기 이렇게 제목1)을 지은 까닭은, 나의 사사로운 생각(胸臆)2)이 없음을 보이려는 것이다. 이 기記의 글은 모두 불타와 조사의 영사靈蛇3)이고 야광夜光4)이며 적야赤野5)이고 단연丹淵6)으로 밝은 달에 의해 이지러지고 온전해지는 것이다. 주홍실과 금실로 차례대로 잇달아 꿰어 기를 완성하였으니, 창오蒼梧의 주구珠丘7)와도 같은 것이다.

당나라 번경翻經 사문 법장法藏이 소䟽를 짓다.

송나라 옥봉玉峯 사문 사회師會가 기記를 짓다.

해동국 사문 명안明眼이 회편會編하다.8)

기 이 소䟽의 본문을 두 가지로 나누어 해석하겠다.

처음은 제목이니, 둘이 있다.

첫째, 소의 제목을 표명한다.

그런데 제목에는 두 종류가 있다. 앞머리의 경명을 경經의 제목이라 하고, 소疏 앞에 표명된 것을 소의 제목이라 한다. 여기서는 소의 제목이다. “반야바라밀다심경”은 해석의 대상인 경經이고, “약소”는 곧 해석하는 소疏이다. 해석의 대상인 경전의 제목과 해석하는 소를 취하여 제목을 삼은 것이다. 다른 명칭들을 나누어 취하면 유재석有財釋이 되고, 『반야바라밀다심경』의 소라 하면 곧 의주석依主釋이 된다.9) “약略”이란 요략要略의 ‘약’이며, 별도로 자세한 소가 있는 것은 아니다. “병서并序”란 겸하여 하나의 서문이 있다는 것이다.

둘째, 아름다운 이름을 현양한다.

“번경翻經”에 대해 설명해 보자. 강소성江蘇省 진강부鎭江府(京口)에서 근공僅公이 판각했고, 『경소』에 과목을 끼워 넣은 후에 간행하였는데, 조사祖師가 스스로 말하기를, “나 법장은 장안長安 2년(702) 수도의 청선사淸禪寺에서 경전을 번역할 겨를에

009_0170_c_01L사례부10) 검교11)에 배속된 옹주雍州 장사12)였던 하남성河南省 형양滎陽 땅의 정 공鄭公13)이 여러 번 신신당부하여 『약소』를 내었다.”라고 했다.14) 이미 “경전을 번역할 겨를(翻經之暇)”이라 했으니, 일찍이 역장에 참여하지 않았을 때 (출간했다는) 말이다. “사문沙門”은 근식勤息15)으로 의역된다. 다음의 두 글자는 소주䟽主의 아름다운 이름이다. “술述”이란 (『논어』에서) ‘술이부작述而不作’이라 할 때의 겸사이다.

둘째, 본문이니, 세 가지가 있다.

첫째는 이름과 뜻을 총괄적으로 서술한 것이고, 둘째는 범주를 나누어 문장을 해석한 것이며, 셋째는 경찬하고 회향한 것이다.

처음에 두 가지가 있다.

첫째, 심오한 강령을 총체적으로 서술하여 반야의 대종을 밝힌다. (여기에) 두 가지가 있다.

1) 심오한 내용을 올바로 서술함

첫째, 심오한 내용을 올바로 서술하는 것이니, 여기에 세 가지가 있다.

(1) 언어를 초월하여 본바탕을 가리킴

첫째, 언어를 초월하여 본바탕을 가리키는 것이니, 여기에 두 가지가 있다.

① 본바탕의 심오함

첫째, 본바탕의 심오함이다.

소 무릇 참된 근원은 흠 없이 드러나 자기 성품을 유지하니, 깊고도 넓어 언어와 생각의 그물에서 벗어나 있기 때문이다.16)

기 “무릇” 등은 다음과 같다. “무릇”은 말을 시작하는 것인데, 그로써 이유를 말하는 것이다. “참된 근원(眞源)”이란 허망한 생각이 없는 것을 ‘참된’이라 하고, 모든 존재의 성품과 바탕을 ‘근원’이라 하니, 곧 실상반야實相般若이고, 무상진여無相眞如이다.

청량 징관淸凉澄觀(738~839)이 찰나제삼매刹那際三昧를 해석하면서 말하기를, “곧 법의 참된 근원을 궁구하는 것이니, 찰나의 개념을 추궁하여 시간의 모습이 모두 적멸하면 찰나에 사이가 없어지는 것을 말한다. 청정한 진여는 본래 모습이 없음을 통달함으로 말미암기 때문이다.”17)라고 했으니, 곧 무상진여를 참된 근원으로 삼은 것이다.

(징관의) 『정원신역화엄경소』에서 말하기를, “허망한 번뇌가 대상에 따라 변하면 본바탕(體)도 모습(相)을 따라 변한다. 북 치듯이 참된 근원을 울리면 넓고 넓어 끝이 없다.”18)라고 했는데, 그곳에서는 옷 속에 몰래 감추어진 보배 구슬19)을 사물의 성품의 참된 근원으로 삼았다.20)

초당사 규봉 종밀은 『원각경략소초』에서 “반야의 마음이 만법의 바탕이다.”21)라 하였고, 또 (같은 책에서) “참된 공이란 곧 신령하고 오묘한 마음의 근원이다.”22)라고 하였다. 진실로 (모든 것은) 본래 진여이지만

009_0171_a_01L일심이 생멸과 합한 것을 아뢰야식이라 하고, (이것이) 변하여 근신根身(유정의 신체)과 기세계器世界의 색 등의 모든 것들을 일으키는데, 그것들을 추구해 보아도 실체가 없는 것이다. 진심眞心의 공에 돌아가니 곧 제일의공이며, 모든 것들의 본원임으로 말미암아 ‘참된 근원’이라 한다.23) 『중론』에서 “공의 뜻이 있으므로 일체법이 이루어질 수 있다.”24)라 했고, 『유마힐소설경』에서 “머무름 없는 근본에서 일체법을 세운다.”25)라고 했다. 진국鎭國 사문 청량 징관은 『화엄경수소연의초』에서 “머무름 없음과 본성공과 진여는 모두 실상의 다른 이름이다.”26)라고 했다.

소주인 법장은 『화엄경탐현기』에서 또 말하기를, “교화의 대상(機)으로 하여금 참된 근원을 증험하여 과해果海에 들어가게 한다.”27)라고 했으니, 과해를 참된 근원으로 삼은 것이다.

“흠 없이 드러나 자기 성품을 유지하니(素範)”에서 ‘소素’는 흠 없이 드러나는 것이고, ‘범範’은 자기 성품을 유지하는 것이다. 말하자면 그 바탕이 얼음이나 서리와 같이 흠이 없고, 성품이 주옥처럼 유지되어서 번뇌의 진흙탕 속에서도 변함없이 굳세고 정결한 것이다. 『석마하연론』에서 말하기를, “여여如如의 체體 가운데 갠지스 강의 모래알보다 많은 오염된 존재들이 모두 다 공이니, 공이어서 있는 바가 없기 때문이다.”28)라고 했고, 소주인 법장은 『십이문론종치의기』에서 말하기를, “흠 없이 드러나 자기 성품을 유지함은 망정妄情을 넘어서는 것이니, 공과 유는 여기에서 모두 다 사라진다.”29)라고 하였다.

“깊고도 넓어(沖漠)”에서 ‘충沖’은 깊어서 그윽한 것을 말하고, ‘막漠’은 넓고 먼 것을 말한다. 소주인 법장이 『화엄경탐현기』에서 또 말하기를, “끝없이 넓어서 보거나 듣는 것을 넘어서고, 끝없이 깊어서 생각이나 의론을 막는다.”30)라고 했고, 『석마하연론』에서 말하기를, “사유의 경계를 넘어서고, 눈에 보이는 영역을 끊어 버린다.”31)라고 했으니, 이것을 어찌 통발(筌)과 그물(罤)로 포획할 수 있겠는가? “통발(筌)”이란 물고기를 잡는 기구이며, “그물(罤)”이란 토끼를 잡는 장치이니, 말과 생각이 참된 이치와 격절隔絕되어 있음을 비유로 설명한 것이다.

② 작용의 오묘함

둘째, 작용의 오묘함이다.

소 묘각妙覺은 참된 근원으로 들어가는 길이니, 깊어서 끝이 있을 수 없어서 말과 표상을 뛰어넘는다.

기 곧 관조반야이다. 진국 사문 징관이 말하기를, “깨달음과 깨달음의 대상을 떠나므로 묘각이라 이름한다.”32)라고 했고, 『수능엄경』에서 말하기를, “여래는 지금 묘공妙空의 밝은 깨달음을 얻었다.”33)라고 했으며, 『대승기신론大乘起信論』에서 말하기를, “마음의 근원을 깨달았기 때문에 구경각究竟覺이라 이름한다.”34)라고 했고,

009_0171_b_01L또 『석마하연론』에서 말하기를, “일체지一切智35)에는 오로지 깨달음의 관조만이 있으니, 하나하나의 법이 깨달음 아닌 것이 없기 때문이다.”36)라고 했으며, 소주인 법장이 말하기를, “곧 참된 근원을 오묘하게 증득한 지혜이다.”37)라고 했다.

“참된 근원으로 들어가는 길(玄猷)”에서 ‘유猷’란 길이자 원인이니, 이 묘각은 참된 근원으로 들어가는 올바른 길이고, 오묘한 결과를 이루는 깊은 원인임을 말한다. 그러므로 아래의 법장의 소에서 말하기를, “이 묘혜妙慧로 말미암아 생사의 과실을 뒤집어 참된 공의 경계에 남김 없이 도달한다.”라고 했다.

“깊어서 끝이 있을 수 없어서(奧頤)”란 반야의 심연과 대해가 깊어서 끝이 있을 수 없음을 말한다. 『대지도론』에서 말하기를, “반야지般若智의 대해大海는 오로지 불타만이 끝까지 다할 뿐이다.”38)라고 했다.

