3년이란 25개월이고 주년周年이란 12개월이며, 시마緦麻란 3개월이고 대공大功은 9개월이며, 소공小功은 5개월이다.

고조부와 고조모는 시마緦麻(3개월)복을 입고, 증조부와 증조모는 소공小功(5개월), 증조백숙부모는 시마, 증조고모는 시마의 복을 입으나 시집을 갔으면 복을 입지 않는다.

조부와 조모, 조백숙부모는 지팡이를 짚지 않고 1년 복을 입는다. 조고모는 1년, 종조백숙부모는 시마, 종조고모는 시마복을 입으나 시집을 갔으면 복을 입지 않는다.

부모는 3년복을 입으며, 백숙부모는 지팡이를 짚지 않고 1년, 고모는 1년복을 입는데 시집을 갔으면 소공, 종백숙부모는 지팡이를 짚지 않고 소공, 종고모는 대공大功(9개월)이나 시집을 갔으면 시마, 재종백숙부모는 시마, 재종고모도 시마인데 시집을 갔으면 복을 입지 않는다.

자신과 아내는 부모가 살아 계시면 지팡이 없이 1년이고, 형제는 지팡이 없이 1년, 형제의 아내는 소공, 제매는 1년복을 입는데 시집을 갔으면 대공의 복을 입으며, 종부의 형제는 대공, 그 아내는 복을 입지 않으며, 종제매는 대공복을 입으나 시집을 갔으면 시마이며, 재종형제는 소공이고 그의 아내는 복을 입지 않으며, 재종 제매는 소공인데 시집을 갔으면 시마이며, 삼종형제는 시마이고 그의 아내는 복이 없으며, 삼종제매는 시마복을 입으나 시집을 갔으면 복을 입지 않는다.

아들(장자)은 3년이고 며느리는 대공이며, 조카는 지팡이 없이 1년이고 질부는 대공이며, 질녀는 1년인데 시집을 갔으면 대공이며, 종조카는 소공, 종조카의 아내는 시마이며, 종질녀는 소공인데 시집을 갔으면 시마이며, 재종질은 시마이고 재종질의 아내는 복을 입지 않으며, 재종질녀는 시마인데 시집을 갔으면 복을 입지 않는다.

손자와 손부는 대공이고, 조카의 손자는 소공, 조카손부는 시마이며, 조카손녀는 소공인데 시집을 갔으면 시마이며, 종조카의 손자는 시마이고 종조카의 손부는 복을 입지 않으며, 종조카의 손녀는 시마이나 시집을 갔으면 복을 입지 않는다.

증손자는 소공이고 증손부는 복을 입지 않으며, 증조카손자는 시마이고, 증조카손녀는 시마인데 시집을 갔으면 복을 입지 않는다. 현손玄孫은 시마이고 현손부는 복을 입지 않는다.

고조부와 고조모는 시마緦麻이고, 증조부와 증조모는 소공小功, 오촌 대고모는 시마인데 시집을 갔으면 복을 입지 않는다.

조부와 조모는 1년, 사촌 대부모는 소공, 조고모는 소공인데 시집을 갔으면 복을 입지 않으며, 오촌 대부모는 시마, 종조고모는 시마인데 시집을 갔으면 복을 입지 않는다.

부모는 3년이고, 삼촌 백숙부모는 1년, 고모(아버지의 제매)는 1년인데 시집을 갔으면 소공이며, 육촌 대부모는 시마, 사촌 손녀는 소공인데 시집을 갔으면 시마이며, 오촌 조카는 소공이고 오촌 조카의 아내는 시마, 종고모(자기의 사촌)는 대공인데 시집을 갔으면 시마이며, 오촌 질녀는 소공인데 시집을 갔으면 시마이고, 재종고모(아버지의 육촌)는 시마인데 시집을 갔으면 복을 입지 않으며, 칠촌 질녀는 시마인데 시집을 갔으면 복을 입지 않는다.

나와 내 처는 부모가 살아 계시면 지팡이를 안 짚고 1년, 형제는 1년이고 형제의 처는 소공이고, 제매(나의 여동생)는 1년인데 시집을 갔으면 대공이며, 오촌 백숙부모는 소공, 칠촌 손녀는 시마인데 시집을 갔으면 복을 입지 않으며, 육촌은 시마이고 육촌의 처는 복을 입지 않고, 종제매(나의 사촌)는 대공인데 시집을 갔으면 시마이며, 칠촌 조카는 시마이며 그 아내는 복을 입지 않으며, 육촌 손녀는 소공인데 시집을 갔으면 복을 입지 않고, 칠촌 제매는 소공인데 시집을 갔으면 시마이며, 팔촌 제매는 시마인데 시집을 갔으면 복을 입지 않는다.

