於此計以爲常應知言心意識者通 006_0453_a_15L擧八識也本元由處者別指行陰也 006_0453_a_16L良以首楞嚴定頓窮八識圓伏五住 006_0453_a_17L而於想陰盡處不了行陰1)微細生滅 006_0453_a_18L妄認爲常非謂定中已見第八慤師 006_0453_a_19L云若了第八何得異計斯語善焉 006_0453_a_20L 四觀境亂心矯亂經云答言亦有即是 006_0453_a_21L亦無亦無之中不是亦有岳師曰從 006_0453_a_22L二至四於前八中有無出分也二三 006_0453_a_23L單計第四兩亦有即是無如氷是水也 006_0453_a_24L無不是有如水非永也四句之中但

006_0453_b_01L涉三句未見雙非其計猶麁 006_0453_b_02L 於存滅中計八俱非經云於行存中兼 006_0453_b_03L受想滅雙計有無自體相破是人墜入 006_0453_b_04L死後俱非解云以前後相例則存者終 006_0453_b_05L無雖有非有滅者曾有雖無不無此 006_0453_b_06L中有無若推其意則應言滅者曾有 006_0453_b_07L即有非有存者終無即無不無故此 006_0453_b_08L下正計經云色受想中見有非有行 006_0453_b_09L遷流內觀無不無八俱非者四陰中 006_0453_b_10L各計非有非無則但是八非俱2)字摠 006_0453_b_11L攝八句不是俱非有八種也 006_0453_b_12L 識陰中示陰相經云同分生機倐然隳 006_0453_b_13L裂解云行爲世間遷流之體性擾動生 006_0453_b_14L機之綱紐又云生基綱紐倐然隳裂 006_0453_b_15L於一解中濫用二字此亦可疑岳師 006_0453_b_16L云同分生機謂與諸類同其分齊生 006_0453_b_17L滅之機也然則古人尙以己意隨冝 006_0453_b_18L而釋然於經文尙滞疑惑余亦隨冝 006_0453_b_19L只圖遣疑耳此中生機恐字訛謬當 006_0453_b_20L作生基如上行陰中云雖未通其各命 006_0453_b_21L由緖見同生基猶如野馬者明已見 006_0453_b_22L行陰而未通識相至此識陰中豈3)非 006_0453_b_23L同分生基欻已隳裂4)耶 006_0453_b_24L 立眞常因經云窮諸行空於識還元

006_0453_c_01L已滅生滅而於寂滅精妙未圓能令 006_0453_c_02L已身根隔合開亦與十方諸類通覺覺 006_0453_c_03L知通㳷能入圓元解云識由行流故 006_0453_c_04L行空則還元云云而能漸破識陰 5)消 006_0453_c_05L磨六門故已六知根㳷合無6)隔諸類 006_0453_c_06L覺性通融不7)二能入圓元圓元即融 006_0453_c_07L根隔通諸類之識元也此恐非然前 006_0453_c_08L段中明識陰盡相經云消磨六門合開 006_0453_c_09L成就者顯示識陰已盡得入六根淸淨 006_0453_c_10L位之相也此中根隔合開者語雖相似 006_0453_c_11L此但明識陰定中所現境界非識陰盡 006_0453_c_12L相也此師與識陰盡相同明而終乃還 006_0453_c_13L結識元未知話墮也岳師曰窮諸行空 006_0453_c_14L於識還元者識陰湛不搖處即是還元 006_0453_c_15L也能令己身至諸類通覺者此示觀 006_0453_c_16L中所發之相也非唯己身根隔合開亦 006_0453_c_17L見諸類同我識相覺知下重牒所發 006_0453_c_18L結歸識元也 006_0453_c_19L 經云因所因執資中曰因所因執者迷 006_0453_c_20L識陰冥諦執冥諦爲生因也眞際曰 006_0453_c_21L認圓元爲眞常計眞常爲妄本也岳師 006_0453_c_22L「微」作「微」{乙}。「字」作「宇」{甲}。「非」作 006_0453_c_23L「不」{甲}。「耶」作「也」{甲}。「消」楞嚴經戒環 006_0453_c_24L解作「銷」{編}。「隔」楞嚴經戒環解作「鬲」{編}。 006_0453_c_25L「二」下楞嚴經戒環解有「故」{編}。

006_0454_a_01L曰兩說似同正取後義是則上因指 006_0454_a_02L體下因對用 006_0454_a_03L 經云立所得心成所歸果岳師曰上云 006_0454_a_04L一因今復云果者因謂所依能生諸 006_0454_a_05L法故果謂所證計爲極理故盖同實 006_0454_a_06L而殊號也 006_0454_a_07L 計我生彼經云十二1)類生皆我身中 006_0454_a_08L一類流出至摩䤈首2)羅成其伴侶資 006_0454_a_09L中曰摩䤈首羅即大自在天三目八臂 006_0454_a_10L外道所宗環師於上第七卷中云欲色 006_0454_a_11L界中一天名大自在即魔王天也第 006_0454_a_12L六卷中云大自在即色頂摩䤈也此 006_0454_a_13L中又言摩䤈首羅即色頂魔王也一 006_0454_a_14L人所解三處各異名爲混濫3)耶正難 006_0454_a_15L分者何耶孤山於第六卷觀音圓通中 006_0454_a_16L現自在天身而爲說法引智者釋普門 006_0454_a_17L品自在天是欲界頂天具云婆舍跋提 006_0454_a_18L此云他化自在即魔王也或云第六天 006_0454_a_19L上別有魔王居處亦自在天攝也又 006_0454_a_20L按經律異相云魔天在欲色二界中間 006_0454_a_21L此則4)環云欲色界中一天名大自在 006_0454_a_22L即魔王天者是也他化自在天上別有 006_0454_a_23L報居故可言大自在非摩䤈首羅也 006_0454_a_24L又圓通中大自在天下孤山曰花嚴稱

006_0454_b_01L爲色究竟天即摩䤈首羅天大論云三 006_0454_b_02L目八臂騎白牛執白拂者5)是也經律 006_0454_b_03L異相云摩䤈首羅梁言大自在又名 006_0454_b_04L淨居過五淨居而有八處皆悉虗寂 006_0454_b_05L是十住大士之所居處法雲菩薩多作 006_0454_b_06L此天王形有八臂三眼騎大白牛大 006_0454_b_07L雲降雨雨大千界一切衆生無能知數 006_0454_b_08L唯此天王獨能知之以此而推若以 006_0454_b_09L色究竟爲摩䤈者色究竟是五淨居之 006_0454_b_10L頂天是不還果聖者所居況其天王 006_0454_b_11L即是菩薩寄位昇進若此五淨居上 006_0454_b_12L別有八處報境此則十地菩薩所居其 006_0454_b_13L王即第十地法雲菩薩也而生邪見者 006_0454_b_14L何耶此是劫初之時獨有此王無有 006_0454_b_15L伴侶經尓許時法尒下界有情生時 006_0454_b_16L其王起念忽思伴侶尓時有情隨自 006_0454_b_17L業力得生世間其王自謂我思伴侶 006_0454_b_18L有情即生此有情者是我所生有情 006_0454_b_19L亦謂梵王生我此是邪見此王雖是 006_0454_b_20L菩薩寄位現身故知其非實自當其執 006_0454_b_21L如來亦順世間故云梵王是衆生父此 006_0454_b_22L則雖生邪見指爲魔王者過矣 006_0454_b_23L 存覺立證成不化圓經云定性辟支諸 006_0454_b_24L緣獨倫者辟支佛此云緣獨覺或云

006_0454_c_01L緣一覺故云緣獨倫即緣覺生佛世 006_0454_c_02L獨覺生無佛世解云圓覺獨覺者應言 006_0454_c_03L緣覺獨覺而已恐書之者錯寫圓字 006_0454_c_04L結勸深防中經云十種禪那中途成狂 006_0454_c_05L至外道邪魔所感業終墮無間獄聲聞 006_0454_c_06L緣覺不成增進資中曰大妄語者別 006_0454_c_07L指前八也前八通明外道邪魔亦可七 006_0454_c_08L是外道八是邪魔俱未斷惑故云墮 006_0454_c_09L獄二乘異此故云不進 006_0454_c_10L 勑令弘宣經云無令見魔自作深6)㜸 006_0454_c_11L資中曰言見魔者見以違理爲名前八 006_0454_c_12L違眞中二理起界內邪見後二違中道 006_0454_c_13L理起界外邪見以二乘智即無明故 006_0454_c_14L又前八中七純是見八具見愛以留 006_0454_c_15L塵勞生勝解故問前受陰盡已超見濁 006_0454_c_16L何至行識二陰又發諸見耶答前約斷 006_0454_c_17L位得意生身者言之今在伏位於二陰 006_0454_c_18L區宇中發也此五陰文若迷伏斷之義 006_0454_c_19L雖有妙辯其何以銷之私曰此師於見 006_0454_c_20L中問答斷疑發明伏斷一期之理雖 006_0454_c_21L然再覈未免附 ((疒+贅)) 懸疣何也諸經明 006_0454_c_22L「類」下楞嚴經本文有「內所有衆」{編}。「羅」 006_0454_c_23L下楞嚴經本文有「現無邊身」{編}。「耶」作「邪」 006_0454_c_24L{甲}。「環」作「還」{乙}。「是」無有{甲}。「㜸」 006_0454_c_25L楞嚴經本文作「孽」{編}。

