운운. 특별히 당금의 주상 전하께서 원량元良1)을 속히 낳아 국조國祚가 영구하기를 바라고, 비바람이 순조롭고 신민臣民들이 이롭고 즐겁게 되기를 바라는 마음으로, 용문산 사나사舍那寺에 나아가 팔방(팔도)의 선류禪流들을 불러 모아 금월 19일에 재를 올리기 시작하여 약 7주야 동안 『약사여래본원공덕경藥師如來本願功德經』2)을 풍송諷誦하고 정근精勤하며 예념禮念하오니, 쌓아 놓은 수승한 공훈으로 복과 이익을 비는 바입니다.

엎드려 생각하건대 하늘의 도는 높고 밝아서 수상한 변화를 묵묵히 나타내 보이고, 부처님의 자비는 넓고 커서 두려움 없는 방편을 크게 엽니다. 그러므로 마땅히 훈수熏修를 다하여 아름다운 이익을 힘입고자 합니다.

가만히 생각하건대 열성列聖들이 남겨 준 경사스러운 일로 한 나라의 모의母儀3)가 구오九五의 나는 용을 보니4) 금륜金輪5)의 윤주胤冑가 있게 될 기쁜 일이며, 명리眀离의 학금鶴禁6)을 닫으니 동보銅輔의 원량元良이 모자람을 한탄합니다.

춘궁春宮(세자궁)이 이미 비었으니 보위를 누구에게 맡기겠습니까? 더구나 또 시변時變마저 지극히 괴상하여 바람이 땅을 긁어서 소나무를 뽑아내고, 하늘의 기상도 놀랄 만하여 혜성이 광망光芒을 뿜어내어 북두를 침범하며, 음과 양이 서로 뒤섞이고 하늘과 땅이 거의 교합하지 않습니다.

평화로운 때에도 오히려 정성을 다하고 공경을 다해야 할 것이거늘 어렵고 걱정스러운 때를 만났으니, 어찌 귀명歸命하여 애달픔을 구하지 않을 수 있겠습니까?

이에 팔도의 이름난 스님들을 초청하여 7일 동안 향을 사르고 재를 올리는 자리를 열었습니다. 그러고는 맑고 밝은 모습의 약사여래님께 예를 올리고 석장釋藏(불경)의 진문眞文을 번역하며, 49일 동안 등을 켜서 어둡고 깜깜한 곳을 밝혀 의혹을 결단하고, 열두 가지 큰 서원7)으로 중생들이 구하는 일에 감응하여 그들의 마음을 따라 주기를 간절하게 바라오니, 이 정근이 저 각조覺照에 통하게 하여 주소서.

엎드려 바라옵건대 신축생 이씨는 자손을 많이 두고8) 기린의 발은 무성하며,9) 겁석劫石을 쉽게 녹여서 경사스러운 기반을 보전하여 더욱 견고하게 하고, 바다가 뽕밭으로 여러 번 변하는 긴 세월 동안 성력聖曆을 계승하여 길이 새롭게 하시오소서.

정축생 민씨는 연매燕禖10)를 지내어 풍성한 보답을 입고, 웅몽熊夢11)을 꾸고 가상嘉祥을 이루어서 하루속히 원량을 낳아 왕의 기업을 불꽃처럼 융창하게 하여 주소서.

임오생 김씨와 갑자생 조씨는 수명이 참죽나무12) 같아 오래도록 늙지 않고 복을 맡은 별이 길이 밝게 비추어 금지옥엽13)의 연이은 아름다움을 보전하게 하고, 요풍순일堯風舜日의 지극한 다스림을 누리게 하소서.

그런 연후에 또 바라는 것은 모든 관리는 공공共工ㆍ공수반公輸般ㆍ고요皐陶ㆍ설契의 충정처럼 왕을 돕고 공경을 다하며, 모든 백성은 영회榮懷하여 성강成康14)의 풍속처럼 한 번 변하고, 남은 파도의 한 방울은 고통받는 중생들이 다 함께 적시게 되기를 바랍니다.운운

생령을 도탄에서 호위하는 것은 제석帝釋15)과 범천梵天16) 신중神衆의 중생을 제 몸처럼 똑같이 여기는 자비요, 저부儲副17)의 강생降生을 우러러 바라는 것은 왕의 신민들과 온 나라의 바람입니다. 정성이 이미 거울을 마주했거늘 호응의 현상이 반드시 생겨날 것입니다.

삼가 바라옵나니 대범천왕과 제석천왕과 세상을 보호하는 사천왕四天王18)과 밀적금강密迹金剛19) 등 여러 큰 신기神祇들과 여러 지위로 나열해 있는 천궁天宮들이 직접 불지에 이르러서 삼천세계와 시방의 모든 찰토와 온갖 건곤의 칠취七趣20) 중생들과 네 성사聖師21)가 다 조화로 돌아가 백성들을 편안하게 하고 나라를 보호하는 것이 모두 손바닥 안에 있으며, 요사스러운 것들을 결박하고 흉악한 것을 없애 모두 법도 안에 들어가게 하소서.

돌아보건대 우리나라는 이러한 생성生成을 생각하여 저군儲君의 탄생만을 한결같이 바라는 것이요, 다음으로 신민들이 편안하고 태평하게 되는 것을 바라는 것입니다.

이에 정려精廬(사찰)에 나아가 조촐한 음식을 차려 올리는 것이오니, 층층으로 설치한 밝은 등불은 어둡고 요사함을 비추어 깨뜨리고, 온화하고 아름다운 신기들은 좌우로 분주하게 달리고 있으니, 이러한 정성 담긴 기도가 찰나 간에 감통하게 될 것입니다.

엎드려 바라옵건대 주상 전하는 하루속히 원량을 낳으시어 끝없는 경사를 영원토록 누리시고, 국가의 걸음을 거듭 일으켜서 가만히 앉아서 태평한 다스림을 이룩하시옵소서.

009_0103_c_01L또한 화합의 기운이 이르러서 온갖 곡식 다 풍년이 들고 아름다운 교화가 시행되어 사방에 수모를 받는 일이 없게 되기를 바랍니다.

또 바라는 것은 각각 저 자신의 몸은 구횡九橫22)은 없어지고 오복23)을 이루며, 복에다 다시 복 받음이 무궁하고, 육극六極24)은 제거되고 백 년의 수를 누리되 해에 해를 더하여 다함이 없기를 바라나이다.운운

야차(藥叉) 대장이 생령을 구원하겠다는 본래의 서원은 세상이 점점 말세가 되어 갈수록 더욱 깊어지고, 왕대비께서 원사元嗣(세자)를 바라는 지극한 정성은 날이 오래되면 될수록 더욱 간절해집니다. 귀의하는 것이 만약 지극하다면 감응이 어찌 늦어지겠습니까?

그윽이 생각해 보건대 왕의 모의母儀는 나라의 원후元后이십니다. 용루龍樓(궁궐)에 해가 길어 신기神器(임금의 자리)를 보호하여 기울어지지 않게 하고, 학금鶴禁에 이끼가 깊으니 보위를 이을 사람이 그 누구이겠습니까?

게다가 경위가 법도를 잃었으므로 비바람이 때를 어겨서 함께 즐길 처지가 못 되거늘 저 백성들과 더불어 무강無疆을 길이 누리고자 한들 무슨 이익이 있겠습니까? 모든 바람을 불법佛法에 다 기울여 이미 향을 사르고 기원하는 정성을 실어 보냈고, 신기들에게 향과 공양을 베풀고 한창 명감冥感을 구하는 중입니다. 그러니 단풍檀風이 일어나는 곳에 신령이 오시는 모습이 황홀하고 촛불 그림자 빛날 때 거룩한 덕의 음즐陰騭25)을 우러러 바라는 것입니다.

엎드려 바라옵건대 주상 전하는 해와 달보다 더 총명하시고, 그 덕은 건곤乾坤보다 더 뛰어나시며, 하늘로부터 상서로움이 내려 온 나라와 함께 경사스러움을 누리시고, 왕비 전하는 주무실 때 웅비熊羆의 꿈을 꾸시고 성스럽고 어진 사내아이를 잉태하시기 기원하나이다.운운

나무에 바람이 불어 슬픔이 얽히니 저 혼령이 영원히 가심을 사모하고, 물에 달이 비추어 달그림자 나타나니 우리 부처님의 큰 자비를 생각합니다. 그러니 진실로 간절하게 귀의하오면 고통에서 구제하시고 기쁨을 주는 일이 어찌 더디겠습니까?

그윽이 생각해 보건대 아무 영가靈駕시여, 범롱凡籠의 허망한 자취요 욕망의 바다에 덧없는 삶이었습니다. 머리를 깎고 세속을 떠나 참선을 하나 근기가 아직 적정삼매寂靜三昧에 쉬지 못하고, 쑥대같이 흐트러진 마음으로 세속의 간섭을 받으니

009_0104_a_01L그 업이 육자六疵26)의 번뇌에 영관盈貫27)되었습니다. 나를 낳아 길러 주시느라 고생하셨으니 몇 세대나 같이 키워 온 은애恩愛이며, 나를 인도하여 가르치고 길을 열어 주셨으니 일생 동안 가르치고 보호하여 인도해 주신 자음慈陰이십니다.

기도하는 말에 이르기를 기애耆艾28)의 높은 수명이 되도록 오래 살기를 기원하면서 생을 마치실 때까지 봉양하려고 하였는데, 어쩌다가 갑자기 고황膏肓에 질병이 들어 영원히 이 세상을 하직하셨습니다. 흐르는 빛처럼 빠른 세월을 상심하는 가운데 어느새 칠칠재七七齋(사십구재)가 이르렀으므로 자비로운 가르침에 머리를 두드리고 삼삼례三三禮를 올리며 귀의합니다.

수륙재水陸齋29)의 특별한 과목에 의거하여 천도하는 자리에 향화를 시설하였으며, 포새蒲塞30)의 반찬과 법희의 음식으로 시방의 삼보 높은 분께 공양을 올리고 필추 스님과 정행淨行하는 사람이 아홉 번 비유31)를 들어 설명한 일승법一乘法을 천양闡揚하는 바입니다.

엎드려 바라옵건대 자비의 배로 노를 저어 물을 건너고, 지혜의 거울로 어두운 곳을 밝혀 삼계三界의 화택火宅 가운데 천 생 동안 지은 죄장罪障을 영원히 벗어나고, 구품연대 위에서 한량없이 많은 광명을 사무쳐 비추기를 바랍니다.

다음으로 바라는 것은 먼저 돌아가신 운운 가지加持32)의 법에 의지하여 불지견佛知見33)을 얻게 하여 주소서.

또 바라옵건대 제자 등은 모든 재앙이 다 사라지고 장애는 모두 없어지며, 복은 충족하고 지혜는 원만하며, 한 방울의 남은 물결에 온갖 말라 버렸던 것들까지 다 목욕하게 하소서.

삼가 소疏를 올립니다.

해와 달이 번갈아 치달리니 낳아서 길러 준 수고로움의 감정에 영원토록 슬퍼하며, 티끌처럼 많은 세계 항상 머물러 있으니 괴로움에서 건져 주고 즐거움을 주는 사사로움이 어찌 더디겠습니까? 이미 마음속에 정성이 담겨 있으니 가슴속에 간절하고 지극한 정성을 방임할 수 없으며, 감응이 반드시 외면하지 않을 것이니, 큰 자비로 미혹 속에서 건져 주시리라 기대할 수 있을 것입니다.

생각해 보면 저 영혼은 바로 저의 사부師父이온데 아득한 업의 바다에 몇 이랑 은혜의 물결이었으며, 고단하고 덧없는 인생이 사바세계의 진토塵土에서 한바탕 꿈을 꾸신 것입니다. 일삼아 경영해 온 괴로움과 괴로움의 쌓임으로 이미 유루有漏의 몸을 받았으니, 빠르게 지나가는 생애에서 덧없는 한계를 면하지 못한 것입니다. 저승과 이승이 영원토록 막혀 있으니 하늘이 무너져 내리는 듯한 애통함을 다할 수 없으며, 감응이 있으리라는 기대가 있으므로 천도할 자리에 물을 뿌려 깨끗이 청소하는 일을 어길 수 없습니다.

수륙재를 올리는 조목조목 가르침에 의거하여 잔나비와 학의 주인34)을 초대하고 지견知見의 향과 지혜의 등불로 저승길 긴긴밤을 비추어 깨뜨리며, 법희의 음식과 선열의 맛으로써 적멸의 방단方壇에 투정鬪飣35)하여 놓았습니다.

아! 슬프다. 한 번 염불하고 한 번 절을 하며 훈수熏修하오니,

009_0104_b_01L십통十通36)과 십안十眼으로 거울처럼 밝게 비추어 살피시리라 생각합니다.

엎드려 바라옵건대 부처님의 신통력과 법의 가지로 소소하신 한 분 영혼을 본래 성취했던 면목으로 장엄하고, 묘묘한 열 부류를 초탈하여 올라갈 호정戶庭을 가리켜 점지하여 주옵소서.

그다음으로 바라는 것은 오늘 재를 올리는 사람들은 과보로 받은 목숨 점점 강해지고 경하하는 선물이 답지하게 하여 불초한 품류品類들로 하여금 오래 살고 부귀하며 강녕함을 누릴 수 있게 하여 주시고, 아울러 함께 발원하는 모든 사람도 모두 다 저 상락아정常樂我淨37)을 증득하게 해 주시며, 그지없는 법계의 유식有識 등도 감로의 남은 물방울에 목욕하게 해 달라고 우러러 시방세계 현성賢聖을 마주하여 굽어 한 치만 한 정성을 펼치나이다.

삼가 소를 올립니다.

천선신天仙神의 사물을 이롭게 하는 권형은 이루 다 헤아릴 길이 없사오니 혼백을 쫓고 인도함에 무엇이 어렵겠나이까? 자녀와 아우들은 극락에 가기를 바라는 마음으로 천도하는 정성이 간절하여 끝이 없으니 슬픔을 삼키고 눈물을 가림이 망극하옵니다.

이에 향화를 올리고 귀의하오며, 명계冥界와 양계陽界를 이롭게 하고 구제해 줄 것을 비는 것입니다.

생각해 보건대 저 돌아가신 혼은 저의 가군家君이신데 한낱 물거품 같은 덧없는 삶이라 삼계의 화택에 땔감을 더하여 업의 불길이 치성하니, 어찌 성차性遮38)의 죄흔罪痕이 없을 수 있겠습니까? 뿌리가 끊어진 우물 위의 등나무를 잡고 있는 신세라 병들고 죽는 고뇌를 면할 길이 없사옵니다. 아득한 황천길이라 당상堂上의 참모습으로 돌아올 수 없기에 외외한 도량에서 명부의 혼령에 올리는 재의 자리를 시설하여 향을 사르고 예배하면서 한 치만큼 작은 단심丹心의 전일한 정성을 다하고 감응으로 달려가고 인연을 따르는 삼부三部 영명靈明의 음즐을 바라나이다.

엎드려 바라옵건대 영가께서는 맹렬한 불꽃 더미 속에서 맑고 시원한 은혜의 바람을 불어 일으키고, 금빛 무더기 가운데에서 보살의 달 같은 용모를 우러러 예배하십시오. 그리고 먼저 세상을 떠나신 여러 영가의 무리와 겸하여 법계의 외로운 혼령들은 골고루 빠짐없이 묘훈妙勳에 젖어 다 같이 불과佛果를 증득하기 바랍니다.

다음으로 바라는 것은 오늘 재를 올리는 사람 등은 오복을 융숭하게 누리고 마침내는 이엄二嚴39)을 증득하기 바라나이다.운운

대자대비하신 세간해世間解40)께서는 어찌 다만 천상만이 귀의하는 대상이겠습니까?

009_0104_c_01L3월 3일은 천기가 새로우니 냇가에서 수륙재를 펼칠 만합니다. 사성四姓41)의 백성들은 기도를 한 지 오래되었으니, 시방에 현묘한 감응이 곧 나타날 것입니다.

생각해 보건대 우리 서경西京(평양)의 한 나라는 동명왕께서 비롯하여 1천 년 동안 흥망이 계속하여 이어져 왔으니, 어찌 일백 번 전쟁 속에 원한들이 없겠습니까? 아득한 천지에 사시四時의 제향祭饗이 끊어진 지 오래이거늘 더구나 끝없는 법계에 꿈틀거리며 살고 있는 중생들은 돌아 흘러 소용돌이치는 괴로움의 바다 일천 이랑 용솟음치는 물결에 떠돌아다니면서 화택의 당사堂舍에서 즐겁게 장난치며 노는데 독한 연기가 사방에서 피어오르는 것이겠습니까?

온화한 기운은 흩어지고 나쁜 기운만 쌓여 재앙이 거듭 이르러 죽는 사람이 많고 살아남는 사람은 적으니 남은 백성들은 외롭고 고단합니다.

그런 까닭에 어진 마음을 가진 사람들이 가엾이 여기는 마음을 일으켜 사직社稷과 성황城隍에 제사를 올리는 예를 올리게 되었으며, 또한 부처님의 힘을 입어서 구원할 금산사 법운法雲의 의식에 대한 법규가 있습니다. 일만 집에서 기령奇零42)의 재물을 거두어 삼단에 향화를 개설하였사온데 매끄러운 유리의 금모래 못 위는 세 번 변화한 도량43)이요, 미묘한 연꽃과 패엽의 소리 가운데는 팔음八音44)의 선악仙樂이 흘러나옵니다. 선열의 맛과 법희의 음식으로 백겁 동안 주렸던 창자를 채울 수 있을 것이요, 밝게 빛나는 촛불과 지혜의 등불로 천년 동안 깜깜했던 방의 어둠을 깨뜨릴 수 있을 것입니다. 몇몇 단월의 아주 작은 마음의 경건한 정성을 다하오니, 부디 불타님의 밝고 분명한 지혜의 비춤으로 자세히 살펴 주시기 바라나이다.

엎드려 바라옵건대 우리나라와 왕의 복 바다는 길이 흘러서 패강浿江(대동강)을 삼켜 마르지 않게 하고, 이 생민生民들은 수명의 산 높이 솟아 보산寶山을 눌러 더욱 높기를 바라며, 몇백 대 동안 전쟁터에서 죽은 혼령과 사방 경계에 두루 퍼져 있는 번뇌 속에 막힌 넋과 산골짜기 도랑과 강하의 우두머리와 곡식을 심은 밭과 비바람을 주관하는 신과 여덟아홉 가지 요절해 죽은 귀신과 열다섯 종류의 나쁘게 죽은 귀신과 그지없는 유식有識 법계의 함령含靈들로서 끝이 있는 삶을 모두 하직하고는 다시는 요망하고 괴상한 것이 되지 말고 무위無爲의 다스림45)을 같이 즐기면서 영원히 복을 일으키고 상서로움을 일으키게 하여 주소서.

그런 연후에 바라는 것은 수륙재를 설판設辦46)한 크고 작은 단월과 연화緣化47) 비구 각각 등은

009_0105_a_01L자자손손 대대로 그 이름이 용호의 기록부48)에 오르고 생생세세生生世世 하나하나 선불仙佛의 반열에 들어가도록 해 달라고 옥호玉毫를 우러러 마주하옵고 글을 올려 표하나이다.

삼가 소를 올립니다.

지장보살의 명주明珠는 오랑캐와 한나라 사람을 다 나타내고 명사冥司(명부의 관청)의 업경業鏡49)은 예쁜 사람과 미운 사람을 각각 분간하기에 두 길50)에 밝고 밝으니 한결같은 마음이 간절하고 절실합니다.

엎드려 생각해 보건대 범롱凡籠은 새를 가두고 업의 그물은 몸을 얽맵니다. 입으로 짓는 네 가지 죄와 몸으로 짓는 세 가지 죄는 스스로 지은 피하기 어려운 것이라 한탄스럽고, 생이 천이요 겁이 만인데 보호해 줄 만한 다른 힘이 모자랍니다. 목숨은 반드시 마치는 날이 있는지라 죽고 난 뒤에 구제해 줄 사람이 없는 어려움보다 덕은 반드시 헤아릴 수가 없는지라 어찌 생전에 귀경歸敬할 부처님이 계신 것의 쉬움만 하겠습니까? 일념一念에는 다름이 없고 육통六通51)은 걸림이 없습니다.

엎드려 바라옵건대 북풍도北酆都52)의 냄새나는 독한 연기 더미 속에서는 이날의 작은 인연을 받들고, 서쪽 마제摩提53)의 황금빛 광명 속에서는 저 부처님의 곡진한 제도를 입으며, 온 집안의 권속眷屬들은 장애는 사라지고 복은 자꾸 늘어나며 수명은 길어지고, 온 허공의 생령들은 부처님을 뵈옵고 법을 들으며 도를 증득하게 하소서. 저 허공이 다할지언정 저의 서원은 다함이 없을 것입니다.운운

운운. 금월 일 상쾌한 새벽에 새벽 기운은 점점 서늘해지고 보배 달은 허공에 비꼈습니다.
삼가 향과 꽃, 등촉과 맛있는 음식 등 공양드릴 물건을 차려 놓았는데 대들보는 가로 놓이고 기둥은 세로로 섰으며, 옥소리를 떨치고 금종을 쳐 소리를 내면서54) 일일삼삼一一三三의 무진한 뜻으로 교주이신 석가모니불과 서건西乾(인도)의 28대 조사님과 동토東土(중국)의 6대 조사님, 그리고 우리나라

009_0105_b_01L여러 선사님의 진영 앞에 공경을 다하여 예배하면서 겁외劫外에 인간들을 이롭게 하시고 구제해 주시기를 기원하나이다.

엎드려 생각하건대 법도 없고 법 아닌 것도 없어서 일정하게 정해진 법이 없다고 한 말은 여래께서 설하신 말씀이요, 업이 있고 업을 짓는 사람도 있다면 어찌 정해진 업이 없다 하겠습니까? 중생들이 그것을 달게 받는 것은 법이 없는데도 오히려 법이 있다고 말한다면, 업이 있어도 본래 업으로 인하여 받을 과보도 없을 것입니다. 이것은 여러 조사님께서 전해 준 열반묘심涅槃妙心이며, 곧 중생들이 날마다 쓰고 있는 현세에 이루어 수용하는 것입니다.

그러나 본래부터 갖추어져 있는 것인데 저 스스로 깨닫지 못하고 있을 따름입니다. 나름대로 말하는 이 신훈新熏55)은 여러 조사님께서 곧바로 전한 말씀이니, 어찌하여 정해져 있는 업장을 다 녹이지 못하며, 어찌하여 재앙의 장애가 있는데 그것을 다 소멸할 수 없겠습니까? 그런 까닭에 참마懺摩(참회)의 범채梵采를 의지하여 가지加持의 미묘한 구원을 바라는 것입니다.