아들은 1년이고 자부는 대공이며, 삼촌 조카는 1년이고, 그 아내는 대공이며, 삼촌 질녀는 1년인데 시집을 갔으면 대공이며, 사촌은 대공이고 그 아내는 시마이며, 칠촌 백숙부모는 시마이며, 팔촌은 시마이고 그 아내는 복을 입지 않는다.

손자는 대공이고 손부(적손의 손부)는 소공이며 서손의 손부는 시마이다. 사촌의 손자는 소공이고 그 아내는 시마이며, 육촌 손자는 소공이고 그 아내는 복을 입지 않는다.

증손자는 소공이고 증손부는 복을 입지 않으며, 오촌손자는 시마이고 그 손부는 복을 입지 않는다. 현손은 시마이고 현손부는 복을 입지 않는다.

대종사

부처님의 심인을 전하고 종지를 부호하며 교학을 세워 온 나라 모든 산문에 대종사로 명성이 드러나신 □□당 대선사의 감龕.【시호가 있으면 또한 써야 한다.】

염불인

염불삼매에 마음과 입이 호응하여 대덕으로 명성이 드러나신 □□당 대사의 널.

좌선인

활구를 상세하게 참구하여 고해를 벗어나 납승으로 산중의 덕 높으신 □□ 대사의 널.

판사인

승가의 풍습을 드날리고 규승을 어기지 않으신 선교겸판5) □□ 대사의 널.

학도인

부처님의 유촉을 받들어 선禪·교敎를 아울러 강론하여 온 나라 모든 산문에 산인으로 명성이 드러나신 □□ 대사의 널.

평상인

머리 깎고 물든 옷 입고 운수에 깃들어 살면서 스승 따라 도를 배운 청풍 납자 □□의 널.

무릇 사람이 멸도滅度하면 먼저 종을 세 번 치고 사잣밥을 시설해 놓는다. 시신의 머리를 깎고 목욕을 시키는 일은 「다비문」에 설명한 대로 하면 된다.

그 다음에 신체를 감龕(널) 안에 넣어 안치한 다음 제물祭物을 차린다.

다음에는 영자影子(영정)를 왼쪽 가에 걸어 놓고 단을 만들고 향과 꽃과 등촉을 배열해 놓는다.

그 다음에는 명정名旌을 오른쪽 가에 세워 놓는다.

그 다음 아침저녁으로 올리는 제사는 진영을 안치한 단 앞에 올리는 것이 보통이지만, 혹 시신이 들어 있는 널 앞에서 제사를 올리기도 한다. 보통 사람으로서 진영이 없으면 위패位牌를 만들어 쓰기도 한다.

맨 앞에 위의威儀6)가 서고, 그 다음으로 용을 그린 깃발(龍旗) 1익翼, 부채 한 쌍, 봉황이 그려진 부채(鳳扇) 한 쌍, 호랑이를 그린 일산 한 쌍, 둥근 부채 한 쌍, 털 채찍 한 쌍, 불자拂子 한 쌍, 천원지방天圓地方(엽전, 즉 돈), 월부鉞斧,7) 횡과橫瓜,8) 직과直瓜9)를 나열한다.

다음에는 원불연願佛輦(원불을 모신 가마)을 세우고, 다음에는 인로왕번引路王幡을 세우며, 다음에는 만사挽詞(추도하는 글을 쓴 깃발)를 세우고, 다음에는 명정을 세우며, 다음에는 향정자香亭子10)를 세운다.

이렇게 차례차례 행차할 순서를 정하고, 그 다음에는 장례를 집전하는 주승主僧이 여러 사람들을 거느리고 영감靈龕의 왼쪽과 오른쪽에 나누어 늘어선 다음에 종을 세 번 치고 바라를 울린 후에 어산魚山이 영취게靈鷲偈11)를 창唱하면 각기 바라를 울린다.

스스로 부처님께 귀의합니다.

스스로 불법에 귀의합니다.

스스로 승가에 귀의합니다.

이상 세 자리에 각각 바라를 울린다.

다비를 주관하는 법사가 요령을 흔들고 소리 내어 읊는다.

신원적新圓寂 □□영가여!

萬挅靑山圍梵刹　　만 떨기 청산은 범찰을 둘러싸고
一竿紅日照十方　　한 줄기 붉은 해 시방세계를 비추도다
願承三寶加持力　　삼보님의 가지加持의 힘 높이 받들어
高馭雲車向蓮邦　　구름 수레 높이 몰아 극락으로 향하소서

다음에 어산魚山이 소리를 길게 늘여 열두 분 부처님의 명호를 창唱한다.

