당나라 번경 사문 법장이 소䟽를 짓다.

송나라 옥봉 사문 사회가 기記를 짓다.

해동국 사문 명안이 회편하다.

경 반야바라밀다심경

4) 제목을 해석함

기 넷째, 제목을 해석한다. 여기에 세 가지가 있다.

(1) 장章을 읊음

첫째, 장을 읊는다.

소 넷째, 제목을 해석한다.

(2) 뜻을 연설함

기 둘째, 뜻을 연설한다. 여기에 셋이 있다.

① 교敎와 의義의 구분

첫째, 교敎와 의義의 구분이다. 여기에 둘이 있다.

가) 표현과 뜻의 구분

첫째, 표현과 뜻의 구분이다.

소 또한 세 가지가 있다. 첫째, 교敎와 의義의 둘로 나눈다. 말하자면 “반야심般若心”은 언어적 표현의 대상인 의義이고, “경經”이라는 한 글자는 언어적 표현인 교敎이다.

기 “말하자면 반야심은”이라 한 것은 표방하여 거론한 것이고, “언어적 표현의 대상인 의義이고”는 판별하여 해석한 것이다. 이 제목 중에서 ‘심’과 ‘반야’라는 말은 모두 표현의 대상인 법에 속한다고 판별한 것이니, 곧 뒤의 “걸림 없는 마음(無罣礙心)”이다. 불공不空1)이 한역한 경에서는, “보살에게는 반야바라밀다의 마음이 있으니, 이름하여 보편지장普徧智藏이라 한다.……(중략)……색의 성품이 공이고 공의 성품이 색이다.”2) 등이라고 했으니, 곧 마음이 표현의 대상인 법이라는 것이 분명하다.

규산 종밀은 말하기를, “법장 화상은 『반야심경소』에서 표현의 대상이라는 뜻으로 ‘심’이라는 글자를 해석하였으니, 그 뜻은 반야의 마음이 만법의 바탕이기 때문에 ‘심’이라고 한다는 것을 말한다.”3)라 하였고, 견실심堅實心(진여심·여래장심)의 작용으로 함께 묶어서 (『원각경』의) 원각묘심圓覺妙心을 해석하였다.4) 또 간별하여 말하기를, “(이는) 연려심緣慮心(대상을 반연하여 사유 작용을 하는 안식 등의 팔식)·집기심執起心(종자를 쌓아 현행을 일으키는 제8식)의 뜻과는 같지 않다.”5)라 하였고,

009_0180_b_01L또 말하기를, “육단심肉團心(心臟)과 같은 거칠고 얕은 마음과 다르다는 것은 굳이 말할 것도 없다.”6)라고 했다.

그러므로 (반야심을) ‘“언어적 표현의 대상인 의義”라고 했다.

“경이라는” 등이란, 앞의 ‘반야심’을 언어에 의해 표현하는 것이다. 『불지경론』에서 말하기를, “능히 꿰고 능히 포섭하므로 경이라 이름한다.”7)라고 했고, 또 말하기를, “여기서는 불타의 경지를 널리 설하여 중생을 이익되게 하였으니, 표현된 뜻에 의거하여 『불지경』이라 이름했음을 알아야 한다.”8)라고 했으니, 표현의 수단(能詮)과 표현된 뜻(所詮)으로 경의 제목을 해석한 것은 본래 (『불지경론』의 저자인) 친광親光(6세기 중엽)에게서 나왔다. 그런데 천태승인 사명 지례四明知禮9)는 “불타의 이치에 크게 위배된다.”10)라고 말하였다. 천태 지의天台智顗11)는 (10신十信 이전의) 5품 제자위弟子位12)에 위치하지만 친광은 (10지十地 중 초지인) 등지登地 보살이니, 위격을 비교해 보면 서로 요원한 차이가 있다. 마치 하나의 가벼운 티끌과 큰 땅덩어리를 비교하는 것과 같은데, 도리어 저것이 옳고 이것이 그르다고 하니, 그 가당함을 알지 못하는 것이다. 만약 ‘심’이 비유적으로 해석된다면, 곧 ‘심경’의 두 글자가 표현의 수단인 교敎일 것이다.

나) 맺으면서 이합離合을 보임

둘째, 맺으면서 이합離合(육합석)을 보인다.

소 곧 반야를 표현하는 경이라는 것이니, 뜻에 의거하여 이름을 세웠다.

기 “곧 (반야를)” 등이란, 표현의 대상인 뜻에 의거하여 표현의 수단인 이름을 세운 것이다. 삼마사三摩娑13)로 해석하면, 의주석依主釋으로 이름을 얻은 것이고, 보로살사성補盧殺娑聲14)인 속성屬聲으로 이름을 받은 것이다.

② 법과 비유로 나눔

둘째, 법과 비유로 나눈다. 여기에 둘이 있다.

가) 표현의 대상을 기준 삼아 법을 가리킴

첫째, 표현의 대상을 기준 삼아 법을 가리킨다.

소 둘째, 표현의 대상인 뜻을 법과 비유의 두 가지로 나눈다. 말하자면 “반야바라밀다”가 표현의 대상인 법이다.

기 위의 표현의 대상인 의義에서 다시 ‘심’ 자를 취하여 표현의 수단인 교敎의 우수함을 비유한다. 오로지 반야바라밀다만이 표현의 대상인 법이기 때문이다. 비유된 것이라 하지 않고 “표현의 대상”이라 했으니, 실상반야와 관조반야는 비유의 대상이 아님을 알아야 한다. 오로지 14행의 문자반야가 비유의 대상이 되기 때문이다. 단 (14행의 문자반야는) 끌어내어진 비유라고만 말하지

009_0180_c_01L비유의 주체라 말하지는 않는다.

나) 표현의 수단으로 비유를 끌어낸 것을 찬탄함

둘째, 표현의 수단으로 비유를 끌어낸 것을 찬탄한다.

소 ‘심’이라는 한 글자는 끌어내어진 비유이니, 곧 반야를 설한 경전 안에서 중요하고 핵심이 되는 미묘한 뜻을 통합한 것이다. 사람에게는 심장이 주재하는 것이고, 중요한 것으로써 지극한 것을 통섭하는 근본이 됨을 비유한 것이다.

기 이것은 번역자의 의도를 말한 것이고, 소주인 법장이 직접적으로 제시한 뜻은 아니다. 그러므로 자은 규기慈恩窺基15)가 말하기를, “‘반야바라밀다’는 『대반야경』에 통하는 명칭이고, ‘심경’은 이 경전의 개별적 명칭이니, 『대반야경』의 핵심이 되는 경전(般若之心經)인 것이다.”16)라 했고, 초당사 종밀은 말하기를, “또한 ‘표현의 주체인 가르침’에서 그 뜻을 해석하기를, 이 반 지紙의 경전은 『대반야경』 600권의 중심이라는 것이다.”17)라고 했다. (역자의 의도에 따르면 여기에서의 ‘심’은) 곧 흘리타야紇利陁耶(hṛdaya)이니, 육단심이라 의역한다. 이것을 끌어내어 비유로 삼아 이 간략한 경전이 대부大部(『대반야경』)의 심장임을 비유한 것이다. 곧 문자반야가 소유所喩(비유의 주체)이고, 심이라는 한 글자는 능유能喩(비유의 수단)이다. “곧 반야” 이하는 (비유와) 법을 합하여 요점을 드러낸 것이니, 600권 20만 게송의 중심(內)이라는 말이다.

“중요하고~통합한 것이다.”란, 『반야바라밀다심경유찬』에서 말하기를, “정교롭고 은미한 것을 분석·종합하고, 기강이 되는 도리들을 엮으면 사건이 비록 만 가지 형상이더라도 색이 곧 공이라는 것으로 통일되고, 길이 천 갈래로 갈라지더라도 지혜도 없으며 아울러 얻음도 없다는 것으로 관통된다. 자세한 문장에 숨겨져 있는 뜻을 가려내었으니, 곧은 마음을 표방하여 이것(심)을 이름으로 삼는다.”18)라고 했다.

“사람에게는 심장이(況人心藏)~비유한 것이다.”란 다음과 같다. ‘황況’은 비유하는 것이다. 마치 사람 몸의 여러 부분에서 심장이 그 주인 노릇하는 것과 같기 때문에 경에서 “심장은 제왕과 같다.”19)라고 하였다. (심장으로) 이 간략한 경전에 비유하였으니, (이 경은) 오직 미묘하고 가장 중요한 것만 말한 것이다. 나머지 장기와 육부六腑는 자세히 설한 경전을 비유한 것이어서 겸하여 이승에 미치고, 또 얕은 방편까지 갖추니, 어찌 이 경전과 같겠는가? 중도中道가 녹아들어 있으니

009_0181_a_01L종교終敎이기도 하고 돈교이기도 하다. 문장은 간략하지만 뜻이 깊어 심오한 뜻을 모두 담아낸다. 그러므로 “지극한 것을 통섭하는 근본”이라 한 것이다.

그런데 ‘심’에 대한 광범한 논의로는 네 종류가 있다. 첫째, 흘리타야紇利陁耶이다. 곧 육단심이다. 둘째, 연려심緣慮心이다. 팔식이 모두 자체의 대상에 의존하여 사려하는 것을 말한다. 셋째, 질다質多20)이다. 집기심集起心을 말한다. 곧 제8식이 모든 종자를 모아 현행을 일으키는 것이다. 넷째, 건율타乾栗陁21)이다. 견실심堅實心이라고 의역한다. 표현의 대상이라는 점에서 생각해 보면 네 번째의 견실심에 해당하니, 법을 기준으로 삼아 심을 해석한 것이다. 표현의 주체라는 점에서 해석하면 첫 번째의 육단심에 해당하니, 비유를 기준으로 삼아 심을 해석한 것이다. 규산 종밀은 당나라 때 스님이었으며, 뒷사람들은 그 잘못을 바로잡으려 하지 않고 천착하기만 한 것이 분명하다. 근래 악 공嶽公이라는 사람은 소주인 법장에 대해 법을 기준으로 하여 심을 해석할 줄 몰랐다고 하였다. 비루하구나! 우물에 앉아 하늘을 보면서 하늘이 작다고 하는구나.

③ 체와 용을 밝힘

셋째, 체와 용을 밝힌다. 여기에 둘이 있다.

가) 명칭을 번역하여 체體를 드러냄

첫째, 명칭을 번역하여 체를 드러낸다.

소 셋째, 앞에서 말한 표현의 대상인 법은 체體와 용用의 둘로 나눈다. 곧 반야는 체이니, 지혜라 의역한다. 곧 신령한 깨달음이 깊어서 참된 근원을 오묘하게 증험한 것이다.

기 곧 앞에서 말한 표현의 대상인 법에 대한 것이지 비유의 대상인 문자반야에 대한 것이 아니다.

“체體와 용用의 둘로 나눈다.”란 다음과 같다. 그런데 체와 용에는 다양한 부문이 있지만 간략히 세 가지 뜻으로 밝힌다. 첫째, 적멸寂滅의 체와 관조觀照의 용이니, 곧 실상반야와 관조반야가 체와 용이 된다. 『방광반야경』에서 말하기를, “반야에는 유의 모습이 없고 생멸의 모습이 없다.”22)라고 했으니, 이것은 적멸의 체에는 모습이 없음을 밝힌 것이다. 『도행반야경道行般若經』에서 “반야에는 아는 바도 없고 보는 바도 없다.”23)라고 하였는데, 이것은 관조의 용에는 앎이 없음을 드러낸 것이다. 둘째, 권지權智와 실지實智의 두 가지 지혜로

009_0181_b_01L체용을 나누는 것이다. 실지는 진여를 관조하여 안으로 비추지만 비추는 체가 없다. 권지는 세속에 교섭하여 바깥으로 호응하지만 사려의 작용이 없다. 셋째, 곧바로 대승에 나아가 체와 용을 밝힌다. 곧 해당하는 법을 포함한 것이 체이고, 실어 나르는 공능이 용이다. 소주인 법장은 말하기를, “체와 용을 합하여 설하므로 대승이라 한다.”24)라고 했으니, 체대體大·상대相大·용대用大의 3대와 자운自運·운타運他의 2운이 곧 그 뜻이다.