지금은 길일吉日 양시良時요 바람은 따뜻하고 달도 밝은데 향과 등촉을 엇갈리게 벌여 놓고 차와 과일을 교차하여 진설해 놓고는 한계가 있는 장엄을 빌려 다함없는 법공양法供養으로 변화시켰습니다.

엎드려 바라옵건대 축건竺乾(인도)의 28조사님과 지나支那(중국)의 6대 선사와 동해의 바람과 북산北山의 달에 우산牛山56)의 꿈속의 꿈을 환기하여 당가當家의 태평한 집을 취출吹出하게 하소서.

그리하여 사람마다 순전한 즐거움만 있고 근심은 없으며 낱낱이 본래의 것을 성취하여 원만해지며, 옷을 입고 밥을 먹으며 곳을 따라 때를 따라 업장은 그치고 정신을 기르되 철두철미하게 하여 바깥 마군의 관대管帶57)를 벗어나고 구경究竟에는 자가自家의 생애를 완성하며, 다스리고 있는 땅과 모든 하늘까지도 지혜를 원만하게 구족具足하고 복덕도 풍족하게 갖추며, 꿈틀거리는 온갖 중생들에게는 비증悲增과 지증智增58)을 이루게 하옵소서.

여러 조사님의 진의眞儀를 우러러 바라보옵나니 저희를 불쌍하고 가엾게 여겨 섭수攝受해 주시기를 빌면서 삼가 조심스럽게 소를 올립니다.

일체지一切智59)의 지혜는 자신도 깨닫고 남도 깨닫게 하는 자비의 큰 바다이니, 무소의 달과 코끼리의 우레요, 사생四生의 고고苦苦60)는 자신도 혼미하고 남도 혼미하게 하는 나고 죽음의 깊은 병이니,

009_0105_c_01L부나비의 등불이요 참새의 그물입니다. 나고 죽음의 병고를 면하고자 하면 반드시 괴로움에서 구제하고 즐거움을 주는 자비를 의지해야만 합니다.

엎드려 생각해 보건대 시주 등은 흘러가는 물결에 떠올랐다 가라앉았다 하면서 괴로움의 바다에서 나고 죽고 합니다. 백성들이 서 있는 곳은 성인의 교화 가운데 아님이 없으며, 피곤한 백성들의 부르짖음은 이 조채凋瘵(느슨해짐)한 경계를 만나서 질병에 잠기어 자리에 드러누워 오랜 시간이 흘러도 낫지 않으며 살귀殺鬼가 몸을 가위눌러 오래도록 기도를 해도 효과가 없기 때문입니다.

아비는 아들을 잃고 아들은 아버지를 잃어 땅이 갈라지고 하늘이 무너지는 듯하며, 어미가 아이와 이별하고 아이는 어미를 이별하여 거리에서 울부짖고 골목에서 통곡합니다. 그러니 한갓 울음을 삼키고 가슴이 무너져 내려 오열하면서 아무 이익이 없는 삶을 사는 것보다는 죽은 이를 천도하여 구제하기 위해 재를 올려 기도하는 적절한 일을 하는 것이 어찌 낫지 않다고 하겠습니까? 백 사람의 입이 한마디씩 말을 해서 경영한다면 지옥인들 깨뜨리지 못할 것이며, 사성四姓이 다 함께 발원하여 정성을 모은다면 그 정성이 진실로 어여쁨을 받게 될 것입니다.

그러기에 마점馬岾의 냇가에 나아가 곧 우산牛山의 부상府上에 만나라회曼那羅會를 건립하였으니, 그 명칭이 수륙무차대재水陸無遮大齋입니다. 『다린니경陀鄰尼經』을 염송하면서 저 부처님 법의 부사의한 힘을 받들고, 대지를 변화시켜 금지金地로 만들고 예토와 찰토를 융통融通하며, 곧 범부의 마음이 바로 부처님의 마음이니 더러운 인연과 깨끗한 인연이 서로 사무쳐 통합니다.

몇 다발의 꽃과 몇 그릇의 음식을 차려 시방세계 부처님과 가르침과 승가를 공양하옵고, 매우 밝은 촛불과 1천 점의 등불로 삼도三途의 깜깜한 밤거리를 비추어 어둠을 깨뜨리며, 선열禪悅의 맛과 법희法喜의 음식으로 오랜 겁 동안의 주리고 목마름을 소멸해 없애 주고, 해탈의 향과 지견知見의 향으로 원만한 법신을 쪼여 나타나게 하나이다. 모든 법의 의로운 하늘이 높은 곳에 조각조각 날아 흩어지는 정성의 노을이요, 중생들의 마음의 물이 맑을 때 둥글고 둥근 그림자를 도장 찍은 깨달음의 달이옵니다.

엎드려 생각하건대 선왕先王과 선후先后로서 자리에 나열된 선가仙駕께서는 대광명전 위에서 각제覺帝(부처님)를 이어서 나는 용이 되시고, 봉래산 선궁仙宮에서 천후天后를 폐하고 기린의 발처럼 떨치기61) 바라나이다.

당장 원하는 것은 주상 전하는 주기珠基가 공고鞏固하고 옥력玉曆이 길게 이어지며, 해가 요임금의 계단을 갈아 큰 거리에서 늙고 젊은 사람들이 밭 갈고 우물 파는 노래를 부르고, 봄이 순임금의 전각에 돌아와 풍운의 경사스러움을 임금과 신하가 창하고 화답하게 하소서.

왕비 전하는

009_0106_a_01L덕은 와황媧皇62)보다 더 높고, 어질기는 선후宣后63)를 아우르며, 세자 저하는 거북처럼 만 년의 수명을 누리고 학처럼 천추千秋를 누리소서.

오직 바라옵건대 굶주리고 얼어 죽었거나, 유행성 전염병에 걸려서 죽었거나, 염병에 걸려 죽었거나, 물에 빠져 죽었거나, 불에 타서 죽은 가라앉은 혼령들은 다 함께 상락아정의 낭원閬苑64)과 현포玄圃65)에 추배推排하고, 고독하게 사는 사람과 홀아비와 과부로 사는 사람과 폐질에 걸린 사람, 그리고 밭 갈고 베 짜는 이들의 어린아이들까지 균일하게 수부강녕壽富康寧의 태평과 춘풍에 춤을 추게 하여지이다.

또 앓는 소리와 통곡하고 우는 소리는 한결같이 거문고의 노래와 예악의 음악으로 변하게 하고, 근심하고 시름하는 몸과 미워하고 찡그리는 몸은 온순하고 어질며 공손하고 검소한 모습을 십분 이루게 하며, 육축六畜은 번성하고 재물도 불어나며, 오복은 늘어나고 재주와 지혜는 더해지며, 400가지 질병 중에 어느 한 병도 나고 죽는 병의 초제剿除(사라짐)보다 더하지 않음이 없게 하고, 8만 가지 행行 중에 어느 한 가지 행도 원만한 보현행普賢行을 닦지 않음이 없게 하시기 바랍니다.

다음으로 원하는 것은 여러 생 동안의 부모님은 윤회에서 모두 벗어나게 하고, 여러 생 동안의 원수나 친한 이들은 다 함께 귀의하여 해탈하게 하며, 남은 물결 한 방울로 고통받는 모든 중생을 다 적셔 주기 바라면서 삼가 소를 올립니다.

천문天門은 맑게 통하여 28계단의 위아래가 높고 험하며, 지축은 높고 낮아 사오四五로 나뉜 바다와 산이 흐르고 높이 솟아 있습니다. 전단향의 향기가 구불구불 곡식 이삭이 팬 것 같아 구경究竟의 사다리를 오를 듯하고, 양류楊柳의 깨끗함은 구슬이 방울방울 맺혀서 유명幽冥의 길에 닿을 듯합니다. 만일 저 현응玄應66)이 간절하고 절실한 중생들의 마음을 의심하지 않는다면, 이와 같이 간절한 붉은 정성을 밝고 분명한 성감聖鑑으로서 막히는 일이 없을 것입니다.

엎드려 생각해 보건대 시주님 각각 등은 티끌세상에서 오랫동안 고달픈 삶을 살아온 꿈속 같은 집의 외로운 혼령입니다. 굶주려 배고픈 사람과 질병을 앓고 있는 사람은 시대적 운명의 충극衝剋67)을 만나고, 사상자와 고향을 떠나 유리하는 사람들은 고독한 근심과 시름을 안고 있습니다. 이들을 비유하면 마치 세간에 어리석은 아이들이 물에 빠지거나 불에 탈 지경에 닥치면 급하게 부모를 부르는 것처럼, 고통받고 있는 우리도 죽고 삶에 임해서 어찌 끌어 구제해 주기를 바라지 않을 수 있겠습니까?

그리하여 마침내 사민四民68)에게서 작은 재물을 모아

009_0106_b_01L수륙재를 지내기 위해 세 단壇(상중하단)을 만들었습니다. 이상 만들어 놓은 세 단 중 상단上壇에는 이미 부처님과 가르침과 승가를 안치하고, 이 높은 분들 앞에 놓인 탁상 앞에는 천선天仙의 신중神衆을 받들어 모셨습니다. 복福ㆍ정淨ㆍ광光ㆍ범梵ㆍ욕欲ㆍ자自ㆍ화化 하늘들의 밝게 빛나는 광명은 아래 세계를 비추고, 토土ㆍ수水ㆍ화火ㆍ풍風ㆍ공空ㆍ유幽ㆍ현顯 주인들은 엄숙하고 온화한 모습으로 내의來儀하였으니, 높고 낮은 모습은 비록 다르나 천인의 이치는 서로 감응할 것입니다.

삼가 생각해 보건대 권형權衡의 조화는 널리 받아들이되 선악을 잘 분별하여 빠뜨리는 일이 없고, 상을 주고 벌을 주는 신비한 공은 크게 포용하되 인과를 잘 살펴 떨어뜨리는 일이 없습니다. 저 유명幽冥 세계의 혼은 암시명용暗施明用의 원한과 억울함을 낱낱이 결단하여 열어 보이고, 이 다른 중생들은 총송묘주塜訟墓註의 얽힌 병폐를 세세하게 분열합니다. 시신의 기운이 다시 이어지는 깊은 고질과 급각살急脚殺69)과 구문鉤紋 같은 유재流災는 속히 성품에 구름 걷히고 정신 맑아지게 되며, 다시 몸은 편안하고 마음은 너그러움을 의지하게 하소서.

그렇게 되면 번뇌를 벗어나고 티끌세계를 초월하여 흰 구름을 타고 제향帝鄕에 이를 것이요,70) 수행하여 전진하고 해탈하여 붉은 연꽃을 밟고 부처님의 국토에 오를 것입니다. 살아 있을 적에도 이미 근심과 고통의 뜨거운 번민이 없었거늘 죽어서 어찌 원수로 마주하는 침심侵尋이 있겠습니까?

홀아비와 과부의 삶과 아비 없고 자식 없는 삶은 각각 지극한 즐거움을 누릴 수 있게 하고, 예의를 차리는 무리와 농사짓고 밭 가는 무리는 다 함께 태평하게 되기를 바라며, 고통받는 중생과 어두운 세계의 중생은 자비의 물방울에 동등하게 목욕하게 되기를 원합니다.운운

큰 적멸의 광명 가운데에는 본래 오르거나 잠기거나 가고 오는 길이 없고, 하나의 태극이 나뉜 곳에는 음양 변화의 문이 있습니다. 삼재三才가 성립되고 삼독三毒이라는 병이 생겨서 고질痼疾이 낫지 않으므로, 만물을 불어서 만법의 가르침을 일으키신 약왕藥王의 큰 의사가 되셨습니다.

이를 말미암아 보배 그물의 그림자 속에 밝음도 치고 어둠도 치며, 구리 거울 광명 안에는 오랑캐도 오고 한인漢人도 오며, 더러움과 깨끗함이 나뉠 때에도 마음은 본래 깨끗하나니, 곱고 미움을 다투는 곳에선들 밝은 것이 어찌 어두워지겠습니까? 성인으로 하여금

009_0106_c_01L깨달음에 계시면서 달이 천 강물에 떨어지듯 하고, 범부로 하여금 미혹한 데 처해서 바람이 불면 온갖 풀이 쏠리듯 합니다.

이번 병정丙丁 두 해의 흉년과 추위에 굶어 죽고 얼어 죽은 시체가 구렁을 메우고, 무기戊己 양년의 전염병에 요절하여 죽은 이들로 나라를 위태롭게 합니다. 혹은 아비와 아들이 한꺼번에 죽기도 하였고, 혹은 형과 아우가 한꺼번에 죽기도 하여 죽은 시신이 마루를 베고 누웠으며, 남자와 여자가 상복을 입기도 하였고 어린이와 늙은이가 상복을 입기도 하여 그 상복이 온 들을 하얗게 만들기도 하였습니다. 백성들에게 무슨 허물이 있기에 남아 있는 이에게는 단 하나도 남은 것이 없으며, 귀신은 무슨 빌미가 있기에 제사를 올려 경원敬遠하는 것입니까? 산천에 시망柴望71)의 제사를 올리는 것은 옛날부터 시행되었던 행사이니, 수륙재의 분수焚修를 지금 어떻게 폐지하겠습니까?

삼화三和 십실十室의 여러 의견을 묻고, 사성四姓 백인百人의 통일된 말을 규범으로 삼아 마점의 냇가에 자리를 잡고 우산의 경계 위에 나아가 방우方隅에 결계結界72)를 하고 특별히 청정한 도량을 시설하였습니다. 사자가 분신奮迅하고 코끼리가 회선廻旋하니 오덕五德을 지닌 스님들이 구름처럼 모이고, 한나라의 명다茗茶와 오랑캐의 향사香麝에 육미六味의 공양이 변화하여 이루어졌습니다.

만겁 동안 주린 창자를 채우는 것은 법희의 음식이요 선열의 맛이며, 천년의 어두운 방을 깨뜨리는 데는 광명의 촛불이요 지혜의 등입니다. 걸림이 없는 돈이 산처럼 쌓이니 쳐다보면 볼수록 더욱 높아 아무리 받아 써도 다 쓸 수 없고, 막음 없는 곡斛의 음식은 아무리 나누어 주어도 다함이 없어 그 충만함이 그지없습니다. 옥 경쇠를 울리고 금종金鐘을 치니 이때는 바로 가라앉은 혼이 정신을 차려 살펴야 할 시절이요, 강물 속의 달이 비추고 솔바람이 불어오니 이때는 바로 온갖 영가의 본분의 가상家常입니다.

오직 우리 법계의 고금의 일체 세주世主ㆍ열후列侯ㆍ공경公卿ㆍ선석仙釋ㆍ도유道儒ㆍ무의巫醫ㆍ구나驅儺73)ㆍ산악散樂ㆍ영관伶官의 무리와 상고商賈와 박주舶主의 부류들과 타향에서 객사했거나 비명에 일찍 요절한 자와 높고 낮은 남녀와 태胎ㆍ난卵ㆍ습濕ㆍ화化의 사생四生과 깃 달린 새, 털 난 짐승, 비늘 있는 물고기, 갑각류 등의 중생들과 바늘만 한 목구멍에 항아리 배를 한 아귀, 그리고 지옥에서 고통받는 중생들과 중음계中陰界에 떠도는 의식이 있는 중생들과 모든 유정 등과 중휴衆休74)ㆍ비신飛神ㆍ천상ㆍ인간들은 이 회광반조廻光返照를 잊지 말기를 바라나이다.

금 요령 소리 떨치는 곳에서는 자성을 돌이켜 들어서 원통圓通을 깨닫고 패엽경貝葉經을 뒤척이는 곳에서는 통발은 잊고

009_0107_a_01L현묘한 뜻에 계합하며, 작은 티끌처럼 많은 찰해刹海에 유희하는 중생들은 구경의 경지인 보리를 통해 증득하고, 다시 여섯 갈래 세계의 중생들을 건지며, 때때로 도를 이루어 시방세계 모든 부처님과 함께 곳곳마다 열반의 낙을 누리기 바랍니다.

다음으로 원하는 것은 오늘 밤에 단월檀越과 크고 작은 인연을 맺은 분들과 보고 듣고 따라 기뻐하는 이 등은 연액年厄ㆍ월액月厄ㆍ일액日厄은 다 소멸되고 복과 지혜와 만행이 다 원만해지며, 팔고八苦와 삼재三災의 탁하고 악한 것을 영원히 만나지 않고, 육바라밀 만행萬行의 맑은 수행을 배우려 하기를 바라나이다.

자손들은 영화를 누리고 살아 있는 이나 죽은 영혼 모두 제도되어 해탈하며, 위로는 유정천有頂天에 이르고 아래로는 무간지옥에 이르기까지 수륙재의 좋은 인연에 골고루 젖고 금강金剛의 종지種智를 다 획득하기 바라나이다.

오직 바라는 것은 세 갈래 악한 세계 중생과 열 종류의 중생들도 맹렬한 정진으로 알아차리기를 바라면서 삼가 조심스럽게 소를 올립니다.

헤매는 온갖 중생들을 인도해서 천지처럼 덮어 주고 실어 주시는 분은 바로 우리 부처님입니다. 어리석은 아이들을 가르쳐서 말과 소에 바지저고리를 입혀 놓은 것과 다르게 해 주신 분이 있으니, 이는 누구의 덕입니까?

가만히 생각하오면 돌아가신 스승님 아무 영가께서는 어린 나이에 머리를 깎고 하루살이 같은 덧없는 인생으로 천도天弢를 무너뜨리고 인질人袠을 풀어 버리고서76) 전단나무 아래에서 훈자熏煮함을 얻고, 노전魯典(유교 경전)을 해박하게 이해하고 축분竺墳(불경)을 연구해서 필추苾蒭의 향 가운데에서 계옥桂玉을 다 쓰시고 말았습니다. 대괴大塊(우주)는 나를 쉬게 하여 완전함으로 돌아가게 하였는데, 고혼孤魂은 무엇을 의탁하여 유명幽冥의 세계로 가셨습니까? 두세 제자의 혈혈孑孑한 지극한 정성으로 사칠재四七齋를 지내는 날에 상상품上上品에 오르시기를 바라나이다.

엎드려 원하옵건대 종을 치고 북을 치는 가운데 돌이켜 듣는 법을 깨닫고 경을 읽어 통달하며, 힐향肹蠁77)의 지경에 보광葆光78)을 돌이켜서 좋은 상호로 몸을 장엄하게 하여지이다.

그다음에 원하는 것은 생도生徒 등은 오상五常79)이 하늘로부터 내려와 법우法雨로 목욕을 하고 배움의 바다에 파도가 일렁이게 하며, 삼환三患80)은 이르지 말고 은혜의 바람으로 빗질해서 복밭이 왕성해지게 하소서. 남은 물결로.운운

삼보三寶의 감응이 완전하게 드러나니 흡사 달빛이 물을 뚫은 것 같고, 이친二親(부모)의 은혜는 지극히 소중하니 어떻게 모기 따위가 산을 짊어지는 일을 감당할 수 있겠습니까? 자비한 문을 두드려 명부의 혼령을 천도하는 것이 합당할 것입니다.

엎드려 생각해 보면 먼저 돌아가신 고비考妣(부모)의 영가께서는 아득한 꿈같은 집에서 바람과 티끌 속을 허덕이면서 연세가 80이 되도록 사시면서 비록 인간의 다섯 가지 복을 누리셨으나 삼독三毒의 업장을 쌓으셨으니, 황천 아래로 한 번 돌아감을 어찌 면할 수 있겠습니까? 하루아침에 편찮으시어 몸의 조화를 어기더니 백 년 세월에 영원히 막히고 말았습니다. 어찌하여 나무에 바람이 그치지 않고 갑자기 해로薤露81)가 그다지도 쉽게 말랐단 말입니까? 부질없이 울음을 삼키지만 저승의 놀이를 도울 길이 없으니 이 추모하여 천도하는 일이 효도에 적절할 것입니다.

이에 스님과 속인을 맞아들여 감히 향과香科를 시설하였나니, 한 향로의 한 줄기 향 연기가 피어오르자 천 강물에 달이 갑자기 떨어졌습니다.

엎드려 생각하건대 영가께서는 금천金天 서쪽 밝은 해가 지는 곳에서 옥호玉毫의 광명을 친히 만나 뵈옵고 보배 나무 아래 향기로운 바람이 불 때에 항상 금구金口(부처님 말씀)의 법을 들으시옵소서.

다음으로 원하는 것은 먼저 돌아가신 운운 극락국極樂國에서 몸이 평안하시고 연대蓮臺에 오르시기 바라나이다.

또 원하는 것은 오늘 시주님 자신의 몸 등은 현세에서 오복을 누리는 즐거움이 늘어나고 뒷세상에서는 서방 극락세계에 태어나며, 널리 구거九居82)의 중생에 이르기까지 모두 함께 큰 수레를 타고 우러러 대하기를.운운

석장을 떨치고 구슬을 가지고서 중생을 이롭게 하고 근기 따라 호응하는 것은 바로 환희대성歡喜大聖의 방편이요, 선한 이를 상 주고 악한 이를 벌주어서 정성에 따라 안건을 매듭짓는 것은 곧 염라閻羅 열왕列王의 권형입니다. 자애를 드리워서 세 갈래 나쁜 세계 중생들을 오래도록 구제하시는 것은 일천 강물에 박힌 달이요, 자취를 따라서 여섯 갈래 세계의 중생들을 널리 제도하신 것은 시왕전이 별처럼 벌여 있는 것입니다. 그리하여 그 화현이 끝이 없고 위엄과 신통은 이루 헤아릴 수가 없습니다.

엎드려 생각해 보면 제자는 때를 만났으나 이루지 못하였고, 성선聖善83)께서 영원히 돌아가시고 말았으니, 척기陟屺84)의 슬픔을 감내하기 어려우며 유천籲天85)의 아픔을 다하지 못하였습니다. 반짝반짝 빛나는 외로운 촛불은 바람 속에 남은 빛을 돌이키지 못하고, 아득한 밤의 누대는 황천길로 가 버린 넋을 불러오기 어렵습니다. 여러 성인의 위덕을 빌리지 않고서는

009_0107_c_01L외로운 혼령을 극락에 왕생하게 하기가 어렵나이다.

