尺劍初揮雲水間　　　　　　척검120)을 처음 운수 사이에 휘두르자
威名藉甚種楡關　　　　　　위명이 왁자하게 유관121)까지 퍼졌다네
腥塵纔歇扶桑海　　　　　　성진이 가시자마자 부상의 바다로122)
歸夢旋摧楓岳山　　　　　　귀몽이 뒤이어 재촉하리 풍악산으로
勳業不煩三箭定　　　　　　삼전123)을 쓸 것도 없이 정해진 훈업이요
行裝終付一笻還　　　　　　끝내 지팡이 하나로 돌아올 행장이라
他年萬二千峯裏　　　　　　다른 해 일만 이천 봉우리 길목에서
半日忙中半日閑　　　　　　한나절 바쁜 속에 한나절 한가하리124)

風塵擾擾未休兵　　　　　　풍진이 요란하여 병란은 멈추지 않는데
草木欣欣又向榮　　　　　　초목은 싱글벙글 다시 무성해지려 하네
猛士遲回猶惜死　　　　　　맹사도 주저하며 죽음을 되레 아끼건만
老禪奔走獨傷情　　　　　　노선사가 분주하며 홀로 가슴 아파하네
固知忠節驚人世　　　　　　인간 세상 놀라게 한 그 충절 알고말고
能使倭奴識姓名　　　　　　왜놈들도 성명을 제대로 알게 하였는걸
會待功成飛錫去　　　　　　마침 공 이루고 석장 날려 가는 길
故山松月十分明　　　　　　고산의 송월도 십분 밝게 비춰 주리

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爲尋支遁隱　　　　　　　　지둔127)의 은거지 찾아보려고
扶杖遠相過　　　　　　　　지팡이 짚고 멀리서 왔소
白杜懸燈淨　　　　　　　　백사128)에 걸린 등불 조촐하고
靑山啼鳥多　　　　　　　　청산에 우는 새들 많기도 해라
飛泉響樹抄　　　　　　　　나무 끝에선 폭포 소리 메아리치고
淸磬出巖阿　　　　　　　　산굽이에선 경쇠 소리 울려나오네
雲物皆鄕思　　　　　　　　경물 모두 고향 생각 자아내는데
其如歸未何　　　　　　　　돌아가지 못하니 이를 어찌할거나129)

昨過三淸洞　　　　　　　　어제 삼청동에 들른 김에
仍逢雲老師　　　　　　　　송운 노스님 찾아뵈었네
塵衣掛蘿幌　　　　　　　　진의에는 나황이 걸려 있고130)
淨社依荒祠　　　　　　　　정사131)는 황폐한 사당에 의지했네
瞑壑鍾初動　　　　　　　　어둑한 골에 종소리 막 울리는 때
苔壇席屢移　　　　　　　　이끼 낀 단에 자리 누차 옮겼어라
重遊莫遲緩　　　　　　　　다시 노니는 일 늦추면 안 될지니
山月惜將虧　　　　　　　　산 달이 아쉽게 이지러지려 하니까

三十年前靑眼契　　　　　　삼십 년 전 청안의 옛날 벗님133)이
九重天上紫泥榮　　　　　　구중궁궐 자니134)의 영예 입었네
松因獨秀能全節　　　　　　솔은 여전히 홀로 빼어나 절개가 온전하고
雲自閑飛却有情　　　　　　구름은 절로 한가히 날며 정을 머금었네135)
休道出家無事業　　　　　　출가한 중은 할 일이 없다 말하지 마오
不應殉國爲功名　　　　　　나랏일 힘쓴 것도 공명 위함이 아니라오
秋風杖錫關東路　　　　　　갈바람에 석장 날려 관동으로 향하나니
好向山中弄月明　　　　　　산속에서 밝은 달과 노는 게 하 좋아서

盛世多名將　　　　　　　　성세에 명장이 많다 하지만
奇功獨老師　　　　　　　　기이한 공은 오직 우리 노사뿐
舟行魯連海　　　　　　　　배는 노련137)의 바다를 건너가고
舌騁陸生辭　　　　　　　　혀는 육생(陸賈)의 변설을 치달리리
變詐夷無厭　　　　　　　　오랑캐의 속임수는 한이 없으니
覊縻事恐危　　　　　　　　기미하는 일 위태할까 두려워라
腰間一長劒　　　　　　　　허리에 찬 한 자루 장검이여
今日愧男兒　　　　　　　　오늘날 남아 되기 부끄럽구나

當空白月了無生　　　　　　공중의 흰 달과 같아 무생을 깨달았고139)
解虎餘威七十城　　　　　　범을 다룬 넘치는 위엄 칠십 성을 감쌌네140)
濟難秪今浮海老　　　　　　국난을 구하러 지금 바다 건너는 노스님
報恩從昔下山情　　　　　　예전에도 은혜 갚으러 산을 내려오셨지
孤雲杳爾三千里　　　　　　외로운 구름 아득해라 삼천리 먼 길에서
寸舌賢於十萬兵　　　　　　한 치의 혀가 십만의 군대보다 나으리라
肉食鄙謀吾有愧　　　　　　육식자141)의 못난 꾀에 우리 부끄러워하며
艱危此路送君行　　　　　　어렵고 위태한 이 길 그대 전송하노라

制敵無長算　　　　　　　　왜적을 제압할 좋은 계책이 없어서
雲林起老師　　　　　　　　구름 숲에서 노스님 일으켜 세웠다네
行裝冲海遠　　　　　　　　행장 꾸려 먼 바다 급히 건너가는 몸
肝膽許天知　　　　　　　　철석간장鐵石肝腸은 하늘도 알아준다오
試掉三禪舌　　　　　　　　삼선143)의 혀 한 번만 놀리면 그만인 것을
何煩六出奇　　　　　　　　육출기계六出奇計144) 쓸 것이 뭐가 있겠소
歸來報明主　　　　　　　　돌아와서 임금님께 보고한 뒤엔
依舊一筇枝　　　　　　　　예전대로 지팡이 짚고 산으로 돌아가리

辭却烟蘿帶甲兵　　　　　　연라146)를 하직하고 갑병을 띠었으나
徃來非是要恩榮　　　　　　오고 감이 은영을 요구함은 아니로다
西城曉月歸時恨　　　　　　서쪽 성곽 새벽달은 돌아갈 때의 한이요
南嶺梅花別後情　　　　　　남쪽 고개 매화꽃은 이별 뒤의 정이로다
白首有身應許國　　　　　　흰머리로 나라에 바칠 몸은 있지만
靑山無地可迯名　　　　　　푸른 산에 이름 피할 땅은 없도다
他年倘遂同栖約　　　　　　뒷날 같이 살자는 약속 이룰 수 있다면
流水仙桃眼共明　　　　　　흐르는 물 복사꽃에 눈이 함께 밝으련만

詩多三百笑諸生　　　　　　우스워라 시 삼백 편 잘 외우는 제생이여148)
險道方知仗化城　　　　　　험한 길 바야흐로 화성149)에 의지할 줄이야
異地江山來客夢　　　　　　이역의 강산 찾아가는 나그네의 꿈이라면
一天滄海送君情　　　　　　하늘 끝 푸른 바다 그대 보내는 정이로세
未應禦敵無長策　　　　　　적을 막을 좋은 계책이 없기야 하겠소만
須信攻謀是上兵　　　　　　공격이 최상의 작전임을 믿어야 하겠지요
佗拜莫遲奇計在　　　　　　타佗의 절이 늦지 않음은 기계가 있어서이니150)
樓蘭古多選將行　　　　　　누란151)에는 예로부터 장수를 골라 보냈느니라

慈航本欲濟群生　　　　　　자비의 배는 본래 중생을 구하려는 것
飛錫飄然出漢城　　　　　　석장을 날려 표연히 한성을 나서도다
蓮社襟期陸生舌　　　　　　연사에 기대하는 육생의 말솜씨요153)
湯休別怨退之情　　　　　　탕휴와 이별하는 퇴지의 정이로다154)
歸來不屑金盈槖　　　　　　돌아올 때 황금 전대는 달가워하지 않고155)
談笑應看海洗兵　　　　　　담소하며 병진兵塵 씻긴 바다를 바라보리
疲病叨叅大夫後　　　　　　대부의 말석을 차지한 파리하고 병든 이 몸
愧無籌策賛君行　　　　　　그대의 여행길 도와줄 계책이 없어 부끄럽네

[1]
手中笻杖辭京月　　　　　　수중의 지팡이 하나로 서울 달을 하직하면
身上袈裟拂海嵐　　　　　　몸에 두른 가사장삼 바다 안개에 나부끼리
邂逅一杯千里別　　　　　　해후하고 한잔 술 그리고 천 리의 이별
赤間關外夢終南　　　　　　적간관157) 너머에서 종남산을 꿈꾸리라

008_0106_a_01L[2]
萬里鯨波一幅帆　　　　　　만 리 고래 등 물결에 한 폭의 돛배
接天島嶼似浮嵐　　　　　　하늘에 닿은 섬들은 산속의 이내 같으렷다
此去藩酋應拱北　　　　　　이번에 가면 왜놈 추장 응당 공북158)해야지
須敎關白更和南　　　　　　기필코 관백이 다시 예배하게 하라

暫出俄千里　　　　　　　　잠깐의 나들이가 어느새 천 리
新從日本歸　　　　　　　　지금 막 일본에서 돌아왔다오
還山春夢罷　　　　　　　　산으로 돌아갈 봄꿈이 깨졌나니
浮海此身非　　　　　　　　바다에 떠서는 내 몸이 아니었으리
養鶴今應乳　　　　　　　　기르던 학도 이제는 새끼를 낳고
栽松已可圍　　　　　　　　심은 솔도 벌써 한 아름 되었으리
玆遊窮物相　　　　　　　　이번 여행에 물상을 실컷 보면서
三笑玩天機　　　　　　　　셋이 웃으며 천기를 희롱했으리라160)