또 소주인 법장은 승乘의 체를 밝히면서 “무분별지와 의지의 대상이 되는 진여는 갈마들면서 겸한 것이 되기도 하고 직접적인 것이 되기도 하며, (겸하여) 여타의 수승한 수행을 섭수하여서 승의 체성으로 삼는다.”라고 했고, 업용業用을 밝히면서는 “세 가지 불성25)을 기준으로 할 때 자성주불성自性住佛性은 태워지는 바(所乘)이고, 인출불성引出佛性은 태우는 것(能乘)이고, 지득과불성至得果佛性은 이르게 되는 곳(所至處)이다.”라고 했으며, 또 “원인을 옮겨 과보를 이룬다는 등의 뜻을 기준으로 삼아 승의 업용으로 삼는다.”26)라고 했다.27) 그런데 지금 이 소에서는 피안에 이르는 것(바라밀다)이 용이고, 진원을 증험하는 것(반야)이 체라 한다. 직접적으로는 세 번째(‘곧바로 대승에 나아가는 것’)를 쓰고, 앞의 두 가지를 겸한 것이다. 만약 (생사의 허물을) 뒤집어서 다하는 것을 용으로 삼고 근원을 관조하는 것을 체로 삼는다면 두 번째와 세 번째를 모두 쓰고, 첫 번째를 갖춘 것이다.

“반야” 등은 범어를 한문으로 번역한 것이다. “곧 신령한” 등은 다음과 같다. 신령스럽게 알아 측량할 수 없는 것을 ‘신神’이라 하고, 모든 허망함에 대한 초탈을 ‘오悟’라 하며, 언어적 표현으로부터 넘어서 있는 것을 ‘현玄’이라 하고, 형상으로 보이는 장소를 벗어나 있는 것을 ‘오奧’라 한다. 얻는 바도 없고 앎도 없는 반야로써 성품과 형상에서 벗어나 있는 참된 근원에 계합하니, 본래적 깨달음은 스스로 알며 비춤의 주체는 홀로 선다. 앎을 끊어 버려야 주관과 객관을 모두 잊어버리며, 본래적 마음이 곧바로 나타나는 것은 다른 깨달음에 의존하지 않는다. 그러므로 증험함을 “오묘하게”라고 했다. 만약 참된 근원을 실상반야로 삼는다면 반야는 단지 관조반야나 문자반야만 가리킨다. 만약 하나의 법에 다양한 이름이 있다는 것에 의거하면 이치와 지혜가 서로 출현하여 지혜 바깥에 진여가 없으므로 참된 근원이 곧 반야이고, 또 진여 바깥에 지혜가 없으므로 지혜가 곧 참된 근원이다.

나) 범어를 회집하여 작용을 밝힘

둘째, 범어를 회집하여 작용을 밝힌다.

소 “바라밀다”28)는 용이니, 의역하여 도피안到彼岸이라 한다. 곧 이 묘혜妙慧로 말미암아 생사의 허물을 뒤집어서 다하고 진공의 경계에 이른다. 곧 피안에 도달하지 못하는 지혜와 간별하기 때문에 이것으로 이름을 삼는다.

기 “바라밀다”란 범어를 한문으로 음역한 것이다. 이미 저 언덕에 도달하는 행위를 작용으로 삼았으니, 바로 인을 운용하여 과를 이루는 행위를 기준으로 삼은 것이다. 그런데 세 가지 뜻이 있다. 첫째, “이 묘혜妙慧로 말미암아”란, 수행을 운용하여 증장시키는 것이다. 둘째, “생사의 허물을 (뒤집어서) 다하고”란, 미혹을 운용하여 소멸시키는 것이다. 셋째, “진공의 경계”란, 이치를 운용하여 드러나게 하는 것이다. 처음의 하나는 능동적으로 한 것이고, 뒤의 둘은 결과적으로 된 것이다. 또 곧 『대승아비달마잡집론』의 세 가지 전의轉依의 뜻이니, “첫째로 마음의 전의이니, 참된 본성이 드러나기 때문이다. 둘째로 도道의 전의이니, 수행이 점점 증장하기 때문이다. 셋째로 끊음의 전의이니, 미혹의 장애가 소멸되기 때문이다.”29)라고 했다. 또 『대승기신론』에서 말하기를, “화합식和合識을 파괴한 것”이라고 한 것이 전의된 소멸이고, “법신을 현현시킨 것”이라고 한 것이 전의된 나타남이며, “지혜가 순박하고 깨끗한 것”이라고 한 것이 전의된 증장이다.30) 단 소승은 차례에 들어가지 않으니, “피안에 도달하지 못하는 지혜”라고 하여 방편의 소승과 간별하였다.

(3) 결론적 해석

셋째, 결론적 해석이다.

소 말하자면 체가 곧 용이고 법인 비유이고 의義인 교敎이므로 이러한 제목을 세웠을 따름이다.

기 처음의 하나는 지업석持業釋이고, 뒤의 둘은 의주석依主釋이다. “이러한 제목을 세웠다.”란 불공不空의 번역본에 근거하면 곧 설법의 주인에 의해 세웠을 따름이다.31)

경 관자재보살이

5) 문장을 해석함

기 다섯째, 문장을 해석한 것이니, 소䟽에는 셋이 있다.

(1) 경문을 읊고 장章을 표명함

첫째, 경문을 읊고 장을 표명한다.

소 이하는 다섯째로 문장을 해석함이다.

기 그런데 여기에서 한 부의 경(『반야심경』)을 모두 읊고 이것을 판석하고, 과목에 따라 해석하는 자리에서 다시 파생된 과목을 내세워야 경문에 대해 뜻을 이해하는 데 편리할 것이다. 지금 소는 간략한 것을 좇아 단지 개별적으로 읊은 것을 둔다. 그렇지 않았다면 판석을 앞에 두었어야 하는데, 어떤 판본에서는 이렇게 하여 고르게 배치하고 자세하게 진술하였다. 여기에서의 사례는 또한 이와 같기 때문에 감히 경솔하게 고치지 않는다.

(2) 갖춘 것과 빠진 것에 대해 뜻을 회통함

둘째, 갖춘 것과 빠진 것에 대해 뜻을 회통한다.

소 이것은 기왕에 ‘심경心經’이므로 서분과 유통분이 없다.

기 그런데 이 경전의 여섯 개의 번역본32)에서 서분·정종분·유통분의 3분과가 있고 없음은 번역자의 의도에 따른 것이다. 지금 여기서 말하는 것은, 말이 간략하다는 뜻이다. 자은 규기가 말하기를, “『대반야경』에서 오묘하고 가장 뛰어난 것을 채록하여 별도로 이 경을 내었다. (『대반야경』에 실린) 3분三分 2서二序33)가 그러므로 모두 빠졌다.”34)라고 했다. 그런데 다른 번역본들은 대부분 갖추었다.

(3) 장문을 열어 해석함

셋째, 장문을 열어 해석한다. 여기에 둘이 있다.

① 총·별로 열어서 판별함

첫째, 총·별로 열어서 판별한다. 여기에 둘이 있다.

가) 총분

첫째, 총분이다. 여기에 둘이 있다.

㉮ 경전을 판별함

첫째, 경전을 판별한다.

소 본문은 둘로 나뉜다. 처음은 현료반야顯了般若이고, 후반부의 “곧 주문을 설하여 말한다.” 이하에서는 비밀의 반야를 밝힌다.

㉯ 뜻을 나타냄

기 둘째, 뜻을 나타낸다.

소 왜 이 두 가지를 분별하는가? 말하자면 드러내어 명료히 하고 분명하게 설하여 지혜로운 이해를 낳아 번뇌장을 소멸시키며, 주문으로 비밀스럽게 말함으로써 외워서 복을 낳고 죄업장을 소멸하게 한다. 번뇌장과 죄업장의 두 가지 장애를 소멸시키고 지혜장엄智慧莊嚴과 복덕장엄福德莊嚴의 두 가지 장엄을 이루기 위해서 이렇게 두 가지로 나누어 설한다.

기 “왜”란 질문의 형식을 빌어 설하는 것이다. “말하자면 드러내어 명료히 하고”란, 미혹을 소멸시키려면 반드시 이해를 열어야 하고, 이해를 여는 것은 드러내어 설하는 것에 달려 있다. 주문을 외우는 것은 복을 낳고 장애를 제거함을 뜻하고 기약하는 것이니, 그런 연후에야 복덕이 생긴다. 경전에서 두 가지로 나누어 담론하니, 이것을 닦는 것에 의해 복덕과 지혜를 장엄하기 때문에

009_0182_b_01L“드러내어 명료히 하고……”라 하였다. 무릇 관정주灌頂呪를 외워 대비大悲에 의해 업을 씻는다는 말이 매우 잘 드러난 것이고, 수능엄주首楞嚴呪를 외워 뜻대로 죄를 씻는다는 글이 자못 분명하게 드러난 것이다.

고산 지원孤山智圓은 말하기를, “현료반야와 비밀반야는 근기와 함께한다. 마음이 기이한 것을 좋아하는 사람을 인도하기 위해서 바로 설한 것이 신주神呪이다.”35)라고 했다. 정情이 미혹된 이를 위한 가르침을 비밀반야라고 판정하여 마침내 교설에 있어서 심오함과 얕음을 없앴고, 사람에 있어서 이근기와 둔근기의 차별을 없앴다. 또한 원의를 곡해하여 와전했으니, 누가 공연히 봉황의 깃털처럼 걸출한 것에 대해 왈가왈부한 것이 아니라고 하겠는가. 어찌 비밀반야에 칭합하는 해석이라 하겠는가. 하물며 (자신의 저술에서) 이 『소』(법장의 소)를 온전히 초출하고, 근거 없는 말을 뒤섞어서 속이고 떠벌렸으니, 열 부의 『소』를 지어 경을 통하게 했다고 하는 것36)도 또한 터무니없는 명성인 것이다. 강남 지방에서는 『우란분경』을 초출하여 의소義䟽를 냈는데, 이 경전도 (저 의소에 의해) 마음이 어지럽혀지니, 가운데에서 가장자리까지 모두 미사여구만 있지 실제로 그 맛을 알기는 어려웠다.

나) 별판別判

둘째, 별판이다. 여기에 두 가지가 있다.

㉮ 경전에 대한 판별

첫째, 경전에 대한 판별이다.

소 앞의 해당하는 문장에는 또 둘이 있다. 첫째, 간략히 강요를 표명하는 부분이다.37) 둘째, “사리자여, 색은 공과 다르지 않고” 이하는 실상의 뜻을 자세히 진술하는 부분이다.

기 “간략히 강요를 표명하는”이라는 것은, 참된 마음인 공이 이 가르침의 강령이다. 그러므로 불타의 설법을 옮기는 제자들이 근본되는 뜻을 표명하는 것이다. 불공不空의 번역에서 말하기를, “관자재보살이 아뢰어 말하기를, ‘저는 이 모임에서 모든 보살의 보편적인 지혜의 창고인 반야바라밀다심을 설하고자 합니다’라고 하여 불타의 청허를 받고 혜광삼매慧光三昧38)에 들어 오온의 공함을 관조하고 고액을 제도하였다.”39)라고 했으니, 이 경전의 근본된 뜻이다. 그러므로 간략히 표명한 것이다. “실상의 뜻을 자세히 진술하는”이란, 색과 공이 서로 통하고 성性과 상相이 융통하여 그것이 얕은 방편이 아니다. 그러므로 이렇게 말한 것이다.

㉯ 뜻을 나타냄

둘째, 뜻을 나타낸 것이다.

소 뜻이 갑자기 드러나는 것이 아니므로 먼저 간략히 표명하고, 간략히 하여서 갖추어질 수 있는 것이 아니므로

009_0182_c_01L다음에 자세히 해석하였다. 또 앞에서는 수행에 근거하여 간략히 표명하였고, 뒤에서는 이해에 나가 자세히 진술하였다.