그러므로 오칠재五七齋 새벽을 맞이하여 삼가 두세 분 선승을 명하여 음식은 세 가지 덕을 지닌 맛으로 진설하고 향로에는 오분五分의 향을 사르면서 작은 정성으로 재를 올리는 바이오니, 거울처럼 밝은 지혜로 두루 살펴 주시옵소서.

엎드려 바라옵건대 괴로움의 바다에 자비의 배이신 큰 성인과 깜깜한 하늘의 밝은 해이신 여러 왕들께서는 자비를 버리지 마시고 간절한 정성을 굽어 밝게 살펴 주소서.

첫 번째는 우리 어머님께서 큰 성인의 은밀한 도움을 입는 것이요, 두 번째는 우리 어머니가 열왕들의 은밀한 가호를 받는 것입니다. 그리하여 근진根塵86)을 깨끗이 씻어 버리고 구예垢穢를 다 벗겨 버리며, 보리의 얼굴에 연지와 분을 바르는 것이 흡사 오래된 화장대와 같고, 조어사調御師의 옷에 솜을 놓아 바느질하는 것이 새로운 보처補處를 더하듯이 하소서. 지극한 정성을 어찌할 수 없으며.운운

자비하신 아버지의 매우 심오하고 미묘한 법은 해탈의 문을 널리 여는 것이요, 고애자孤哀子의 간절하게 기도하는 심정은 청승淸昇의 길로 인도하기 위함입니다. 이에 미묘한 천도법회를 시설하고 참다운 자비를 모독冒瀆하옵나이다.

애통하게 생각해 보면 구원九原의 정령은 내 일생의 성선聖善이십니다. 저를 낳으시느라 고생하셨는데 저를 기르신 은혜가 비록 많으나 제가 운수雲水 간에 승려가 되었으므로 아침저녁으로 보살펴 드리는 예의를 오래도록 빠뜨렸습니다. 고향 마을의 문이 꿈속에 들어오매 상재桑榟의 혼령을 몇 번이나 허비했으며, 뜰 장막의 길이 머니 ≺요아蓼莪≻87) 시만 부질없이 읊었습니다. 삼춘三春의 빛조차 보답하지 못했는데 백 년의 은혜를 영원히 떠나보냈으니, 해로薤露가 어이 그리 쉽게 마르고 말았는지요?

아! 슬프다. 나무에 바람이 그치지 않아 중첩된 황천은 아득해졌고, 저승의 혼령이 의지할 데 없고 괴로움의 바다가 넘실거리는 것을 슬퍼하나니, 우러러 바라옵건대 자비의 배로 건져 주시기를 바라나이다.

삼가 금지金地로 나아가 향기로운 자리를 특별히 펼쳐 놓으니, 법의 음악이 하늘을 뒤흔들고 해조음海潮音이 땅을 진동하며, 참 향이 이끄는 실오라기 같은 연기가 불지佛地의 자비한 구름에 엉기고, 마음의 물 맑은 물결이 의천義天의 깨달음의 달을 잠기게 하였습니다.

엎드려 바라옵나니, 먼저 돌아가신 어머님의 영가는 다섯 가지 장애를 여의고 십신十身88)을 얻게 하여 옥호玉毫의 광명 속에서 흰 소가 끄는 수레를 타고,

009_0108_a_01L우담발화 그림자 속에서 금산金山 같은 깨끗한 용모에 예를 올리게 하소서.

다음으로 바라는 것은 먼저 돌아가신 운운 발로는 삼유三有(삼계)의 고을을 밟지 않게 하고, 몸은 구품연대 위에 항상 놀게 하여지이다. 또 바라는 것은.운운

백옥호白玉毫의 광명 중 일만 팔천의 국토에 법계를 나타내되 작은 것 하나도 빠뜨림이 없으며, 붉은 무궁화 바람 앞에 70년 부처님의 기틀을 잘 닦았으니 어떻게 결료決了할 수 있겠습니까? 어찌하여 이 세상에서 뛰어난 공을 맺어서 저승에서 평탄한 길을 걸어서 오르지 않으십니까?

엎드려 생각해 보면 제자 우바새優婆塞와 우바이優婆夷는 과거 세상에 지은 업장이 깊어 현생에 지혜의 눈이 어두워졌습니다. 육자六疵가 생겨 확담廓湛이 막혀 버렸고, 지견이 한바탕 꿈속에 머물러서 사대四大89)가 돌고 부근浮根90)이 흘러 업業이 움직여 화택에 옮겨졌습니다. 무명의 거친 풀은 공덕의 동산에서 해마다 자라나고, 반야의 우거진 숲은 번뇌의 불이 해마다 태웁니다. 삼연三椽91)의 집 안에서 배고프면 밥을 먹고 목마르면 물을 마시니, 한평생 사는 동안 쾌락에 아무 걱정이 없으나 백 년 동안의 끊임없이 흐르는 세월에 세 가지로 짓는 업의 재앙을 면하기 어려울까 두렵습니다.

이를 말미암아 정수리로 삼귀三歸92)와 오계五戒93)를 받고, 마음으로 옥호玉毫의 금용金容을 생각하지만, 그러나 자가自家에 힘을 얻지 못하였으니 피안(열반의 경지)에 발을 들여놓기 어려울까 두렵습니다. 장차 죽은 뒤에 평탄한 길을 닦으려고 해서 살아생전에 법회를 여는 자리를 마련하였습니다. 근성芹誠94)을 다하여 향과 꽃을 마련하고 포단의 공양을 베풀고 전단향을 사르나니, 이 촌심寸心의 간절한 바람은 저 원경圓鏡의 밝고 밝음이 이르게 하는 것입니다.

삼가 생각해 보건대 시방 삼세의 일체 성현께서는 각각 자비한 마음을 움직여 다 함께 거울처럼 밝게 비추어 보시고 증명하여 주시옵소서.

엎드려 원하오니 제자는 현생에서 반주삼매般舟三昧에 들어 두 가지 장엄을 닦음으로 인해서 미래 세계에 미타의 십신을 뵈옵고 결과로 양족兩足(복덕과 지혜)을 증득하며, 널리 법계의 중생들과 함께 다 같이 열반에 돌아가게 하소서.

우러러 대하옵나니.운운

석장을 떨치고 구슬을 가지고서 중생을 제도하겠노라 큰 서원을 하신 분은 오직 환희대성歡喜大聖께서만이 지니고 있는

009_0108_b_01L방편이요, 거울을 달아 놓고 저울로 달아서 죄업의 원인을 미루어 과보를 결정하는 것은 곧 유명幽冥 세계 열왕의 권형이니, 성인의 덕은 생각으로 알아채기가 어렵고 위엄과 신통은 헤아려서 알 길이 없습니다.

엎드려 생각하건대 우바새와 우바이 등은 풍진 속에 한바탕 꿈이요 겁해에 일천 이랑의 물결인데, 스스로 대각大覺의 성중城中에 아비를 버리고 하늘가 노상路上에서 궁색한 아들이 되었습니다. 상천湘川은 아득한데 번뇌의 강 가운데 얼마 동안이나 오르락내리락하였으며, 형악衡岳은 높고 험한데 나니 너니 하는 산 아래 얼마나 오랫동안 비틀거렸던지요.

만겁이나 지나서 인도人道에 태어났으니, 그것은 마치 침개상투針芥相投95)와 같고 삼심三心96)을 내어서 부처님의 현문玄門에 참례하니, 흡사 눈먼 거북이 요행히도 판때기를 만난 것과 같습니다. 날로 반주般舟를 쓸 겨를이 없으니 구품연대에 왕생하기를 기대하기 어렵고, 티끌과 모래 같은 번뇌가 그지없으니 어찌 팔난八難에 빠지는 것을 면할 수 있겠습니까? 죽고 난 뒤에 고통에서 구원해 주고 즐거움을 줄 사람이 없는 그런 어려움보다는 어찌 살아생전에 공경을 다하여 스스로 힘쓰는 쉬운 일을 하는 것만 하겠습니까? 하물며 한 벌 옷과 한 그릇 밥으로 미미한 목숨을 부지하는 것은 아마도 편당偏儻이 없으셨던 부모님의 음즐陰騭 덕분일 것입니다. 낳아서 길러 준 것은 건곤乾坤의 덕보다 더 무거운데 은혜를 갚는 일은 작은 물방울과 먼지보다 그 공이 더 작습니다.

과교科敎에 의지하여 포찬蒲饌을 시설하고 미리 닦으며, 성감聖鑑을 우러러 역혈瀝血97)의 정성을 다하여 애원을 드러내 보입니다. 삼가 생각하건대 지장地藏 큰 성인과 명부의 십대왕께서는 모두 연민의 정을 드리워 각각 자비의 힘을 써서 특별히 자애로운 거울을 돌이켜 맛있는 음식을 굽어 흠향하소서.

엎드려 원하옵건대 제자 아무개 등은 큰 성인께서 불쌍하고 가엾게 여김을 입고 열왕의 보호와 도움을 입어서 현세에서는 복과 수명이 늘어나고 정신은 너그럽고 몸은 편안하며, 미래 세상에서는 정찰淨刹에 태어나 지혜가 총명하고 마음이 열리게 하여지이다. 비록 9겁의 원한과 허물이 있고 4천 나락가捺落迦(지옥)의 악한 세계에 흘러 들어간다 해도 다행히 오늘의 미묘한 덕을 받들어 8만 바라밀의 법문에 뛰어오르게 하소서. 그런 연후에 꿈틀거리는 사생四生들은 다 애욕의 흐린 물결에서 벗어나고, 아득한 구유九有98)는 모두 선정의 맑은 파도에 들어가게 하여지이다. 무임無任.운운

진공眞空의 실제는 긴 하늘 밝은 해의 큰 광명이요, 허깨비 같은 세상의 부생浮生은 한바탕 꿈속에 누런 기장이 겨우 익음입니다. 윤회의 길이 머니 시작 없는 과거로부터 일어났다 사라지는 인연이요, 해탈의 문이 열리니 자비를 버리지 않고 괴로움에서 건져 주고 즐거움을 주는 것입니다. 범부의 마음은 간절하고 절실하며 성인의 지혜는 밝고도 분명합니다.

엎드려 생각하건대 신원적新圓寂99) 법후法吼 영가는 한바탕 꿈속에 살다 간 덧없는 인생이요, 1천 물결 괴로움의 바다를 떠돌았던 사람입니다. 남섬부주南贍浮洲 홍근화紅槿花 아래에서 무명無明의 술을 한껏 마시고 몹시 취했었고, 서방 백우지白藕池 중에서 자비를 버리지 않은 아버지를 돌아보고 누웠다 일어났다 하였으며, 몇 번이나 오쇠五衰와 팔고八苦의 길에서 대대로 살아왔고, 1천 겁 동안 일승의 사거리 큰길에서 어둡고 아득한 곳을 헤매었던지요. 그런데 어떠한 선근을 함께 심어서 이러한 사문의 지름길에 오를 수 있었습니까?

동진童眞100)으로 출가하여 이른 나이에 도에 들어가 책궤를 짊어지고 승과에 급제하였으니, 화강花江의 달빛 어린 높은 산꼭대기의 산당山堂이요, 새장에 갇히듯이 몸을 숨겼으니, 오산烏山의 높고 고요한 티끌에 덮인 절구의 확이었습니다. 허물어진 절을 수리하였으니 경시經始가 서로 어긋남을 어찌 꺼리겠으며, 어영부영 흐르는 세월을 보내다 보니 날아가는 탄환처럼 빠른 세월임을 깨닫지 못했습니다. 나이 팔질八袠이 되어서야 스스로 한계가 있는 인생을 한탄하였으며, 목숨이 삼재三災에 걸려 갑자기 무상의 살귀殺鬼를 만났습니다.

아! 슬프다. 살아생전에 살아갈 계책에 결사結使101)의 재앙에 얽히는 일이 어찌 없겠습니까마는 죽은 뒤에 추모하여 재를 올리는 데에는 수륙재의 과목과 법식의 절차가 있습니다. 지금 칠칠일七七日의 재를 올리는 아침을 당하여 저승과 이승의 중생들을 제도하기 위하여 큰 재를 개설하였으며, 특별히 삼삼보三三寶의 깨끗한 자리를 펼치고 실상의 미묘한 법을 풍송하고 연설합니다. 몇 가지의 꽃과 몇 그릇의 음식을 영산 큰 법회에 받들어 올리니 낟알 낟알과 잎사귀 잎사귀는 열 손가락의 손톱과 아홉 굽이의 창자이며, 돌아가신 스님의 한 영혼을 위하여 천도하나니 마음과 마음이요 염불과 염불입니다. 느낌은 마치 모습을 마주 대한 듯하니 감응이 틀림없이 살아 있는 형상과 같을 것입니다.

엎드려 생각하건대 돌아가신 스님의 영가와 먼저 돌아가신 여러 영혼, 그리고 법계의 모든 혼령에 미치기까지 신통神通의 큰 광명장光明藏 속에서 진찰塵刹을 받들어

009_0109_a_01L유희하고 소요하며, 나고 죽고 하는 괴로움에 윤회하는 길 가운데에서 법계의 모든 중생과 더불어 극락에 왕생하여 안락을 누리기 바라나이다.

다음으로 재를 올리는 사람 등은 태어나는 곳곳마다 삿된 길과 혼미한 길에 들어가지 않게 하고, 태어나는 세상마다 정도正道의 법문을 항상 수행하게 하여 지혜의 종자와 신령한 싹이 전원에 가득하여 점점 자라나고, 복의 터전과 목숨의 자리가 신세와 아우러져서 늘어나고 높아지게 하며, 한 방울 남은 물결로 말라빠진 온갖 중생들을 똑같이 목욕시키기를 바랍니다.

우러러 대각을 생각하오니 작은 정성의 마음을 굽어살펴 주시기를 기원하면서 삼가 소를 올립니다.

모든 부처님의 크고 둥근 거울은 본래부터 안팎으로 흠이 없으며, 온갖 중생들의 일곱 갈래 세계의 길은 본디 살고 죽고 하는 고통이 있습니다. 괴로운 세계에서의 윤회를 면하려고 하면 어떻게 원만하게 밝은 큰 자비를 의지하지 않을 수 있겠습니까?

엎드려 생각하오면운운 한계가 있는 삶이요, 소리가 없는 죽음입니다. 78년 춘추의 세상일들이 한바탕 꿈속에 외로운 혼과 무엇이 다를 것이며, 8만 1천 번뇌의 진로塵勞가 큰 허공 가운데 미세한 사물과 다름이 없습니다. 생겨나고 사라짐이 없는 가운데 생겨나고 사라지는 것이 마치 바다의 물거품과 같고, 고요하고 항상하지 않은 가운데 고요하고 항상함이 흡사 한바탕 꿈에서 깨어난 것과 같습니다. 미혹하면 여섯 갈래 세계를 윤회함이 한계가 없고, 깨닫고 나면 한바탕 꿈이 끝이 있습니다. 깨달음 가운데 미혹함은 더럽고 깨끗한 길이 갈림이요, 중생 가운데의 부처님은 진眞과 망妄의 이치가 하나입니다. 여러 생 동안 지은 죄장罪障을 참회하려고 하면 반드시 시방의 가지加持를 빌려야 할 것입니다.

삼보三寶의 높은 분에게 세 번 두루 예를 올리면 1만 겁의 재앙과 더러운 때의 바람이 그칠 것이요, 한 번 칭양稱揚하고 일심으로 예를 올리면 천 생 동안 복과 지혜가 구름처럼 일어날 것입니다. 대지를 변화시켜 단량壇場을 건립하고 삼보와 삼부三部와 삼도三塗를 두루 공양하고, 긴 강을 휘저어 소락酥酪을 만들어 일상一相과 일미一味와 일법一法을 원만하게 성취함은 곧 세속제世俗諦의 장엄입니다. 미묘한 법의 이취理趣를 성취하였으니, 일과 이치가 서로 사무치고 중생과 부처가 원만하게 융합함입니다. 범부의 마음을 가련하게 여기시어 성인의 지혜로 두루 살펴 주소서.

엎드려 바라옵나니,

009_0109_b_01L영가는 오탁五濁102)의 세상을 오정五淨103)의 세계로 변화시켜 다시는 오취五趣의 오도五途에 돌아오지 않게 하고, 팔식八識의 마음으로 팔공덕이 원만하여 영원히 팔고八苦의 팔사八邪에 들지 않게 하여지이다. 겸하여 법계의 죽은 혼령과 우리 상세上世의 영가들에 이르기까지 모두 유루有漏에 나아가 무루無漏를 이루게 하니 나무 국자와 조리笊籬가 서로 만안顢頇하지 않고, 소승으로써 대승에 나아가니 자리의 날줄이나 우물의 두레박줄은 똑같이 새끼에서 나온 것입니다.

다음으로 원하는 것은 재를 올리는 사람 등은 오장五障104)을 없애고 오복과 백 가지 복과 천 가지 복을 얻어 다함이 없게 하고, 팔난八難을 여의고 팔지八地와 구지九地와 십지十地에 올라가는 길이 있게 하며, 그지없는 법계에 의식이 있는 함령含靈들에 이르러서는 다 함께 자비의 두루 넓음을 입고 똑같이 희사喜捨의 가지加持를 받들어 모두 윤침淪沈에서 벗어나고 다 같이 정각正覺을 이루게 하소서. 시방의 삼보를 우러러 생각하고 한 치만 한 작은 정성을 펴면서 삼가 소를 올립니다.

부처님의 지혜는 크고 넓어서 삼제三際를 두루하나니 고통에서 구원하고 즐거움을 주는 일이 어찌 더디리오만, 외로운 혼은 아득하여 어느 방향으로 향하는지 모르니 오직 천도재를 올리는 일이 매우 급합니다. 간절하고 간절하게 귀의하오니 밝고 밝으신 감응이 이르리라 생각합니다.

엎드려 생각하건대 영가께서는운운 부처님 법의 가지加持를 받들어 곧바로 무량광불의 세계로 가서 성현과 함께 유희하고, 부사의한 신통을 완전히 획득하기를 바라나이다.

다음으로 원하는 것은 저희는 살아서는 오복이 늘어나고 미래 세계에서는 구품연대에 오르게 하소서.운운

나루를 잃은 한 길에서 풍마風魔에 노 잃음을 애통해하고, 법의 바다 천 물결에 밝게 인도하는 뗏목 타기를 바랍니다. 그런 까닭에 도道의 뗏목을 의지하여 깨끗한 곳에 오르도록 그를 위해 천도하는 것입니다.

생각해 보면 저 물에 빠져 죽은 상령爽靈105)은 나의 동기同氣(형제)의 골육입니다. 배풍培風106)의 고통 바다에서 물 위에 뜬 거품 같은 쇠잔한 인생인데 어찌하여 천지는 그대로 두지 않는 것인지요?

009_0109_c_01L이것은 곧 시명時命의 억울한 요절이요, 왕의 일에 중요한 역할을 할 수 없음을 슬퍼합니다. 쪼갠 나무에 몸을 의탁하여 저 망망한 서해 바다에 띄우니, 진실로 대운大運은 피할 길이 없고 풍이馮夷107)와 싸우다가 요사夭死하니 이 반생이 아득하고 아득합니다. 멀고 아득한 구천九泉의 귀신이 우는 밤에 이미 상수湘水의 외로운 혼령이 되었으며, 넓고 넓은 만경萬頃의 험난한 파도에 달을 건지려다 세상을 떠난 넋이 되고 말았습니다.

천년天年대로 살다가 죽고 죽은 이는 인간 세상의 팽조彭祖108)와 같은 수명이지만 오히려 인정에 감응이 있고, 바다에 빠져서 죽고 죽은 이는 물 밑의 교연蛟涎이라 어찌 인륜의 의리에 망극하지 않겠습니까? 바람에 파도가 거센 곳에 때로는 밤중에 오오嗷嗷109)하고 곡하는 소리가 들리기도 하고, 하늘이 잔뜩 흐리고 비가 올 때는 슬피 울어 흘러내리는 눈물방울을 얼마나 보태겠습니까? 부질없이 지나간 일을 한탄하나 형수荊樹110)의 꽃은 이미 떨어졌으니, 혼령을 불러 천도하기 위하여 향불을 사르고 법회의 자리를 장차 펴려고 합니다. 명부의 살피심이 매우 밝다 하오니 중생의 정성은 더욱 간절하게 할 것입니다.

엎드려 바라옵건대 겁의 바다에 자비의 배를 띄우고 업의 파도에서 가라앉은 넋을 거두어 구품연대로 부르시어 극락의 언덕으로 인도하여 돌아가게 하여 주소서. 그리하여 삼승三乘의 기별을 주시고 불지에 오르는 사다리를 가리켜 주옵소서.운운

아뇩지阿耨池111)의 한 물줄기가 동으로 흘러 그 물결이 오호五湖와 사독四瀆에 보태고, 치성광熾盛光112)의 칠요七耀(북두칠성)와 북극성은 그 빛이 만호萬戶와 천문千門을 비춘다. 업경業鏡은 밝고 밝아서 상을 주고 벌을 줌에 오차가 없으며, 하늘 그물은 넓고 넓어도 선한 사람 악한 사람이 빠져나가지 못한다. 그러하여 우러러 귀의하는 이는 백복百福과 천복千福을 받아 복 위에 다시 복이 더해지므로 어떤 복이라도 이르지 않음이 없고, 공경을 다해 공양을 올리는 자는 연재年災와 월재月災가 다 소멸하여 재앙과 재앙이 다 소멸하므로 어떤 재앙이든지 다 소멸될 것이다.

그런 까닭에 서천에서 윤회에 대한 경전을 시설하였으니 옥함 속에 들어 있는 패엽이 그것이요, 동토에서 엄숙한 단량壇場의 예를 올리니 백마와 청룡이 그것이다. 물러나지 않는 법륜은 천추에 항상 구르고 걸림이 없는 광명이 오경의 밤을 길이 밝힌다.

이 산사는 관우關右의 복된 땅이요 강서江西의 훌륭한 가람이니, 시방세계의 단월이 귀의할 곳이요, 다섯 가지 덕을 지닌 용상龍象들이 살 곳이다. 사시四時로 향불이 코를 치니 복랍세시伏臘歲時113)에 촌 늙은이가 달려가고, 상방上方의 종고鐘鼓가 바람을 읊으니 혼신오야昏晨午夜에 분수焚修114)하러 달려간다.

그 도량이 높고 탁 트인 곳이라 비록 청정하여 흠집이 없으나 봉황이 날아오니 복지福地라는 감응이 있음을 우러른다. 저 노처露處에서 시망柴望을 하는 것이 어찌 성단星壇에서 봉선封禪115)을 하는 것만 하겠는가?