서방극락세계 대자대비大慈大悲 아미타부처님께 귀명歸命합니다.

금대보좌金臺寶座에 앉아 허공 타고 오시어 이 몸을 맞이해 인도하사 정토에 가서 태어나게 하옵소서.

【대중은 합창으로】 아미타부처님께 귀명합니다.

서방극락세계 대자대비 아미타부처님께 귀명합니다.

곧 부처님의 명호를 듣고 몸이 이 세계를 벗어나 안락安樂의 국토에서 믿음으로 받고 받들어 실천하게 하옵소서.

【대중은 합창으로】 아미타부처님께 귀명합니다.【이 아래에서 대중이 합창하여 창하는 것은 모두 이와 같이 하면 된다.】

서방극락세계 대자대비 아미타부처님께 귀명합니다.

관음觀音 세지勢至 보살님께서 갈 길을 인도하사 가장 선한 사람을 따라 부처님의 국토에 노닐며 살아가게 하옵소서.

서방극락세계 대자대비 아미타부처님께 귀명합니다.

보배의 땅에서 경행經行하고 원림園林에 유희遊戱하면서 삼공三空을 크게 깨닫고 팔고八苦12)를 겪지 않게 하옵소서.

서방극락세계 대자대비 아미타부처님께 귀명합니다.

아유월지阿惟越智13)의 지혜와 이 불퇴심不退心으로 저 생겨남이 없는 경지를 증득하고 무생인無生忍14)에 통달하게 하옵소서.

서방극락세계 대자대비 아미타부처님께 귀명합니다.

금모래에 맑은 물과 보배 나무 허공에 떠 있는 곳에서 사다라니(四摠持)를 깨닫고 육바라밀을 얻게 하옵소서.

서방극락세계 대자대비 아미타부처님께 귀명합니다.

무량수無量壽부처님을 만나 한량없이 많은 광명을 얻으며 자재롭게 유희하며 넉넉한 광명의 상相과 꼭 같게 하옵소서.

서방극락세계 대자대비 아미타부처님께 귀명합니다.

지혜로운 자를 가까이하여 최상의 착한 사람과 같아지게 하며, 여래를 만나 문득 수기를 받고 법을 듣게 하옵소서.

서방극락세계 대자대비 아미타부처님께 귀명합니다.

흔들리지 않는 지혜를 얻고 스스로 자재한 몸을 이루며, 오분향五分香을 사르고 육도六度(육바라밀)가 원만하게 하옵소서.

서방극락세계 대자대비 아미타부처님께 귀명합니다.

모든 부처님께 함께 돌아가서 하늘과 사람을 크게 교화하고, 맑고 깨끗한 몸으로써 청정하고 미묘한 법을 연설하게 하옵소서.

서방 극락세계의 대자대비하신 관세음보살님께 귀명합니다.

서방 극락세계의 대자대비하신 대세지보살님께 귀명합니다.

관음보살님과 대세지보살님의 큰 서원이 유행流行하고 연화보좌 가르쳐 주시어 정토에 태어나게 하옵소서.

동방 만월滿月세계 약사유리광藥師琉璃光부처님께 귀명합니다.

큰 자비로써 새로 원적圓寂에 든 □□영가를 청유리광靑琉璃光세계로 인도하시옵소서.

【대중은 합창으로】 약사여래부처님께 귀명합니다.【이 아래에서 대중이 합창하는 것은 모두 이와 같이 하면 된다.】

남방 환희歡喜세계 보승寶勝여래불께 귀명합니다.

큰 자비로써 새로 원적에 든 □□영가를 적유리赤琉璃세계로 인도하시옵소서.

서방 극락세계 아미타부처님께 귀명합니다.

큰 자비로써 새로 원적에 든 □□영가를 백유리白琉璃세계로 인도하시옵소서.

북방 무우無憂세계 부동존不動尊부처님께 귀명합니다.

□□영가를 흑유리黑琉璃세계로 인도하시옵소서.

중방 화장華藏세계 중방 비로자나毘盧遮那부처님께 귀명합니다.

□□영가를 황유리黃琉璃세계로 인도하시옵소서.

대저 무상계無常戒는 열반涅槃에 들어가는 중요한 문이고 고해苦海를 건너는 자비의 배입니다. 그러므로 모든 부처님께서도 이 계로 인하여 열반에 드셨고 중생들도 이 계를 의지하여 고해를 건넜습니다.