五臺山中何所有　　　　　　오대산 속에 무엇이 있느냐면
松下白雲如白羽　　　　　　솔과 그 아래 백우162) 같은 흰 구름
師占松雲以自號　　　　　　스님이 송운을 점하고 자호했나니
松雲亦與師有素　　　　　　송운도 스님과 교분이 있음이라163)
鉢能莊龍杖解虎　　　　　　발우에 용을 담고 지팡이로 범 말리며164)
高臥不出山前路　　　　　　높이 누워 산 앞길을 나오지 않았는데
底事徃來戎馬間　　　　　　무슨 일로 융마 사이를 왕래하면서
蹤跡逼仄勞心官　　　　　　종적이 노심하는 관원과 흡사했는가165)
達者所見不規規　　　　　　달자의 소견은 편협하게 막히지 않나니
坐穴一榻徒爾爲　　　　　　의자에 앉아서 공연히 구멍만 내겠는가166)
廟堂豈無制勝算　　　　　　묘당에 어찌 적을 이길 계책이 없으랴만
師有異術聊試之　　　　　　스님의 신이한 도술 한번 시험해 보려고
萬里風飄掣滄海　　　　　　만 리 바람에 돛달고 창해를 건넘은
雲衲欲拂扶桑樹　　　　　　운납을 부상 나무에 떨쳐 보고 싶어서
師曾氣壓虜萬衆　　　　　　스님은 수많은 왜적을 기세로 제압했었나니
白刃交前色不動　　　　　　칼날이 앞에 번득여도 안색이 태연했더니라
弘辯今憑一麈尾　　　　　　이제 주미167) 휘두르며 웅변을 토해내어
國勢應措九鼎重　　　　　　나라의 형세를 구정168)보다 중하게 하고
佇聞談鋒破兇膽　　　　　　예리한 논변으로 흉적의 간담 박살내어
偃彼甲兵長不用　　　　　　무기를 녹여 길이 쓰지 못하게 하리라
靑松尙保歲寒姿　　　　　　푸른 솔은 여전히 세한의 자태를 보존하고
白雲堪臥師早歸　　　　　　흰 구름 누울 만하니 스님이여 얼른 돌아오소

瀛海東風別遠公　　　　　　[1]영해의 동풍에 원 공을 송별하였나니
楚雲吳月夢西峰　　　　　　초운과 오월 보며 서봉을 꿈꾸리라170)
師乎知我相思否　　　　　　그리는 나의 마음 스님은 아실는지
莫惜松窓一札封　　　　　　송창의 편지 한 통 아끼지 마시기를
耿耿丹心不顧身　　　　　　[2]나라 위한 일편단심 이 한 몸 돌아보랴
秋風一葦泝天津　　　　　　가을바람에 일위171)로 하늘 나루 건너가네
可憐萬里滄溟月　　　　　　부럽도다 만 리 푸른 바다의 저 달이여
分照孤山臥病人　　　　　　고산에 병들어 누운 이 몸도 비춰 주었으면

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羞將高節媚春陽　　　　　　높은 절조로 봄볕에 아첨하기 부끄러워
玉立亭亭百尺長　　　　　　옥돌 깎은 듯 백 자 길이로 우뚝 서 있네
剩得風烟爲我有　　　　　　넘치는 바람과 연기 모두 내가 차지하고
滿山氷雪獨蒼蒼　　　　　　산 가득 얼음과 눈 속에 홀로 푸르러라
이는 솔(松)을 읊은 것이다.(右詠松。)

無思無慮又無牽　　　　　　생각도 걱정도 끌리는 것도 없이
閑徃閑來任自然　　　　　　한가히 왔다 갔다 자연에 내맡길 뿐
只得溪山何所事　　　　　　그저 산과 골에서 무슨 일 하냐고요
好隨烟月度年年　　　　　　연월 따라 세월을 보내는 게 좋다네요
이는 구름(雲)을 읊은 것이다.(右詠雲。)스님이 송운松雲으로 자호自號했기 때문에 이렇게 말한 것이다. 上人以松雲自虎故云。

吸露餐霞臥碧山　　　　　　[1]이슬 마시고 노을 먹으며 푸른 산에 누워
半生長笑未雲閑　　　　　　구름처럼 한가하지 못함을 반평생 비웃었으니
遙知腥海殘星夜　　　　　　멀리 알겠네 비린 바다 남은 별 빛나는 밤
魂夢時尋水石間　　　　　　꿈속에 혼이 때때로 수석 사이를 찾을 줄을
兵戈衰世幾人閑　　　　　　[2]창칼 부딪는 말세에 어떤 이가 한가할까
雲水詩仙亦未安　　　　　　운수 간의 시선 역시 편안하지 못했다오
病縮山中無一事　　　　　　병으로 산속에 움츠려 하는 일 하나 없이
臥看新月出林端　　　　　　숲 끝에 나오는 초승달 누워서 바라볼 뿐
早喫淸眞道大通　　　　　　[3]일찍 청진 만끽하여 도를 크게 통하더니
暮年勳業擅豪雄　　　　　　모년에는 훈업으로 호웅을 독점하였도다
丈夫生世當如此　　　　　　장부가 세상에 태어나 이 정도는 되어야지
抱病窮山面發紅　　　　　　궁벽한 산속에 병을 안고 얼굴만 붉힌다오

[1]
鶴書天上飛　　　　　　　　학서173)가 하늘 위에서 날아와서
金剛訪名釋　　　　　　　　금강산의 명승名僧을 찾았나니
瑞花自明滅　　　　　　　　서화174) 혼자 피고 지는 곳에서
果得鳩摩什　　　　　　　　과연 구마라집175)을 얻었다오
朅來遊行宮　　　　　　　　오고 가며 행궁에 노닐자
君王許朝謁　　　　　　　　군왕이 조알을 허락했는데
是時猰㺄滿　　　　　　　　이때 알유176)가 득시글하여
三都日流血　　　　　　　　삼도가 날로 피를 흘렸다오
煩惱固已脫　　　　　　　　번뇌야 물론 벌써 벗어났지만
慈悲豈虛擲　　　　　　　　자비심을 아무 데나 던져 줄 수야
擧手揮金椎　　　　　　　　손을 들어서 쇠몽치를 휘두르매
英聲自此發　　　　　　　　영명한 명성이 이로부터 드러났도다
虎穴旣平蕩　　　　　　　　범의 소굴을 소탕하여 평정하니
魔言亦凋歇　　　　　　　　마귀의 말도 시들어서 막힐밖에
功成身不居　　　　　　　　공을 이뤄도 자신이 차지하지 않고177)
隱現任所適　　　　　　　　숨고 나타남을 마음 가는 대로 하여
遂令空門人　　　　　　　　마침내 불문佛門의 사람들로 하여금
藉藉仰高跡　　　　　　　　자자하게 높은 자취 우러르게 하였도다

[2]
南風久不競　　　　　　　　남풍이 오래도록 활기가 없고
鳥嶺高崔嵬　　　　　　　　조령이 우뚝 높이 솟아 있는 때178)

008_0106_c_01L長程一千里　　　　　　　　천 리 머나먼 길을
飛錫飄然來　　　　　　　　석장 날려 표연히 왔네
縱橫制勝算　　　　　　　　종횡으로 필승 전략 발휘하다가
酒酣正徘徊　　　　　　　　술이 거나하여 정히 배회하면서
拂拭倚天劍　　　　　　　　의천검 먼지를 떨어 버리고
獨登海雲臺　　　　　　　　홀로 해운대에 올라서니179)
長虹貫白日　　　　　　　　긴 무지개가 흰 해를 꿰뚫고180)
壯氣凌蓬萊　　　　　　　　장한 기백이 봉래181)를 압도하네
逖野逝已遠　　　　　　　　적야182)는 세상을 떠난 지 이미 오래
徐市安在哉　　　　　　　　서불183)은 지금 어느 곳에 있는고
何必早頒璽　　　　　　　　하필 일찌감치 새서璽書를 반포하여
行當且渡盃　　　　　　　　무작정 술잔184) 타고 건너가게 하는지
不然北闕下　　　　　　　　그렇지 않으면 북궐 아래에
繫頸蠻酋廻　　　　　　　　만추의 목을 묶어 돌아올 텐데185)

山中蕭洒烟霞趣　　　　　　산중의 소쇄한 연하의 취미에 비하면
世上尋常軒冕榮　　　　　　세상의 헌면187)의 영예는 심상할 따름
鳥獸同羣非素志　　　　　　조수와 함께 사는 것188)이 본의가 아니거니
君臣大義忍忘情　　　　　　군신의 대의에 대한 생각을 차마 잊으리오
驅馳五載干戈際　　　　　　간과 사이를 다섯 해 동안 치달리며
樹立平生男子名　　　　　　남아의 한평생 이름을 수립하였도다
遙想舊林叅念地　　　　　　멀리 생각건대 옛 동산 참선하던 곳
一方天月到今明　　　　　　한쪽 하늘의 달이 지금도 밝으리라

久嗟坡老悼鄕緇　　　　　　향치에 대한 파로의 만사挽詞190)에 오래 탄식하였는데
永樂文師只解詩　　　　　　영락의 문 스님은 그저 시를 알았을 따름이니
爭似松雲肝膽奮　　　　　　송운이 간담을 떨쳐 그의 성명을
能全草木姓名知　　　　　　초목이 알게 한 것과 어떻게 비교하랴191)
身輕義重傾朝著　　　　　　몸보다 의리 중하게 여겨 조정이 경도傾倒했고
首寶言狂襲島夷　　　　　　머리가 보배라는 대언大言에 왜적이 떨었도다
慟哭不緣方外契　　　　　　방외의 인연 때문에 슬퍼함이 아니거니
挽詞豈是爲吾私　　　　　　애사가 어찌 나의 사정私情 때문이겠는가

병석甁錫193)으로 텅 빈 산에 거할 때에는 삭막하여 고목枯木과 사회死灰194)와 같았으니, 어쩌면 그토록 고요하였던가. 그러다가 하루아침에 칼을 짚고 일어나서 왜적을 삼대 베듯 베었으니, 어쩌면 그토록 용감하였던가. 불씨佛氏는 체體만 있고 용用은 없다는 말195)을 나는 믿지 못하겠다. 풍원군豊原君 조현명趙顯命.196)

송운松雲은 대사에게는 유후留侯197)와 같은 존재이다. 황석공黃石公은 공적을 드러내지 않았지만 하나의 몸이 천억이 되는 도리를 은밀히 가르쳤다. 상상컨대 하나의 장명등長明燈 아래에서 도제徒弟를 가르친 것이 군신君臣의 대의大義에 관한 것은 아니었을까. 그렇지 않다면 종국宗國이 위난危難에 처했을 때에 분란紛亂을 해소하며 어떻게 그와 같이 성취하게 할 수가 있었겠는가.

경주부윤慶州府尹 조명겸趙明謙.

백우선白羽扇을 휘두르니 경예鯨鯢198)가 흉악한 짓을 그만두었고, 폭포수처럼 웅변을 토해내니 효경梟獍199)이 정성을 바쳤도다. 점잖게 육조六祖의 문답을 나누었고,200) 백 척의 배에 실어 생령生靈을 구제하였도다. 그 훈공勳功을 기린다면 기린각麒麟閣201)에 그림을 걸어야 할 것이요, 그 자비를 찬양한다면 황금 털 사자202)라고 해야 할 것이다. 청고淸高한 저 유상遺像이 어찌 칠푼인들 방불할까마는, 삽상한 영령英靈은 천년토록 제향祭享에 감통感通하시리라.