여기에 보은寶訔 대사가 있으니 그 대사는 동국의 이름난 스님이시며, 서산 대사의 적파嫡派로 등계의 장실에 올라 법의 진수를 얻고 의발을 전해 받았으며, 상품의 높은 반열에 올라 후학을 인도하고 선배의 법을 계승하였으며, 공을 관하여 조금씩 나아짐을 웃고 복을 닦아 장엄을 갖춘 것을 부러워하였다. 하늘이 내린 벼슬과 땅이 주는 재물은 다만 이 생애에 집을 윤택하게 할 뿐이나 보시를 행하고 착한 일을 많이 쌓는 것은 곧 미래 세상에 왕생하는 평탄한 길이다. 그런 까닭에 상자에 담아 둔 자기의 재물을 기울이는 것이 내 몸의 털 하나를 뽑는 것과 무엇이 다르겠는가? 겸하여 다른 사람이 독에 넣어 둔 재물을 모금하는 일은 그 가치가 천금보다 배나 더할 뿐만이 아니다.

강희康熙 6년 정미(1667)에 공역을 시작해서 이듬해 여름이 되어서야 공사를 마쳤으며, 잇따라 단청을 하여 비로소 완성하였으니, 집을 지음에 솜씨를 다 기울였고 채색 단청을 함에 정밀함을 다하였다. 붉은색ㆍ흰색ㆍ푸른색ㆍ노란색 단청에 숲의 얼굴이 오색으로 찬란하고, 기둥과 대들보와 서까래는 산허리에 네 처마를 쏟아부었다.

이에 많은 진영이 회전會躔하였고 많은 성현이 임어臨御하였으며, 천궁의 제석천을 중심으로 삼십이천이 당당하게 늘어서 시위하고 있었고, 지부地府의 명왕은 열여덟의 여러 관리들을 성대하게 배열하였다.

진의眞儀116)도 이미 이러했거니와 좌우의 소목昭穆117)이 정연하니 단신檀信(신도들)은 자연히 손과 발을 놀려 춤을 춘다. 종소리가 바람을 일으키니 많은 귀머거리를 깨우쳐서 도리어 듣게 하고, 촛불 그림자가 달을 비추니 삼정三精118)보다 더 밝아 그 광명을 누른다. 큰 보시를 한 사람은 그 복이 항하의 모래처럼 많이 쌓이고, 작은 인연을 맺은 사람은 진겁 동안 지은 죄가 사라질 것이다.

왼편에는 이 절을 경영한 시말의 줄거리를 쓰고, 오른편에는 공덕을 지은 꽃다운 성명을 나열해 기록한다.

집을 짓는 데는 지붕을 덮는 것보다 더 큰 것이 없나니 누가 그 일을 주관할 것인가? 그 공이 집을 짓는 일을 경영하는 것보다 밑돌지 않나니 그 일은 기록할 만한 것이다. 하물며 갈라져서 비가 새는 틈을 다시 막고 기울어진 것을 받치고 무너져 내린 것을 일으키는 것이겠는가?

돌아보건대 이 보문普門 도량은 저 해안을 의지하고 있는 보배의 장소로서 오세신선동五歲神仙洞에는 흰 구름이 만 겹이나 둘러 있고, 칠성진군봉七星眞君峯에는 한 조각 밝은 달이 떠 있다. 맑은 모래와 하얀 돌이 있으니 어찌 보타산寶陀山이 아니며, 옥 같은 나무에 아름다운 꽃이 피니 바로 금선金仙의 세계인 줄 알겠도다.

어느 시대에 이 절을 지었던가? 천추에 두타운월頭陀雲月이요, 지금 향불을 사름은 만고에 도솔강산兜率江山이로다. 다만 이 절을 지은 지가 너무 오래되었기 때문에 기둥과 추녀가 기울어 넘어갈 지경이었다. 천 간이나 되는 큰 집이니 어찌 바람과 비에서 보호를 받을 수 있을 것이며, 만 이랑의 복밭이 거의 풀 나무에 뒤덮인 남은 터가 되었으니, 어찌 세월이 오래되어 그럴 뿐이겠는가? 실은 지붕이 다 썩었기 때문이다.

돌이켜 생각해 보면 불법이 융성하고 쇠함은 곧 사우寺宇가 흥하냐 폐하냐에 매여 있는 것이다. 기원정사가 급고성 가운데 우뚝 섰을 때 법은 팔제八諦(팔정도)를 굴렸고, 약산동藥山洞 위에 법당이 쓰러졌을 때 선禪은 일지一枝가 꺾였다. 상림의 쓸쓸함을 개탄하였나니 그 누가 계술繼述119)할 것이며, 법문이 영원하게 닫힘을 탄식하나니 어떤 사람이 두드려서 열겠는가? 수석이 광채가 없고 연하가 빛을 잃었다.

이에 충신冲信과 충열冲悅 두 상인이 있었으니, 그들은 자비로 방을 삼고 너그러움으로 옷을 삼았다. 인간세계에 한 번 꿈을 꾸어 천지에 하루살이 같은 몸을 붙였고, 법계에 세 번 태어나 척령鶺鴒120)이 되어 언덕에 있었다. 소리가 서로 호응하고 기운이 서로 구하니 아교와 칠을 합하여 약계約契하고, 한 손을 함께하고 한 눈을 같이하여 서리와 눈을 겪으면서 해를 지내 왔다.

강희 계축년(1673) 봄에 권선勸善121)을 하기 시작해서 갑인년(1674) 여름에 이르러서 마침내 낙성을 알렸다. 나무 베는 소리가 쩡쩡거리니 유루를 바꾸어 무루로 만들고, 권선의 힘 크고 크니 작은 이룸을 빌려 큰 이룸을 모았다. 낡은 집과 무너진 서까래가 옛 모양처럼 일신하였고, 뚫어진 창문과 부서진 벽도 전의 규모보다 백 갑절이나 더하였다.

009_0110_c_01L공은 전년에 낙성함을 알렸으니 기뻐 날뛰며 축하 잔치를 벌였고, 이로움은 후대에 무앙無央122)하니 명예가 바람결에 퍼뜨려졌다.

아! 슬프다. 기둥 하나가 부러졌는데 많은 들보가 무엇을 의지할 것이며, 여러 장 기와가 깨어져서 큰 집이 거의 무너질 지경이 되었다. 비록 당시의 위대한 광경이 남아 있어서 그 건물들이 웅대하고 화려하다 하더라도 만약 오늘날 보수하여 이룩함이 없다면 무너져 없어지고 말 것이다.

눈앞에 우뚝한 산들이 어찌 당년에만 오로지 아름다웠던 것이겠는가? 나라 안의 총림이 거의 후대에 꽃다운 이름을 전할 터이니, 그 베푸는 은혜는 몇천만 갑절이 될 것이요 그 공덕은 한두 마디 말로는 다 하기 어렵도다. 그러기에 이날의 수고로움과 공로를 대강 진술하여 뒤에 올 귀와 눈에 걸어 두려는 것이다.

상설像設123)의 제도가 우전于闐124)에서 비롯되어 대중소화大中小華에 만연蔓延되어 지금까지 끊어지지 않고 이어져 왔으므로 그 법상法相을 숭상하고 믿는 이가 비록 하나 둘 셋이 아니나 국토가 다름으로 인하여 손가락을 꼽아 보면 선근을 끊은 일천제一闡提125)가 어찌 왕사성王舍城126) 3억의 가옥뿐이겠는가?

부처님께서 진상眞常127)하신 뒤로 무우천자無憂天子128)가 있어 금담金壜을 해내와 해외에 벌여 놓았는데, 지금 정수사淨水寺 석상 대비의 모습이 의희義熙 연간(405~418)에 배를 타고 건너온 것이 아니겠는가?

색상色相이 항상 그대로 금사金沙에 머물러 있었는데 세월이 바뀌면서 그 석상에 도금이 벗겨졌으나 금을 단련하는 기술자가 거의 없었다. 그런데 산인 의령義玲이 금을 단련할 줄 알았으니 그는 용모와 기상이 화평하고 단아한 군자 같았다.

무오년(1678) 윤달 봄에 단문檀門(시주)을 하는 사람들과 갑회甲會(갑계)의 주맹主盟이 되어 신심이 깊은 이들과 우호 관계를 맺고 황금을 교역하여 대비상大悲像(관세음보살상) 1구를 도금하기 시작하였더니 경신년(1680) 여름 상칠上七일에 그 공이 완성되었음을 알렸으니, 이것이 일곱 부처님의 조사인 만수曼殊(문수사리)가 3천 불조佛祖에 발원하셨던 그해가 아니겠는가? 무슨 까닭으로 백만억 삼천세계의 칠보129)를 보시한 이와 같은 해에 오르락내리락할 수 있단 말인가?

객인 내가 그 훌륭한 소리를 듣고 따라 기뻐하는 뜻을 이기지 못해

009_0111_a_01L그 대강의 줄거리를 기록하나니, 나중 사람들로서 보고 듣고 하는 이들이 사실어四實語가 아니라 하여 나를 비방하는 이가 없다면 매우 다행한 일이겠다. 갑회에 대한 내용은 이미 판에 등재하였기 때문에 그 밖에 뜻을 같이한 다른 여러 사람의 이름만 뒤에 나열하여 기록하는 바이다.

경에 이르기를 “보현보살은 공양을 널리 닦되 조금도 피로해하거나 싫증을 내는 일이 없다.”라고 하였다. 또 아미타불의 마흔여덟 가지 큰 서원에 이르기를 “부처님의 공양을 견고하게 하기를 원한다.”라고 하였다.

지금 이 법천사의 공양도 이와 같이 아름다운 뜻에서 발원한 것이다. 부처님을 공양하는 행위는 예나 지금이나 똑같이 있었던 일이니, 저 법천사는 이른바 공양을 올리는 곳이다.

우산부牛山府의 건방乾方(서북방)에 위치한 곳으로 우명지牛鳴地이다. 석골산石骨山 가운데에 맑은 샘물이 솟아났는데 아무리 길어다 사용해도 마르는 일이 없었다. 이는 이른바 법이 쏟아져 다함이 없듯이 계속해서 솟아나는 샘이다.

법전法殿(법당)은 그 가운데 우뚝 서 있고 동서실東西室과 승선당僧禪堂과 그 남쪽에는 누각이 있는데 근래에 새로 보수한 것으로서 돌을 깎아 기둥을 세웠으며, 그 뜰에는 아주 오래된 탑묘가 있고, 간방艮方(동북방)에는 전각이 하나 있는데 그 전각에는 약사불藥師佛 석상이 모셔져 있다. 생각해 보면 틀림없이 1천 개의 지제支提(탑)를 세울 때 경영했던 것으로서 우산부를 위하여 복과 보호를 빌었던 곳임이 분명한 것 같다.

이 절에서 공양을 베풀려고 하면 반드시 몇 두락의 전답이 있었을 것이다. 생각해 보면 아마도 무염사無厭寺의 보시보다 뒤지지 않는 규모였을 것이다. 그런데 시대가 점점 내려와 계세季世에 미치자 세상과 함께 도가 서로를 잃고 말아서 인도하고 드날린 사람이 적어 법뇌法雷의 번개가 끊어진 지 오래되었다.

이때 산인 연종蓮宗 스님이 있었으니 그는 연꽃 같은 성품을 타고나서 저절로 깨끗하였으며, 이 법을 널리 펴고 샘물을 솟아나게 하려는 것이 자신이 해야 할 급선무라고 여겼다. 그는 이 법천이 갑자기 끊어지게 될 것을 개탄하여 앞장서서 큰 소리로 법공양을 외쳤으니, 그 한 소리에 여러 사람이 똑같은 목소리를 내어 찬성하였다. 이씨가 말하기를 “나 아무는 이와 같이 공양한다.”라고 하고, 김씨도 말하기를 “나 아무는 이와 같이 공양한다.”라고 하였으며, 스님도 이와 같이 하고 사대부도 이와 같이 하였으며, 남자도 여자도 말하기를 “이러이러하게 공양 거리를 장만하겠노라.”라고 하였다.

아무리 큰 땅덩이라 하더라도 한 치만 한 흙이 쌓여서 이루어진 것이요 티끌이 모여서 산을 이룩하는 것이다. 그렇다면 오히려 이와 같은 이치를 생각해 볼 만한 것이 있나니, 견고한 공양을 널리 닦음에 있어서

009_0111_b_01L만분의 일은 될 수 있을 것이라고 생각하였다.

사람은 비록 가난하고 부유한 차이가 있지만, 모두 마음에 번뇌를 냄이 없이 법답게 보시를 실천할 수 있나니, 이것은 실천하기 어려운 일을 실천하는 것이리라. 이와 같이 한다면 이른바 물질과 힘과 목숨을 보시하는 것에 대하여 걸림 없는 말솜씨로 하나를 심어 열을 내고 백을 심어 천을 낸다고 설한 것에 미치겠느냐고 한 말을 믿을 수 있을 것이다.

사람으로서 이 한 가지 행을 미루어 넓혀서 일백 가지 행을 실천하되 이와 같은 몇몇 사람의 뽑아 버릴 수 없는 의지를 지님으로 인하여 저 석골산의 샘물을 솟아나게 한다면, 견고한 공양을 널리 닦되 싫어함이 없음은 그 속에 저절로 있게 될 것이다. 포새蒲塞로 음식을 삼았다는 말이 『한서漢書』에 나타나 있다고 들었거늘 그렇다면 지금 왜 돌에 새겨 자손들에게 남겨 주지 않는 것인가?

연蓮 스님이 나보다 먼저 옛날의 도를 계승하였기 때문에 나도 역시 그가 널리 견고하게 공양한 것을 기술하여 뒤에 무진한 공양을 보시하면서도 싫어함이 없는 이를 기다리려 하노라.

드디어 공양게供養偈를 설하나니 다음과 같다.

我願供養出生而　　바라옵나니 공양의 마음을 내면서도
面無嗔兮心無染　　얼굴에 성냄이 없고 마음에 더러움 없게 하소서
以此供養遍法界　　이 공양을 온 법계에 골고루 하여
盡一切刼爲一念　　일체 겁이 다하도록 일념이 되게 하소서
念念出生無盡供　　생각 생각에 다함없는 공양을 내어
供養十方無疲厭　　시방을 다 공양하되 피곤함과 싫어함이 없게 하소서
合掌花兮誠實香　　합장은 꽃이요 성실은 향이니
如是出生供養唵　　이와 같이 공양의 마음을 내게 하소서. 옴!

쉰세 분 금선金仙이 내의來儀하니 유점사는 맨 처음 노춘盧偆이 자리를 잡아 지은 때부터 열여섯 분 응진應眞(아라한)의 영이 편안하게 머물러 온 곳인데, 지금에 와서 유표柳杓가 그 궁을 다시 수리하였다. 그런데 어찌하여 전후의 규모가 이다지도 같단 말인가? 진실로 고금의 도가 같다고 말할 만하다.

대개 이 유점사는 곧 우리 승국勝國 금강산 일만 이천 봉 중에 제일의 명승지이다. 대하大夏130)의 성인 금선씨가 가위迦衞131)에 강령하셨을 때 왕사성의 9억 백성 중에 성인의 교화를 보고 들은 이들은 셋 가운데 하나도 못 되었다. 큰 성인이 니원泥洹(열반)에 드신 뒤

009_0111_c_01L100년간은 만수실리曼殊室利(문수사리)가 있었으니, 그는 여래의 바다처럼 넓은 회상會上에서 택법擇法으로 제일가는 큰 보살이었다. 그가 세웠던 본원本願 중에 불사不捨의 자비가 있었기 때문에 저 인연 없는 중생들까지도 불쌍히 여겨 흥강興降하시어 황금을 거두어 금용金容을 주조하여 만들었으니, 구족한 모습을 성취한 것이 비로소 쉰세 분의 상이었다.

오늘날에 이르러 여전臚傳132)에 이르기를 “인토印土(인도)에서 배를 타고 대월지大月支에 이르러 500여 년 동안 머물다가 다시 배를 타고 바다를 건너 고성 남쪽에 도착하였는데 아직까지도 금선이 걸어 다녔던 발자국이 남아 있으며, 배가 해안에 엎더졌는데 큰 반타盤陀133) 위에 움푹움푹 발자국이 남아 있으니, 상상하기에는 완연히 귀로 들을수록 허황한 듯하지만 눈으로 볼 수 있으므로 거짓이 아님이 분명하다. 때는 곧 신라 제2대 임금 남해왕 원년(4년)이다.

그 당시의 군수 노춘이 금선의 발자취를 따라 가시덤불을 헤치고 구령狗嶺을 넘어서 용지龍池를 거슬러 올라가니 느티나무 그림자가 못에 비치고 금선의 가지마다 완연하게 용굴龍窟에 그림자를 머물러 둔 것 같았다. 이에 주문으로 용을 쫓아 버리고 집을 지으니 이것이 바로 이 절의 창시이다.”라고 하였다. 다만 그사이에 흥폐가 되풀이되었으니 옛날부터 있어 온 재앙은 한두 번이 아니었다.

그 뒤로 내려와 청나라에 이르러 병자년(1696) 봄에 대괴大塊가 기운을 토해 내었는데, 여덟 사람134)이 한 번 엿보자 1천 년의 금지金地가 하룻저녁에 불에 타서 빈터만 남고 말았으니, 아방궁의 뜨거운 불꽃이요 동태사의 흐르는 재앙이라. 눈을 들어 보는 사람마다 마음이 상하니 그 참담한 지경을 어찌 괄시할 수 있겠는가?

그리하여 큰 소리로 한 번 외치자 단월(시주)이 같은 목소리를 내었으므로, 상전像殿과 승방이 숲처럼 늘어서고 별처럼 벌여 있으며, 비루飛樓와 용각湧閣이 변화를 이루어 바둑판처럼 펼쳐 있게 되었다. 위대하여라, 성인의 덕이여. 내 어찌 감히 높다 낮다 비교를 하겠는가. 이 시기를 당하여 16성승전聖僧殿(나한전)을 새로 지을 때 내가 그 일의 화주化主가 되었다.

계미년(1703)에 석장을 휘두르며 동서를 휘젓고 돌아다니다가 서도西都(평양) 사람 유표를 만났는데, 그는 그때 통의랑通議郞135)이라는 요직에 있었다. 그는 법계에 마음을 매단 큰 살타薩埵(보리살타)였었다. 그는 다리를 놓고 길을 닦으며, 절을 짓고 탑을 세우는 것이 바로 자기의 직분이라 생각하였다.

학처럼 고개를 빼고 금강산을 한 번 바라보고는 매우 기뻐하면서 크게 희사하여 수백의 돈을 다 보시하면서도 조금도 싫증을 느끼지 않았고, 많은 신자와 더불어 힘을 합하여

009_0112_a_01L공사를 일으키니, 십가운당十架雲堂을 아치전鵝峙殿 동쪽에 짓고 그 전각 안에는 열여섯 분의 진의眞儀를 소목昭穆으로 모셨다. 감우紺宇136)가 높고 넓으며 바라보는 즐거움이 그럴듯하였다.

을유년(1705) 경하庚夏에 손을 놓으니, 아! 감회가 깊구나. 우뚝 높은 그 공덕은 어느 누가 보시한 덕인가? 당년에 처음으로 터를 마련하신 분은 바로 만수보살님이 화현하신 것이요, 오늘의 훌륭하고 장엄한 광경은 여래님이 보낸 사자가 내려와 일으킨 것이 아니겠는가?

아! 슬프도다. 이때의 변화가 가슴속에 경경耿耿137)하도다. 가야산의 해인사와 수양산의 신광사,138) 그리고 여러 곳곳마다의 가람과 산마다의 연야鍊若들이 큰불을 만나 모두 잿더미가 되어 운학雲鶴에 재가 날리니 혼란하고 두려워하며 아침저녁으로 무서워서 벌벌 떠는 것은 당연한 일이 아니겠는가? 무덤 사이 나무 밑의 메추라기 같은 삶이 정처 없이 살 때 돌이켜 반성하고 행동을 고치는 것이 바로 나의 업이로다.

옛사람이 말하기를 “황천皇天은 나를 사랑하지 않는가? 어째서 재앙을 내리지 않는 일이 오래이지 않을까?”라고 하였으니, 참으로 옳은 말이요 매우 깊은 의미가 있는 말이로다.

때는 청나라 병술년(1706) 봄에 기록하다.

꿈같은 집 속에 허망하고 허깨비 같은 몸이 바람 앞에 털처럼 굴러다니다가 동산 동루에 와서 누워 지내고 있었다. 일유산의 동쪽 법흥루法興樓를 지은 사람은 선운善雲이라 한다. 선운은 회계 출생으로 함께 와서 낙송洛誦139)으로 설하기를 간청하며 말하였다.

“우리 절 남쪽에 누각이 하나 있는데 아주 오래된 것입니다. 그 누각을 지은 이후로 간간이 융성한 때도 있었고 침체된 때도 있었습니다. 그 운이 바뀌어 갔으나 스스로 폐지할 수가 없었습니다. 누가 그것을 주장해서 지켜 나가겠습니까? 그렇다고 이것을 북쪽을 유람하고 서쪽에 앉아 있는 사람들에게 한정하여 계속해서 지켜 나가기를 바랄 수 있겠습니까?

근래에 상湘ㆍ효曉ㆍ약若 세 화상이 간간이 세상에 나와 안거예참회安居禮懺會를 시설하였을 때 사람 중에 용과 같은 이와 스님 중에 코끼리 같은 분이 끊이지 않고 계속 이어 출생하였으며, 준걸한 선승들이 숲처럼 많고 울창하여 관서의 큰 총림이 되었으니, 오늘날까지도 조계종의 본사라고 일컬어지는 것이 그 때문입니다.

이 절에는 금은자金銀字로 쓴 진경眞經이 넘치도록 비장되어 있으며, 우리나라 비조鼻祖140)가 무학無學141) 왕사王師를 봉할 적에

009_0112_b_01L손수 쓰신 윤지綸旨와 대사에게 폐백으로 내렸던 금란가사와 『화엄경』과 아생牙栍142)과 여덟 대군의 수교手敎와 교화소敎化䟽 등이 비밀스럽게 등함縢凾에 간직되어 있습니다.

또 강월헌江月軒143)께서 직접 심으셨다는 은행나무 두 그루가 외정外庭에 서 있는데, 그 나무의 크기는 열 마리 소를 덮을 수 있고 높이는 여러 길이나 되어 산과 가지런하며, 빽빽한 나무 잎사귀는 사방으로 무성하여 짙은 그늘이 땅에 가득합니다.