“말과 표상을 뛰어넘는다.(超於言象)”란, 경에서 “반야의 뜻에는 이름도 없고 설명도 없다.”39)라고 하였고, 또 “참된 반야는 허공처럼 청정하니, 앎도 없고 봄도 없으며 지음도 없고 인연도 없다.”40)라고 하였다. 옛 대덕은 “바탕에서는 본래 상대가 끊어져 있으니, 이름과 설명이 모두 고요하다.”라고 하였다. 그러므로 말과 표상을 뛰어넘는 것이다. 앞에서 통발과 덫이라 한 것은, 곧 말과 표상을 비유하려고 함께 거론한 것이니, 문장의 묘미를 살리고자 한 것이다.

『주역약례』에서 말하기를, “말은 표상에서 생겨나므로 말을 탐구하면 표상을 볼 수 있고, 표상은 뜻에서 생겨나므로 표상을 탐구하면 뜻을 볼 수 있다. 뜻은 표상을 통해 다하고, 표상은 말을 통해 드러나므로 뜻을 얻으면 표상을 잊고, 표상을 얻으면 말을 잊는다. 토끼 잡는 덫은 토끼를 잡기 위한 것이니 토끼를 잡으면 덫을 잊는 것이고, 물고기 잡는 통발도 물고기를 잡기 위한 것이니 물고기를 잡으면 통발을 잊는 것과 같다. 말을 남겨 두는 자는 표상을 얻지 못하고, 표상을 남겨 두는 자는 뜻을 얻지 못한다.”41)라고 했다. 그리하여 저 학문하고자 하는 자는 말을 버리고 뜻을 구하는 것이다. 지금 소䟽를 내는 이가 이에 묘공妙空과 진각眞覺을 말하는데, 이치는 원만하지만 말은 치우치니 필경 모습을 설명할 수 없다. 그러므로 소주인 법장은 말하기를, “깊은 길은 아득하여 이름이나 말로 그 끝을 찾기 어렵고, 흠 없는 성품은 망망하여 표상을 보는 것으로는 그 근원을 구할 수 없다.”42)라고 했다.

009_0171_c_01L이리하여 말에 나아가 말을 잊고 표상에 나아가 표상을 잊는 것이니, 만물을 씻어 버리고 보는 것과 듣는 것을 막아 버려서 고요하고 텅 비게 한 후에라야 참된 근원이 되는 것이라고 말하는 것은 아니다.43)

문 때가 된 후에 말해야 하니 때가 아닌데 말하는 것을 잘못된 말이라 한다. 또 이 가르침(敎)을 일으키는 것은 수행자로 하여금 큰마음을 내어 넓은 수행을 하게 하며, 외도를 논파하고 소승을 회심시키며, 장애를 끊고 과보를 얻게 하여 중생을 이익되게 하고자 하는 것이다. 그런데 소주인 법장은 어떤 연유로 저 만법의 근원을 기준으로 삼아 궁극적인 과보를 오묘하게 깨닫는 바에 대해 곧바로 서술하는가?

답 원인을 닦는 것(修因 : 因地心)이 과지각果地覺(究竟覺)과 동일한 것임을 나타내고자 하기 때문이다. (그러므로) 문수보살이 처음에 본기本起의 인因을 물었는데, 지성至聖(세존)이 첫머리에 구경의 과果를 제시한 것이다.44) 본성이 금이나 옥이 아니라면 비록 쪼아 다듬더라도 그릇이 되지는 않는다. 그러므로 『화엄경』에서 말하기를, “자기의 마음도 알지 못하면서 어찌 올바른 도리를 알겠는가?”45)라고 했다.

또문 진실로 『수능엄경』·『원각경』 등 돈교頓敎의 깊은 경전에서 서술된 것은 가히 수준 높은 논의라 할 만하다. 지금 이 경전은 오시의 점교漸敎에 나란히 소속됨이 분명한데, 어찌 참된 근원과 묘각을 곧바로 서술하는가? 점교를 가지고 함부로 돈교라 하니, 어찌 잘못이 아니겠는가?

답 우리 조사의 마음은 큰 가르침에서 노닐어 원교圓敎의 뜻을 오묘하게 깨달았으니, 행하는 것마다 자기의 마음을 깨닫고 글자마다 돈교의 취지를 만났다. 원교와 돈교의 으뜸가는 주인인 화엄의 조사가 어찌 삼시교나 오시교를 배우는 이나 방편에서 출발하여 진실로 돌아가는 점교의 사람과 더불어 논하겠는가? 또 더구나 이 경전의 으뜸가는 뜻은 만 가지 실천이 유래하는 바임에랴.

(2) 삼제三諦로써 깊은 뜻을 드러냄

둘째, 삼제로써 깊은 뜻을 드러낸다.

아래의 소에서 말하기를, “이제중도를 깨달아 올바른 견해를 내게 하기 때문이다.”라고 했다. 공과 가명은 모두 중도이어서 색과 공에는 의지할 데가 없다는 것이 바로 이 경전의 으뜸가는 뜻이자 제일의제인 참된 공이기 때문이다.

009_0172_a_01L여기에는 두 가지가 있다.

① 이제의 보존과 사라짐

첫째, 이제의 보존과 사라짐이다.

소 비록 진속이 다 사라지더라도 이제는 항상 보존된다.

기 본문에 두 구절이 있다. 앞 구절은 서로 위배됨의 뜻이므로 다 사라지고, 아래 구절은 서로 만들어 줌과 서로 장애하지 않음의 뜻이므로 다 보존된다. 진국 사문 징관이 말하기를, “색과 공의 상호 관계에는 모두 세 가지 뜻이 있다. 첫째 서로 위배됨(相違)의 뜻이고, 둘째 서로 장애되지 않음(不相礙)의 뜻이며, 셋째 서로 만들어 줌(相作)의 뜻이다.”46)라고 했고, 결론지어 말하기를, “이 세 가지에 있어서 장애 없는 것을 바로 진공이라 하고, 또 묘유라 칭한다.”47)라고 했고, 법장의 『십이문론종치의기』에서 “진속이 다 사라지는 이유는 진眞이란 진공의 이치를 진제로 삼고, 속俗이란 색 등의 제법을 속제로 삼기 때문이다.”48)라고 했고, 또 말하기를, “단지 연에 의해 일어난 만 가지 차별상을 속제라 하고, 자성이 없어서 한 가지 맛인 것을 진제라 한다.”49)라고 했다.

“다 사라지더라도”란, 이제는 하나가 아니어서 서로 위배됨의 뜻이기 때문에 속제는 진제를 침해하여 진제가 사라지고, 진제는 속제를 위배하여 속제가 없어진다. 서로 부정하여 둘 다 없어지니, 이것을 “다 사라지더라도”라고 한 것이다.

또한 『십이문론종치의기』에서 말하였다.

이 연하여 일어난 법은 성공性空으로 말미암기 때문에 저 환유幻有50)로 하여금 또한 유일 수 없게 한다. 그러므로 모든 것은 오로지 진공眞空일 뿐이다. 『화엄경』에서 “제법은 필경에 공이니, 털끝만 한 특징도 있지 않다.”51)라고 했고, 또 경에서 “일체법은 공이니, 마치 겁이 다하여 모두 타 버린 것과 같다.”52)라고 했으며, 『대반야경』에서 “색 등이 공하므로 공에는 색이 없다.”53)라고 했다. 저 환유가 비유非有라는 문門에 의거한 것과 진공은 불공不空이 아니라는 문에 의거한 것이다. 저 진공을 설하면 줄곧 환유를 침해한다. 그러므로 마침내 속제의 모습으로 하여금 영원히 사라지게 하여 진제가 된다.

또한 이 연하여 일어난 법은 환유의 모습으로 말미암기 때문에 저 진공은 또한 불공을 성립시킨다. 오로지 이것은 연하여 일어난 것은 환유에 의해 차별된 것일 뿐이다. 그러므로 『능가아발다라보경』에서 “소멸하고 다시 생겨나면서 서로 이어가며 인연하여 일어나는 것을 부정한 것은 아니라네.”54) 등이라고 했고,

009_0172_b_01L『섭대승론』·『유가사지론』 등에서는, 의타기성의 존재가 결코 무가 아님을 밝혔다. 이와 같은 것은 진공이 비공이라는 문에 의거한 것과 환유는 불유가 아니라는 문에 아울러 의거한 것이다. 저 인연의 유를 설하면 결코 공이 아니므로 곧 속제가 된다.

이와 같이 이제는 극단의 모습으로 서로의 형상을 부정함으로써 바로 본래의 자리를 잡는 것이다. 『보살영락본업경』에서 “세제는 유이므로 공이 아니고, 진제는 공이므로 유가 아니다.”55)라고 하였다.56)

그러므로 ‘다 사라지는 것’이다.

“이제는 항상 보존된다.(二諦恒存)”란, 『십이문론종치의기』에서 “만약 인연으로 발생하지 않는다면 자성이 없는 것도 성립되지 않기 때문이다. 인연의 유有라고 하는 것은 스스로 존재하는 것이 아님을 드러내고, 스스로 존재하지 않는다면 이것은 자성이 없는 것이다. 또 자성이 없는 것은 스스로 존재하는 것이 아님을 드러내고, 스스로 존재하지 않는다면 이것은 인연의 유이다. 그러므로 『대반야경』에서 ‘색이 곧 공이고, 공이 곧 색이다’라고 하였다. 『섭대승론석』에서 ‘지해智解의 장애로 인해 극도로 사리를 분간하지 못하게 되면 진제와 속제를 따로따로 집착하게 된다’57)라고 하였다. 또한 자성이 공이라고 여길 수 없으므로 인연으로 발생함을 받아들이지 못하고, 인연으로 발생함이 없다고 여기므로 공이 성립하지 않는다. 그러므로 『십이문론』에서 ‘유위법은 공이다’58)라고 했으니, 인연에 따라 발생하기 때문이다. 또 이것은 참된 공이지 단멸의 공이 아니기 때문이다. 만약 단멸을 기다려 인연으로 발생한 것이 바로 공이라 한다면, 이것은 망정妄情의 악취공惡趣空이다. 그러므로 진제로써 속제를 부정하여 속제가 다하여도 속제는 항상 보존된다. 또한 인연의 유를 받아들일 수 없으므로 진공을 위해하게 된다. 만약 공이 아니라면 이것은 인연의 유가 아니다. 만약 스스로 존재하는 것이라면 인연으로 발생하지 않기 때문이다. 그러므로 속제가 진제를 위해하여 진제가 사라지지만 진제는 항상 보존된다. 또 유와 다르지 않은 공이 바로 진공이고, 공과 다르지 않은 유가 바로 환유이다. 그러므로 이 둘은 둘이 아니다.”59)라고 했다. 보존과 사라짐이 동시인 것이다.