홍문교리弘文校理 유최기兪㝡基.

나는 선가禪家의 문자文字에 수응酬應하는 것을 좋아하지 않는다. 그러나 오직 승려 남붕南鵬이 그의 조사인 송운을 위해 시를 청했을 때만은 흔연히 허락하고 써 주었다. 그리고 남붕으로부터 송운의 유적遺蹟인 이른바 『분충서난록奮忠紓難錄』이라는 것을 얻어서 손을 씻고 읽어 보고는 재삼 감개感慨하였다. 아, 어쩌면 이렇게까지 사람을 경모敬慕하게 할 수 있단 말인가.

임진왜란 때에 의병을 일으켜 국난에 몸을 바친 중봉重峯(趙憲)이나 제봉霽峯(高敬命) 등과 같은 여러 선정先正들은 바로 평일에 성현聖賢의 글을 읽은 분들이니, 천리와 민이民彝(인륜)의 중함에 대해서 평소에 강구한 것이 있는 만큼 탁월하게 수립할 수 있었던 것도 당연하다고 할 것이다.

그러나 저 송운이 배운 것은 어떤 것이었던가. 우리 유자儒者가 군친君親을 저버리고 윤상倫常을 등진다고 나무라는 것이 아니었던가. 그런데도 창졸간에 소매를 걷어붙이고서 거의擧義하였고, 위난危難의 즈음에 칼날을 무릅쓰고 절의節義를 온전히 하였다. 그가 임금에게 충성하고 인륜에 독실한 것이 이와 같았으니, 이는 바로 병이秉彝(양심)를 똑같이 받고 태어나서

008_0107_b_01L꼭 그렇게 하려고 하지 않아도 그렇게 하게 된 것이다. 그러니 불씨佛氏가 말하는 바 진심眞心과 진성眞性이라는 것도 번쩍번쩍 빛나는 곳에 있는 것이 아니고 바로 여기에 있음을 알 수 있는 것이다.

그러고 보면 송운과 같은 분은 참다운 여래라고 말해도 좋을 것이요, 또 우리 유도儒道 속의 인물이라고 말해도 좋을 것이다. 관심觀心하고 견성見性하려는 저들도 부질없이 구자狗子203)나 시궐矢橛204)과 같은 망언 속에서 구하려 하지 말고, 바로 이 한 권의 『분충서난록』에서 구한다면 또한 충분할 것이다. 내가 이렇게 써서 남붕에게 돌려주면서 세상의 사문沙門이 된 자들에게 거듭 바라는 바이다.

무오년(1738, 영조 14) 양월陽月(10월)에 장밀헌藏密軒에서 쓰다.

우의정右議政 송인명宋寅明.

만력 연간의 도이島夷(왜적)의 난難에 진신搢紳으로서 가식家食205)을 하는 자들이 각처에서 의려義旅(의병)를 일으킨 것이 여기저기에서 줄을 이었다. 그리고 이교異敎의 사문으로서 서산과 송운 두 대사와 같은 이도 치류緇流(僧徒)를 규합하여 뜻을 가다듬고 적을 섬멸하여 싸울 때마다 공을 세웠다. 특히 송운 대사는 일찍이 여러 차례나 적의 보루堡壘에 들어가서 그 사정事情을 엿보았으며, 또 사명使命을 받들고 바다를 건너가서 그 교만한 왜추倭酋를 꺾었으므로 이 일로 더욱 공적이 드러났다.

대사가 세상을 떠난 뒤에 국가가 밀양密陽 지역에 사당을 세워서 그의 공을 보답하는 제사를 지내게 하였고, 그 뒤에 또 서산도 함께 제사지내도록 하였다. 그 사전祀典의 광화光華가 이미 중봉重峰(趙憲)ㆍ제봉霽峰(高敬命) 등 여러 군자들과 나란히 서게 되었으니, 이 의의가 또 어찌 적다고 하겠는가.

금년 여름에 대사의 법손인 남붕南鵬이 대사의 『난중일기亂中日記』를 가지고 경사京師에 달려와서 조정에 있는 대인大人들을 두루 찾아보고는 대사의 일을 드러내 주기를 청하였다. 이에 상국相國 김 공金公(金在魯)이 신군申君 유한維翰에게 위촉하여 일기에 미비한 부분을 더욱 수집해서 한 권의 책으로 편찬하게 하고는 그 이름을 『분충서난록奮忠紓難錄』이라고 하였다.

그리고 천신薦紳(搢紳, 즉 고관)인 여러 대부들이 또 성대하게 시와 글을 지어서 칭송하였는데, 그 문사文辭가 모두 훌륭하고 찬란해서 여한이 없이 천양闡揚하기에 이르렀다. 그런데 다만 그 어의語意가 귀결되는 것을 보면, 대부분 대사의 의열義烈과 훈적勳績이 마치 불력佛力이나 선교禪敎의 도움을 받아서 그렇게 된 것처럼 하였는데, 이는 일단 불자佛者를 위한 말인 만큼 말할 때에는 역시 이렇게 해주지 않을 수 없었을 것이다.

불교는 군신君臣을 버리고 부자를 떠나는 종교이다. 그리고 널리 구제하며 자비를 행하도록 하는데, 그것도 선악을 논하지 않고

008_0107_c_01L일체 불살생으로 계율을 삼으니, 우리 유자儒者가 포악한 난적亂賊을 제거하여 살리는 도(生道)로 사람을 죽이는 것과는 또 거리가 멀다고 할 것이다.

간혹 탁이卓異하고 웅준雄俊하여 안으로는 유가儒家이면서 밖으로는 선가禪家인 척하는 우리 대사와 같은 경우는, 이미 그 차이점을 자각하였으면서도 그 설에 구애되어 되돌아오지 못할 수가 있는데, 그럴 때에는 또 반드시 어떤 일을 계기로 해서 밖으로 드러내어 기위奇偉한 공을 스스로 세우게 되는 것이다. 대저 전신傳神206)은 초상화에 들어 있다고 할 수 있는데, 대사가 수염을 깎지 않은 것을 보면 대사의 은미隱微한 뜻이 어디에 있는지 거기에서 벌써 알 수 있을 듯도 하다.

대개 그는 맑은 기운이 모여 서리고 신령한 지혜가 흘러넘치는 가운데 참다운 충심忠心과 의로운 용기가 찬연히 구슬을 꿴 듯한 인물이다. 그래서 일찌감치 마음속으로 계합契合하여 깨달았음은 물론이요, 시석矢石을 무릅쓰고 교악蛟鰐을 범하면서, 혹은 작전 계획을 세우기도 하고, 혹은 변설을 토해내기도 하였던 것이다. 그리하여 군부君父의 위급함을 구하려고 달려가는 것을 대사 또한 스스로 그만둘 수가 없었으니, 어떻게 그 사이에 불력佛力과 같은 것을 용인할 수가 있겠는가.

세상의 말에 의하면, 석가釋家에는 두 교파가 있는데, 좌선을 주로 하는 쪽에서는 대사가 그 가르침에 순수하지 못하다고 하여 약간 헌지軒輊(비평)하는 일이 있다고 한다. 그런데 대사에게는 참으로 그런 점이 있기도 하다. 오직 대사가 그 가르침에 순수하지 못한 것은, 바로 우리 유도儒道에 가까운 점이 있기 때문이니, 만약 그렇지 않다면 향화香火를 올려 대사를 제사지내는 것이 유독 총림叢林에만 있지 않고 묘조廟朝의 인사人士들 사이에도 있는 것은 또 어떻게 설명할 것인가. 대사의 대사다운 소이所以는 바로 여기에 있다고 할 것이다.

대사의 법명은 유정惟政이다. 선묘가 일찍이 홍제弘濟라는 호를 내렸다.207) 송운松雲이라는 것은 또 대사가 자호自號한 것이라고 한다.

무오년(1738, 영조 14) 8월에 포암병부圃嚴病夫는 쓰다.

이조참판 윤봉조尹鳳朝.

무오년(1738, 영조 14) 봄에 내가 서울에 있을 적에 영남嶺南의 승려 남붕南鵬이 내방하여 바랑 속에서 낡은 종이에 쓰인 해어진 책 한 권을 꺼내 보여 주며 말하였다.

“이것은 우리 조사 송운 공松雲公이 의병을 일으켜 왜적을 토벌할 때 기록한 것으로, 병진兵塵의 와중에 습득하여 바랑과 함께 전승된 것인데, 백에 한둘도 보존되지 못하였고, 보존된 것도 그 연월일이 상세하지 못합니다.

008_0108_a_01L지금 백여 년이 지나도록 이 기록이 세상에 드러나지 않은 채 점점 좀이 먹고 거미가 줄을 치기에, 변변찮은 사리闍黎208) 몇 사람이 오직 수화水火의 액운을 당할까 두려워한 나머지 간행할 것을 꾀하게 되었습니다. 그리하여 소매 속에 책을 넣어 가지고 경사京師에 노닐면서 청사淸沙209) 김 상국金相國 문하에 한번 질의하였더니, 문득 차상嗟賞하며 ‘분충서난록奮忠紓難錄’이라고 이름을 지어 주었습니다. 부디 그대가 은혜를 베풀어 어로魚魯210)를 정리하고 갑을을 차례 지워 토론하고 수식함으로써 후인의 눈이 어둡지 않게 해주었으면 합니다.”

내가 그 책을 받아서 한번 읽어 보니, 참으로 송운의 당일의 일을 분명히 알 수가 있었다. 그러나 애석하게도 그 엉성하고 자디잔 문묵文墨이 전도되고 질서가 없기에 마침내 국사國史를 상고하고 왜어倭語를 가져다가 증험하는 한편, 틈틈이 나의 뜻을 붙여 평론도 하였으며, 다른 기록들을 취해 덧붙여서 열흘 만에 편찬을 마쳤다. 그리고는 말미에 다음과 같이 썼다.

불씨佛氏의 가르침은 정定과 혜慧로 일심을 다스리고, 자비로 만물을 구제한다. 그 글은 육경六經과 다르고, 그 행실은 오륜五倫과 다르며, 그 습속은 백성과 달라서, 사는 것은 산 위에 구름이 떠 있는 것이요, 죽는 것은 들판의 불이 꺼지는 것처럼 여기기 때문에 유가儒家에서 극력 배척하여 마지않는 것이다.