□□영가시여, 그대는 오늘 육근六根과 육진六塵을 멀리 벗어나서 영혼의 알음알이만이 홀로 드러나 부처님의 위없는 깨끗한 계를 받게 되었으니 어찌 다행한 일이 아니겠습니까?

□□영가시여, 겁화劫火가 타 버리면 대천세계도 다 부서지고 수미산과 큰 바다도 다 말라 버리고 맙니다. 하물며 나고 늙고 병들고 죽음과 근심·슬픔·고뇌苦惱에 시달리는 이 몸인들 어찌 이를 멀리 벗어날 수 있겠습니까?

□□영가시여, 머리카락·털·손톱·치아·피부·살·근육·골수·뇌腦·때(垢)·색신色身들은 모두 흙으로 돌아가고, 침·눈물·고름·피·진액·거품·가래·정액·대변·소변들은 모두 물로 돌아가며, 따뜻한 기운은 불로 돌아가고, 움직이는 기운은 바람으로 돌아가 사대四大(몸)가 제각기 흩어지면 오늘 이 죽은 몸은 장차 어느 곳에 있겠습니까?

□□영가시여, 사대는 허망한 것이며 임시로 있는 것이어서 사랑하고 아낄 만한 것이 아닙니다. 그대는 시작이 없는 옛적부터 오늘에 이르기까지 무명無明을 인연因緣하여 행行을 일으키고, 행을 인연하여 인식 작용(識)을 일으키며, 인식 작용을 인연하여 명색名色을 일으키고, 명색을 인연하여 육입六入을 일으키며, 육입을 인연하여 촉觸을 일으키고, 촉을 인연하여 수受를 일으키며, 수를 인연하여 애愛를 일으키고, 애를 인연하여 취取를 일으키며, 취를 인연하여 유有를 일으키고, 유를 인연하여 생生을 일으키며, 생을 인연하여 늙음·죽음·근심·슬픔·고뇌를 일으킵니다.

그러니 무명만 없앤다면 행도 없어질 것이요, 행을 없애면 식이 사라질 것이며, 식이 사라지면 명색이 사라질 것이요, 명색이 사라지면 육입이 사라질 것이며, 육입이 사라지면 촉이 사라질 것이요, 촉이 사라지면 수가 사라질 것이며, 수가 사라지면 애가 사라질 것이며, 애가 사라지면 취가 사라질 것이요,

008_0281_c_01L취가 사라지면 유가 사라질 것이며, 유가 사라지면 생이 사라질 것이요, 생이 사라지면 늙음·죽음·근심·슬픔·고뇌가 사라질 것입니다.

諸法從本來　　　　모든 법은 본래부터
常自寂滅相　　　　언제나 저절로 적멸한 모습
佛子行道已　　　　불자가 이 도리를 실천하면
來世得作佛　　　　내세에 붓다를 이루게 되리
諸行無常　　　　　모든 행은 무상하여
是生滅法　　　　　일어나고 멸하는 이치
生滅滅已　　　　　일어나고 멸함을 끝내 버리면
寂滅爲樂　　　　　적멸로써 낙을 삼으리라
歸依佛陀戒　　　　부처님의 계에 돌아가 의지합니다
歸依達摩戒　　　　달마(法)의 계에 돌아가 의지합니다
歸依僧伽戒　　　　승가의 계에 돌아가 의지합니다

과거의 보승여래寶勝如來·응공應供·정변지正遍知·명행족明行足·선서善逝·세간해世間解·무상사無上士·조어장부調御丈夫·천인사天人師·불세존佛世尊께 귀의하십시오.

□□영가시여, 오음五陰의 각루자殼漏子15)를 벗어 버리고 영식靈識만이 또렷하게 드러나 무상계無常戒를 받았으니, 이 어찌 상쾌한 일이 아니겠습니까? 천당天堂과 불찰佛刹(극락)에 생각대로 가서 태어나는 법이니 쾌활快活하고 쾌활한 일입니다.

西來祖意最堂堂　　서역에서 오신 조사의 뜻 가장 당당하도다
自淨其心性本鄕　　스스로 마음을 깨끗이 하여 성품의 본 고향에 돌아가리
妙體湛然無處所　　미묘한 몸은 맑고 고요하여 처소 없으니
山河大地現眞光　　산과 강과 대지가 모두 참다운 빛을 발하네

다음에 다비茶毘법사는 거감편擧龕篇을 창唱한다.

그 다음에 무상계無常戒법사는 무상계無常戒를 창한다.