006_0455_a_01L五濁以五鈍爲煩惱五利爲見濁此 006_0455_a_02L經旣與諸經別不以諸見爲見濁故超 006_0455_a_03L見濁後行識二陰發諸見有何疑惑乎 006_0455_a_04L此中伏斷亦如上辨解中心爲內韄 006_0455_a_05L見冝外鍵者莊子云庚桑楚曰夫外韄 006_0455_a_06L者不可1)系而捉將內2)鍵內韄者不 006_0455_a_07L可繆而捉將外*鍵內外韄者道德不 006_0455_a_08L能持況放道而行者乎解曰韄者物之 006_0455_a_09L粘着礭固而難去也外之耳目屬乎聲 006_0455_a_10L色內之心術促乎事焉猶韄而已矣 006_0455_a_11L內*鍵則心不出心不出則外不韄矣 006_0455_a_12L勉令究竟經云識陰若盡則汝現前 006_0455_a_13L諸根互用從互用中能入菩薩金剛乾 006_0455_a_14L慧至內含寶月孤山曰諸根互用即 006_0455_a_15L圓敎相似七信界內思惑已盡也能入 006_0455_a_16L金剛乾慧者從相似位超入等覺後心 006_0455_a_17L也天台明圓敎利根生有超登十地者 006_0455_a_18L與此符合圓明下示後心所證有法有 006_0455_a_19L喩有體有用私曰天台圓敎位次有 006_0455_a_20L八一五品弟子位外 凡即此經乾慧地也 006_0455_a_21L二十信位內 凡三十住位聖 初四十行五 006_0455_a_22L十回向六十地七等覺是因 位末八妙覺果 位 006_0455_a_23L五品位中圓伏五住煩惱與別敎十信 006_0455_a_24L位同次進六根淸淨位即是十信也

006_0455_b_01L初信位斷見惑現眞理與藏敎初果 006_0455_b_02L通敎八人見地別敎初住齊證位不退 006_0455_b_03L也次從二信至七信斷思惑盡與藏 006_0455_b_04L通二佛藏佛坐木樹現劣應身通佛坐寶樹 現勝應身同斷見思習氣緣盡俱滅別 006_0455_b_05L敎七住齊三界苦集斷盡無餘若別 006_0455_b_06L敎十信伏而不斷也見思惑者名爲四 006_0455_b_07L住一見一切處住地名爲見惑二欲 006_0455_b_08L愛住地三色愛住地四無色愛住地 006_0455_b_09L已上通名界內惑也此之四住藏敎佛 006_0455_b_10L與圓六根淸淨人同斷也無明住地即 006_0455_b_11L界外障中道之別惑藏敎只論界內通 006_0455_b_12L惑無明名字尙不能知況復伏斷故 006_0455_b_13L永嘉大師云同除四住此處爲齊若 006_0455_b_14L伏無明三藏即劣也次從3)入信至十 006_0455_b_15L信斷界內塵沙惑盡假觀現前見俗諦 006_0455_b_16L理開法眼成道種智與別敎八九十住 006_0455_b_17L及行向位齊行不退也次入初住 4)斷 006_0455_b_18L一品無明證一分三德八相成道廣 006_0455_b_19L濟群生中觀現前開佛眼成一切種智 006_0455_b_20L初居實報無障碍土花嚴所謂初發心 006_0455_b_21L時便成正覺法花會上龍女成佛聲 006_0455_b_22L聞授記皆是此位之相也次從二住至 006_0455_b_23L十住各斷一品無明增一分中道與 006_0455_b_24L別敎十地齊次八初行斷一品無明

006_0455_c_01L與別敎等覺齊次入二行與別敎妙覺 006_0455_c_02L齊從三行已去別敎之人尙不知名 006_0455_c_03L字何況伏斷以別敎但破十二品無明 006_0455_c_04L故故以我家之眞因爲汝家之極果 006_0455_c_05L只緣敎彌權位彌高敎彌實位彌下次 006_0455_c_06L從三行已去 5)至十地各斷一品無明 006_0455_c_07L增一分中道即斷四十品惑也更斷一 006_0455_c_08L品入等覺位進破一品微細無明入 006_0455_c_09L妙覺位永別無明父母以虛空爲座 006_0455_c_10L成淸淨法身居常寂光土即圓敎之佛 006_0455_c_11L也然圓敎位次若不以六即判之則 006_0455_c_12L多濫上聖謂一切衆生皆有佛性有佛 006_0455_c_13L無佛性相常住又云一色一香無非 006_0455_c_14L中道等言摠是理即次從善知識及 006_0455_c_15L從經卷聞見此言爲名字即依敎修 006_0455_c_16L行爲觀行即五 品相似解發爲相似即 006_0455_c_17L十 信分破分見爲分*訂即從初住 至等覺智斷圓 006_0455_c_18L滿爲究竟即妙 覺約修行位次從淺至 006_0455_c_19L深故名爲六約所現理6)體位位不 006_0455_c_20L二故名爲即是故深識六字不生上 006_0455_c_21L慢委明即字不生自屈7)也已上出 四敎儀今 006_0455_c_22L此經中上明乾慧地等諸賢聖位即 006_0455_c_23L「系」莊子作「繁」{編}。「鍵」莊字作「揵」{編}次 006_0455_c_24L同。「入」作「八」{乙}。「斷」上有「所」{乙}。 006_0455_c_25L「至十地」作「地十至」{乙}。「體」作「本」{乙}。 006_0455_c_26L「也」無有{甲}。

006_0456_a_01L是圓敎斷1)訂位次也今明從互用中 006_0456_a_02L入金剛乾慧等者圓敎上上之人才入 006_0456_a_03L信位不2)曆位次超登之行也此中從 006_0456_a_04L識陰若盡至發化者先標法義也如 006_0456_a_05L淨琉璃內含寶月喩也下言如是乃超 006_0456_a_06L等者正合明超登之行也 006_0456_a_07L 經云如是乃超十信十住至金剛十地 006_0456_a_08L等覺圓明入於如來妙莊嚴海圓滿菩 006_0456_a_09L提歸無所得孤山曰金剛乾慧是妙 006_0456_a_10L覺無間道轉入解脫道即妙覺也故 006_0456_a_11L云入於如來等也妙莊嚴海是福究竟 006_0456_a_12L圓滿菩提是智究竟歸無所得是理 006_0456_a_13L究竟福即解脫智即般若理即法身 006_0456_a_14L不縱不橫三德秘藏於玆具顯遠討 006_0456_a_15L其因實由初心修奢摩他三摩禪那三 006_0456_a_16L止之功也私曰此經中五陰盡相但是 006_0456_a_17L因中從分叚身破五陰結得六根淸淨 006_0456_a_18L諸根互用始作一乘圓機造佛之正因 006_0456_a_19L也若約佛果轉依從金剛心更轉微 006_0456_a_20L細五陰依得五種自在名究竟果如 006_0456_a_21L攝大乘論云能破微細難破障故名金 006_0456_a_22L剛比三摩提次此三摩提後滅離一切 006_0456_a_23L障故是時由依止轉成*訂得應知釋 006_0456_a_24L曰金剛心滅時名是時是時第十地

006_0456_b_01L依止轉成佛依止名*訂得論曰此法 006_0456_b_02L身有幾種自在略說有五種自在一淨 006_0456_b_03L土自至顯示自身相好無邊音不可見頂 006_0456_b_04L自在由轉色陰依故釋曰色3)識名色 006_0456_b_05L陰形碍是色體對治起時由分別性不 006_0456_b_06L淨品一分永得相離淨品一分恒得相 006_0456_b_07L應即是色陰轉依於此轉依中得淨土 006_0456_b_08L等自在論曰二無失無量大安樂住自 006_0456_b_09L在由轉受陰依故釋曰受識名受陰領 006_0456_b_10L苦樂是受體由轉受陰依故得此自在 006_0456_b_11L論曰三具足一切名字文句取中正說自 006_0456_b_12L在由轉想陰執相差別依故釋曰想識 006_0456_b_13L名想陰執相差別爲想體由轉想陰依 006_0456_b_14L故得此自在論曰四變化改易引攝大 006_0456_b_15L集牽白淨品自在由轉行陰依故釋曰 006_0456_b_16L行識爲行陰作意爲行體由轉行陰依 006_0456_b_17L故得此自在論曰五顯了平等迴觀作 006_0456_b_18L事智自在由轉識陰依故釋曰如來於 006_0456_b_19L一切無有過失 *訂知非現前境是名 006_0456_b_20L顯了智圓 鏡從通達眞如以來於一切衆 006_0456_b_21L生得平等心由*訂平等淸淨法故是 006_0456_b_22L名平等智可 知能守三摩提陁羅尼門於 006_0456_b_23L此法門中所欲取法如意無碍是 006_0456_b_24L名迴觀智妙 觀能受兜率陁天生及般涅

006_0456_c_01L槃爲立聲聞及下地菩薩無流善根 006_0456_c_02L能現如來事是名作事智成所 作於此等 006_0456_c_03L事皆得自在故名自在識識爲識陰 006_0456_c_04L了別爲識體由轉識陰4)依故得此自 006_0456_c_05L在 006_0456_c_06L 摠結經云云至汝當恭欽十方如來 006_0456_c_07L究竟修進最後垂範孤山曰夏滿說 006_0456_c_08L經前春示滅滅在不久故云最後垂範 006_0456_c_09L前去之春故曰前春非已 過之春也即明年二月也私曰環師於通叙 006_0456_c_10L科判中云經言最後垂範者彼乃結辨 006_0456_c_11L魔文當第十卷末實楞嚴法會最後 006_0456_c_12L非臨滅之最後也今恐二師之說俱非 006_0456_c_13L經意何也經中旣言十方如來究竟 006_0456_c_14L修進最後垂範何得局於臨滅及局 006_0456_c_15L說經之最後耶夫如來出世爲一大事 006_0456_c_16L因緣爲令衆生開示悟入佛之知見先 006_0456_c_17L說權淺之敎令其成熟四十年後靈 006_0456_c_18L山會上說法花經會權歸實普令凡小 006_0456_c_19L授記作佛雖受記莂下劣舊習卒難 006_0456_c_20L頓除故先雖開示菩薩地位一向*曆 006_0456_c_21L別因果不融所受記莂皆蒙遠劫成 006_0456_c_22L佛之䡄猶未臻極不名滿足菩提至 006_0456_c_23L「訂」通「證」於此書{編}次同。「曆」作「歷」{甲} 006_0456_c_24L次同。「識」作「陰」{甲}。「依」無有{甲}。

