분충서난록 소서小序
분충서난록 서문
갑오년 4월에 청정의 진영에 들어가서 정탐한 기록(甲午四月入淸正營中探情記)
별도로 왜적의 정세를 보고한 글(別告賊情)
갑오년 5월에 유 독부를 찾아가 뵙고서 말한 것을~(甲午五月徃謁劉督府言事記)
갑오년 7월에 재차 청정의 진영에 들어가서~(甲午七月再入淸正陣中探情記)
갑오년 9월에 서울에 달려가 소를 올려~(甲午九月馳進京師上疏言討賊保民事)
갑오년 12월에 다시 청정의 진영에 들어가서~(甲午十二月復入淸正營中探情記)
유 도독이 송운에게 유시한 첩문(附劉都督諭松雲帖)
유 도독이 청정에게 세 차례 답한 글(又附劉都督答淸正三書)
을미년에 파병한 뒤에 비변사에서 올린 계사(乙未罷兵後備邊司啓)
을미년에 상소하여 시사時事를 말하다(乙未上疏言事)
원광 원길 장로에게 준 글(與圓光元佶長老書)
승태 서소 장로에게 준 글(與承兌西笑長老書)
현소에게 준 글(與玄蘇書)
숙로 선사에게 준 글(與宿蘆禪師書)
판서 이수광이 지은 『지봉유설』 중에~(李判書粹光所著芝峯類說中記松雲事蹟)
유몽인이 지은 『어우야담』 중에 기록된~(柳夢寅所著於于野譚中記松雲事蹟)
홍만종이 지은 『순오지』 중에 기록된~(洪萬宗所著旬五志中記松雲事蹟)
오대산의 승려 취혜가 소장한 문고 안에~(五臺山僧就惠所藏文藁中記松雲事蹟)
남원의 고 진사 조경남의 집에 소장된~(南原故進士趙慶男家所藏經亂錄中~)

008_0080_a_01L또 『밀주지』에 보이는 송운의 사적(又事蹟出密州誌)
송운의 영당에 급복을 허락한 전지(松雲影堂給復承傳)
부록 1
시詩(19편)
만사挽詞(1편)
진찬眞賛(3편)
분충서난록 발문(奮忠紓難錄跋)
새로 판각한 송운 대사의 『분충서난록』 발문(新刻松雲大師奮忠紓難錄跋)
부록한 밀주지의 발문(附密州誌跋)
부록 2
밀양 표충사 송운 대사 영당 비명 병서密陽表忠祠松雲大師影堂碑銘幷序
표충사 기문 부록表忠祠記文付錄
[송운에게 찰밥을 보내며(送糯飯于松雲)
환성사로 송운을 찾아가다(環城寺訪松雲)
송운에게 주다(贈松雲)
송운이 풍악에 들어가는 것을 전송하다(送松雲入楓嶽)
송운 스님에게 드리다(贈松雲師)
승대장 송운에게 드리다(贈僧大將松雲)]
비국이 하달한 공문(備局甘結關)

삼가 『선묘보감宣廟寶鑑』을 상고하여 다음과 같은 사실을 확인할 수 있었다.

계사년(1593, 선조 26) 5월에 청정淸正(加藤淸正)이 물러나 울산蔚山 서생포西生浦에 주둔하였다. 중국에서 사천四川의 총병摠兵 유정劉綎을 파견하였는데, 그가 복건福建ㆍ서촉西蜀ㆍ남만南蠻 등지에서 소모召募한 병력 5천을 이끌고 성주星州로 와서 주둔하였다. 도원수都元帥 김명원金命元은 의령宜寧에 주둔하였다.

6월에 청정이 우리나라의 두 왕자임해군臨海君과 순화군順和君 및 재신宰臣 등을 돌려보내었다.

7월에 심유경沈惟敬이 왜영倭營에서 돌아오면서평행장平行長(小西行長)이 김해金海에 주둔하였다. 수길秀吉(豊臣秀吉)이 납관納款(귀순)하는 표문表文을 가지고 왔으며, 왜관倭官 소서비小西飛(小西飛彈守)18)를 데리고 왔다.

갑오년(1594, 선조 27) 3월에 도독都督 유정劉綎이 성주에서 남원으로 진영을 옮겼다.

또 『선묘보감』에서 말하기를, “유정劉綎이 청정과 사자使者를 교환하며 뜻을 통하였다.”라고 하였다.

대개 계사년 이후로 명나라 장수들이 화의和議를 극력 주장하였다. 심유경은 평행장과 의논하여 수길을 일본 국왕으로 봉함으로써 그 군대를 철수시키려 하였고, 유정은 청정과 통하여 청정으로 하여금 기회를 틈타 책봉을 받고 스스로 관백關白이 된 뒤에 수길을 반격하게끔 유도하려고 하였다.

008_0080_b_01L그래서 유정이 특별히 송운을 보내어 청정의 본심을 탐지하려고 한 것이다.

이 글은 송운이 청정을 처음 만났을 때의 일을 기록한 것이다. 그래서 청정이 말을 대부분 모호하게 하면서 확실히 드러내지 않고 있는데, 그런 중에서도 청정의 흉중에 따로 다른 의사가 있다는 것을 대체로 알 수 있다.

본월本月(4월) 9일에, 전일에 왜적의 진영에서 나온 정보년鄭寶年을 왜적의 부장副將 희팔喜八에게 사자로 보내었습니다. 그에게 서간을 써 주어 먼저 들여보내었는데, 그 서간의 내용은 다음과 같습니다.

“조선의 사인士人 이겸수李謙受19)는 고한다. 조선의 사신인 대선사大禪師 북해北海 송운이 독부督府의 군영에서 와서 귀 진陣에 들어가 대상관大上官과 함께 화해和諧할 일을 선유宣諭하려 하니, 모름지기 하인 약간 명을 내보내어 중로中路의 근심이 없게 해주면 매우 다행이겠다.”

12일에 이겸수 및 도원수의 군관軍官인 수문장守門將 신의인申義仁, 출신出身 양몽해梁夢海, 통사通事 출신 김언복金彦福 등과 함께 승속의 인원 20여 명이 좌병사左兵使의 진영에서 나와 이겸수를 앞세우고 길을 떠나 저녁에 울산군 전탄천箭灘川 가에서 묵었습니다.

이튿날 13일 아침에 출발하여 울산군 남면南面 소등천所等川 가에 와서 말에게 꼴을 먹였습니다. 이때 우리나라 사람으로 포로가 된 박쥐똥(朴注叱同) 등 일곱 명이 오다가 냇가에 이르러 우리들을 보고는 앞으로 나와 고하였습니다.

“뭔가 팔아먹으며 목숨을 이어보려고, 이엉 이을 풀을 베어 가기 위해서 왔습니다.”

우리가 물었습니다.

“얼마 전에 정보년에게 서한을 가지고 들어가게 하였는데, 도착했는지 여부를 아는가?”

답하였습니다.

“어제 진중陣中에 도착하였습니다.”

또 말하였습니다.

“부왜副倭가 인마人馬를 이끌고 영접하러 오기로 이미 정했는데, 요즈음 비가 내려 물이 불어서 지금 여기에 오지 못한 모양입니다.”

그들 두 명을 먼저 들여보내 우리 소식을 전하게 하였습니다. 우리 일행이 공수곶公須串 앞 들판에 이르렀을 때, 나무하는 왜적 수천여 명이 도로를 가득 메우고 우리 일행을 보더니, 여기저기에 떼로 모여서

008_0080_c_01L혹 칼을 뽑아 휘두르기도 하고, 혹 조총鳥銃을 쏘기도 하면서 위세를 부렸습니다.

적진賊陣에서 10리쯤 되는 곳에 이르자, 부장副將 희팔랑喜八郞이라고 불리는 왜적이 안장을 갖춘 말 네 필과 조총을 든 군졸 40여 명을 직접 거느리고 영접하러 나와서 우리에게 말을 갈아타게 하고는 앞장서서 인도하였습니다.

서생포西生浦의 옛 성을 지나 적의 성문 밖에 이르니,20) 뭇 왜적들이 조선의 사자가 왔다는 기별을 듣고는 앞을 다투어 성문에 나와 길 양쪽에서 구경하는 자가 거의 5천여 명에 이르렀습니다. 부장 희팔의 거소로 인도되어 들어가니, 왜적들이 모두 오느라 수고했다고 위로하였습니다.

이때에 명나라 사람 강옥호康玉湖라는 자가 우리를 찾아와서 글로 써서 보였습니다.

“일본 사람들은 항상 악한 짓을 습관적으로 하니, 조심해서 가볍게 말하지 말라.”

희팔이 물었습니다.

“여러분은 어디에서 왔으며, 또 무엇 하는 승려인가?”

답하였습니다.

“독부의 군영에서 왔다. 그리고 조선 도원수의 명령도 함께 받고 왔다.”

또 거짓으로 기만하여 말하였습니다.

“나는 나이 겨우 16~17세 때에 조정에서 벼슬하다가 18세 때부터 세상을 피해서 금강산에 은거하며 자취를 감추고 정신을 수양하였다. 그러다가 중년에 이르러 명나라에 들어가서 독부와 교분을 맺었는데, 지금 너희가 일으킨 병란을 만나 독부가 군사를 거느리고 나오면서 나를 불렀기 때문에 내가 나와서 독부의 군영에 머물게 되었다. 그런데 달리 믿을 만한 사람이 없기 때문에 너희 진중에 나를 보내어 장래 화해할 뜻을 타진하게 한 것이다.”

왜적이 기뻐하는 기색으로 말하였습니다.

“우리나라에서 큰일을 의논할 때는 고승을 불러서 상의하는데, 귀국도 고승을 보내온 것은 이 일을 중하게 생각했기 때문일 것이다.”

그리고는 매우 기뻐하며 돈독하게 믿었습니다. 희팔은 대개 청정이 총애하는 장수로서 함께 일을 꾀하는 자였습니다. 이 왜장이 말을 듣고 있다가 청정이 있는 곳으로 들어가더니 한참 뒤에 나와서 물었습니다.

“여러분이 독부의 군영에서 왔다면, 독부의 서신을 가지고 왔는가? 또 왕자군王子君의 서신도 가지고 왔는가?”

답하였습니다.

“독부의 서신은 가지고 왔다. 그러나 왕자군은 평안도에 들어가서

008_0081_a_01L명나라 장수를 만난 뒤에 천자의 부름을 받고 명나라에 들어가서 아직 돌아오지 않았기 때문에 지금 서신을 보내지 못했다.”

그가 물었습니다.

“독부의 마음속에 있는 일을 자세히 알고 왔는가? 과연 무슨 일인가?”답하였습니다.

“독부의 마음속에 있는 일을 우리들이 어떻게 알 수 있겠는가. 다만 독부가 전에 서신을 보냈는데 회답을 보니, 이름에 서명署名도 없고 도장 자국도 없었으므로, 이는 필시 중간에서 농간을 부린 것이라고 여긴 나머지, 우리를 보내 허실虛實을 알아보려고 해서 우리가 여기에 오게 된 것이다.”

또 그가 물었습니다.

“일본에서 나온 소서비小西飛가 지금 어디에 있는가?”

답하였습니다.

“소서비라는 사람은 알지 못한다.”

왜인이 ‘소서비는 심 유격沈遊擊과 함께 명나라에 들어간 자이다’라는 내용의 글을 써서 보여 주며 물었습니다.

“심 유격이 제안한 강화講和의 조목들을 모두 알고 있는가?”

우리들이 고의로 모른다고 대답했더니, 그가 물었습니다.

“여러분이 독부에서 왔다면서 어찌하여 심 유격의 일을 모른다고 하는가?”

그리고는 천자天子와 결혼한다는 조목과 조선의 4도道를 할양割讓한다는 조목, 두 가지를 글로 써서 보여 주며 말하였습니다.

“이것이 심 유격과 행장行長이 강화하는 조건인데, 어찌하여 모른다고 하는가?”

이에 우리가 답하였습니다.

“이것이 심 유격과 행장이 강화하는 조건이라면, 만에 하나도 성사될 리가 없다. 상관上官이 바라는 것도 여기에 있는가?”

왜인이 답하였습니다.

“상관이 바라는 것은 이것과 다르다.”

이와 같이 묻고 답하기를 몇 번씩 하였는데, 그 뜻을 살펴보건대 모두 행장이 하는 일을 못마땅하게 여기는 눈치였습니다.

이날 초저녁에 우리를 안내하여 청정이 있는 곳으로 들어갔습니다. 우리가 먼저 들어가서 좌정坐定을 하자, 그 뒤에 청정이 문을 밀고 나와 우리를 보고서, 먼저 먼 길에 오느라 수고했다고 위로하고는 물음을 던졌습니다.

“심 유격의 일이 어째서 이루어지지 않는다고 하는가?”

우리가 보기에 그 왜적이 마음속으로 심 유격의 일이 이루어지지 않는 것을 기뻐하는 듯하기에 그의 본심을 떠볼 작정으로 답하였습니다.

“심 유격의 일은 절대로 이루어질 수가 없다.”

청정이 말하였습니다.

“일은 기밀機密이 귀한 것인데, 말로 통하면 사람의 입으로 전파될까 두렵다. 내가 방에 들어가서 글로 보일 터이니, 귀하도 글로 답해서 보여 주면 좋겠다.”

그리고는 즉시 일어나 방에 들어가서 글로 써 주는 것을 보니, 모두 행장과 심 유격의 강화講和가 성사될지 성사되지 않을지, 앞으로 어떻게 될지를 묻는 것들이었는데, 우리가 성사되지 않을 것이라고 답하면서 그의 본심을 살펴보건대, 대개는 성사되지 않는 것을 좋아하는 눈치였습니다.

또 일본에서 온 왜승 두 명이 흰 비단 장삼長衫을 착용하고, 또 금란가사金襴袈裟를 걸치고서 엄숙하게 청廳 중에 나와 앉았는데, 본묘사本妙寺 주지 일진日眞21)이라고 하는 한 승려는 서화書畫를 조금 알았습니다. 그래서 문답하는 일은 전적으로 이들 승려에게 맡겨서 쓰게 하였습니다. 술이 세 순배 돌고 나서 밤이 깊었으므로 그만 물러가서 자기로 하였습니다.

날이 새어 14일 아침에 밥을 먹고 나서 여러 왜인과 부장 등이 모두 와서 보았습니다. 얼마 뒤에 희팔이 청정의 거소에서 와서 심 유격의 강화 조건이라는 것을 보여 주며 말하였습니다.

“이 일이 이루어질지 이루어지지 않을지에 대해서 자세히 답변해 주면 좋겠다.”

그 조목은, 첫째, 천자天子와 결혼하는 것, 둘째, 조선을 할양割讓하여 일본에 소속시키는 것, 셋째, 옛날처럼 교린交隣하는 것, 넷째, 왕자王子 한 사람을 일본에 들여보내어 영주永住시키는 것, 다섯째, 조선의 대신大臣과 대관大官을 일본에 볼모로 들여보내는 것 등 다섯 가지의 일이었습니다.

이에 우리가 상의하여 답서를 작성하였는데, 그 내용은 이러하였습니다.

첫째, 천자와 결혼하는 일에 대하여.

옛날에 한漢나라 황제가 하나의 궁녀를 보내어 선우單于와 화친和親하였는데, 지금까지 천년이 지나도록 그 일을 가지고 한나라 황제가 구설수에 오르곤 한다.22) 지금 이 시대에는 성천자聖天子가 요순堯舜과 같은 덕德과 일월日月과 같은 밝음으로 천하에 군림하고 있는데, 어찌 자기 성녀聖女를 만만리萬萬里 떨어진 창파滄波 밖으로 결혼시키겠는가. 소 먹이고 나무하는 아이들이라도 이 일이 결국은 이루어지지 않을 것임을 확실히 알 것이다. 그런데 더군다나 유 독부劉督府로 말하면, 천자의 조정의 절조 높은 인사로서, 문무文武를 겸전兼全하여 성패成敗의 도수度數를 분명히 알고 작전을 세우는 것이 고명高明하며,

008_0081_c_01L의義와 불의不義의 이치에 대해서 통달하고 있으니, 어찌 그 일이 이루어질지 이루어지지 않을지의 여부를 미리 알지 못하겠는가.

둘째, 조선을 할양하여 일본에 소속시키는 일에 대하여.

사해四海의 안은 어디이건 왕의 땅 아닌 곳이 없으니,23) 한 조각 땅이나 한 치의 풀이라도, 모두 성천자聖天子의 손아귀 속에 들어 있는 물건이다. 빼앗거나 주거나 천자 자신이 마음속으로 어떻게 결단하느냐에 달려 있는데, 심 유격 한 사람이 어떻게 뺏어라 주어라 할 수가 있겠는가. 대저 일본이 천만뜻밖에도 이유 없이 군대를 일으켜 천자의 영역을 마음대로 짓밟고 생령을 도탄에 빠뜨리는 등 이런 극한의 상황에까지 이르게 하였으므로, 천자도 어쩔 수 없이 여기에 대응하는 군대를 일으켜 3년을 방어하면서 아직도 그만두지 않고 있는데, 어찌 할양해 줄 리가 있겠는가. 절대로 그런 일은 없을 것이니, 이를 통해서도 행장과 유격의 계책이 결코 이루어지지 않을 것임을 알 수 있다.

셋째, 옛날처럼 교린하며 화합하는 일에 대하여.

군부君父의 원수를 잊고서 형제의 교분을 맺는다는 것은 더욱 안 될 일임을 알 수 있으니, 천지 사이에 어찌 이런 이치가 있겠는가. 우리가 돌아가서 독부에게 고하면, 독부가 어떤 방식으로든 처치할 것이다.

넷째, 왕자 한 사람을 일본에 들여보내어 영주시키는 일에 대하여.

이것은 더더욱 절대로 안 될 일이다. 일본이 이유 없이 군대를 움직여 생민生民을 짓밟아 죽이고 우리의 종사宗社를 도탄에 빠뜨리고 우리의 윤기倫紀를 무너뜨리고 우리의 실려室廬를 결딴내게 만들었으니, 신하가 되고 자식이 된 마음으로서는 우리 백성 백만 명을 일본에 보내어 그들의 목숨을 한 번 뺏고 두 번 뺏게 하여 무궁한 원수를 갚도록 한다 해도, 생령生靈의 원한을 씻을 수가 없을 것이다. 이 때문에 영웅의 눈물이 비록 밥을 먹는 사이라 하더라도 마를 때가 없는데, 어느 겨를에 왕자를 거친 바다 밖으로 보내어 이국異國에서 영주하게 하겠는가. 나 송운과 같은 일개 승려의 몸으로서도 백 번 죽는 일을 달게 받을지언정, 행장과 유격이 왕자를 보내는 의논은 한사코 따를 수가 없는데, 하물며 우리 성천자가 천하의 주인이요 억조億兆의 어버이로서 어떻게 심 공沈公 등이 꾸미는 이런 졸렬한 일을 허여하시겠는가. 절대로 이런 이치는 없으니,

008_0082_a_01L이를 통해서도 심沈과 행行의 일이 이루어지지 않을 것임을 알 수 있다. 유 독부는 중국 조정의 대신大臣으로, 본래 예악禮樂 가운데에서 생성生成된 인물이기 때문에 일찍부터 이런 의리를 일월처럼 훤히 알고 있으니, 어찌 오늘을 기다려서야 알겠는가.

다섯째, 조선의 대신과 대관을 일본에 볼모로 들여보내는 일에 대하여.

이 역시 더더욱 절대로 안 될 일이다. 예전의 전성기에 교린의 관계로 대할 때에도 이런 일을 듣지 못하였는데, 지금 원한을 잊고 대신을 보내어 형제의 교분을 맺는 것이 될 법이나 한 일인지 나는 모르겠다.