기 첫 번째에는 자세함과 간략함을 기준으로 하였고, 두 번째에는 이해와 수행을 기준으로 한다. 간략한 것은, 곧 선정 중에서 관조하는 것이니 자리행自利行이 아니겠는가. 자세한 것은, 곧 선정에서 일어나 선양하여 근기에 맞게 분명히 변론하는 것이니, 저들이 이해할 수 있도록 열어 놓은 것이다. 그런데 지금 (이) 경전은 약본이다. 곧 별역본에 있는 서분의 문장으로 번역자가 교묘하게 중국인에게 맞추었으니,40) 모두 별상수다라別相修多羅41)에 속한다. 약본은 광본을 위한 것이고, 또 광본은 약본에 수렴된다.

② 부문에 따라 해석함

둘째, 부문에 따라 해석한다. 여기에 둘이 있다.

가) 현료반야顯了般若

첫째, 현료반야이다. 여기에 둘이 있다.

㉮ 강요를 간략히 표명하는 부분

첫째, 강요를 간략히 표명하는 부분이다. 여기에 셋이 있다.

ㄱ. 과목을 나눔

첫째, 과목을 나눈다.

소 앞부분에는 네 가지가 있다. 첫째, 관조하는 사람이다. 둘째, 수행의 대상을 수행함이다. 셋째, 관조 수행의 대상이다. 넷째, 관행의 이익을 밝히는 것이다.42)

기 네 번째 과목명(明能觀利益)에 대해 대부분 법사들의 주석본에서는 단지 ‘명이익明利益’이라고 했지 ‘능관能觀’이란 말이 없다. 내 소견으로는, 베끼는 사람이 착오로 인해 뒤에 ‘능能’ 자를 넣었을 뿐이다.

ㄴ. 경전을 따라가며 해석함

둘째, 경전을 따라가며 해석한다. 여기에 넷이 있다.

ㄱ) 관조하는 사람

첫째, 관조하는 사람이니, 소에 둘이 있다.

(ㄱ) 단락을 표명하고 경전을 지목함

첫째, 단락을 표명하고 경전을 지목한다.

소 다음으로 첫째, 관조하는 사람이다. “관자재보살”이란 관조하는 사람이다.

기 첫 구절은 단락을 표명한 것이고, 다음 구절은 경전을 첩문牒文43)한 것이다. “관조하는 사람”이란 표명하여 지목한 것이다. “관자재”란 다음과 같다. 진국 사문 징관이 말하기를, “(관자재란) 신·구·의 삼업으로 귀의하고 10지 보살의 10신통44)으로 근기에 따라 보응하여 남김 없이 비추어 보고

009_0183_a_01L이익이 골고루 미치지 않음이 없다는 것이다.”45)라고 했다. 그런데 혹은 관세음이라고도 한다. 범어 파로지저婆盧枳底(ⓢ avalokita)는 ‘관세觀世’라 의역하고, 습벌라濕伐羅(ⓢ īśvara)는 ‘자재自在’라 의역하며, (만약 범어가) 섭벌다攝伐多(ⓢ svara)이면 ‘음音’이라 의역한다.46) 범본에는 두 가지가 있기 때문에 두 가지 이름으로 번역한다. 그런데 『법화경』에서 “그 음성을 관찰하고 모두 해탈을 얻게 한다.”47)라고 했으니, 곧 관세음이다. 그런데 저 『법화경』에서는 “첫 번째 어업語業으로 칭명하면 일곱 가지 재난48)이 사라지고, 두 번째 신업身業으로 예배하면 두 가지 서원49)을 만족시킬 수 있고, 세 번째 의업意業으로 마음에 모시면 탐욕貪慾·진에嗔恚·우치愚癡의 삼독심을 깨끗이 제거할 수 있다.”50)라고 하였으니, 곧 자재의 뜻이다. 지금 대부분 관세음이라 하는 것은 어업의 사용이 많아서 감응이 쉽게 이루어지기 때문이다. 경에서는 뜻의 원만함을 취하여 “관자재”라 했다. 자은 규기는 10자재51)를 설하였는데, 번거로울까 하여 수록하지 않았다.

(ㄴ) 이름에 따라 뜻을 설명함

둘째, 이름에 따라 뜻을 설명하니, 여기에 둘이 있다.

㉠ 개별적 명칭을 해석함

첫째, 개별적 명칭(‘관자재’)을 해석한다.

소 이사무애의 경지에서 관조하여 자재의 경지에 이르기 때문에 이러한 이름을 세운다. 또 근기를 관조하여 가서 구제함이 자재하여 걸림이 없기 때문에 이렇게 이름한 것이다. 앞의 해석은 지혜의 관점에 의거한 것이고, 뒤의 해석은 자비의 관점에 의거한 것이다.

기 “이사” 등이란, 나뉠 수 없는 이법理法이 하나의 티끌에 원만하게 포섭됨을 참으로 관조하면 본래 분한이 있는 사법事法이 온전히 법계에 편재하니, 이법과 사법이 원융하여 걸림이 없다. 광대하고 깊디깊은 삼매인 자주삼마지自住三摩地52)에 들었을 때 이와 같이 해탈하니, 이리하여 삼매로부터 일어나서 증험한 대로 설한다. 그러므로 “관조하여 자재의 경지에 이른다.”라고 하였다. “또 근기를 관조하여”란, 14무외十四無畏53)와 32신三十二身54)이 모두 본래 오묘하고 원만하게 소통하는 것이다.

㉡ 통명을 해석함

둘째, 통명(‘보살’)을 해석한다.

소 “보菩”는 보리菩提(ⓢ bodhi)이니, 각覺이라 의역한다. “살薩”은 살타薩埵(ⓢ sattva)이니, 중생이라 의역한다. 말하자면 이 사람은 지혜를 가지고서 위로는 보리를 추구하고,

009_0183_b_01L자비를 가지고서 아래로는 중생을 구제한다. 대상에 따라 이름을 얻은 것이다.

기 위로는 보리를 추구하고 아래로는 중생을 교화한다는 것은 범어를 한문으로 번역한 것이다.

ㄴ) 수행의 대상을 수행함

둘째, 수행의 대상을 수행하는 것이니, 여기에 둘이 있다.

(ㄱ) 경을 읊음

첫째, 경을 읖는 것이다.

소 깊은 반야바라밀다를 수행할 때

(ㄴ) 뜻을 설명함

기 둘째, 뜻을 설명하는 것이니, 여기에 둘이 있다.

㉠ 법의 관점에서 얕은 수행을 간별함

첫째, 법의 관점에서 얕은 수행을 간별한다.

소 둘째, 수행의 대상을 수행하는 것을 밝혔다. 말하자면 반야의 오묘한 수행이다. 여기에 두 종류가 있다. 첫째, 얕은 수행이다. 곧 인공人空의 반야이다. 둘째, 깊은 수행이다. 곧 법공法空의 반야이다. 지금 얕은 수행을 가려내어 깊은 수행과 구별한다. 그러므로 “깊은 반야바라밀다를 수행한다.”라고 하였다.

기 “오묘한 수행이 두 가지”라는 것은, 곧 두 가지 공의 수행이다. 인人에 대한 아집이 어디에도 없어서 진여가 드러난 것을 인공이라 이름한다. 법에 대한 아집이 어디에도 없어서 진여가 드러난 것을 법공이라 이름한다. 진여는 드러나는 대상이고, 지혜는 드러나게 하는 것이다. 인·법 두 가지에 대한 집착이 공하여 없으니, 그러므로 ‘이공二空’이라 한다. 태일산太一山의 지엄智儼55)이 말하기를, “인공은 소승에 통하지만 아직 청정하지 않고 삼승三乘에 이르러서야 비로소 청정하다. 법공은 삼승에 있기는 하지만 아직 청정하지 않고 일승一乘에 이르러서야 궁극적으로 청정하다.”56)라고 했다.

㉡ 때에 기준하여 깊은 수행을 드러냄

둘째, 때에 기준하여 깊은 수행을 드러낸다.

소 “때”란 말하자면, 이 관자재보살은 어떤 때에는 이승과 함께 인공관人空觀에 들어가기도 하기 때문에 『법화경』에서 말하기를, “마땅히 성문의 몸으로 득도할 이에게 (관자재보살은) 곧 성문의 몸으로 나타나 설법한다.”57)라고 했는데, 지금은 그러한 때가 아니기 때문에 “깊은 반야바라밀다를 수행할 때”라 한 것이다.

기 다른 번역본에서는, “보살의 보편지장普徧智藏의 마음을 설하고자 한다.”58)라고 했으니, 이승二乘에 감응하는 때가 아니다. 그런데 소주인 법장은 형양 정 공59)의 요청에 따르고 번역자의 식견에 화합하고자 대승으로 소승을 간별하여 통일된 이치를 간략하게 드러내었다. 반야의 때는 (소승교·대승시교·대승종교·돈교·원교의) 5교와 (점교·돈교·원교의) 3교를 관통하고 방편과 실상을 설명하여

009_0183_c_01L얕은 것에 상대하여 깊은 것을 논하니, 취지가 많은 뜻을 갖춘다.

청량 징관은 『대반야경』의 「반야이취분」의 한 단락의 경문을 인용하여60) 두 가지 뜻이 깊고 얕음이 현격하게 차이가 남을 밝혔다. (먼저 인용한 부분에서), “「반야이취분」은 『대반야경』의 제578권에 해당한다. 『대반야경』 「반야이취분」에서 말하기를, ‘어느 때 세존은 일체의 희론이 없는 법을 설하는 여래의 모습으로 모든 보살들을 위해 반야의 깊고 깊은 이취理趣의 윤자輪字법문을 널리 설하여 말하기를, 일체법은 공이니 자성이 없기 때문이고, 일체법은 무상無相이니 여러 모습들에서 벗어나기 때문이며, 일체법은 무원無願이니 원하여 추구하는 바가 없기 때문이고, 일체법은 적정寂靜이니 영원히 적멸하기 때문이며, 일체법은 무상無常이니 항상된 성품이 없기 때문이고, 일체법은 무락無樂이니 즐거울 만한 것이 없기 때문이며, 일체법은 무아無我이니 자재하지 않기 때문이고, 일체법은 무정無淨이니 깨끗하다는 특징에서 벗어나기 때문이며, 일체법은 불가득不可得이니 그 특징을 미루어 살펴봐야 얻을 수 없기 때문이라고 하였다’61)라고 했다.”62)라고 했고, 『화엄경수소연의초』에서 (풀이하기를,) “윗글은 본성공의 이취를 드러낸 것이다.”63)라고 했다.

(또 먼저 인용한 부분에서) “또 『대반야경』 「반야이취분」에서 말하기를, ‘어느 때 세존이 다시 장법藏法에 머무는 모든 여래의 모습에 의거하여 보살들을 위해 반야바라밀다를 설하셨으니, 모든 유정이 머물러 두루 원만하다고 하는 매우 깊은 이취의 승장勝藏 법문이었다. 말하자면 모든 유정은 모두 여래장如來藏이니, 보현보살의 체성이 두루하기 때문이요, 모든 중생은 모두가 금강장金剛藏이니, 금강장보살64)이 관정灌頂함을 받았기 때문이요, 모든 유정은 모두 정법장正法藏이니, 모두 다 바른 말을 따라 움직이기 때문이요, 모든 유정은 모두 묘업장妙業藏이니, 온갖 사업이 모두 가행加行에 의거하기 때문이다’65)라고 했다.”66)라고 하고, 『화엄경수소연의초』에서 (풀이하기를,) “앞에서는 유인 법이 유가 아님을 밝혔고, 뒤에서는 무인 법이 무가 아님을 밝혔다. 비유비무가 중도의 이취이다.”67)라고 했다.

앞의 것이 모두 (두 가지 뜻이 깊고 얕음이 현격하게 차이가 남을 밝힌) 그 문장이다. 유인 법이 유가 아니라는 것은 본성공의 이취이니, 그 뜻은 대승시교인 공종에 해당한다. 무인 법이 무가 아니고 중도의 이취라는 그 뜻이, (5교에서) 뒤의 세 가지 진실교의 이취에 통한다. 지금은 비밀의 뜻을 채택하여 진실교에 포섭되니, 이치가 뒤의 뜻에 해당한다. 그러므로 “깊은 반야바라밀다를 수행할 때”라고 한 것이다. 또 반야는 뜻에 있어서 5교를 갖춘다. 지금 경전에서는 핵심을 취하면서 상대적으로 얕고 깊은 뜻을 갖추어 논하여 이치가 성립하지 않음이 없다. 번다할까 하여 서술하지 않았다.