그 다음에는 오방五方법사가 각각 오방번五方幡을 들고 동시에 오방번五方幡을 세 번 창한다.

그 다음에는 ≺행보게行步偈≻16)를 (독송하고 ≺하직게下直偈≻17)를 창한다.) 찬탄하는데 두 구를 송한 다음 ≺산화락散花落≻을 창한다. …….

(이어 ≺회향게廻向偈≻, 즉) 원컨대 이 공덕으로써(願以此功德)……. 그리고는 감龕(널)을 운구하여 옮기기 시작하는데 절 마당(庭中)에서 멈춘다.【아주 큰 절이면 해탈문解脫門 바깥마당에 멈추고, 작은 절이면 월대月臺18) 가운데에 멈춘다. 다시 널을 들었다가 놓기를 두 번(重) 하고 나면 향정자香亭子와 명정名旌을 세 번 들었다 놓았다 한다.】

어산魚山은 바라를 울리며 보례삼보普禮三寶를 창한다.

시방에 상주하는 부처님께 널리 절합니다.(普禮十方常住佛)

시방에 상주하는 법에 널리 절합니다.(普禮十方常住法)

시방에 상주하는 승가에 널리 절합니다.(普禮十方常住僧)

【삼보례를 창하는 동안 재자齋者는 명정을 들고 각각 하직하는 절을 한 번 올린다. 또 산중 암자에서 죽은 사람을 발인發靷하여 내려올 때에는 본사 정문 밖에서 하직하고 떠난다.】

어산魚山이 ‘서방대교주나무아미타불西方大敎主南無阿彌陀佛’을 창한다.【계속 이어서 염불을 하면서 나아간다.

008_0282_a_01L또 나아갈 때에는 상여 앞부분의 자리(龕橋木)에 한 사람이 서서 큰소리로 ‘나무아미타불’을 창하면 상여를 메고 가는 사람들이 일시에 ‘나무아미타불’ 하고 화답하여 합창하며 서서히 앞으로 나아간다.】

그 다음 노제路祭는 햇볕 가리개(遮日)와 휘장을 설치하고 단壇을 배치한다. 단 위에 영자影子(영정)를 배치해 놓고 그 영자 앞에 제물을 진열한다. 시신이 든 널은 마목馬木19) 위에 안치한다. 또 영자단 앞에서 제문祭文을 읽는다. …….

이렇게 노제를 마친 다음에 이어 감龕을 들고 사유처闍維處(다비소)를 향해 간다. 다비할 곳에 이르게 되면 그곳에 햇볕 가리개와 휘장을 치고, 원불願佛(阿彌陀佛) 탱화는 단을 만든 다음 그 위에 걸어 놓는다.

【권공勸供 의식은 평상시에 하는 것과 같이 하면 된다.】

영자는 한 층 밑에다가 단을 만들고 걸어 놓는다. 그리고는 또 단 앞에 명정을 세운다. 그 두 개의 단 앞에 향화香火·등촉燈燭·다과茶果 등 제사에 필요한 물건을 배설한다.

혹은 영반靈飯을 하거나 혹은 시식施食을 한 다음 함께 「행원품行願品」(「普賢行願品」)을 독송한다.

미리 다비할 장소에 이르러 땅을 평평히 골라 대臺를 만든다. 대의 중앙에 석 자 깊이로 땅을 파고 중방수中方水【속언俗諺에 영골靈骨을 받드는 물이라고 말하지만 그것은 잘못된 표현이다.】를 담은 물그릇을 묻는다. 그리고 돌로 덮고 흙을 메운다. 그 위에 땔나무를 쌓고 땔나무 위에다가 시신이 든 감龕을 들어다 놓는다.

이어 다비법사는 요령을 흔들며 창한다.

無上大涅槃　　　　위없는 큰 열반이여
圓明常寂照　　　　원융하고 명철明徹하여 항상 고요히 비추고
劫火燒海底　　　　겁화가 바다 밑바닥까지 태운다 해도
風皷山上擊　　　　바람이 불어 산끼리 부딪쳐도
眞常寂滅樂　　　　진상眞常한 것은 적멸寂滅의 낙이니
涅槃相如是　　　　열반에 든 상相도 이와 같도다20)
一切有爲法　　　　일체의 작용이 있는 법은
如夢幻泡影　　　　꿈 같고 환 같으며 물거품 같고 그림자 같으며
如露亦如電　　　　이슬 같고 또한 번갯불 같나니
應作如是觀　　　　모든 것을 이렇게 관해야 하리
若以色見我　　　　형상으로 나를 보거나
以音聲求我　　　　음성으로 나를 구하면
是人行邪道　　　　삿된 도를 행하는 사람
不能見如來　　　　결단코 여래를 보지 못하리21)
一念普觀無量劫　　한 찰나에 한량없는 겁을 관하니
無去無來亦無住　　과거도 미래도 현재도 없네
如是了知三世事　　이와 같이 삼세三世를 깨달아 알면
超諸方便成十力　　모든 방편 뛰어넘어 십력十力을 이루리라22)