② 한맛으로 원만하게 드러남

둘째, 한맛으로 원만하게 드러난다.

소 공과 유가 둘 다 없어지니 한맛으로 항상 드러난다.

기 규산의 종밀이 말하기를, “말하자면 하나의 참된 심성은 공도 아니고 색도 아니면서 능히 공일 수도 있고 색일 수도 있으니, 마치 거울의 밝음과 같다.”60)라고 했으니, 이는 이제의 뒤에 제일의제를 더한 것이다. 말하자면 자성이 없으므로 인연으로 발생하니, 공이 사라진다. 인연으로 발생하므로 자성이 없으니, 유가 사라진다. 공과 유가 모두 사라지니 한맛인 법이다. 그러므로 “항상 드러난다.”라 했다. 아래의 소에서 말하기를, “환색幻色은 있고 없음에 걸림이 없고, 진공은 숨고 드러남에 자재하다. 합하면 한맛으로 원만히 소통되어 의존하지 않으니, 이것이 그 법이다.”라고 했다.

(3) 중도로써 현묘함을 드러냄

셋째, 중도로써 현묘함을 드러낸다.

청량 징관이 말하기를, “뜻은, 여기서 공과 유는 모두 중도임을 밝힌 것이다.”61)라고 했다. 그리하여 환유와 진공은 삼성三性에 통하는데도 여러 조사들의 해석은 의타기성이라 하는 것이 대부분이니, 여러 종파의 주장이 같지 않음과 여러 가르침의 깊고 얕음이 크게 다름을 서술하려 한다. 선정宣政62) 이래로 심오한 뜻이 쇠미해져서 마침내 거짓말하는 무리들이 심오한 경전을 크게 거슬러 천한 방편으로 삼았다. 지금 마땅히 공과 유에 대한 여러 스님들의 견해를 먼저 서술하여 대낮같이 앞에서 밝혀 두고, 그런 뒤에 소의 문장을 풀어내고자 한다.

① 공과 유에 대한 여러 가문의 견해를 서술함

가) 유에 대한 여러 가문의 견해를 서술함

먼저 “환유幻有”라 하는 것은, 또한 ‘연유緣有’·‘묘유妙有’·‘가유假有’·‘사유似有’라고도 한다. 『십이문론종치의기』에서 “이 대승 안에는 인연으로 발생하는 존재(緣生法)에 대해 두 가지 주장이 크게 다투고 있다.”63)라고 했다.

㉮ 법상종法相宗의 설

첫째, 법상종法相宗의 설이다. (같은 책에서) “이 인연으로 발생한 것은 반드시 공이 아니다. 인연이 있어 발생했기 때문이니, 마치 마술사의 환술 같아서 없다고 할 수는 없다. 만약 공이라 한다면 인연으로 발생하지 않아야 하니,

009_0173_a_01L토끼의 뿔과 같은 것이다.”64)라고 했고, 또 말하기를, “삼론에서는 단지 소승과 외도가 실아實我와 실법實法을 두루 집착하는 것을 논파하기만 할 뿐 대승의 의타기성을 논파하지 않는다. 환유幻有에는 과실이 없기 때문이다. 만약 이것까지 논파한다면 단멸의 악취공에 포섭되니, 올바른 법이 아니기 때문이다.”65)라고 했으며, (또 말하기를,) “이미 (이 악취공은) 깊은 과실이니, 인연으로 발생된 것은 반드시 무도 아님을 분명히 알 수 있으리라. 『섭대승론』·『유가사지론』·『해심밀경』 등에서는 반드시 유를 설하니, 위배되지 않기 때문이다.”66)라고 했다. 이것이 곧 시교始敎인 법상종의 설이니, 여기서 말하는 환유는 공에 상즉함을 허용하지 않는다.

㉯ 공종空宗의 설

둘째, 공종空宗의 설이다. (같은 책에서) “이 인연으로 발생된 존재는 반드시 공이다. 인연에 따라 발생된 것은 반드시 자성이 없으니, 마치 마술사의 환술 같아서 있다고 할 수 없다. 만약 있다고 한다면 인연에 따르지 않으니, 인연에 따르지 않으므로 연기된 존재가 아니다.”67)라고 했고, 또 말하기를, “설사 『유가사지론』 등의 논서에서 의타기성을 성립시켜도 삼론에서는 역시 논파하니, 모든 인연으로 발생된 것은 공이 아닌 것이 없기 때문이다. 만약 이것이 논파되지 않는다면 견해가 없어지지 않고 이치가 다하지 않기 때문이다.”68)라고 했다. 이것이 시교인 공종의 설이다. 여기서 말하는 환유는 있다고 할 수 없다. 만약 있다고 한다면 병든 눈의 어리석은 범부가 가지고 있는 법집法執이 아직 다하지 않은 것이다.

㉰ 법성종法性宗의 설

셋째, 법성종의 설이다. (『화엄경수소연의초』에서) “이 환유는 인연에 따르며 자성이 없다. 마치 마술로 변화된 사람과 같으니 마술로 변화된 사람은 없는 것은 아니지만 마술로 변화된 사람이 참된 사람은 아니다. 그러므로 환유라고 한다. 또 묘유라고도 하니, 비유로써 유를 삼으므로 묘유라 한다.”69)라고 했고, 또 말하기를, “공에 상즉하는 색을 묘색이라 한다. 색은 없는 것이지만 색으로 드러남을 깨달음으로 말미암아 묘색을 성립시킨다.”70)라고 했으며, 또 말하기를, “공에 상즉하는 유가 바로 덕을 갖춘 유이다.”71)라고 했고, 또 말하기를, “환유의 뜻이란, 이것은 곧 유도 아니고 불유不有도 아닌 것을 이름하여 환유라 한다.”72)라고 했으며,

009_0173_b_01L또 (『십이문론종치의기』에서) 말하기를, “하나의 극단에 떨어지지 않는 것을 속제중도俗諦中道라 한다.”73) 등이라고 했다. 이것은 곧 법성종에서 공과 유의 상즉을 기준으로 삼아 환유의 뜻을 드러내는 것이다.

나) 공에 대한 여러 가문의 견해를 서술함

㉮ 법상종

다음으로 ‘진공’이란 다음과 같다. 첫째, 법상종이다. 저 변계소집을 기준으로 삼아 은밀한 뜻으로 모든 존재의 자성은 모두 공이라 하고, 저 소승을 뒤집어서 육식을 공이라고 설한다. 의타기성과 원성실성은 유이므로 공에 상즉할 수 없으며, 변계소집은 공이다. 단지 공이어서 없는 것만을 또한 진공이라고 한다.

㉯ 공종

둘째, 공종의 설이다. 마음과 대상이 모두 공이니, 평등한 한맛이다. 규봉 종밀이 말하기를, “모든 존재는 자성이 없다는 것을 곧 참된 이치라 한다. 마치 허깨비 꽃이 실체가 없는 것과 같으니, (있는 것은) 곧 태허太虛뿐이다.”74)라고 했고, 또 (같은 책에서) 『십이문론』을 인용하여 말하기를, “(『십이문론』에서) ‘대승의 깊은 뜻은 이른바 공이다’75)라고 했으니, 가명과 중도는 단지 공을 중심으로 설한 것이다.”76)라고 했다. 청량 징관이 말하기를, “삼론종에서는 망령된 희론이 유이고, 진제이므로 공이라고 한다.”77)라고 했다. 의타기성과 변계소집성이 속제이고, 속제이므로 유이다. 원성실성이 진제이고, 진제이므로 공이다. 인연에 따라 생겨난 법은 결코 자성이 없다. 그러므로 진공이라 한다. 만약 유라고 한다면 곧 법집이다. 지광智光78)·축법태竺法汰79)·강법랑康法朗80) 등 여러 법사의 주장이다. 축법태 법사는 본무론本無論을 주장하여 말하기를, “유가 아니므로 유는 곧 무이고, 무가 아니므로 무는 곧 무이다. 그러므로 ‘진공’이라 한다.”81)라고 했다. 그러므로 승조가 「부진공론不眞空論」을 지었다. 징관은 『화엄경수소연의초』에서 그 제목(부진공론)을 해석하여 말하기를, “여기서(본무론) ‘진공’은 묘유를 상대하는 진공이 아니니, 이 진공은 논파되어야 할 병통이다. 그가 말하는 진제는 한결같이 사물이 없는 것으로 진공을 삼기 때문이다. 승조는 ‘불不’ 자로써 (이런 의미의) 진공을 부정하여 말하기를, 한결같이 사물이 없는 것은 아니라고 하였다. 그러므로 ‘부진공不眞空’이라 한다.”82)라고 했다.

009_0173_c_01L또 말하기를, “이것은 단지 삼론에서 일부분의 공의 뜻을 얻은 것일 뿐이다.”83)라고 했다. 초당사 종밀은 “그들은 또한 진제도 세우지 않거늘 하물며 망령된 것에 있어서랴.”84)라고 했다. (공종은) 진제를 진공으로 삼는다.

㉰ 법성종

셋째, 법성종에서 설하는 진공이다. 진국 사문 징관이 말하기를, “색에 상즉하는 공이라야 바로 진공이고, 또 묘유라고도 한다.”85)라고 했고, 또 말하기를, “요컨대 모두 유에 상즉하는 공이 바로 덕을 갖춘 공이다.”86)라고 했으며, 또 말하기를, “공이 아닌 공이라야 덕을 갖춘 것이 될 따름이다.”87)라고 했다. 이것이 곧 법성종이 드러내는 중도中道의 진공이다.

② 소의 문장을 풀어냄

다음으로 소의 문장을 풀어낸다. 문장에는 네 구절이 있다.

소 진실로 진공은 일찍이 유가 아닌 적이 없으니, 유에 상즉함으로써 공을 변론한다. 환유는 처음부터 공이 아닌 적이 없으니, 공에 상즉함으로써 유를 밝힌다.