006_0457_a_01L此楞嚴會上顯說菩薩圓妙行位及說 006_0457_a_02L過量超登之行乃至禪那修進微細魔 006_0457_a_03L事對治之法究竟滿足菩提之法故云 006_0457_a_04L無諸乏少下劣增進十方如來成佛 006_0457_a_05L妙範方始畢竟故云究竟修進最後 006_0457_a_06L垂範答五陰邊際中經云是五受陰五 006_0457_a_07L妄想成解云五受陰亦曰五取蘊由 006_0457_a_08L一念迷妄受此取者釋義泛尒此中受 006_0457_a_09L取者皆煩惱之名也如俱舍論云煩 006_0457_a_10L惱名取 1)薀從取生故名取 *薀如草 006_0457_a_11L糠火或*薀屬取故名取 2)薀如帝王 006_0457_a_12L臣或*薀生取故名取 *薀如花果樹 006_0457_a_13L也其受義亦尓可知 006_0457_a_14L 流通分經云佛說此經已至皆大歡喜 006_0457_a_15L作禮而去岳師曰初發心者圓敎外凡 006_0457_a_16L或內凡也皆大歡喜通該凡聖孤山 006_0457_a_17L曰旣聞談常故律即偏解圓同服醍醐 006_0457_a_18L咸霑妙益故大歡喜私曰環師科判中 006_0457_a_19L曰說者不本扶律談常之意輒判楞嚴 006_0457_a_20L在法花之後云云然孤山之釋亦有來 006_0457_a_21L由此3)首楞嚴與涅槃同趣何也此 006_0457_a_22L中所說首楞大定即彼所談常住佛 006_0457_a_23L性也故涅槃經云佛性者即首楞嚴 006_0457_a_24L三昧一切衆生悉有首楞嚴三昧以

006_0457_b_01L不修行故不得見此三昧有五種名 006_0457_b_02L一者首楞嚴三昧二者般若波羅蜜三 006_0457_b_03L者金剛三味四者師子吼三昧五者佛 006_0457_b_04L性隨其所作處處得名善男子首楞 006_0457_b_05L者一切畢竟嚴者名堅一切畢竟而得 006_0457_b_06L堅固名首楞嚴此則楞嚴會之談常者 006_0457_b_07L只爲菩薩妙行諸佛妙果令得畢竟堅 006_0457_b_08L固也涅槃會之談常者令知法身常住 006_0457_b_09L入大涅槃常樂我淨畢竟堅固也然 006_0457_b_10L則醍醐雖是一味服者病愈不同附 ((疒+贅)) 006_0457_b_11L枝蔓之說何所施於其間哉間汝所非 006_0457_b_12L斥者是皆先賢上德衆所宗仰汝無 006_0457_b_13L其德云何毁之耶答行道之士但問 006_0457_b_14L道之通塞不要問人德之有無古人不 006_0457_b_15L云乎說經者傳先儒之言非從己出 006_0457_b_16L不得相讓讓之則其道不明 006_0457_b_17L 006_0457_b_18L4)删補通妨 006_0457_b_19L 妨曰聞諸如來之文大凡諸經立文之 006_0457_b_20L體隨經各有體例此經中無此例聞 006_0457_b_21L諸夫子之諸字用處雖以法花爲妙蓮 006_0457_b_22L花亦可以諸佛之諸字得之今古釋迦 006_0457_b_23L同說故若以聞諸夫子之諸得之環意 006_0457_b_24L亦可救也妙蓮花即今楞嚴經第八中

006_0457_c_01L已標名爲妙蓮花故不足妨難 006_0457_c_02L 通曰此經中畢陵迦孫陁羅耶輸等皆 006_0457_c_03L有授記之文舍利弗亦云從佛口生 006_0457_c_04L從法化生眞是佛子再理法花所陳之 006_0457_c_05L辭則持地所明非過去諸佛已於今 006_0457_c_06L佛聞法花經明矣凡潤文者取當時 006_0457_c_07L之文便豈局於體例若引體例則經中 006_0457_c_08L不無其體如第五卷中祇夜經云言妄 006_0457_c_09L顯諸眞妄眞同二妄此中諸字如夫 006_0457_c_10L子之不多亦不可謂眞爲多也又此經 006_0457_c_11L雖名妙蓮花若道未說法花之前則豈 006_0457_c_12L有佛知見地之說彼經中言如來爲一 006_0457_c_13L大事因緣故出現於世所謂開示悟入 006_0457_c_14L佛之知見以此文爲的*訂以妙蓮花 006_0457_c_15L佛知見地爲法花耳 006_0457_c_16L 妨曰抑破環意大不冝也環意根塵與 006_0457_c_17L心成敵兩立則中不成矣中義不成 006_0457_c_18L云何心哉非謂成有心而難成無心也 006_0457_c_19L欲明心在何言云何歸於無心是大不 006_0457_c_20L然非其環意但物體消文異尓彼則 006_0457_c_21L根塵有質爲物心無形爲體今則內 006_0457_c_22L身爲體外塵爲物物體中間以何爲 006_0457_c_23L「薀」作「蘊」{甲}{乙}次同。「薀」作「蘊」{甲}次同。 006_0457_c_24L「首」無有{乙}。此删補通妨全文甲本無有。

006_0458_a_01L心消文則佳矣意則無別不須牢破 006_0458_a_02L通曰非我以成有心而難成無心破之 006_0458_a_03L此中大意阿難以根塵相對識生其中 006_0458_a_04L爲心在故此之中者是所破心之位也 006_0458_a_05L是以如來破之則云若兼根塵之二爲 006_0458_a_06L中者根則有知塵無知故有知無知 006_0458_a_07L成敵兩立云何和合以爲中間心耶 006_0458_a_08L故次文云若不兼二非知不知云云 006_0458_a_09L意云若不兼根塵之二爲中者非根之 006_0458_a_10L知又非塵之不知旣不成知與不知 006_0458_a_11L心應雜亂也而環師以根塵合爲一邊 006_0458_a_12L以所破心爲一邊成敵兩立故更破何 006_0458_a_13L物耶今救環意則而云根塵與心成 006_0458_a_14L敵兩立則中不成矣中義不成云何 006_0458_a_15L心在莫道心之無在已與根塵成敵 006_0458_a_16L兩立此爲心在何更需中記中所謂 006_0458_a_17L完成有心者此也 006_0458_a_18L 妨曰按此經文一倍之言非謂顚倒倍 006_0458_a_19L於前也但謂世人見垂1)辟向下則以 006_0458_a_20L爲倒垂不甚敬仰見竪2)辟則特地敬 006_0458_a_21L視者見佛特地擧手故見手相益加 006_0458_a_22L欽敬故云一倍瞻視非謂顚倒倍前也 006_0458_a_23L剩加顚倒輕重甚無謂也細味佛意不 006_0458_a_24L必以垂爲正以竪爲倒佛意云垂亦

006_0458_b_01L手竪亦手初無增損何分正倒而世 006_0458_b_02L人以垂爲正者竪爲倒以3)手爲正者 006_0458_b_03L垂爲倒二顚倒自無增損中觀之無遺 006_0458_b_04L失一以爲正爲倒者二俱顚倒爾非 006_0458_b_05L謂以垂爲正者顚倒輕以竪爲正者顚 006_0458_b_06L倒倍重而云以正爲倒者一顚倒又以 006_0458_b_07L倒爲正者亦一倍也佛意何曾以垂爲 006_0458_b_08L正乎故阿難云不知誰正誰倒泛問 006_0458_b_09L正倒也而環釋云自本觀之本無遺 006_0458_b_10L失不知誰正誰倒非阿難之意爾環 006_0458_b_11L師失之矣今又釋云以正爲倒者爲一 006_0458_b_12L顚以倒爲正者爲一顚以一顚分作二 006_0458_b_13L顚而闕一重以垂爲正以竪爲倒者 006_0458_b_14L一種顚之意環與幻二俱有失 006_0458_b_15L 通曰今明二種顚倒者非謂前顚尙輕 006_0458_b_16L後顚倍重也但於一迷妄顚倒兩種 006_0458_b_17L謂將有作無是一顚將無作有是一顚 006_0458_b_18L兩重顚倒故云倍耳故圭峯云妄心 006_0458_b_19L本無執而爲實眞心實有失而不認 006_0458_b_20L也若審此經前後文勢何勞致難經 006_0458_b_21L云我常說言色心諸緣及心所使諸所 006_0458_b_22L緣法唯心所現汝身汝心皆是妙明 006_0458_b_23L眞精妙心中所現物云何汝等遺失本 006_0458_b_24L妙圓妙明心寶明妙性認悟中迷此豈