그러나 이런 일은 모두 유 독부가 천자에게 계품啓稟한 뒤에 어떻게든 처리하겠지만, 이상 다섯 가지 사항은 모두 대의大義에 합당하지 않은 만큼, 행장行長과 심 공沈公의 일이 이루어지지 않을 것임을 확신한다. 우리가 아는 것이 이러할 뿐만 아니라, 유 독부 역시 이러한 의리를 일찍부터 알고 있다. 지금 이러한 때에 대상관大上官과 유 독부가 화해하는 일을 논의한다면, 지금이 반드시 일을 이룰 수 있는 좋은 기회이니, 잘 처리하고 잘 헤아리기 바란다.

이 답서를 받은 뒤에 희팔이 청정의 뜻을 써서 보여 주었습니다.

“심 공과 행장의 협약이 이루어지지 않으면, 일본 군사가 다시 바다를 건너서 곧바로 명나라로 향할 것이다. 그때가 되면 조선 백성이 일시에 굶어 죽고 남아나지 않을 것인데, 어떻게 할 것인가?”

이에 다음과 같이 답하였습니다.

“우리 조선은 천자에게 명을 받고 예의禮義에 죽는 나라이다. 당초에 일본이 천만뜻밖에도 이유 없이 군대를 동원하였을 때에는, 우리나라가 미처 대응하지 못해서 짓밟혀 죽고 내몰려 사로잡혔으나, 지금은 천자가 중국에서 양향糧餉을 운송하여 연속해서 접제接濟하고 있으며, 남병南兵 50만을 징발하여 우리나라의 의분義憤에 찬 군대와 함께 요기妖氣를 완전히 쓸어버리려 하고 있다. 더군다나 백번 죽는 것도 마음에 달게 여기면서 심沈과 행行의 계책을 따르지 않을 것인 데야 더 말할 것이 있겠는가.”

청정은 이날 술 네 통을 보내면서 말하였습니다.

“함께 어울려 술잔을 권하며 대접하고 싶지만, 번거로운 폐단이 있을 듯해서 그렇게 하지 못한다.”

이튿날 15일에 청정이 희팔을 보내어 물었습니다.

“내가 영안永安(함경도)에 있을 적에 왕자군의 장인丈人인 황 호군黃護軍24)이 매양 칭하기를, ‘강원 금강산에 귀승貴僧이 있다’라고 하였다. 지금 대사가 필시 그 사람일 것인데, 일부러 와서 나를 만났으니 이런 행운이 없다.”

그리고는 장지狀紙 한 권과 부채 열두 자루를 보내면서 말하였습니다.

“필적筆跡을 받기를 원한다.”

즉시 ‘의리에 입각해서 바르게 하고, 이끗은 꾀하지 말라’25)라는 말과, ‘밝은 곳에서는 일월이 내려다보고, 어두운 곳에서는 귀신이 살펴본다’라는 말과, ‘나의 소유가 아니면 털끝만큼이라도 취하면 안 된다’26)라는 말을 써 주었습니다. 이런 일이 있은 뒤로 왜인들이 그 소문을 듣고는 부채를 가지고 와서 글씨를 받아 간 자가 헤아릴 수 없이 많았습니다.27)

이날 정오에 안내를 받고 청정이 있는 곳에 들어가니, 청정이 별도로 금병풍을 치게 하고 이겸수와 나를 끌어다 앉히고는 문답을 주고받았는데, 그 내용은 모두 심 유격과 평행장의 강화가 이루어질지의 여부에 관한 것이었습니다. 이때에 또 희팔로 하여금 쪽지 하나를 써서 우리에게 건네게 하였는데, 대개 우리가 어제 대답한 심과 장의 강화에 대한 일을 거듭 써서 보인 것으로서, 이는 바로 우리의 의사를 탐지하려는 것이었습니다.

그 쪽지에서 말하였습니다.

“보내온 글을 읽어 보니 분명한 의논이 아무것도 없다. 사자使者에게서 그 뜻을 찾아보려고 이야기해 보았지만 역시 분변하기 어렵다. 그러나 심 유격의 조건에 의거해서 조목별로 답할 것이니 잘 처리하기 바란다.”

그리고는 다음과 같이 말하였습니다.

“첫째, 명나라와 결혼하는 일과 관련하여, 선우와 결혼하게 했기 때문에 지금까지 구설수에 오른다는 말은 이해할 수가 없다. 일본 황제는 문무천황文武天皇의 후예이니, 한漢나라 황제와 그 지위가 같은 것을 어떻게 숨기겠는가.

둘째, 조선의 4개 도道를 할양하여 일본이 관할하게 하는 것이 분수에 맞지 않는 일이라고 하였으나, 우리는 8개 도를 모두 우리 손에 넣을 수도 있는데, 구애될 것이 뭐가 있겠는가.

셋째, 진공進貢을 사퇴辭退하는 것은 법도에 맞지 않는 일이다. 중간에 끊어진 관계를 예전처럼 좋게 하자는 것인데, 안 될 것이 뭐가 있는가.

넷째, 조선의 왕자 한 사람을 일본에 두는 것이 어렵다고 하였으나 이는 도리가 분명하지 않은 것이다. 예전에 전쟁터에서 사로잡았는데, 그때 생명을 해쳤어도 어떻게 할 수 없었을 것이다.

다섯째, 조선의 기로耆老 대신이 일본에 볼모로 들어오는 것을 또 마땅치 않게 여기는데, 이것도 이치에 맞지 않는다. 왕자가 일본에 있으면, 임금을 따르는 것이 신하의 도리인데, 사양할 것이 뭐가 있는가.

여섯째, 유격의 화의가 이루어지지 않으면, 일본의 군대가 바다를 건너 명나라를 침입할 것이니, 열흘쯤 지나면 형세가 어떻게 되겠는가. 그렇다면 물이 흐르는 근원을 막아야 할 것이니, 멀리 생각하는 것이 좋을 것이다.

일곱째, 문서에 도장을 찍지 않았다고 탓하였는데, 이는 받아들일 수 없다. 화해의 의논이 정해지는 것은 도장 문제가 아닐 듯하다. 이것은 도량度量에 의해 결단하는 것이지, 도장으로 결단하는 것이겠는가. 이 점을 멀리 생각해야 할 것이다.”

(이상 그들의 조목별 대답을 살펴보건대) 이 더러운 놈들은 문맥도 알지 못해서, 써서 보여 주는 글이라는 것이 머리도 없고 꼬리도 없으며, 추하고 껄끄럽기만 할 뿐 조리가 없어서 말의 맥락이 통하지 않았으므로 도대체 무슨 말인지 알아들을 수가 없었습니다. 그런데 통사通事를 매개하여 물어보게 하면서 그 어세語勢를 살펴보니, 모두 전에 대답한 다섯 건의 일을 거꾸로 힐난하며 겁주려는 것일 뿐 다른 뜻은 별로 없었으므로, 우리가 답하였습니다.

“이와 같은 일들은 저번의 답서에서 이미 죄다 밝혔으니, 또 다른 말을 할 것이 없다. 돌아가서 독부에게 보고한 뒤에 통지할 것이니, 또한 잘 가리도록 하라.”

청정이 또 종이에 써서 보였습니다.

“독부가 무엇 때문에 전라도로 진陣을 옮겼는가?”

답하였습니다.

“중국 군대 수십만이 전라도 연해沿海의 각 고을에 많이 주둔해 있다. 그래서 총부總府가 병력을 조발調發하려다 보니, 남원이 바로 도로의 중심이 되기 때문에 진영을 이곳으로 옮기고, 전라와 경상 2도의 병력을 함께 지휘하게 된 것이다.”

청정이 또 써서 보였습니다.

“독부의 나이가 지금 몇 살인가?”

답하였습니다.

“지금 33세이다.”

또 써서 보였습니다.

“평안ㆍ영안永安(함경도)ㆍ충청ㆍ경기의 4도는 중국 장수 누가 군대를 거느리는가?”

답하였습니다.

“송 경략宋經略이름은 응창應昌이다.과 이 제독李提督이름은 여송如松이다.은 이미 회군回軍하였고, 고 시랑顧侍郞이름은 양겸養謙이다.이 제장諸將과 군병 30여 만을 통솔하고 이미 평안도에 도착해서 4도의 군대를 함께 지휘하고 있다.”

청정이 또 통사를 시켜서 말을 전하였습니다.

“조선은 크고 작은 일을 막론하고 모두 명나라에 미루고는 성실하게 답변을 하지 않는다. 또 왕자군이 답서를 보내는 일도 명나라에 미루고는 지금까지 보내오지 않고 있다. 어찌하여 이렇게까지 신의가 없는 것인가?”

우리가 물었습니다.

“대상관大上官이 왕자군과 작별할 임시에 무슨 약속이나 무슨 맹약을 한 것이 있는가?”

그가 대답하였습니다.

“아니, 특별히 약속을 하거나 무슨 맹약을 한 것은 없다. 다만 그와 함께 오랫동안 같이 있었던 처지에서 헤어질 임시에 서로 잘 지내자고 언약하였는데, 지금까지 한 글자도 소식이 없으니 인정상 정말 이럴 수가 있는가?”

우리가 답하였습니다.

“그것을 가지고 어찌 신의가 없다고 말하는가. 왕자군이 명나라에 들어갔다가 조만간 돌아오면 답서를 보내는 것이야 무슨 어려움이 있겠는가. 또 우리나라는 명나라의 속국屬國이니 어떤 일이든 명나라에 미루는 것이 또한 당연하지 않은가.”

그가 또 글로 써서 보였습니다.

“독부의 마음속을 당신들이 자세히 알 것이 분명한데, 굳이 숨기고 말을 하지 않으니, 당신들에게도 책임이 있다.”

글로 써서 답하였습니다.

“독부는 덕스럽게 포용하며 감정을 드러내지 않으니, 우리가 어떻게 그 마음속의 일을 알겠는가. 다만 매양 우리에게 말하기를, ‘서생포에 주둔한 장수인 청정은 대대로 지방관地方官을 지낸 가문의 후예이고, 게다가 호걸스러운 사람인데, 어찌하여 관백關白과 같은 용렬한 사람 밑에서 지휘를 받는단 말인가. 만약 다른 나라에 있었다면 그 꼭대기에 이르렀을 것이다’라고 하면서 상관上官을 위해 늘 탄식하였다.”

청정이 미소만 짓고 답하지 않았습니다. 우리가 글로 써서 보였습니다.

“우리나라에서는 관백을 일본의 국왕으로, 상관을 신하로 알고 있다. 그래서 상관을 이 나라에 보낸 것이라고 하는데, 그러한가?”

글로 써서 답하였습니다.

“나는 관백의 신하가 아니라 국왕의 신하이다. 관백은 악인惡人인데, 지금 무예武藝를 믿고서 서국西國에 머물고 있다.”

청정이 물었습니다.

“왕자군을 잡은 것도 나요, 놓아준 것도 나인데, 한 번도 소식을 보내지 않으니, 대단히 신의가 없다.”

우리가 답하였습니다.

“왕자를 놓아준 공이 상관에게 있다는 것은 독부 혼자만 알고 있고, 명나라와 조선에서는 상관의 공이라는 것을 모두 모른다. 왜 그러냐 하면, 평행장이 우리나라에 자기의 공을 과시하며 말하기를, ‘왕자군은 내가 청정에게 놓아주게 하였으니, 내가 아니면 풀려나기 어려웠을 것이다’라고 하였기 때문이다.”

청정이 미소를 지으며 말하였습니다.

“왕자군이 내 손안에 있었는데, 행장이 또 무슨 말을 한단 말인가. 행장은 단지 심 유격에게 함께 가도록 했을 뿐이다.”

우리가 또 말하였습니다.

“상관은 독부의 마음속을 알고 싶어 하면서, 정작 상관의 마음속은 털어놓지 않았다. 상관의 마음속의 일을 듣고 돌아가서 독부에게 보고하고자 한다.”

청정이 웃으며 말하였습니다.

“나의 마음속은 심이나 행장과는 다르다. 그들의 일이 만약 이루어지지 않으면, 당신도 들어오고 나도 사람을 보내어 독부와 서로 통해야 할 것이다. 그렇게 하면 하루아침에 결정될 것이니, 오래 끌 것이 뭐가 있겠는가?”

얼마 뒤에 청정이 말하였습니다.

“당신과 이미 친숙해졌는데, 신물信物로 줄 만한 것은 없고, 나에게 있는 종이 몇 권과 부채 몇 자루로 성의를 표할까 한다.”

백지白紙 열 권과 부채 열 자루를 꺼내어 나에게 주며 말하였습니다.

“멀리 타국에 있는 처지라서 별로 보물이 될 만한 것이 없어서 그러니, 야박하게 여기지 말라.”

우리가 거절하고 받지 않으려 했으나, 바야흐로 강화講和할 일을 의논하는 중인데, 그가 우리를 믿지 않을까 해서 억지로 받아 가지고 물러나왔습니다.

이날 우리가 혹시라도 사패射牌를 데리고 와서 후로後路에 숨어 있게 했을까 하고 그들이 의심한 나머지, 군병 천여 명을 몰래 출동시켜 진영에서 30리쯤 떨어진 산야山野까지 모두 수색하고 오도록 하였습니다. 이는 대개 전일에 이겸수가 갔다가 돌아온 즉시, 사패 등이 공수곶 북쪽 산에 숨어 있다가 왜적의 목 4급級을 베어 왔기 때문에 그런 것이었습니다.

이튿날 16일 아침에 밥을 먹고 나서, 희팔과 왜승 일진이 술과 안주를 가지고 조총군鳥銃軍 50여 명을 데리고서 공수곶 앞까지 호송하였습니다.

008_0083_c_01L그리고 나무 그늘 아래에 전별餞別의 자리를 마련하고는 시를 지어 서로 화답하며 은근히 위로하고 다음에 만날 것을 기약하며 전송하였습니다. 청정이 또 종이 10여 장을 보내 필적을 받아 가지고 돌아갔습니다. 작별할 임시에 청정이 사자를 보내어 말하였습니다.

“심과 행장이 약속한 일이 이루어지느냐 이루어지지 않느냐 등의 기별을 계속 서로 연락해서 소식이 끊어지지 않게 하면 그런 다행이 없겠다.”

이에 답하였습니다.

“한결같이 말한 대로 하겠다.”

대저 의등矣等(저희들)이 적장賊將에게 화해할 뜻을 선유宣諭하는 한편으로, 왜적의 형세를 관찰해 보건대, 성을 쌓은 것이 견고하고 호령號令은 나날이 새로웠으며, 군수품은 풍족하고 생활 형편은 여유가 있었습니다. 혹은 몇 층의 누각을 짓기도 하고, 혹은 큰 가옥을 짓기도 하였으며, 청정이 거처하는 곳은 마루 전체에 돗자리를 화려하게 깔고 금병풍을 둘러치고서 좋은 음식을 만끽하였으며, 한번 호령하면 모두 그대로 행해지면서 위령威令이 바람 일듯 하였습니다. 오래 머물러 있을 계책을 크게 세우고서, 바다를 건너갈 기세는 조금도 없었으며, 사치스럽고 참람僭濫하기가 왕후王侯의 생활보다도 더하였으므로 통분함을 금할 수 없었습니다.

모某 등의 소원은, 중국에 들어가서 위로 천자에게 진달하고 아래로 조정에 고하여 중국의 양향糧餉 거만鉅萬을 운송하고 남병南兵 다수를 조발調發한 뒤에, 곧장 왜적의 소굴을 박살내어 살아 있는 종자가 없게 하고야 마는 것입니다. 삼가 바라옵건대, 이상의 내용을 빠짐없이 품계稟啓해 주시면 매우 다행이겠습니다.

청정이 반복해서 행장과 심유경이 서로 약속한 일이 이루어질지의 여부에 대해서 물었고, 우리가 이루어지지 않을 것이라고 대답하면 얼굴에 기쁜 기색을 띄곤 하였습니다. 청정의 저의가 어디에 있는지 분명히 알 수는 없었습니다만, 그 언사言辭를 관찰하며 짐작해 보건대, 만약 행장의 일이 이루어지지 않아 상국上國을 침범하는 거사가 있게 될 경우에는, 행장과 관백의 죄를 성토하며 반기를 들려고 하는 뜻이 있는 것 같았습니다.

그리고 청정이 말끝마다 “수길은 왕이 아니고 우리 왕이 따로 있다. 운운.” 하였는데, 그가 말하는 왕이라는 자가 원씨源氏의 어떤 후예를 말하는 것인지, 일본에서 말하는 황제를 가리켜 말하는 것인지 힐문詰問을 해 보고, 이에 대해서 그가 어떻게 말하는지 들어 보면, 그 내용을 알아낼 수도 있을 것 같았습니다만, 제가 원씨의 일을 알지 못해서 상세히 물어볼 수가 없었습니다.

이상 탐정기는 원문에 제목 없이 기록되어 모처某處에 보고된 것이다. 그런데 왕래한 날짜를 상고해 보면, 이 한 통은 도원수에게 먼저 올려서 치계馳啓하도록 했을 것이고, 또 한 통은 독부 유정劉綎에게 바쳤을 것이다.

◆ 『선묘보감宣廟寶鑑』을 상고해 보건대, 갑오년(1594, 선조 27) 9월에 심유경이 왜의 차인差人 소서비小西飛와 함께 다시 왜영倭營에 들어갔다고 하였다. 또 소서비가 명나라에 들어갔을 적에 중국 조정에서 세 가지 일을 힐문하였는데, 그 내용은, 첫째 책봉冊封만 청하고 조공朝貢은 청하지 말 것, 둘째 한 사람의 왜인도 부산에 머물지 말 것, 셋째 영원히 조선을 침략하지 말 것 등이었으며, 만약 이 약속대로 하면 바로 책봉해 주겠지만 약속대로 하지 않으면 불가하다고 하니, 소서비가 약속을 준수하겠다고 하면서 하늘을 가리켜 맹서하였다. 이에 왜를 책봉하는 일을 마침내 결정한 뒤에 소서비를 보내도록 명하여 다시 왜영에 들어가서 책봉을 허락한 일을 선유宣諭하게 하고, 주둔한 군사를 모조리 철수하게 했다고 하였다.

그런데 지금 이 송운의 일기를 보면, 청정이 보여 준 강화의 다섯 가지 조건을 심유경과 행장의 모책謀策이라고 하였는데, 이것은 사리에 근사하지 않은 듯하다. 심유경이 명나라의 신자臣子로서 결단코 적노賊奴가 구혼求婚한다는 등의 말을 가지고 중국 조정에 감히 주달奏達하지 못했을 것이니, 이는 필시 청정 자신이 흉측한 말을 조작하여 화의의 계책을 저지하려고 꾸민 꾀일 것이다. 그럼에도 봉왜사封倭使28)가 사명使命을 욕되게 한 뒤로 이 설이 일제히 퍼지면서 심유경의 죄가 무슨 수로도 용서받을 수 없게 되었으니, 애석한 일이다.

◆ 또 서애西厓(柳成龍)의 『징비록懲毖錄』을 상고해 보건대,

008_0084_b_01L심유경이 상국相國 김명원金命元에게 보낸 글이 실려 있는데, 거기에서 일컬은 송운의 설화說話는 이것과는 조금 다르다. 거기에서는 8도道를 할양한다거나 국왕이 바다를 건넌다는 등의 말로 또 한층 더 나아갔고, 이에 대해서 입이 마르도록 스스로 변론하고 있다.

그러나 당시의 일을 대체적으로 논하건대, 행장은 한 번 평양에서 패한 뒤로 돌아가서 수길에게 보고할 면목이 없었기 때문에 왕으로 봉해 주는 하나의 일을 얻어서 자기의 공으로 삼으려고 하였고, 심유경은 왜병을 철수시키는 것으로 자기의 공을 삼으려 하면서 혹시라도 요행히 성공할 가능성을 염두에 두었기 때문에 적정賊情을 상세히 아뢸 겨를이 없었던 것이었다.