위에서는 소에 따라 깊은 것으로 얕은 것을 간별하기만 하였지만, 지금은 소 이외에 내 생각을 하나의 이해 방식으로서 보조해 보자면, 바로 혜광慧光삼매는 광대하고 너무나도 깊어서 법을 근원된 밑바닥까지 궁구하여 그 바탕을 생각할 수 없지만 보살은 여기에 나아간다. 그러므로 “깊은 반야바라밀다를 수행한다.”라고 한 것이다. 이치대로 증험하여 이치의 궁극을 관조하는 것이 이러한 때에 해당한다. 이에 “깊은 반야바라밀다를 수행할 때”라고 했을 따름이다. 원래 경전의 뜻에는 반드시 간별하여 (대승을) 드러내는 뜻이 없지만, 소주인 법장은 또 번역자(현장)가 삼승의 종지에 의거하여 대승으로 소승을 간별하는 것을 뜻으로 삼은 것에 따라 이렇게 해석했을 따름이다.

ㄷ) 관조 수행의 대상

셋째, 관조 수행의 대상이니, 여기에 둘이 있다.

(ㄱ) 경을 읊음

첫째, 경을 읊는 것이다.

경 오온이 모두 공임을 비추어 보고

(ㄴ) 해석

기 둘째, 해석이다.

소 셋째, 관조 수행의 대상을 밝히니, 오온의 자성이 모두 공임을 완벽히 아는 것을 말한다. 곧 두 가지 공의 이치가 깊은 지혜에 의해 알려지는 것이다.

기 “관조 수행의 대상(觀行境)”이란 다음과 같다. 진국 사문 징관은 말하기를, “오온이란 몸과 마음의 다른 이름이다. 수행인이 만약 몸과 마음의 참됨과 거짓됨을 알지 못하면 어찌 제대로 깨달을 수 있겠는가? 참과 거짓의 뿌리를 통달하지 못하면 모든 수행이 헛되게 된다.”68)라고 했다. 이리하여 보살이 큰마음을 위하여 비밀스럽고 긴요한 법을 펼치고자 하여 혜광대정(혜광대삼매)에 들어 생각을 떠난 밝은 지혜와 진리에

009_0184_b_01L투철한 지혜의 눈으로 오온의 자성이 공이어서 일어나는 바가 없고, 바탕 그 자체가 곧 진여임을 통달하고, 그렇게 한 후에 삼매에서 일어나서 추자(사리자)에게 일러 말하기를, “이와 같이 배워야 한다.”69)라고 하였다. 그러므로 오온이 공이라고 통달하는 것을 관조 수행의 대상으로 삼았다. 그러므로 깊은 지혜로 오온의 성품이 공임을 관조하니, 오온의 성품이 공임을 관조함에 있어서, 이것을 마주하여 관조를 일으키기 때문에 “경境”이라 한다. 만약 반야를 완성하면 경境이 곧 수행된 바이다. 진국 사문 징관이 말하기를, “반야의 경우 실상이 있다고 해도 지혜를 완성하기 위한 것이다. 수행의 대상의 경우 수행의 주체이든 수행의 대상이든 모두 수행의 대상이다. 모든 보살이 깊은 반야바라밀다를 수행하는 경우 관조의 주체와 관조의 대상은 모두 수행의 대상이다.”70)라고 했다.

“두 가지 공의 이치”란, 진국 사문 징관이 말하기를, “삶과 죽음의 뿌리는 인人·법에 대한 두 집착에 지나지 않는다. 몸과 마음의 총상摠相을 알지 못하므로 인아人我가 실제로 있다고 분별하며, 오온의 자상自相을 알지 못하므로 법아法我가 실제로 있다고 분별한다. 지혜의 눈으로 비추어 알면 오온이 화합하여 짐짓 인이라 이름하나, 하나하나 자세히 관조하면 단지 오온임을 알 뿐 인아의 상을 구해 보아도 결코 얻을 수 없다. 먼저 색온을 관조함은 몸을 관조하여 분명히 본 것이니, 견고하면 땅이고, 축축하면 물이며, 따뜻하면 불이고, 움직이면 바람이다. 나머지 사온四蘊을 관조함은 마음을 관조하는 것이니, 받아들이는 것이 수受이고, 상相을 취하는 것이 상想이며, 조작하는 것이 행行이고, 구별하는 것이 식識이다. 이 몸과 마음에 의거하여 분명하게 자세히 관조하면 단지 오온임을 알 뿐 인아의 상을 구해 보아도 결코 얻을 수 없으니, 인공人空이라 한다. 하나하나의 온을 관조해 보면 모두 인연에 따라 발생하여 전혀 자성이 없다. 온의 상을 구해 보아도 얻을 수 없으면 오온이 모두 공이니, 법공法空이라 한다.”71)라고 했다. 그러므로 오온을 비추어 보면 두 가지 공의 이치가 드러난다.

ㄹ) 이익에 대한 설명

넷째, 이익에 대한 설명이니, 여기에 둘이 있다.

(ㄱ) 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 일체의 고액을 벗어난다.

(ㄴ) 해석

기 둘째, 해석이다.

소 넷째, 이익을 밝히는 것이다. 진공을 증험하면 고뇌가 사라지고, 분단分段과 변역變易의 두 종류 생사72)를 멀리 벗어나서 보리와 열반의 궁극적 낙과樂果를 얻게 된다. 그러므로 “일체의 고액을 벗어난다.”라고 하였다.

기 무릇 “일체의 고액”은 두 가지 생사로 수렴된다. 지금 진공을 알면 제도되어 버린다. 왜 그런가? 청량 징관은 말하기를, “인공관人空觀의 수행을 타고 분단생사를 벗어나면 영원히 열반에 머무르고, 두 가지 공관의 수행을 타고 인아와 법아를 쌍으로 관조하면 필경 공이어서 실체가 없다. 곧 모든 두려움을 벗어나 일체의 고액을 벗어나고 변역생사를 벗어나는 것을 구경해탈이라 한다.”73)라고 했다. “고苦”는 5고와 8고를 말하고, “변역생사”는 인연 등의 네 종류의 생사74)를 말한다. 유식唯識 등에서 설하는 것과 같다. 이 관행에 의거하면 궁극의 낙과를 얻으리니, 불타의 공덕이 공이겠는가?

ㄷ. 통틀어서 맺음

셋째, 통틀어서 맺는다.

소 위에서 간략하게 (강요를) 표명하는 부분을 마쳤다.

㉯ 진실된 뜻을 자세히 진술하는 부분

기 둘째, 진실된 뜻을 자세히 진술하는 부분이니, 여기에 다섯이 있다.

ㄱ. 외도의 의심을 불식시킴

첫째, 외도의 의심을 불식시킨다.

이 과목을 지은 까닭은, 형양 정 공과의 절실한 인연으로 이 경전을 오랫동안 독송하였고, 앞서 이미 번역자의 설명을 익숙하게 들어왔기 때문이다. 이리하여 소주인 법장은 그 듣고 본 것에 따라 이런 말을 했을 따름이다. 그러므로 자은 규기는 말하기를, “지금 색과 공이 서로 드러난다고 설한 것은, 뜻을 더욱 분명하게 하고 의심과 집착을 논파하기 위해서이다.

009_0185_a_01L첫째, 이승二乘의 의도는 좁고 열등하여 남을 이롭게 하는 일을 즐기지 못한다. 둘째, 대승에서도 전도되게 추구하여 의혹을 일으키기에 이른다.”75) 등이라고 했다. 진실로 소주인 법장과 경전의 종지가 아니므로 곧바로 올바른 뜻을 드러내는 과목을 두어 근본된 뜻에 따라 경전의 뜻을 해석하여 통하게 하려는 것이다. 여기에는 두 가지가 있다.

ㄱ) 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 사리자여, 색은 공과 다르지 않고, 공도 색과 다르지 않다. 색이 곧 공이고, 공이 곧 색이다. 수·상·행·식도 이와 같다.

기 청량 징관은 말하기를, “색은 법상法相의 머리이고, 오온의 처음이다. 그러므로 모든 경론에서는 무릇 통일된 뜻을 설하니, 모두 먼저 색을 기준으로 삼는 것이다. 『대반야경』에서는 색 이상에서부터 일체종지 이하까지 80여 개의 과목76)이 모두 색을 사례로 삼는다. 간략하게 법을 정리하면 10대十對를 벗어나지 않는다. 의지처가 되는 것의 바탕은 공이 아님이 없다.”77)라고 했다. 이리하여 여러 조사들은 모두 진공의 이법과 환색幻色 등의 사법을 말하여 결국 열 가지 부문의 무애78)로 풀어낸 것이다.

ㄴ) 해석

둘째, 해석이니, 여기에 둘이 있다.

(ㄱ) 총괄적 판별

첫째, 총괄적 판별이다.

소 이하 둘째로 진실한 뜻을 자세히 진술한 부분을 밝힌다. 여기에는 다섯 가지가 있다. 첫째, 외도의 의심을 불식시킨다. 둘째, 법체를 드러낸다. 셋째, 여의는 것을 밝힌다. 넷째, 얻음에 대해 설명한다. 다섯째, 우수한 능력에 대해 결론적으로 찬탄한다.

기 이것은 『약소』의 문맥을 과단하여 경을 읊음 앞에 둔 것이다. 『약소』에서는 생략을 좇아서 두루 읊는 부분을 두지 않았다. 이미 위와 같으니, 알 수 있으리라.

(ㄴ) 개별적 해석

둘째, 개별적 해석이니, 여기에 둘이 있다.

㉠ 해석 방식을 총괄적으로 보임

첫째, 해석 방식을 총괄적으로 보인다.

소 첫째 단락의 문장에는 네 가지 해석이 있다. 첫째, 정면으로 소승의 의심을 제거한다. 둘째, 겸하여 보살의 의심을 푼다. 셋째, 곧바로 올바른 뜻을 드러낸다. 넷째, 관조 수행에 나아가 해석한다.

기 “문장에는 네 가지 해석이 있다.”란, 곧 경을 읊은 이 한 문장을 모두 네 가지로 해석한다는 것이다. 무릇 문장에 네 가지 뜻이 포함되어 있기 때문이지, 의심의 대상인 법에 네 가지의 해석이 있는 것이 아니다. 이러하다면 사리자에게도 네 가지 설명이 따르게 되지만, 뜻에는 동일하지 않은 점이 있다. 만약 네 가지 해석이 총괄적으로 모두 의심의 대상인 법에 속한다면 경전의 종지에 우매하여 깊은 뜻을 잃어버린 것이 된다. 큰 과목(외도의 의심을 불식시킴)은 처음의 두 가지 뜻을 좇아 이름을 세운 것이다.

㉡ 장을 내세우고 특징을 드러냄

둘째, 장을 내세우고 특징을 드러내니, 여기에 넷이 있다.

a. 정면으로 소승의 의심을 제거함

첫째, 정면으로 소승의 의심을 제거하니, 여기에 둘이 있다.

a) 의심하는 사람을 거론함

첫째, 의심하는 사람을 거론한다.

소 처음에 “사리자여”라고 한 것은, 의심하는 사람을 거론한 것이다. ‘사리’는 새의 이름으로 추로조鶖鷺鳥라 의역한다. 그 사람의 어머니는 총명하고 날래어 저 새의 눈과 같았으니, 그래서 그 이름을 지었다. 그녀의 아들이니 어머니와 연관하여 불렀으므로 ‘추자鶖子’라 하였다. 이리하여 어머니는 새(鳥)로 인해 이름 지었고, 아들은 어머니와 연관하여 이름 지었다. 총명한 지혜가 제일이어서 상수上首로 표명되었다. 그러므로 그를 상대하여 의심을 풀어 준 것이다.