006_0458_c_01L非責將有作無耶又云晦昧爲空空晦 006_0458_c_02L暗中結暗爲色色雜妄想想相爲身 006_0458_c_03L趣緣內搖趣外奔逸昏擾擾相以爲心 006_0458_c_04L性一迷爲心決定惑爲色身之內此 006_0458_c_05L豈非責將無作有耶又都責摠合云不 006_0458_c_06L知色身外洎山河虛空大地咸是妙明 006_0458_c_07L眞心中物譬如澄淸百千大海弃之唯 006_0458_c_08L認一浮漚體目爲全潮窮盡瀛渤汝 006_0458_c_09L等即是迷中倍人如我垂手等無差別 006_0458_c_10L此豈非合以正爲倒以倒爲正倍顚倒 006_0458_c_11L耶若佛意垂竪無增損不分正倒者 006_0458_c_12L大海一漚亦無增損何故責弃海認漚 006_0458_c_13L耶我未知經中何處是無正倒無遺 006_0458_c_14L失之明文耶其一倍之言若一齊倍加 006_0458_c_15L瞻敬者合中亦言汝等即是迷人中 006_0458_c_16L倍加瞻敬者耶 006_0458_c_17L 妨曰環所謂失性隨塵者謂不知自心 006_0458_c_18L所現全是自心而迷爲外物是失性 006_0458_c_19L隨塵豈非迷內心取他物乎今所謂內 006_0458_c_20L識他物之解却成內外別執身心異 006_0458_c_21L見之失 006_0458_c_22L 通曰肇公之破支敏度非實法也但破 006_0458_c_23L言語之病而已余意亦如是其內識他 006_0458_c_24L「辟」作「臂」{乙}。「辟」疑「譬」{編}。「手」作 006_0458_c_25L「竪」{乙}。

006_0459_a_01L物之言假立凡夫遍計邊言耳豈成病 006_0459_a_02L執乎 006_0459_a_03L 妨曰今言若離物別有見之自性者還 006_0459_a_04L同於物實有體性可以指出此中經 006_0459_a_05L意謂雖是菩薩不能於萬物像前剖 006_0459_a_06L剝物像括出一箇非物見之自性如指 006_0459_a_07L物像也此評之意似乎着壯前叚中 006_0459_a_08L已辨見無體性之義則何有離物求見 006_0459_a_09L之體性之失乎今經意先辨見之離物 006_0459_a_10L物中非見以遣即物爲見之惑次遣 006_0459_a_11L離物別求見之體性之失故後段破之 006_0459_a_12L若前段已辨離物無體性之義則豈有 006_0459_a_13L離物求見體性者乎若爾則後段之破 006_0459_a_14L無力矣 006_0459_a_15L 通曰審此中經文之勢只有二段辨柝 006_0459_a_16L破阿難見在我前之執前段則辨物中 006_0459_a_17L無是見故佛言若必其見現在汝前 006_0459_a_18L汝應以手礭實指陳何者是見云云 006_0459_a_19L乃至披剝萬像析出見元指陳示我 006_0459_a_20L同彼諸物分明無惑阿難答言可指 006_0459_a_21L者皆是物離此物外更無1)一箇見之 006_0459_a_22L體性如指諸物故云非但初學聲聞不 006_0459_a_23L能指出雖是菩薩不能於萬物中拈 006_0459_a_24L出見我體此中離一切物者可指皆物

006_0459_b_01L故離此物外不能指出見體也此中 006_0459_b_02L分即物求見離物求見者剩也故次後 006_0459_b_03L第二段中辨物中無非見而已故佛牒 006_0459_b_04L定前段阿難之言曰如汝所言無有精 006_0459_b_05L見離一切物外別有自性者則汝所 006_0459_b_06L指是物之中無是見者今復告汝此 006_0459_b_07L諸物中何者非見云云若前段中分 006_0459_b_08L即物離物者後段亦分即物求非見離 006_0459_b_09L物求非見矣 006_0459_b_10L 妨曰外道自然不待佛辨阿難已先辨 006_0459_b_11L之故云異彼自然今所請問者揀去 006_0459_b_12L因緣自然二見而覺性似眞自然不知 006_0459_b_13L其可乎不可故云云何開示故今所 006_0459_b_14L遣者非彼外道自然也乃阿難所云 006_0459_b_15L覺性自然之眞自然亦須遣之也 006_0459_b_16L 通曰此中所破者但因緣自然相對之 006_0459_b_17L2)報而已何也曾於楞伽山爲大慧等 006_0459_b_18L立因緣義破彼外道自然之執今觀覺 006_0459_b_19L性自然似非昔之因緣則與前所破外 006_0459_b_20L道自然如何分辨不同耶此中經意 006_0459_b_21L如是而已故云云何開示不入群邪若 006_0459_b_22L謂是眞自然者豈類邪宗而云不入群 006_0459_b_23L邪耶此段旣目疑同自然若已揀去因 006_0459_b_24L緣自然直問眞自然者後段疑同因緣

006_0459_c_01L亦是疑同眞因緣耶豈有破眞自然之 006_0459_c_02L者更執因緣之義乎若眞因緣亦須 006_0459_c_03L破之者何故下文如來自云我說佛 006_0459_c_04L法從因緣生非是世間和合麁相等耶 006_0459_c_05L如是之論求奇大過矣 006_0459_c_06L 妨曰如是覺元直以本覺解者於理則 006_0459_c_07L通然亦大過以始覺解者擧其終而 006_0459_c_08L遺其始故招是非之評從初不覺至 006_0459_c_09L於菩提只是這一段覺元之爲也故云 006_0459_c_10L是始覺者亦無大失但不委悉其文爾 006_0459_c_11L今揀始覺而別釋覺無者只知其泥而 006_0459_c_12L不知是瓶也 006_0459_c_13L 通曰今之別釋覺元者非是但揀始覺 006_0459_c_14L也記云若泥若瓶皆因緣生云何言 006_0459_c_15L只知其泥耶若知泥與瓶皆無自性 006_0459_c_16L即泥即瓶空性顯現故云天眞而妙 006_0459_c_17L不屬迷悟到這裏盖難其人矣然則 006_0459_c_18L是始覺者着於瓶耳 006_0459_c_19L 妨曰解文且置經文自云性眞常中 006_0459_c_20L求於去來迷悟生死了不可得如來亦 006_0459_c_21L未免染淨緣起返流背習之說未能即 006_0459_c_22L諸根塵現如來藏耶自病差風霽者 006_0459_c_23L說有根塵亦得無根塵亦得若未差未 006_0459_c_24L「一」無有{乙}。「報」作「埶」{乙}。

006_0460_a_01L霽者說即塵亦非無塵亦非 006_0460_a_02L 通曰自病差未差根塵得不得無勞和 006_0460_a_03L尙唇舌也今如來直云迷悟生死了 006_0460_a_04L不可得云何難言如來未免返流背習 006_0460_a_05L耶以口噵迷悟生死四字故曰未免染 006_0460_a_06L淨緣起耶而云了不可得早已免也 006_0460_a_07L此所謂道火不能燒口者也環公釋眞 006_0460_a_08L常云目病水泡非其眞常晴明澄湛 006_0460_a_09L乃謂眞常若爾則眞常性但在悟界 006_0460_a_10L生滅中本無眞常云何如來直云生滅 006_0460_a_11L去來本如來藏耶 006_0460_a_12L 妨曰所言法者謂衆生心又一切諸法 006_0460_a_13L離言說相離名字相乃至依此法身 006_0460_a_14L說名本覺本覺非法身耶法身非諸法 006_0460_a_15L之體耶萬法者通於色心諸法今以 006_0460_a_16L萬法局於色法別取一心本源爲性覺 006_0460_a_17L體用一何迃哉 006_0460_a_18L 通曰若論極致本末一際源流不二然 006_0460_a_19L而非無本末之義故有一際不二之言 006_0460_a_20L又有不動本而常末不壞末而常本一 006_0460_a_21L心全諸法之一心諸法全一心之諸法 006_0460_a_22L等稱性圓談也今若呵萬法局於差別 006_0460_a_23L別取一心爲本源者馬鳴祖師何得分 006_0460_a_24L一心本源二門三大之別又分九相六

006_0460_b_01L染之本末耶論中雖云所言法者非萬 006_0460_b_02L法之法乃一心也雖云依此法身說 006_0460_b_03L名本覺非謂萬法爲法身直約離念心 006_0460_b_04L體也今1)何强以一心萬法本末源流 006_0460_b_05L混作一塊耶若但一塊者三諦三觀三 006_0460_b_06L性三無性之妙理却爲虗設矣又非我 006_0460_b_07L但揀色法別取一心也萬法雖通色心 006_0460_b_08L對色之心但是識心故色俱遣然後 006_0460_b_09L求於一心 006_0460_b_10L 妨曰今解2)公因妄明故立所謂現妄境 006_0460_b_11L界也問此妄明者若約初起言不覺 006_0460_b_12L又言業相對境界言能見相則是一體 006_0460_b_13L有三名而已無別功能但是虗名又 006_0460_b_14L境界故得能見之名則現相在前轉相 006_0460_b_15L在後亦可何必云業轉現未免因子有 006_0460_b_16L父之失又旣因明立所何云能所未分 006_0460_b_17L等耶請上人於此更須着眼得一廻 006_0460_b_18L失笑然後乃可 006_0460_b_19L 通曰今奉答第一問前則責云萬法一 006_0460_b_20L心各別釋之一何迃哉今又難言不 006_0460_b_21L應一體三名但是虗名恐3)遠着於本 006_0460_b_22L人矣譬如水性一味無差風若微動 006_0460_b_23L根本 無明即有微波業 相風若漸大波浪漸麁 006_0460_b_24L轉現乃 至六麁豈可以波之麁細謂水各別轉