아! 슬프다. 이 나무를 어루만져 보면 그 법구와 도량이 만분의 일밖에는 안 되지만 1천 년 뒤 하루아침에 상상할 수 있을 것입니다. 아! 사람은 가 버리고 산은 텅 비었는데, 상전像殿과 경대經臺와 청심호당淸心戶堂 등은 다 허물어져서 구허丘墟가 되었으니 밤에 학은 원망하고 슬퍼하며, 원숭이도 놀란 지가 이미 오래되었습니다.

다만 공왕전空王殿 남쪽에 누각만은 그대로 보존되어 있는데 그 누각은 우뚝 솟아 웅장하고 화려합니다. 비록 와관각瓦官閣에는 미치지 못하지만, 그래도 감상자堪象子나 추지배鶖智軰들이 실컷 놀면서 경전을 잡고 어려운 대목을 물어 돌이 머리를 끄덕이고 꽃비가 내리게 할 때 사용할 만한 곳입니다. 다만 그것을 경영한 지가 세월이 바뀌고 흘러서 붉은색이 흰색으로 모두 퇴색하여 희미해지고, 대들보와 서까래가 휘어지고 부러지고 말았으니, 어떻게 오뚝하게 가만히 앉아서 아무 생각 없이 바라만 볼 수가 있겠습니까?

지나간 임신년(1692) 봄에 여러 사람이 똑같은 말로 이 누각을 수리해야 한다고 말한 적이 있었습니다. 그러자 대균大均과 계천繼天, 벽락碧落과 득수得守, 심익心益과 쌍언雙彦, 무학無學과 묘혜妙慧 등 아홉 명의 스님들이 각각 스스로 화주가 되어 모금하였고, 세겸世謙은 단청을 담당하였으며, 뇌영雷英은 금전의 출납과 받아들이고 주는 일을 담당하였고, 현희玄熙 스님은 그 공사를 감독하고 독려하는 일을 담당하였습니다. 그리하여 재물을 모으고 기술자들을 모집하여 을해년(1695) 늦봄에 수리를 마치고 또 단청까지 다 끝냈습니다. 그리고 금년 봄에 대비전주大悲殿主와 더불어 논의하여 낙성식을 하였습니다.”

아! 슬프다. 하나의 누각에 불과하지만 그 공용은 위대하다. 도인을 방문하고 신선을 찾는 이들과 나라를 떠나서 고향을 그리워하는 사람과 강과 바다를 유람하고 산을 넘고 물을 건너면서 ≺증도가證道歌≻를 부르는 사람과 우주를 관람하고 산하를 열람하면서 흥취를 읊고 회포를 푸는 사람과 손님을 맞이하고 잔치를 열어서 초가楚歌를 부르고 매화시를 짓는 사람 등 모두가 하나같이 이 누각에 와서 의지하면서 그 즐거움을 즐거워하되 스스로 그 즐거움을 즐기고,

009_0112_c_01L사람마다 눈을 붙이고 마음을 달려 그 만족감을 흡족해하되 각각 그 만족감을 흡족해하면서 눈을 치켜뜨고 산보하며, 고요히 앉아 잡념을 끊고 유조遺照하는 무리에 이르기까지 큰 도움이 되고 있다.

다만 온갖 꽃들이 산에 가득하면 색공色空이 눈을 현란하게 하며, 육출六出이 허공을 가득 메우면 부기附棄에 흥취를 달리하나니, 그렇다면 이 누각에 올라서 난간에 기대어 사다리를 거둘 때에는 처음에는 잘 다스려지다가 마지막에는 혼란해져서 지나치게 기이함이 많음에 이르지 않음이 없을 것이다.

그리하여 공을 관하다가 도리어 공에 빠지고, 회포에 붙였다가 도리어 그 회포를 잊고 말 것이니, 시방세계의 극심한 과보로 옮겨 가서 1천 년의 고난을 겪는 일이 다 이 가운데 있을 것이다.

기이한 것을 찾고 뛰어난 광경을 찾아서 널리 다니고 높이 오르는 여러 공들에게 바라는 바이다. 그 나머지 많은 말들은 내가 어찌 감히 붓으로 다 쓸 수 있겠는가?

법계에 살면서 선근을 심지 않을 수가 있겠으며, 불구덩이 집 어두운 길을 어찌 벗어나지 않겠습니까? 이 법지法地가 거칠어진 때를 만나서 어느 누가 재배栽培할 수 있겠습니까? 그것은 대약왕수大藥王樹로서 그 나무의 뿌리가 신령하기 때문입니다.

『화엄경』은 시겁時劫을 융화融和하고 진찰을 혼합하여 갖가지 꽃을 피우고 많고 많은 열매를 맺는 대약왕수이니, 그 나무는 법계의 땅에 서리서리 무진한 뿌리를 내렸습니다. 그러므로 인천의 종류들도 뿌리를 붙일 수 있고, 보리살타의 종류들도 거기에서 뿌리를 배양할 수 있는 것입니다.

나 또한 선림 가운데 하나의 병든 잎사귀로서 일찍이 법지에 종자를 심었으나 거칠게 버려둔 채 잘 가꾸지 않아 가시덤불이 하늘을 침범하고, 빽빽한 숲이 땅에 우거져서 전단의 가지와 공덕의 잎이 다시는 그늘을 이루고 그림자를 펴지 못해 영원히 선근을 끊고 종자를 버리고 말았으니 감히 굴복하지 않을 수 있겠습니까?

지금 대화엄 법문을 인쇄하여 유통함으로써 마침내는 마음자리가 열리게 하려고 합니다. 이는 큰 서원의 종자를 심는 일이니, 그것은 바로 보普와 건乾입니다. 척박한 땅에 메마른 무리가

009_0113_a_01L대약왕수 그늘 속에 함께 뿌리를 내려 꽃을 피우고 열매를 맺어 갖가지 광명의 꽃술 향기와 화대장花臺藏 위에서 유희한다면 어찌 통쾌하지 않겠습니까?

경전 가운데 법의 바다에서 함께 씨앗을 뿌려 싹을 틔우고 줄기가 뻗어 나가면 그대는 부러워하지 않겠습니까? 오직 우리 비구들의 향 가운데서 여러 선근을 지닌 무리가 부디 삼보리수三菩提樹의 뿌리를 내린다면 매우 다행스러운 일이 될 것입니다.

일만 이천 옥수玉岫와 하잠霞岑은 별유천지인 기달산怾怛山144)의 세계요, 89개의 연방蓮房과 난야는 원화元化145)로 만들어진 봉래산의 동천洞天입니다. 표훈사146)는 이미 오랜 옛날부터 이어져 오는 도량인데 이러한 법지에 산영루山映樓를 어찌 새로 짓지 않을 수 있겠습니까?

돌아보건대 오직 금강의 신령한 산만이 진실로 해가 뜨는 지역의 명승지입니다. 포개진 언덕과 겹겹으로 이루어진 산에 높고 낮은 흰 구름이 붉은 나무의 그림자 속에 피어오르고, 황금같이 흐르는 물과 옥처럼 쏟아지는 폭포며 깊고 얕은 절벽에 골짜기에는 층층이 바위가 쌓여 있습니다. 푸르고 푸른 잣나무와 소나무가 울창하게 우거진 숲 가에는 크고 작은 금선을 모신 사찰이 보일 듯 말 듯하고, 새벽의 종소리와 저녁의 북소리가 둥둥 소리를 내는 곳에 늙고 젊은 사문들이 오고 갑니다.

그 가운데 있는 큰 가람인 표훈사는 신라 문성왕 때로부터 흥했다 폐했다 함이 끊이지 않았으니, 비바람을 겪어 흔들린 것을 몇 번이나 보았으며, 끊임없이 오고 가는 가운데 재촉하는 세월만 오래 보냈습니다.

얼마 전에는 물의 재앙과 불의 재앙에 걸려 잔나비와 두루미의 원망과 놀람을 사기도 하였으나 법당과 스님들이 묵고 있는 요사는 허물어지면 다시 복구되어 도구와 법물이 크게 갖추어져 있습니다.

다만 누사樓榭만은 수리하지 못해서 빈객들의 유감이 있었으며, 그런 까닭으로 월사月槎147)나 성초星軺148)가 머뭇거리며, 배회할 곳조차 없어 난감해하고, 난참鸞驂149)과 학가鶴駕150)가 채찍을 멈추고 때로는 강개해합니다. 그러므로 산을 빛내고 물을 아름답게 하기가 어렵고 도리어 숲에 부끄럽고 냇물에 창피할 따름입니다.

이 화주는 승려의 밭에 병이 든 뿌리요 가르침의 바다에 미미한 존재로서 꽃 피는 봄과 달 밝은 가을에

009_0113_b_01L등한히 세월만 흘려보내며, 백마가 싣고 온 경전과 용궁에 간직된 경함을 경황없이 바쁜 가운데 몽매간에 끊어지고 말았습니다. 허다한 쟁기를 끌고 고무래를 잡기151)보다는 어찌 배를 접붙이고 복숭아를 심는 사람을 한 번 만남이 낫지 않겠습니까?

그런 까닭에 하나의 큰 인연을 위해 타수唾手152)하고 억만의 단월들에게 그 뜻을 호소하는 것입니다. 뜬구름 같은 부귀 속에서 달팽이 뿔과 같은 공명이라는 것을 깨닫기 바라며, 풀 끝의 이슬 같은 인생은 천지에 여행 온 나그네에 불과하다는 사실을 알아야 할 것입니다. 한 끼의 밥도 반드시 그 덕을 갚아야만 하거늘 어찌 인과의 이단이라고 꺼릴 것이며, 천금을 다 나누어 주면 다시 돌아오는 법이니 저절로 이목의 적지的旨(확실히 앎)가 있기 때문입니다. 모쪼록 오늘 보시를 실천하시면 다른 때에 윤회가 결정될 것입니다.

넓고 아름다운 큰 집을 금산金山에 환출幻出하고, 우뚝 높이 솟은 누각을 옥동玉洞에서 옮겨 왔습니다. 물에 가까이 있는 누대가 달을 먼저 얻으니 속된 마음의 번뇌를 씻을 수 있으며, 산에 돌아온 도사가 제일 먼저 진인眞人을 찾으니 선부仙府에서 한껏 노닐 수 있을 것입니다.

여섯 가지 이름을 지닌 영산에 있는 유점사는 곧 도량 중에 제일이요, 10대 염로閻老(염라)에 숲처럼 벌여 서 있는 것은 바로 명부 열왕의 위엄입니다. 벌여 서 있는 진의眞儀를 조성하려고 하면 반드시 단월의 깨끗한 보시를 빌려야 할 것입니다.

가만히 생각해 보면 유명幽冥 세계의 큰 성인인 시왕十王과 자비교주慈悲敎主이신 상벌을 주관하시는 명왕께서는 황금 석장을 떨치고 광명을 놓아 굳게 잠겨 있는 지옥의 관문 속에서 생령을 구원하시고, 옥류관玉旒冠을 머리에 쓰고 업경業鏡을 들고는 나하교奈河橋 주변에서 함식含識153)들을 인도하십니다. 온 천하의 칠취七趣 중생은 누구나 다 삶을 버리고 죽음으로 몸을 던지지 않는 이가 없으며, 장악掌握 아래 삼계三界의 포식抱識과 같은 뜻임이 어느 누구인들 다 과보를 띠고 원인을 부르지 않겠습니까? 막대한 생성의 은혜를 갚으려고 하면 그림자 없는 상호를 조성해야 할 것입니다.

돌아보면 이 대수大壽를 누리시는 성인의 덕을 갚는 이름난 사찰은 신라 시대에 처음으로 지은 도량이며, 쉰세 분의 크고 작은 황금 용모(금 불상)는 축건竺乾(인도)에서 만든 참다운 상이요, 일만 이천 높고 낮은 옥 같은 산봉우리

009_0113_c_01L여기 봉래산은 원화로 만들어진 동천입니다. 사람이 많은 것을 총림이라고 하지만 나는 대천세계大千世界를 알고, 도가 왕성함을 법지라고 하지만 사람들은 제일의 명승지라고 합니다.

다만 한스러운 것은 명부전154)이 텅 비어 있고 오직 염라대왕의 탱화만 걸려 있는 것입니다. 하얀 비단 열 폭의 단청이 그 빛이 퇴색한 것을 한탄하며, 천추의 옥단玉壇에 진의의 상을 봉안할 것을 생각합니다. 옥호玉毫를 지니신 진용眞容은 괴로운 바다에 자비로운 배이신 큰 성인이요, 금관金冠을 쓴 환한 얼굴은 어두운 하늘에 밝은 해와 같은 여러 대왕입니다. 아름답고 훌륭한 내의來儀를 조성하려고 하면 어찌 많고 많은 유익한 준비를 꺼리겠습니까?

마사麻絲155)와 속미粟米는 티끌을 모아 합한 백가百家가 도와준 인연 때문이요, 상호의 위의는 육통六通의 신통력으로 환출한 것입니다. 그렇다면 법상法相을 우모寓慕하는 사람은 우러러보면 의탁하고 싶은 생각이 들 것이요, 불지佛地에 마음을 던진 사람은 복과 경사스러운 일이 무궁할 것입니다.

남부제南浮提 붉은 무궁화 나라에서 오늘 복과 이익을 맺으면 북풍도北鄷都의 검은 연기 속에서 다른 때에 음공陰功을 우러러보게 될 것입니다. 물과 육지에서 향을 사르고 꽃을 공양하며 점안點眼156)을 회향하는 날이요, 살아 있거나 죽은 뒤의 복리福利를 위하여 팔을 태우는 의식을 하면서 참회하는 때입니다.

아! 슬프다. 재앙과 경사는 각각 부류를 따른다는 말은 한 시랑韓侍郞157)의 지극한 논리요, 과보는 저 스스로 지어 다시 받는다고 하는 말은 석가모니 본사님의 참다운 말씀입니다.

저 문사門駟와 교의橋蟻는 선한 사람이라야 반드시 창성하고, 환작環雀과 주사珠蛇는 미물이지만 은혜를 갚습니다. 세속의 법에도 오히려 나타나는 감응이 있거늘 하물며 부처님의 도에 어찌 신령한 징조가 없겠습니까?

그런 까닭에 칠보를 보시하면 항하의 모래처럼 많은 복을 얻는다는 말은 곧 『반야경』의 특별한 가르침이요, 팔재八財158)를 쌓아 두지 말고 도를 위해 깨끗하게 보시하라는 말은 『열반경』의 지극한 말씀입니다. 만일 복전에 이익을 구하려고 한다면 어찌 보전寶殿을 수리하고 경영하는 데 보시를 하는 것만 하겠습니까?

하물며 이 북신전北辰殿159)은 천상의 성신들이 임어臨御하는 곳이요, 인간의 수명과 복을 기원하고 비는 곳이니 두말할 나위가 있겠습니까? 삼청三淸이 위에 있으니

009_0114_a_01L비록 비슷하게 단청을 하더라도 오복은 마음으로부터 오는 것이라 경건한 정성을 간절하게 해야 할 것입니다.

그러므로 성단星壇과 두전斗殿(칠성각)은 이미 날로 새롭게 되기를 바라 경영에 열심히 노력하지만 푸른 기와와 붉은 기와는 해가 오래되어 썩고 부서짐을 면하지 못합니다.

아! 슬프다. 향과 꽃을 올려야 할 복지가 거의 가시덤불 우거진 빈터가 되었으니, 위에는 비가 새고 옆은 바람에 무너져서 수선하는 일이 시급한데 동쪽을 바르고 서쪽을 칠을 하여 크고 넓은 집의 아름다움을 유지하기에는 매우 어려운 일입니다.

이에 선행을 권유하는 글을 지어서 계획하는 공을 이루기를 바라는 것이니, 높은 이나 낮은 이, 귀한 사람이나 천한 사람이 어찌 큰 복을 기원함이 없겠습니까? 삼베와 목재, 곡식과 돈을 나누어서 널리 자비를 베푸는 은혜를 베푸소서. 보배를 많이 지녔던 숙근夙根을 깨달아 크나큰 간탐慳貪을 깨뜨리고 보시금을 내어야겠다는 희유한 생각을 내시어 공덕을 넓히고 많이 쌓으시기 바랍니다.

그렇게 하면 영단靈壇의 묵도默禱를 기다리지 않고도 부富와 수壽를 겸할 것이요 자손도 번창할 것이며, 단정丹鼎의 비방祕方을 구하지 않아도 강녕하여 질병이 적기를 기대할 수 있을 것입니다. 참다운 세계에 날아오를 것이니 늙지 않는 신선 따르기를 기대할 수 있을 것이요, 법의 보물을 마음대로 쓸 것이니 어찌 그지없는 복만 얻을 뿐이겠습니까? 착한 일을 쌓은 집안에는 틀림없이 경사가 있으리라는 말은 일찍이 유생에게 들은 말이요, 보시를 한 도가 어긋나지 않는다는 말은 그것이 어찌 우연의 진리라 하겠습니까?

치수錙銖160)만 한 재물을 한 번 보시하기를 아끼지 마시고 삼생三生에 과인果因을 맺는다면 감우紺宇는 구름 속에 높이 솟아 북신北辰의 고공高拱을 잔치에서 축하할 것이요, 향과 등이 해처럼 밝아 서경의 대도大都에 개미 떼처럼 달릴 것입니다. 현재 살아 있는 인연만을 논하지 말고 인천의 과보가 될 원인을 세우소서.

축원하는 바는 요명堯蓂의 해가 길어 사민四民은 샘물 파고 밭을 가는 노래를 부르고, 순금舜琴의 바람이 온화해 백공百工이 운성雲星의 경사에 화답하게 하여지이다.

『조상경造像經』161)에 말하였습니다.

“부처님께서 도리천에 올라가시어 여름 석 달을 지내면서 어머니(마야부인)를 위하여 설법하였다. 그때 우전왕優塡王162)이 항상 부처님을 목마르게 우러러보았으나 뵐 수가 없자

009_0114_b_01L그 나라 안의 훌륭한 장인에게 명하여 부처님의 형상을 조성하게 하였다. 비수갈마천毗首羯磨天163)이 장인으로 변화하여 즉시 왕에게 아뢰었다. ‘저의 공작 솜씨가 훌륭하여 세상에서 제일입니다.’ 그러자 왕은 전단나무를 가려 직접 어깨에 메고 와서 하늘의 장인에게 주었다. 하늘 장인이 도끼로 나무를 쪼개자 그 소리가 위로 삼십삼천까지 사무쳐 통하여 부처님의 회중에 이르렀다. 그 때문에 부처님의 신통력으로 그 소리가 미친 곳의 중생으로서 그 소리를 들은 이들은 죄구罪垢와 번뇌가 모두 사라질 수 있게 되었다.”

『관불삼매경觀佛三昧經』164)에 말하였습니다.

“세존께서 불상에 말하기를 ‘그대는 다음 세상에 크게 불사佛事를 지을 것이니, 내가 멸도한 후에 나의 여러 제자들을 그대에게 부탁하오.’라고 하자, 공중의 화불이 말하기를 ‘만일 어떤 중생이라도 부처님의 형상을 만들면 이 사람은 마음에 염불청정삼매念佛淸淨三昧를 얻으리라.’라고 하였다.”

이것이 곧 불상을 조성하는 것에 관한 말입니다.

『우전왕경優塡王經』에 말하였습니다.

“불상을 조성하는 사람은 대대로 태어나는 생마다 악한 세계에는 떨어지지 않고 천상의 사람으로 태어나서 복을 받고 쾌락을 누릴 것이며, 신체는 황금색이요 얼굴 모양은 단정하여 사람들의 사랑과 공경을 받는 대상이 될 것이며, 만약 인간세계에 태어나면 항상 태어날 적마다 제왕이 되거나 대신이나 장자, 어질고 착한 집안의 아들로 태어나 부귀를 누리고 존귀하게 될 것이며, 만일 제왕이 되면 왕들 가운데에서도 특별나게 존경을 받을 것이며, 만약 하늘의 왕이 되면 하늘의 왕 가운데에서도 가장 뛰어날 것이며, 훗날 틀림없이 부처님이 될 것이다.”

또 『공덕경功德經』에 말하였습니다.

“불상을 조성한 사람은 미륵부처님의 처음 회상에서 모두 해탈을 얻으리라.” 또 “교범바제憍梵波提는 옛날 소의 몸이 되어 물과 풀을 구하다가 정사를 우측으로 돌았는데, 이로 인하여 부처님의 존귀하신 용모를 뵙고 환희의 마음을 내었다. 이러한 복으로 인하여 지금 해탈을 얻게 되었다.”

이상의 말들이 바로 불상을 조성한 공덕을 언급한 것입니다.

『부법장전付法藏傳』에 말하였습니다.

“대가섭이 옛날에 가난한 여인으로 태어나 불탑 안에 있는 불상의 얼굴을 보았는데 그 불상은 금빛이 조금 훼손되어 있었다. 그때 그 가난한 여인은 지니고 있던 황금 구슬을 가지고 금을 다루는 기술자를 찾아가서 그 금 구슬로 이지러진 불상의 얼굴을 장식하게 하였다. 그런 연유로 그는 91겁 동안 온몸이 황금색을 띠어 상호를 구족하였다.”

『화엄경』에 말하였습니다.

“중생들을 널리 구제하는 묘덕 주야신晝夜神이 인지因地165)에 있을 때

009_0114_c_01L미묘한 눈을 지닌 여인이 되었는데, 보현이 수행을 권유하였기 때문에 불상을 부수고 다시 채색으로 그림을 그리고는 보배로 장엄한 다음 보리심을 내었다. 그런 일이 있던 때부터 내내 나쁜 세계에 떨어지지 않았고, 늘 인천의 왕종王種의 종족 가운데 태어났으며, 온갖 상호가 원만하였고 항상 여러 부처님을 뵙고 보현을 친근히 하여 개오함이 성숙하였다.”

『관불삼매경』에 또 이렇게 말하였습니다.

“부처님께서 아난에게 말씀하시기를 ‘내 말을 잘 지니어 널리 제자들에게 알려라. 부처님의 형상을 조성하거나 부처님의 자취를 그려 사람들로 하여금 그것을 보게 하여 기뻐하는 마음을 내게 하면, 능히 항하의 모래처럼 많은 겁 동안 나고 죽고 하면서 지었던 죄가 다 소멸되리라.’라고 하였다.”

이상은 불상을 개금하고 선업을 권하는 것에 대한 이야기입니다.