그런데 청정은 사람됨이 본시 사납고 용맹스러워 일내기를 좋아하는 사람이라서 그 용맹을 자부하며 자기가 향하는 곳에 대적할 자가 없다고 말하였는데, 행장의 무리가 하는 일에 분개한 나머지 이런 다섯 가지 패악스럽기 그지없는 말을 지어내어 우리나라 사람들을 마음속으로 겁먹게 한 것이다. 그래서 “나의 속생각은 심이나 행장과 다르다.”라고 하면서 그들의 일이 이루어지지 않을 것이라고 말하면 기뻐하는 기색을 드러낸 것이니, 송운을 세 차례나 그의 진영에 들어가게 했어도 어떻게 하나라도 좋은 소식을 얻을 수 있었겠는가.

◆ 내가 일본에 갔을 적에 그들 가운데 대관大官을 보아도 모두 글을 지을 줄을 알지 못했다. 그래서 더러 필담筆談으로 문답을 할 때면, 비루하고 유치해서 말이 두서가 없고 무슨 뜻인지 알 수가 없었다. 지금 부장 희팔이 여러 가지 일을 힐문하며 써 준 말들을 살펴보아도 애매모호하고 연결이 되지 않아 전연 맥락이 닿지 않으니, 이것이 바로 왜관인倭官人의 문자의 본색이다. 그러니 청정의 장막 아래에서 〈칙륵가勑勒歌〉29)의 솜씨를 얻어 볼 수나 있겠는가. 한번 웃을 따름이다.

지난달 24일에 원수부元帥府의령宜寧에 주둔하였다. ◆ 계사년 6월에 진주성晉州城이 함락된 뒤에 권율權慄에게 명하여 김명원金命元을 대신해서 도원수都元帥가 되게 하였다.를 출발하여

008_0084_c_01L28일에 남원에 도착하였다. 그날 비를 맞아 의복과 행장이 모두 젖었으므로 독부督府에 나아가 뵙지도 못하였고, 초탐기哨探記와 청정의 답서도 올리지 못하였다.

이튿날 29일에 먼저 접반사또接伴使道에게 나아가 뵈었다. 그리고는 동행한 지휘사指揮使 이겸수가 초탐기와 청정의 글을 가지고 가서 독부에게 올렸다. 독부가 초탐기와 청정 적추賊酋의 답서를 두세 번 읽은 뒤에 이겸수를 돌아보며 말하였다.

“그대들이 승냥이와 범의 굴을 왕복하면서도 몸에 탈이 없으니 내 마음이 매우 기쁘오. 송운도 여기에 함께 왔소?”

이겸수가 대답하였다.

“그도 밖에 와 있습니다.”

이에 밥과 술을 대접하라고 명하고는 말하였다.

“그대들은 우선 머물러 쉬도록 하시오. 천천히 부를 터이니 그때 만나서 계책을 의논합시다.”

물러나와 성 서쪽 대국사大國寺30)에 묵었다. 그런데 초삼일이 되어도 부르는 명이 없었으므로 이겸수로 하여금 통사通事 유의빈柳依儐을 통하여 하직하고 돌아가겠다는 뜻을 가만히 비추게 하고는, 이와 함께 곶감 두 접과 잣 두 말을 소단小單에 구록具錄하여 독부에 직접 바치게 하니, 독부가 바치는 것을 허락하고는 통사에게 명하여 말을 전하였다.

“내일 오도록 하라.”

이튿날 초사일에 함께 독부에 나아가서 통사 이희인李希仁을 통해 알현을 요청했더니, 외청外廳에 머물러 있으라고 명하고 음식을 대접하였다. 명을 기다리며 저물 때까지 있었으나 제장諸將의 회음會飮 때문에 나아가 알현하지 못하고서 물러나와 산성山城의 절에서 묵었다.

이튿날 초오일에 독부가 관리를 보내어 나와 이겸수를 명소命召하기에 즉시 독부에 달려갔다. 아직 들어가 뵙지 못한 채 밖에 머물러 기다리던 중에 먼저 유첩諭帖과 왜倭에게 답하는 편지 등의 글을 보여 주었다. 이윽고 들어오라는 명이 있기에 나와 이겸수가 아래에서 절하고 앞으로 나아가니 자리에 앉도록 권하였다. 그리고는 독부가 간곡하게 말하였다.

“그대들이 어렵고 힘든 것도 마다하지 않고 적의 소굴에 들어갔다가 탈 없이 잘 돌아왔으니 얼마나 수고가 많았겠소. 그대들을 위하여 치하하는 바이오.”

우리가 답하였다.

“나라의 일 때문에 왕복하였는데, 수고한 것이 뭐가 있겠습니까. 나 같은 중은 본래 산에 있어야 할 사람인데, 때마침 왜란을 당하였으므로 병세兵勢를 도우려는 뜻을 지니고서 감히 위의危疑한 때에 생사를 무릅쓰게 되었습니다. 비록 중의 도리에는 미안한 점이 있을지라도, 다만 촌심寸心은 우리 주상을 위하여 간절할 따름입니다.”

독부가 말하였다.

“지금 급박한 시대를 당하여 그대가 일개 승려인 산인山人의 신분으로 나라의 일에 힘쓸 것을 생각하여 승속僧俗의 도리가 다른 것을 헤아리지 않고 떨쳐 일어나 적을 섬멸하였으니, 이것이 어찌 인인仁人 군자의 마음이 아니겠소. 남아의 지절志節은 본래 이와 같아야 할 것이니, 승속이 무슨 관계가 있으리오.”

내가 엎드려 사례하고 말하였다.

“나 같은 중은 일찍이 조정에서 벼슬한 일도 없고, 또 중국에 가서 관광할 수도 없었습니다. 그러니 황차 독부와 어떻게 반면半面의 연분이라도 가질 수가 있었겠습니까.31) 그런데 왜놈과 이야기를 하는 과정에서 거짓말을 많이 하게 되었으니, 독부께서 죄를 주시기를 기다릴 따름입니다.”

독부가 답하였다.

“당시 상황에 따라서 일을 그렇게 처리한 것이니, 무슨 허물이 있겠소? 귀승貴僧이 잘 응대한 것을 가상하게 여기는 바이오.”

유첩諭帖을 보여 주며 말하였다.

“옛날 우리 명나라에 요 대사姚大師32)라는 승려가 있었는데, 귀승처럼 나랏일을 잘 도모하였소. 그래서 우리 명나라가 그를 의뢰하였으므로 그 풍성한 공렬功烈이 지금까지도 사람의 이목에 빛나고 있다오. 그대가 나랏일을 도모하는 것도 이와 같이 해야 할 것이니, 그러면 포상褒賞의 은전恩典이 중국과 외국에 어찌 차이가 있으리오?”

내가 엎드려 사례하고 일어나서 말하였다.

“심 유격沈游擊은 어떤 사람입니까. 혼인을 청하고, 땅을 떼어 준다는 두 가지 일은 비록 나무하고 소 먹이는 자들이라도 차마 입에 올리지 못할 터인데, 더군다나 신하의 직분으로서 그렇게 할 수가 있단 말입니까? 어떻게 그럴 수 있는지 알 수가 없습니다. 천조天朝의 위령威靈이 혁혁한데, 그 사람의 악한 마음이 이 정도일 줄은 생각하지 못하였습니다.”

독부가 말하였다.

“귀승의 말이 옳소. 저 심沈이란 자는 단지 왜왕을 책봉하고 조공을 허락하는 일로 왕복하였을 뿐, 구혼이나 할지割地 등의 일은 천자의 조정에서 감히 입도 벙긋하지 못하는 형편이오. 그런데 그가 와서 왜인들과 말하는 것을 보면 이와 같으니, 끝내 어떻게 될는지 알 수가 없소. 그 사람은 일개 소인일 뿐이오.33) 구혼 등의 일은 비록 품팔이꾼이나 걸식하는 자의 딸이라 할지라도 가볍게 허락할 리가 만무한데,

008_0085_b_01L천자의 성녀聖女를 어떻게 왜놈의 나라에 보낼 수가 있겠소? 절대로 그럴 리는 없소이다.”

이에 내가 답하였다.

“우리 소방小邦이 위로 대국에 소속된 까닭에 군대를 만 리 먼 길에 수고롭게 하시니, 환란을 구제하는 그 은혜야말로 자손의 나라를 대하는 것과 같은 점이 있습니다. 그런데 왜놈의 잔당殘黨이 아직도 바닷가를 점거하고서 흉악하고 교활한 짓을 멋대로 행하고 있으니, 이러한 때를 당하여 독부께서 혹시라도 철병撤兵하는 거조를 취하신다면, 우리나라의 남은 백성이 어디에 의지하여 살아남을 수 있겠습니까. 그저 승냥이와 호랑이 입 속의 피와 고기가 되고 말 것이니, 종사宗社를 위해서 통곡할 따름입니다.”

독부가 다시 말하였다.

“세勢에는 강약이 있어도 병兵에는 다소多少가 없는 법이니, 내가 나의 병력 5천을 가지고 교전交戰을 할 만하면 교전을 해서 성패成敗 간에 한번 결판을 내었을 것인데, 내가 주장主將에게 절제節制를 받는 몸이라서 주장의 명령이 없으면 감히 경솔하게 군대를 움직일 수 없는 사연이 있소이다. 내가 7월~8월 사이에는 군대를 이끌고 돌아갈 것인데, 그 전에 다행히 일이 결판이 난다면, 모두 그대들의 공로라고 할 것이니, 더욱 힘쓰기 바라오.”

청포靑布 1단段과 면주綿紬 1단을 나에게 주고, 또 면주 1단을 이겸수에게 주면서 말하였다.

“내가 먼 길 다녀온 그대들을 위로하는 뜻으로 주는 것이오.”

우리가 선물을 받고 사례하며 말하였다.

“우리의 수고라고 한다면 모두 신자臣子로서 당연히 해야 할 일들인데, 지금 대인大人의 은사恩賜를 받음에 상을 주시는 것 같으니, 우리 마음에 유독 부끄러움이 없겠습니까. 오히려 마음이 편치 못합니다.”

독부가 답하였다.

“내가 그대들의 뜻을 귀하게 여겨서 그런 것일 뿐이니, 어찌 은사랄 것이 있겠소?”

그리고는 유첩과 왜에 답하는 글을 건네주며 말하였다.

“귀승은 관계되는 바가 매우 중하니, 몸을 조심하여 가벼이 출입하지 마시오.”

이겸수를 가리켜 말하였다.

“지금 이 편지는 수재秀才를 시켜서 잘 전하게 하는 것이 좋겠소. 내가 도모하는 일이 있으면 귀승과 그대를 부를 것이니, 그때 와서 적의 소굴에 들어갈지의 여부를 다시 상의합시다.”

우리가 절하고 사례하며 말하였다.

“독부의 명이 지극하고 극진하니, 삼가 가르침대로 따르겠습니다.”

독부가 또 쌀 서 말과 말먹이 콩 다섯 말을 주도록 명하고는 말하였다.

“그대가 거느린 사람들을 먹이고 돌려보내도록 하오.”

또 명하였다.

“힘쓰고 힘쓰시오. 내가 군대를 이끌고 돌아가게 되면, 그대의 왕에게 자세히 말해서 각별히 포상하게 하겠소. 아무쪼록 힘쓰기 바라오.”

우리가 재삼 절하고 사례하며 말하였다.

“신자臣子가 된 도리로서는 단지 그 마음을 다해야 할 뿐이니, 어찌 감히 포상을 바라겠습니까?”

그리고는 물러나와 산성의 절에서 묵었다. 이튿날 초육일에 다시 독부에 들어가서 쌀과 콩을 준 것을 사례하고, 그 길로 접반사또接伴使道에게 나아가 사유를 갖추어 치계馳啓하게 하였다. 그리고는 이튿날 초칠일에 비로소 출발하여 돌아왔다.

송운이 독부와 문답한 것을 보면, 모두 심유경에게 책임을 돌리고 있으나, 구혼求婚과 할지割地 등의 말이 또 어찌 참으로 유경의 입에서 나왔겠는가. 유경은 우리나라의 일을 처리함에 있어서 공은 크고 죄는 적다. 단기單騎로 적진에 치달려 들어간 것이 세 번이고, 능히 몇 마디 말로 적병賊兵을 천 리나 물러나게 하였다. 단지 왜왕을 책봉하는 일에 한 번 실패한 뒤로 왜적이 다시 바다를 건너오면서 죄가 유경에게 돌아가고 말았다. 그러나 유경의 일은 『징비록懲毖錄』 가운데 자세히 실려 있으니 참고하면 좋을 것이다.

7월 초육일에 울산 군수의 군관인 장희춘蔣希春34)을 보내 먼저 통지하게 하였다. 그 내용은 송운 및 좌병사左兵使 군관軍官 북부주부北部主簿인 이겸수와 충청방사忠淸防使 군관 판관判官 최복한崔福漢과 경상방사慶尙防使 군관 주부 김언복金彦福, 그리고 송운이 인솔한 수문장守門將 김사식金思湜과 출신出身 임언호林彦豪ㆍ김유엄金有儼 및 아병牙兵 등 37인이 동행한다는 것이었다.

7일에 장마로 불은 물에 길이 막혀서 9일에야 물을 건너 10일에 곧바로 적진에 도착하였다.

그때 마침 적장賊將 청정은 부산에 가서 돌아오지 않았고, 부장副將 희팔喜八도 마중하러 나가 있었는데,

008_0086_a_01L조금 뒤에 청정과 함께 돌아왔다. 희팔이 우리를 보고 반가워하며 글로 써서 보였다.

“송운은 어째서 서울에 갔다가 이렇게 늦게 오는가? 대상관大上官이 무척 기다렸다.”

답하였다.

“그렇게 되었다.”

밤중에 희팔이 청정을 만나고 와서 청정의 말로 우리에게 말하였다.

“장마가 져서 땅이 질척거리는데 오게 하느라 노고를 끼쳐서 매우 미안하다. 당장에 서로 만나 보면 좋겠으나 피차 피로할 터이니 날이 밝기를 기다려서 상의하는 것이 좋겠다.”

11일, 아침을 먹은 뒤에 희팔이 물었다.

“독부의 마음속의 일을 자세히 알아 가지고 왔는가?”

답하였다.

“매우 잘 안다.”

그가 또 물었다.

“송운은 서울에 갔으니, 국왕의 마음속의 일도 잘 아는가?”

답하였다.

“성상의 마음은 독부의 마음과 한가지이다.”

그가 또 물었다.

“도독부가 제일 높은 상관인가, 아니면 별도로 상관이 또 있는가?”

답하였다.

“독부는 대장군大將軍이라서 크고 작은 일을 막론하고 모두 혼자 결단하여 천자에게 품달稟達한다.”

그가 또 물었다.

“유격游擊이라는 것은 무슨 벼슬인가?”

답하였다.

“이 제독李提督(李如松)의 하관下官이다.”

그가 물었다.

“하관의 신분이라면 어떻게 행장行長과 강화講和를 한단 말인가?”

답하였다.

“그러니까 성공하지 못한다는 것이다.”

그가 또 물었다.

“지난달 25일에 명나라 관원이라고 칭하는 자가 행장의 처소에서 와서 화의和議가 이미 정해졌다고 했다는데, 그러한가?”

답하였다.

“전한 자가 멋대로 전한 것이다. 화의가 이루어지지 않을 것을 행장은 몰라도 나는 잘 안다.”

그가 또 물었다.

“내가 영안永安(함경도)에 있을 적에 명나라 사람 풍숙굉馮淑紘과 병부兵部 원 노야袁老爺35)가 함께 와서 나를 보았는데, 이 두 분은 어느 곳 사람인가?”

답하였다.

“이들은 모두 명나라 사람이라서 우리는 자세히 알지 못한다.”

이날 저녁에 희팔이 청정의 처소에 들어가서 우리를 맞아 서로 만나게 하려 할 즈음에 마침 송운이 신기身氣가 불편하여 사양했더니, 밤이 깊어지자 나와서 청정의 전하는 말로 송운의 신기가 불편한 것을 위로하고는, 이겸수를 청하여 희팔의 개인 숙소로 들어갔다. 그리고는 통사通事 김삼근金三斤을 통하여 청정의 말을 전하였다.

“여러분은 전일에 여기에 왔다가 떠난 뒤로 어찌하여 이처럼 오래 있다가 돌아왔는가? 이는 필시 행장 등과 몰래 통하며 왕래하고 나서 청정을 속임수로 꼬드기려 하여 억지로 지금 온 것일 뿐이다. 그리고 송운이 지난 4월에 들어와서 우리를 유인하여 맥추麥秋(보리 수확기)를 무사히 넘겼는데, 지금 또 와서 유인하는 것 역시 가을 곡식을 수확하고자 하는 꾀일 뿐이니, 어찌 참으로 강화하려고 하는 것이겠는가?”

답하였다.

“그렇지 않다. 너희들이 감히 우리나라를 침구侵寇하게 된 단서는 모두 행장行長과 의지義智 등에게서 나왔다. 그래서 우리나라 사람은 비록 삼척동자라도 모두 이를 갈면서 그 고기를 씹어 먹으려고 한다. 우리나라가 너희들의 손에 모두 망할지라도 행장과 강화할 리는 절대로 없다는 것을 너희는 알아야 한다. 우리가 상관上官과 강화를 의논하려는 것은, 대개 상관이 우리나라에 와서 함부로 죽이는 것을 좋아하지 않고, 왕자와 대신을 예우하며 돌려보내 준 은혜가 있기 때문이다. 우리 성상聖上께서도 치사致謝하려고 하시지만, 지금은 나랏일을 크고 작은 것 없이 모두 중국 장수가 결정을 하기 때문에 아직 감히 못하고 있을 뿐이니, 어찌 상관에게 무심해서 그런 것이겠는가?”

희팔이 속으로는 수긍하면서도, 말로는 거역하면서 또 말하였다.

“독부가 이미 명나라의 장수이고 보면, 유격과 행장의 화의가 이루어지고 이루어지지 않는지를 어찌 모르겠는가? 독부가 이미 화의가 이루어진 것을 알면서도 우리를 안심시키기 위해 그런 것인가?”

답하였다.

“심沈과 행장行長의 일이 이미 이루어졌다면, 독부에게 무슨 기공奇功이 있기에 도리어 우리를 보냈겠는가. 그리고 독부는 그들의 일이 이루어지지 않을 것을 모두 알고 있기 때문에 상관과 강화를 의논하려고 하는 것이다.”

그가 또 말하였다.

“지난해 3월 보름께 서울에 있을 적에 판관判官이라고 칭하는 사람을 시켜 화의할 뜻을 부쳐 보내었고, 그전에 평안도에 있을 때에는 중국 사신 두 사람이 우리를 보고 돌아가서는 아무 소식도 없었다. 지금 당신들이 출입하는 것도 이런 것에 지나지 않을 것이다.”

답하였다.

“그때는 행장이 ‘청정은 지위가 낮아서 일을 이룰 수 없다’라고 하면서 서로 통하지 못하게 했기 때문에 그런 것이다.

008_0086_c_01L그러나 지금은 행장의 일이 이미 이루어지지 않았으니, 우리가 출입하는 것이 어찌 헛되겠는가?”

이겸수가 또 청정이 반기叛旗를 들게 할 꼬투리를 끄집어낼 목적으로 말을 만들어서 물었다.

“상관上官이 관백과 함께 군대를 일으켰는데, 관백은 무슨 덕이 있기에 왕이 되었고, 청정은 무슨 잘못이 있기에 신하가 되었는가?”

답하였다.

“청정과 관백은 한 마을 사람인데, 청정이 나이가 어려서 못된 것이다.”