그러나 시험 삼아 불교를 배우는 무리에게 이 기록을 읽어 보게 한다면 송운의 풍도를 사모하게 될 것이다. 그가 맨손으로 근왕勤王하여 만사萬死에 나아가되 7척의 자기 몸을 아랑곳하지 않고, 도산검수刀山劍樹를 평지처럼 여긴 것을 본다면, 이것이 바로 선정禪定이 아니겠는가. 그가 지성至誠으로 임금에게 보답하고 하늘에 복수하기를 맹서하며, 종사宗社를 걱정하고 생령生靈을 구휼하여 중흥의 계책을 힘껏 협찬한 것을 본다면, 이것이 바로 진혜眞慧가 아니겠는가. 그가 한 척의 돛단배로 창해滄海를 건너가서 만왕蠻王의 죄를 차례로 힐난하며, 포로로 잡혀간 수천 명의 백성을 고래와 악어의 입에서 구출한 것을 본다면, 이것이 바로 대자비大慈悲가 아니겠는가. 이것이야말로 무상보리반야無上菩提般若의 종법宗法인 것이니, 뇌정雷霆도 범할 수 있고 금석金石도 뚫을 수 있으며, 무쇠 이마(鐵額)의 치우蚩尤211)도 감히 강함을 다투지 못하는 것이 바로 이 물건인 것이다.

이를 따르면 천당에 올라가고 이를 어기면 지옥에 떨어질 것이다. 외를 심으면 외가 나고 종을 치면 종소리가 울리듯이, 한 생각(一念)의 인과因果로 인해 부처도 되고 중생도 되는 것이니, 그렇다면 그 법이 오륜과 무엇이 다르며, 그 마음이 백성과 무엇이 다르겠는가. 이것이 바로 조가朝家가 표충사表忠祠를 세우도록 명한 뜻이요, 또 상국이 이 기록을 그렇게 명명한 뜻이다.

남붕이여, 그대는 돌아가서 쌍림雙林212)의 여러 법려法侶에게 고하되, 얼른 판각해서 세상에 전해지도록 하라. 그리고 나 대신 그들에게 말을 전하되, “지금 왕의 덕택이 산야에 미쳤으니,

008_0108_b_01L그대들이 송운처럼 되고 싶으면 이 기록이 있다.”라고 하라.

금상今上 14년 무오년 5월에 청천靑泉 신유한申維翰은 말미에 쓰다.

내가 일찍이 밀주지密州誌를 열람하다가 선사인 송운당松雲堂의 유적을 얻어 보고는 팔을 걷어붙이고 강개慷慨하여 말하였다.

“아, 우리 선사께서 불행히도 천지가 결딴나고 창해가 육침陸沈하는 때에 태어나서 충심을 품고 의기를 떨쳐 큰 변란에 임해서도 성기聲氣를 변동하지 않고 국가의 형세를 태산처럼 편안하게 안정시켰으니, 이런 분을 고금의 역사에서 찾아보아도 몇 사람이나 있겠는가?”

그리고는 내가 매양 무릎을 치며 이 일을 생각할 때마다 가슴속의 피가 저절로 끓어오르면서 은연중에 적진 속으로 뛰어들어 순국殉國할 뜻을 갖곤 하였다.

그러다가 동문同門의 벗인 남붕이 본사本祠(표충사)의 승려인 취안翠眼ㆍ상현尙玄 등과 함께 두루 서울을 돌아다니며 진신搢紳의 뛰어난 사대부들이 선사를 위해 포장鋪張(宣揚)한 글을 얻어 장차 출판하려는 것을 보았는데, 이는 조가朝家의 처분213)이었으므로 나도 밀주지에서 얻은 내용을 선사의 일기 속에 첨가해 넣는 것으로 그치고자 하였다. 그러자 남붕 스님이 나에게 말하였다.

“이번에 거행하는 것은 사문師門의 막대한 일이다. 이것으로 책임을 메울 수는 없으니, 응당 크게 드러내야 할 것이다.”

내가 말하였다.

“우리 선사의 높은 공훈과 장한 의열義烈은 지부해함地負海涵214)과 같다고 할 것이니, 비록 백천만년을 지난다고 해도 일월과 같아서 가릴 수가 없을 것이다. 더구나 당세에 문장으로 이름난 호걸의 인사들이 다투어 시문을 지어 주어 빠진 것이 없고 보면, 나처럼 천박한 자가 선사에게 무슨 경중輕重이 될 수 있겠는가. 비록 그렇지만 내가 사양할 수 없는 것은, 선사의 의발이 전해진 것이 지금 설송자雪松子 연초演初에게 있는데,215) 나도 그 문인이기 때문이다. 그 존모尊慕하는 정성과 흠앙하는 사정私情이 실로 천부적인 양심에서 우러나왔고 보면, 어찌 한마디 말을 하지 않을 수 있겠는가?”

이에 삼가 발문跋文을 짓게 되었다.

기미년(1739, 영조 15) 7월 7일에 규산圭山 사문沙門 명학明學은 손을 씻고 삼가 발문을 쓰다.

금상今上 15년(1739, 영조 15) 기미년 7월 일에 밀주密州 영취산靈鷲山 표충사表忠祠에서 개간開刊하다.

선교양종禪敎兩宗 겸 도대주관都大主管 설송당雪松堂 연초演初.

팔도도총섭八道都摠攝 겸 영남규정도嶺南糾定都 송운松雲 5대 법손 태허당太虛堂 남붕南鵬.

각수질
도감都監 겸 수두首頭 : 의청儀淸.
도찰都察 겸 공원公員 : 원신圓信ㆍ영성靈性ㆍ관청管淸ㆍ계붕戒鵬ㆍ한익漢益ㆍ가준可俊ㆍ지순智淳ㆍ면화綿華ㆍ유만필兪萬必.
연판鍊板 : 이세춘李世春.
도별좌都別座 : 평해評解.
화상和尙 : 치화致和.
수승首僧 : 민주敏珠.
서기書記 : 즉청即淸.
삼보三寶 : 신학神學.

우리 소경대왕昭敬大王(선조)이 즉위하신 지 25년째 되는 해에 일본의 도적이 대규모로 군대를 동원하여 침입하였다. 주상이 불행히도 서쪽 변방으로 파천播遷하고, 흉봉兇鋒이 팔로八路에 가득하였는데, 중외中外에서 국록國祿을 먹는 자들 대부분이 꿩이나 토끼처럼 도망치니, 왜적이 마침내 마음대로 짓밟았다.

이때 송운 대사 유정이 불교인의 신분으로 석장錫杖을 날려 고성固城에 들어가서 살생을 좋아하지 말라고 적을 타일렀는데, 적이 대사의 의용儀容이 늠름한 것을 보고는 즉시 공경하는 마음을 일으켜 그 무리를 단속하였으므로 그 덕분에 영동의 아홉 고을(九郡)이 도륙屠戮되는 참화를 면하였다.

그리고 얼마 뒤에 강개慷慨한 어조로 승려들에게 말하였다.

“우리들이 편히 노닐며 마시고 먹는 것은 모두 성상의 은혜 덕분이다. 지금 나라가 위태로운 것이 이 지경에 이르렀는데, 앉아서 보기만 하고 구하지 않아서야 되겠는가?”

그리고는 승병을 모으니 수백 명에 이르렀으므로 급히 순안順安으로 달려갔다. 이때 대사의 스승인 휴정이 바야흐로 제도諸道의 승병을 총섭摠攝하고 있다가 늙었다는 이유로 사양하고 대사를 천거하여 자신을 대리하게 하였다.216) 그리하여 대사가 마침내 체찰사體察使 유성룡柳成龍을 따라

008_0109_a_01L중국 장수와 협동하여 평양의 적을 격파하고, 도원수 권율權慄을 따라 영남으로 내려가서 누차 적을 베고 노획하였다.

이에 상이 가상하게 여겨 품계品階를 당상堂上으로 올리는 한편, 총병總兵 유정劉綎의 지시에 따라 왜영倭營에 들어가서 청정淸正을 선유宣諭하게 하였는데, 세 차례 왕래할 때마다 모두 요령을 얻었다. 이때 청정이 물었다.

“조선에 보배가 있는가?”

대사가 대답하였다.

“없다. 보배는 일본에 있다. 그대의 머리가 바로 그것이다.”

그러자 청정의 안색이 변하였다.

대사가 돌아오자 상이 대궐 안으로 불러들여 사정을 두루 물어보고는 하교하였다.

“옛날에 유병충劉秉忠과 요광효姚廣孝217)는 모두 산인의 신분으로 국가에 공을 세웠다. 그대가 만약 머리를 기른다면, 백 리의 소임을 맡기거나 삼군三軍의 장수를 명하거나 안 될 것이 없을 것이다.”

대사가 감히 감당할 수 없다고 사양하니, 상도 그 뜻을 꺾지 않고 특별히 무고武庫의 갑옷과 병장기를 내주며 남은 왜적을 초격抄擊하게 하였다.

대사는 얼마 뒤에 또 성곽을 쌓고 양식을 비축하여 보장保障218)을 완전히 하는 일을 돕고는, 곧바로 인수印綬를 바치고 글을 올려 물러나게 해줄 것을 청하였으나, 상이 윤허하지 않았다.

정유년(1597, 선조 30)에 왜적이 다시 침입하자 마귀麻貴와 유정劉綎의 두 독부督府를 따라 모두 공로를 세워 특별히 가선嘉善으로 승진되었고, 동지중추부사同知中樞府事에 임명되었다. 신축년(1601, 선조 34)에 또 부산성釜山城을 쌓았다.

갑진년(1604, 선조 37)에 국서國書를 받들고 일본에 가니, 여러 왜인들이 서로 돌아다보고 경탄하며 약속 받기를 오직 삼갔다. 포로로 잡혀간 남녀 3천여 명219)을 데리고 와서 복명復命을 하니, 가의嘉義의 품계를 더해 주고, 우악하게 은상恩賞을 내려 장려하였다.

이후로 더욱 나이를 먹자 은퇴할 것을 청하여 치악산에서 가야산으로 들어갔다가 경술년(1610, 광해군 2) 가을에 시적示寂하니, 세수가 67이요 승하僧夏(법랍)가 57이었다.220) 다비하던 저녁에 사리 1구를 얻어 석종石鍾에 간직하고 탑(窣堵波)을 세웠다.

대사는 풍천豐川 임씨任氏이다. 부친 수성守成이 달성達城 서씨徐氏에게 장가들어 가정嘉靖 갑진년(1544, 중종 39)에 대사를 낳았다. 어려서부터 재질이 특이하였는데, 조금 자라서 글을 읽다가 홀연히 계오契悟한 바가 있어 황악산黃岳山에 들어가 머리를 깎고 자字를 이환離幻이라고 하였다.

재사才思가 숙성夙成하여 소재蘇齋(盧守愼)ㆍ사암思菴(朴淳)ㆍ고봉高峰(奇大升)ㆍ제봉霽峰(高敬命) 등 여러 명공名公의 인정을 받았고,

008_0109_b_01L시인 최가운崔駕運(崔慶昌)ㆍ허미숙許美淑ㆍ임자순林子順(林悌)ㆍ이익지李益之(李達) 등과 노닐었다. 그의 시를 보면 맑고 씩씩하여 볼 만한 점이 있는데, 세상에 『사명집四溟集』이 전한다.