기 “사리자” 이하는 경문을 첩문牒文한 것이고, “의심하는 사람을 거론한 것이다.”라는 것은 해설이다. ‘사리’ 이하는 이름을 얻게 된 인연이니, 춘앵春鶯이라 의역하기도 한다. “총명한 지혜가” 이하에서는 덕을 찬탄하여 그에게 일러 준 까닭을 해석하였다. 이역본 경전에서 설하는 바에 따르면 “불타가 영취산에서 대비구중 백천 명과 더불어 계셨다.”79)라고 했지만, 지금 (이 역본은) 오직 그에게 일렀기 때문에 “상수”라고 하였다.

b) 의심을 풀어냄

둘째, 의심을 풀어내는 것이니, 여기에 셋이 있다.

(a) 유여有餘의 지위

첫째, 유여의 지위80)이다.

소 그가 의심하기를, “우리 소승의 유여위에서는 오온에 인아人我가 없다고 본다. 그런데 법공이라고 하는 것은 이것과 무엇이 다르겠는가?”라고 한다. 지금 해석하여 말하기를, “너희들의 종지인 오온에 인아가 없다 함은 온이 공한 것이라 하니, 온이 스스로 공한 것은 아니다.81) 그러므로 오온은 공과 다른 것이 된다.”라고 했다. 지금 밝히자면 오온의 자성은 본래 공이니,

009_0185_c_01L그들과 같지 않다. 그러므로 “색은 공과 다르지 않고” 등이라 했다.

기 처음에 의심을 거론하니, 그가 대승에서 공의 이치를 설법하는 것을 듣고 이러한 의심을 낸 것이다. “유여”란 태일산太一山 지엄智儼이 말하기를, “신체와 지혜가 남아 있기 때문이다.”82)라고 했다. “오온에 인아人我가 없다고 본다.”란, 오온에는 인아人我가 없으니, 인공人空을 드러내는 것이다. 그러므로 또한 뒤에서 바로 의심하여 말하기를, “그 대승의 법공과 차별이 없다.”라고 한 것이다. “지금 해석하여” 이하에서는 서로 다른 점을 드러낸다. “오온에 인아가 없다 함은”이라는 것은, 평상 위에 사람이 없더라도 평상은 결코 없는 것이 아니니, 오온에 인아가 없더라도 오온이 어찌 공이겠는가? 곧 공과 오온은 다르다는 것이다. “지금 밝히자면” 이하에서는 경전을 들어 의심을 견책하였다.

(b) 무여의 지위

둘째, 무여의 지위이다.

소 또 의심하여 말하기를, “우리 소승에서 무여의 지위에 들면 신체와 지혜가 모두 사라지니, 공이라거나 색이 없음이라거나 하는 것 등이 이것과 무엇이 다르겠는가?”라고 한다. 해석하여 말하기를, “너희들의 종지는 색이지 공이 아니니, 색이 소멸하고 나서야 공이다. 지금 우리는 그렇지 않다. 색이 곧 공이지, 색이 멸한 공이 아니다. 그러므로 저들과 같지 않다.”라고 한다.

기 태일산 지엄은 말하기를, “무여의 신체와 지혜는 같은 법수만큼 소멸한 무위법을 본체로 삼는다.”83)라고 했다. 처음에 의심을 거론하여, “이 지위에서 신체와 지혜가 모두 사라지니, (이것이) 색이나 마음 등의 온이 없는 것이다.”라고 했다. “너희들의 종지는……”은 소승의 석색관㭊色觀이니, 색이 사라지고 나서야 공이라는 것이다. 대승은 체색관體色觀이니, 색이 곧 공이지 색을 소멸시켜 공을 밝히는 것이 아니다. 대승시교에서 설하는 것과 같다. “지금 우리는” 이하는 경전을 들어 해석하고 견책한 것이다.

(c) 통틀어서 결론을 보임

셋째, 통틀어서 결론을 보인다.

소 이승의 의심은 이 두 가지를 벗어나지 않는다. 그러므로 나아가 그 의심들을 풀었다.

b. 겸하여 보살의 의심을 풀어냄

기 둘째, 겸하여 보살의 의심을 풀어낸다.

소 둘째, 겸하여 보살의 의심을 풀어내는 것이다.

기 이것은 또한 통틀어서 해석한 것이다. “사리자여” 이하의 한 단락의 경문은, 이치가 마땅히 경을 읊은 자리에 있으니, 의심하는 사람이라는 과목을 거론해야 하지만, 소에서는 생략하여 의심하는 사람을 지목하지 않았는데, 곧 사리자일 뿐이다. 그런데 『보성론』을 인용하여 의심한 사람을 거론한 것은 잘못된 것이다. 그런데 소에서 “보살(의 의심)”이라고 했는데, 어째서 추자(사리자)라고 하는 것인가? 소주인 법장은, “이들이 모두 이미 삼승 가운데 있다.”84)라고 했으니, 사리자 등의 지위도 모두 삼승이다. 태일산 지엄이 말하기를, “사리불의 몸은 불법에서의 뜻이 지혜가 총명하다는 지위에 해당한다.”85)라 했고, 또 말하기를, “그 지위는 돈오의 성숙한 가르침에 있으면서 뜻이 초교初敎에도 통한다.”86)라고 했다. 또 일승으로 회심한 성문은 본래 뿌리를 기준으로 하면 성문이라 하고, 현재 배우는 법에 근거하면 보살이라 한다. 소의 문장에는 세 가지가 있다.

a) 표방

첫째, 표방이다.

소 『보성론』에 의거하여 말하자면, 공에 대한 혼란된 생각을 가진 보살에게는 세 종류의 의심이 있었다.87)

b) (논을) 나열하고 해석함

기 둘째, (논을) 나열하고 해석한다.

소 첫째, 공은 색과 다르다고 의심하여 색 바깥에서 공을 취한다. 지금 색은 공과 다르지 않다고 밝혀 저 의심을 끊는다. 둘째, 공이 색을 소멸시킨다고 의심하여 단멸의 공을 취한다. 지금 색이 곧 공이어서 색이 소멸된 공이 아님을 밝혀 저 의심을 끊는다. 셋째, 공이 사물이라고 의심하여 공이 있다고 집착한다. 지금 공이 곧 색이어서 공으로 공을 취해서는 안 됨을 밝혀 저 의심을 끊는다.

c) 결론을 보임

기 셋째, 결론을 보인다.

소 세 가지 의심이 사라지면 진공은 저절로 드러난다.

기 그런데 지금 세 가지 의심을 나열한 것은 경문에 따른 것이다. 그러므로 징관의 『화엄법계현경』과 순서가 다르다.88)

009_0186_b_01L그런데 규봉 종밀은 『주화엄법계관문』에서 주석을 생략하고, 뜻이 관심觀心을 목표로 삼아 제시하는 데 있지, 마음대로 인용하고자 한 것은 아니므로 “반드시 회통할 필요는 없다.”89)라고 하였다.

c. 곧바로 올바른 뜻을 드러냄

셋째, 곧바로 올바른 뜻을 드러낸다.

참으로 색과 공의 무애無礙·상즉相即·원통圓通이라는 것이 이 경전이 말하는 올바른 이치이다. 그러므로 “곧바로 올바른 뜻을 드러낸다.”라고 하니, 의심을 풀어내는 뜻도 뜻의 부문을 겸하여 갖는다. 경전에도 두 단락이 있으니, “사리자”란 일러 줌의 대상이 되는 사람이다. 올바른 뜻을 드러냄에서,

a) 공과 유로 성립하는 까닭을 드러냄

첫째, 공과 유로 성립하는 까닭을 드러내니, 여기에 둘이 있다.

(a) 무애인 까닭을 정면으로 드러냄

첫째, 무애인 까닭을 정면으로 드러내니, 여기에 둘이 있다.

ⓐ 표방하고 (뜻을) 보임

첫째, (과명을) 표방하고 (뜻을) 보인다.

소 셋째, “곧바로 올바른 뜻을 드러낸다.”란, 단지 색과 공의 상대적 관계에 있어서 세 가지 뜻이 있다.

기 “곧바로 (올바른 뜻을) 드러낸다.”는, 과목의 이름을 첩문하는 것이다. “단지 색과” 이하에서는 뜻을 드러내 보인다. 경전에서 색과 공이 서로 같아서 서로 다름이 없다고 설하는 이유는, 참으로 이 세 가지 뜻을 갖추기 때문이라는 것이다. 공을 얻는 것이지만 단멸의 공은 아니며, 유이지만 결정된 유는 아니다. 공이지만 온전한 유이어서 곧 유를 가지고 공을 변론하며, 유이지만 온전한 공이어서 곧 공으로 유를 변론한다. 진공과 묘색은 있음과 없음이 무애하고 숨고 드러남이 원융하여 한맛으로서 의존하는 바가 없다. 진국 사문 징관은 또 말하기를, “연기의 사법과 본성공의 이법이라는 두 가지 상호 관계에는 세 가지의 뜻이 있다. 이 세 가지 뜻으로 인해 이사무애理事無礙를 이룬다.”90)라고 하였다. 그 까닭은 드러내었지만 또한 단지 이 세 가지 부문과 네 가지 뜻만을 설하였다.91) 소주인 법장은 이 경전을 받들어 해석하여 이 단락의 경문의 뜻은 넓고 깊어 열 가지 부문의 이사무애를 갖추며, 이것이 이 경전의 진실된 뜻으로서 가장 높은 근본이라 한다. 아래의 ‘여의는 것을 밝힘’과 ‘법체를 드러냄’은 모두 곧 묘유에 상즉하는 진공일 따름이다. 이 이하 두 과목의 소의 문장에 대해 예나 지금이나 똑같이 미혹하니, 이 경전을 억압하여 방편이고 얕은 것이라고 하면서

009_0186_c_01L종종 법을 훼방하는 일을 면하지 못하였다. 진국 사문 징관 대화상이 문장에 맞추어 해석하여 문구가 밝게 알려지니, 지금 약술한다.92)

ⓑ 특성을 해석함

둘째, 특성을 해석한다.

소 첫째, 서로 위배한다는 뜻이다. 아래 문장에서 “공에는 색이 없다.” 등이라고 한다. 공은 색을 해치기 때문이다. 이에 따르면 “색에는 공이 없다.”라고 해야 하니, 색은 공을 위배하기 때문이다. 함께 있으면 반드시 서로 없애기 때문이다. 둘째, 서로 장애하지 않는다는 뜻이다. 말하자면 색은 가환假幻이므로 색은 결코 공을 장애하지 않고, 공은 참이므로 공은 결코 환색幻色을 장애하지 않는다. 색을 장애하면 곧 단공斷空이지 진공이 아니기 때문이고, 공을 장애하면 곧 실색實色이지 환색이 아니기 때문이다. 셋째, 서로 만들어 준다는 뜻을 밝힌다. 이 환색이 바탕을 거론하여 공이 아니라고 한다면 환색을 이루지 못할 것이다. 진공도 그러하다. 위에서 설명한 바에 따라 알아야 한다.

기 저 문장에서 “‘서로 위배한다’란, 경전에서 ‘공에는 색이 없다’라고 했으니, 공은 색을 해치기 때문이다. 또한 ‘색에는 공이 없다’라고 해야 하니, 색은 공을 위배하기 때문이다. 함께 있으면 반드시 서로 없애기 때문이다.”라고 한 것은, 곧 (이사무애 10문十門 중에서) 제5 이리탈사문以理奪事門, 제6 사능은리문事能隱理門, 제9 진리비사문眞理非事門, 제10 사법비리문事法非理門의 네 가지 부문이다. 뒤의 두 가지 뜻은 모두 동일하다. 이 소에서는 단지 불상애不相礙의 뜻이라 하였지만, (『정원신역화엄경소』에서는 불상애의에 대한) 마지막 문장에서 “이것은 곧 제7, 제8의 사리상즉事理相即의 두 가지 문(眞理卽事門과 事法卽理門)이다.”93)라 했다. “서로 만들어 준다는 뜻(相作義)”에서 “위에서 설명한 바에 따라 알아야 한다.(準上應知)”까지에 대해서, 아래에서는 “이것은 곧 제3, 제4 의리성사문依理成事門과 사능현리문事能現理門이다. 처음의 (이편어사문理遍於事門과 사편어리문事遍於理門의) 두 가지 부문은, 곧 두루 본체적 특징을 드러내는 것이니, 또한 서로 장애하지 않는다는 뜻이다.”94)라 한다. 해석하여 말한다. 처음의 두 가지 부문이란, 곧 서로 편재한다는 (이편어사문과 사편어리문의) 두 가지 부문이니, 문구가 모두 동일하다. 그러므로 갖추어 쓰지 않는다. 『정원신역화엄경소』 제1권 하반부에 구비되어 있는 것과 같다.