이에 다시 물었다.

“대상관이 지금 이미 대장부가 되었고, 그 병세兵勢도 관백에게 조금도 꿀리지 않는데, 어찌하여 동해東海(일본)의 수장首將이 되지 못하는가?”

희팔이 말하였다.

“우리나라의 법에 의하면, 왕은 만세토록 바꾸지 않게 되어 있는데, 관백은 왕이 아니라 무관武官의 어른이다. 청정은 관백의 부장副將이니 어떻게 왕이 되겠는가?”

우리가 또 글로 써서 보였다.

“상관이 비록 왕은 되지 못한다 하더라도, 유독 관백이야 될 수 없겠는가. 내가 이제 심과 행장의 화의가 이루어지지 않을 단서를 말할 것이니, 너희는 잘 듣도록 하라. 대저 관백은 시골 출신의 노복奴僕으로 요행히 뜻을 얻어 자기 군상君上을 죽이고 찬탈簒奪하였으니, 그 죄는 죽어도 용서받을 수가 없다. 그런데 지금 또 군사를 일으켜 일본 제도諸島의 사람들을 모두 죽이고 이웃나라에까지 해를 끼쳤으므로 천하 사람들이 관백을 미워하고 원망하며 원수 정도로 여길 뿐만이 아니니, 이것이 바로 관백의 화의 요청을 듣지 않는 까닭이다. 그러나 만약 다른 사람이 관백을 대신하여 화의를 요청한다면, 어려울 것이 뭐가 있겠는가. 그리고 청정은 대대로 작록爵祿을 받고 인민을 사랑하며 왕자王者의 기상氣象을 지니고 있는데, 어째서 관백의 하인이 된단 말인가. 독부가 청정을 위하여 이 점을 애석하게 여기고 있다. 지금 청정이 만약 관백을 도모하고자 한다면, 독부가 힘껏 조력할 것이니, 그 일이 손바닥 뒤집는 것처럼 쉬울 것이다. 이 일을 어떻게 생각하는가?”

희팔이 말없이 한참 있다가 말하였다.

“이것은 불가하다. 관백은 이미 관백이 되었고, 청정은 그의 부하 장수가 되었으니, 우리나라의 법으로는 아랫사람이 윗사람이 될 수가 없다.”

이에 우리가 답하였다.

“그렇다면 관백은 본래 아랫사람이었는데,

008_0087_a_01L지금 어떻게 윗사람이 되었는가? 먼 옛날부터 지금까지 제왕帝王도 바꾸었는데, 하물며 관백 정도이겠는가? 청정이 관백이 되는 것은 지금이 좋은 기회이다.”

희팔이 거역하며 말하였다.

“불가하다.”

그러면서 얼굴에 불편한 기색이 비치더니, 조금 뒤에 물러가서 자게 하였다.

12일, 아침을 먹은 뒤에 왜승인 일진日眞ㆍ재전在田ㆍ천우天祐 등 세 명이 우리들을 찾아와 나란히 앉아서 모두 심과 행장의 화의가 이루어질지의 여부와 우리나라가 강화할 것인지의 일 등에 대해서 문답을 주고받았다. 정오 무렵에 청정이 아끼는 자라는 한 어린 왜인이 송운을 찾아와서 필적을 받기를 청하면서 소매 속에서 부채와 홍색ㆍ황색의 종이 10여 첩貼을 꺼내고, 또 2첩을 내놓고는 말하였다.

“이것은 왕자군王子君이 써 준 것이다.”

우리들이 건네받아 살펴보니, 거기에 쓴 시는 “대궐 위에서 곤룡포袞龍袍가 해와 달처럼 밝았는데, 동서로 나뉜 먼 길에서 뉘에게 안부를 물을거나.”라는 두 구절이었고, 그 끝에 또 계사년(1593, 선조 26) 4월 모일에 임해군臨海君이 썼다는 표시가 있었다.36) 또 다른 한 종이에는 “두 가닥 물 졸졸 흘러 집 주위를 울리는데, 향로에는 햇빛 비쳐 보랏빛 연기 모락모락.”이라는 두 구절이 있었고, 그 끝에 계사년 청화淸和(4월)에 호군護軍37)이 썼다는 말이 있었다.

저물녘에 희팔이 송운과 이겸수와 장희춘 및 통사 김언복 등을 인도하여 청정의 처소로 들어가니, 청정이 먼저 당중堂中에 앉아서 왜승 일진 등 3인과 이야기하다가 우리를 맞아 자리에 나란히 앉게 하였다. 내가 독부의 서신을 청정에게 내어 주니, 청정이 왜승의 무리로 하여금 펼쳐 보게 한 뒤에 청정이 붓을 쥐고 일본 말로 써서 왜승에게 주자, 왜승이 한문으로 써서 우리에게 보여 주었는데, 그 내용은 다음과 같았다.

첫째, 전일에 천자와 결혼한다는 일은 어떻게 되었는가?

둘째, 조선의 왕자 한 사람을 일본에 들여보낸다는 일은 어떻게 되었는가?

셋째, 조선의 네 개 도를 떼어서 일본에 귀속시킨다는 일은 어떻게 되었는가?

넷째, 조선의 대신을 일본에 볼모로 들여보낸다는 일은 어떻게 되었는가?

다섯째, 예전과 같이 교린한다는 일은 어떻게 되었는가?

여기에 또 두 조목을 다음과 같이 추가하였다.

여섯째, 명나라 사람 하나를 볼모로 보내는 일은 어떠한가?

일곱째, 명나라는 무슨 물건을 가지고 일본과 통신할 것인가?

이에 우리가 답하였다.

“앞의 다섯 가지 일은 송운이 전일에 왔을 때 분명히 글로 답하였다. 또 지금 가지고 온 독부의 편지 속에도 전일의 송운의 답으로 답했으니, 다시 논할 수가 없다. 그리고 유격과 행장의 화의가 이루어지지 않은 것도 이 일이니, 다시 논할 것이 뭐가 있겠는가. 아래의 두 조목은 우리들이 마음대로 의논하여 정할 수 있는 것이 아니요, 단지 독부가 어떻게 처리하느냐에 달려 있을 뿐이다.”

청정이 반문하였다.

“일본이 명나라와 화의하려는 것도 바로 이 다섯 가지 일이다.”

답하였다.

“전날 왔을 때에 대상관이 ‘내가 바라는 것은 심沈과 행장行長 등과는 같지 않다’라고 말하였으므로 우리가 이런 뜻으로 독부에게 고했더니, 독부 역시 이런 뜻으로 답한 것이다. 지금 가지고 온 편지도 대상관의 본심이 무엇인지 알고자 한 것인데, 이 다섯 가지 일은 유격과 행장이 이루지 못한 것이니, 다시 논할 필요가 뭐가 있겠는가?”

이에 청정이 말하였다.

“그렇다면 독부가 일본과 화의하려고 하는 것은 무슨 일인가?”

답하였다.

“독부의 심사心事는 앞의 다섯 가지 조건과는 전혀 같지 않다.”

그리고 종이 쪽지에 글을 써서 보여 주었다.

“독부는 마음속으로 ‘상관이 호걸스러운 사람으로서 관백의 하인이 되는 것을 감수하고 있다’라고 생각하며 실로 개탄하고 있다. 그리하여 천자에게 아뢰어 상관을 일본의 관백으로 봉하고 군대로 도우려는 것이다.”

왜승 등이 이를 펼쳐 보고 읽자, 청정은 귀를 기울이고 들으면서 잠자코 다른 말이 없었으며, 왜승 일진이 붓으로 선을 둘러 표했다. 청정이 말하였다.

“왕년에 안변安邊과 서울에 있을 적에 중국 사신 풍숙굉과 병부의 원 노야가 첩문牒文을 지니고서 화의를 구하려고 한번 왕래한 뒤로 가타부타 아무 말이 없으니,

008_0087_c_01L이것이 일본이 기만을 당한 첫 번째 일이다. 유격游擊 등이 화의를 이루겠다고 맹서하여 나를 퇴각하게 하고는 명나라에 출입한 지 지금 몇 년이 지났는데도 여태 결정적인 말이 없으니, 이것이 일본이 기만을 당한 두 번째 일이다. 왕자군을 송환할 적에 약속한 것이 많이 있는데 한번 떠나간 뒤로 소식이 전혀 없으니, 이것이 일본이 기만을 당한 세 번째 일이다. 이와 같이 세 번이나 신의를 지키지 않았으니, 너희도 나를 속이기 위해서 왔을 것이다.”

송운이 답하였다.

“나는 산인山人으로 세상의 버림을 받고 오랫동안 산방에서 좌선한 사람인데, 감히 내가 속이기 위해서 왔다고 생각하는가? 그리고 왕자군이 약속했다는 글을 한번 보고 싶다.”

청정이 말하였다.

“당신네 나라에는 송운 한 사람만 거짓이 없고, 그 나머지는 모두 속이고 거짓말을 한다.”

또 말하였다.

“너희들 모두가 앞의 다섯 가지 일은 모두 이루어지지 않는다고 하였는데, 그렇다면 무슨 일을 가지고 화의를 이룰 수 있단 말인가. 왕자군의 글은 꺼내어 보여 줄 요량이다.”

우리들이 상의한 결과, 항상 다섯 가지 일을 단호하게 거부만 하면, 그가 실정을 죄다 토로하지 않을 염려도 있겠기에 교린의 한 조목을 거론하여 그의 속마음을 낚아 볼 목적으로 말하였다.

“예전처럼 교린한다는 하나의 일은 앞으로 의논해 볼 여지가 있다. 그러나 기타 네 조목은 심 유격이 중국 조정에서 감히 거론하지도 못한 일인데, 지금 어떻게 감히 다시 논하겠는가?”

청정이 물었다.

“지난해에 심과 행장이 강화한 것은 속임수라서 실제로 이루어질 수가 없는 것이다. 그러나 지금 내가 논의하는 것은 확실하고 거짓이 없는데, 어찌 이루어지지 못한단 말인가?”

답하였다.

“행장의 일이 이루어지지 않는 것은 사리상 당연한 일이다. 그런데 상관이 바라는 것도 이 다섯 가지 일로서 심이나 행장과 다를 것이 없으니, 어떻게 앞으로 이루어질 수가 있겠는가?”

이에 청정이 말하였다.

“이 다섯 가지 일은 바로 관백의 명이니, 이루지 않으면 안 된다.”

답하였다.

“비록 관백의 명이라 할지라도, 중국 조정의 뜻에 맞지 않을 뿐만 아니라, 의리에도 전혀 합당하지 않으니, 하늘이 무너지고 땅이 꺼지는 한이 있어도, 이런 논의는 끝내 이루어지지 않을 것이다.”

청정이 물었다.

“그렇다면 무슨 일을 가지고 화의를 이룬단 말인가?”

답하였다.

“혹시 다른 좋은 소식이 있다면 몰라도, 다섯 가지 조목의 일 같은 것은 전에 이미 말을 다하였다. 이는 우리들이 다시 논의할 것이 아니니, 그저 돌아가서 독부에게 보고하여 처리하게 할 따름이다.”

청정이 말하였다.

“화의에 대한 일은 송운이 깊이 생각해서 서면으로 전달하라.”

답하였다.

“송운도 특별히 생각할 것이 없다. 독부의 글 속에 모두 들어 있으니, 또 무슨 말을 하겠는가?”

청정이 또 물었다.

“이 다섯 가지 일이 이루어지지 않는다면, 무슨 일을 가지고 강화라고 칭하겠는가?”

답하였다.

“앞의 다섯 가지 일 중에 교린에 관한 한 가지 일은 비록 군부의 원수이긴 하지만 그래도 용서할 수 있으나, 그 나머지는 논의할 수가 없으니, 어떻게 하겠는가?”

청정이 말하였다.

“만약 교린을 가지고 논의한다면, 어떻게 하는 것이 좋겠는가?”

답하였다.

“조선은 몇 세대에 걸쳐 원씨源氏와 통상通商을 하면서 있는 물건과 없는 물건을 서로 교역하며 좋게 지냈을 뿐이다.38) 이 밖에 또 무엇을 더하겠는가?”

청정이 말하였다.

“이렇게 할 뿐이라면, 3년 동안 수고롭게 전쟁을 하고서도 끝내 아무런 공도 없게 되니, 이를 어찌하는가?”

답하였다.

“일본이 비록 10년 동안 전쟁을 했다 하더라도, 이는 이유 없는 군사를 일으켜 천하의 백성을 소란스럽게 한 것이다. 자기가 일으켜 자기가 수고한 것이니, 우리와 무슨 관계가 있는가? 『한사漢史』에서 ‘군대가 교만하면 멸망을 당한다’39)라고 하였다. 일본이 멸망을 자초한 것이니, 우리와 무슨 상관이 있는가?”

청정이 발끈하여 말하였다.

“행장과 의지 등은 절도絶島 속에서 소금 팔던 사람에 지나지 않는다. 처음에 평안도를 침범하였을 때에 가는 곳마다 오래 머물러 시일을 지체한 나머지 국왕이 있는 곳을 놓쳐 버렸는가 하면, 날을 허비하면서 지구전을 벌이다가 끝내는 평양에서 패전을 당하였고, 또 중국인에게 기만을 당해 군사를 퇴각하여 남쪽으로 내려왔다. 그러나 나로 말하면, 위엄을 드날리며 향하는 곳마다 싸워서 이기지 못한 적이 없다. 북도北道(함경도)에 가서는 왕자와 여러 대신들을 사로잡기도 하였다. 북변北邊의 장수들 중에 나의 손아귀에서 벗어난 자가 누가 있는가? 호지胡地에 깊이 들어가서 사로잡아 죽이고 도륙하며 못할 일 없이 하였는데 한 사람도 감히 대드는 자가 없었다. 지난해 여름에 행장 등이 진주성을 공격하여 함락시키려다가 위태해지자 스스로 물러났는데,

008_0088_b_01L나는 한 번 공격해서 곧바로 승첩勝捷을 거뒀다. 당신들은 진주성을 함락시킨 자가 누구라고 들었는가? 가령 나의 군대를 서쪽으로 향하게 했더라면, 나는 당장에 평안도로 가서 이틀 길을 하루에 달려 추격했을 것이다. 그렇게 했더라면 당신들 나라의 신민臣民이 비록 충의가 태산과 같다 하더라도, 당신들의 왕을 보위하지 못했을 것이다. 지금 바닷가 모퉁이에 주둔하고 있는 것은, 당신들 나라를 이기지 못해서가 아니라, 단지 당신들 나라의 생령을 불쌍히 여겨서이다. 그래서 억지로 주둔하고 나가지 않으면서 당신들 나라가 어찌하는지 기다려 보려고 하는 것이다.”

답하였다.

“너희 일본이 우리나라와 화의를 하려고 한다면, 어찌 위력威力으로 될 수가 있겠는가. 우리나라 군사는 전투에 익숙하니 그 정예로움이 너의 군사 정도일 뿐만이 아니다. 여기에 또 중국 군대와 합세하면, 웃고 이야기하는 사이에 너희 군대를 제압할 수 있을 것이다.”

청정이 말하였다.

“교린을 할 수 있다고 하더라도, 앞에서 말한 대로 4도道 중에 2도를 떼어 주고 왕자를 볼모로 보내야만 가능할 것이다.”

답하였다.

“땅을 떼어 주고 왕자를 볼모로 보낸다면 교린이 될 수 있겠는가? 사세事勢가 부득이하면 병력으로 결판을 낼 것이다.”

청정이 말하였다.

“교린을 한다면, 전일에 대마도에 지급한 물목物目(물품의 목록)을 써서 보여 줄 수 있겠는가?”

답하였다.

“그 물목은 우리들이 감히 알 수가 없다. 돌아가서 우리 조정에 보고하여 처리할 따름이다.”

이때 그들의 표정을 보니 기뻐하는 마음이 얼굴빛에 나타났다. 술을 권하고 숙소로 돌아와 잤다.

13일, 아침을 먹은 뒤에 희팔이 청정의 명으로 송운과 이겸수ㆍ장희춘ㆍ김언복을 인도하여 청정의 집으로 들어갔다. 당중堂中에 나란히 앉아 있는데, 청정이 바로 나오지 않고서 우선 희팔을 시켜 글로 써서 보였다.

“옛날부터 조선은 일본에 속하였다. 사람들이 이 사실을 어떻게 숨기겠는가?”

답하였다.

“만만고萬萬古 이래로 우리들은 그런 말을 들어 본 적이 없다.”

청정이 또 글로 써서 보였다.

“옛날 2백 년 전에 대마도를 일본에 귀속시켰다. 이것은 사실이 아닌가?”

답하였다.

“대마도는 바다 속의 외로운 섬이니 일본에 속한다 해도 놔두고 묻지 않겠으나,

008_0088_c_01L조선을 일본에 소속시켰다는 말은 이해할 수가 없다.”

청정이 또 글로 써서 보였다.

“일본의 군대를 가지고 다시 북쪽으로 향하여 무력으로 취한다면 어떻게 되겠는가?”

그리고는 그때 다시 청정이 문을 밀고 나와서 자리에 앉더니, 통사를 시켜서 말을 전하였다.

“우리들이 군대를 거느리고 한번 나가면 조선인들은 먹는 양식을 혹 풀 속에 묻어 두었다가 도둑을 당하기도 하고, 혹 땅속에 묻어 두었다가 썩히기도 할 것이다. 그리고 우리 군대가 한번 석권席捲하면 토적土賊이 또 따라서 횡포를 부릴 것이니, 양식을 잃은 조선인들이 혹 우리에게 귀부歸附하기도 하고, 혹 굶어 죽기도 할 것은 형세로 볼 때 필연적인 일이다. 우리들이 그렇게 될 줄을 알면서도 감히 참고서 군대를 거두고 있는 것은, 너희 나라가 어떻게 하는지 기다려 보려고 하는 것이다.”

우리가 답하며 글로 써서 보였다.

“병가兵家의 승패는 알 수 없는 것이다. 옛날에 항우項羽는 백전백승했지만 한 번 이기지 못해서 천하를 잃었고, 한 고조漢高祖는 백전백패했지만 한 번 이겨서 천하를 얻었다. 사람들은 그와 같이 되기를 바라더라도, 하늘의 이치는 꼭 그렇게 되는 것이 아니니, 어찌 저쪽만 유독 이기고 이쪽은 이기지 못한다는 하늘의 이치가 있겠느냐. 대저 군자는 덕으로 하고 힘으로는 하지 않나니, 어찌 감히 병과兵戈의 승패를 가지고 이 사이에서 논할 수 있겠는가. 그리고 심 유격과 행장이 상의한 것으로 말하면, 단지 왜왕倭王으로 책봉하고 조공하는 두 가지 일을 가지고 명나라 천자에게 가서 상주上奏하는 것이었는데, 천자가 허락을 하지 않았다. 그러므로 독부가 대상관과 함께 힘을 합쳐서 성사시키고자 하여 우리를 보내 상관의 말을 듣고 결정하려 한 것인데, 당신은 항상 병력을 가지고 강약을 비교하려 하는가?”

청정이 말하였다.

“그렇다면 독부가 말하는 강화의 조건은 어떤 것인가?”

우리가 상의한 결과, 저 사람이 글을 모르는 자라서 앞에 기록한 내용을 자세히 알지 못하는 것이 분명하다고 여겼다. 그래서 송운이 바로 통사의 귀에 대고 말하여 그로 하여금 청정에게 말을 전하게 하였다.

“독부는 천문天文을 잘 보고 인사人事도 잘 살핀다. 상관이 영안永安에 있을 때부터 천기天氣를 보니 상관이 머문 곳에 정기精氣가 모여 있었으므로

008_0089_a_01L상관을 도와서 일본 국왕으로 만들려고 하는 것이다. 그리하여 모든 조근朝覲과 상공賞功의 예禮를 일체 중국의 제도와 같이하여 일본과 조선과 명나라가 함께 화합함으로써 만만세토록 변치 않게 하고자 함이니, 이렇게 하는 것이 상관의 마음에도 통쾌하지 않겠는가?”