『비유경譬喩經』에서는 이렇게 말하였습니다.

“사위성에 사는 어떤 청신녀가 부처님께서 분위分衞166)차 문에 이르자 발우에 밥을 올렸다. 그러자 부처님께서 그를 위하여 주원하셨다. ‘하나를 심으면 열이 생기게 하고, 열을 심으면 백이 생기게 하며, 백을 심으면 천이 생기게 하고 나아가 만을 심으면 억이 생기게 하며, 또 도제道諦를 깨닫게 해 주소서.’ 그러자 불법을 믿지 않던 그의 남편이 부처님께 여쭈었다. 부처님께서 말씀하셨다. ‘그대는 저 니구류尼拘類167) 나무를 보니 그 높이가 얼마나 되던가?’ 그가 대답하였다. ‘높이는 40리요, 해마다 수만 섬의 열매가 떨어집니다.’ 부처님께서 말씀하셨다. ‘네 말이 어찌 그리 과장이 심한가? 작은 겨자만 한 씨를 심어 어떻게 그 높이가 40리나 되고 해마다 만 섬의 열매가 떨어진다고 하는가?’ 그가 대답하였다. ‘정말 그러합니다.’ 부처님께서 말씀하셨다. ‘땅은 지각이 없는 것인데도 그 갚음이 그러하거늘, 하물며 기뻐하는 마음으로 한 발우의 밥을 부처에게 올린 것이겠는가? 그 복은 이루 다 헤아릴 수 없을 것이니라.’ 그들 부부는 마음이 열리고 뜻이 풀려 곧 수다원도須陀洹道168)를 얻었다.”

『보장경寶藏經』에 말하였습니다.

“옛날 어떤 왕(악생왕惡生王)이 원림에 나가 놀다가 황금 고양이 한 마리가 서남쪽으로 들어가는 것을 보았다. 왕은 곧 사람을 보내어 땅을 파다가 구리로 된 항아리를 얻었는데, 그 구리 항아리는 석 섬들이였는데, 거기에는 금전이 가득 차 있었다. 다시 더 깊이 파다가 항아리 세 개를 더 얻었으며, 또 그 곁으로 파 들어가서 5리에 이르는 동안 모두 구리 항아리를 얻었다. 그때마다 항아리에는 금전이 가득 차 있었는데 처음 항아리와 다름이 없었다. 그때 왕은 곧바로 가전연迦旃延169)에게 나아가서 그 돈을 얻은 내력을 자세히 이야기하고는 물었다. ‘내가 이것을 쓰려고 하는데 장차 환란이 없겠습니까?’ 존자가 대답하였다. ‘그것은 왕이 전생에 지은 인因으로 얻은 복의 갚음입니다. 그냥 쓰십시오. 아무 탈도 없을 것입니다. 비바시부처님 때 여러 비구들이 있었는데,

009_0115_a_01L그 비구들이 네거리 큰길에서 높고 큰 자리를 시설하고 그 위에 발우를 놓아두고 이렇게 말하였습니다. 「누가 이 단단한 창고에서 돈을 가져다가 이 발우 속에 넣겠느냐?」 그때 어떤 가난한 사람이 나무를 팔아 돈 3문文을 얻은 것이 있었는데, 그가 이 말을 듣고 매우 기뻐하는 마음을 내어 그 돈을 모두 발우에 넣고 성심으로 발원하였습니다. 그리고 집을 향해 5리쯤 걸어오면서 걸음마다 기뻐하였습니다. 그때의 그 나무를 팔았던 가난한 사람이 바로 지금의 왕입니다. 왕은 과거에 3전을 보시한 인연으로 세상마다 존귀하였으며, 항상 이와 같이 세 개의 돈 항아리를 얻었고, 5리 동안 걸음마다 기뻐한 인연 때문에 항상 5리 안에 그런 돈이 가득운운.’”

이상은 바로 기뻐하면서 공양을 올리고 보시한 것에 대한 이야기입니다.

혹 어떤 사람이 말하였습니다.

“부처님은 회신灰身으로 종지를 삼고 적멸로 즐거움을 삼는데, 어찌하여 형상을 만들어 시설하고 황금으로 채색하는 것을 일삼는 것입니까?”

대답하였습니다.

“그대는 보지 못했는가? 옛 성인이 보본추원報本追遠170)의 도로 백성을 교화하지 않았던가? 그리하여 제사를 올리는 예법에 사당에는 나무로 신주를 만들고, 제사에는 자손을 시동尸童171)으로 삼았습니다. 나무 신주나 자손 시동이 비록 진짜는 아니라 하더라도 그것이 아니면 무엇을 가지고 마치 살아 계신 듯이 섬기는 정성을 다할 수 없기 때문입니다. 하물며 부처님은 색상은 아니지만 색상을 여읜 것도 아니기 때문에 쇠붙이나 나무, 흙이나 돌로 그 상호를 만들어 놓고 공경하고 헐뜯는 사람들에게 죄와 복으로 각각 그 유를 따라 호응함이겠습니까?

아! 슬프다. 마치 청묘淸廟172)에 임하자 저절로 슬프고 마음이 상하여 눈을 들면 감정을 억누르며 마치 살아 계신 듯 의심할 여지가 없으니, 지금 나도 역시 그와 같습니다. 자존께서 오래전에 떠나시고 오직 영상만 남겨 저의 교만의 깃발을 인도하고 교화하나니, 여기에서 모름지기 몸을 기울이고 구부려 발에 닿게 함으로써 예의와 공경을 행하기를 마치 참된 위의로 설법하심을 대하듯 해야 합니다.

그런 까닭에 「조상품造像品」에 이르기를 ‘불상을 조성함에 마음으로 정성을 다하면 그 사람으로 하여금 바로 효험이 나타나게 한다. 비유하면 위나라의 손경덕孫景德은 관음상을 조성하여 놓고 항시 예배하고 공경을 다하여 섬겼다. 연이어 도적이 침범하여 고문하였는데 칼이 부러져서 죽음을 면할 수 있었다.운운’라고 하였다.”

이것은 바로 눈으로 징험한 것이라 의심할 여지가 없는 이야기입니다.

『지지地志』에 말하였습니다.

“숙녕肅寧 고을 동쪽 20리쯤에 산이 있는데 그 산에 큰 가람이 있었으니 그것이 곧 동산사東山寺이다. 그 절에 오래된 불상 한 구가 있었는데 도금한 색깔이 퇴색하여 거의 지워져서 색의 모습이 아무 모습도 없는 지경에 이르렀다. 그리하여 바라보아도 그럴싸하다 못 하였고 다가가도 준엄함이 없었다.

009_0115_b_01L그래서 내가 개금불사로 다시 보수하려고 하니, 그것은 성인을 직접 대한 듯한 정성을 다하기 위함이었다.”

『시경』에 이르기를 “다른 산의 돌을 가지고 이 옥을 다듬을 수 있다.”173)라고 하였으니, 바라건대 여러 어지신 분과 군자들이시여, 불씨의 경전과 논서의 말씀을 자기 집에 옥을 다듬는 도구로 삼아서 선업을 갈고닦는다면 자기 자신에게는 온윤溫潤의 덕이 있게 될 것이요, 그리하여 연성連城의 가치를 얻을 수 있을 것이니, 그것은 낱낱이 『공덕경』에 설한 바와 같을 것입니다.

엎드려 생각해 보건대 여러분은 모두 거울처럼 비추어 보십시오. 이로 인하여 받들어 기원하옵나니, 우리 왕실의 복산福山은 높게 솟아 여덟 기둥과 나란히 하늘을 받치고, 이 후문候門의 법해法海는 편안하게 흘러 (무열뇌지無熱惱池의) 네 입구에서 쏟아져 땅을 두루 돌도록 하여지이다.

봉은사 법당의 불상을 조성하기 위하여 화주 아무는 합장하고 백만억 단부檀府에 절하고 아룁니다.

“대희大喜와 대사大捨로 많이 보시하고 크게 보시를 하십시오.”

혹자가 말하였습니다.

“너희 절의 불상이야 조성되거나 조성되지 못하거나 나와 무슨 상관이 있느냐?”

나 아무는 거듭 아뢰어 말하였습니다.

“입술이 없어지면 이가 시리고 냇물이 마르면 골짜기가 텅 빈다는 말을 그대는 듣지 못했습니까? 이와 같이 부처님의 상相이 없으면 중생들이 복을 빌 데가 없습니다.”

그러자 또 말하였습니다.

“불교의 도는 회멸灰滅로 근본이념을 삼습니다. 더구나 또 하나의 원본源本은 고요해서 아무 형상이 없는 것입니다. 온갖 법이 이를 바탕으로 비롯되어 형상이 있게 됩니다. 형상이 있으면 속俗이니 속은 형상을 집착해서 지말적인 것을 쫓습니다. 형체가 없으면 진眞이니 진은 형체가 없어서 근본에 합하는 것입니다. 그대는 어찌하여 근본을 버리고 지말을 구하며, 진을 모르고 속에 빠집니까?”

내가 말하였습니다.

“아! 슬픈 일이로다. 그대는 하나만 알고 둘은 모르는구려. 근본인 진은 흔적이 없으나 연기에는 차별이 있으며, 법신은 모습이 없으나 화신의 모습으로 중생들에게 보이나니, 그런 까닭에 부처님께서 도리천으로 올라가시자 우전왕이 전단나무로 형상을 조각했던 것입니다. 한나라가 서방의 가르침을 구할 때 섭등葉騰이 하얀 비단에 불상을 그려 진晉ㆍ송ㆍ제ㆍ양ㆍ당ㆍ송에 이르렀던 것입니다.

우리 승국勝國은 유교와 불교를 병행하여 그렇게 숭상해 왔습니다. 그러자 안으로는 왕도에 힘입어서

009_0115_c_01L나라가 잘 다스려졌고 백성들이 편안해졌으며, 밖으로는 부처님의 덕을 빌려서 복이 불어나고 수명이 갑절이나 늘었습니다. 그러므로 신라와 고려 시대 사이에는 100보에 절 하나가 있었고 10보에 탑 하나가 있었습니다. 그러다가 우리 조선 태조께서는 매우 어진 마음으로 나라를 새로 세웠으나 전통을 드리워 깎지 않았으니, 지난 왕조가 남겨 준 업적을 계속 이어서 사찰을 짓고 승려에게 도첩度牒174)을 주어 어느 세대에나 그런 일이 없어지지 않았습니다.

그리하여 선왕의 능침陵寢에 도문度門을 열고 선종과 교종 두 종파에 승과를 설치하였으니, 무릇 머리를 깎은 무리로서 그 승과에 급제한 이에게는 대선大禪과 중덕中德의 직급을 하사하였습니다. 그러자 기수祇樹는 금지金枝와 더불어 빛을 드날렸고, 자비의 비는 덕의 물에 보태어 편안하게 흘러내렸습니다. 칠중七衆은 우러러 공경하였고 사민四民은 함께 즐거워하였으니, 은은隱隱한 상고시대의 교화요 희희熙熙한 태평스러운 봄입니다. 이것이 먼저 봉은사와 봉선사 두 절을 기내圻內에 세우고, 다음으로 사산四山과 팔로八路(팔도)에 크고 작은 사찰을 짓게 된 까닭입니다.

아! 슬프다. 불행하게도 기사년 가을에 8인이 한 번 엿보고 삼불三佛이 양존兩尊하였으나 승려가 살던 곳은 가시덤불로 아롱지고 새와 짐승이 초창怊悵하여 사방으로 치달렸습니다.운운”

이러한 말을 채 마치기도 전에 혹자가 말하였습니다.

“그만두시오. 그대의 집안일은 말하지 마시오.”

하고는 또 말하였습니다.

“산은 산이요, 물은 물이로다. 사내 부처와 계집 부처가 각각 법의 자리에 머무르는 것이다.운운 너희 불상佛相은 곧 너희 불상이요, 우리 속인은 바로 우리 속인일 뿐이다. 무엇 때문에 번거롭게 지나간 옛날 일들을 끌어와서 백성의 귀를 어지럽게 하는가? 수고롭게 혀를 두드리지 말라. 나는 듣고 싶지 않다.”

내가 말하였습니다.

“『주역』에 이르기를 ‘진실로 적합한 인물이 아니면 이러한 도는 헛되이 행해지지 않는다.’라고 하였으니, 수행하는 사람과 속인이 천지 가운데에서 함께 행하는 것은 역시 물과 불이 그릇을 달리하여 맛을 이루는 것처럼 덕이 같기 때문이요, 수레바퀴가 형상을 달리하여 멀리 달려가듯이 덕이 같기 때문입니다. 천지의 폐색閉塞으로 인하여 만물이 생성하고, 세속제의 장엄을 빌려 부처님의 공덕을 이루나니, 그렇다면 속담에 ‘동쪽 벽을 허물어다가 서쪽 울타리를 받친다.’라고 한 말과 같은 경우입니다. 그대는 어찌하여 비루하고 인색한 정만 지니고 있고 자비한 적선은 배우려고 하지 않습니까?

억담臆談은 이제 그만두고 옛날이야기를 하나하나 들어서 어진 사람이 듣고 밝게 헤아리기를 바랍니다.

대개 전단나무로 불상을 새기고 자광紫光의 황금으로 불상을 장엄함으로부터 만수사曼殊師의 불상을 주조하여 만든 것과 항원왕降怨王이 부처님을 맞이한 일과 바사닉波斯匿175)이 부처님을 공양한 일과 수달다須達多176)가 황금을 털어 부처님께 보시한 일과 오장왕烏長王이 왕위를 물려주고 부처님께 귀의한 일과 유유민劉遺民이 동림東林에서 부처님께 맹세한 일과 백태보白太保가 향산香山에서 부처님을 찬양한 일과 배진공裵晉公177)이 화성사化城寺를 세운 일과 왕형공王荊公178)이 보녕사保寧寺를 지은 일 등이 다 바로 왕공王公과 거경鉅卿들로서 자신의 녹봉을 내놓고 가산家産을 희사하면서까지 숭상하였으니, 이러한 긍당긍구肎堂肎搆179)는 이루 다 헤아릴 수 없고 또한 두루 다 아는 사실입니다.

만약 금세의 무리들이 옛날 저분들을 가리켜 눈먼 속인이나 어리석은 백성이 하는 짓이라 생각하고 스스로 지혜와 식력識力이 있다고 자부하여 저들을 비방하면서 배격한다면, 어찌 옛날의 달사達士가 오늘날의 속류보다 못하단 말이겠습니까?”

혹자는 “네네, 그렇습니다.”라고 하면서 다시 말하였습니다.

“속어俗語(속담)에 이르기를 ‘등에 업힌 아이의 말도 무시하여 듣지 말라.’고 하였으니, 말이 뒤섞인 듯하지만 그래도 나름의 진리가 있으니 내가 어찌 감히 믿지 않을 수 있겠는가?”

그러고는 합장하고 손을 모아 말하였습니다.

“한량없는 공덕과 다함없는 공덕에 귀의합니다.”

이에 아무 화주는 이마를 조아리고 합장한 손을 이마에 대고 땅에 엎드려 절을 하며 말하였습니다.

“선원璿源180)은 땅처럼 오래 이어져 사해四海와 같이 편안하게 흐르고, 옥력玉曆181)은 하늘처럼 길어 해와 달을 아우른 것처럼 그 수명도 그와 가지런하게 하소서.”

계경契經182)에 말하였습니다.

“부처님께서 염라 천자에게 수기를 주시면서 말씀하시기를 ‘보현왕여래普賢王如來는 미래 세상에 마땅히 부처가 되어 열 가지 명호를 구족할 것이요, 나라 이름은 화엄이라 할 것이며, 보살들이 그 나라에 가득 찰 것이다.운운’ 하셨습니다.”

그렇다면 지금 보솔普率183) 사이 폭원幅員184) 안에서는 어느 곳에 있든지 간에 보현왕여래님께서 형상으로 나타나시고 영상을 머물러 두시리니 그게 바로 화엄국토입니다. 그 국토 안에 가득 채워진 인민이

009_0116_b_01L어느 누가 화엄국을 가득 채운 모든 보살이 아니겠습니까?

이제 내가 보현왕여래가 임어臨御하실 곳을 개척하려고 하는 것은 그를 받들어 모시기를 원하는 사람들로 하여금 부처님을 중심으로 오른쪽으로 요잡繞匝하고 귀의하여 몸을 던질 장소를 마련해 주기 위한 것이니, 이른바 ‘어른을 위하여 회초리를 꺾어다 드린다.’185)라고 한 것과 같은 경우라 할 것입니다.

이 영명사186)는 비록 야찰野刹이지만 보살이 충만한 화엄국 안에 있는 절입니다. 그렇다면 보살이 충만한 성안에서, 불천佛天187)에 마음을 기울이고 황금 땅에서 요족繞足188)하는 이들이 바위 위를 흐르는 시냇가나 마당 구석 자리에 어깨를 마주 비비고 그림자가 서로 얽히게 될 것입니다.

지금 이 보현왕의 도량을 여는 일을 추진하는 것은 천지에 마음을 기울이고 요족하는 이들은 이른바 공거蛩蚷189)처럼 서로 따르고 훈호塤箎(형제자매)처럼 서로 호응하는 것이 아니겠습니까? 부디 우리 화엄국에 충만한 모든 보살이 부처님의 말씀을 믿어 받고 받들어 실천한다면 천만다행한 일이 될 것입니다.

“들으니 저 선장禪藏(선을 설한 경) 중에 게송이 있는데, 그 내용이 ‘천백억으로 몸을 나누어 때때로 여러 사람에게 보인다.’라고 하였습니다. 이것은 어느 부처님의 말씀인가?”

선경禪經을 공부하는 사람이 말하였습니다.

“남북조시대에 송나라 장정자長汀子(布袋)의 말입니다. 그렇다면 장정자는 누구인가? 이른바 그는 제4천天 내원위內院位에 계시는 자씨불慈氏佛(미륵)이 화현하신 몸입니다. 그런 까닭에 그 게송의 첫 구절에 이르기를 ‘미륵이시여, 참다운 미륵이시여.’라고 하였으니, 장정자는 바로 미륵의 화현을 부르는 이름입니다.”

선을 공부한 그 사람이 전하는 말이 틀림없는 사실로서 의심할 여지가 없습니다.

지금 미륵불전은 서도西都(평양)의 서쪽 공북문 밖에 있는 기묘산 아래 넓은 들 가운데 있고, 그 곁에 쌍석선雙石扇이 있는데 그 높이가 3길쯤 됩니다. 어떤 사람은 말하기를 “그것은 대자본碓子本(방아확)이다.”라고 하고, 혹자는 말하기를 “그것은 선장기船檣機(돛대)를 두는 틀이다.”라고 말하니 누구의 말이 옳은지는 알 길이 없습니다.

그러나 나는 그것이 찰간구刹竿臼라고 생각합니다. 왜 그렇게 알고 있는가 하면, 서도의 땅은 다만 인자하고 어진 이만이 사는 고도古都일 뿐 아니라 또한 부처님의 찰토이기도 하기 때문입니다.

009_0116_c_01L동쪽에는 맑게 흐르는 냇가 암벽 위에 세 구의 불상이 새겨져 있고, 남쪽에는 법수교法水橋 머리에 존승당尊勝幢이 서 있으며, 북쪽에는 기린굴麒麟窟 곁에 영명사가 세워져 있고, 서쪽에는 지장사 일주문 밖에 찰간구가 세워져 있었던 것으로 생각되기 때문입니다.

심지어는 가람의 기지基址와 지제支提의 표치標幟가 곳곳에 있고 이 하나뿐만이 아닙니다. 그렇다면 당시에 나라의 터를 잡고 성을 쌓아서 나라 안에 복을 비는 영역을 시설하였을 터이니, 그 경영의 규모를 상상해 보면 제 생각이 그다지 틀리지 않을 것입니다.

여기 지장사 옛터에 있는 입석 불상은 저 가주嘉州190)의 불상과 비슷하니, 이것은 이른바 ‘몸을 나누어 여러 사람에게 보인다.’라는 것이 아니겠습니까? 바람 불고 서리 내리는 한데서 천고에 우뚝 서 있으면서도 이끼가 끼지 않았으니, 아무도 모르는 가운데의 음즐임이 틀림없을 것입니다.

이곳에 살고 있는 마을 노인과 사녀社女가 향을 사르고 재공齋供을 올리는 일이 세시와 복랍에 끊임없이 분주하게 거행되고 있습니다. 다만 바람과 비만 겨우 가릴 뿐 지은 지 너무 오랜 세월을 지냈는지라 염우廉隅191)가 기울어지고 무너져 내렸으니, 기도하고 비는 이들이 괄시할 수 있는 일이 아닙니다.

나의 한 치만 한 작은 마음으로 처음에 개척했던 사람의 뜻을 계술繼述하여 저승과 이승의 복리福利를 일으키려고 하는 것입니다.

오직 바라건대 억億에만 그치지 않는 우리의 많은 단월께서는 뜻을 해치는 재물을 아끼지 마시고 성인의 경지에 들어가는 길을 닦는다면 오늘 허리에 두르고 있던 10만의 돈이 비록 학을 타는 한 사람이 되지는 못한다 하더라도 다른 때에 틀림없이 그 공이 삼천세계에 가득 채워서 오히려 용화삼회龍華三會는 기약할 수 있을 것입니다. 이 말은 가전迦典에서 나온 것이니 감히 힘쓰지 않을 수 있겠습니까?

조균朝菌192)의 일출로 나는 무상귀無常鬼가 도래함을 알거니와 밤 골짜기에 배를 옮겨 놓은들 누가 힘센 사람이 와서 지고 갈 줄 알겠습니까? 거거居居193)한 저 구거九居의 무리요, 겁겁에 몇 천 겁의 삶입니까? 만일 괴로움의 윤회를 면하려고 하면 감히 좋은 인도를 따르지 않을 수 있겠습니까?

생각해 보건대 우리 중생들은 나루를 잃어버린 떠돌이요,

009_0117_a_01L괴로움의 바다에 빠진 영靈입니다. 불성은 항상 알아 저절로 밝고 밝은데 먼 길을 기어서 자주 나아갑니다. 깜깜한 칠통 속에서 무명주를 훔쳐 마시고 깨어나지 못하며, 안락한 마을 속에서 (아들은) 버리지 않는 아버지를 등지고 돌아가기를 잊습니다. 인천의 길에서 몸을 쏘는 여섯 벌194)을 몰라보고, 나고 죽음의 바퀴 가운데 등 넝쿨을 갉는 두 마리 쥐를 두려워합니다.