그러나 이러한 것들은 모두 대사의 토저土苴(두엄 풀)요 비강粃糠(쭉정이와 겨)일 뿐이니 본디 말할 것이 못된다. 오직 품기稟氣가 호일豪逸하여 자연히 달식達識과 명지明智가 있었기 때문에 이교異敎를 좇으면서도 그 교리에 갇히지 않았고, 세간을 벗어났으면서도 국란을 평정할 뜻을 품었으며, 윤상倫常을 떠났으면서도 국가를 보위保衛할 정성이 독실하였던 것이다.

왜적의 기세가 조수처럼 밀려오고 요망한 기운이 하늘을 뒤덮는 때를 당하여 북받치는 충의의 마음을 스스로 억제하지 못하여 한마디 말로 추악한 무리를 절복折伏하고, 한 자의 칼로 특수한 공적을 건립하였으니, 공空을 말하고 환幻을 설하는 일개 고선枯禪과 비교해 견줄 수 없는 일이다. 성상이 하교하면서 옛 영걸英傑을 인용하여 책면責勉한 것도 대개 대사의 포부가 범상치 않음을 깊이 알았기 때문이니, 어찌 한 시대의 의연毅然한 장부요 세상을 뒤덮는 기개의 위인이 아니겠는가.

영남의 밀양에 표충사221)를 세워 대사를 제향祭享하였다. 그리고 휴정休靜 스님은 최초에 난리를 평정한 공이 있고, 영규靈圭는 적을 섬멸한 공렬이 현저하며 또 끝내 순절殉節하였으므로 대사와 함께 제향을 받게 하였다. 또 숙종조肅宗朝에는 관가에 명하여 제수祭需를 공급하게 하였고, 당저當宁(영조)는 또 급복給復(부역 면제)을 명하였으니, 이는 풍성風聲을 세워 후인을 권장하기 위해서였다.

대사는 일찍이 수염을 남겨 두고 깎지 않아서 그 길이가 허리띠까지 닿았다. 그 일이 또한 기이한데, 지금 유상遺像이 사당 안에 남아 있다.

나는 평소에 석자釋子를 위해 문자를 짓는 것을 좋아하지 않았다. 그래서 와서 청하는 자가 있으면 번번이 거절하곤 하였다. 그러나 오직 대사의 경우만은 사적事跡이 너무도 기특해서 의리상 똑같은 예로 물리치기 어렵기에 마침내 명銘을 지었다. 그 내용은 다음과 같다.

人有五倫　　　　　　　　　사람에게 오륜이 있는데
一則君臣　　　　　　　　　첫째가 임금과 신하이다
臨難奮義　　　　　　　　　국난을 당하면 의기를 떨쳐
有國無身　　　　　　　　　나라만 생각하고 몸을 잊나니
斯爲正理　　　　　　　　　이것이 올바른 도리로서
名敎攸遵　　　　　　　　　명교222)가 준행하는 바이다
呪梵持鉢　　　　　　　　　주문을 외우고 발우를 든
佛也匪人　　　　　　　　　불교의 중은 사람이 아니다
獨守空門　　　　　　　　　홀로 공문을 고수하며
自甘夷淪　　　　　　　　　이적夷狄에 빠짐을 달게 여길 뿐
視世危亂　　　　　　　　　세상이 위란함을 본다고 해도
寧肯嚬呻　　　　　　　　　어찌 찌푸리며 괴로워나 하랴
偉哉松雲　　　　　　　　　위대하도다 송운 대사여
跡幻心眞　　　　　　　　　자취는 환이지만 마음은 진이라서
存髯至膝　　　　　　　　　수염을 길러 무릎에 닿았나니

008_0109_c_01L有燁精神　　　　　　　　　그 정신 분명히 있음이로다
想厥雅意　　　　　　　　　평소의 뜻을 상상해 보건대
不屑緇巾　　　　　　　　　먹물 옷이 달갑지 않았으리라
蠻警卒起　　　　　　　　　왜적의 난리가 졸지에 일어나자
誓淸氛塵　　　　　　　　　요기를 소탕하겠다 맹서를 하고
裒兵選徒　　　　　　　　　군사를 모집하고 무리를 선별하니
師律一新　　　　　　　　　군대의 기율이 한결 새로워졌다
楡岾救衆　　　　　　　　　유점사 대중을 구할 적에는
化彼兇嚚　　　　　　　　　저 흉악한 무리를 감화시켜서
九郡安帖　　　　　　　　　아홉 고을이 편안해진 덕분에
全活惟均　　　　　　　　　똑같이 목숨을 보전하였다오
西山讓先　　　　　　　　　서산이 대사에게 양보를 하며
用徹重宸　　　　　　　　　임금님에게 사정을 아뢰고 나서
歷載從戎　　　　　　　　　몇 년 동안 종군從軍을 하였나니
箕壘鼎津　　　　　　　　　평양성과 정암鼎巖 나루 등에서
鹵獲侯多　　　　　　　　　노획한 것이 실로 많은지라
特侈徘銀　　　　　　　　　비은223)이 특별히 융숭하였다오
釜營三返　　　　　　　　　부산 왜영224)에 세 번 왕래하며
尤竭忱恂　　　　　　　　　더욱 일편단심을 기울였나니
說寶語壯　　　　　　　　　보배를 설명한 말 얼마나 장한가
氣薄秋旻　　　　　　　　　그 기개 가을 하늘에 사무쳤네
以舌代鋒　　　　　　　　　혀끝으로 칼날을 대신하자
遠懾强鄰　　　　　　　　　멀리 강퍅한 이웃이 벌벌 떨었고
七年兵戈　　　　　　　　　칠 년 전쟁을 치르는 동안
功在南民　　　　　　　　　공은 남쪽 백성에게 있었다네
聖情眷倚　　　　　　　　　성상이 대사를 중히 의지하며
諭敎諄諄　　　　　　　　　하교하여 간절히 타이르기를
曰昔劉姚　　　　　　　　　옛날 유요225)로 말하면
勳比麒麟　　　　　　　　　공훈이 기린(기린각 : 공신각)과 짝하였다
爾能屈志　　　　　　　　　그대도 능히 뜻을 굽혀서
佑我昌辰　　　　　　　　　나의 성대盛代를 보우한다면
百里三軍　　　　　　　　　백 리이든 삼군이든 어떤 것이든
嘉命可申　　　　　　　　　아름다운 명을 펼 수 있으리라
師拜稽首　　　　　　　　　대사가 절하고 머리 조아리며
其敢逡巡　　　　　　　　　감당치 못한다고 뒷걸음치며
臣老無能　　　　　　　　　신은 늙은 데다 무능하오니
願垂慈仁　　　　　　　　　바라건대 자인을 드리우소서
秪林道場　　　　　　　　　그저 숲속의 도량에서
猿鳥相親　　　　　　　　　잔나비와 새와 친하게 지냄이
是臣本懷　　　　　　　　　신의 본래의 회포입니다
悃欵畢陳　　　　　　　　　이처럼 속마음을 모두 아뢰고는
翩然歸卧　　　　　　　　　훨훨 떨치고 돌아와 누웠나니
雉岳嶙峋　　　　　　　　　치악산이 우뚝 높이 솟았네
恩奬稠疊　　　　　　　　　은상을 내려 계속 장려하며
表節之純　　　　　　　　　절의를 표창함이 순수하였는데
毫光遽閟　　　　　　　　　호광226)이 갑자기 사라지니
法運終湮　　　　　　　　　법운이 끝내 인멸湮滅되었도다
塔廟湧空　　　　　　　　　탑과 묘가 허공에 솟았으니
玄珠示珍　　　　　　　　　현주227)의 진귀함을 보였음이라
凝川報祀　　　　　　　　　응천228)의 보답하는 제사는
永綏千春　　　　　　　　　일천 봄에 길이 전해지리니
遺像在堂　　　　　　　　　유상이 사당 안에 자리하여
爽氣氳氤　　　　　　　　　삽상한 기운이 서려 있도다
給需賜復　　　　　　　　　제수祭需도 주고 부역도 면제하며
寵章式頻　　　　　　　　　은총을 빈번히 내려주었나니
惟此一着　　　　　　　　　오직 이 하나의 일은
盖飭戎袀　　　　　　　　　대개 장사將士를 신칙하려 함이요
非如前代　　　　　　　　　과거 고려시대와 같이
渠敎是因　　　　　　　　　불교에 따르려 함이 아니로다
三師齊享　　　　　　　　　대사 세 분을 나란히 제향하여
共作主賓　　　　　　　　　함께 주인이 되고 손님이 되었나니
酬功彰烈　　　　　　　　　공로에 보답하고 의열義烈을 드러내어
施及無垠　　　　　　　　　무한히 후대에 미치게 하였도다
我述其事　　　　　　　　　내가 그 일을 서술하여
刻之貞珉　　　　　　　　　빗돌에 새기게 하는 것은
爰俾鶖子　　　　　　　　　이렇게 함으로써 추자229)로 하여금
師義寔循　　　　　　　　　대사의 의리를 따르게 함이니
毋泥虛寂　　　　　　　　　허무한 공적 속에 빠지지 말고
追師濟屯　　　　　　　　　대사를 따라 환란을 구할지어다

대광보국숭록대부大匡輔國崇祿大夫 영중추부사領中樞府事 이의현李宜顯 지음.

영남의 밀주(밀양)에 고故 의장義將 유정 대사의 유사遺祠가 있다. 대사는 밀주 사람이다. 선묘가 일찍이 그 지역에 사당을 세우라고 명하고,231) 그 이름을 표충사表忠祠라고 하였다. 그 뒤에 또 그의 스승인 휴정 대사도 그 사전祀典에 함께 배향配享하게 하였다.

임진왜란 때에 두 분 대사가 동시에 의병을 일으켰는데, 국가의 향사享祀가 유정을 먼저하고, 그의 스승을 나중에 한 것은 유정의 공이 더욱 드러났기 때문이다.

경성京城을 수복하고 나서 선묘宣廟가 환도할 적에 휴정이 호가扈駕하여 서울에 돌아와서 상에게 청하였다.

“신이 늙어서 곧 죽게 되었으니, 바라건대 군대의 일을 제자인 유정에게 맡기고 해골을 빌어 돌아갔으면 합니다.”

선묘가 그 뜻을 갸륵하게 여기고 윤허하였다. 이에 유정이 마침내 그 무리를 통솔하였으며, 왕명을 받들고 바다를 건너가서 만왕蠻王(왜왕)을 설득하여 화의和議를 이루었다.