청정이 노여워하지도 않고 대답하지도 않고서 다른 데를 돌아보고는 딴 소리를 하였다.

“만약 교린의 일을 이루려면, 반드시 독부가 경주慶州에 와서 얼굴을 맞대고 의논해야만 이룰 수 있을 것이다.”

답하였다.

“우리들이 돌아가서 보고하여 처리하도록 할 생각이다.”

청정이 여러 왜승들과 상의하더니 한참 뒤에 말하였다.

“그렇다면 송운은 여기에 머물러 있고, 이겸수 등이 왕래하며 뜻을 통하는 것이 좋겠다.”

송운이 거짓으로 좋아하는 척하면서 말하였다.

“송운은 진실로 여기에 있고 싶다. 다만 두려운 것은 독부가 의심을 하고 왕래하는 사자들도 의심을 해서 일이 쉽사리 이루어지지 않게 되는 것이다.”

이에 청정이 말하였다.

“이제야 비로소 너의 하는 일이 거짓임을 알았다. 송운이 여기에 있다고 해서 어찌 일이 이루어지지 않겠느냐?”

답하였다.

“나 같은 일개 산인이 여기에 있다고 해도 우리나라에는 손해될 것이 하나도 없다. 그러나 만약 서로 뜻을 통하고자 한다면, 오늘뿐만이 아니라 뒤에 서로 통하는 일이 있더라도 의심할 여지가 영원히 없어지게 한 뒤에야 가능할 것이다. 옛날에 우리나라 사자使者가 일본에 가고 일본의 사자가 조선에 오면서도 방해될 것이 조금도 없었던 것은, 의심의 여지가 전혀 없었기 때문이다.”

청정이 웃으면서 말하였다.

“송운의 말이 옳다. 내가 당신들의 마음을 떠보려고 한 말이니, 당신은 의심하지 말라. 그리고 당신들은 생각해 보라. 의지義智 등은 예전부터 경극전京極殿이라는 일본의 작위를 빙자하고 당신 나라에 교통하면서 재화를 많이 취했을 뿐만 아니라, 당신네 조선을 기만하고 또 일본을 기만하였다. 관백이 그 소문을 듣고는 의지 등을 소환하여 문초를 할 적에 이들이 대답하기를, ‘우리들이 잠시 조선과 상통相通했는데 조선이 우리나라 사람을 박대하는 평소의 습성이 있으니, 차라리 이번에 군대를 일으켜 그들을 정벌하여 항복을 받는 것이 좋겠다’라고 하였다. 그래서 관백이 군대를 일으켜

008_0089_b_01L의지 등을 선봉으로 삼아 바다를 건너게 하였고, 우리들도 뒤따라 여기에 오게 된 것이다. 지금 행장 등이 평양에서 패하고는 그 죄를 면해 보려고 명나라와 통화通和한다는 것을 명분으로 삼아 바다 모퉁이에 물러나 주둔하고는, 일본의 처벌을 받을까 두려워하여 항상 여기에 머물려고 하고 있다. 나는 본토를 떠난 지 오래되었으므로 매번 돌아가고자 하나, 군대를 일으킨 지 3년이 되도록 무슨 일을 이루어 놓았다고 바다를 건너 돌아가겠는가. 지금 당신네 나라가 교린을 하려면 조속히 의논을 결정해 주면 좋겠다. 그러면 나는 당장에 바다를 건너갈 것이다.”

좌중의 여러 왜인들이 교린의 의논을 듣고는 모두 기뻐하는 기색이었다. 종일토록 논의했지만 조금도 거역하는 빛이 없었고, 날이 저물 무렵에는 떡을 만들어 먹여 주기도 하였다. 이로부터는 항상 독부가 경주에 올 것이냐의 여부 및 천자의 허혼許婚 여부, 그리고 우리나라에서 일본에 보내는 물품의 다소 등에 관한 일을 물어 왔고, 우리들의 대답도 혹 수긍하거나 혹 거부하거나 하며 이런 식으로 하루를 보냈다. 그리고 저녁에 밥 먹을 때에는 온갖 정성을 다하여 대접하고는 물러가서 쉬게 하였다. 이날 밤이 반이나 지나서 희팔이 통사 김삼근을 시켜 이겸수를 몰래 불러내어 자기 숙소로 데려가더니, 통사를 통해 말을 전하였다.

“교린의 일에 대해서 당신들은 이루어질 수 있다고 생각하는가?”

답하였다.

“우리가 돌아가서 독부에게 보고하고, 또 우리 성상에게 아뢴 뒤에 결정할 일이다. 우리가 어떻게 미리 결정할 수 있겠는가?”

희팔이 말하였다.

“우리 대상관이 여기에 있으면서 도모하면 이루지 못할 일이 없으니, 당신은 아무쪼록 부지런히 왕래하여 속히 결정하도록 하라. 만약 일이 이루어지면 나는 당신네 나라에서 벼슬을 받고 영원히 좋게 지낼 것이니, 이 또한 좋은 일이 아니겠는가?”

또 통사에게 귓속말로 가만히 말하였다.

“관백이 만약 왕자를 요구하면 교린이 또 필시 이루어지지 않을 것이다. 당신네 나라에서 만약 다른 사람 자식으로 나이 8~9세쯤 되는 자를 왕자라고 거짓 속여서 들여보낸다면 일이 속히 이루어질 것이니, 당신은 돌아가서 그렇게 되도록 처리하라.”

또 쪽지에 적은 것을 꺼내 놓으며 말하였다.

“이 일에 대해서는, 당신이 이 쪽지를 가지고 돌아가 보고하여 처리하도록 하라.”

그 내용은 다음과 같다.

“심 유격과 행장의 화의는 성사되지 못할 것이다. 그러므로 명나라와 조선 사람이 청정과 함께 삼국의 화합을 도모해야 할 것이요, 이를 일본 태합太閤 전하에게 빨리 보고해야 할 것이다. 이 화합이 성립되기를 크게 바라는 마음에서 다른 것은 그만두고라도, 첫째 조선은 매년 대마도에 두미斗米를 원수員數대로 보낼 것이요, 둘째 대마도는 조선의 국서國書를 받아 올 것이요, 셋째 대마도는 조선국인 수 명을 받을 것이다.”

우리가 답하였다.

“다른 일은 돌아가서 조정에 보고하여 처리하도록 하겠지만, 왕자에 대한 일은 기필코 그렇게 할 수가 없다.”

희팔이 또 말하였다.

“지난번에는 비가 계속 내려서 속히 왕래할 수 없었지만, 지금은 비도 그쳤으니 속히 통지하도록 하라. 나는 날짜를 꼽으며 기다릴 생각이다.”

답하였다.

“내가 돌아가서 독부에게 보고하면, 독부는 명나라 주장에게 품달할 것이니, 그런 뒤에야 결정할 수 있을 것이다.”

희팔이 말하였다.

“독부에게도 주장이 있는가?”

답하였다.

“있다. 주장主將 고 시랑顧侍郞은 군대를 거느리고 서울에 있고, 손 시랑孫侍郞은 군대를 거느리고 평양에 있고, 왕 경략王經略은 군대를 거느리고 요동遼東에 있다. 독부는 이 세 장수의 절제節制를 받는다. 내가 돌아가서 독부에게 보고하면, 독부는 반드시 서울에 가서 고 시랑에게 품달한 뒤에야 경주에 올 수 있다.”

희팔이 말하였다.

“그렇다면 독부의 상경 여부를 당신이 먼저 통지해 달라. 우리는 날짜를 꼽아 기다릴 생각이다.”

그리고는 물러가서 잤다. 다음 날인 14일과 15일은 빗물로 인해 그대로 머물렀다. 접대하는 예가 극진하고 은근하여 조금도 빠진 것이 없었다.

16일, 아침을 먹은 뒤에 희팔이 답서 세 통과 부채 한 상자를 우리들에게 직접 주면서 말하였다.

“일이 이루어지는 것을 10월로 기약하고 기다리겠다.”

우리가 그곳을 떠나 돌아올 적에 희팔이 직접 공수곶公須串 큰길까지 우리를 호송해 주고 돌아갔다.

내가 일본에 갔을 적에 여러 왜인들과 이 일을 상세히 논하였다. 대개 이 나라는 천지가 개벽한 이래로 토지와 인민이 한 번도 중국의 제도를 접하지 못한 가운데, 천황天皇은 혼자서 그 나라의 제왕이 되고 신하는 자기들끼리 세습世襲을 하면서 만고토록 변함이 없었다. 지금 보니, 희팔이 “일본 왕자는 만세토록 바뀌지 않는다.”라고 말한 것은, 참으로 현실 그대로의 말이다.

하늘이 수길秀吉을 이 세상에 내어놓아 한 시대를 멋대로 어지럽히게 한 것은, 사해四海의 인민에게 일대 겁살劫殺의 운세를 안겨 준 것이다. 수길의 힘이 그 나라를 차지하기에 충분하였으나, 당시에 가강家康이 그래도 동쪽 변방을 점거하고 있었고, 일본 백성은 단지 원씨源氏가 왕이라는 것만 알고 있었으니, 설령 수길이 진실로 명나라 천자에게 명을 받고 작위가 올라 왕이 된다 하더라도, 중국의 후왕侯王처럼 그 땅에서 대대로 자리를 전할 수 없으리라는 것은 수길 자신도 알고 있었을 것이다.

저 청정이라는 망나니는 단지 수길의 집안에서 꼬리치는 개로서 걸桀(夏나라의 폭군)을 도와 포학한 짓을 자행하였으니, 이는 하늘이 그의 악행이 쌓이도록 그냥 놔둔 방편이라고나 해야 할 것이다.40) 그래서 사납고 강포强暴하게 굴면서 생령生靈을 도살屠殺할 수 있었던 것이니, 유총劉聰과 석륵石勒과 모용수慕容垂41)와 같은 무리가 중국에 할거割據하면서 제왕 자리를 다툰 것과는 습기習氣가 본래 같지 않은 것이다. 그리고 애초에 중국의 황제가 얼마나 귀한 것인지 알지도 못하였으니, 이는 또한 임금님의 힘(帝力)이 나와 무슨 상관인가42)라고 혼자 말하는 격이라고나 하겠다. 그러니 가령 괴통蒯通으로 하여금 그의 등의 골격을 보게 했다고 하더라도, 필시 그 말이 들어갈 틈이 없었을 것이다.43) 그럼에도 불구하고 송운이 하나의 나한羅漢으로, 가리왕歌利王44)의 세계에 종유從遊하면서 마침내 천문天文을 운운하는 이야기까지 하였으나, 어떻게 청정의 심장心腸을 바꿔 놓을 수 있었겠는가. 이는 바로 유 도독이 중국 땅에서 생장하여 영웅으로 미루어 짐작한 나머지 일본인을 잘못 가지고 놀았던 대목이라고 해야 할 것이다.

◆ 이러한 사실을 통해서 앞에서 말한

008_0090_b_01L다섯 가지 화의의 조목이 심沈과 행장行長에게서 나온 꾀가 아니라 청정의 말이라는 것을 바야흐로 알 수가 있다. 수길의 심복 가운데 청정보다 더 친밀한 자가 없고 보면, 청정의 말이 바로 수길의 마음이라고 할 것이니, 사신의 일이 제대로 되지 않으면 왜적이 다시 침입할 것은 굳이 지자智者를 기다리지 않아도 알 수 있는 일이다.

내가 이해할 수 없는 것은, 갑오년 4월에 송운이 이런 말을 청정의 진영에서 들었고, 왜적의 마음이 패려하기 그지없다는 것은 우리나라 사람만 아는 것이 아니라, 동정東征한 중국 장수들도 익히 들어서 알았을 터인데, 이해 9월에 중국 조정에서 왜왕의 책봉을 허락하는 명을 내렸다는 점이다. 심유경沈惟敬의 안중에는 오직 행장만 있고, 청정이 있는 것은 몰랐단 말인가. 한번 웃을 일이다.

내가 강호江戶(동경)의 객관客館에 있을 적에 왜인 하나가 송운의 필적 몇 장을 가지고 와서 말하기를, “이것은 우리 집에서 백 년 동안 보물처럼 보관해 온 물건이다.”라고 하였는데, 홍색과 황색의 종이는 색깔이 변해서 거무스름하였고, 글자는 크기가 까마귀 정도 되었다. 그리고 진한 먹을 묻혀서 행초行草로 썼는데, 초법草法이 중후하고 질박하였으며, 종이 끝에는 모두 ‘송운서松雲書’라는 세 글자가 들어 있었다. 어디서 얻었는지 물어보았더니, 그가 말하기를, “옛일을 자세히 알 수는 없으나, 대개 전란 중에 왕래했을 때와 을사년에 사신으로 왔을 때에 남긴 필적이 매우 많은데, 이것도 그중의 하나일 것이다. 지금까지 일본 사람들이 사들여 소장하는 것들을 보면 이런 정도일 뿐만이 아니다.”라고 하였다.

이에 내가 혼자서 탄식을 하였다. 오산五山 차천로車天輅는 문장文章으로 자부했던 인물이다. 만력萬曆 신묘년(1591, 선조 24)에 통신사의 제술관製述官으로 일본에 갔을 적에 필시 비바람이 몰아치듯 시묵詩墨을 휘갈겼을 것인데, 왜인 중에 지금 그의 이름을 아는 자가 없어서 그 한 조각 말(言)을 찾아보려 해도 찾을 수가 없고, 송운의 필적만 홀로 해외에 전하고 있으니, 세상에서 말하는 대로 불후不朽하게 전해지는 것은 사람에게 있지 기예技藝에 있지 않다고 하겠다. 지금 일기를 보건대,

008_0090_c_01L청정이 진중에서 총애하는 어린 왜인이 홍색과 황색의 종이에 글씨를 받았다고 하였다. 내가 본 고지古紙가 그때의 그 종이인지는 모르겠으나, 지난 일이 어제처럼 여겨지기에 여기에 부기附記한다.

또 보건대, 왜관倭官 중에 부호인 집에서는 으레 용모가 월등히 뛰어난 미소년을 기르며 여색보다도 더 즐기면서 예뻐하였는데, 그들이 왕왕 부채를 안고 우리나라 사람을 찾아와 시를 얻고는 이를 영광으로 삼곤 하였다. 청정과 같은 악소년惡少年도 백전百戰의 전쟁터에서 회소懷素45)의 초서草書를 얻어 장막 속의 미동美童에게 환심을 사려 하였으니, 이것도 자기들 본토의 풍광風光이라서 그저 웃음이 나올 뿐이다.

신은 풍천豊川 임씨任氏의 후예로, 조부가 영남 밀양 땅으로 본적을 옮긴 것을 계기로 해서 그 부府의 백성이 되었습니다.46) 그러다가 불행히 신의 몸에 이르러서 15세에 모친을 먼저 잃었고, 16세에 잇따라 부친을 잃었습니다. 눈을 들어 바라보아도 친척 하나 없이 혈혈단신이 되어 마침내 무부無父 무군無君의 한 죄인47)이 되었습니다. 부평초와 쑥대 같은 신세요, 뜬구름과 날짐승 같은 생애를 보내며 산에 들어가고 숲에 들어가 살면서도 오직 더 깊은 곳이 없을까 걱정하였습니다.

신의 나이가 지금 벌써 51세입니다. 지나간 세월이 모두 성명聖明의 은택이니, 어찌 감히 치류緇流(승려)라고 스스로 소외시키며 한 끼 밥을 먹는 동안인들 군부를 잊었겠습니까.

비통하게도 독사와 전갈 같은 이 왜적이 우리나라에 독기를 부려 생민生民이 어육魚肉이 된 것은 본디 말할 것도 없습니다만, 종사宗社가 몽진蒙塵하고 승여乘輿(大駕)가 파월播越하였으니, 혈기를 지닌 자라면 팔뚝을 걷고 분개하지 않는 자가 없습니다. 그런데 더구나 행동은 미록麋鹿(고라니와 사슴)과 같아도, 조금 지각이 있는 신의 경우야 더 말할 나위가 있겠습니까.

난리가 처음 일어났을 때 신은 강원도 개골산皆骨山에 있었습니다.48) 이 큰 변란이 일어났다는 말을 듣고는 두 번이나 적중에 들어가서 적과 문답을 하였으며,49)

008_0091_a_01L마침내 의승義僧을 개유開諭하여 그런대로 1백여 명을 얻고는 바야흐로 춘천과 원주의 왜적을 토벌하러 가려 하면서 이 적과는 하늘 아래 함께 살지 않겠다고 맹서하였습니다. 그런데 마침 도총섭都總攝의 관자關字(공문)를 보건대, 그 안에 군민軍民에게 유시하신 성지聖旨를 인용한 것이 있었는데, 이를 보고는 두 눈이 눈물로 범벅이 되고 글자마다 피로 물들어서 차마 끝까지 읽지를 못하였습니다.

신은 원래 거느린 의승 150명 이외에 60명을 더 얻은 뒤에 서쪽을 향하여 급히 치달려 순안順安 관아에 도착하였습니다. 거기에서 행재行在(임금의 임시 거처)로 달려가고 싶은 생각이 간절하였으나, 당시에 왜적이 평양을 점거하였으므로 감히 놔두고 갈 수가 없어서 체찰사體察使 도원수都元帥 휘하에 그대로 머물러 있으면서 지휘를 받았습니다. 그때 신을 의승도대장義僧都大將으로 삼고 도총섭의 의승을 주시니, 모두 2천여 명으로 대동강 남쪽을 건너 평양과 중화中和를 왕래하는 적을 차단하라는 임무를 맡았습니다.50)

신은 본래 고라니와 사슴과 짝하는 몸이라서 병가兵家의 일은 알지 못합니다. 그러나 왜적을 하나라도 죽여서 성상의 망극한 은혜를 갚고 싶어 하는 마음이야 어찌 의관衣冠들보다 뒤질 리가 있겠습니까. 다만 스스로 군량을 마련하려니 시종 유지하기 어려워서 끝내는 절반이나 굶주려 흩어졌으며, 신도 늙고 병들어 고산故山으로 돌아가 시체를 구학丘壑 속에 놔두려고 하였습니다.

그러나 피하려고 꾀한다는 이름을 취할까 두려워서 속절없이 전장戰場에 머물러 있으려니 일을 이룬 것이 전혀 없어서 나라를 저버린 죄를 역시 용서받기 어려웠습니다. 그러다가 4월 그믐께에 유 독부劉督府의 분부와 도원수의 절제節制를 받고서, 곧바로 서생포의 적진에 들어가 적정을 탐지하였고, 10월 보름께에 또 독부의 지휘와 원수元帥의 명령을 받고서 재차 적진에 들어가 적의 정세를 상세히 정탐하였습니다.

그런데 용렬한 신이 생각할 때 의혹되는 마음이 더해지기에 조정에 진달하는 일을 조금이라도 늦춰서는 안 되겠다고 여겼습니다. 그래서 이달 초에 의령宜寧의 본진本陣을 출발하여 직로直路를 통해 치달렸는데, 날은 짧고 길은 험해서 하루 종일 달려도 얼마 가지 못하여 이달 21일에야 도성에 들어올 수 있었습니다. 우선 신이 알아낸 적의 정세 및

008_0091_b_01L왜적 토벌과 민생 보호에 대한 의견을 아래에 기록하여 한두 가지 말씀을 올리려 하니, 삼가 바라옵건대 굽어 살펴 주소서.