006_0460_c_01L彼微波起爲麁浪故曉䟽釋云不覺 006_0460_c_02L而起者衆生所依心體由無明熏擧 006_0460_c_03L體起動即是業識也言能見者即彼 006_0460_c_04L心體轉成能見是爲轉識言能現者 006_0460_c_05L即彼心體復成能現是爲現識也此 006_0460_c_06L則一體三名有何過哉次答第二問 006_0460_c_07L境界故得能見之名則現相在前轉相 006_0460_c_08L在後未免因子有父之失者今所以逆 006_0460_c_09L釋能所之名者只爲辨其名體而已體 006_0460_c_10L則不帶名言法尓從本起末從細至麁 006_0460_c_11L名者是人分其麁細故安之尓名言是 006_0460_c_12L遍計故不二性覺處本無是事始向 006_0460_c_13L能所熾然之處乃立異名異名旣立 006_0460_c_14L次以能所未分之處更立同名同異旣 006_0460_c_15L立却以不二性覺乃立無同無異之名 006_0460_c_16L譬如丈夫不生子時不得父名生子然 006_0460_c_17L後乃得父名乃至祖父曾祖等稱皆 006_0460_c_18L對後孫乃得名尓後答第三問旣因 006_0460_c_19L明立所何言能所未分者明不對所時 006_0460_c_20L尙末有能名況所明乎故云能所未分 006_0460_c_21L不待更着眼睛對問不覺失笑 006_0460_c_22L 妨曰因此復立無同無異之言若施設 006_0460_c_23L假名一時橫說何故釋云躡前三細 006_0460_c_24L「何」作「阿」{乙}。「公」作「云」{乙}。「遠」作 006_0460_c_25L「還」{乙}。

006_0461_a_01L起後四麁耶以不二性覺爲無同無異 006_0461_a_02L者何故局於四麁乎 006_0461_a_03L 通曰施設假名者非取一時橫說之義 006_0461_a_04L於從眞起妄麁細之上安立假名而已 006_0461_a_05L若云躡前三細起後四麁一時橫說之 006_0461_a_06L義於理無防何也本論云四相俱時 006_0461_a_07L而有皆無自立本來平等同一覺故楞 006_0461_a_08L伽亦云一切法不生故說刹那義當 006_0461_a_09L生則有滅不爲愚者說縱曰躡前起後 006_0461_a_10L橫說之義有何防碍又以不二性覺 006_0461_a_11L爲無同無異者何故局於四麁者有爲 006_0461_a_12L法從妄心生起今明生法之本故但齊 006_0461_a_13L六染麁心除却業報故也 006_0461_a_14L 妨曰現相旣現能所已分情器已立 006_0461_a_15L故云空色兆矣非謂自此已後空色又 006_0461_a_16L分也何抑逼人多耶 006_0461_a_17L 通曰現相旣現能所已分情器已立則 006_0461_a_18L故是余非以此爲咎轉相是能見之明 006_0461_a_19L性明性才成不對所境時尙不得能 006_0461_a_20L所之名如前丈夫未生子時故起信宗 006_0461_a_21L要云轉相者依無明力兼資業相其 006_0461_a_22L心轉麁向外起見而未能現所緣境 006_0461_a_23L相約外向義說名轉相而環公於此 006_0461_a_24L能所熾然成異之處立轉相之名此

006_0461_b_01L亦一失又於所境中起愛不愛念念 006_0461_b_02L相續法執已堅之處立爲現相而云空 006_0461_b_03L色始兆此所以斥之者也非我抑逼人 006_0461_b_04L也只是前人自倒 006_0461_b_05L 妨曰未分情器名爲虗空者殊不知即 006_0461_b_06L此晦昧空相已是器界之初1)相若情 006_0461_b_07L器未分之前何有空相乎恐濫事空爲 006_0461_b_08L性空也 006_0461_b_09L 通曰虗空是世界之初相是吾意也若 006_0461_b_10L有初相非無後相經文處處先明虗 006_0461_b_11L空後明色法故云晦昧爲空空晦暗 006_0461_b_12L中結暗爲色又云迷妄有虗空依空 006_0461_b_13L立世界故云情器未分爲虗空但取其 006_0461_b_14L初相也縱饒世界未興空相何時而斷 006_0461_b_15L故有空劫之說今言何有空相之言似 006_0461_b_16L歸性空者歟 006_0461_b_17L 妨曰今以岳解爲是環意爲非若救環 006_0461_b_18L則云經文旣云汝但不隨分別世間業 006_0461_b_19L果衆生三種相續三緣斷故三因不 006_0461_b_20L生則明知此世間業果衆生是三種相 006_0461_b_21L續即此三種相續是殺盜婬三業所緣 006_0461_b_22L助緣增上緣等也此三種助緣斷則能 006_0461_b_23L起三業之三貪一惑是三業2)之因故 006_0461_b_24L云三3)緣斷故三因不生因緣斷則業

006_0461_c_01L可防矣佛意如是但環云妄心因殺盜 006_0461_c_02L婬而起者其言小倒但聞因惑造業 006_0461_c_03L未聞因業造心然但以現生種門知是 006_0461_c_04L言之亦無失也岳師以殺等三業爲 006_0461_c_05L三緣爲失以三貪爲三因爲得今以前 006_0461_c_06L三種相續名同意別爲一失又以殺等 006_0461_c_07L爲三緣陷於岳師之轍二失也 006_0461_c_08L 通曰今明佛意恐有遣於文理何者若 006_0461_c_09L富那問言一切衆生行殺盜婬云何防 006_0461_c_10L斷佛答令斷三因三緣業可防矣而 006_0461_c_11L冨那問一切衆生云何有妄自蔽妙明 006_0461_c_12L受此淪溺如來豈以防殺盜婬答之耶 006_0461_c_13L答文云世界衆生業果明知是三種相 006_0461_c_14L續而云世間業果衆生云何分明是三 006_0461_c_15L種相續耶又上文無殺盜婬之言云何 006_0461_c_16L言三相續是殺盜婬之緣耶如來但云 006_0461_c_17L因緣斷故心中達多狂性自歇而今解 006_0461_c_18L云因緣斷故業可防矣則演若狂性 006_0461_c_19L是殺盜婬耶以現生種門救環意者非 006_0461_c_20L謂無此門也今斥釋因緣之義不分曉 006_0461_c_21L耳其三種相續名同體別者若名同 006_0461_c_22L而苟一其體則身口意名三業外殺盜 006_0461_c_23L「相」無有{乙}。「之」無有{乙}。「緣斷」作「斷 006_0461_c_24L緣」{乙}。

006_0462_a_01L婬不名三業耶若彼二不防三業之名 006_0462_a_02L此亦何必一其體耶諸乘法數名同體 006_0462_a_03L別者豈以一二數此非爲失也陷於 006_0462_a_04L岳師之轍者理長則取故也何者富 006_0462_a_05L那旣問一切衆生云何有妄自蔽妙明 006_0462_a_06L受此淪溺故佛以演若狂性況顯妄無 006_0462_a_07L其因無故狂亂即無明不覺之心也 006_0462_a_08L次答淪溺所以故以三貪爲因殺盜爲 006_0462_a_09L緣溺於苦海欲出還沒故先除殺等 006_0462_a_10L則緣斷也次斷三貪則因不生也因緣 006_0462_a_11L斷故無明歇而永絶淪溺非菩提而何 006_0462_a_12L也故阿難疑難云世尊顯說殺盜婬業 006_0462_a_13L三緣斷故云云是以三因三緣之釋以 006_0462_a_14L岳解爲理長也 006_0462_a_15L 妨曰此五陰五濁前後麁細大難容易 006_0462_a_16L若一往守文之士未易分曉今經明五 006_0462_a_17L濁先劫濁者約細分而說次次漸麁 006_0462_a_18L轉至五重極麁後五陰經云生因識有 006_0462_a_19L者亦同此而約細分而說滅從色除者 006_0462_a_20L約色陰第五重極麁分而說與前命濁 006_0462_a_21L同科矣以此驗看經文前後影略互 006_0462_a_22L現其旨妙密故古今諸師各見一端 006_0462_a_23L而領略得之不盡其說爾凡五陰隨一 006_0462_a_24L念起滅起則一時起滅則一時滅理

006_0462_b_01L固然矣故云一念纔起便具五陰三界 006_0462_b_02L永明云五陰者即一念一念即五陰然 006_0462_b_03L則起旣同時滅亦同時故岳師云超 006_0462_b_04L必同時得此意爾若爾則超色陰第五 006_0462_b_05L重極麁一分則餘陰極麁一分皆超必 006_0462_b_06L矣餘陰亦爾故長水云色陰旣破已 006_0462_b_07L破現相而動本識豈非超劫濁也初 006_0462_b_08L心便有破無明分也據此則色陰破餘 006_0462_b_09L四陰一分麁皆已破也但是分破餘 006_0462_b_10L陰超時亦爾可知以此二師之說和 006_0462_b_11L會得之庶幾矣今經五陰破處若以止 006_0462_b_12L超魔境盡於伏道處言之則才破第五 006_0462_b_13L重極麁一分五陰入相以位當圓敎十 006_0462_b_14L信位然約圓機頓超者言之已入金剛 006_0462_b_15L乾慧亦得或齊十住或齊十行向地隨 006_0462_b_16L機不定若齊金剛乾慧位者已永破第 006_0462_b_17L一重極細五陰矣五陰有五重麁細居 006_0462_b_18L然可見如攝論中說金剛心破微細五 006_0462_b_19L陰轉得五種自在云者是第一重極細 006_0462_b_20L五陰之明文也豈非三細中業相初起 006_0462_b_21L之相也若約第五第四重麁分五陰而 006_0462_b_22L說如經云照五薀空度一切苦厄通 006_0462_b_23L於大小乘宗才得人空者已得薀空 006_0462_b_24L況法空者隨所入位可見淺深麁細