眞明性體妙難測　　진성은 미묘하여 헤아리기 어려웁고
月墮秋潭桂影寒　　가을 못에 비친 달 속 계수나무 더욱 차네

008_0282_b_01L金鐸數聲開覺路　　요령 울려 깨침의 길 닦았으니
幻▼(身+丘)永脫坐靈壇　　허깨비 몸 벗으시고 영가 단에 앉으소서

이어 원선圓扇과 인로왕번引路王幡과 명정 등을 영자단影子壇 앞에 둘 때 안좌진언安座眞言23)…….

그리고 차를 올리는데 그때에 또 요령을 흔들면서

다음에는 다게茶偈를 송한다.

趙州茶藥親拜獻　　조주 약차 들어 절하고 올리오며
聊表冲情一片誠　　충정의 작은 정성 표하오니
覺醉昏迷三界梦　　혼미한 삼계의 꿈 깨시고
翻身直到法王城　　몸 바꿔 법왕 성에 이르소서

그 다음 영반靈飯 혹은 시식施食을 한 후.【둥근 부채와 명정·만사挽詞, 인로왕번과 모든 위의물威儀物들을 사유대闍維臺 위에 둥그렇게 진열한다.】

무상계無常戒법사는 사유대闍維臺(다비대) 앞에 서서 무상계無常戒를 설하고, 오방五方법사는 각각 방번方幡을 잡고 일시에 요령을 흔들면서 세 번 청請한다.【오방의 각처마다 물그릇(水器)을 놓아둔다.】

삼가 돌아가신 고인 아무개 비구 아무 영가여, 이미 인연을 따라 적멸로 돌아갔고, 곧 법을 의지하여 다비하였으니, 백 년 동안 여러 갈래 세계에 떠돌던 허무한 몸을 사르고, 한길인 열반의 문에 들어 깨침의 길 도와주는 존경받는 대중을 의지하소서.【그 다음 십념十念26)과 표백表白27)을 한다.】

위에서 성현의 이름을 부른 공덕으로 도움을 받아 극락에 갈 것입니다. 지혜의 거울(慧鏡)이 분명하고 진풍眞風이 채색을 흩은 보리 동산 속에서 깨달음의 꽃이 피고, 법 성품의 바닷속에서 진심塵心의 때를 씻어버리고, 찻잔을 기울여 석 잔 올리고 한 향로에 한 가지 향 사르오니 구름 수레 높이 타고 성중聖衆에게 절하소서.

다음으로 대중들이 같은 소리로 염불하고, 법사와 10인이 다 같이 「행원품行願品」(「普賢行願品」)을 독송한다. 다 탈 때를 기다렸다가 오방번五方幡을 흩어서 불 속에 다시 넣어 태운다.

대중들이 절로 돌아올 때에는 원불연願佛輦이 제일 앞서 가고, 다음으로 향정자香亭子(靈輿)가 간다. 서서히 행차하여 원불은 탁자에 걸어 놓고, 영자影子는 불전에 참례參禮한 뒤에 영자전影子殿에 걸어 놓는다. 평범한 사람이라서 영자가 없으면 다만 위패를 향정자 안에 넣어 안치한다. 오고 가는 의식은 이와 같이 한다.

그 다음날 장례의 일을 집전하는 사람은 영골靈骨을 거두어서 탑塔 속에 넣어 안치한다.

석씨釋氏(스님)의 죽음을 열반涅槃·원적圓寂·귀진歸眞·귀적歸寂·멸도滅度·천화遷化·순세順世라고 하는데 다 똑같은 의미이다. 편의에 따라 일컫는 말로서 대개 세속과는 다르다.

감龕【음은 감甘이다.】은 탑塔을 이르는 말이다.28) 석씨는 온몸(周身)의 모습이 탑과 같은 까닭에 감龕이라고 이름을 붙인 것이다. 또는 성盛(담는다는 의미)이라 하기도 하는데 대개 세속과 다른 점이다.29)

또 시신을 두루 감추는 것을 관棺(널)이라고 말하는데, 관은 관寬(너그럽다)의 의미이다.30)

『석명釋名』에서는 “‘관棺’이란 관關(닫아걸다)이다.”라고 하였다.