대체로 왜적의 병력에 대해서는, 신과 이모李某(李謙受)ㆍ장모蔣某(蔣希春) 등이 재차 적의 소굴에 들어가서 며칠 동안 머물렀으나 적세의 증감을 알지 못하였습니다. 그런데 마침 왜승 일진日眞과 대화를 나누다가, 좌도左道에 있는 적진의 병력과 우도右道의 적추賊酋인 행장行長과 의지義智 등이 거느린 병력에 이야기가 미치자, 일진이 글로 써서 보였습니다.

“청정의 사람됨으로 말하면 그 성질이 사납고 오만해서 부하들을 사랑하지 않는다. 그러나 그 군사가 그래도 1만 8천이나 되고 포수가 5천여 명이기 때문에 이것으로 자부하는 것이다. 동래와 부산 등의 제장諸將이 거느린 군사는 모두 5만 명이고, 우도의 김해ㆍ웅천熊川ㆍ천성泉城ㆍ가덕加德에 있는 군사도 4만 6천~4만 7천을 밑돌지 않는다.”

그러나 신의 생각에는 그렇지 않을 것이라고 여겨지기에 다시 적승賊僧 원룡元龍과 대화를 해 보았습니다만, 역시 일진이 써서 보여 준 것과 같아서 조금도 증감이 없었고, 또 마침 희팔에게서 병력의 총록總錄을 얻어 보았더니, 그것 역시 일진 등이 말한 것과 조금도 증감이 없었으니, 좌우도의 적의 숫자를 모두 합쳐서 계산하면 거의 9만여 명에 이르는 것이었습니다.

그런데 경주慶州에서 투항한 왜적에게 물어보았더니, 그는 다만 좌도의 적이 1만 8천 명이라는 것만 말하고, 우도의 적은 숫자가 얼마인지 알지 못한다고 하였습니다. 그렇다면 앞에서 말한 10만의 숫자는 죄다 믿을 수가 없는 것입니다. 신이 억측으로 말씀드리건대, 청정의 군사가 가장 강성하다고 일컬어지는데도 1만 8천에 불과하다면, 제적諸賊의 병력도 모두 합해 보아야 필시 4만~5만여에 지나지 않을 것이니, 어찌 10만의 대병력이 되기야 하겠습니까.

그렇지만 우리나라는 군수軍需가 고갈되고 민생이 거의 결딴난 가운데 원문轅門(軍營)에서 급변에 대기하는 군사는 2천에 불과한 실정입니다. 이렇듯 강약이 현격히 달라서 복수가 용이하지 않은 형편이니, 어떻게 해야 좋을지 알지 못하겠습니다. 신의 심정이 여기에 이르면 책략이 궁해지고 계모가 끊어져서 그저 통곡을 금하지 못할 따름입니다.

그리고 적들이 떠날 것인지 머물 것인지는

008_0091_c_01L그들이 워낙 흉측하고 간특해서 헤아리기 어렵습니다만, 다만 저 적들이 스스로 과시하는 정상情狀을 가지고 요량해 보겠습니다.

행장과 의지 등은 자기들이 선봉이 되어 크게 승리해 보려고 했으나, 바다를 건너온 이래로 분탕질과 살육과 약탈만 자행했을 뿐이요, 끝내는 평양 전투에서 패배를 당하여 정신없이 도망쳐 돌아왔고, 형륙刑戮을 면할 계책으로 진주성을 함락시켰다고 핑계 대려 하였으나 도리어 청정에게 공을 뺏긴 결과가 되고 말았으며, 중국과 화의를 꾀한다고 칭하면서도 그것 역시 아직 이루지 못하고 있습니다.

청정의 마음을 유추해 보면, 처음에 한후장捍後將(후방을 막는 장수)으로 건너왔지만, 위세를 드날리며 향하는 곳에 한 사람도 대적하는 자가 없었고, 왕자와 대신을 추격하여 호지胡地까지 짓쳐 들어가 호종胡種을 참살斬殺하였으며, 진주성을 공격하여 함락시킬 적에 또 으뜸가는 공을 차지하였다고 생각할 것입니다. 그런데 지금 그가 교린交隣의 이름을 얻어 철병撤兵하고 돌아가려 하고 있는데, 이는 다름이 아니라 행장과 의지의 무리가 죽임을 당하게 하고, 자기 혼자 공을 독점하려 해서입니다. 사세事勢로 볼 때에는 필시 그럴 것이라고 여겨집니다만, 적의 모략은 헤아리기 어려워서 이렇게 할는지도 알 수가 없으니, 더더욱 통분함을 금할 수가 없습니다.

이러한 때를 당하여 우선 급히 해야 할 일에는 오직 두 가지가 있다고 생각합니다.

토적討賊하여 복수하는 계책으로는, 남북에서 아직 징발하지 않은 백성들을 노소를 막론하고 징발하여 평안ㆍ함경ㆍ황해ㆍ강원 등의 군사는 그 도道의 병사兵使와 감사監司가 몇 달치의 양식을 가지고 날짜를 정하여 전소戰所로 집결하게 해야 할 것입니다. 그리고 노약老弱의 군사로 외병外兵에 배정하여 군위軍威의 성대함을 과시하고, 정예 군사 3만 5천~3만 6천을 가려 뽑아 모두 절강浙江 보병步兵의 군의軍儀를 차리게 한 뒤에 대장으로 하여금 손에 취모검吹毛劍을 쥐고 뒤에 서서 독전督戰하게 함으로써 후퇴하거나 궤멸됨이 없게 하며, 사졸士卒들에게 살아서 돌아가려는 마음을 갖지 않게 해야 할 것입니다. 그렇게 한다면 비록 추악한 종자들을 모조리 소탕하지는 못한다 하더라도, 국가의 수치를 그런대로 조금 씻을 수도 있고, 종사宗社의 원수에게 조금 복수할 수도 있을 것입니다.

그렇게 하지 않고 방휼蚌鷸(조개와 황새)처럼 서로 버티기만 하면서51) 오늘도 이와 같이 하고 내일도 이와 같이 한다면, 무정한 세월만 한바탕 꿈속에 나는 듯 지나가고, 하루살이 같은 생민生民은 한순간에 죄다 없어져서

008_0092_a_01L2백 년을 내려온 예악禮樂과 문물文物의 나라가 그냥 초목만이 우거진 여우와 토끼의 놀이터가 되고 말 것이니, 아무리 후회한들 무슨 소용이 있겠습니까. 신의 심정이 이에 이르면 통곡을 금하지 못하겠습니다. 혹시라도 방천防川이 한꺼번에 무너져서 막을 수 없는 것과 같은 형세가 되면, 걷잡을 수 없이 위태해져서 어떤 계책도 쓸 수가 없게 될 것이니, 미리 생각해 두지 않으면 안 될 것입니다.

지금 저 적이 돌아갈 것을 생각하는 날을 당하여, 월왕越王이 20년 동안 교훈敎訓하고 생취生聚한 계책52)을 본받아서 거짓으로 교린을 허락하는 척하며 보낸다면, 이것이 비록 장구한 계책은 아니라 하더라도, 백성들이 조금은 쉴 수 있을 것입니다. 그런 뒤에 사람이 없는 곳에는 유민流民을 불러 모아 힘이 닿는 대로 둔전屯田을 하며 밭 갈고 씨 뿌리게 하고, 모든 것이 갖추어진 곳에서는 그들로 하여금 본업에 힘쓰게 해야 할 것입니다. 그렇게 하면 군수를 계속해서 댈 수 있고, 기계機械를 계속해서 마련할 수 있을 것이며, 민력民力을 보전하는 동시에 산성을 쌓고 요새지를 설치하는 일도 거의 이룰 수 있을 것이니, 종사의 원수도 조금 갚을 수 있을 것이요, 국가의 중흥도 지금부터 바로 기대할 수 있을 것입니다.

이 두 가지 계책을 어기면 일의 성패를 알 수 없으니, 삼가 바라옵건대 성명聖明께서는 재량裁量하고 헤아려 주소서. 그리하여 한 가지 계책만이라도 윤허해 주신다면, 신이 비록 늙고 병들었어도 다시 남은 군사를 이끌고 전쟁터에 뛰어들어 맹세코 왜적과는 함께 살지 않을 것이며, 혹 국사國使의 뒤를 따라가서 다시 교린을 함께 논하라고 보내신다면 그 일을 결정지은 뒤에야 그만두겠습니다.

신은 정신이 혼매昏昧한 데다 정성은 넘쳐도 문사文辭는 위축되어 자못 미진한 바가 있으니, 삼가 바라옵건대 잠시라도 금문金門(궁궐 문) 아래에 나아가 일일이 진계陳啓하게 해주셨으면 합니다. 삼가 바라옵건대 성명께서는 굽어 살펴 주소서. 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.

이 소疏를 비변사備邊司에 내리고 전교하였습니다.

“소에서 ‘금문 아래에 나아가 일일이 진계陳啓하게 해주면 좋겠다’라고 하였다. 그를 만나 볼 수는 없다고 하더라도 이 승려는 다른 승려와는 다르니, 차비문差備門(궁궐의 편전 앞문. 연희문)에 초치招致하여 자세히 물어보도록 하라.”

또 전교하였습니다.

“승장 유정은 산인山人의 신분으로 의리에 입각하여 왜적을 토벌하였는데, 그 군대가 자못 정예로워서 머리를 벤 공을 많이 세웠고, 적을 추격하여 남으로 내려가서 지금은 바야흐로 적과 보루堡壘를 마주하고 있으며,

008_0092_b_01L심지어는 누차 적중賊中에 출입하여 적장과 쟁변爭辨하였다. 이는 사람이 능히 하기 어려운 일이니, 비변사는 후하게 위무慰撫해야 옳을 것이다. 그리고 그의 군중軍中에 공을 세우고서도 상을 받지 못한 자가 없지 않을 것이니, 그의 말을 자세히 물어서 아뢰면 일일이 논상論賞할 것이다. 또 그가 건의할 일이 있다고 하거든, 자세히 묻고 채택하여 시행하라고 비변사에 일러라.”

또 전교하였습니다.

“왕자가 군부君父의 원수인 왜적에게 서신을 통할 수는 없는 일이나, 중의衆議가 만약 하지 않을 수 없다고 한다면, 내가 어찌 꼭 굳이 저지하겠느냐?이 한 조목은, 송운이 재차 적진에 들어갔을 때에 청정이 왕자에게 보낸 서신이 있는 만큼, 비국備局이 답서가 없을 수 없다는 뜻으로 논품論稟했기 때문에 이 하교가 있게 된 것으로 보인다. 군대의 화약과 기계를 넉넉히 유정에게 속히 주어서 가지고 가게 해주고, 그 수량을 서계書啓하라. 다만 중국 화약은 내가 가지고 와서 시험해 본 결과 쓸 수가 없었으니, 우리나라에서 만든 화약을 주는 것이 좋겠다. 군공軍功도 오직 유정의 말을 들어 하나하나 급속히 거행함으로써 그가 가지고 가서 반포하여 군사를 격려하도록 하라.”

또 차비문에 초치하고 하교하였습니다.

“그대가 산인의 신분으로 의기義氣를 떨쳐 왜적을 토벌해서 전공을 많이 세웠고, 지금도 적과 대치하고 있으며, 심지어는 적의 소굴에 출입하며 온갖 위험을 겪었으니, 나라를 위하는 정성이 지극해서 내가 가상하게 여기는 바이다. 가계는 사인士人 출신인가, 사인이 아닌가? 송운이라는 이름은 별호인가, 아니면 적중에 들어가기 위해서 임시로 붙인 칭호인가? 변란 이전에는 늘 어느 산에 있었는가? 향산香山의 명선名禪인 휴정은 스승으로 섬겼는가, 벗으로 지냈는가? 황해도의 승려 의엄義嚴을 아는가? 의엄은 어떤 사람인가, 그도 명승인가? 변란 때에 무슨 인연으로 의병을 일으켜서 장수가 되었는가? 군중軍中에서 말하고 싶은 것과 청정淸正 적중의 일을 모두 말해 보라.

지금 국가의 형세가 위급한데, 어떻게 하면 흉적을 소탕하겠는가? 계책은 어떻게 세워야 하겠는가? 거느린 군사의 양향粮餉과 기계는 어디에서 마련하였는가?

008_0092_c_01L데리고 있는 군사의 수는 얼마나 되는가? 부장副將은 누구인가? 진중陣中에서 공이 있는 장수는 누구인가? 사사射士는 몇 명인가? 포수도 있는가? 군대의 화약과 기계를 군기시軍器寺로 하여금 지급하게 하였는데, 이미 받아내었는가? 진중에 군공이 있는데도 아직 상을 받지 못한 자에 대해서는, 비변사로 하여금 일일이 논상하게 하라고 전교하였는데, 이미 적어서 올렸는가?

옛날 유병충劉秉忠과 요광효姚廣孝53)는 모두 산인의 신분으로 특수한 공훈을 세워서 이름을 후세에 전하고 있다. 지금 나라의 형세가 이와 같으니, 그대가 만약 환속을 한다면, 응당 백 리의 소임을 맡길 것이요, 삼군三軍의 장수를 제수할 것이다. 이것도 아름다운 일이 아니겠는가. 어떻게 생각하는가?”

성상이 이처럼 융숭하게 돌아보고 포장褒獎하였으니, 이 아래에 조목별로 대답한 말들이 필시 볼 만한 점이 있었을 것인데, 병란의 와중에서 바랑의 문부文簿가 태반이나 소실되어 뒷사람이 수습할 수 없게 하였으니, 아, 정말 애석한 일이다.

◆ 유 독부의 명령으로 재차 적진에 들어가서 적정賊情을 분명히 파악한 뒤에 독부가 위촉한 일을 결코 이룰 수 없다는 것과 청정의 흉봉兇鋒을 끝내 막을 수 없다는 것을 알았다. 그리하여 급급히 조정에 달려가 고하면서 앞에 놓인 젓가락을 빌려 대책을 강구하려 하였으니,54) 이는 바로 국궁진췌鞠躬盡瘁55)하여 죽은 뒤에나 그만두겠다는 심사心事였다. 그의 소疏를 읽어 보면, 가슴속에 가득한 뜨거운 피가 종사宗社와 생민生民을 위하는 그의 지극한 정성과 비통한 심정 가운데에서 쏟아져 나온 것 아님이 없고, 진달進達한 내용도 한 시대의 훌륭한 계책이요, 문장 또한 항건亢健하고 진솔하여 서생書生의 교만한 꾸밈새를 짓지 않았으니, 우주 사이에 문자를 모르는 호걸은 있지 않다는 것을 비로소 믿겠다.

◆ 일찍이 듣건대, 석씨釋氏(불교)는 군신과 부자간의 얽매임을 두려워하여 산림으로 도망쳐 들어간다고 하였다. 그러나 세상의 치도緇徒(佛徒)가 이 기록을 읽는다면, 이 늙은이의 흉중에는 한 점의 망념도 붙지 않고,

008_0093_a_01L또 털끝만큼도 어리석은 생각이 일어나지 않음을 알 것이니, 세간의 대의리大義理에 입각하는 곳에 절로 무상의 반야바라밀이 있게 된다는 사실을 비로소 믿게 될 것이다.

◆ 우리 국가의 열성列聖이 교화하고 배식培埴한 공효功效가 용사龍蛇의 액운56)을 당하여 크게 드러났다. 즉 낭묘廊廟의 제현諸賢은 말할 것도 없고, 조중봉趙重峰(趙憲)ㆍ고제봉高霽峰(高敬命)이 모두 은퇴하여 집에 있다가 향리에서 일어났고, 곽재우郭再祐ㆍ김덕령金德齡ㆍ정기룡鄭起龍ㆍ고언백高彦伯이 모두 초야에서 일어났으며, 송운松雲ㆍ의엄義嚴ㆍ처영處英ㆍ영규靈圭ㆍ해안海眼 등 제승諸僧이 또 쌍수바라문雙樹婆羅門(불법 수행자)의 신분에서 일어났다. 그리하여 하나같이 충절을 모두 바쳐 국은國恩에 보답하는 장부가 되었으니, 이로써 국운國運이 억만년토록 무궁히 이어질 것이다.

이때 심유경沈惟敬과 평행장平行長의 화의和議가 이미 결정되었고, 명나라 조정에서도 이미 왜왕으로 책봉한다는 명이 있었다. 그러나 청정은 가장 강포한 자로서 그 마음이 행장과 서로 다른 만큼 뜻밖의 변고가 있게 될까 두려웠다. 그래서 비변사가 품지稟旨한 뒤에, 다시 송운으로 하여금 왕자군王子君의 답서 및 응자鷹子(매)ㆍ호피 등의 물건을 가지고 가서 청정을 만나 보고 그의 동태를 살피게 하였다.

◆ 왕자군이 청정에게 답한 서신을 부기하면 다음과 같다.

한번 영중營中을 떠나오고 나서 어느새 해가 바뀌었다. 비록 전쟁이 그치지 않고 각종 사고가 많았던 탓으로 한 장의 서신을 보내어 조금이나마 사적으로 사례하는 뜻을 펴지는 못했지만, 장군이 이 몸을 수화水火 중에서 구해 준 은혜만은 실로 폐부에 새기고 감히 잠시라도 잊은 적이 없다.

지난해에 귀환한 뒤에

008_0093_b_01L바로 대명大明 천황제天皇帝의 명을 받들어 오랫동안 신경神京에 가 있다가이것도 송운이 처음 적진에 들어갔을 때 청정에게 그렇게 말했기 때문에 이와 같이 말한 것이다. 이제야 수레를 돌리게 되었다. 그런데 평양에 있는 경략經略의 군문軍門에 발길이 이르렀을 때에 마침 한양 사람 이겸수를 만났는데, 그가 전한 송운松雲 노선老禪의 말과 장군의 서신을 얻어 보고는 소식을 알게 되었으므로 멀리서 생각하던 마음이 많이 위로되었다.

우리 조선과 일본은 대대로 교린交隣을 돈독히 하며 털끝만큼도 간격이 없었다. 오늘날의 화란禍亂은 단지 한두 명의 불량한 무리가 난리를 일으켜서 이 지경에 이르렀으므로 천지 귀신도 이미 싫어하고 있는 터이다. 그런데 장군이 홀로 전쟁을 그만두고 옛날의 우호 관계를 되찾으려는 뜻을 지니고 있으니, 참으로 좋은 일이다.

이 일은 우리나라 입장에서는 일체 중국과의 약속을 따라야 하기 때문에 감히 스스로 결단할 수가 없고, 또 장군이 어떻게 처치하느냐에 달려 있다고 할 것이다. 대저 어떤 일이든 극한에 이르면 반대로 바뀌고, 너무 지나치면 위태로운 법이다. 장군은 이역異域에서 군사를 수고롭게 하여 비바람을 맞은 것이 오래되었다. 예로부터 항상 이기는 군대는 없었으니, 만약 고인古人의 경계를 생각하고 스스로 반성하는 방도를 꾀하여 두 나라의 생령들이 모두 도탄을 면하게 한다면, 장군의 아름다운 덕의德義가 오늘과 내일에 더욱 빛나게 될 것이다. 이렇게 답서를 올리게 되었으나, 마음속의 할 말은 다하지 못하였다.

우리들은 11월 6일에 서울을 출발하여 21일에 원수부元帥府에 도착하여 며칠 동안 머물며 우도右道의 적의 정세를 상세히 탐지하였습니다. 12월 9일에 경주에 도착하여 12일에 이겸수ㆍ장희춘ㆍ통사 김언복을 시켜 적장 청정에게 서신을 보내었습니다.