009_0187_a_01L“진공도 그러하다.”란, 위에서는 색의 공에 대한 관계를 가지고 상작의相作義를 이룬다. 공의 색에 대한 관계의 경우도 상작의의 뜻이 그러하다.

(b) 원만한 소통의 까닭을 단계적으로 보임

둘째, 원만한 소통의 까닭을 단계적으로 보인다.

소 그러므로 색이 곧 공이기 때문에 마침내 색이 있을 수 있다. 그러므로 『대품경』에서 “제법이 공하지 않으면 곧 도道도 없고 과보도 없다.”95)라고 했고, 『중론』에서 “공의 뜻이 있기 때문에 일체법이 성립할 수 있다.”96)라고 했다. 그러므로 진공도 이러하다. 위에서 설명한 대로 알아야 한다.

기 “그러므로”란 위에서 이어진다는 용어이다. 위의 세 가지 뜻에 걸림이 없기 때문에 진공과 묘색이 각각 네 가지 뜻을 갖추어 공과 색의 원만한 소통을 이룩한다. 진국 사문 징관은 말하기를, “또 위의 세 가지 뜻으로 말미암아 모든 공과 유의 법은 두루 네 가지 뜻을 갖는다.”97)라고 했다. 대승시교에서 말해지는 진제의 공은, 비록 색에 상즉하는 공이라 하더라도 네 가지 뜻과 세 가지 부문을 갖추지 못함을 알아야 한다. 참으로 유를 말하는 경우에서는 곧 법집法執이 다하지 않았기 때문이다. 마땅히 이 경전에서 말해지는 색에 상즉하는 공과 공에 상즉하는 색이 각각 네 가지 부문과 세 가지 뜻을 갖춤을 깊이 연구해야 한다. 쌍으로 존재하고 쌍으로 사라지며, 거스르거나 따르고 숨거나 드러난다. 덕을 갖추어 자재하니, 공의 종지를 남용함이 없다. 그릇되게 설하여 유로 삼으면 진제는 공이 된다. 진국 사문 징관은 법성종法性宗을 설하니, 공에 상즉하는 색이 묘색이고 색에 상즉하는 공이 진공이다. 이리하여 유 아닌 유와 공 아닌 공이 덕을 갖춘 공과 유이다. 우리의 조사인 법장은 구절에 따라 해석하였지만, 고정된 집착이 있을까 두려워도 감히 번다함을 피하려 하지 않고, 마침내 갖추어 기록한다. 여기에는 두 가지가 있다.

ⓐ 묘색에 대한 진공의 관계

첫째, 묘색에 대한 진공의 관계이다.

소 그러므로 진공에는 통틀어 네 가지 뜻이 있다. 첫째, 자기를 폐지하고 남을 이루는 뜻이다. 공이 곧 색이므로 곧 색이 나타나고 공은 숨는다.

009_0187_b_01L둘째, 남을 없애고 자기를 드러내는 뜻이다. 색이 공이므로 곧 색은 다하고 공이 나타난다. 셋째, 자기와 남이 모두 보존되는 뜻이다. 숨고 드러남이 둘이 아닌 것이 진공이므로 말하자면 공과 다르지 않은 색을 환색이라 하여 색이 보존되고, 색과 다르지 않은 공을 진공이라 하여 공이 드러난다. 서로 장애하지 않아 둘이 모두 보존된다. 넷째, 자기와 남을 모두 없애는 뜻이다. 본체 상에서 서로 같으니, 자타 모두를 빼앗아 없애어 두 가지 극단을 끊는다.

기 저 문장에서 “첫째, 자기를 폐지하고 남을 이루는 뜻이다. 공이 곧 색이므로 곧 색이 나타나고 공은 숨는다.”라 한 것은, 곧 제3 의리성사문依理成事門이고, “둘째, 남을 없애고 자기를 드러내는 뜻이다. 색이 공이므로 곧 색은 다하고 공이 나타난다.”라 한 것은, 곧 제8 사법즉리문事法即理門이며, “셋째, 자기와 남이 모두 보존되는 뜻이다. 숨고 드러남이 둘이 아닌 것이 진공이므로 말하자면 공과 다르지 않은 색을 환색이라 하여 색이 보존되고, 색과 다르지 않은 공을 진공이라 하여 공이 드러난다. 서로 장애하지 않아 둘이 모두 보존된다.”라 한 것은, 곧 제9 진리비사문眞理非事門이고, “넷째, 자기와 남을 모두 없애는 뜻이다. 본체 상에서 서로 같으니, 자타 모두를 빼앗아 없애어 두 가지 극단을 끊는다.”라 한 것은, 곧 제5 이리탈사문以理奪事門이다. 위의 네 가지 뜻은 모두 색에 대한 공의 관계이다.

ⓑ 진공에 대한 묘색의 관계

둘째, 진공에 대한 묘색의 관계이다.

소 공에 대한 색의 관계에도 네 가지 뜻이 있다. 첫째, 남을 드러내고 자기를 없애는 것이다. 둘째, 자기를 드러내고 남을 숨기는 것이다. 셋째, 모두 보존하는 것이다. 넷째, 모두 없애는 것이다. 모두 앞을 기준하여 생각하라.

기 처음에 색을 자기라 하고 공을 남이라 함을 표시하였다. 그러므로 앞의 부문과 다르다. 첫째로 남을 드러내고 자기를 없애는 뜻은 곧 제4 사능현리문事能顯理門이고,

009_0187_c_01L둘째로 자기를 드러내고 남을 숨기는 뜻은 곧 제7 진리즉사문眞理即事門이며, 셋째로 모두 보존하는 뜻은 곧 제10 사법비리문事法非理門이고, 넷째로 모두 없애는 뜻은 곧 제6 사능은리문事能隱理門이다. “모두 앞을 기준하여 생각하라.”라는 것을 설명해 보자. 첫 번째에서 색이 곧 공이므로 곧 공이 나타나고, 색은 숨는다. 참으로 공이라는 남이 드러나고, 색이라는 자기가 없어지므로 사법에는 이법을 나타내는 공능이 있는 것이다. 나머지 셋도 알 수 있다. 또 앞의 네 가지 부문은 반드시 뒤의 네 가지 부문을 동반하고, 뒤의 네 가지 부문은 반드시 앞의 네 가지 부문을 동반한다. 합하면 통하게 되니, 네 가지 부문은 유를 온전히 하는 공과 공을 온전히 하는 유가 된다. 그러므로 네 가지 부문으로 통합된다.

b) 원만한 소통을 깨달아 경의 종지를 결론적으로 보임

둘째, 원만한 소통을 깨달아 경의 종지를 결론적으로 보인다.

소 이리하여 환색은 있고 없음에 걸림이 없고, 진공은 숨고 드러남에 자재하다. 합하면 한맛으로 원만히 소통되어 의존하지 않으니, 이것이 그 법이다.

기 “이리하여”란 앞을 이어 주는 용어이다. 색에는 남을 드러내고 자기를 없애는 등 생각할 수 없이 깊은 덕이 있으므로 있을 수도 있고 없을 수도 있어 장애가 없다. 덕을 갖춘 공은 숨을 수도 있고 드러날 수도 있어 거스르거나 따름이 자재하다. 그러므로 환유에 상즉하는 진공과 진공에 상즉하는 환유는 원묘하고 융통하여 다른 모습이 있지 않다. 그러므로 “합하면 한맛으로 원만히 소통되어 의존하지 않으니”라고 하였으니, 이것이 말해져야 할 바의 그 법이다. 그러므로 경에서 “색은 공과 다르지 않고, 공도 색과 다르지 않다.” 등이라고 하였다.

상위相違이고 무애無礙이며 상작相作인 까닭은 연기법에 네 가지 뜻이 있기 때문이다. 첫째, 인연으로 발생하므로 유이다. 둘째, 인연으로 발생하므로 공이다. 셋째, 자성이 없으므로 유이다.

009_0188_a_01L넷째, 자성이 없으므로 공이다. 첫 번째와 네 번째의 두 가지 뜻은 구별되므로 상위의 뜻을 갖는다. 두 번째와 세 번째는 상작의 뜻을 가지니, 말하자면 (두 번째의) 인연으로 발생하므로 공이니 곧 유는 공에서 만들어지고, (세 번째의) 자성이 없으므로 유이니 곧 공은 유에서 만들어진다. 위의 네 가지 뜻은 동일한 연기이니, 불상애不相礙의 뜻을 갖는다. 또 처음의 두 가지 뜻에서는 공에 대한 유의 관계에 있어서 네 가지 뜻을 이룬다. 뒤의 두 가지 뜻에서는 유에 대한 공의 관계에 있어서 네 가지 뜻을 이룬다. 말하자면 자성이 없으므로 유이어서 자기를 폐지하고 남을 이루는 뜻을 갖고, 자성이 없으므로 공이어서 남을 없애고 자기를 드러내는 뜻을 갖는다. 위의 두 가지 뜻에는 장애가 없으므로 모두 보존하는 뜻을 갖는다. 위의 두 가지 뜻은 서로 형성하므로 자기와 남을 모두 없애는 뜻을 갖는다. 공에 대한 유의 관계도 네 가지 뜻에 준거한다.

또 자성이 없고 인연으로 발생하므로 유이니 상견常見이나 유견有見이 아닌 유가 곧 환유가 되고, 자성이 없고 인연으로 발생하므로 공이라면 단견斷見이나 무견無見이 아닌 공이 진공이 된다. 환유는 곧 유 아닌 유이고, 진공은 곧 공 아닌 공이니, 공도 아니고 유도 아님이 중도의 뜻이다. 유와 비유非有가 둘이 아니어서 바로 환유이고, 공과 비공非空이 둘이 아니어서 바로 진공이기 때문이다. 또 비공非空과 유는 둘이 아니어서 하나의 환유가 되고, 공과 비유는 둘이 아니어서 하나의 진공이 된다. 또 환유와 진공은 둘이 아니어서 한맛의 법이 된다. 위 내용은 모두 진국 화상 징관이 이 한 과목의 경의 종지에 대한 소의 문장을 가지고 저 이사무애법계를 해석한 것이니,98) 곧 이 경의 올바른 뜻을 여기서 알 수 있다.

이 해석에 의하면 이 경의 분제는 바로 원교圓敎 중의 동교同敎에 해당한다. 여기서 오로지 쌍으로 보존하는 뜻을 취한다면

009_0188_b_01L종교終敎에 해당하고, 오로지 모두 없애는 뜻을 취한다면 돈교頓敎에 해당한다. 경의 문장을 적절히 소속시키려 한다면, 앞에서 인용된 『화엄법계현경』에서처럼 (쌍존雙存과 구민俱泯의) 두 가지 뜻은, 또한 종교와 돈교에 해당한다. 또 (아래의) ‘여의는 것을 밝힘’의 과목에서 마지막 단락의 문답한 대목과 아울러 법상개합法相開合한 부문에서 보면, 소에서는 곧 이 경전이 시종 색과 공의 서로 갈마듦과 이치와 사법의 장애 없음과 중도의 깊은 취지를 말한다고 본다. 소주인 법장의 깊은 충심을 헤아려 보면 (법장은) 경문의 한 글자를 가지고 억압하여 (『반야심경』을) 방편인 얕은 가르침으로 삼는 것을 쉽게 긍정하지 않았다. 하물며 아래에서 다시 ‘얻는 것을 밝힘’의 한 과목을 두어 불덕의 원만함과 상주함을 드러내었음에랴. 이러한 뜻으로 인해 소주인 법장은 (앞에서 교의 소속을 밝힐 때) “실교實敎에 포함된다.”라고 교판했던 것이다. 이에 우리 화엄가의 5교 중 뒤의 3교는 합하여 하나의 실교이니, 그 이치가 매우 분명하다.

d. 관행觀行의 관점을 통한 해석

넷째, 관행의 관점을 통한 해석이다.