006_0462_c_01L雖才破第五重者若超伏位能入斷道 006_0462_c_02L則便與佛果齊如小乘得阿羅漢果者 006_0462_c_03L約斷煩惱邊便與如來同坐解脫床之 006_0462_c_04L例也此是諸家通論此經五陰五重 006_0462_c_05L是諸敎位次之通範故起信五重麁細 006_0462_c_06L配之冝矣有何不可乎今閑庵之釋 006_0462_c_07L但約世間現定五陰第次而釋此如現 006_0462_c_08L宗論中說五陰次第隨麁細隨染淨隨 006_0462_c_09L器隨界等而別立次第而已今經所設 006_0462_c_10L次序稍異諸經五濁亦爾大須字細不 006_0462_c_11L可具書若未盡識陰未超魔撓之前 006_0462_c_12L乃伏道中五陰次第非此經中五濁五 006_0462_c_13L陰之次第五重也一分斷者理即併銷 006_0462_c_14L初信因中已齊妙果依事漸盡門次第 006_0462_c_15L非無或1)往或行或向或地等乃至佛果 006_0462_c_16L方云永斷第一重 006_0462_c_17L 通曰五陰五濁各有五重麁細修斷橫 006_0462_c_18L竪之說敢不承命然以識陰齊於刧 006_0462_c_19L濁色陰齊於命濁是所乖耳經中示 006_0462_c_20L濁因一段之文是摠明五濁來意文云 006_0462_c_21L則汝身中堅相爲地潤濕爲水煖觸 006_0462_c_22L爲火動搖爲風者明四大是色陰之緣 006_0462_c_23L爲第一重刧濁來處由此四纒分汝 006_0462_c_24L「徃」作「住」{乙}。

006_0463_a_01L湛圓妙覺明心爲視爲聽爲覺爲察者 006_0463_a_02L明由色陰故分成見聞覺知是受想行 006_0463_a_03L識四陰之緣爲第二重已下四濁來 006_0463_a_04L處故結云從始入終五疊渾濁環公 006_0463_a_05L解云纒爲生無根本濁爲惑業根本 006_0463_a_06L四纒五濁各別立言及至釋濁義五 006_0463_a_07L段經中唯有五濁之說本無四纒隨成 006_0463_a_08L之義故慮其錯解佛意而已經明五濁 006_0463_a_09L則刧濁爲第一重明五陰中雖云生因 006_0463_a_10L識有列其次第則色陰爲第一重生起 006_0463_a_11L次第列文次第不可一往局定也然 006_0463_a_12L五陰五濁皆以麁者爲先者以其修斷 006_0463_a_13L行相故也九相則以細爲初者以其生 006_0463_a_14L起門故也若以九相配五陰者先聖自 006_0463_a_15L有配合如曉聖起信䟽中以相續相配 006_0463_a_16L識薀以麁分別遍計諸法得長相續 006_0463_a_17L故以執取相配受薀以依識薀分別 006_0463_a_18L違順領納苦樂故以計名字相配想薀 006_0463_a_19L以依受薀分別違順等名言相故以起 006_0463_a_20L業相配行薀以依想薀所取名言而 006_0463_a_21L起思數造作善惡故其色陰者若依 006_0463_a_22L行薀所造之業受六趣身則合在業繫 006_0463_a_23L苦相中是未來法故䟽中不配也積趣 006_0463_a_24L義是薀義蔭覆義是陰義但煩惱相應

006_0463_b_01L是五取陰故三細及智相中不配也然 006_0463_b_02L此五陰有通局二義局配則如上所明 006_0463_b_03L若論通義通配三細何也現相是色 006_0463_b_04L陰業轉現相是識陰乃至本識緣三類 006_0463_b_05L境亦與五數相應領納想像遷流之 006_0463_b_06L義不無故云無始妄想乃至地上菩薩 006_0463_b_07L見佛報身亦是業識未亡見相所致故 006_0463_b_08L曉䟽曰論云若離業識即無見相者 006_0463_b_09L要依業識乃有轉相及與現相故離 006_0463_b_10L1)業識即無見相也以此看之則微細 006_0463_b_11L五陰至佛果永盡可知矣熏聞記云 006_0463_b_12L五疊者疊重也以此五陰爲五重也何 006_0463_b_13L則四纏是色陰視聽覺察旣是六根 006_0463_b_14L根必發識及受想行即五陰具矣若 006_0463_b_15L順現文即下五濁次第也以義言之 006_0463_b_16L者准百法䟽云心王了其摠相心所 006_0463_b_17L了其別相以識2)剙起但緣靑等摠相 006_0463_b_18L次取境像即是想心次領納前境即 006_0463_b_19L是受心次起貪等造作即是行心前 006_0463_b_20L三無記未能成業行能成業䟽 文由業 006_0463_b_21L招報即是色陰故云始則有識終乃 006_0463_b_22L成色也若准曉聖所配但受想二陰前 006_0463_b_23L後耳今若如所示相違之義有其三焉 006_0463_b_24L經明識陰區字曰內內湛明入無所入

006_0463_c_01L深達十方十二類生受命元由豈非識 006_0463_c_02L陰是命濁耶明劫濁經云有空無體有 006_0463_c_03L見無覺相3)識妄成者見精雜晦昧空 006_0463_c_04L結而成色也豈非劫濁是色陰耶故破 006_0463_c_05L色陰者超劫濁破識陰者超命濁理 006_0463_c_06L固然矣而以識陰劫濁相齊色陰命濁 006_0463_c_07L相齊是一違也若云色陰當第五重麁 006_0463_c_08L分破色陰者已破餘四陰之第五麁分 006_0463_c_09L即超五濁各第五重麁分者旣云劫濁 006_0463_c_10L爲第一重最細之相則何故才破色陰 006_0463_c_11L第五麁分者已超第一重最細劫濁耶 006_0463_c_12L此其二也若云破色陰者但超劫濁第 006_0463_c_13L五重麁分者直以命濁爲細劫濁爲麁 006_0463_c_14L有何過矣何必以劫濁爲無明初起耶 006_0463_c_15L若是第五重麁分劫濁者可言不覺不 006_0463_c_16L必是無明初起之相也所引明4)訂是長 006_0463_c_17L水之說長水旣云色陰旣破已破現相 006_0463_c_18L現相亦非無明初起也而云無明初起 006_0463_c_19L混茫之相爲劫濁此其三也如其命濁 006_0463_c_20L是識陰者得破識陰麁分已超命濁麁 006_0463_c_21L分故初心已動本識便有破無明分之 006_0463_c_22L義足矣若以劫濁居第一重次第爲執 006_0463_c_23L配爲無明初起者恐長水亦未免守文 006_0463_c_24L「業」無有{乙}。「剙」作「創」{乙}。「識」楞嚴經 006_0463_c_25L本文作「織」{編}。「訂」通「證」於此書{編}次同。

006_0464_a_01L之咎尓環師云由迷智有識乃至由 006_0464_a_02L受有色者雖從細至麁列其次第豈色 006_0464_a_03L陰從受而生耶因色根故對前塵生識 006_0464_a_04L三事和合名觸觸故有受若無根塵識 006_0464_a_05L者因何受生此亦環公守文失旨之過 006_0464_a_06L也乃至前云纒爲生死根本濁爲惑業 006_0464_a_07L根本後云五濁有生皆具所謂生死根 006_0464_a_08L本此等相違有何微旨而然耶余恐矯 006_0464_a_09L亂其說示來書又曰環公猒諸家之拘 006_0464_a_10L名數故離文出奇也若離文出奇爲是 006_0464_a_11L者安公破句讀一向爲奇何得以分 006_0464_a_12L四科三分者爲奇耶若破句讀者爲奇 006_0464_a_13L則余之未承五濁之說混濫釋者亦足 006_0464_a_14L謂奇所謂離文者於文離文而已那 006_0464_a_15L得越詮不隨耶今承五陰各有五重麁 006_0464_a_16L細之義試將管見和會而論則經中 006_0464_a_17L五陰破相須待前陰破已後陰區宇現 006_0464_a_18L前展轉至於識陰盡已即入根互用中 006_0464_a_19L故才破色陰第五麁分者如何橫斷餘 006_0464_a_20L陰麁分入相似位乎以此而推經中所 006_0464_a_21L列五陰盡相在觀行位中使伏而已 006_0464_a_22L非斷道中斷破之義也故岳師曰今經 006_0464_a_23L五陰之下佛皆結云衆生頑迷乃至 006_0464_a_24L墮無間獄約位論之並在外凡觀行

006_0464_b_01L位中此則雖是圓機在外凡位始伏 006_0464_b_02L色陰展轉乃至盡伏識陰始入內凡十 信 006_0464_b_03L旣信滿之位即是住初故成斷道於 006_0464_b_04L住位中始斷色陰第五重麁分試手橫 006_0464_b_05L斷四陰麁分入十行位若斷受陰則橫 006_0464_b_06L斷色陰第四重乃至識陰第四重入十 006_0464_b_07L廻向斷想陰則橫斷第三重入於十地 006_0464_b_08L斷行陰則橫斷第二重入於等覺從此 006_0464_b_09L等覺後心斷第一重最細識陰則橫斷 006_0464_b_10L餘陰最細及最細命濁等故能成佛果 006_0464_b_11L轉依得五種自在具如記中所引攝大 006_0464_b_12L乘論所明此但擧寬數論之其十住乃 006_0464_b_13L至等覺四十一重修斷分分麁細之相 006_0464_b_14L不可具論然此1)約曆位圓修者言之 006_0464_b_15L其圓頓上上之人從於伏道才入信位 006_0464_b_16L直超五位能入等覺後心以其伏位中 006_0464_b_17L伏至識陰圓收後位微細五陰一時盡 006_0464_b_18L斷故也是以識陰命濁相齊五重橫斷 006_0464_b_19L之義初不相防 006_0464_b_20L 妨曰映色之言環解爲然只此六識 006_0464_b_21L元是一意隨事得名故云分別事識 006_0464_b_22L所言事者謂色等五事也因映此色等 006_0464_b_23L五事故於一精明中自然結成五根之 006_0464_b_24L相故云結色成根根通麁細皆因識