광명의 종자를 어느 해가 되어야 마음의 밭에 심을 것입니까? 첨복薝蔔 숲의 향기를 이 생에서 얻어 콧구멍에 쏘이게 되었습니다. 300회의 연설을 서방의 성인으로부터 듣고, 마흔여덟 가지 서원을 가지고 남주南洲의 하열한 사람들을 불쌍하게 생각합니다. 공덕의 구름은 어느 산이나 이고 있지 않은 산이 없고, 청량한 달은 물마다 다 머금고 있습니다. 황금의 팔은 밤낮으로 항상 펴시지만 오직 도인에게만 허락하여 맡기시고, 백옥의 털은 고금에 어둡지 않으나 정녕 좁은 길에서 서로 만나는 일을 당합니다.

나는 『예념왕생문禮念徃生文』 1천 권을 인쇄 출간하려 하노니, 수용하는 물건을 탐하는 그대들은 모쪼록 다소간 희사하여 보시를 하십시오. 목숨을 마치려고 할 때 아내와 자식과 골육 중에 어느 누가 당신의 목숨을 대신하겠습니까? 부처님께서 직접 맞이하는 곳에서는 행원行願의 인연 때문에 떠나지 않고 그대를 인도하실 것입니다. 과거에도 왕생하였고 지금도 왕생하며 미래에도 왕생할 것입니다. 1천 수레가 바퀴를 모으되 스스로 발원하고 다른 사람도 발원하며 모든 사람이 발원하여 온갖 선으로 함께 돌아갑시다.

안양국으로 가는 사다리를 오르고자 하면 예념하는 공덕보다 더 좋은 것이 없습니다. 구경에 서방 극락세계로 가는 데에는 다른 길이 없으니, 맨 처음 한 걸음부터 반드시 함께 발을 내디딥시다. 온갖 사람들이 다 희망하는 이 빙회氷懷에 한 번 금낙金諾195)을 드리우소서. 왕실 기반이 공고함은 무량수불께서 누리는 수명과 같게 하시고 불자들의 귀의는 항하의 모래처럼 많은 수의 일체가 다 귀의하게 하여지이다.

왕대旺大한 사람으로서 선각자가 되어 죽고 나면, 석분石墳을 봉하고 비명과 뇌문銇文을 새기나니 이러한 예를 본받는 것이요, 미구微具한 몸이 뒤에 태어난 사람이 되어 추모하고 숭상받게 되면, 스스로의 힘을 내고 여럿이 계책을 모으는 것도 또한 이러한 예이며,

009_0117_b_01L자재를 쌓아서 집을 윤택하게 하는 사람으로서 은혜를 거두면 위로는 교화를 돕고 아래로는 사람들을 이롭게 하나니 이 모두가 다 이러한 예입니다.

방금 설암자雪岩子가 호남 낙안의 징광사196)에서 세상을 떠나 소리 없는 화삼매火三昧에 들 때에는 황금 뼈가 비등하고 신령한 불꽃이 번쩍거리며 빛났으니, 그의 운손雲孫들이 청북淸北197)의 묘향산 비로봉 밑에 모시고는 진심을 드러내 보이는 정성과 경건함을 다하여 사칠일四七日 동안 기도를 드렸더니 초사初四에 황금 광명이 밝게 빛나더니 사리(設利) 5매가 금옥金玉을 울리는 소리를 내었으며, 숲과 산봉우리도 하례를 드리고 잔나비와 학들도 기뻐 날뛰었습니다.

이때를 당하여 일찍이 머무셨던 곳에 석탑을 세우고 천년토록 그 빛을 드리우고자 하나니, 이것이 모두 문하 사람들이 예전에 행하였던 예를 의지한 것입니다.

만일 선善을 좋아하고 보시하는 것을 좋아하는 이가 있으시다면 그 풍문을 들으시고 바람에 풀이 한쪽으로 쏠리듯 할 것이요, 이 글을 밝히 살펴보고 나면 메아리가 호응하듯 하리니, 이것도 역시 예에 의지하여 시행하는 것일 따름입니다.

“하늘에 드리운 날개는 양의 뿔을 빌려서 허공을 능멸하고198) 소를 공격하는 등에는 천리마의 꼬리에 붙어서 해를 쫓는다.199)”라고 하였습니다. 사람으로 인하여 일을 이룬다는 것은 비록 조나라 협객의 장담이지만, 작은 물이 모여 큰 개천을 이룬다는 말은 바로 치로治老의 아름다운 말입니다. 일이 이미 이러하거늘 이치가 어찌 그렇지 않겠습니까?

이 절은 해동의 정람精藍이요, 관우關右의 법찰입니다. 제나라와 양나라 형식의 동우棟宇는 기사굴산耆闍崛山 천추의 운월雲月이요, 용상 대덕들이 계신 총림은 나란타 몇 년의 종고鐘鼓입니다. 세 분 화상께서 머무셨던 법지法地에 도의 기물이 아직까지 남아 있고, 오탁五濁 세상의 인정이 박한 혼란한 때에는 용과 뱀이 뒤섞였습니다. 성상星霜(해)이 옮겨지고 사물이 바뀌었으니, 어떻게 자주 겪는 삼재三災를 면할 수 있겠으며, 인걸은 가고 산은 비었으니 두 마리 호랑이가 와서 보호함을 보지 못하겠습니다. 선종의 본찰이 다 허물어져서 척박한 땅의 텅 빈 숲이 될 줄을 누가 알았겠습니까? 금경金經과 수경繡經은 당시 산처럼 쌓였던 것이 아닌데, 야로野老와 왕로王老로서 누가 다시 오늘날의 과의科儀200)가 되겠습니까?

이때 아산牙山 대사가 계셨으니

009_0117_c_01L그 대사는 진실로 공문의 노장으로서 연궁난야蓮宮蘭若를 동쪽 서쪽 두 산에 크게 지으셨으니, 덕호德號의 명칭이 다소 총림의 법석에 두루 알려졌는데 대방광大方廣의 불사가 다 금기襟期201)에 두루하였습니다.

그런데 지금 인각印刻하려고 하는 『선문염송집禪門拈頌集』은 1,700칙則으로 이루어진 조사님들의 기봉機鋒으로서 혹은 염제拈提202)요 혹은 상당上堂203)이며 혹은 보설普說204)입니다. 49년 동안 석가모니부처님의 부인符印인데, 패궐敗闕이라 말하기도 하고 금종擒縱이라 말하기도 하며 가요歌謠라 말하기도 합니다. 다만 선교문禪敎門의 봉호蓬蒿(쑥대 : 초라한 집)를 반연하여 유통분流通分의 옹체擁滯(꽉 막힘)를 이루었습니다. 납승이 강론하는 자리에서 몇 번이나 손을 이마에 대고 해수명공海秀明公을 멀리 바라보았으며, 참선하는 학도들이 몸을 굽혀 발돋움하고 서서 목을 길게 빼고 작가대한作家大漢을 바라보았습니다.

지금 온 절 안의 모든 스님이 이구동성으로 말하였습니다.

“태초의 진경塵經이 비록 8만으로 헤아리기 어려우나 고덕의 금축金軸은 오히려 이삼二三에 뒤지지 않았습니다. 그런데 불행하게도 8인人(火)이 한번 엿보매 판은 반쯤이나 타서 탈인脫印되고 말았는데 10년 동안 세 번이나 인쇄하려고 생각하였지만 입으로 배꼽을 무는 것처럼 이룰 수가 없었습니다. 학의 동생과 구름의 형은 모두 유성처럼 날아가고 구름처럼 흩어졌으며, 금단金壇과 조우藻宇는 곧 기와처럼 부서지고 얼음처럼 녹아 버리고 말았습니다.

우리에게 무슨 백천 겁의 연애涓埃205)가 있어서 이 8만 문의 법불을 만났는데, 삼승과 오계는 비록 젊은 나이에 귓가를 스쳐 지나갔을 뿐이요, 사기四棄206)와 칠차七遮207)는 오히려 구수龜壽(오랜 세월)에 바람처럼 지나가고 말았습니다.”

공경스럽습니다. 기연機緣이 맞닿으니 마치 전봉箭鋒을 세운 것 같고, 갑자기 사우師友가 서로 만나매 바늘과 개자가 섞인 듯합니다. 해인海印의 개사開士(보살)는 5품위의 높은 반열이요, 월저 노스님은 사해 중생의 산우山友입니다. 다만 방가邦家의 법지를 인연하여 눈먼 거북이 판목을 만나는 희유를 얻게 되었습니다.

말법 시대의 유통은 저 두 사람이 해야 할 가문의 임무요, 남아 있는 경전을 계술繼述하는 것은 우리 중생들의 인연입니다. 격외의 선의 진리는 눈먼 당나귀208)의 멸각滅却을 훔친 것이요, 순후順後의 생활은 붉은 살덩어리 위에 차배差排(안배)를 얻은 것입니다. 허리에 찬 10만의 돈에 어찌 이익과 손해의 차별이 없겠습니까? 삼생三生(전생ㆍ금생ㆍ후생)의 입으로 먹는 음식은 오히려 상과 벌의 수과殊科가 있습니다.

“천금을 모두 흩으면 다시 돌아온다.”라는 말은 이한림李翰林209)의 뛰어난 시의 내용이요, “한 개의 털도 헛되이 뽑지 않겠다.”라는 말은 양주楊朱210)의 용렬한 생각입니다. 오른쪽의 촛불은 교화하는 도사의 훌륭한 문장이요, 왼쪽의 서명署名은 큰 단월의 보시 목록입니다. 그런즉 자그마한 보시도 합성하면 티끌 재물이 억이 될 뿐만이 아니요, 기궐剞劂211)을 이룩한 공은 산과 바다처럼 높고 넓으니 이러한 불사보다 더 큰 것은 없습니다. 여러 조사님의 면목이 그림에 분명하게 나타나 있으나 오나라 왕의 붓끝에서 이루어진 것이 아니요, 당시 사람들의 각근(다리, 발걸음)이 걸음마다 등등하나 보현보살의 털구멍을 들어 올리지 못합니다.

공덕이 끝이 없으니 찬탄으로 다할 수 없고, 이로움과 기쁨이 한계가 없으니 미래의 시간까지도 다할 것입니다. 상외象外의 참다운 기틀은 이 눈앞에 있으며, 삼매가 현재에 이루어짐은 이 조그만 인연에 의한 것입니다.

저희들의 훌륭한 결과를 비옵나니 요임금의 하늘이 장구함은 봄 하늘과 함께 동일한 색깔이요, 부처님의 해가 밝음은 밝은 해와 더불어 똑같이 비추게 하소서. 사해에는 파도가 없어지고 삼산三山에는 열악列岳이 되어지이다.

心佛與衆生　　　　마음의 부처와 중생은
平等無偏圓　　　　평등하여 편원이 없네
無量相好光　　　　한량없이 많은 상호의 광명
遍照於大千　　　　대천세계를 골고루 비추네
大千一法界　　　　대천세계 하나의 법계에
寂滅常樂然　　　　적멸하여 항상 즐겁네
哀哉佛衆生　　　　슬프구나! 부처님의 중생들
不覺煩惱緣　　　　번뇌의 인연을 깨닫지 못하네
劫劫沒苦海　　　　겁마다 괴로움의 바다에 빠져
浮沉生死漩　　　　나고 죽음의 소용돌이에 부침하나니
地獄餓鬼傍　　　　지옥과 아귀와 방생傍生(축생)과
非天人天仙　　　　비천과 사람과 천선이네
我佛大慈悲　　　　우리 부처님 큰 자비로
來儀兜率天　　　　도솔천에서 내려오셨네
八萬四千法　　　　8만 4천 가지 가르침을
四十九年宣　　　　49년 동안 선설宣說하셨다
西方念佛法　　　　서방에는 염불법이요
東土最上禪　　　　동토에는 최상선이라
佛號無量壽　　　　부처님의 명호는 무량수이고
金池九品蓮　　　　금지의 구품연대라네
無慮十念成　　　　생각이 없는 십념을 이룸에
不二一路絃　　　　둘이 아닌 하나의 길이 곧구나
古今無佛人　　　　고금에 부처만 한 사람 없나니
十地超三賢　　　　십지와 삼현을 초월하셨네

009_0118_b_01L方便種種說　　　　방편으로 갖가지 설법을 하셨는데
禮念徃生篇　　　　그중에 예념왕생편이다
我今剞劂已　　　　내가 지금 목판에 글자 새기기를 마치고
欲印千卷傳　　　　1천 권을 인쇄하여 전하려고 합니다
願我志善人　　　　바라건대 우리 중에 선에 뜻을 둔 사람들
走馬宜加鞭　　　　달리는 말에 채찍을 가하듯 하소서
勿惜一二金　　　　한두 푼의 금전을 아끼지 마소
何須十萬錢　　　　어찌 꼭 10만의 돈만을 바라겠는가
登彼無上道　　　　저 위없는 도에 올라가기 위해
推排竸後先　　　　앞서거니 뒤서거니 다투어 밀고 당겨 보세
行願同修學　　　　행원을 다 같이 닦고 배워서
正覺心乾乾　　　　정각의 마음에 멈춤 없이 나아가세
陶朱鉅慳輩　　　　도주212)처럼 매우 인색한 무리들
業黑還可憐　　　　악한 업 짓는 일이 가련하구나
呼出主人翁　　　　주인옹을 불러내어
乘彼大願船　　　　저 큰 서원誓願의 배를 타소서
汪洋大覺海　　　　끝없이 넓은 대각의 바다
一瞬千里便　　　　눈 깜짝할 사이에 천 리를 가네
淸淨妙法身　　　　청정하고 미묘한 법신
太虛齊壽肩　　　　수명은 태허와 나란히 하네
常宴又堂照　　　　늘 편안하고 또 항상 비추며
一滴具百川　　　　한 방울 물이 모여 백 냇물 이루네
衆生心是佛　　　　중생의 마음이 곧 부처이니
樂土長蹁躚　　　　극락국토 길이 돌아다니리

樂刹何非願　　　　극락세계 가는 게 어찌 소원이 아니랴만
苦輪何是長　　　　고해의 윤회 왜 이다지도 길단 말인가
金仙何苦口　　　　금선은 어찌 입이 쓰도록 설법하였으며
窮子何荒唐　　　　궁자는 왜 이다지도 황당한가
我已刻念法　　　　나는 이미 염법 새기기를 마치고
欲印傳千光　　　　그것을 인쇄하여 천광을 전하려 하네
塵財豈鄙悋　　　　티끌 같은 재물을 어찌 아끼랴
善根宜塒芳　　　　선근을 꽃피움이 마땅한 일이리라
萬派歸智海　　　　만 갈래 물이 지혜의 바다로 돌아가고
千差一金剛　　　　일천 차별도 금강에 하나 되리
耽耳倘不聽　　　　귀 기울여 듣거나 혹 듣지 않는 이들
布策須細詳　　　　포책을 반드시 자세하게 해야 하리

六字沒文碑　　　　문비가 없는 여섯 글자를
何人洗耳聽　　　　어느 누가 귀를 씻고 들을거나
人言欲徃生　　　　사람들은 극락에 가고 싶다 말하지만
衆行皆貪情　　　　온갖 행실은 다 탐내는 마음뿐이네
我刻念文畢　　　　나는 이미 염불문念佛文 새기기를 마치고
欲印千卷經　　　　1천 권의 경전을 인쇄하려고 하네
紙地如寸金　　　　종이의 바탕은 촌금과 같나니
錢鈔誰大行　　　　전초213)를 누가 크게 보시할꼬

009_0118_c_01L爲報諸檀越　　　　여러 시주님께 알려 드리나니
不捨喜捨名　　　　희사의 이름을 버리지 마소
只願蛩炬同　　　　다만 바라는 건 공거와 함께
徃生安樂城　　　　극락의 성에 왕생하는 것이네

필추승 아무는 용천사214) 법당 단청 겸 부처님의 탱화 불사를 위한 화주입니다.

때로는 물을 건너고 산을 오르면서 분주하게 다니고, 혹은 주州를 유행하고 현縣을 찾아다니며, 거리를 누비고 저자를 지나면서 마을에서 잠을 자기도 하고 동네에 이르기도 하면서 개구리로 변화하고 파리가 발을 비비듯이 하며 집집마다 찾아다니면서 이렇게 설명을 하였습니다.

“대저 인생이란 풀 끝에 이슬과 같고 부귀는 뜬구름과 같습니다. 그런데 무엇 때문에 살생과 도둑질을 따르다가 근원을 잃어버리며, 진실로 음욕을 탐하다가 자성自性을 잃어버립니까? 혹은 나뭇단을 훔쳤다가 발을 태우기도 하였고, 혹은 채소 단을 취했다가 종이 되기도 하였으며, 옥문獄門에 자취를 의탁하여 뼈가 변하도록 남을 비방한 죄를 받기도 하고, 동산에 있는 나무에 정신을 의탁하여 살을 베어 시주의 은혜를 갚기도 하나니, 지은 업은 백 겁을 지나도 잊지 못하고 과보는 스스로 원한과 빚을 받게 됩니다.

하늘을 우러러 통곡하고 땅을 치더라도 뒤따를 수 없으며, 쓸개를 쪼개어 내고 간을 도려내도 미칠 바가 아닙니다. 부모가 백 개의 몸을 지녔다 하더라도 죄를 대신할 수 없고, 친지나 빈객들이 사방에서 달려오더라도 구원할 수 없으며, 뇌물을 아무리 많이 쌓아 올려도 헛되이 벌여 놓은 것이니, 좌우에서 가슴을 친들 어찌 도움이 되겠습니까? 환락으로 즐기고 아름다운 음악을 듣는 것이 어찌 살아남는 데 도움이 될 것이며, 벗들과 권속들을 어찌 믿겠습니까?

아침에는 성대한 덕을 지닌 이가 되어 넓은 행랑에서 노래하며 쉬다가 저녁에는 상자殤子215)가 되어 무덤 속에서 서럽게 웁니다. 이런 일은 이 사람에게만 홀로 있는 것이 아니라 나의 몸도 혹시 해당할까 염려되나니, 만일 백 년의 목숨이 다하고 비록 만 겁이 지난다 해도 도망하기 어렵습니다. 이 말은 맹랑한 말이 아니라 장경藏經의 가르침에서 나온 말입니다.

그런 까닭에 『화엄경』에 말하였습니다.

“사람이 목숨을 마치려 할 때 최후의 찰나에 일체의 감각기관은 모두 흩어져 무너지고, 모든 친속은 모두 다 떠나게 되며, 일체 위엄과 세력은 모두 다 물러가고 잃어져서, 정승이나 대신이나 궁성 안팎의 코끼리ㆍ말ㆍ수레와 창고에 감추어 둔 진귀한 보배, 이와 같은 일체 것들이 어느 것 하나도 다시는 따라오지 않는다.”

『무상경無常經』에는 이렇게 말하였습니다.

“권속들이 모두 떠나고 나면 재산이야 멋대로 남들이 가져가지만 스스로 지은 선근만 있으면 험한 길을 가는 데 양식으로 넉넉하리라.”

이렇게 말하였으니, 바라건대 여러 믿음 있는 시주님들은 하나를 들으면 열을 알고 과거의 일을 깨닫고 지금의 일을 깨달으며, 선근으로써 염불을 하여 비록 사소한 물건이라 하더라도 적다고 생각하지 마십시오. 그리하여 아무 교원橋院에 선근을 심고, 아무 법불法佛에 큰 복을 심어서 현생에서는 음비陰庇216)를 베풀고, 다가올 세계에 평탄한 길을 닦으려 한다면, 위에서 입에 단내가 나도록 설한 말을 어찌 믿지 않을 수 있겠습니까?

믿었으면 이해해야 하고 이해했으면 실천을 해야 하며, 실천을 하면 얻을 것이요 얻으면 들어갈 것이며, 들어가면 증득할 것이요 증득하면 부처가 될 것입니다. 금을 단련하여 용액으로 만든다는 말은 다만 이를 두고 하는 말일 것입니다.

그 단청과 족자에 그린 불상에 대한 권선勸善의 말에 대하여 무엇 때문에 혀를 두드려 한쪽 모서리를 들어 세 모서리를 깨닫게 하는 지혜를 수고롭게 하겠습니까?

한 번이 음이면 다음은 양이 되는 것은 곧 천도의 변함없는 진리이고, 한 번 흥하면 한 번 폐하는 것은 바로 인간 세상의 자연적인 진리입니다. 이치가 진실로 이러하거니 일이 어찌 그렇지 않겠습니까?

지금 저 화장사는 오산烏山의 간역艮域(동북방)이요 범찰의 이궁离宮217)입니다. 소나무 숲길과 향기로운 부엌은 청량한 승지를 생각하게 하고, 들에 핀 꽃과 넝쿨풀은 잡초가 무성하여 거칠고 지저분한 황폐한 언덕이 된 지 오래입니다. 앵무새 놀던 숲과 학이 놀던 숲은 하나같이 쓸쓸하고 훼손되었으니, 살고 있는 사람이나 지나가는 사람들은 몇 번이나 머뭇거리면서 개탄하여 마지않습니다. 나우산懶牛山의 온갖 새들은 보이지 않고, 각화림覺華林의 이공二空(인공과 법공)은 만나기 어려웠습니다.

얼마 전 경운慶雲이라는 아사리가 이런 상계像季의 때에 태어나 그 품성이 저절로 자비하였습니다. 동쪽 벽을 바르고 서쪽을 칠하여 여기 육화六和218)의 승당을 지었지만, 입술이 없으면 이가 시린 것처럼 아직까지 삼신三身을 모실 불전이 없습니다.

뜰은 텅 비었는데 솔도파窣屠波(탑)만이 백일삼청白日三淸에 우뚝 솟아 있고, 구름이 모이는데 갈마타竭摩陀219)가 청산만취靑山萬翠에 귀의합니다.

용흥전을 다시 세우니 이미 옛날처럼 되었으며,

009_0119_b_01L봉곡산이 거듭 열리니 그때가 바로 오늘과 같습니다. 나는 듯한 누각에 솟아오르는 듯한 전각은 비교해 보면 경산徑山과 방불하고, 광대한 보시 풍성한 공은 우러러보면 단부檀府에 잇따라 너풀거립니다.

그러므로 털 하나도 뽑지 않겠다는 생각을 하지 않으면 백 개의 발이 달린 곤충은 엎더지지 않는 것과 같다는 것을 징험할 수 있을 겁니다. 천지처럼 장구하여 그 공은 현우賢于 장자가 절을 세웠던 것220)보다 뒤지지 않을 것이며, 태어나 오거나 죽어서 감에 그 덕은 수달 장자가 보시를 행한 것221)보다 더 향기가 있을 것입니다.