앞에서는 증험과 관조의 대상을 기준으로 하였고, 지금은 증험하고 관조하는 지혜에 나아가 경의 문장을 해석한다. 여기에도 ‘경을 일러 주는 대상(對告)’ 등의 과목이 있겠지만, 소에서는 생략하고 내지 않는다. 문장에는 세 가지가 있다.

a) 지관양륜

첫째, 지관양륜이다.

소 넷째, 관행의 관점을 통한 해석에는 세 가지가 있다. 첫째, 색이 곧 공임을 관조하여 지止의 수행을 이루고, 공이 곧 색임을 관조하여 관觀의 수행을 이룬다. 공과 색은 둘이 아님이 한순간 단박에 나타나니, 곧 지와 관이 함께 행해지면 마침내 구경究竟이다.

기 “첫째, 색이 곧 공임을 관조하여……”는 경의 세 번째 구절이다. 『보책寶册』99)에서 말하기를, “‘지止’라 하는 것은, 말하자면 일체의 경계상을 그치는 것이다.”라고 했으니, 곧 유식의 도리를 깨달아 외부의 경계상을 파척하면 경계상이 이미 그쳐 분별하는 바가 없게 된다. 그러므로 ‘지’라 한다.100) 색은 외부의 경계이고, 색이 공임을 관조한다. 그러므로 지止의 수행을 이룬다. 『대승기신론』에서 또 말하기를, “이 삼매에 의거하면 법계의 온전한 특성을 알게 되니, 곧 일행삼매一行三昧라 한다.

009_0188_c_01L진여가 삼매의 근본임을 알아야 한다.”101)라고 했고, 『문수반야경』에서 말하기를, “무엇을 일행삼매라 하는가? 불타가 말한다. 법계의 온전한 모습이 법계마다 맞아떨어지니, 이를 일행삼매라 한다. 일행삼매에 든다는 것은 항하사 모래알만큼 많은 모든 부처님 법계의 무차별상을 다 아는 것이다.……(이하 생략)102)…….”103)라고 했으니, 진여삼매가 이러한 헤아릴 수 없는 삼매를 발생시킨다. 『문수반야경』은 곧 이 경의 광문廣文이다.

“공이 곧 색임을 관조하여……”란, 『대승기신론』에서 “‘관觀’이라 하는 것은, 말하자면 인연의 생멸상을 분별하는 것이니, 비파사나관의 뜻을 수순하기 때문이다.”104)라고 했으니, 곧 경의 네 번째 구절이다. 『유가사지론』에서 “제법에 대한 승의의 이취理趣와 모든 무량한 안주의 이취와 세속의 묘혜를 ‘관觀’이라 함을 알아야 한다.”105)라고 했다. 공이 곧 색임을 관조하여 세속을 안립하는 것이다. 공과 색이 둘이 아니니, 곧 둘이 다르지 않다는 구절이다. 색이 실체적인 색이 아니어서 바탕을 거론하면 진공임을 보고, 공이 단멸의 공이 아니어서 바탕을 거론하면 환색임을 본다. 정情(육근)과 진塵(육경)을 비우면 공과 색이 장애가 없고, 지해智解를 없애면 마음과 대상이 모두 계합하니, 지관이 쌍으로 행해지는 것이 구경究竟이라 할 수 있다. 『석마하연론』에서 말하기를, “정定이 때에 맞으면 저 관觀이 순조롭고, 관이 때에 맞으면 저 정이 순조로우니, 구족되고 구족되어 서로 분리되지 않은 채 전개된다.”106)라고 하였다.

b) 머무르지 않는 도道

둘째, 머무르지 않는 도이다.

소 둘째, 색이 곧 공임을 보아 위대한 지혜를 이루어 생사에 머무르지 않고, 공이 곧 색임을 보아 위대한 자비를 이루어 열반에 머무르지 않는다. 색과 공의 경계가 둘이 아니고 자비와 지혜의 생각이 다르지 않으니, 무주처행을 이룬다.

기 “색이 곧 공임을 보아……”란, 『대승기신론』에서 “일체법이 본래 발생하지 않았음을 관조하여 허망한 견해에서 벗어나 생사에 머무르지 않는다.”107)라고 하였으니, 지혜이다. “공이 곧 색임을 보아……”란, 『대승기신론』에서 “일체법이 인연의 화합이어서 업의 과보가 상실되지 않음을 관조하여 위대한 자비를 일으키고, 모든 복덕을 닦아 중생을 교화하여 열반에 머무르지 않는다.”108)라고 하였으니, 자비이다. “색과 공의 경계가 둘이 아니고”란, 둘이 다르지 않다는 구절이다. “자비와 지혜의 생각이 다르지 않으니”를 설명해 보자. 자비에 상즉하는 지혜로 저 중생에 상즉하는 공을 관조하고, 지혜에 상즉하는 자비로 공에 상즉하는 중생을 교화하니, 법성에 따라 두 가지 극단에 머무르지 않는다. 그러므로 “무주처행을 이룬다.”라고 한다. 진국 사문 징관은 말하기를, “위대한 지혜는 자리自利이므로 범부와 다르고, 위대한 자비는 이타利他이므로 소승과 다르다. 이 두 가지는 서로 인도하여 머무르지 않는 도를 이룬다.”109)라고 했다.

c) 일심삼관一心三觀

셋째, 일심삼관이다.

소 셋째, 지자 대사는 『영락경』에 의거하여 일심삼관의 뜻을 세웠다. 첫째, 가명에서 공으로 들어가는 관이니, 색이 곧 공임을 말한다. 둘째, 공에서 가명으로 들어가는 관이니, 공이 곧 색임을 말한다. 셋째, 공과 가명이 평등한 관이니, 색과 공이 다르지 않음을 말한다.

기 그런데 “『영락경』에 의거하여”란 다음과 같다. 지자 대사가 말하기를, “차제삼관次第三觀110)과 일심중삼관一心中三觀(一心三觀)이 있다. 가명에서 공으로 들어가는 관으로 이제관이라고도 하고, 공에서 가명으로 들어가는 관으로 평등관이라고도 한다. 이 두 가지 공관을 방편으로 삼아 제일의제관에 들어갈 수 있다. 이 이름들은 『영락경』111)에 나온다.”라고 하였다.

그(지자)가 뜻을 해석하여 말하기를,

009_0189_b_01L“가명은 허망의 속제이고, 공은 진실한 진제이다. 지금 가명을 제거하고 참된 것에 돌아가고자 한다. 그러므로 ‘가명에서 공으로 들어가는 관(從假入空觀)’이라 한다. 가명은 공에 들어가는 언어이니, 먼저 반드시 가명을 관조하여 가명이 허망한 것인 줄 알아야 참된 것을 알 수 있다. 그러므로 ‘이제관’이라 한다. ‘공에서 가명으로 들어가는 관’이란 공에 머무른다면 이승인과 무엇이 다르겠는가? 불법을 이루지 못하고, 중생을 이롭게 하지 못한다. 그러므로 공을 관조하지만 공에 머무르지 않아 가명에 들어가니, 병을 알고 약을 알아 병에 따라 약을 주어 먹을 수 있게 한다. 그러므로 ‘공에서 가명으로 들어가는 관’이라 한다. 그런데 ‘평등’이란 앞(이제관)을 마주하여 평등이라 칭한 것이다. 앞에서는 가명을 파척하여 공을 이용했고, 지금은 공을 파척하여 가명을 이용했으니, 파척과 이용이 이제 균등하다. 그러므로 ‘평등관’이라 한다. ‘두 가지 공을 방편으로 삼는 것’은, 첫째로 공인 생사를 관조하는 것과 둘째로 공인 열반을 관조하는 것이니, 이 두 가지 공을 쌍으로 부정하는(遮) 방편으로 삼는다. 처음의 종가입공관으로는 공을 이용하고, 다음의 종공입가관으로는 가명을 이용하며, 이 두 가지 용用을 쌍으로 긍정하는(照) 방편으로 삼아 마음마다 일체지一切智의 바다에 귀의하여 이제를 쌍으로 관조한다. 이것이 차제삼관이다. ‘일심삼관’이란, 이것은 『석마하연론』에 나온다. 『석마하연론』에서 ‘세 가지 지혜112)는 실로 한 마음에 있다’113)라고 하였다. 단지 1관으로 3관을 얻고, 1제로 3제를 관조한다. 그러므로 ‘일심삼관’이라 한다. 내지 이 관조를 완성할 때 일심삼지一心三智를 증험한다.”114)라고 했다.

여기에 기준하면 삼관의 이름은 본래 『영락경』에서 나왔고, 논에서는 일심으로 이들을 융합하여 ‘일심삼관’이라 했기 때문에 “『영락경』에 의거한다.”라고 하였다. 논은 경을 으뜸으로 삼고 사람은 논을 계승하니, 근본적인 것에 의거하여 말했기에 경에 의거하여 세웠다고 했을 뿐임을 알아야 한다. 문장에서 처음에는 색을 알아 공으로 돌아감을 관조하고,

009_0189_c_01L다음으로 공을 밝혀 색에 상즉함을 관조하며, 마지막으로는 곧 공과 색이 장애가 없으니, 없어지고 끊어져 의지할 바 없는 것이 중도제일의제관이라는 것이다. 청량 징관은 “공과 유가 둘이 아님을 진공으로 삼고, 가명을 파괴하지 않는 것을 곧 가관假觀으로 삼으며, 위의 공과 가명을 합하여 중도로 삼는다.”115)라고 하였다. 그러므로 소에서 “공과 가명은 평등하다.”라고 하였으니, 논파하지 않아 작용이 균등한 것이며, 또 차례를 가지고 차례로 하지 않음을 드러낸다. 말하자면 전후의 관조를 설할 때 3관과 1심은 상즉하니, 경에서는 보편적인 여래장심을 말한다. 그러므로 일심삼관이라 한다. 『화엄법계현경』에서 말하기를, “색이 공과 다르지 않다는 것은 속제가 진제와 다르지 않음을 밝히는 것이고, 공이 색과 다르지 않다는 것은 진제가 속제와 다르지 않음을 밝히는 것이다. 색과 공이 상즉한다는 것은 중도를 밝히는 것이다.”116)라고 했다. 두 분 조사가 경을 안배함이 같지 않으니, 경의 뜻이 융통되면서도 각각 표현 방식이 자유분방한 것임을 알아라.

ㄴ. 법체法體를 드러냄

큰 문단으로 두 번째인 법체를 드러내니, 여기에 둘이 있다.

ㄱ) 총괄적 해석

첫째, 총괄적 해석이니, 여기에 둘이 있다.

(ㄱ) 경을 읊음

첫째, 경을 읊는 것이다.

경 사리자여, 제법의 공의 특성은

(ㄴ) 해석

기 둘째, 해석이니, 여기에 둘이 있다.

㉠ 총괄적으로 과목의 이름을 나열함

첫째, 총괄적으로 과목의 이름을 나열한다.

소 둘째, 법체를 드러내니, 여기에 둘이 있다. 먼저 총괄하고, 나중에 구별한다. 지금은 처음이다.

㉡ 뜻에 의거하여 해석함

기 둘째, 뜻에 의거하여 해석하니, 여기에 둘이 있다.

a. 경을 해석함

첫째, 경을 해석한다.

소 “제법의 공의 특성은”이란, 온蘊 등은 하나가 아니기 때문에 “제법”이라 하고, 이 공의 상태를 드러내기 때문에 “공의 특성”이라 한 것이다.

기 “온 등(蘊等)”이란 온·처·계 3과三科와 지地·수水·화火·풍風·공空·견見·식識의 칠대七大 등의 법이다. “공의 상태(空狀)”란, 곧 제일의공의 형상形相과 체상體狀이다. 들소의 뿔로 만든 타호唾壺(가래나 침뱉는 그릇)의 모습과는 같지 않고,117) 오히려 고원한 본성에 더 가깝다. 내면적인 것은 성性이고, 외면적인 것은 상相이다. 참으로 진공은 인연에 따라 제법을 드러내니,

009_0190_a_01L인연에서만 공의 이치가 드러난다. 그러므로 제법을 기준으로 하여 공의 특성을 밝히는 것이다.

b. 논서를 인용함

둘째, 논서를 인용한다.