006_0464_c_01L精映外色等塵故無始積習熏種乃 006_0464_c_02L至一念間自然結成淸淨浮塵等根 006_0464_c_03L若言映淸淨根色結而成浮根者只此 006_0464_c_04L淸淨根因誰而成乎是大不然此中 006_0464_c_05L映色成根又映聲成耳根等此經妙旨 006_0464_c_06L大難得之乍如六交報中自然感召水 006_0464_c_07L火刀劒文書吏卒等種種形狀其例一 006_0464_c_08L般更細尋究又肉團心只是2)寅段 006_0464_c_09L何言淸淨根耶又3)寅圑心謂五藏中 006_0464_c_10L心藏也其狀如未開蓮花何言如幽室 006_0464_c_11L見所言幽室見者非取形似也但取 006_0464_c_12L幽暗之意非局心藏也五藏肝腎中 006_0464_c_13L皆有慮知魂魄精神之托而此淸淨根 006_0464_c_14L附在此五藏之間非凡眼所見故云淸 006_0464_c_15L淨根也舌之淸淨根附於舌端隨舌 006_0464_c_16L端形如偃月似薄皮許附在舌端故 006_0464_c_17L云形如偃月乃至餘根亦爾故名如蒲 006_0464_c_18L萄如卷葉等皆取浮根之形言之然 006_0464_c_19L非*寅眼所見豈以如蒲萄朶等爲浮塵 006_0464_c_20L根乎失之遠矣此淸淨根之形狀敎 006_0464_c_21L有明文大須子細浮塵雖不能照境發 006_0464_c_22L識理實勝義所依處故擧所現能也 006_0464_c_23L「約曆」作「若歷」{乙}。「寅段」作「肉團」{乙}。 006_0464_c_24L「寅」作「肉」{乙}次同。

006_0465_a_01L其說如檇李說焉知慮知托於藏腑乎 006_0465_a_02L今有醫家移人藏腑則慮知隨移昔有 006_0465_a_03L二人被醫移五藏各互入家家人大 006_0465_a_04L驚是此類也 006_0465_a_05L 通曰大凡法相之立言自有其來見精 006_0465_a_06L之言則取其精粹之性而已非對境麁 006_0465_a_07L現或有間斷六轉識之名也故經中 006_0465_a_08L處處目第八爲見精而以六轉識爲見 006_0465_a_09L精者經中無文今言映色成根者非 006_0465_a_10L謂映淸淨色根成浮根也乃覺性初迷 006_0465_a_11L晦昧相現是晦昧爲空也空晦暗中結 006_0465_a_12L暗爲色則此中色者未分根塵但晦 006_0465_a_13L味之色耳色雜妄想想相爲身始分 006_0465_a_14L根塵此所以結色成根之意也淸淨浮 006_0465_a_15L根一時而成淨色無形故言不可見 006_0465_a_16L決定是有故云有對色然隨浮根而成 006_0465_a_17L故其勝義根亦可以蒲萄偃月形狀之 006_0465_a_18L故婆娑等論中明蒲萄偃月亦屬勝義 006_0465_a_19L亦屬浮根今和尙亦言如蒲萄如卷葉 006_0465_a_20L皆取浮根之形言之何故終乃斥云蒲 006_0465_a_21L萄等文爲浮根失之遠矣耶今謂蒲萄 006_0465_a_22L等文雖通於二根然此經中審消文之 006_0465_a_23L便孤山檇李等屬浮根而釋爲當矣 006_0465_a_24L而環公以麁識爲見精是一失也眼根

006_0465_b_01L從眼識生墮在邪執是二失也雖有 006_0465_b_02L眼識緣色現熏種種熏現念念中成 006_0465_b_03L根塵識之道理非此中所取乃至六交 006_0465_b_04L報亦爾非此所取此中但取六根初起 006_0465_b_05L之相非時中念念種現相熏之義故 006_0465_b_06L不聞命爾況淸淨根如明鏡照物親 006_0465_b_07L能發識若無此根其浮根者如土木 006_0465_b_08L無知奚但1)寅眼不可見爲淸淨而環 006_0465_b_09L公以識未流逸爲淸淨濫於眞心現量 006_0465_b_10L以無知浮根爲奔境是三失也今又 006_0465_b_11L難言 *寅心只是2)寅段何3)言淸淨根 006_0465_b_12L此難之意未詳眼根舌根等亦是肉4)段 006_0465_b_13L何故眼舌肉*段中許勝義根隨成之義 006_0465_b_14L獨於心根肉*段不許勝義兼成之義耶 006_0465_b_15L大乘法相中直以末那爲第六意根故 006_0465_b_16L非肉團也此經明意根說淸淨四大 006_0465_b_17L浮根四塵之狀故不但以慮知爲淸淨 006_0465_b_18L根也須依小乘宗中*寅團5)心根爲第 006_0465_b_19L六根故有四大淨色浮根四塵之說 006_0465_b_20L五藏中雖各有主精神魂魄等但取分 006_0465_b_21L別之識附托*寅團心根如幽室見耳 006_0465_b_22L此第六根同是不共所依故爲眼根等 006_0465_b_23L同爲*寅團也前書所謂此經義兼五敎 006_0465_b_24L之理者此也是以小乘法相亦非外矣

006_0465_c_01L妨曰若言法供無時則初夜後夜亦可 006_0465_c_02L何必中夜環師例日中非謂取應供正 006_0465_c_03L時乃取中正寓意而已斯論未通 006_0465_c_04L通曰環公釋壇場用度依花嚴大論表 006_0465_c_05L法煥示何獨於中夜然火暗挾密意不 006_0465_c_06L顯說中正之表而云例日中致享耶若 006_0465_c_07L取中正意則但云中夜法供表中正之 006_0465_c_08L意除中夜例日中致享之言則更佳矣 006_0465_c_09L妨曰判此經八圓頓之文非一何必抑 006_0465_c_10L誣環師爲判終別乎環師見之必不肯 006_0465_c_11L受責矣若曰誣人之罪歸於何人將 006_0465_c_12L何以對 006_0465_c_13L 通曰普抑諸師別判此經在法花前而 006_0465_c_14L云實6)人乘終極之敎豈非判爲終耶 006_0465_c_15L釋四加行妙圓之文但揀小乘通敎豈 006_0465_c_16L非判爲別敎耶餘言雖圓判敎如是則 006_0465_c_17L或高或低其言駮雜故亦可斥也我不 006_0465_c_18L誣人罪不橫加普抑良善誣人足矣 006_0465_c_19L妨曰年7)伐頌且約一期三時敎義頌之 006_0465_c_20L不可不法雖阿含中有涅槃時事不可 006_0465_c_21L謂七十年後爲阿含時法花當日中時 006_0465_c_22L「寅」作「肉」{乙}次同。「寅段」作「肉團」{乙}。 006_0465_c_23L「言」無有{乙}。「段」作「團」{乙}次同。「心根 006_0465_c_24L…團心」四十一字乙本重出。「人」作「大」 006_0465_c_25L{乙}。「伐」作「代」{乙}。

006_0466_a_01L則當時雖有說方等處不可謂方等時 006_0466_a_02L雖以六十二爲七十二亦未必法花之 006_0466_a_03L後不必以此爲的證相難此中唯以授 006_0466_a_04L記等文非一以此爲證良矣不必他論 006_0466_a_05L通曰古人但約化儀一期說敎之序故 006_0466_a_06L或頓或漸乍分先後而後人局於時分 006_0466_a_07L以此計其說敎年代壅其流莫若杜源 006_0466_a_08L故斥之耳非謂不法也何知古人不局 006_0466_a_09L時分如天台判敎但約五時而判云 006_0466_a_10L如來初成正覺爲大山王寶機頓說花 006_0466_a_11L嚴譬如日出先照高山舍利弗等聲聞 006_0466_a_12L在座如聾脫舍那珍御之服着丈六弊 006_0466_a_13L垢之衣始往鹿野之園說四諦法若 006_0466_a_14L局年代則舍利弗等在座聾盲者在給 006_0466_a_15L孤獨園說入法界品時也給孤園者 006_0466_a_16L如來成道十一年後所作也豈以十一 006_0466_a_17L年後盲聾脫舍那服始往鹿苑耶若 006_0466_a_18L以判敎時分爲限難說敎年代則豈爲 006_0466_a_19L通論耶但去情取義而已 006_0466_a_20L 妨曰如來逆流菩薩順流非特環師 006_0466_a_21L圭峯等諸師亦有此說如來逆涅槃流 006_0466_a_22L菩薩順涅槃流且以一例言爾故上文 006_0466_a_23L初於聞中入流亡所又1)▩法流水接 006_0466_a_24L之說爲明*訂何必剩引諸處流字之文