내가 임진일기壬辰日記232)를 읽다가 화의가 이루어진 대목에 이르러 개연慨然히 탄식하며 다음과 같이 말하였다.

이때를 당하여 충신과 의사義士로서 국난에 달려가고 군부君父의 원수 갚는 것을 급하게 여긴 자들이 앞으로 나아가도 죽을 만한 땅이 없었고 보면, 휴정이 떠나간 것도 필시 이유가 있음을 내가 알겠다. 그런데 유정의 경우는 그의 스승과 거취를 같이하지 않았고, 또 화의를 성사시키기 위해 힘껏 협찬하였으니, 도대체 그 이유는 또 무엇이란 말인가. 이는 아마도 휴정은 경經에 가까워서 그 절개가 높아졌을 것이고, 유정은 권權에 가까워서 그 공이 넓어졌을 것이다.

그러나 화의를 이루려고 한 것은 세상의 경대부卿大夫들이 많이 그 일을 주장하였으니, 유정이 아니라도 화의가 이루어지지 않을 걱정은 없다고 하겠지만, 유세遊說하는 사람이, 남이 겉으로 동의하는 것을 얻기는 쉬워도 남을 심복心服시키기는 어려운 법인데, 겉으로만 동의하면 그 이익이 한때에 그치고, 심복시키면 그 공이 후세에까지 미치게 되는 것이다.

저 섬 오랑캐는 본래 불교를 숭상하기 때문에 요순의 도를 가지고 교화시킬 수 없고 보면,

008_0110_b_01L진정 그 형세에 따라 유도해야 하는 일도 있는 것이다. 그리하여 유정이 마침내 불씨佛氏의 설을 가지고 그들을 유도하자, 그들이 감탄하고 탄식하며 바람에 풀이 쓸리듯 심복한 것이니, 이것이 어찌 구구한 변설辯舌을 가지고 얻을 수 있는 것이겠는가. 국가가 그 이익을 향유한 것이 지금 어언 백여 년이 되었고 보면, 유정이 휴정과 같이 떠나가지 않은 그 뜻이 또한 위대하다고 하겠다.

내 생각에, 휴정은 뒤로 물러가서 도를 지켰고, 유정은 몸을 굽혀 중생을 제도하였으나, 이는 각기 의의가 있는 일로서 나라를 위한 충성심은 매한가지라고 여겨진다.

대사의 법손인 남붕南鵬이 사기祠記를 나에게 부탁하기에 내가 특별히 두 대사의 일은 다르지만 마음은 같다는 것을 써서 후세의 군자로 하여금 상론尙論233)하게 하는 바이다.

무오년(1738, 영조 14) 9월에 연안延安 이천보李天輔 의숙宜叔은 기문記文을 짓다.

임진왜변 때에 승의장이었던 홍제 존자弘濟尊者 유정의 5세 법손인 남붕이 남쪽 재를 넘어 경사京師에 와서 유정의 스승인 보제 존자普濟尊者 휴정 및 그 동문 사리闍梨인 기허당騎虛堂 영규靈圭를 유정의 예에 의거하여 똑같이 향사享祀하게 해 달라고 상신相臣을 통해 상에게 아뢰어 윤허를 받았다. 이에 이른바 표충사를 밀주 영취산 삼강동三綱洞234)에 중건하여 세 대사의 유상遺像을 봉안하고 당액堂額을 홍제弘濟라고 내걸었으니, 이는 대개 홍제와 보제 모두 선묘가 하사한 호235)이지만 삼강三綱이 바로 홍제 대사가 병석甁錫을 머문 옛 땅이기 때문이었다.

남붕이 와서 나에게 그 일을 기록해 달라며 근실하게 재삼 청하여 마지않기에 내가 사양할 수 없어서 마침내 다음과 같이 말하였다.

우리 당黨의 사람들이 부도浮屠를 공격할 때에는 으레 말하기를, “저들은 머리를 깎고 먹물 옷을 입고서 성리性理를 떠나고 윤강倫綱을 버린 이교異敎의 사람들이니 마땅히 배척해야지 인정하면 안 된다.”라고 한다.

대저 윤강은 군사君師보다 큰 것이 없고,

008_0110_c_01L성리性理는 충신忠信에서 벗어나지 않는다. 저들이 비록 머리를 깎고 먹물 옷을 입었다 하더라도, 그 스승과 제자가 참으로 신심을 가지고 서로 주고받으며, 군신의 대의에까지 미루어 나아가 각기 그 충절을 다하였다면, 이와 같은 자에 대해서는 사람들이 이교라고 탓할지라도 나는 우리 당의 사람이라고 추천하고자 한다.

세상에서 소위 유관儒冠을 쓰고 성현을 숭상하며 서로 스승과 제자라고 부르는 사람들을 나름대로 한번 살펴보건대, 평소에 강론할 때에는 스스로 성리에 밝다고 하지만 성리는 더욱 어두워지고, 또 윤강을 바로잡는다고 하지만 윤강은 날로 문란해져서 결국에는 성취한 바가 도리어 이교의 아래에 나오는 것은 어찌된 일인가. 저들이 실행하는 것은 없이 한갓 노망鹵莾한 것으로 서로들 속이려 하기 때문이니, 이렇게 되는 것도 괴이하게 여길 것이 없다고 하겠다.

아, 임진왜란을 어떻게 차마 말하겠는가. 흉악한 칼날이 온 나라에 가득 차서 열군列郡이 와해되고 경사京師 역시 지키지 못하여 선묘宣廟가 용만龍灣(의주)으로 거둥하였으니, 국가의 위망이 호흡 사이에 박두하였다.

이런 때에 부도 휴정이 묘향산에서 그 무리를 이끌고 창의倡義하여 칼을 차고 행재行在에 나아가니, 선묘가 소견召見하고 손수 그린 묵죽도墨竹圖를 특별히 하사하며 가장嘉獎하는 한편 그를 명하여 팔도도통섭의병장八道都統攝義兵將으로 삼았다.

얼마 뒤에는 제자 해안海眼이 진주에서 일어났고, 유정이 관동에서 일어났고, 영규가 금성錦城(나주)에서 일어났다. 세 사람이 각자 승도를 모집하여 왜적을 토벌하였는데, 유정과 영규가 더욱 분발하여 스스로 격려하며 군사君師를 저버리지 않으리라 맹서하였다. 이때를 당하여 초야의 의사義士로서 국난에 달려간 자가 한둘이 아니었으나, 부도 휴정의 무리가 더욱 성대하였으니, 이 또한 기이한 일이었다고 하겠다.

휴정은 도독都督 이여송李如松과 함께 평양의 왜적을 격파하는 공을 세우고 나서 곧장 늙고 병들었다는 이유로 사양하며 돌아갔고, 영규는 중봉 선생重峰先生 조헌趙憲을 따라 금산錦山의 전투에서 순국하니, 그 절의節義가 탁연卓然하였다.

오직 유정만은 시종 충의를 떨쳐 국난을 구제하였으니, 그 공이 두 대사에 비해서 더욱 드러났다.

008_0111_a_01L그리고 가령 전진戰陣에 출입하여 담소하며 교만한 적을 제압한 것은 역생酈生236)의 기변奇辯이요, 사지死地에 임금의 명을 받들고 가서 불의에 항거하며 사명使命을 욕되지 않게 한 것은 부정공富鄭公237)의 정기正氣요, 상소하여 둔전책屯田策을 아뢰고 군대의 작전을 설명한 내용 모두가 시행할 만했던 것은 조영평趙營平238)의 방략方略이었다. 고인古人의 세 가지 어려운 일을 한 몸에 갖추었으니, 이 얼마나 위대하다고 하겠는가.

아, 세 분 대사의 공렬이 이와 같이 기위奇偉한 것은 근본적으로 연유하는 바가 있으니, 그것은 대개 그들이 평일에 주고받은 것이 오직 신심에 있었기 때문이다. 그리하여 신심이 이미 두터워진 위에 서로 의지하는 것이 또 깊어진 상태에서 하루아침에 서로 감발感發함에 미쳐서는 감응하는 것이 귀신과 같았기 때문에, 비록 각 사람이 천 리 밖에 떨어져 있더라도 한 사람이 선창先唱하자 다른 사람들이 모두 떨쳐 일어난 것이다. 그리고 불살생의 그 계율에 구애받지 않고 격발激發된 것이 의기義氣이기 때문에 권유하기를 기다릴 필요도 없이 일제히 충절로 달려간 것이니, 나아가고 물러갈 때와 살고 죽을 때에 자취는 비록 달라도 마음은 동일하여 마침내 임금과 신하의 의리와 스승과 제자의 도가 모두 유감이 없게 된 것이다. 세 분 대사와 같은 이는 참으로 종교는 다르지만 우리 당黨을 도운 분들이라고 하겠다.

아, 우리나라가 다른 나라의 침략을 당하지 않은 것이 백여 년이 되었는데, 인심은 날로 더욱 투박해지고 세도世道는 날로 더욱 저하되는 실정이다. 지금 이후로 아무 일도 일어나지 않는다면 그만이지만, 불행히도 임진왜란 때와 같이 창졸간에 변란이 일어난다면, 세상의 소위 유관儒冠을 썼다고 하는 자들은 믿을 것이 못 된다는 것을 내가 본시 알고 있다. 충의를 바쳐 공을 세울 수 있는 것은 그래도 이교의 사람들에게 바랄 수 있겠기에 지금 내가 이 당堂의 기문을 쓰면서 거듭 이 때문에 크게 탄식하는 바이다.

무오년(1738, 영조 14) 9월 하순에 풍양豊壤 조재호趙載浩 경대敬大는 짓다.

서산과 송운 두 대사의 사적事蹟에 대해서는 기술한 자들이 많으니, 내가 또 무슨 말을 하겠는가.

아, 저 불자佛者들은 어떤 자들인가. 눈썹을 치켜뜨고 눈알을 부라리며

008_0111_b_01L몽둥이질을 하고 총채를 곧추세우는 것을 본시 본지풍광으로 삼을 뿐, 군신의 의리와 윤상倫常의 중함에 대해서는 알지 못한다. 그리고 그들이 자비심을 발휘하여 널리 구제한다(普濟慈悲)고 하는 설도 오직 살리는 것을 좋아하고 죽이는 것을 싫어하는 것으로 마음을 삼으니, 우리 유자儒者들이 포악한 난적亂賊을 제거하여 살리는 도(生道)로 사람을 죽이는 것과는 거리가 멀 뿐만이 아니라고 할 것이다.