가) 공과 유를 총체적으로 융합하는 것을 상대하여 중도를 드러냄

기 첫째, 공과 유를 총체적으로 융합하는 것을 상대하여 중도를 드러낸다. 앞 과목에서 세 가지 진리가 원만하게 통일되고 공과 유가 한맛인 까닭은, 진실로 환유와 진공이 둘이 아니어서 중도이기 때문이다. 『화엄경소』에서 중도를 결론지으면서 말하기를, “공도 아니고 유도 아니니, 이것이 중도의 뜻이다.”88)라고 했고, 『화엄경수소연의초』에서 말하기를, “그 바른 뜻은 진공의 두 가지 뜻을 종합하여 총괄적으로 비공非空이라 이름하고, 환유의 두 가지 뜻을 종합하여 총괄적으로 비유非有라 이름하니, 공과 유가 둘이 아니다. 그러므로 중도이다.”89)라고 했다. “진공의 두 가지 뜻”이란 곧 공과 비공이고, “환유의 두 가지 뜻”이란 곧 유와 비유이다.

“진공”이란, 청량 징관이 말하기를, “자성이 없으므로 공이니, 이것은 공의 뜻이다. 인연으로 발생하므로 공이니, 이것은 공인 까닭이다. 공인 까닭이 곧 인연인데, 왜 무성無性으로 공의 뜻을 성립시킬 수 있다고 하는가? 해석하여 말하자면, 인연으로 발생한 까닭에 자성이 없다. 그러므로 연생緣生과 무성無性은 공인 까닭이다.”90)라고 했다.

009_0174_a_01L이미 인연에서 발생한 법은 자성이 없으므로 공이다. 그러므로 진공이라 한다. 그런데 또 저 차별적인 법체가 파괴되는 것을 기다린 후라야 공인 것은 아니니, 그러므로 진공은 일찍이 유가 아닌 적이 없다. 또 곧 이 유법有法은 연생하여 무성이니, 바로 진공이라 이름한다. 그러므로 “유에 상즉함으로써 공을 변론한다.”라고 했다.

“환유”란 청량 징관이 말하기를, “인연으로 발생하므로 유이니, 이것은 유의 뜻이다. 자성이 없으므로 유이니, 이것은 유인 까닭이다.”91)라고 했고, 또 말하기를, “왜 인연으로 발생한 것이 유의 뜻이 될 수 있는가? 해석하여 말하자면, 특별히 고정된 자성이 없으므로 비로소 인연에 따라 환유가 성립한다. 그러므로 무자성이 유인 까닭이다.”92)라고 했다. 이미 인연에 따라 자성이 없는 유라면 이 유는 항상 자성이 없다. 그러므로 “환유는 처음부터 공이 아닌 적이 없으니”라고 했다. 또 곧 이 자성이 없음에 대해 그 바탕을 거론하면, 인연에 따라 유를 성립시키는 것이니, 그러므로 “공에 상즉함으로써 유를 밝힌다.”라고 했다. 그런데 이 소의 문장에서는 진공이 환유에 상즉하는 진공이고, 환유가 진공에 상즉하는 환유임을 직접 밝힌다. 그러므로 “공과 유를 총체적으로 융합하여 중도를 드러낸다.”라고 했다.

소 유는 공인 유이므로 유가 아니고, 공은 유인 공이므로 공이 아니다.

나) 공과 유를 별도로 융합하여 중도를 드러냄

기 둘째, 공과 유를 별도로 융합하여 중도를 드러낸다. 곧 환유와 진공에서 각각 하나의 중도의 뜻을 드러낸다. 먼저 “유”라는 것은 환幻인 것 그 자체를 가리키니, 곧 환유의 입장에서 본다면 유가 아님이 없다는 뜻이다. 다음으로 “공인 유(空有)”라고 한 것은 다음과 같다. 말하자면 이 환인 것은 인연에 따라 생긴 것으로서 자성이 없으니, 공에 상즉하는 유이다. 이것은 공이라는 집안(空家)의 유이니, 그러므로 “공인 유”라 한 것이다. “그러므로 유가 아니고(故不有)”라는 것은, 그 환유의 바탕을 거론하면 완전히 공이어서 있는 바가 없으므로 곧 환유의 입장에서 본다면 유가 아니라는 뜻이다. 유가 아님과 유가 아닌 것이 아님이 둘이 아니어서 하나의 환유가 된다.

009_0174_b_01L『십이문론종치의기』에서 “첫째, 비유非有의 뜻은 바탕을 거론하면 완전히 공이어서 있는 바가 없다는 것을 말한다. 둘째, 비불유非不有의 뜻은 저 차별상이 파괴되는 것에 의존하지 않음을 말한다. 그러므로 『마하반야바라밀경』에서 말하기를, ‘제법은 있는 바가 없지만 이와 같이 있다’93)라고 했다. 그러므로 비유비불유非有非不有를 환유라고 이름한다.”94)라고 했다.

다음으로 “공”이라 한 것은, 진공에서 공이 아님이 없다는 뜻을 가리킨다. “유인 공(有空)”이라 한 것은 다음과 같다. 말하자면 이 진공은 인연으로 발생하여 자성이 없는 공이니, 유에 상즉하는 공이다. 이것은 유라는 집안(有家)의 공이니, 그러므로 “유인 공”이라 한 것이다. “그러므로 공이 아니다.(故不空)”란, 인연으로 발생한 존재가 소멸하는 것에 의존하지 않는 것이 비로소 공이 되므로 완전한 유인 공이다. 그러므로 공이 아닌 것이다. 곧 진공의 입장에서 본다면 공이 아니라는 뜻이다. 공이 아님과 공이 아님도 아닌 것이 둘이 아니어서 하나의 진공이 된다. 『십이문론종치의기』에서 “둘째, 진공에도 두 가지 뜻이 있다. 첫째, 공이 아님의 뜻이니, 말하자면 공에는 공의 자성이 없기 때문이다. 둘째, 공이 아님도 아님의 뜻이니, 말하자면 여타의 모든 모습이 사라지지 않음이 없기 때문이다. 그러므로 비공비불공非空非不空을 진공이라 한다. 경에서 ‘공도 불공도 얻을 수 없다’95)라고 한 것을 진공이라 한다. 『중론』에서 ‘자성이 없는 법 또한 없으니 일체법은 공이기 때문이다’96)라고 했다.”97)라고 했다.

『십이문론종치의기』에서 말했다.

“합하면 여기에 5겹의 중도가 있다. 첫째, 말하자면 유가 아니면 이것은 유 아님도 아님이니, 이 둘 아님을 환유로 삼는다. 『대승장엄경론』에서 말하기를, ‘실체도 없고 실체가 없는 것도 아니니, 실체가 없는 것도 아닌 것이 곧 실체이다. 실체가 없는 것과 실체가 둘이 아니다. 그러므로 이것은 환幻이라고 설한 것이다’98)라고 했다. 이것은 실체가 없음을 환유의 실체로 삼은 것이다. 그러므로 둘 아님을 설한 것이다. 이 둘 아님으로 인해 하나의 극단에 떨어지지 않으므로 중도라 한다. 이것은 속제중도이다.

둘째, 진공에서 공 아님은 곧 공 아님도 아님이니, 이 둘 아님을 진공으로 삼는다.

009_0174_c_01L두 극단을 모두 떠난 것을 중도라 한다. 이것은 진제중도이다.

셋째, 환유에서 유가 아니라는 것은 진공에서는 공 아님이 아니라는 뜻이다. 환유에서 유 아님이 아니라는 것은 진공에서는 공 아님의 뜻이다. (환유와 진공) 모두 둘이 아니므로 이 둘 아님으로 인해 앞의 (속제중도와 진제중도의) 둘 아님과 더불어 다시 둘 아님이다. 그러므로 이제가 모두 융합되어 하나의 극단에 떨어지지 않는 것을 중도라 한다. 이것은 이제중도이다.

넷째, 환유에서 유 아님과 진공에서 공 아님이 융합되어서 둘 아니므로 중도라 한다. 이것이 비유비공의 중도이다. 경에서 ‘비유비무를 중도라 한다’99)라고 했다.

다섯째, 환유에서 유 아님이 아닌 것은 진공에서는 공 아님이 아님이니, 이리하여 유 아님이 아님과 무 아님이 아님의 중도가 성립되고, 이를 일러 중도를 끊은 중도(絕中之中)라 한다. 그러므로 이제가 용해되고 융합되어 중도의 극단을 오묘히 끊는다는 것이 이러한 뜻이다.”100)

여기서 앞의 두 가지 중도는 공과 유가 별도로 융해된 것이고, 뒤의 세 가지 중도는 (공과 유의) 이제가 서로 갈마들어 중도를 드러낸 것이다.

소 공 아닌 공은 공이지만 단견이 아니고, 유 아닌 유는 유이지만 상견이 아니다.

다) 올바름을 드러내고 그릇됨을 가려내어 중도를 밝힘

기 셋째, 올바름을 드러내고 그릇됨을 가려내어 중도를 밝힌다. “공 아닌 공(不空之空)”이란, 곧 자성이 없으므로 공이고 인연으로 발생하므로 공인 것을 진공으로 삼은 것이니, 진국 사문 징관은, “올바름을 드러낸다.”101)라고 하였다. “공이지만 단견이 아니고(空而非斷)”란, 무견·단견의 공이 아닌 것이니, 진국 사문 징관은, “그릇됨을 가려낸다.”102)라고 하였다. 단견의 무는 고정된 자성의 무이니, 고정된 무라면 단견에 집착하는 것이다. 지금 인연으로 발생하므로 공이라는 것이니, 고정된 무가 아니다. 자성이 없으므로 공이라는 것이니, 역시 고정된 무가 아니다. 고정된 무란 한결같이 없는 사물이니,

009_0175_a_01L마치 거북 털이나 토끼 뿔과 같다. 지금 다만 인연에 따라 자성이 없으므로 고정된 무가 아니다. 그러므로 공이지만 단견이 아니다. “유 아닌 유(不有之有)” 등이란, 또한 먼저 올바름을 드러내고, 뒤에 그릇됨을 가려낸 것이다. “유 아닌 유”란, 곧 자성이 없으므로 유이고, 인연으로 발생하므로 유인 것이다. 이 두 가지 유는 모두 상견의 유가 아니다. 상견의 유는 고정된 자성의 유이다. 지금 인연에 따라 자성이 없는 유는 고정된 자성의 유가 아니라 환유를 드러낸 것이니, 올바름을 드러낸 것이다. 이미 고정된 자성의 유가 아니므로 “유이지만 상견이 아니다.”라고 한 것이니, 그릇됨을 가려낸 것이다. 곧 진공묘유로서 단견과 상견을 벗어난 중도이다.