“송운이 경구京口(京江, 즉 한강 어귀)에서 중풍에 걸려 온갖 병증病症이 함께 도져서 40여 일을 신음하는 바람에 이렇게 시일을 지체하여 장군을 의심하게 만들었으니, 정말 유감스럽다. 동짓달 6일에 와서야 겨우 병든 몸을 부축 받고 돌아와

008_0093_c_01L지금 경주에 이르렀으나, 병이 아직 낫지 않아서 정신이 혼미하고 음식을 먹지도 못하니 걱정스럽다. 장군과 중로中路에서 만나 조용히 회포를 풀고 싶으니, 장군이 날짜와 장소를 지정해서 보내 주는 것이 어떻겠는가?”

20일에야 회답을 보내었습니다.

“이달 21일이나 22일 사이에 울산 성황당이 있는 강 어구에서 만나자.”

이에 내가 23일에 좌병사左兵使 군관軍官 정正 변익성邊翼星, 주부主簿 정희소鄭希韶, 방사防使 군관 권응두權應斗, 출신出身 송인해宋仁海, 사복司僕 이학남李鶴男, 주부 이겸수李謙受, 직장直長 장희춘, 통사通事 김언복과 내가 인솔한 정正 김사식金思湜ㆍ김응진金應珍, 부정副正 안순장安順長 및 아병牙兵 30여 인과 함께 곧장 좌병영左兵營의 성 동쪽, 왜놈들이 군대를 매복한 곳으로 갔더니, 왜놈들이 우리 군사 일행을 멀리서 바라보고는 그 장수에게 달려가 보고하였습니다. 이에 부장 희팔과 적승賊僧 일진이 각각 10여 명의 강한 왜놈들을 이끌고 와서 우리를 맞고는, 마침내 형초荊草(옛정을 나누는 마음)를 자리에 깔고 들판에 앉아서 말하였습니다.

“날도 춥고 길도 먼데 왕래하느라 힘들게 수고했다. 송운에게 미안하고 미안하다.”

일진이 청정의 뜻을 글로 써서 보였습니다.

“우총병右總兵이 행장ㆍ의지의 무리와 이미 강화를 하고, 부산ㆍ동래ㆍ기장 등 진陣에 통보한 것이 오래되었다. 송운도 행장 등과 통호通好하여 벌써 화의를 이루어 놓고는, 다시 와서 우리들을 유인한들 무슨 좋은 일이 있겠는가?”

송운이 말하였습니다.

“내가 경구에서 병들어 누운 것이 40여 일이요, 중로에 이르러 아파서 누운 것이 20여 일이다. 행보하기가 곤란했지만, 장군과의 약속을 어기는 일을 중난重難하게 여겨서 총총히 돌아와 원수부에 도착하였다. 여기에서 행장의 무리가 김해 부사府使를 통하여 우총병을 만나 보기를 청했다는 말은 잠깐 들었으나, 아직 강화했다는 말은 듣지 못하였다.”

희팔이 말하였습니다.

“송운이 사실과 다르게 우리를 속이는 것이 이 정도로 극에 이르렀다.

008_0094_a_01L청정이 와서 만나 보지 않는 것도 이 때문이다.”

송운이 말하였습니다.

“나는 부처님의 제자이다. 어려서부터 불망어不妄語와 불살생不殺生의 계율을 지켰는데, 어찌 사람을 속일 리가 있겠는가. 행장의 무리가 중국 장수와 논의한다는 말은 예전에 들었어도, 우리 조선과 강화한다는 말은 듣지 못하였다.”

일진이 글로 써서 보였습니다.

“전해 듣건대, 송운이 승군의 도대장都大將이라고 하던데, 어찌 참으로 망어하지 않고 살생하지 않았다고 하겠는가?”

송운이 말하였습니다.

“나를 대장이라고 지목한 말은 어떤 사람의 입에서 나온 것인가?”

희팔이 말하였습니다.

“이는 모두 조선 사람의 말이다. 우리들이 어떻게 알 수 있겠는가?”

말을 다 마치기도 전에 날이 벌써 어두워지고 날씨도 매우 추웠습니다. 희팔이 말하였습니다.

“송운과 변익성ㆍ이겸수ㆍ장희춘ㆍ통사 김언복 등은 나와 함께 강을 건너 강변 막사에 머물러 묵도록 하고, 그 나머지 데리고 온 사람과 말은 여기에 머물러 있는 것이 좋겠다.”

내가 밤 2경 초에 적들과 강을 건너 왜놈이 쳐 놓은 장막 속에 들어갔더니, 추위가 뼛속까지 사무치고 손발이 얼어붙어 견디기 어려운 형편이었는데, 적이 탄불을 피워 주어 조금 숨을 쉴 수 있었습니다. 이후로는 다시 그들과 말을 하지 않고 마침내 더불어 동반同伴하며 머리를 교차하고 무릎을 맞댄 채 앉아서 날이 밝기를 기다렸습니다. 희팔이 말하였습니다.

“송운은 경주로 돌아가고, 이 공李公과 장 공蔣公과 변 공邊公은 우리 상관을 보러 가자.”

송운이 말하였습니다.

“내가 여기에서 돌아가면 필시 장군과 용이하게 만날 수 없을 것이다. 통사를 보내어 서신을 전하고, 장군과의 회견을 청해서 이야기를 나눈 뒤에 작별하는 것이 어떻겠는가?”

희팔이 말하였습니다.

“우도右道의 일이 해결되지 않으면, 백 번 글을 보내 청해도 안 될 것이다.”

송운이 말하였습니다.

“그렇다면 나는 가겠다. 어찌 꼭 머물러 기다리겠는가?”

그리고는 곧장 왕자군의 서한을 이겸수 등에게 건네주어 적장賊將과 통하게 하고 나서 마침내 교린의 가부에 관한 대의大義를 종이 한 장에 적어서 주홍으로 도장을 찍고 말하였습니다.

“조선이 일본과 교린을 맺은 지 지금 2백 년이 된다. 그들이 본국에서 오면 우리 조선이 그들을 예우하며 환영하고 위로해 준 것이 또한 오래되었다. 그리고 통신사로 말하면, 의리가 금석과 같아서 털끝만큼도 틈이 없었는데, 일본이 혼자 흔단釁端을 만들어내어 천하를 괴롭히고 어지럽혔으니, 이것이 누구의 잘못인가.

만약 예전처럼 교린을 하고 싶다면, 마땅히 군사를 거두어 속히 돌아가서 이러한 뜻을 관백에게 상세히 고해야 할 것이다. 그리하여 그 나라에서 사신의 예를 갖추어 내빙할 경우, 우리나라에서 어떻게 대할지는 그때 가 봐야 알 것이니, 오직 장군은 취사하기 바란다.

부도씨浮屠氏가 말하기를, ‘사람이 땅으로 인해 넘어졌으면 다시 땅을 짚고 일어나야 하는 것과 같다’57)라고 하였다. 사람이 스스로 넘어졌다가 스스로 일어나는 것이지, 땅이 넘어진 사람에게 어떻게 해줄 수가 있겠는가? 그러니 또 무슨 말을 하겠는가?”

또 유정이 사서私書를 지어 청정에게 부치며 말하였습니다.

“송운이 왕자군의 서신을 받고 또 조정의 명령을 받들고서 장군과의 약속을 어기는 것을 중난하게 여겨 풍찬노숙風餐露宿을 하며 총총히 돌아왔다. 또 장군이 ‘울산의 성황당이 있는 강 어구에서 만나고 싶다’라고 글을 보냈기에 송운은 온갖 병을 앓다가 살아남은 몸으로 매우 기뻐하며 찾아왔다. 그런데 장군이 약속을 어기고는 늙고 병든 나로 하여금 혼자 자고서 돌아가게 하다니, 우습고 우스울 뿐이다.

처음에 나는 장군을 세상에 드물게 나오는 영웅으로 생각하였는데, 이에 이르러 하나의 작은 꼬투리를 트집 잡아 약속을 저버리다니, 인정상 참으로 이럴 수가 있는 것인가. 일이 이루어지고 이루어지지 않는 것도 운수運數에 관계된다고 하겠다.

그리고 우도右道의 행장과 의지 등 제장諸將이 대국大國과 강화를 한다 하더라도, 똑같은 일본의 신하의 입장에서는 지극히 잘된 일로 볼 수도 있다. 더구나 중국 조정이 책봉을 허락했다고 하는 것이야 송운이 그 전말에 대해서는 상세히 알지 못하겠으나, 우리 조정의 일에 대해서야 무슨 일인들 알지 못하겠는가. 단지 우총병과 행장의 무리가 잠시 담화했을 뿐이요, 강화의 성사 여부는 기필할 수가 없는 것인데, 장군이 중간에서 일내기 좋아하는 자들의 지껄이는 소리를 듣고는 송운이 공들인 일을 이렇게까지 심하게 저버리다니, 그윽이 장군을 위하여 개탄하는 심정이다.

그리고 왕자군의 서신 1봉은 이겸수 등에게 주어 보낸다. 또 조정이 최상등의 매(鷹) 12연連과 해동청海東靑 1좌坐와 금빛 점무늬가 박힌 호랑이 가죽 1영令은 장군 족하에게 봉정하고, 상등의 매 1연과 사금 점무늬가 박힌 표범 가죽 1영은 아장亞將 희팔에게 증정하고, 또 상등 황주黃紬 1단端은 선사 일진에게 증정하고, 또 1단은 선사 재전在田에게 증정하고, 백주白紬 1단은 선사 천우天祐에게 증정한다. 이로써 왕자와 대신을 예우하며 돌려보낸 후의에 사례하는 바이니, 장군은 받아 주기 바란다.”

이와 같은 문서를 모두 이겸수와 통사 김언복 등에게 주어서 들여보내고, 그들로 하여금 왕자군에 대한 답서를 받아 오게 한 뒤에 나는 마침내 적과 헤어져서 돌아왔습니다.

28일에 이겸수 등이 돌아와서 말한 내용은 다음과 같습니다.

이상이 이겸수 등이 돌아와서 말한 내용입니다.

대저 장희춘과 이겸수 등은

008_0096_a_01L나와 함께 동심동력同心同力하며 오랫동안 출입하였습니다만, 말하는 것이 심상尋常하기만 해서 명백하게 알아내지 못하는 아쉬움이 있었습니다. 하지만 이번에는 마침 변익성이 그들과 함께 들어가서 상세히 정탐하였으므로 적세賊勢와 적정賊情을 전한 것이 지극히 명백합니다. 그리고 왕자군에게 답한 적의 서신 1봉封과 송운에게 답한 글 1장을 모두 감독하여 봉인해서 올리니, 또 잘 아뢰어 주시기 바랍니다.

이상의 기록은 직통으로 비변사에 보고되었다.

◆ 이때에 와서 청정의 분노가 심해졌으니, 그가 송운을 만나지 않은 것도 당연한 일이다. 그럼에도 불구하고 그가 군사를 단속하여 해가 지나도록 꾹 참고 그대로 머물면서 행장의 성패를 엿보다가 병신년 5월에 중국 사신이 부산에 오게 되자, 그 뒤에 바로 성채城寨를 불사르고 철군하여 바다를 건너 돌아갔으니, 사신의 일을 저지하여 실패하게 하고 정유년에 재침再侵하는 일이 있게 한 것은 모두 청정이 걸桀을 부추긴 꾀에서 나온 것이었다. 가령 수길이 그 이듬해에 죽지 않았더라면, 봄 숲에 제비가 둥지를 트는 일60)이 이르지 않는 데가 없었을 것이니, 생각만 해도 머리칼이 곤두서고 가슴이 떨린다.

◆ 일진日眞의 무리가 송운에게 연연하여 반드시 종유從游하고 싶다고 말한 것을 보면, 이는 바로 그 본정本情에서 우러나온 것이라고 하겠다.61) 왜인의 습성은 본래 경조輕佻하기 때문에 비록 악독한 창자와 괴팍한 허파로 곧잘 원망하고 화를 잘 내어 한마디 말이 자기 뜻을 거스르면 칼을 휘두르며 죽음도 불사하지만, 어떤 사람과 서로 친해져서 끈끈한 정으로 맺어지면, 곰살궂게 술잔을 권하고 구구하게 눈물을 쥐어짜는 등 부녀자의 정태를 보이곤 한다. 그래서 청정처럼 악독한 자도 그 언어나 접대하는 것을 보면 왕왕 성의를 보였던 것이었다.

◆ 일본의 서점에 있는 옛사람들의 시문은 모두 남경南京의 무역상62)을 통해 구매한 것이기 때문에 경적經籍이나 백가百家의 서적이 우리나라와 다를 것이 없다. 그런데 이겸수의 무리가 일진의 수중에 있는 것을 보고는,

008_0096_b_01L풍아송風雅頌의 장구의 체재가 우리나라 『시전詩傳』과 소동대이小同大異하다고 말한 것은 참으로 뜻밖의 말이다. 그리고 황산곡黃山谷의 시집이 또 어떻게 20권이나 된다는 말인가. 그날 송운이 그 자리에 있지 않아서, 단지 원거鶢鶋로 하여금 종고鍾鼓 소리에 놀라게 하였으니,63) 이는 바보에게 꿈 이야기를 해준 것64)과 비슷하다고 하겠다.

그대가 방외方外의 승려로서 나라의 일에 마음을 두니, 충근忠勤한 그 일념을 매우 가상하게 여긴다.

다만 기밀機密에 관한 일을 이루기 위해서는 비밀을 지키려고 노력하는 것이 중요하다. 시기를 살피고 형세를 헤아려서 만전의 방책을 취한다면, 중국의 요 대사姚大師65)의 공렬功烈과 나란히 하여 빛을 다툴 것이니, 동방에서 의뢰하는 것이 어찌 적다고 하겠는가.

힘쓰고 힘쓸지어다. 이것이 바로 나의 소망이니, 이 유시로는 할 말을 다하지 못하겠다.

송운이 돌아오는 길에 당신의 서신을 얻어 보고는 당신의 뜻을 잘 알았다. 대장부가 하는 일은 본래 이와 같아야 한다. 다만 시기를 살피고 형세를 살펴서 만전을 기해야만 할 것이다.갑오년 5월 일

지난번 서신에서 말한 것에 대해서는 특별히 의논할 것이 없다. 대개 전일에 송운이 말한 다섯 가지 일을 조목별로 답한 내용을 자세히 살피면 좋겠다. 더 이상 다른 뜻은 없다. 다만 본부本府와는 거리가 꽤 멀리 떨어져 있는 만큼 당신이 만약 마음속으로 생각하는 일이 있거든, 고 총병高總兵에게 상세히 이야기하라. 고 총병도 조선의 정관正官이니 숨길 필요가 없다.

대저 호걸이 일을 할 때에는 기밀을 지키는 것이 중요하다. 요컨대 마음속으로 서로 헤아려야 할 것이니, 지필紙筆로 모두 드러낼 수는 없는 일이다. 당신이 만약 시종 의심하지 않는다면, 본부本府도 힘껏 담당하여 결코 저버리지 않을 것이다.7월 일

마침 보내온 첩문帖文을 받고서 당신의 간절한 심정을 알았다.

008_0096_c_01L본부本府가 국왕을 만나서 그대와 같은 충직한 호걸이 귀순한다고 말을 하니 매우 기뻐하였다. 다만 진실한 마음으로 귀순하여 시종을 같이해야 할 것이다. 그러면 본부와 조선이 합동으로 천황에게 아뢰어서 당신에게 고관高官을 가하고 대대로 토지를 소유하게 할 것이다.

행장은 질투하는 마음을 품고서 당신을 매우 원망하며 몇 번이나 당신을 해치는 일에 대해 물어 왔다. 그러나 본부는 본래 당신이 용렬한 것을 잘 알고 있다. 그래서 이제 조선과 회의하여 그의 참언讒言을 듣고 호걸을 해치는 일은 결코 하지 않을 작정이다. 당신이 꼭 본부를 면회하고 싶다면, 화의가 정해지는 날을 기다려서 필마匹馬로 동래東萊로 가는 것도 어려울 것이 없다. 보낸 부채는 잘 받았다. 송운이 병 때문에 아직 오지 않았으니, 그를 만나고 나서 다시 자세히 답하겠다.

◆ 두 번째 서신에서 말한 고 총병高總兵은 필시 고언백高彦伯일 것이다. 언백은 사람됨이 기민하여 적정을 잘 탐지하였는데, 당시에 군대를 거느리고 의령宜寧에 주둔하며 송운과 같은 진중에 있었다. 그래서 독부가 또 언백으로 하여금 함께 정탐하며 왕래하게 하였으므로 청정에게 이와 같이 말한 것이다.

“아룁니다. 승대장僧大將 유정이 저번에 경상도에서 올라왔는데, 그가 거느린 군사 60여 명은 시종 적진에 출입하여 모두 정용精勇하고 전투에 익숙합니다. 그런데 본래 정착할 곳이 없는 사람들인 만큼, 지금 만약 그들을 해산해서 보내면 뒷날 조발調發하기 어려우니, 유정이 그대로 인솔하게 하여 남한산성에 들어가 있게 함으로써 급할 때의 쓰임에 대비하게 하고, 그들에게 지급할 양향糧餉과 지휘하는 일은 도체찰사都體察使로 하여금 상량商量하여 시행하게 하소서.

그리고 그 관하管下에 군공軍功이 있는 자들이 많이 승려의 이름으로 직책을 받았는데, 지금은 모두 머리를 기르고 환속하였으니, 바라옵건대 속명으로 고쳐서 병조兵曹로 하여금 명백히 조사하여 직첩職牒을 다시 발급하게 하는 것이 어떻겠습니까?”

답하였습니다.

“아뢴 대로 하라.”

신臣 유정은 미록麋鹿과 같이 산야에 사는 몸으로 이륜彛倫(인륜)에 버림받은 물건인지라, 부자의 은혜도 모르는데 하물며 군신의 의리를 알겠습니까.

시변時變이 하늘까지 잇닿아 혈기 있는 자는 모두가 일어났으니, 심산궁곡도 누워 있을 곳이 못되어서

008_0097_b_01L나무를 깎아 들고 일어난 것67)은 형세상 부득이한 일이었습니다. 그런데 성은이 하늘처럼 덮어 주시어 윤명綸命을 땅에 내려 주셨으니, 이 어찌 고목枯木과 같은 미천한 신이 감당할 수 있는 바이겠습니까.

부우負羽68)한 지 4년이 되도록 아직 조그마한 공도 세우지 못했으니, 나라를 욕되게 하고 나라를 저버린 그 죄는 만 번 죽어도 갚을 수 없는 점이 있습니다. 그래서 항상 송구스러운 마음을 품고 날마다 처벌이 내리기만을 기다리면서 여태 남은 몸뚱이를 보존하고 있었는데, 다시 성상의 돌보심을 입었으므로 반성하고 근심하며 무슨 면목으로 성세聖世를 대할지 실로 알지 못하였습니다.

그래서 하늘에 죽게 해 달라고 빌었는데, 하늘의 꾸지람이 과연 이르러 이수二竪69)가 침노하고 백 가지 질병이 번갈아 공격하여 성명性命을 보전하기 어려움을 스스로 알게 되었으니, 이제는 철의鐵衣를 벗고 도로 송관松冠(송낙)을 쓰고서 구학丘壑에 물러나 죽는 것이 소원입니다. 하지만 구구하나마 나라를 걱정하는 미천한 마음을 끝내 잊을 수가 없으니, 시사時事를 목격하고서도 어떻게 감히 지위를 벗어나는 일이라고 혐의한 나머지 한마디 말도 하지 않고 천양泉壤(황천)에까지 한을 안고 갈 수야 있겠습니까. 삼가 시휘時諱에 저촉되더라도 죽음을 무릅쓰고 아뢰오니, 삼가 원하옵건대 성명聖明께서는 굽어 살펴 너그러이 용납해 주소서.