그런데 저 두 대사는 그들의 율법에 얽매이지 않고서 능히 창졸의 사이에 기의起義를 하였고, 위란危亂의 즈음에 절의를 온전히 하였다. 그리하여 마니摩尼에 전루戰壘의 피를 물들이고, 보장寶杖에 만추蠻酋의 머리를 매달아 끝내 성취한 것이 거의 중봉重峰(趙憲)ㆍ제봉霽峰(高敬命) 등 제 선생의 반열에 오르내릴 정도가 되었다.

그렇다면 그들이 평일에 법석에 앉아서 현리玄理를 설한 것이 바로 군신의 대의를 강론하고 윤상의 정도正道를 궁구한 것이 아니겠는가. 그렇지 않다면 어찌하여 그들이 수립한 바가 포악한 난적을 제거하는 우리 유자의 도와 어긋나지 않게 되었단 말인가.

아, 돌아보건대 유자의 관을 쓰고 유자의 옷을 입고서도 웅어熊魚를 구별하지 못하는 저들239)이 이 두 대사의 기풍을 얻어듣는다면 어찌 부끄러워서 그 이마에 땀이 흐르지 않겠는가. 내가 두 대사의 충의를 장하게 여기는 동시에 말세의 기절氣節이 나른해진 것을 개탄하여 이렇게 써서 후인의 경계로 삼는 바이다.

기미년 1월 하순에 임천林川 조덕유趙德鍒는 쓰다.

동국東國의 사대부가 임진왜란 때에 죽을 수 없었고 보면, 죽는 것보다는 나은 화의和議 하나가 있었을 뿐이다. 당시에 중국 조정의 장수와 재상 가운데 화의를 말하는 자가 반절은 되었는데, 천하가 함께 이를 주창하여 관개冠蓋(사신의 수레)가 교악蛟鰐 사이에 서로 바라다보일 정도였으나, 담설談說이 갈수록 많아지면서 시간이 오래 흘러도 합의를 보지 못하였다.

그런데 유정이 불교인의 신분으로 석장杖錫을 짚고 바다를 건너가 조용히 칼과 창의 숲에서 담소하며 처리하자, 올빼미 심장과 돼지 창자를 지닌 평행장平行長240) 같은 자까지도 납작 엎드려서 대사의 말을 들었으니, 지금 2백 년이 되도록 변방의 이졸吏卒들이 무사한 것은 실로 송운 유정이 힘쓴 덕분이라고 하겠다.

밀주密州에 사당이 있으니, 이는 선묘가 일찍이 세우게 하여241) 그 충성을 표창한 것이다. 그 이름을 표충表忠이라고 한 것도 어찌 이 때문이 아니겠는가.

사당 한쪽에 노선老禪을 배향하였는데, 그 이름은 휴정이니, 곧 대사의 스승이다. 대사가 의병을 규합하여 국난에 달려가서 본시 스승과 함께하지 않은 적이 없었고, 그 발우를 전함에도 유법遺法이 있기 때문에 이렇게 배향하게 된 것이다.

그의 법손인 남붕이 『난중일기』를 가지고 와서 두루 진신縉紳 사이를 찾아다니며 시문을 빌어 대사의 공을 선양하려고 하였다. 나는 글에 능하지 못하니, 어떻게 우리 스님의 성의에 부응할 수 있겠는가. 그러나 스님이 근일에 출발한다면서 나를 더욱 독촉하기에 그를 위해 기록해서 나의 이름을 전축牋軸의 말미에 붙이고 수염을 기른 대사의 위엄을 돕게 되었다.

무오년 9월 하순 총융사摠戎使 ▣▣흡.

임진왜란 때에 칠치漆齒242)가 짓쳐들어와서 사직社稷이 전복되고 난여鑾輿가 초망草莽으로 파천播遷하였다. 이때에 지혜와 용기가 모두 다하여 아무도 감당할 수가 없었는데, 송운 대사 유정이 그만 부도浮屠의 신분으로 일어나서 무리를 모아 적을 섬멸하는 한편, 왕명을 받들고 적에게 사신으로 가서 활약한 그 공업功業이 탁월하여 매우 성대하였다.

아, 불자佛者에게는 임금이 없다고 어떻게 말할 수 있겠는가. 비록 입주출노入主出奴의 설을 극력 주장하는 자243)라고 할지라도 과소평가하지 못하리라는 것을 내가 알겠다. 그래서 조정에서 그를 위해 영남의 밀주密州에 사당을 세워서 향화로 보답하게 한 것이다.

지금 그 법손인 남붕이라는 자가 대사의 유사遺事를 가지고 와서 좌승상인 김 공 재로在魯에게 서문을 요청하고,244) 또 당세의 유명한 문장가들에게 부탁하여 노래하며 읊고 찬탄하게 하였다.

나는 본래 거칠고 누추하여 그의 요구에 부응할 수가 없으나, 그가 잘못 듣고서 세 번이나 내 집을 찾아와서는 간청해 마지않았다. 아, 유정이 나라를 위해 죽음을 잊은 것이나 남붕이 스승을 위해 서원誓願을 발한 것 모두가 귀중하게 여길 일로서, 아마도 명교名敎(儒敎) 내에서 찾아보아도 이에 짝할 만한 자가 드물겠기에

008_0112_a_01L마침내 한참 동안 감탄하다가 시축詩軸 중의 운韻에 맞게 시를 지어서 그에게 주었다.245)

지평持平 정기안鄭基安.

欲問君民世已徂　　　　　　군민을 묻고 싶어도 세상이 이미 멀어
區區炊飯報啣書　　　　　　구구히 찰밥 지어 편지 전한 보답 하네248)
悲歡不及前朝▣　　　　　　비환은 전조의 예우에 미치지 못하오나
願飼吾師屋上烏　　　　　　우리 스님 지붕의 까마귀 먹여 주셨으면249)

九十韶光病裏過　　　　　　구십 일 봄빛을 병중에 보내면서
有時來到法王家　　　　　　이따금 부처의 집 찾곤 하는데
宿雲未散還歸去　　　　　　묵은 구름 걷히기 전에 돌아가야지
恐有山中含笑花　　　　　　산중에 함소화 있을지도 모르니까251)

世間交道易親踈　　　　　　세간의 사귐은 쉽게도 친했다 멀어졌다
獨喜山中全鶴書　　　　　　오직 기뻐라 산중의 학서에 온전한 분253)
月上西窓人定後　　　　　　인정254) 지나 달이 서쪽 창에 오르는 때
臥思今古到桑輿　　　　　　누워서 고금 생각하다 상여255)에 이르렀소

楓嶽岡巒第幾層　　　　　　풍악의 강만 제 몇 층에 오를 때까지
須知步步著金繩　　　　　　걸음마다 금승257)을 잡으실 줄 알고말고
蒼茫未了鴻泥迥　　　　　　창망히 홍니258) 멀어지매 미련이 남아
縹緲難廻鶴夢凝　　　　　　표묘히 학몽259) 엉겨 돌리기 어려워라
雙筆爭傳數萬甲　　　　　　쌍필은 수만 갑을 다투어 전하고260)
一枝分照百千燈　　　　　　일지는 백천 등으로 나뉘어 비추리261)
天香滿院烏肩靜　　　　　　천향 가득한 사원에 고요한 오견262)이여
栢樹柔桑是後徵　　　　　　잣나무와 어린 뽕이 뒤에 증명하리라263)

楓嶽之高在雲間　　　　　　스님 계신 풍악은 높이 구름 사이에 있고
環城之山接塵區　　　　　　내가 있는 환성의 산은 속세와 접해 있네
雲間本無金章紫綬之貴人　　구름 사이엔 금장 자수265)의 귀인이 본래 없나니
塵區安有五通六通之道流　　속세에 어찌 오통 육통266)의 도류가 있으리오
偶然得遇不我捨　　　　　　우연히 만난 인연을 나는 잊지 못하건만
本自無之寧我求　　　　　　본시 없다 여기리니 나를 어찌 찾으리오
彼不求此不捨　　　　　　그대 찾지 않아도 나는 잊지 못하는데
造物從令馬虺隤　　　　　　조물이 또 나의 말을 비루먹게 하는구려267)
吾聞大觀不在物　　　　　　내 듣건대 대관268)은 외물에 있지 않나니
秋毫太山同崔嵬　　　　　　추호나 태산이나 높은 것은 마찬가지269)
靑蓮汚泥有何妨　　　　　　청련이 진흙에 있은들 무슨 상관이리오
須信維摩住城裏　　　　　　유마가 마을에 거한 것을 믿어야 하리이다
安知亦念孫儒仙　　　　　　그래도 손유선270)을 생각하여 때때로 멀리
有遠傳蓮經義　　　　　　연경의 뜻 전해줄는지 어찌 알겠소만
不如俯循山靈意　　　　　　그보단 산령의 뜻 따르는 게 나을지도271)
山中亂石且有耳　　　　　　산중의 난석도 들을 귀가 있을 테니까272)

斗南東院兩超常　　　　　　두남과 동원 둘 다 비범하신 분이건만274)
忘揖猶須更臥床　　　　　　망읍275)은 오히려 또 침상에 누울 수밖에
鬼火却收橫釼手　　　　　　귀화를 칼 비껴든 손으로 문득 수습하니
宗風吹送望雲香　　　　　　종풍이 망운의 향기를 불어 보내네276)
世間名字黃金重　　　　　　황금보다 중한 세간의 명성이요
像外禪心白日長　　　　　　해가 길기만 한 물외의 선심이라
擬借末容容四大　　　　　　말용을 빌려 사대를 담고도 싶소마는277)
石頭行滑滿蹊霜　　　　　　석두의 길 미끄럽고 서리 가득하니 원278)

지산芝山 조 선생曹先生은 휘가 호익好益이고 자는 사우士友이며, 도잠서원道岑書院에서 제향祭享을 받고 있다. 선생의 6세손인 덕신德臣이 송운의 친필 시찰詩札을 표충사에 보냈기에 감격하여 전운前韻에 차次하였는데, 그 시는 다음과 같다.