소 네 가지 집착이 이미 없어지니, 백 가지 부정도 그대로 사라진다.

라) 그릇된 주장을 벗어나 덕을 갖춤으로써 중도를 드러냄

기 넷째, 그릇된 주장을 벗어나 덕을 갖춤으로써 중도를 드러낸다. 진국 사문 징관은 말하기를, “중도란 비유비무뿐 아니라 비단비상非斷非常 등도 모두 중도이다.”103)라고 했다.

“네 가지 집착(四執)”이란, 사방四謗(네 가지의 훼손)이라고도 한다. 진국 사문 징관이 말하기를, “고정된 유는 증익방增益謗이고, 고정된 무는 손감방損減謗이며, 역유역무는 상위방相違謗이고, 비유비무는 희론방戱論謗이다.”104)라고 했다. 일一·이異·역일역이亦一亦異(俱)·비일비이非一非異(不俱)나 상·무상·(역상역무상·비상비무상)을 모두 사방이라 한다. 마치 망정에 의해 막힌 것처럼 4구를 고정적으로 집착하니, 그러므로 모두 방謗(비방·훼손)을 이룬다. 반야의 지혜는 4구를 벗어나 유와 무에 집착하지 않으므로 이제 네 가지 집착이 이미 사라지면 네 가지 덕을 이룬다. 조사祖師 징관이 또 말하기를, “그러나 모두 덕을 갖추면 사방이 되지 않는다.”105)라고 했으니, 말하자면 이 4구가 곧 덕을 갖추면 진眞과 계합하므로 망정에 의한 계탁과는 같지 않다는 것이다. 또 말하기를, “고정된 유를 멸진한 공과 고정된 공을 멸진한 유는 바로 덕을 갖춘 것이다. 또 유에 상즉하는 공이 바로 덕을 갖춘 공이고, 공에 상즉하는 유가 바로 덕을 갖춘 유이다.

009_0175_b_01L또 한 구절에 따라 반드시 나머지 세 구절이 갖추어져야 하니, 하나라도 빠지면 덕이 갖추어지지 않는다.”106)라고 했다.

“백 가지 부정도 그대로 사라진다.(百非斯遣)”란, 『석마하연론』에서 말하기를, “백 가지 부정에서 부정이 부정되고, 천 가지 긍정에서 긍정이 부정된다.”107)라고 했고, (또 말하기를,) “백 가지 부정을 부정하고 천 가지 긍정을 위배한다. 중도를 거듭 부정하고 천리天理를 거듭 위배하니, 긴 물길 같은 담론이 다리가 끊어져 그치고, 심려하는 헤아림이 손이 없어져 정지한다.”108)라고 했으니, 반야와 이제와 중도의 큰 뜻이라 할 만하다. 옛사람이 말하기를, “경계와 지혜의 다른 과목이 꿰이지 않으면 뜻은 아직 안정되지 못한 것과 같다.”라고 했으니, 그 전철을 따르지 않으려고 했다. 여기까지 “심오한 내용을 올바로 서술하는 것”이 끝났다.

2) 깊은 뜻을 결론지음

둘째, 깊은 뜻을 결론짓는다.

소 반야의 깊은 뜻이 이러할진저.

기 “반야의 깊은 뜻(般若玄旨)”이란, 대개 뭇 언어의 종극宗極이고 참된 하나의 무차별이며, 열여섯 번 법회에서의 격언109)이고, 반야에 대한 21년110)간의 훈계111)이다. 성품과 이치가 은미하여 망정을 넘고 견해를 벗어나서 홀로 유명有名의 밖으로 벗어나서 구차한 세속112)에서 멀리 벗어난다. 깊고도 깊고 오묘하고도 오묘해도 또한 이 서문에 다 드러나지 않겠는가? 그러므로 “이러할진저.”라고 한 것이다.

둘째, 따로이 참된 언어적 가르침을 찬탄하여 곡진한 묘지를 드러낸다. 여기에 둘이 있다.

1) 자세한 가르침과 간략한 가르침을 두루 밝힘

첫째, 자세한 가르침과 간략한 가르침을 두루 밝힌다. 여기에 둘이 있다.

(1) 문장을 보임

첫째, 문장을 보인다.

소 일에 따라 갖추어 진술하자면 말이 20만 송을 넘어서겠지만, 그 핵심을 간추리면 이치는 14행에서 다한다.

기 “일에 따라 갖추어 진술하자면 말이 20만 송을 넘어서겠지만”이란, 색·심 등의 일에 따라 올바른 이치를 갖추어 진술하면 8부113) 20만 송이 있게 된다는 것을 말한다. 송에는 네 종류가 있다. 첫째, 아누솔도파阿耨窣覩婆114)이니, 수자송數字頌이라 의역한다. 그 앞에 산문이 있든지 없든지 32음절이 되기만 하면 1송이라 한다.

009_0175_c_01L둘째, 가타伽陁(gāthā)이니, 풍송諷頌이라고도 의역하고, 직송直頌이라고도 의역한다. (그 앞에 산문을 설하지 않고) 곧바로 게송으로 법문을 읊어 찬미하기 때문이다. 셋째, 기야祇夜(geya)이니, 이것은 응송應頌이라 의역한다. 앞의 산문에 상응하는 게송이기 때문이다. 넷째, 집시송集施頌이니, 법문의 뜻을 모아 읊도록 하기 때문이다. 여기서는 (‘20만 송’이라 할 때의 ‘송’이) 첫 번째에 해당된다. “[그 핵심(樞要)을] 간추리면” 이하는, 곧 경전을 간추린다는 것이다. ‘추樞’는 문의 지도리를 말한다. 『이아』에서 “사립문을 만들고 문 옆에 붙이는 것을 추樞라고 한다.”115)라고 했다. 세간에서 문의 코라고 부르는 것이 이것이다. 또 (『주역』에서) “언행은 군자의 추기樞機이다.”116)라고 했으니, 대개 아름다운 집의 요충이고, 사지의 근본을 말한다. 8부로 진술된 돈교 실상의 뜻을 비유하니, 이 『반야바라밀다심경』이 그 뜻을 다한다. 그러므로 “그 핵심을 간추리면 이치는 14행에서 다한다.”라고 하였다. 여기서 행은 17자로 된 행일 따름이다. 『대반야경大般若經』 제10회 「반야이취분般若理趣分」의 서문에서 “이 경전(「반야이취분」)은 모든 법석이 귀의하는 뜻을 확인하고, 수많은 편장篇章의 마루가 되는 실마리를 꿴 것이다.”117)라고 했고, 청량 징관은 말하기를, “(「반야이취분」은) 이 『대반야경』 600권의 이취를 밝힌 것이다.”118)라고 했다. 지금 이 경전은 역시 『대반야경』 600권의 추요樞要인 것이다.

(2) 뜻을 드러냄

둘째, 뜻을 드러낸다. 여기에 둘이 있다.

① 근기에 따라 자세히 하거나 간략히 함

첫째, 근기에 따라 자세히 하거나 간략히 한다.

소 참된 언어적 가르침은 자세하기도 하고 간략하기도 하여 근기에 따름을 알아라.

기 소주인 법장이 말하기를, “근기의 인연에 따라서 각각 감感을 달리하니, 성인이 응應함에 있어서 분수를 나누는 까닭이다.”119)라고 했고, 『석마하연론』에서는 “광자력근廣自力根과 약자력근略自力根이 있다.”120)라고 했다. 그래서 여래는 경전을 자세히 설하기도 하고 간략히 설하기도 하여 이들에 응하는 것이다. 그러므로 “자세하기도 하고 간략하기도 하여 근기에 따른다.”라고 한다. “연緣”이란 근기의 인연이다.

② 이치는 원만하여 어디서나 나타남

둘째, 이치는 원만하여 어디서나 나타난다.

소 말을 뛰어넘는 으뜸된 성품은 원만하게 소통하여 어디서나 나타난다.

기 소주인 법장이 또 말하기를, “성인이 응함이 비록 다르지만 불가사의함은 같다.”121)라고 했고, 『사익범천소문경』에서 말하기를, “비유하자면 어리석은 사람이 허공을 두려워하여 항하사 겁 동안 달려도 벗어날 수 없으니, 끝까지 갈 수 있는 곳까지 가더라도 허공을 벗어나지 못하는 것과 같다.”122)라고 했다. 참으로 진공묘종眞空妙宗의 성품은 있지 않음이 없기 때문에 어디서나 나타날 수 있는 것이다.

2) 『반야심경』을 별도로 서술함

둘째, 『반야심경』을 별도로 서술한다. 여기에 둘이 있다.

(1) 오묘하게 근기에 투합함을 찬탄함

첫째, 오묘하게 근기에 들어맞음을 찬탄한다.

소 『반야심경』이란, 실로 저문 거리를 밝히는 높은 횃불이요, 고통의 바다를 건너게 하는 빠른 배라 말할 수 있으니, 중생을 구제하고 어리석은 무리들을 인도하기에는 이보다 더 뛰어난 것은 없다.

기 “저문 거리(昏衢)”와 “고통의 바다(苦海)”란, 유정이 삶과 죽음 사이를 바쁘게 뛰어다니면서 지혜로 밝아짐이 없이 5고·8고123)가 끝나지 않는 것을 비유한 것이다. “높은 횃불(高炬)”과 “빠른 배(迅航)”란, 이 『반야심경』이 세 가지 무상無相의 지혜로 다양한 중생들을 구제하고 어리석은 무리들을 인도하니, 뭇 경전들 중에 이보다 뛰어난 것이 없음을 비유한 것이다.

(2) 우선 경전의 제목을 드러내 보임

둘째, 우선 경전의 제목을 드러내 보인다. 여기에 둘이 있다.