신이 듣건대, 무재務材와 훈농訓農70)은 위衛나라 문공文公이 한 일이고, 생취生聚와 교훈敎訓은 월越나라 구천勾踐이 한 일이라고 하였습니다. 저 두 군주의 경우에도 나라를 회복恢復하는 기초가 백성을 기르는 것 이외에 따로 있지 않다는 것을 알았는데, 거룩하고 밝은 주상이 위에 계시면서 어찌 그들에게 뒤처질 수 있겠습니까.

아, 2백 년 동안 휴양休養한 민생이 죄다 결딴나고 말았습니다. 흉봉兇鋒이 향하는 곳에 살아남은 자가 몇이나 되겠습니까. 황량하게 변한 옛터는, 혹 봄 제비가 둥지 틀 곳을 찾아다니는 것처럼 되었는데, 백성을 기르는 책임을 맡은 자들은 모르겠습니다만 공황龔黃71) 같은 사람입니까, 소두召杜72) 같은 사람입니까. 시세에 편승하여 부정한 이익을 꾀하고 백주에 남에게 교만하게 굴며 염치도 없고 의기義氣도 없는 자가 태반입니다. 심장 위의 고기를 떼어내어 호랑虎狼의 뱃속을 채우는지라, 물은 더 깊어지고 불은 더 뜨거워져서 사방으로 전전하니, 어떤 사람에게 훈농을 할 것이며, 어느 때에 생취를 하겠습니까.

신은 바라옵건대, 수령의 선발을 중하게 하고 출척黜陟(축출과 승진)하는 법을 엄하게 하셨으면 합니다. 그리하여 일체 백성을 사랑하며 기르는 것으로 급선무를 삼고, 탐람하며 염치없는 무리로 하여금 우리 유민遺民을 어육魚肉으로 만들지 못하게 하시면, 국가의 억만년 중흥의 기틀도 여기에서 벗어나지 않을 것입니다.

신은 듣건대, 융적戎狄은 개돼지와 같아서 인仁으로 맺을 수도 없고 의義로 교화시킬 수도 없다고 하였습니다. 그러니 어찌 강화講和라고 하는 하나의 일을 가지고 백 년 동안 근심이 없으리라고 보장할 수 있겠습니까. 전송前宋과 후송後宋도 모두 화和라고 하는 한 글자에서 잘못되었으니, 이 명백한 은감殷鑑73)을 성명께서는 환히 알고 계시리라고 믿습니다.

오직 저들은 시랑豺狼과 같아서 인의는 부족하고 흉교凶狡는 넘쳐나니, 신의 망령된 생각으로는, 오늘날 중국과 강화한 것이 전일에 우리나라와 교린한 것과 같지 않으리라고 어떻게 보장하겠습니까. 임금과 어버이의 원수는 한가지요, 생령이 굴욕을 당하는 것은 똑같습니다. 나라의 형세가 꺾이고 꿀려서 비록 흉적을 제거하여 수치를 씻을 수는 없다고 하더라도, 와신상담하는 생각만은 어찌 잠시라도 잊어서야 되겠습니까.

그런데 지금은 강화라는 고식적인 계책을 편히 여긴 나머지, 비어備禦해야 할 장책長策에는 벌써 어둡기만 합니다. 아, 옛날의 성왕聖王은 사방 오랑캐가 귀순하는 날을 당해서도 오히려 우환이 없을 적에 미리 경계하였습니다.74) 그런데 더구나 지금이 어떤 시절인데, 감히 변방의 방비를 소홀히 한단 말입니까.

신은 바라옵건대, 한 사람의 중신에게 위임하여 강변에서 군대를 사열하게 했으면 합니다. 그리하여 파목頗牧75)ㆍ한백韓白76)과 같은 장수는 얻지 못한다 하더라도, 그중에서 조금 군졸을 무휼撫恤하고 기계를 잘 다루는 자가 있으면 표창하여 장려하고, 허무맹랑하여 실속이 없거나 탐욕스럽고 방자하며 금품을 착취하는 자는 내쫓아 징계해야 할 것입니다. 무릇 책응策應하고 요리料理함에 빠짐없이 계산해서 행한다면, 옛날의 훌륭한 장수를 오늘날에 혹 볼 수도 있을 것이며, 변방을 대비하는 일도 끝내 어린애 장난으로 귀결되지는 않을 것입니다. 그러고 보면 민력民力을 사랑하여 기르고 군정軍政을 닦아 밝히는 것도 모두 적임자를 얻는 데 있다고 할 것입니다.

신이 듣건대, 옛날에 사람을 쓸 때에는 문벌을 논하지 않고 허위虛僞에 미혹되지 않았으며, 오직 현능賢能한지의 여부만을 따졌다고 하였습니다. 그러므로 고도鼓刀77)에서 기용하기도 하고, 고반考槃(隱者)에서 발탁하기도 하고, 도적盜賊 중에서 추천하기도 하고, 관고管庫78)에서 등용하기도 하였던 것입니다. 지금은 그렇지 않아서 얼룩소의 새끼는 비록 털이 붉고 뿔이 제대로 났어도 버림을 받고,79) 한혈汗血의 망아지80)는 노둔하고 절뚝거리는 말처럼 대우하며 타고 다닙니다.

008_0098_a_01L먼 변방의 외진 곳에 있으면 명당을 지을 좋은 재목이 있어도 사람에게 알려지지 않고, 외모를 꾸미고 공손한 척하는 무리는 개와 염소의 가죽에 호랑이와 표범의 문채를 덮어쓰고 있습니다. 이름이 없는 자는 우연한 한 번의 실수로 퇴각을 당하고, 허명虛名을 자랑하는 자는 시대의 쓰임에 합당하지 않아도 승진합니다. 이와 같은 상황에서 뜻이 있는 인사가 어떻게 자기의 포부를 펼 수 있겠습니까. 삼가 바라옵건대, 성명께서 사방의 문을 활짝 열어 놓고 사방의 눈으로 자신의 눈을 밝게 하며81) 천지와 같은 도량을 지니신다면, 이 세상을 위해 매우 다행이겠습니다.

신은 듣건대, 나라에 정치가 있는 것은 그물에 벼리가 있는 것과 같다고 하였습니다. 그물에 벼리가 없어도 간추릴 수가 없는데, 하물며 나라의 경우이겠습니까. 신이 삼가 근일近日의 폐해를 살펴보건대, 만약 기강을 확립하여 진작시키지 않는다면, 어떤 일을 설행設行하든 간에 모두 맥이 빠지고 해이해지는 지경으로 돌아가고 말 것입니다. 이것이 어찌 아래에 있는 사람들이 죄다 받들어 행하지 않아서 그런 것이겠습니까. 국가의 정령政令이 아침에 바뀌고 저녁에 변하며, 달마다 다르고 해마다 같지 않기 때문입니다. 그래서 사람들이 한 가지 영令을 보면 곧 일시적인 영이라고 하고, 한 가지 정政을 들으면 일시적인 정이라고 하면서 오래도록 시행하여 얻게 되는 효과를 믿지 않으니, 이것이 바로 고식적이 되어 이루기 어렵게 된 까닭입니다.

신은 바라옵건대, 하지 않는다면 모르지만 한다면 반드시 이루어지도록 하고, 행하지 않는다면 모르지만 행한다면 반드시 오래 행해지도록 했으면 합니다. 그리하여 위엄을 세우기를 귀신과 같이 하고, 신실하게 행하기를 사시四時와 같이 하면서 기강을 세워 민력을 기르고 기강을 세워 군정을 닦으면, 국가는 이로써 부유해지고, 군대는 이로써 막강해져서 넉넉하게 여유가 있게 될 것입니다.

신은 듣건대, 나라는 백성을 근본으로 삼고, 백성은 먹을 것을 하늘로 삼는다고 하였는데,82) 가장 중요한 먹을 것의 근본은 또 농우農牛에 있다고 할 것입니다. 지금 10실室의 마을에 소 한 마리가 없고, 백 가家의 시골에 소 한 마리가 없는데, 목민관牧民官들은 공공연히 소를 잡아먹고, 여항閭巷 사이에서 이익을 꾀하는 무리는 날마다 도살을 자행하고 있습니다. 아, 소 한 마리를 죽이면 백 사람의 목숨이 쇠잔해지고, 소 열 마리를 죽이면 천 사람의 목숨이 쇠잔해집니다. 중국 사신을 접대하는 것이야 어쩔 수 없다고 하더라도,

008_0098_b_01L그 밖의 것이야 어찌 그만둘 수 있는데도 그만두지 않는 것입니까. 신은 바라옵건대, 소 잡는 금법禁法을 거듭 밝혀서 사람을 죽인 죄보다 더 중하게 다스렸으면 합니다.

산성에 요새를 설치한 것은 조종조祖宗朝의 장구하고 원대한 생각에서 나온 것입니다. 그러나 축적해 둔 것이 많지 않고 비어備禦할 기구가 없다면, 저 산성을 장차 어디에 쓰겠습니까.

축적하는 방책은 둔전屯田보다 요긴한 것이 없습니다. 그런데 둔전하는 계책은 반드시 군대를 주관하는 자로 하여금 농사를 지으면서 동시에 수비하게 해야 할 것이니, 그렇게 하지 않으면 백성을 괴롭히고 대중을 동원하여 도리어 평민들이 생업을 잃는 탄식을 초래하게 될 것입니다. 하물며 지리地利가 인화人和만은 못하고, 인화는 또 인심을 얻는 데에 있는 데야 더 말할 나위가 있겠습니까. 신의 생각으로는, 산성을 지키는 장수는 더욱 신중하게 가려서 중신으로 하여금 책임지고 이루게 하는 것이 옳을 줄 압니다.

신이 듣건대, 침학侵虐을 하면 도적이 되고 편안하게 하면 백성이 된다고 하였습니다. 일반 서민들도 그러한데, 더구나 각사各寺의 의지할 곳 없는 승려들이겠습니까. 그런데 지금 온갖 방법으로 그들을 침학하여 편안히 거하지 못하게 하고 있습니다. 신은 바라옵건대, 그들도 백성들이니 특별히 안정시킬 방도를 강구하게 하소서. 그리하여 장정은 병기 다루는 법을 익혀 적을 토벌하게 하고, 늙고 병든 자는 보인保人으로 편성하여 양향糧餉을 돕게 하면서 그들로 하여금 급한 변고가 있을 때 함께 힘쓰게 하고, 과科 외의 잡역에 침해 당하지 않도록 해준다면, 국가를 위해 매우 다행이겠습니다.

아, 신 유정이 산야의 금수와 같은 몸으로 이렇게 진언을 하는 것이 성조聖朝를 오욕汚辱되게 하는 것인 줄 잘 알고 있습니다마는, 삼가 성명께서 산야의 금수와 같은 이 몸을 버리지 않는 은혜를 내리셨기에 신도 감히 산야의 금수로 자처하여 성은을 저버릴 수가 없었습니다. 더군다나 지금 암랑巖廊 조정의 아래와 곤기閫寄(군영)의 안에 온갖 일이 모여들어 혹 미처 구명究明하지 못하는 일이 있을 수도 있는 데야 더 말해 무엇 하겠습니까. 그래서 신처럼 천루賤陋한 자가 부앙俯仰하며 관찰하매 기인杞人의 근심83)이 없을 수 없기에 감히 추요蒭蕘의 말씀84)을 진달하게 되었으니, 삼가 바라옵건대 성명께서는 사람이 미천하다고 말까지 버리지 마시고 조금이라도 유념해 주소서. 그러면 시폐時弊를 구하는 데에 만에 하나라도 도움이 될 수도 있을 것이니, 신이 비록 저녁에 죽더라도 여한이 없겠습니다.

을미년의 사태로 말하면, 중국 조정에서 강화를 허락하는 명을 내려서 잠시 군사를 거두고 쉴 수 있게 되었으나,

008_0098_c_01L국가에 조석으로 근심이 일어나는 것은 바로 장작을 쌓아 놓고 누워서 그 밑에 불을 놓은 것과도 같았다. 이때를 당하여 낭묘廊廟(의정부)에서 대책을 강구하느라 밤낮으로 겨를이 없었을 것이니, 그야말로 “육식자가 잘 알아서 할 텐데, 또 뭣 때문에 끼어들겠느냐?”85)라고 할 수도 있었을 것인데, 송운 노사 한 사람이 소순蔬笋86)의 속마음을 모두 토로하여 이처럼 박직朴直한 말씀을 아뢰었으니, 이는 실로 성명이 위에 계시어 초야에 훌륭한 계책이 남아 있지 않게 했기 때문이요,87) 종사의 신령이 우리가 중흥의 공을 이루도록 도와주신 덕분이다. 뒷날 보는 자들은 두자미杜紫薇가 소릉昭陵을 바라본 것과 같은 감회를 느낄 것이다.88)

◆ 상소문에서 제시한바, 승도에게 병기 사용법을 익히게 하자는 계책은 당시에 목전의 일을 위한 것에 지나지 않았지만, 지금도 경외京外의 산성에 총섭이니 승장이니 의승이니 하는 것들이 있는 것을 보면, 대체로 이 계책을 채용했던 것으로 보인다. 평화로운 시대에는 전량錢糧을 부과하는 폐해만 끼치다가 변란이 발생함에 병기도 쓸 줄 모르는 병사를 만든다면, 백 명의 송운을 얻는다 하더라도, 단지 정전백수자庭前栢樹子의 화두처럼 되고 말 것이다.89) 그러나 해내海內에서 불학佛學을 배우는 승도를 모두 군사로 만들어서 칼 쓰는 법을 배우고 활 쏘는 법을 배우게 하여 변란을 대처하는 현장에서 종사하게 한다면, 확탕지옥鑊湯地獄이나 노탄지옥爐炭地獄이라도 회피하지 않을 것이니, 자기 몸이나 보전하고 처자나 보호하려는 병사와 비교하면 용감하고 강인한 것이 백 배는 될 것이다. 그러니 참으로 급박할 적에 충분히 믿고 쓸 수 있을 것이나, 다만 모를 것은 이 법이 한번 시행되면 관음보살의 자비로움은 어디에 있게 될까 하는 점이다.

서축西竺에서 온 한 곡조를 형과 함께 부르다가 헤어진 것이 바로 어제 같은데,

008_0099_a_01L벌써 두 번이나 춘추가 바뀌었습니다. 무정한 세월이 전광석화와 같으니 길게 탄식할 뿐 어찌하겠습니까. 멀리 생각건대, 노형은 무위진인無位眞人90)의 면목 위에 대광명을 발하여 제도諸島의 생령을 도탈度脫하고 계실 것이니, 얼마나 그 풍도가 높다고 하겠습니까.

저번에 내가 선사先師의 교시를 받들고 남쪽으로 마도馬島에 갔다가 귀국으로 건너가서 원광圓光 노형과 서소西笑 장로와 오산五山의 제덕諸德을 만나 보고는 임제의 광풍狂風을 성대히 논하고 종지를 별도로 밝혔으니, 이것도 어찌 대단한 일이 아니었겠습니까마는, 나의 본원本願은 오직 적자赤子를 모두 쇄환하여 생령을 널리 구제하라는 선사의 가르침에 부응하려고 했던 것인데, 그 소원을 이루지 못한 채 빈손으로 돌아왔으니 섭섭한 심정을 가눌 수가 없습니다.

나 자신은 서쪽으로 돌아온 뒤로 쇠하고 병든 상태가 이미 깊어져서 이내 묘향산으로 들어와 분수를 지키며 죽을 날만을 기다리고 있습니다. 그런데 마침 일본으로 가는 사신의 행차가 있다는 말을 듣고는 곧바로 한훤寒暄(안부를 묻는 것)의 두 글자를 가지고 멀리 노형의 봄꿈을 깨워 드리게 되었습니다.

오직 형께서는 본래의 뜻을 어기는 일이 없이, 응당 중생을 구제하는 소원을 가지고 대장군에게 나아가 고함으로써 생령을 모두 쇄환하여 전날의 맹약을 저버리지 않으시면, 매우 다행이겠습니다. 변변치 않은 선물이나마 모두 웃고 받아 주시기 바라며 이만 줄입니다.

운손雲孫(종이) 1권, 청향淸香 4봉, 진홀眞笏 6속, 약삼藥參 1근, 관성管城 (붓) 20병.

해성海城에서 한 번 이별한 뒤로 성상星霜이 두 번 바뀌었습니다. 고래 등 같은 파도가 하늘에 잇닿았으니, 머리를 돌려 바라본들 어떻게 하겠습니까.

봄빛이 지금 제도諸島에도 돋아났겠지요. 멀리 생각건대 노형은 시절에 따라 복락을 누리며 도안道眼이 더욱 높아져서 도용횡념到用橫拈91)을 하며 곧장 서래西來(달마)의 도장으로 도장을 찍으시어 해외海外의 중생으로 하여금 모두 윤택을 받게 함으로써 제불의 막대한 은혜를 갚고 계시리라 여겨집니다. 이는 경희慶喜가 말한바, “이 깊은 마음을 가지고 진찰塵刹을 받드나니, 이것이 곧 불은을 갚는다고 하는 것이다.”라고 하는 것이니,92) 이 또한 아름답지 않습니까.

송운은 서쪽으로 돌아온 뒤로

008_0099_b_01L쇠병衰病이 잇따라 침노해서 곧장 묘향산으로 들어가 이 보신報身을 마치려고 기약하였는데, 마침 바다를 건너는 사신의 행차가 있다고 들었기에 그 편에 안부 편지를 부치게 되었습니다.

저번에 송운이 선사先師의 유훈을 받들어 생령을 널리 구제하는 것으로 임무를 삼아 남쪽으로 마도馬島에 갔다가 마침내 귀국에 이르렀습니다. 그리하여 녹원 대장로鹿苑大長老이신 서소西笑 사형과 원광圓光 장로 및 오산五山의 제덕을 만나 보고 종지를 성대히 논하여 소종래所從來를 밝혔는데, 형이 또한 선사의 정안正眼을 욕되게 하지 않았고, 나 역시 동종同宗(임제종)의 일맥이 동해에서 찬란하게 빛나고 있음을 확인할 수 있었습니다. 이 또한 전생의 인연이니, 어찌 사람의 힘으로 될 일이겠습니까.

당시에 내가 널리 구제하는 임무를 띠고 가서 보니, 조선의 적자赤子가 이역에 떨어져 있는 것이, 비유하면 물속에 빠지고 불 속에 타는 것과 같았습니다. 그런데 이들을 구제하여 데려오지 못했으니, 내 마음이 어떻게 편안하겠습니까.

장군이 처음에는 쇄환刷還하려는 뜻이 있더니 끝내 그렇게 하지 않았으므로 내가 그만 빈손으로 돌아오고 말았습니다. 지금 사신의 행차가 있기에 말이 여기에 미치게 되었으니, 오직 형께서는 대장군에게 잘 보고해서 당시에 돌려보내지 않은 백성들을 모조리 돌려보냄으로써 예전에 약속했던 말이 어긋나지 않게 해주십시오.

이것이 노승과 관련된 일은 아니라 하더라도, 다만 사람을 건져 주고 구해 줄 생각으로 멀리 건너갔다가 대장군을 비롯해서 제장과 여러 대장로의 지우知遇를 받았기에 감히 이런 말을 올리게 되었으니, 형은 원만하게 살펴 주십시오.

변변치 않은 선물이나마 모두 웃고 받아 주시기 바라며 이만 줄입니다.운손雲孫 1권, 청향淸香 4봉, 진홀眞笏 6속, 약삼藥參 3근, 관성管城 20병.

헤어진 것이 어제만 같은데 그동안 성상星霜이 두 번이나 바뀌었습니다. 그러나 그리워하는 한 생각은 잠시도 잊은 적이 없습니다. 그저 백초百草 어디에나 조사의 뜻이 들어 있다93)는 것으로 자신을 위로할 뿐입니다. 다른 것이야 말할 것이 뭐가 있겠습니까.

옛날 도력이 높은 스님들은 혹 망주정望州亭에서 서로 보기도 하고,