芥緣恨末幷時生　　　　　　개연279)은 동시대에 태어나지 못함이 한스러워
願聽圓音拜覺城　　　　　　원음圓音을 듣고 각성覺城에 절하고 싶었다오
滿地干戈悲國勢　　　　　　땅 가득 병화病禍 입은 국세國勢를 슬퍼하고
和戎籌策慰輿情　　　　　　화전和戰의 계책으로 여정輿情을 위로했다네
飛笻北岳重尋約　　　　　　북악에 석장錫杖 날려 다시 약속 지켰나니280)
留績東華久罷兵　　　　　　오래 군대 파한 업적 도성에 남겼다오
何幸騷仙傳舊律　　　　　　소선蘇仙281)이 옛 시 전해 줘서 얼마나 다행인지
爲營秋祀促南行　　　　　　가을 제사 준비하러 얼른 남으로 떠나야지

무술년(1778, 정조 2) 봄에 내가 종정宗正의 직임을 받아 8월에 향사享祀하러 남으로 내려가던 도중에 영지사靈芝寺에 머물러 묵었는데, 아침에 한 소선騷仙을 뵈었으니, 그는 바로 도잠서원에 배향된 조 선생曹先生의 6세손 덕신이었다. 한번 보고는 옛날부터 안 것처럼 기뻐하였으니, 그것은 나도 송운의 9세손이기 때문이었다. 그가 곧바로 오래된 상자 속에서 한 폭의 시찰을 꺼내어 보여 주었는데, 그것은 바로 법조法祖가 도해渡海할 적에 간청한 친필이었으며, 이와 함께 또 그 시질詩帙 중에서 약간 편을 보여 주었는데 그것 역시 간절히 위촉하는 내용이었다. 크도다, 고로古老의 방외의 우정과 금인의 통가通家의 우호가 어찌 시詩로 인한 인연이 아니겠는가. 대개 이 시운詩韻은 당시에 제로諸老가 모두 수창酬唱한 것인데, 지금 또 선생의 보타寶唾(시)를 보니 원율元律을 따라 차운次韻한 것이라서 기쁘기만 하다. 이를 간행하여 후세에 보여 주면 장차 보고 느끼는 점이 있을 것이다.

건륭乾隆 43년(1778, 정조 2) 무술년 9월 모일에 9세 법손 의민毅旻은 삼가 발문을 쓰다.

예조禮曹에서 거행하는 일이다.

이번에 비변사에서 받은 감결甘結282)의 내용은 다음과 같다.

표충사의 삼대三大 현사賢師를 향사하는 한 조목은 실로 충성을 표창하고 의기義氣를 장려하려는 조가朝家의 성의盛意에서 나온 것이니, 사당을 세우고 초상을 그리고 제례를 모시는 제반 절차를 반드시 신성하게 수정修整한 뒤에야 듣는 모든 이들을 용동聳動시킬 것이다.

사명 대사의 『분충서난록奮忠紓難錄』 2권도 목판을 얻어서 경사京師에 진상하고, 또 인쇄하여 팔로八路의 여러 사찰과 산성山城에 보내되, 도총섭都摠攝은 묘당廟堂이 분부한 사의辭意를 가지고 개유開諭하여 보낼 것이다.

춘추로 제향祭享하는 날짜는 일체 각 관官의 서원書院의 예에 의거하여 시행하되, 헌관獻官과 유사有司는 경학經學과 재지才知로 명망이 있는 대사大師를 차정差定하여 거행하고, 재랑齋郞과 축사祝司는 과거에 남북한총섭南北漢摠攝의 경력이 있는 자를 또 차정하여 시행함으로써 아무렇게나 자리를 메우는 폐단이 없도록 할 것이다.

사당을 지키고 제물을 받드는 자에 대해서는, 이미 비국備局의 관문關文(공문) 안에 잡역을 면제하고 수호하게 하라는 영令이 있으니, 그 승도들 중에서 택하여 정할 것이다.

이번에 도총섭은 이미 묘당의 명령을 받아서 선교도총禪敎都摠으로 특별히 차임하였으니, 승풍을 바로잡고 아름답지 못한 폐단을 징치懲治할 것이다.

무릇 이렇게 설시設施하는 거조는 예전과는 자별한 만큼, 반드시 주관하는 도대선사都大禪師를 두어서 상의하여 거행할 것인바, 그 직첩을 만들어 보낼 것이다. 이는 모두 예사로운 격식이 아니니, 남북한총섭이 다 함께 관문을 통해 서로 호응할 것이요,

008_0112_b_01L조정의 명령이 있으면 즉각 거행하여 영구히 폐단 없이 준행할 수 있도록 할 것이다. 그래서 공문을 보내는 바이니 살펴보고 시행하도록 하라. 이상.

유공질有功秩시임時任
선교양종정사禪敎兩宗正事 국일도대선사등계國一都大禪師登階 설송당雪松堂 연초演初.

선교대선사禪敎大禪師 양종도총섭兩宗都摠攝 수호규정守護糾正 취암당翠巖堂 낭총朗聰.

종사질宗師秩유공有功
월화당月華堂 뇌진雷振, 호암당虎巖堂 체정體淨, 사송 최백四松最白, 탄원坦圓, 설순雪淳, 계봉 혜정雞峯慧淨, 월암 채숙月岩采淑, 선축善竺, 능찬能賛, 수안秀眼, 금화錦華, 행언幸彦, 설담雪湛, 기성 쾌현璣城快賢, 이열以悅, 지명智明, 법린法獜, 청변淸卞, 벽오 삼성碧悟三性, 시유사時有司 학림鶴林, 금곡 희유金谷禧有, 협해狹海, 진흘眞屹, 최탄最坦, 나식懶湜, 혜심慧心, 응진應眞.

비변사備邊司유공有功
고세유高世瑜, 엄한붕嚴漢朋, 김창린金昌獜.

예조禮曹유공有功
강후상姜後尙, 송시성宋時聖.

수어청守御廳유공有功
김여창金麗昌.

경상본영慶尙本營유공有功
김유형金有亨, 김재명金再鳴, 김용손金龍孫, 권한장權漢章, 권숭성權崇聖, 김후명金厚鳴, 이대근李大根, 김태륜金泰崙, 윤정린尹廷獜, 권택항權宅恒, 김운손金雲孫, 박봉택朴鳳澤, 김동욱金東郁, 권성흥權聖興, 김응명金應鳴, 김덕유金德裕, 권창동權昌東, 윤삼징尹三徵, 김지린金趾獜『분충록奮忠錄』을 서사書寫하였다., 담화曇華, 지성智性, 인찬仁賛, 조감照鑑, 명찬明賛, 신눌信訥, 임초任初, 명학明學, 최정호崔廷湖.

본부本府유공有功
호戶 엄세덕嚴世德, 이吏 정취도丁就道, 예禮 백명채白明采,

008_0112_c_01L

008_0113_a_01L성조색成造色 황해징黃海澄.

감역監役유공有功
전前 선교도총섭禪敎都摠攝 겸 규정糾正 취안翠眼, 전前 총섭摠攝 광헌廣軒, 가선嘉善 청우淸雨, 전前 총섭摠攝 학휘學輝, 경주진慶州鎭 도승통都僧統 운정雲淨, 안동 도유나都唯那 선인善仁, 영남 도공원都公員 대구진大丘鎭 순기順己, 진주진晋州鎭 도공원都公員 귀숙歸淑, 상주진尙州鎭 도공원都公員 신엄信嚴, 동래진東萊鎭 도공원都公員 건옥建玉.

경주진慶州鎭 열읍列邑 : 도령장都領將 임택任擇, 공원公員 귀민龜敏, 김해진金海鎭 소철邵哲, 성주진星州鎭 자담自淡, 가산진架山鎭 ▣▣, 선산진善山鎭 ▣▣, 인동진仁同鎭 ▣▣, 선눌禪訥, 벽한碧漢, 도준道峻, 치신致信, 장기長鬐 지안智安, 언양彦陽 충신忠信, 연일延日 두수斗秀, 청하淸河 육철陸哲.

영남총섭嶺南摠攝 대초서기大初書記 순한順漢, ▣▣▣▣ 가선嘉善 각철覺哲, 가선嘉善 최일最日.

각판刻板유공有功
도감都監 가선嘉善 의청義淸, 도찰都察 통정通政 원신圓信, 판사判事 관청管淸, 남한도총섭南漢都摠攝 겸 승대장僧大將 운계雲桂.특별히 지휘한 공로가 있었다.

영장질領將秩
무은武訔, 문익文益, 자해自海, 총안聰眼, 풍감豊甘, 건찰建察, 덕찬德賛.

울산蔚山 도령장都領將 성천性天, 공원公員 초백楚白, 영장領將 붕열朋悅ㆍ실영實英ㆍ혜심惠心ㆍ채청采淸.

영천永川 : 명주明珠, 공원公員 찬식賛湜.

흥해興海 : 회간會侃, 공원公員 순담順談.

안동진安東鎭 열읍列邑 : 도령都領 ▣▣, 청송靑松 학혜學惠ㆍ국징國澄, 영해寧海 최엄最嚴, 군위軍威 대근大根, 의성義城 신총信聰, 의흥義興 ▣▣, 예안禮安 ▣▣.

진주진晋州鎭 열읍列邑 : 도령장都領將 통정通政 본각本覺, 공원公員 인호印湖, 의령宜寧 영승領僧 유일惟日, 공원公員 현인玄印,

008_0113_b_01L초계草溪 영승領僧 문익文益, 공원公員 치묵致默, 거제巨濟 유간有侃ㆍ지명智明, 남해南海 청안淸眼.

김해진金海鎭 열읍列邑 : 도령都領 낭심朗心, 채원采員 능택能擇, 서기書記 천안天眼, 영승領僧 찬영賛英 채순釆順, 창원昌原 도령都領 인해印梅, 공원公員 채안采安, 서기書記 최한最閑, 웅주熊州 영승領僧 선눌禪訥, 공원公員 선찰禪察, 칠원柒原 영승領僧 상륜尙倫, 공원公員 영각靈覺, 고성固城 영승領僧 보연寶演ㆍ혜징惠澄, 공원公員 법명法明.

대구진大丘鎭 열읍列邑 : 전前 총섭摠攝 가의嘉義 해숙海淑승손僧孫이기 때문에 특별히 고조顧助한 공이 있다., 청도淸道 도령都領 ▣▣, 공원公員 ▣▣.

밀양密陽 : 도령都領 영휘永輝ㆍ증혜證慧, 공원公員 준민俊敏, 영산靈山 옥림玉林, 창녕昌寧 영훈永勳ㆍ채명采明, 자인慈仁 한특漢特ㆍ현찰玄察ㆍ정원淨元, 경산慶山 재보再寶ㆍ덕순德淳, 현풍玄風 상민尙敏ㆍ위종位宗.

칠곡진읍㓒谷鎭邑 : 신녕新寧 도령都領 설순雪淳, 공원公員 도원道元, 하양河陽 영승領僧 선각善覺.

동래진읍東萊鎭邑 : 도령都領 계총戒聰ㆍ복성福性, 서기書記 금초錦初, 기장機長 영승領僧 ▣▣, 도서기都書記 광혜廣惠, 열읍도령장列邑都領將 천학天學.

부종수교扶宗樹敎 국일도대선사國一都大禪師 홍각등계弘覺登階 겸 선교양종정사禪敎兩宗正事 연초演初.

건륭 3년(1738, 영조 14) 9월, 판서判書 ▣▣, 참판叅判 ▣▣, 참의叅議 ▣▣, 정랑正郞 ▣▣, 좌랑佐郞 ▣▣.