① 간략히 강요綱要를 제시함

첫째, 간략히 강요를 제시한다.

소 그러므로 “반야”는 신통한 통찰력을 바탕으로 삼고, “바라밀다”는 피안으로 건너감을 공덕으로 삼으며, “심”은 긴요하고 미묘한 것이 귀결되는 바를 드러낸 것이고, “경”은 곧 언교를 꿰뚫은 것이다.

기 “반야는 신통한 통찰력을 바탕으로 삼고”란, 승조가 『조론』에서 말하기를, “그러므로 반야의 지혜(智)에는 심오한 이치를 탐구하는 통찰은 있으나 지식(知)은 없고, 반야의 정신(神)에는 감응하여 부합하는 작용은 있으나 사려(慮)는 없다. 반야의 정신에는 사려가 없으므로 세상 밖에서 홀로 존귀할 수 있고, 반야의 지혜에는 지식이 없으므로 사물 밖에서 깊이 비출 수 있다.”124)라고 했다.

009_0176_b_01L경에서 “반야에는 앎이 없지만 알지 못하는 바도 없다.”라고 하였으니, 곧 실상을 관조하는 것이다.

“바라밀다는 피안으로 건너감을 공덕으로 삼으며”에서 ‘공덕(功)’이란 공용功用이다. 말하자면 사람과 천天·용龍 등 팔부 대중을 다하여 생사의 바다를 넘게 하고 열반의 언덕에 두는 것이 곧 이 오묘한 지혜의 공용이다. “심은 (긴요하고 미묘한 것이 귀결되는 바를) 드러낸 것이고”란, 능전能詮인 경전이 간략하지만 광대한 것의 미묘하고 뛰어남을 섭수하는 것을 찬탄한 것이다. 마치 『원각경』의 제목에서 ‘수다라요의修多羅了義’ 다섯 자와 같다. 그러므로 규산 종밀은 (‘대방광원각수다라요의경’에서) 뒤의 (‘수다라요의경’의) 여섯 자를 나누어 총괄적으로 능전에 소속시켰다. 『원각경략소초』에서 말하기를, “앞의 (‘수다라요의’의) 다섯 자는 다른 경전들과 비교하여 이 경전의 우수함을 찬탄한다. 『원각경』이라는 한 경전이 경장 중에서 요의경이라는 뜻을 드러낸다.”125)라고 했다. 지금 소주인 법장은 14행이 (『대반야경』) 600권의 요점이라고 밝히니, 반야부에서 핵심이라는 뜻으로 말한 것이다. 마치 사람의 심장이 몸 전체의 긴요처인 것과 같다. 앞에서 이미 소전所詮인 뜻의 심오함을 자세히 서술했으므로 여기서는 특별히 능전인 문자반야를 드러내었으니, 마치 (심장 속의) 정기精氣가 밝게 드러나는 것과 같다. 대체로 번역한 사람의 뜻에 따라 독자적으로 비유에 의해 밝힌 것이다. “경은 곧” 등이란, 실은 꽃을 꿸 수 있고 날실은 씨실을 지탱할 수 있으니, 성인이 법과 의를 베풂에 경으로 그것을 꿰는 것이다.

② 뜻으로 결론지음

둘째, 뜻으로 결론짓는다.

소 법에 따르고 비유에 나아가며, 전詮(언어적 표현)과 지旨(뜻)에 의거하여 제목으로 삼는다. 그러므로 “반야바라밀다심경”이라 한다.

기 “반야”는 법이고, “심”은 비유이며, “심경”은 언어적 표현이고, “반야”는 그 뜻이니, 맺어서 제목으로 삼은 것이다.

둘째, 범주를 나누어 문장을 해석한다. 여기에 둘이 있다.

첫째, 범주를 표명하여 나열한다.

소 다섯 가지 부문으로 나누어 이 경전을 해석하겠다. 첫째 가르침이 일어나는 것(敎興)이고,

009_0176_c_01L둘째 장의 소속(藏攝)이며, 셋째 종취宗趣이고, 넷째 제목을 해석하는 것(釋題)이며, 다섯째 본문을 풀이하는 것(解文)이다.

기 “다섯 가지 부문”이란, (법장의) 소가 『반야심경』을 따라가면서 대강 부문을 나누어 해석하는데, 다섯 가지 부문에서 그친 것이다. 앞의 세 가지는 뜻의 부문이고, 뒤의 두 가지는 바로 해석한 것이니, 경전의 제목은 본문에 해당하기 때문이다. 그런데 이 5문이 생겨난 데에는 계통이 있다. 처음의 “가르침이 일어나는 것”이란, 대저 성인의 말은 허투루 나오지 않아 일어나면 반드시 연유가 있으니, 위대한 인연이 아니면 그러한 가르침이 일어나지 않는다는 것이다. 가르침이 비록 무량하지만 (대·소의) 이장二藏과 (성문·연각·보살의) 삼장과 권교와 실교의 문門을 벗어나지 않는다. 깊은 뜻을 안다고 하더라도 아직 가장 숭상되어야 할 바가 무엇인지를 알지 못한다. 이 근본된 뜻(宗趣)이 밝혀지고 나면 제목을 알아야 하며, 그리하여 강요가 드러나고 나면 문장에서의 어려움이 요해된다. 다섯 가지의 장절이 생겨난 것은 그 대강이 이와 같다.

둘째, 장문에 따라 해석한다. 여기에 다섯이 있다.

1) 가르침이 일어남

첫째, 가르침이 일어남이다. 여기에 둘이 있다.

(1) 가르침이 일어나는 큰 뜻을 제기함

첫째, 가르침이 일어나는 큰 뜻을 제기한다.

소 첫째, 가르침이 일어남이란 『대지도론』에 의거하여 말하자면, 수미산이 아무 인연도 없거나 적은 인연으로 진동할 수 없는 것과 같이 반야의 가르침이 일어나는 것도 이와 같아서 많은 인연을 갖춘다는 것이다.

기 “가르침이 일어남”이란 다음과 같다. 『대지도론』에서 “묻는다. 불타는 어떤 인연으로 『반야바라밀경』을 설하였는가? 모든 불타는 아무 일이 없거나 적은 인연으로 스스로 발언하지 않는다. 비유하자면 수미산이 아무 일이 없거나 적은 인연으로 움직이지 않는 것과 같다. 지금 어떤 위대한 인연으로 『반야바라밀경』을 설하였는가?”126)라고 했다. 그러므로 소에서 이 부분을 인용하여 가르침이 일어난 큰 뜻을 제기한 것이다.

(2) 범주(章門)를 나누어 별도로 해석함

둘째, 장문章門을 나누어 별도로 해석한다. 여기에 둘이 있다.

① 바로 해석함

첫째, 바로 해석한 것이다. 여기에 넷이 있다.

가) 외도의 그릇됨을 논파하고 소승을 되돌림

첫째, 외도의 그릇됨을 논파하고

009_0177_a_01L소승을 되돌린다.

소 첫째, 말하자면 외도의 모든 그릇된 견해를 논파하고자 하기 때문이다. 둘째, 이승을 되돌려 대승에 들어가게 하고자 하기 때문이다.

기 말가려末伽黎127) 등의 외도들이 널리 유와 무 등의 견해를 일으켜 이치 바깥으로 벗어나 버리자, 세존이 『반야경』 등의 경전을 설하여 실아와 실법을 논파하고 교화하여 불도에 들게 한 것을 말한다. 둘째, 소승 녹원鹿苑의 근기가 방등方等의 규탄과 책망으로 점점 성숙해지자 반야의 경전에서 제법의 자성이 모두 공임을 널리 설하니, 저 소승을 뒤집어 대승으로 이끌어 들어간다. 그러므로 『대품경』에서 “아라한과를 얻고자 한다면 반야바라밀을 배워야 한다.”128) 등이라고 했다. 소주인 법장이 말하기를, “95종의 외도가 그릇된 학풍을 다투어 부채질하고 열여덟 개의 소승 부파가 다투어 횃불을 휘두르자 마침내 진공의 지혜의 빛이 광채를 감추고 구름에 가리며 반야의 검은 구슬이 물고기의 검은 눈알로 미혹된다.”129)라고 했다.

나) 이치를 드러내고 수행을 완성함

둘째, 이치를 드러내고 수행을 완성한다.

소 셋째, 소보살130)이 공에 미혹하지 않게 하기 때문이다. 넷째, 이제중도를 깨달아 올바른 견해를 내게 하기 때문이다. 다섯째, 불타의 수승한 공덕을 드러내어 깨끗한 믿음을 낳게 하기 때문이다. 여섯째, 대보리심을 발생시키기 때문이다. 일곱째, 보살의 깊고 넓은 수행을 닦게 하기 때문이다.

기 앞의 두 가지는 이치를 드러내는 것이고, 다음의 세 가지는 수행을 완성하는 것이다.

“소보살이” 등이란, 곧 뒤131)에서 세 가지로 (공에 대한) 혼란된 생각을 가진 이들이니, 이들을 위해 반야를 설함으로써, 뜻을 깨끗이 하여 이치에 들게 하는 것이다.

“넷째, (이제중도를) 깨달아” 이하에서 “올바른 견해를”까지는, 진제의 올바름을 믿어 이해하고 중도의 참됨을 깨달아 고정적이고 실체적인 색과 공에 집착하지 않는 것을 바로 올바른 견해라 한다는 것이다. 이제중도가, 이 경전에서 말하고자 하는 바이기 때문이다. 『십이문론종치의기』에서 “삼론三論(『중론』·『백론』·『십이문론』)의 종취는 반야로 통하고,

009_0177_b_01L이제중도가 반야의 종취이다.”132)라고 했다.