관을 만드는 이유는 추악한 형체를 가리기 위해서이다. 또 시신이 널 속에 있는 것을 구柩라고 하는데, ‘구柩’는 오래(久)라는 의미이니, 다시는 드러날 수 없다는 의미이다.31)

누워서 임종할 경우에는 곧 오른쪽 옆구리를 자리에 대고 머리는 북쪽으로 한다.【얼굴은 서쪽을 향하게 한 다음 이불로 덮는다. 만약 앉아서 임종하는 경우라면 얼굴을 남쪽으로 향하게 한다.】

『진언대장眞言大藏』 제10함의 『누각기樓閣記』에 말하였다.32)

사람이 죽으면 그 시신을 잡목雜木이 없는 곳에서 태운다. 3일 후에 빨지 않은 상포常布33)로 여덟 자쯤 되게 주머니를 만들어 소골소燒骨所(화장장)에 이른다. 그런 다음 나무젓가락으로 뼈를 주워서(拾骨) 동쪽을 향하여 주머니에 집어넣는다.

큰 버드나무 토막을 다듬어서 발우 두 개 정도가 들어갈 만한 크기의 빈 항아리처럼 절구통을 만들고, 버드나무 가지 부분으로는 절굿공이를 만든다.

그리고는 참기름 석 되, 백탄白炭 서 말, 참깨 가루 세 숟가락, 풀방석 한 장 등을 준비해서 높은 산봉우리 정상에 올라 큰 반석磐石 위에 놓는다.

008_0283_a_01L나무젓가락으로 뼈를 집어 향탕수香湯水에 씻고 백탄 위에서 태운다.

그때 왕생게往生偈34)를 독송한 다음 나무젓가락으로 타고 남은 뼈를 집어 버드나무로 만든 발우에 담은 다음 절굿공이로 빻아 가루로 만든다. 참기름 석 되를 뼛가루에 붓고 솔로 풀방석 위에 바른다. 그 다음 판판한 돌 위에 세우고 풀방석을 불에 태운다.

이때 대중들은 대의大衣35)를 입고 「행원품行願品」을 독송한 다음 환귀본토진언還歸本土眞言을 읊는다.

法身遍滿百億界　　법신은 백억 세계에 두루 가득하여
普放金色照人天　　금빛 놓아 인천세계 비추네
應物現影潭底月　　물에 응해 나타남이 못가의 달과 같고
體圓正座寶蓮臺　　본체는 원만하여 보련대에 정좌하네

그 다음에는 ‘아무개 영가여, ……’ 하고 영가를 축원할 때에, 상을 당한 사람들은 대중 앞에 각각 세 번 절한 다음에 풀방석 태운 재를 흩뿌린다.

참깨 가루 세 숟가락을 물에 골고루 잘 섞어서 뼛가루와 반죽하여 큰 콩 크기만 한 환丸을 만든다. 환을 푸른 연못 안의 고기들에게 보시한 후 ‘이 공덕으로 □□영가여, 곧바로 서방 극락세계에 이르거나, 아니면 다시 사람으로 태어나 출가하여 대법왕大法王의 몸이 되어지이다.’라고 한다. 이와 같은 법으로 쇄골碎骨하였으면 수륙재水陸齋는 지낼 필요가 없다.

율律에 “죽은 스님의 재물은 대중 앞에서 하나하나 들어 보여 다 매각하여 혼령을 천도하는 데 사용하나니, 이는 승가僧家의 풍속이다.”라고 하였다.

물건을 거양하는 법을 쓸 때에는 총림叢林의 법을 따르는 것이 좋다. 그러나 한편 물건을 팔아서 영혼을 천도하는 일은 전부 제자들의 마음 씀에 달려 있다. 그런 내용에 대해서는 비록 책에 나타나 있지만, 그 내용을 써 봤자 아무 이익이 없기 때문에 여기에는 기록하지 않는다. 제자들이 스승을 위해 하는 일이 어찌 그런 것뿐이겠는가? 많은 사람들의 비웃음을 사지 않는다면 천만다행일 것이다.