006_0466_b_01L爲妨難乎 006_0466_b_02L 通曰余非以如來逆涅槃流菩薩順涅槃 006_0466_b_03L流爲斥也何得引圭峯諸師之說救之 006_0466_b_04L耶若如來菩薩或逆或順皆以涅槃 006_0466_b_05L流爲言則有何過矣而環公逆言生死 006_0466_b_06L流順言涅槃流則即此一言有其二失 006_0466_b_07L何者一在生死流一在涅槃流是所謂 006_0466_b_08L君向瀟湘我向秦也又一逆生死流故 006_0466_b_09L上至涅槃一順涅槃流故亦上至涅槃 006_0466_b_10L皆向一處故入交之義不成於一言中 006_0466_b_11L有此二失故斥之耳 006_0466_b_12L 妨曰一人發眞虗空依然者如有二人 006_0466_b_13L同夢一瓮一人先覺者云瓮已破矣 006_0466_b_14L未覺者云瓮何依然今詰虗空依然者 006_0466_b_15L類此又魔宮振裂者古云無明欲破之 006_0466_b_16L時大地振動今魔宮感報雖異自是 006_0466_b_17L發眞者瑞應現於事故尔則環師之釋 006_0466_b_18L言雖未的意則不違而林間云極難 006_0466_b_19L知會者有何長處而云拊掌請公拈出 006_0466_b_20L寂音長處現決人疑 006_0466_b_21L 通曰虗空生滅之論圭峯鈔中自有會 006_0466_b_22L釋如云唯識中說虗空有二種一依識 006_0466_b_23L變假施設有謂曾聞說虗空等名分別 006_0466_b_24L者有虗空相數習力故心等生時似

006_0466_c_01L虗空現此所現相前後相似無有變 006_0466_c_02L易假說爲常二依法性假施設有謂 006_0466_c_03L空無我所現眞如離諸障碍故名虗 006_0466_c_04L空問若一人還源十方空滅今何皆 006_0466_c_05L見空相耶答上豈不云自識變耶何不 006_0466_c_06L自覺分別之念却嫌空相耶此則虗空 006_0466_c_07L但依分別心現分別心盡見空自殞可 006_0466_c_08L知矣是以一人發眞空殞之時不防 006_0466_c_09L衆人分別見空衆人分別見空之時亦 006_0466_c_10L不防一人發眞空殞譬如一人翳眼見 006_0466_c_11L花不防餘人只見淸空餘人淨眼見 006_0466_c_12L空之時亦不防翳人見花亂墜有人出 006_0466_c_13L云遍界花生者因衆人之翳眼一人翳 006_0466_c_14L差其花欲滅衆人之翳復結依然若 006_0466_c_15L衆人一時翳差虗空尒乃淸淨此人之 006_0466_c_16L說爲愚爲慧耶如環師曰有漏空界 006_0466_c_17L衆生同感雖一人發眞而衆復感結所 006_0466_c_18L以依然使同業之人同能發眞則山 006_0466_c_19L河器界應念化成無上知覺此則旣發 006_0466_c_20L眞一人不勝衆人之感結故若衆人發 006_0466_c_21L眞則一人雖未發眞不勝衆人之眞 006_0466_c_22L不復見空矣此所以寂音之拊掌者也 006_0466_c_23L魔宮振裂者果如所示是發眞者瑞應 006_0466_c_24L▩疑「以」{編}。

006_0467_a_01L現耳花嚴論云以大海水入一毛孔 006_0467_a_02L毛孔不大海水不減其中衆生不覺 006_0467_a_03L不知已之所入唯應度者乃能見之 006_0467_a_04L今用此意故於科本出云應度乃見 006_0467_a_05L魔宮 見裂非器不知凡夫 不覺出此二科寂音之疑 006_0467_a_06L粗已消落矣 1)寂音以諸師之釋爲未 006_0467_a_07L容無說故云見環釋應拊掌其長處則 006_0467_a_08L余又奚知 006_0467_a_09L 妨曰涅槃經云最後供養乃至諸經 006_0467_a_10L屢有此文皆指涅槃時近則孤山之解 006_0467_a_11L冝然閑庵之說乃救楞嚴在法花後 006_0467_a_12L之說也可與環師同案環公大局閑 006_0467_a_13L庵大寬 006_0467_a_14L 通曰律中有言迦留陁夷是六群之儔 006_0467_a_15L行非法行五百波羅門捉而熟打如 006_0467_a_16L來知而不救曰於迦留陁夷作最後敎 006_0467_a_17L誠迦留被打慚愧悔策而2)訂聖果此 006_0467_a_18L中最後者約迦留陁夷決定斷非法行 006_0467_a_19L超*訂聖果之時爲言也古人云作最 006_0467_a_20L後斷佛種人者此約其人永斷善根決 006_0467_a_21L定退墮之時爲言也豈以凡最後之言 006_0467_a_22L皆以涅槃近時爲*訂耶今云寬者非 006_0467_a_23L屬某甲如來自云十方如來究竟修 006_0467_a_24L進最後垂範最後之言屬十方佛豈

006_0467_b_01L非佛之寬也若道涅槃時近者十方如 006_0467_b_02L來皆涅槃耶縱使環公再起圓老復 006_0467_b_03L形一時致難我實無畏今之所非者 006_0467_b_04L不可更令是也 006_0467_b_05L 首楞嚴經環解删補記卷下

1)「生」下有「法」{乙}。
2)「設」作「說」{乙}。
3)「妙圓」作「圓妙」{甲}。
1)「堪」作「湛」{乙}。
2)「于」作「干」{乙}。
3)「妙」下楞嚴經戒環解有「非」{編}。
4)「圓」下楞嚴經戒環解有「故」{編}。
5)「華」作「花」{甲}次同。
6)「揀」作「捒」{乙}。
7)「果」上有「因」{甲}。
8)「疑」作「凝」{乙}。
9)「于」作「千」{乙}。
10)「花」作「華」{甲}{乙}次同。
11)「㽵」作「莊」{乙}。
1)「降」下有「跡」{乙}。
2)「花」作「華」{甲}。
3)「加」疑「伽」{編}。
4)「受」作「授」{甲}。
5)「之前」作「前之」{乙}。
6)「直」作「眞」{乙}。
7)「訂」通「證」於此本{編}次同。
8)「二」無有{甲}。
1)「乃」作「迺」{甲}。
2)「乾」無有{甲}。
1)「界」下楞嚴經戒環解有「前」{編}。
2)「證」上楞嚴經戒環解有「而」{編}。
3)「上」下楞嚴經戒環解有「二」{編}。
4)「佛」上楞嚴經戒環解有「必須」{編}。
5)「惑故」無有{甲}。
6)「色」下楞嚴經戒環解有「依正皆然」{編}。
7)「頂」下楞嚴經戒環解有「與無色隣」{編}。
1)「知」楞嚴經本文作「識」{編}。
2)「慢」無有{乙}。
3)「勸」作「權」{甲}。
4)「云」作「示」{乙}。
5)「源」楞嚴經本文作「元」{編}。
6)「十方虛空」楞嚴經本文作「此十方空」{編}。
7)「悉皆消」楞嚴經本文作「皆悉銷」{編}。
8)「消」楞嚴經戒環解作「銷」{編}次同。
1)「想」作「相」{乙}。
2)「本」上楞嚴經本文有「計」{編}。
3)「覆」作「覈」{乙}。
1)「微」作「微」{乙}。
2)「字」作「宇」{甲}。
3)「非」作「不」{甲}。
4)「耶」作「也」{甲}。
5)「消」楞嚴經戒環解作「銷」{編}。
6)「隔」楞嚴經戒環解作「鬲」{編}。
7)「二」下楞嚴經戒環解有「故」{編}。
1)「類」下楞嚴經本文有「內所有衆」{編}。
2)「羅」下楞嚴經本文有「現無邊身」{編}。
3)「耶」作「邪」{甲}。
4)「環」作「還」{乙}。
5)「是」無有{甲}。
6)「㜸」楞嚴經本文作「孽」{編}。
1)「系」莊子作「繁」{編}。
2)「鍵」莊字作「揵」{編}次同。
3)「入」作「八」{乙}。
4)「斷」上有「所」{乙}。
5)「至十地」作「地十至」{乙}。
6)「體」作「本」{乙}。
7)「也」無有{甲}。
1)「訂」通「證」於此書{編}次同。
2)「曆」作「歷」{甲}次同。
3)「識」作「陰」{甲}。
4)「依」無有{甲}。
1)「薀」作「蘊」{甲}{乙}次同。
2)「薀」作「蘊」{甲}次同。
3)「首」無有{乙}。
4)此删補通妨全文甲本無有。
1)「辟」作「臂」{乙}。
2)「辟」疑「譬」{編}。
3)「手」作「竪」{乙}。
1)「一」無有{乙}。
2)「報」作「埶」{乙}。
1)「何」作「阿」{乙}。
2)「公」作「云」{乙}。
3)「遠」作「還」{乙}。
1)「相」無有{乙}。
2)「之」無有{乙}。
3)「緣斷」作「斷緣」{乙}。
1)「徃」作「住」{乙}。
1)「業」無有{乙}。
2)「剙」作「創」{乙}。
3)「識」楞嚴經本文作「織」{編}。
4)「訂」通「證」於此書{編}次同。
1)「約曆」作「若歷」{乙}。
2)「寅段」作「肉團」{乙}。
3)「寅」作「肉」{乙}次同。
1)「寅」作「肉」{乙}次同。
2)「寅段」作「肉團」{乙}。
3)「言」無有{乙}。
4)「段」作「團」{乙}次同。
5)「心根…團心」四十一字乙本重出。
6)「人」作「大」{乙}。
7)「伐」作「代」{乙}。
1)▩疑「以」{編}。

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