그 글(『십이문론종치의기』)에서 진속·공유의 긍정과 부정 및 보존과 파괴를 갖추어 드러내어 다음과 같이 밝혔다. 인연유와 본성공은 때로는 서로 부정하여 모두 사라지고 때로는 서로 긍정하여 모두 보존되며, 때로는 스스로 파괴하거나 스스로 보존하기도 하여 걸림이 없다. 서로 긍정하는 차원에서는 유를 파괴하지 않는 공과 저 공을 파괴하지 않는 유는 이치가 서로 섞이지 않으므로 (공과 유가) 같지 않는 차원을 이룬다. 서로 부정하는 차원에서는 이 유를 파괴하는 공과 공을 사라지게 하는 유가 모두 (서로를) 부정하므로 같지 않다. 각각 스스로 보존하는 차원에서는 서로 긍정하지 않으므로 같지 않다. 각각 스스로 파괴하는 차원에서는 같다고 할 만한 것이 하나도 없으므로 같지 않다. 보존과 파괴가 걸림이 없어서 (공과 유의) 두 가지 이치가 섞이지 않고, 극단에 떨어지지 않으므로 중도를 잃지 않는다. 이것을 이제중도라 한다. 다르지 않음의 뜻은 그곳에서 밝힌 바와 같다. 또 같지 않음과 다르지 않음은 결코 둘이 아니다. 연기는 둘이 아니기 때문이다. 유를 파괴하는 공이 곧 공을 사라지게 하는 유이어서 걸림이 없으므로 극단적으로 서로 위반하는 것이 다시 극단적으로 서로 따른다. 그러므로 서로 부정함과 서로 긍정함이 결코 둘이 아니라 용융되어 걸림이 없는 것이다. 같지 않음이 곧 다르지 않음이므로 곧 이제가 중도이고, 다르지 않음이 곧 같지 않음이므로 곧 중도가 이제이다. 또 같지 않음과 다르지 않음이 또한 같지 않다. 그러므로 같지 않음에 상즉하는 다르지 않음과 다르지 않음에 상즉하는 같지 않음은 뜻이 서로 섞이지 않으므로 같지 않다. 말하자면 중도와 다르지 않은 이제와 이제와 다르지 않은 중도는 융통하면서도 섞이지 않으므로 중도도 아니고 이제도 아니면서

009_0177_c_01L중도와 이제를 갖추게 된다. 이것을 중도와 극단에 막힘이 없고 걸림이 없는 중도라 한다.133)

이것을 깨닫게 하기 때문에 가르침이 일어난 것이다.

“다섯째, (불타의 수승한 공덕을) 드러내어” 등이란, 여기부터는 수승한 실천을 완성하고자 하기 때문에 이 경전을 연설한 것이다. 깨끗한 믿음과 위대한 보리심이 만 가지 실천의 근본이고, 세 가지 마음134)을 내는 것과 열 가지 믿음135)을 닦는 것이 곧 실천이기 때문이다. ‘불타의 공덕’이란, 상常·낙樂·아我·정淨의 4덕과 완전한 불지佛地의 항하사 모래알만큼 많은 참되고 청정한 공덕이다. 뜻은 『화엄경』에서와 같다. 과보를 거론하여 기꺼이 신심을 내도록 권장하는 것이다.

문 『원각경대소석의초』에서 공종空宗에서는 불타의 공덕을 공이라 한다고 설하면서, “모든 반야부 경전과 『중론』·『백론』·『십이문론』 등이 수미일관 모두 이러하다.”136)라고 하였고, 또 이 반야부 경전의 무소득 등을 인용하면서 모두 그(공) 뜻이라고 하였는데,137) 무슨 까닭에 지금 상·낙·아·정의 공덕을 설하는가?

답 그것(공)은 나란타사 지광의 뜻을 성립시키고, 이것은 소주인 법장을 따른다. 아래 소에서 과보를 얻는 바를 변론하면서 “공덕이 갖추어지지 않음이 없는 것”이라고 했으니, 그러므로 불타의 공덕은 공하지 않다. “대보리심”이란, 곧 직심直心·심심深心·대비심大悲心의 세 가지 마음이 깊고 넓어진 것이다. “수행”이란 상相을 떠난 것을 “깊고”라고 하고, 상에 따르는 것을 “넓은”이라고 하니, 반야는 두 가지 수행을 갖추어 밝히기 때문이다.

다) 장애를 끊어 과보를 얻음

셋째, 장애를 끊어 과보를 얻는다.

소 여덟째, 일체의 무거운 장애를 끊게 하기 때문이다. 아홉째, 보리와 열반의 과보를 얻게 하기 때문이다.

기 두 가지 장애와 두 가지 과보는 모두 뒤에서 설하는 것과 같다.

라) 오래도록 아름다운 이름을 전함

넷째, 오래도록 아름다운 이름을 전한다.

소 열째, 후대에까지 이르러 중생을 이익되게 하기 때문이다.

기 이것은 미래에도 똑같이 이익을 입는 것이다.

② 결론지어 지적함

둘째, 결론지어 지적한 것이다.

소 간략히 이 열 가지를 설하니, 저 의미들을 모두 거두어들이고자 이 가르침을 일으킨 것이다.

2) 장藏의 소속을 밝힘

기 둘째, 장藏의 소속을 밝혔다. 여기에는 둘이 있다.

(1) 장藏의 소속

첫째, 장藏의 소속이다.

소 둘째, 장의 소속이란, 말하자면 삼장 중에서는 계경장契經藏에 포섭되고, 이장 안에서는 보살장菩薩藏에 수렴된다는 것이다.

기 “삼장”이란 경·율·논을 말한다. 통틀어서 ‘장藏’이라 한 것은 품고 포함하기 때문이다. 일체의 알아야 할 바의 뜻을 포함한다는 것을 말하니, “섭攝”은 곧 포함하는 것이기 때문이다. “계경”이란 이치에 계합하고 근기에 계합하여 꿰뚫어서 교화의 대상인 중생을 거두어들이는(攝持) 것이니, 곧 언교를 꿰뚫어 교화의 대상인 중생을 거두어들이는 것이다. 경장이고 다른 두 가지인 율장과 논장이 아니므로 계경에 포섭된다. “이장”이라는 것은, 대승과 소승에 의거하여 나눈 것이니, 지금 이승(소승)이 아니므로 보살장에 수렴된다.

(2) 교敎의 소속

둘째, 교敎의 소속이다.

소 권교權敎와 실교實敎 중에서 실교에 포함된다.

기 진국 사문 징관은 말하기를, “앞에서 경장에 권교와 실교가 있으므로 이러한 부문이 있다.”138)라고 했다. 그런데 소주인 법장의 술작述作은 상황에 맞추어 기준을 제정한 것이니, 하나의 기준만 있었던 것은 아니었다.139) 『화엄경』에 대해서는 (소승교小乘敎·대승시교大乘始敎·종교終敎·돈교頓敎·원교圓敎의) 5교를 갖추어 베풀었고, 『대승기신론』에 대해서는 큰 차이는 없지만 오로지 (수상법집종隨相法執宗·진공무상종眞空無相宗·유식법상종唯識法相宗·여래장연기종如來藏緣起宗의) 4종宗을 기준으로 삼았으며, 이 경전에서는 단지 권교와 실교만을 밝혔고, 『범망경』에 대해서는 독특하게 화교化敎와 제교制敎140)로 나누었다. 대개 봄날의 높은 노랫가락 같은 교리들을 조화하고자 금과옥조 같은 의론의 귀결을 추구하니, 그리하여 대목마다 날카롭게 해석하여 동쪽으로 흘러온 가르침이 뜻마다 얼음이 녹듯 풀어졌다. (소승이든 대승이든) 삼장의 계경戒經은 모두 경중輕重을 설하고, 모두 계율을 지키게 되는 상황과 어긋나게 되는 상황을 밝혀서 화교와 제교를 기준으로 풀어 통하게 하였으니, 어찌 뜻을 얻은 것이 아니겠는가. 반야부는 시간적으로 (권실의) 2시二時를 꿰뚫고 공간적으로 5교에 통한다. 어느 하나를 어느 하나에 부속시키기도 하고, 둘 다 평등하게 세우기도 하며, 공을 말하기도 하고 유를 말하기도 하니, 권교와 실교를 드러내어 밝힘에 가히 절창이라 할 만하다. 그리고 하나의 대장경이 모두 불설이라 하지만

009_0178_b_01L근기에 따라 방편으로 시의적절하게 설하기도 하고, 성품이 그 자체로 청정한 차원에서 결정적인 진실을 설하기도 한다. 지금 이 경전은 결정적인 진실을 설한 것이다. 그러므로 “실교에 포함된다.”라고 했다.

단 권교와 실교에는 차원이 다양하지만 이치를 간략히 변론하자면 설에 따라 세 가지가 있다. 첫째, 5교에서 앞의 소승교·대승시교·종교·돈교의 네 가지는 모두 권교이고, 뒤의 원교 한 가지만이 실교이다. 이것은 『화엄공목장』과 『화엄오교장』 등에서 설한 것141)과 같다. 둘째, 앞의 둘이 권교이고, 뒤의 셋은 모두 실교이다. 『화엄경』과 『원각경』 등의 소에서 설한 것142)과 같다. 셋째, 정토에서 설한 것은 진실이고, 사바세계에서 말한 것은 방편이다. 『원각경수증의』에서 설한 것143)과 같다. 법장의 소는 두 번째에 의거한다.

문 반야에서는 공을 말한다. 공은 시교이니, 반드시 방편에 속하기 때문이다. 정관貞觀(627~649) 이래로 이것의 권실에 대한 의론에 있어 많은 설들이 다양하였다. 때로는 소승과 대승을 기준으로 하고, 때로는 통·별을 기준으로 하고, 때로는 가르침과 과보는 권교이고, 이치와 실천은 실교라고 한다. 어찌 『연주기』에서 모두 서술하지 않는 것인가?

답 『대지도론』에서 “불타가 득도한 밤부터 열반에 이르기까지 항상 반야를 설하였다.”144)라고 하였다. 이 경전은 권·실을 쌍으로 드러내며, 점·돈을 겸하여 주창하니 여러 종파의 판석이 같지 않다. 그러므로 후대의 제현들이 많이 오해하게 되었다.

지금 갖추어 열거하여 저변의 흐름을 모두 드러내 보겠다. 첫째, 계현戒賢 논사가 말한다. 변계소집성에 의거하여 제법의 자성은 모두 공이라고 설한다. 의타기성과 원성실성은 아직 있다고 설해지지 않는다. 곧 반야부 경전들과 『중론』·『백론』 등의 논서를 판석하자면, 육식이 공이라고 설하고, 공의 이치를 많이 담론하니, 제2시第二時인 법계의 무차별성에 속한다. 논이나 소에서는 이것에 의거하여 반야부 경전은 제2종第二宗에 속하는 것으로 교판한다.