내가 옛 성현이 지은 예의문禮儀文을 자세히 살펴보니 “상을 당한 상주 아무개가 그 스님이 천화遷化한 슬픔에 대하여 주지住持에게 고하면, 주지는 즉시 날짜를 정해서

008_0283_b_01L본사本寺는 물론 모든 암자에 상을 당했다는 글을 돌려야 한다. 그러고 나면 여러 덕 높은 스님들은 각각 『금강경金剛經』과 「행원품行願品」, 차·과일·호병胡餠과 몇 가지 기물을 빠짐없이 챙겨 스님이 천화한 곳으로 내려간다. 그리하여 신체身體(죽은 시신)를 받들어 모시고 사유소闍維所(다비할 장소)에 이르러 제물을 올리고 경전을 독송하며 좋게 망자를 보낸다. …….”라고 하였다.

이 숙세叔世(末世)를 당하여 모든 산중의 크고 작은 사찰에서는 가례의 법을 살피지 못하여 장례의 일을 마음 밖에 방치해 두거나, 승가 풍속의 예가 없을 뿐만 아니라, 심지어 상을 당한 사람에게 질책을 가하거나, 장례에 쓸 나무를 베는 데에 값을 받으며, 상을 당한 집안의 음식을 마구 먹고, 상을 당한 집안의 술을 함부로 마시며, 종일토록 방자하게 마시고 흠뻑 취해서는 허튼 수작이나 부리고 영원히 부조扶助할 마음이 없다. 제사를 올리는 예에 대하여 승려들의 행동을 깊이 생각해 보니 부끄러워 낯이 뜨거울 지경이다.

사람에게 태어남이 있으면 언젠가는 반드시 죽음이 있는 법. 나고 죽는 일이 어느 누구엔들 없으랴? 이에 의거하여 보면 어찌 이를 승려들의 풍속이라고 말할 수 있겠는가? 실로 속가 사람들의 망령된 행동이라고 할 만하다.

삼가 바란다. 여러 산중의 크고 작은 사찰에 사는 덕 높은 스님들은 장례에 쓸 나무를 베어 가더라도 나뭇값을 받지 말고, 상을 당한 집의 음식을 함부로 먹지 말며, 상을 당한 집에서 술을 마시지 말고, 개인이 준비해 간 음식을 먹어야 한다.

또한 차와 과일, 그리고 호병胡餠과 장례에 필요한 각종 기물과 『금강경』을 가지고 가서 새로 혼령이 된 영전에서 예를 다하는 것이 총림 절집의 풍속이다. 이런 일로 영원한 경계를 삼는 것이 옳을 것이다.

무릇 사람이 천화하고 난 뒤에 경계하는 일이 없이 마구 먹고 마시면서 함부로 행동한다면 죽어서 태산지옥에 들어갈 것이다. 이와 같이 마구 행동하는 출가한 사람은 법을 어겨 몸을 욕되게 함이니 잘 생각해서 조심해야 한다.

자신을 제멋대로 방치하여 받는 지옥의 고통은 이루 다 갖추어 기록하기 어렵다. 지금 그런 까닭에 가르쳐 보이니, 이를 법규로 받들어 숭상하면 참으로 다행한 일이 될 것이다.

‘제祭’란 찰察이라는 뜻이다. ‘찰察’은 지극하다(至)라는 의미로서 사람이 신을 섬기는 마음이 신에게 지극한 것을 말한다.37)

‘전奠’은 머무르다(停)라는 뜻이니, 오랜 기간 멈추어 있는 것을 말한다.38)

무릇 제례祭禮는 너무 졸폭卒爆하게 해서도 안 되고 세속을 본받는 것도 옳지 않다. 시약時藥39)·향香·꽃 등을 공양하는 것이 옳을 것이다. 어떤 책에는 “전奠은 열列과 같은 의미이다.”라고 하였으니 제물을 진열해 놓는다는 의미이다.

시신을 감龕(널)에 넣어 빈당殯堂에 안치한 다음 새로 원적에 든 【아무】 영가 앞에 제물을 진설한다.

『오삼집』에 말하였다.

“이 다비례茶毘禮가 처음부터 끝까지 법에 맞도록 행해지면 영가는 불(火) 가운데서 색신色身이 본래 공空한 것이라는 이치를 깨닫게 된다. 그런 까닭에 놀라지 않고 몸과 마음이 편안하고 고요해져서 세간을 초월하여 극락에 태어나게 되며, 재齋를 올린 자의 복덕도 그지없이 많을 것이다.

그러나 이 법에 의거하지 않으면 영가는 그 고통을 견디지 못해서 불 속을 뛰쳐나와 물을 찾아 들어갈 것이다. 그렇게 되면 만겁萬劫이 지나도 물귀신의 과보를 벗어날 수 없을 것이며, 재를 올린 자도 또한 조그마한 공덕도 없이 도리어 재앙과 화禍만 초래할 뿐이다.”