아! 슬프다. “천금을 모두 흩으면 다시 돌아온다.”라는 말은 이한림의 뛰어난 시의 내용이요, “한 끼의 밥도 반드시 그 덕을 갚아야 한다.”222)라는 말은 한회음韓淮陰223)의 격언입니다. 부디 빙함氷銜224)을 적어 함께 금낙金諾 드리워 주시기 바랍니다.

이 공덕으로써 저 강릉岡陵을 축원하나니, 우리 왕실의 역산歷山은 높이 솟아 수미산이 뭇 산봉우리에 비켜 있는 것과 같게 하고, 이 법문의 덕 바다는 길이 흘러 바다가 온갖 갈래의 물이 모여드는 것처럼 하여지이다.

사천하四天下에 티끌 수만큼 많은 품品과 800만 아촉바阿閦婆225)의 게송은 곧 이른바 불꽃처럼 성한 설법이요 간단없는 설법이니, 어찌 오탁악세五濁惡世의 평범하고 박약한 땅의 방촌만 한 마음으로 헤아려 알 길이 있겠습니까? 8만 겁 동안 받아 지니나 넓은 바닷물처럼 많은 먹물로도 한 문장의 이치를 베낄 수 없다는 말은 진실로 이 때문입니다.

그러나 선근을 무너뜨리고 사견에 빠진 사람이라 하더라도 부처님께서는 싫어하여 버리는 일이 전혀 없으시니, 그렇다면 비록 부처님을 헐뜯고 비방하며 믿지 않는 사람이라 하더라도 훈습하여 견고한 종자를 이루는 것이, 마치 생맹生盲226)이 밝은 햇빛 아래에서 생업을 힘쓰고 두더지가 강물을 마시며 배를 채우는 것과 같습니다.

그런 까닭에 계경契經 장중藏中에 “4구 게송을 베껴 쓰는 사람이 있으면, 삼천세계에 가득한 일곱 가지 보배를 보시한다 해도 사타沙陀의 만분의 1에도 미치지 못한다.”라고 하였습니다. 그렇다면 이 하얀 종이에 인쇄하여 경전을 만드는 것이 비록 대지의 한 티끌이요 새가 발로 허공을 밟는 것 같지만, 그래도 그것은 천지의 한 방울 물로 백천 가지 맛을 다 알기를 기약할 수 있을 것입니다.

009_0119_c_01L하물며 『금강경』에서 비유를 들어 말씀 따라 기뻐하면서 전교轉敎한 50사람의 공덕에 대하여 부처님께서 금구로 진실한 말씀을 직접 선설하신 것이겠습니까?

나는 풍담楓潭227)의 문하생으로 거의 20여 년 동안 수업을 받았는데, 풍담 선사는 우리 동방의 크게 깨달으신 스님입니다. 서산西山(휴정休靜)의 법종法宗인 편양鞭羊(언기彦機)의 입실을 얻어 온갖 장경과 연부淵部를 열람하고 연구하지 않은 것이 없으나 가장 마음속에 남아 있는 것은 오직 원돈圓頓의 상승上乘뿐이었습니다.

나도 또한 그 나머지를 듣고 최상승의 법문을 침잠하여 완미하고는 스승을 이어서 여러 법회에서 선설하여 천양하였습니다. 그러다가 마침내 마음속에 큰 서원을 발하여 말하기를 “저의 서원은 온 법계와 허공계와 중생계의 모든 중생들과 함께 비로장毗盧藏의 바다에서 헤엄치고 놀고 싶습니다. 그러나 배나 뗏목이 없으면 그 끝을 바라볼 수 없을 것입니다.”라고 하였습니다.

그해 봄에 평안도와 황해도를 번갈아 돌아다니면서 수강遂江ㆍ평자平慈ㆍ순삼順三ㆍ상서祥瑞ㆍ황곡黃谷 가운데 뜻이 같은 사람을 찾았는데 스님과 속인이 무려 1천여 명이나 되었습니다. 그 사람들에게 권유하여 원교圓敎ㆍ돈교頓敎ㆍ시교始敎ㆍ종교終敎 1,100여 권을 인쇄하여 베 보자기에 싸고 상자에 담아서 마침내 명산의 큰스님들께 골고루 전하였습니다.

그리고 보는 놈을 보고 듣는 놈을 듣는 이들로 하여금 큰 바다에 잠류潛流하는 이익을 입어 법안이 이지러짐이 없는 도를 얻게 하였습니다. 그러한즉 승복과 풀 옷을 입은 이들은 하나하나 해당海幢비구와 비목선인毘目仙人처럼 되고, 고행을 하고 정지精持하는 사람들은 낱낱이 약왕藥王보살과 불경不輕보살처럼 되며, 심지어 동남과 동녀들은 무구無垢에 현주玄珠를 바치고 법계에 참다운 법우를 참방하며, 온 대지는 널리 빛나는 영산이 되고 미래제未來際가 다하도록 광대하게 항상 행할 것입니다.

그리고 상신常身은 물물마다 나타나고 근본은 티끌마다에 옮겨 가며, 법마다 항상 머물고 세계마다 원융하여 중중무진한 장애가 없는 법계에 자재하게 유희하는 것이 바로 내가 뜻하는 바입니다.

이러한 공덕으로 엎드려 바라옵건대 성상께서는 만세를 누리시고 후비께서는 천추를 누리시며,

009_0120_a_01L사ㆍ농ㆍ공ㆍ상은 깊은 골짜기에서 벗어나 높은 나무로 옮겨 가고,228) 태ㆍ난ㆍ습ㆍ화는 삿됨에서 돌아와 바른 데로 들어가며, 삼한의 팔도는 요순의 천지를 이루고 시방 삼세는 온통 보현보살의 해탈의 경계에 들어가게 하소서.

일대의 설법과 세 곳에서 마음을 전한 것229)에서 1,700칙에 이르기까지는 옛사람이 우는 아이 달래려 만들어 낸 돈을 안분眼糞으로 바꾸어 놓은 것이다. 그렇다면 모든 부처님과 조사님들이 염롱拈弄을 시설施設하여 통발과 그물을 분별하게 한 것은 토저土苴230)인가? 노추鑪錘231)인가? 이른바 뗏목에 비유한 말이 깊은 이유가 있다고 하겠다.

그러므로 구담씨가 철선을 타고 삼고三苦232)의 바다에 가르침의 그물을 칠 때 고금의 작자들이 외짝 손을 내어 춤추듯 노를 저어 제각기 배를 몰아간 것이다.

그리하여 우리 동방의 운손雲孫들이 키를 잡아 서로 부르고 서로 외치면서 거듭 벼리(그물코를 꿴 굵은 줄)를 정리하여 검은 풍랑 속으로 그 그물을 던져 물고기와 용, 새우와 게가 한 그물에 걸려서 그것을 건져 올렸으니, 마음을 씀이 어쩌면 저렇게도 애써 노력하여 이와 같이 지극한 경지에 이르렀던가?

지금 설암자雪巖子(추붕秋鵬)가 남쪽으로 가서 호남 지방을 유람하면서 구곡龜谷(각운覺雲)의 한 토막 이야기를 능가사 도방道傍에 끈을 맺어 주어서 수직繡織으로 만들어 보려고 하였으나 시간이 부족하여 뜻을 이루지 못하고, 그 사주 상헌尙軒과 상기尙機가 혜현慧玄 큰 개사와 더불어 설암자의 뜻을 계승하여 선수繕修(수선, 보수)의 공을 마치게 되었다.

만일 구담의 그물 속에서 나롱羅籠(비단 주머니)을 받지 않았더라면 어떻게 이와 같이 산을 기울어지게 하고 바닷물을 다 말릴 수 있을 것이며, 흐린 것을 몰아내고 맑은 것을 드날려서233) 구인九仞234)의 산을 성취할 수 있었겠는가?

만일 저 깊은 못과 높은 언덕 같은 이치를 보고 조수를 희롱하고 몸을 뒤쳐 한 번 도약한다면 이는 이른바 그물을 뚫은 고기라 할 것이다. 비록 그러나 필경에 무엇으로써 먹이를 삼을 것인가? 네가 그물을 찢고 나오기를 기다려 너에게 말하리라. 돌咄도 또한 누두漏逗235)이니라.

대사의 휘는 의숭義崇이고 자는 자중自中이다. 학자들은 모두 그를 ‘선불選佛 대사’라고 불렀다.

세속의 성은 윤尹씨로 파평군坡平君 윤암尹巖의 제11대손이다. 고조부 길창吉昌은 생원236)이었고, 증조부 삼인三仁은 참봉237)이었으며, 조부 현玄은 학생238)이었고, 아버지 언彦은 진사였으며, 어머니는 김金씨이니 성천成川 권權의 딸이다.

대사는 만력萬曆 33년 을사(1605) 3월 초칠일 인시(오전 3~5시)에 태어났는데, 나면서부터 기품이 보통 사람들과는 달랐으며 일찍부터 출세할 의지가 있었다.

지학志學(15세)의 나이에 성징性澄에게서 머리를 깎고 스님이 되었다. 처음에는 보웅普雄 스님의 문에 놀았고, 다음에는 허백虛白(명조明照)을 따라 수년 동안 학문을 익혔다. 허백이 의승장義僧將에 임명되자 대사는 묘향산에서 무위의 생활을 하려는 뜻이 간절하여 자리를 옮겨 편양을 찾아가 뵈옵고 그 문하에서 30여 년을 공부한 다음 입실 상족이 되었다.

그 뒤로 풍담 스님과 청엄淸嚴 스님 등 여러 장로를 두루 참알하였으며, 도술을 이미 성취하고 덕이 안에 가득해지자 여러 선자가 모두 그의 울타리 안에서 유학하기를 원하였다. 그러나 대사는 종사라는 명칭을 쓰지 않았다.

마침내 담담한 경지에서 노닐고 막막한 세계에 기를 맞추어 세상과 더불어 살면서도 세속을 잊고 지냈다. 그러므로 대청大淸과 언진彦眞은 모두 스님이 아름답게 은둔하는 곳이 되었으니, 이야말로 이른바 대은자大隱者가 아니겠는가?

강희 기유년(1669) 7월 초칠일 오시(오전 11시~오후 1시)에 갑자기 혼탁한 세상이 싫어져서 진봉산 굴봉에서 앉으신 채로 세상을 버리시니, 득년得年(향년)이 갑자주甲子周에서 5년이 더하였다. 다비를 하여 금골金骨(사리) 세 개를 얻어 영대靈臺 남쪽 산기슭에 석분石墳을 만들어 봉안하니 곧 그 이듬해 여름이었다.

아! 슬프다. 대사는 의도儀度가 아름답고 재국才局이 풍부하였으며, 언론言論과 풍지風旨239)가 침착하고 여유 있어 볼만하였다. 성품이 이양頤養240)을 좋아하였고 마음은 천유天遊241)를 얻었으나 다른 사람의 스승이 되는 것을 꺼려 청익請益242)하면 심하다고 할 정도로 거절하였다.

그런 까닭에 세상 사람들에게 알려지지는 않았지만 그의 몸소 실천하고 이행하는 실속은 이와 같아 세상에 드문 일이었으니, 여래의 사자임이 분명하다. 명銘의 내용은 이러하다.

嶽降斯人　　　　　산신이 내려와 이 사람 되었나니
頴脫迷塵　　　　　미혹한 세속을 멀리 벗어났도다
淸淨自性　　　　　그의 자성은 맑고 깨끗하였고

009_0120_c_01L幻化空身　　　　　부질없는 몸뚱이는 환화幻化로 여겼네
苦海慈舟　　　　　고통의 바다에 자비의 배요
昏衢寶燭　　　　　어두운 거리에 보배 촛불이었네
凡楚一轍　　　　　범초凡楚도 궤도를 같이했거니
生佛俱寂　　　　　부처와 중생이 다 같이 적멸하도다
寂而常照　　　　　고요하면서도 항상 비추고 있거니
不滅不生　　　　　사라지지도 않고 태어나지도 않네
萬古天地　　　　　만고의 하늘과 땅 사이에
一點靈明　　　　　한 점의 신령한 밝음일세

묘향산의 큰 비구의 법명은 추붕秋鵬이다. 호남의 징광사에서 세상을 떠났으니, 그때의 연세는 56세이시다.

화삼매火三昧(다비)에 드시자 서쪽 방향에 놓아둔 물그릇에 뼈가 들어 있었는데, 그 제자 도일道一이 모시고 산문 아래로 들어가 비로자나부처님께 빌어 사리 네 매를 얻었다. 한 매는 산문 안에 모셨고 나머지 세 매는 남쪽에서 일찍이 계셨던 곳에 탑을 세우고 봉안하기 위하여 우숙于肅의 동쪽 산을 지나다가 또다시 빌지도 않았는데 유골 속에서 사리 한 매를 더 얻었다.

그의 제자 낙하落霞가 온 절의 스님들과 함께 절 동쪽에 탑을 세우고 인하여 비갈碑碣을 세우고 이렇게 기록하였다.

“추붕 스님은 스스로 호를 지어 이르기를 설암雪巖이라고 하였다. 씨족은 원주原州 김金씨이고 아버지는 응소應素이며 어머니는 진산晉山 장張씨이다. 삼등三登 창동倉洞에서 태어났으니, 그때는 곧 순치順治 8년 신묘(1651) 8월 27일 자시(오후 11시~오전 1시)였다.

10세에 종안宗眼 스님에게 나아가 법흥사에서 머리를 깎고 스님이 되었으며, 벽계 구이碧溪九二 대사의 문에서 법을 받았다. 자학字學243)을 연마할 때는 처음 한 번 들으면 곧바로 외워서 한 글자도 빠뜨리지 않았으므로 사람들이 모두 영리하다고 칭찬이 자자하였다.

그 뒤에 나랑 같이 학업을 연마한 지 10여 년 동안 글방의 바다에 여유롭게 놀면서 뗏목의 교학과 진리의 선학을 두루 섭렵하여 거의 다 연구하였으며, 운어韻語(시)를 두찬杜撰244)함에 이르기까지 하였고, 삼매에 드는 것도 능숙하게 잘하였으므로 사람들이 석문의 종사로 추대하였다.

스님은 의지를 단련하는 일에 게을리하지 않았으며, 인재를 뽑아 쓰는 일에도 귀찮아하지 않았으므로 그를 따라 학문을 연마하려는 이들이 많이 몰려들었다.

임오년(1702) 봄에 호남 지방을 유행하실 때는 가시는 총림의 강석마다 명성이 널리 알려진 이들까지도 줄을 서서 몰려들었다. 수행인과 이야기하고 속인들을 만나 이야기하되 놀리는 칼날이 여유롭고 넓어서 이문異門이면서도 산수와 학을 좋아하는 이들이 일변하였으므로

009_0121_a_01L그 당시의 선비들이나 세속을 떠난 스님들이 풍화를 따르지 않는 이가 없었다.

병술년(1706) 7월 금화金華에 이르렀을 때 작은 질병이 있더니 점점 위독해지자 경계하는 게송을 남기시고 세상을 떠나셨으니, 그때는 곧 8월 초오일 해시(오후 9~11시)였다.

그 사람에 그 행실인데 화장해서 골분으로 변화할 때 아래위가 모두 황금빛이었고 사리 또한 그러하였으니, 아! 존경할 만한 일이로다. 그러므로 게송으로 명을 지어 대신하노라.

葱嶺西歸　　　　　총령에서 서쪽으로 돌아가는 사람은
草履一隻　　　　　짚신 한 짝을 남기셨는데
雪巖南化　　　　　설암이 남쪽에서 세상을 떠나신 뒤엔
花情五結　　　　　화정花情(사리) 다섯 매가 맺혔구나
童眞出有　　　　　동진童眞으로 세속을 떠나서
去入寥廓　　　　　세상 버리고 요확寥廓으로 들어갔네
誘掖忘罷　　　　　인도하고 도와주는 일에 그침이 없어
橫說竪說　　　　　이렇게도 설하고 저렇게도 설하셨네
香山十載　　　　　십 년 동안 묘향산에 살 때는
草木含榮　　　　　풀과 나무들도 영화를 머금었는데
金華一訣　　　　　금화에서 한 번 작별하고 나니
雲霞失色　　　　　구름과 노을도 빛을 잃었네
東山之石立兀兀　　동산의 바위는 우뚝우뚝 솟아 있고
西海之波流洋洋　　서해의 파도는 넘실넘실 일렁이네
竺風吹兮華月明　　천축의 바람 불어오고 화하華夏의 달 밝은데
雪山之雪茫茫　　　설산의 하얀 눈은 망망하구나
但願春風入我室　　다만 바라는 건 봄바람이 내 방에 들어와
杜鵑啼切百花香　　두견 울음 간절하고 백화는 향기롭네

大夢誰覺　　　　　커다란 꿈을 누가 깨는가
浮生我知　　　　　덧없는 생임을 나는 아노라
金松禱日　　　　　금강산 송림에서 기도하는 날이요
鳳峀鳴時　　　　　봉명산鳳鳴山에서 울음 울 때이네
崑洞春深　　　　　곤륜동崑侖洞에 봄은 깊은데
香岩歲暮　　　　　향암에 해가 저무는구나
晝裏無聲　　　　　그림 속엔 아무 소리도 없으니
名前寓慕　　　　　이름 앞에 그리움을 붙인다
藏身露影　　　　　드러난 진영에 몸을 숨겼으니
孰云眞乎　　　　　그 누가 진眞이라 말하겠는가
出生入死　　　　　태어날 땐 나왔다가 죽어서는 들어가니
乃吾友于　　　　　그분은 곧 나와 형제지간이라네
周歟蝶歟　　　　　장주莊周이던가, 호접胡蝶이던가
天雨庭水　　　　　마당 가 물에 비가 내린다
水流雨止　　　　　물은 흐르고 비는 그쳤으니
法住法位　　　　　법의 자리에 법이 머무네
둘째 연구聯句는 금강산 소나무 숲에서 기도하여 대사를 낳았다는 말이다. 대사가 태어난 산의 이름이 봉명산이며, 금강산 서운암栖雲庵은 곤륜동에 있다. 11세를 금金이라 하고 20세를 관冠이라 한다.

『월저당대사집』 하권 마침

문장을 짓는 일은 진실로 우리 가문의 여사餘事이다. 그러나 당나라와 송나라 사이에

009_0121_b_01L고승들의 시집이 세상에 많이 유행하였으니 이 또한 숭상하지 않을 수 없는 일이다.

그런데 혹은 부도浮屠(불도를 닦는 일)를 전업으로 하면서 거기에 정밀하지 못한 이는 도리어 문장의 흐름에 휩쓸려 스스로 방일한 사람이 있고, 유교와 불교를 아울러 바탕으로 삼아 도행이 높고 깨끗한 이에 이르러서는 전고에 찾아보아도 듣기 어려운 일이다.

선사의 휘는 도안道安이요 호는 월저月渚이며, 기도箕都(평양) 출신이다. 신장은 일곱 자이고 풍채는 엄숙하고 중후하여 바라보면 마치 태산과 교악喬岳 같으며, 가까이 다가가면 따뜻한 바람과 촉촉한 비와 같았다.

어린 나이가 끝날 무렵(12, 13세 때인 듯함) 종산鍾山의 천신天信 법사에게 나아가 머리를 깎고 스님이 되었으며 또한 계를 받았다. 장성해서는 풍담 대사를 찾아가 참학하여 삼교를 해박하게 달통하였으며, 최상승까지 높이 깨달았으니, 융명融明하고 간충簡冲한 기상은 조계와 임제의 맥을 바로 이었으며, 심법心法을 설하고 성性을 이야기하는 미묘함은 나옹 선사나 서산 대사의 지취보다 못하지 않았다.

대사는 항상 화엄법계華嚴法界에 생각을 머물러 두었으니 청량 국사淸凉國師245)와 비슷하였으며, 늘 사람들에게 염불하여 극락에 왕생하기를 권유하였으니 여산廬山 혜원慧遠 공과 닮았다.

대사는 명산을 두루 돌아다니며 유람하면서 지팡이를 머무는 곳에서는 여러 차례 화엄해회華嚴海會를 열곤 하였다. 혹은 상당上堂 법회를 하기도 하였고, 때로는 시중示衆 법회를 열기도 하였는데, 선禪을 말하기도 하고 교敎를 말하기도 하였으며, 유교를 말하기도 하고 불교를 말하기도 하여 가로 들고 거꾸로 쓰며, 융화하여 하나로 만들어 걸림이 없었으므로 그 한계를 헤아려 알 길이 없다. 그리하여 비록 명망이 있는 스님이나 큰선비라 하더라도 스님의 명망을 듣고 바라보아 감복하지 않는 이가 없었다.

아, 법랍法臘이 더욱 높아질수록 도도 더욱 풍족해졌으며, 명성이 저절로 중해질수록 덕도 저절로 높아만 갔다. 법의 깃발은 수미산보다 더 높고 지혜의 물은 큰 바다보다 더 깊었다.

부처님의 해를 받들어 돌이켜 비추니 그 빛이 고금에 드날렸고, 깜깜한 밤에 조사의 등불을 전하니 광명이 천지에 빛났다. 조계와 임제의 가풍과 나옹 선사와 서산 대사의 의지가 여기에 이르러서 더욱 크게 분명해졌다. 그러니 저 문장가라는 명성에 낭탁浪託하여 본업을 정밀하게 하지 못하는 모든 사람에 비교하면 그 거리가 어찌 백만 유순246)뿐이겠는가?

그 밖에 태어나고 돌아가시고 할 때의 상서로운 조짐이라든가 특이한 일들과 사리와 영아靈牙의 흔적들에 대해서는 대부분 행장에 실려 있기에 여기에서는 기록하지 않는다.

선사께서는 저술을 좋아하지 않았으나 다른 사람들과 주고받은 시문이 자못 많았다. 그러나 그것마저도 문인들이 찬록撰錄하는 것조차 허락하지 않았으므로 열에 여덟아홉은 잃어버리고 다만 말년의 유고 약간 수를 모아서 상편과 하편으로 편집하고 간행하여 세상에 유포하는 것이지만,

009_0121_c_01L이것은 태산에 비해 털끝만 할 뿐이다.

그러나 또한 이것으로써 선사의 순수한 지조와 행실, 박식한 학문과 올바른 입도入道에 대하여 대강이나마 볼 수 있다면, 사람들은 다 이를 모범으로 삼아 전하고 전하여 없어지지 않을 것임에 의심할 여지가 없을 것이다.