둘째, 지광智光 논사가 말한다. 제3시에서 바로 상근기를 위해 무상無相의 대승을 설한다. 말하자면 이 인연으로 발생한 것이, 곧 본성이 공인 평등한 하나의 모습이니, 의타기성과 변계소집성은 유이고,

009_0178_c_01L원성실성은 공이라는 것이다. 이것에 의거하여 반야부 경전을 교판하자면, 대승과 소승의 법상을 총괄적으로 논파하고, 팔식까지 모두 공이라고 하여 공의 이치를 많이 설하니, 『원각경소』 등에서 저 교판의 대상인 반야부 경전과 『중론』·『백론』 등의 논서가 공종에 속하고, 대승시교에 포함된다고 서술한다.

셋째, 우리 조사 진국 대화상 징관은 말하기를, “만약 오로지 『법화경』만이 진실이라 설한다면, 모든 부류의 반야와 요의了義의 대승 경전들을 억누르는 것이 된다.”145)라고 하였고, (또 말하기를,) “반야는 4구를 벗어나는데, 어찌 일찍이 공만을 보존했겠는가? 반야는 4구를 파괴하지 않는데, 어찌 묘유가 없겠는가?”146)라고 했으며, (또 말하기를,) “실상반야가 곧 정인불성正因佛性이고, 관조반야가 요인불성了因佛性이 됨을 알아야 한다.”147)라고 했다. 『대품경』·『인왕경』·『반야이취경』 등은 모두 종교終敎에 속한다.

넷째, 조사들은 모두 말한다. 두 극단을 이미 벗어나면 중도도 존재하지 않게 되고, 마음과 대상이 둘 다 사라진다. 사라져 끊어짐도 또한 끊어지면 반야가 현전하니, 8부의 반야부 경전이 무상대승의 극치에 해당되는 것이다. 진국 사문 징관은 말하기를, “곧 지혜로 불이중도를 비춤과 같으니, 또한 돈교와 같다.”148)라고 했다. 『문수사리문경』·『광찬반야경』·『방광반야경』 등을 모든 조사들이 함께 돈교라 하였다.

다섯째, 진국 사문 징관이 말하기를, “『대품경』에서 ‘일체법이 색에 나아간다’149)라고 하였으니, 곧 일체가 모두 색이다.”150)라고 했다. 하나 중에 일체를 갖추니, 곧 사사무애이다. 반야의 뜻은 5교를 포괄하니, 곧 원교를 갖춘다.

그런데 소주인 법장은, 계현과 지광의 두 뜻에 의해 판석된 진제의 공은 제일의공이 아니므로 이 뜻을 취하지 않으며, 뒤의 세 가지에 해당하므로 “실교에 포함된다.”라고 하였다.

지금 이 경전에 나아가 언어에 의해 나타낸 것의 분제를 드러내면,

009_0179_a_01L진국 사문 징관이 말하기를, “삼관三觀으로 『반야심경』의 뜻을 살펴보면, 색이 공과 다르지 않다는 것은 속제가 진제와 다르지 않음을 밝힌 것이고, 공이 색과 다르지 않다는 것은 진제가 속제와 다르지 않음을 밝힌 것이며, 색과 공이 서로 같다는 것은 중도를 밝힌 것이니, 공·가·중의 삼관이 된다.”151)라고 했고, 소에서도 또한 삼관으로 경전을 해석했으니,152) 앞의 세 번째 (종교의) 뜻에 해당한다.

또 말하기를, “색을 통해서 중도를 관찰함으로써 색이 공과 다르지 않음 등을 밝히고, 공이 색임을 밝히는 것에서는 공이 색과 다르지 않음 등을 밝힌다. (반야의 가르침을 종교로 보는) 세 번째 관법은 단지 앞의 둘을 합하는 것이고, (돈교로 보는) 네 번째 관법은 앞의 4구의 형상을 부정하여 진공의 모습은 생겨나지도 소멸하지도 않고, 지식도 아니며 얻을 수 있는 것도 아님을 드러낸다. 진공관이 갖추어진 것이다.”153)라고 했고, 징관의 『정원신역화엄경소』에서는 돈교와 같다고 판석하였으니,154) 곧 앞의 네 번째 뜻이다.

소의 앞부분에서는 중도를 자세히 서술했는데, 뒤의 문장에서는 서로 만들고 이루어지며 서로 보존하고 소멸시킴이 걸림 없이 자유로움을 갖추어 드러내니, 원교 중의 동교同敎이다. 경전에서 굳건하고 진실한 일심을 말한 것이 곧 원각묘심이니, 원교 중의 별교別敎에 포함된다. 모두 앞의 다섯 번째 뜻이다. 소의 문장은 경전의 뜻을 마치 눈부신 해처럼 밝히고 있지만 별도로 권교와 실교를 의론한 것은 의혹이 심하기 때문이다.

3) 종취宗趣를 밝힘

셋째, 종취를 밝힌다. 여기에 둘이 있다.

(1) 장을 열어 명칭을 해석함

첫째, 장을 열어 명칭을 해석한다.

소 셋째, “종취宗趣”를 설명해 보자. 언어에 의해 드러난 바를 ‘종宗’이라 하고, 이 ‘종’의 귀결을 ‘취趣’라 한다.

기 “종”이란 존숭이고 숭상이다. 지금 “언어에 의해 드러난 바”라 한 것은, 곧 이 경전이 표창하고 표현하려는 숭상할 만한 뜻이다. “취”란 나아가야 할 지향이니, 곧 숭상할 만한 뜻의 귀결점이다.

(2) 종취의 총괄적 의미와 개별적 의미

둘째, 종취의 총괄적 의미와 개별적 의미이다. 여기에 둘이 있다.

① 총괄적 의미

먼저 총괄적 의미이다.

소 그런데 먼저 총괄이고, 나중에 개별이다. 총괄하여 3종 반야를 종지宗旨로 삼는다. 첫째로 실상반야이니,

009_0179_b_01L관조의 대상인 참된 본성을 말한다. 둘째로 관조반야이니, 관조하는 묘혜를 말한다. 셋째로 문자반야이니, 언어상의 가르침을 말한다. 이 세 가지를 벗어나지 않으므로 이것을 종지로 삼는다.

기 “총괄하여” 등이란, 『대지도론』에서는 “설지說智와 지처智處와 지지智智가 모두 반야이다.”라 하였고, 원효元曉(617~686)가 말하기를, “여기서는 곧 3종 반야를 드러낸다. 설지란 문자반야이고, 지처란 실상반야이며, 지지란 곧 관조반야이다.”155)라고 했으니, 이 세 가지가 모두 이 경전의 종지이다.

“첫째로 실상반야이니”란, 옛 스승이 말하기를, “묘심妙心이 고요해져서 상相이 없는 상相인 것을 실상實相이라 한다. 실상이 인연에 따른 것이 제법의 참된 본성이 된다.”라고 했고, 승조가 말하기를, “실상實相·법성法性·성공性空·연회緣會·본무本無가 하나의 뜻일 따름이다.”156)라고 했다. “둘째로 관조반야이니” 등이란, 곧 정체지正體智157) 등이니, 상이 없고 분별을 여읜 지혜이다. 세 번째는 곧 문자반야이니, 『화엄경내장문등잡공목』에서 말하기를, “숙교熟敎158)에는 3종의 지혜가 있으니, 실상반야지와 관조반야지와 문자반야지를 말한다.”159)라고 했다.

청량 징관은, “청량한 법계에 대해 법상종法相宗에서는 지혜라고 이름할 수 없지만, 법성종法性宗에서는 또한 지혜라 이름한다.”라고 했으니, 곧 이것이 실상이다. 간혹 5종의 반야를 설하지만 이 3종에서 벗어나지 않는다. 그러므로 “이 세 가지를 벗어나지 않으므로” 등이라고 하였다.

② 개별적 의미

뒤는 개별적 의미이다.

소 개별에도 세 가지가 있다. 첫째, 교敎와 의義의 한 짝이다. 문자반야의 교敎를 (드러난 내용인) 종宗으로 삼고, 나머지 (실상반야와 관조반야의) 두 가지 의義를 (드러난 내용의 귀결인) 취趣로 삼는다.

기 첫째, 교敎와 의義의 짝이다. 문자적 가르침의 바다를 깊이 연구하면서도 뜻은 이치를 보아 반야의 지혜를 이루는 것에 둔다.

소 둘째, 경境과 지智의 한 짝이다. 진공의 경을 종宗으로 삼고,

009_0179_c_01L관조의 지를 취趣로 삼는다.

기 둘째, 경境과 지智의 짝이다. 올바른 이치를 자세히 관조하면서 뜻은, 미혹을 논파하고 지혜를 내는 것에 둔다.

소 셋째, 인因과 과果의 한 짝이다. 깨달음의 인행因行을 종宗으로 삼고, 깨달음의 과덕果德을 취趣로 삼는다.

기 셋째, 인과 과의 짝이다. “인행”은 곧 관조의 묘혜이다. “과덕”은 귀결이니, 불타의 과덕은 공이 아니다. 그런데 구별된 종지는 이와 같지만, 그 공통된 종지에서는 반야는 무상無相을 종지로 삼는다. 청량 징관은 말하기를, “무상종은 3교를 포함하니, 대승시교와 돈교와 실교를 말한다.”160)라고 했다. 지금 이 경전은 바로 돈교와 실교에 해당한다. 깊은 것은 반드시 얕은 것까지 포함한다고 하면 뜻이 통할 것이다.

『반야바라밀다심경략소연주기회편』 제1권을 마치다.

경판을 시주한 비구는 고 위징偉澄 영가이다. 김오일金吾一·김한세金漢世·김한의金漢儀는 어머니 일진一眞을 위하고자 했다. 공사 감독은 삼특三特이다. 공양 시주는 경연慶衍·곽수廓修이다. 경판을 단련한 이는 선혜善惠이다. 글자를 인각한 이는 괄임括稔·단의端義이다. 경판을 단련한 이는 학순學淳이다. 인권引勸161)은 찬익賛翼·문연文演·달민達敏·담언曇彦이다.