소 『중변분별론』에서 “둘이 없지만 이 없음은 있다. 이 둘을 공의 특성이라 한다.”118)라고 했다. “둘이 없지만”이라고 한 것은 능취能取와 소취所取의 있음이 없다는 것이고, “이 없음은 있다.”라고 한 것은, 능취와 소취의 없음은 있다는 것이다. 이 둘과 둘이 아님을 공의 특성이라 한다.

기 처음에 게송을 인용했는데, 『십이문론종치의기』에서도 이 게송을 인용하여, “둘이 없지만 이 없음은 있다. 이 둘을 중도라 한다.”119)라고 하였다. “‘둘이 없지만’이라고 한 것은” 이하는 문장을 인용하여 풀이한 것이다. 또 『십이문론종치의기』에서는 “이 유와 저 무에 대해 둘이 없음은 중도이다.”120)라 했고, 또 “여기서 이 무가 있다는 것은 단지 저 유가 없다는 것이다.”121)라 하였다. 『화엄경탐현기』에서 말하기를, “첫째, 허망한 것을 제거한다. 둘째, 참된 것을 따른다. 또 첫째로 자성은 영원히 없음을 알지만, 둘째로 실상은 불멸이다. 또 앞에서는 그것이 있지 않음을 알고, 나중에는 그것이 없지 않음을 증험한다.”122)라고 했다. 그러므로 “둘이 없지만 이 없음은 있다. 이 둘을 공의 특성이라 한다.”라고 한 것이다.

진국 사문 징관이 말하기를, “허망법의 유는 없지만 허망법의 무는 있다. 그런데 유와 무에는 두 가지가 있다. 첫째, 고정된 자성으로서의 유와 무이다. 둘째, 진공과 묘유이다. 허망법의 유가 없으면 고정된 자성의 유가 없는 것이니 단멸의 무가 아니다. 허망법의 무가 있음은 진공인 무이니 곧 묘유이다. 그러므로 허망을 거론하여 참된 것을 취한다면 허망된 유와 참된 공이니, 삼론에서의 설과 같다. 공과 유를 상대적으로 변론하면 허망된 공과 참된 유이니, 『열반경』에서 밝힌 바와 같다. ‘능취能取와 소취所取의 있음이 없다’란, 허망법의 유가 없는 것이다. ‘능취와 소취의 없음은 있다’란, 허망법의 무가 있는 것이다.”123)라 했고, 또 말하기를, “마침내 연기의 상相이 다하지 않음이 없고,

009_0190_b_01L자성이 없는 이치는 나타나지 않음이 없다.”124)라고 했다.

ㄴ) 개별적 해석

둘째, 개별적 해석이니, 여기에 셋이 있다.

(ㄱ) 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 발생도 아니고 소멸도 아니며, 더러움도 아니고 깨끗함도 아니며, 늘지도 않고 줄지도 않는다.

기 경에서는 여섯 가지 부정을 밝힌다. 그런데 『중론』에서 말하기를, “발생도 아니고 소멸도 아니다. 상주도 아니고 단멸도 아니다. 같음도 아니고 다름도 아니다. 옴도 아니고 감도 아니다.”125)라고 했으니, 이것은 여덟 가지 부정을 밝힌 것이다. 청량 징관은 말하기를, “불생불멸의 함의가 무궁무진함을 밝히고자 간략히 여덟 가지 부정을 거론한다.”126)라고 했고, 또 말하기를, “그런데 불생 등은 불법의 본체이고 올바른 가르침의 요지이어서 의미가 무궁무진하니, 해석에 많은 통로가 있지만 간략히 하나나 둘로 개진했다.”127)라고 했다. 이리하여 현수 법장과 청량 징관은 경境·행行과 통通·별別로 이 뜻을 해석하였으니, 법을 논파하여 이치를 드러내는 것을 가장 중요한 일로 삼았다. 『중론』에서는 “발생도 아니고 소멸도 아니니, 이미 일체법을 모두 논파했다.”128)라고 했다. 또 여섯 가지 부정, 여덟 가지 부정, 열 가지 부정으로 뜻을 드러냄이 무궁무진한 것에 기준한다면, 경과 논에 다르게 나오더라도 굳이 다시 회통할 필요는 없다. 전개되는 방식을 말한다면 서로 원인이 되고 서로 성립시키니, 옴도 아니고 감도 아님으로 말미암아 같음도 아니고 다름도 아님을 얻고, 발생도 아니고 소멸도 아님으로 말미암아 상주도 아니고 단멸도 아님을 얻는 것이니, 회통하여도 위배됨이 없다. 자세한 것은 두 분 조사가 설한 것과 같다. 번다할 것 같아 기록하지 않았다.

(ㄴ) 해석 방식

둘째, 해석 방식이다.

소 둘째, 개별적으로 드러냄에는 세 가지 쌍으로 여섯 가지 부정이 있었다. 그런데 여기에는 세 가지 해석이 있다. 첫째는 취위석就位釋이고, 둘째는 취법석就法釋이며, 셋째는 취관행석就觀行釋이다.

(ㄷ) 해석

기 셋째, 해석이니, 여기에 셋이 있다.

㉠ 취위석就位釋

첫째, 취위석이니, 여기에 둘이 있다.

a. 직접 해석함

첫째, 직접 해석한다.

소 먼저 지위에 나아가 해석하는 것이다. 첫째, 불생불멸에 대해서이다. 견도 이전의 범부의 지위에서는 이른바 모든 범부들이 여기서 죽고 저기서 태어나 오랜 겁을 유전하니,

009_0190_c_01L이것이 생멸의 지위이다. 진공은 이것을 벗어나므로 불생불멸이라 한다. 둘째, 불구부정不垢不淨에 대해서이다. 견도·수도 중(道中)에 있는 보살들의 지위에서는 이른바 모든 보살은, 장애인 오염이 아직 다하지 않았으므로 깨끗한 수행을 이미 닦았으나, 구정垢淨의 지위라 한다. 진공은 이것을 벗어나므로 불구부정이라 한다. 셋째, 부증불감에 대해서이다. 견도·수도 이후의 불과佛果의 지위에서는 생사에 미혹한 장애가 옛날에는 아직 다하지 않았지만 지금은 다하였으니, 이것이 손감損減이다. 만 가지 복덕을 닦아서 발생함이 옛날에는 아직 원만하지 않았지만 지금은 원만하니, 이것은 증익增益이다. 진공은 이것을 벗어나므로 부증불감이라 한다.

기 “견도 이전(道前)”이란, 소주인 법장이 말하기를 견도 이전이라 하였다. “범부”란 내외의 두 가지 범부129)이다. 지금 특성에 나아가 일반적인 것을 드러내니, 외범外凡인 잡염 중생의 지위에서 설하는 것이다. 『대승법계무차별론』에서 말하기를, “진리의 근원은 끝이 없는데 번뇌장에 얽매이는 바가 되니, 무시이래 생사윤회 중에서 생멸 유전하는 것을 중생 세계라 한다.”130)라 했다. 그러므로 “이른바 모든 범부들이……이것이 생멸의 지위이다.”라고 했다. 제일의공의 본성은 생멸이 아니다. 그러므로 경에서 불不로써 생멸을 부정한 것이다. 이리하여 법장의 소에서는 “진공은 이것을 벗어난다.”라고 하였다.

“견도·수도 중(道中)”이란 견도와 수도의 두 가지이니, 10지十地의 지위이다. 소주인 법장이 말하기를, “10지를 견도와 수도라 설한다.”131)라고 했다. 그러므로 “보살들의 지위”라 했다. “장애인 오염이……”란, 치유의 주체와 대상인 수행과 장애를 기준으로 삼아 더러움과 깨끗함을 나눈 것이다. 소주인 법장은 또 말하기를, “이미 장애를 끊었으므로 깨끗하다고 하고, 끊음이 미진하므로 더럽다고 한다. 또 깨끗한 덕을 닦아서 일으키는 것을 깨끗하다고 하고, 깨끗한 덕이 아직 원만하지 않아 오히려 장애에 걸리므로 더럽다고 한다. 또 앞의 지위와 다르므로 깨끗하다고 하고, 뒤의 지위와 다르므로 더럽다고 한다.”132)라고 했다. 진공은 이것을 벗어나므로 경에서 깨끗함과 더러움을 부정한 것이다. “견도·수도 이후의 불과의 지위”란 구경의 지위이다. “지금은 다하였으니”라는 것에 대해, 소주인 법장은

009_0191_a_01L“습기가 또한 다하였다.”라 했고, “만 가지 복덕을……지금은 원만하니”라는 것에 대해, 소주인 법장은 “복덕의 지혜가 원만하므로 최고의 깨끗함이다.”라고 했다.133) 이것은 모두 오염과 청정을 서로 번갈아 인연에 따라 닦는 것이다. 이 성품이 진공을 깨달으면 이러한 것들이 있음을 허용하지 않는다. 그러므로 모두 그것들을 부정한다. 『수능엄경』에서 말하기를, “어찌 여기서 다시 다른 것들을 허용하겠는가?”134)라고 했다.

b. 논서를 인용함

둘째, 논서를 인용한 것이니, 여기에 둘이 있다.

a) 『불성론』을 인용함

첫째, 『불성론』을 인용한다.

소 또 『불성론』에서 세 종류의 불성을 세운다. 첫째, 견도 이전을 자성주불성自性住佛性이라 한다. 둘째, 견도·수도 사이를 인출불성引出佛性이라 한다. 셋째, 견도·수도 이후를 지득과불성至得果佛性이라 한다.135) 불성은 오로지 하나이지만 지위에 나아가면 세 가지로 나뉜다. 지금 진공에는 다름이 없지만 또한 지위에 나아가면 다르게 나뉜다.

기 먼저 총괄적으로 표방하였으니, 곧 저 논서의 제2권 제3 현체분顯體分의 삼인품三因品이다. 『불성론』 ‘삼인품’에서 말하기를, “다음으로 불성의 체에는 세 종류가 있다. 세 가지 불성이 포섭되는 뜻이니, 세 가지를 알아야 한다. 이른바 세 가지 원인이 세 종류의 불성이다. 세 가지 원인이란, 첫째로 응득인應得因이고, 둘째로 가행인加行因이고, 셋째로 원만인圓滿因이다. 첫 번째 것은, 곧 두 가지 공에 의해 드러난 진여이니, 이것으로 말미암아 마땅히 보리심을 얻고, 마침내 견도·수도 이후의 법신에 이르기 때문이다. 둘째, 가행인이란 보리심을 말하니, 이 마음으로 말미암아 37조도품과 10도十度와 10지十地를 얻고, 마침내 견도·수도 이후의 법신에 이른다. 셋째, 원만인이란 곧 가행인이니, 이것으로 말미암아 일체를 모두 얻는다. 세 종류의 불성이란, 응득인에서 세 가지 불성을 갖춘다. 첫째, 주자성성住自性性이다. 둘째, 인출성引出性이다. 셋째, 지득성至得性이다.”136)라고 했다.

청량 징관이 말하기를, “주자성성이란 견도 이전의 범부의 지위를 말한다. 인출성이란 발심 이상으로부터 유학有學의 성위聖位에서 다한다.

009_0191_b_01L지득성이란 무학無學의 성위이다.”137)라고 했다. “발심 이상”이란 (진여를 이해하여 수행하는 보살의) 지위를 얻기 이전을 기준으로 하면 해행발심解行發心138)에 해당하고, 견도의 지위를 기준으로 설하면 증발심證發心139)인 것이다. 소주인 법장은 또 말하기를, “자성주불성이란 잡염의 중생의 지위이니, 더러움이 있는 진여이다. 인출불성은 보살의 지위이니, 더러움과 깨끗함이 있는 진여이다. 지득불성은 곧 더러움이 없는 진여이다.”140)라고 했다. “진공에는” 등이란, 앞의 세 가지 지위에 나아가므로 발생 등의 성품이 있지만 공을 깨달으면 조금도 없다고 밝힌 것이다.

b) 『대승법계무차별론』을 인용함

둘째, 『대승법계무차별론』을 인용한다.

소 또 『대승법계무차별론』에서 처음에 염위染位라 하였고, 다음에 염정위染淨位라 하였고, 마지막에 순정위純淨位라 하였으니,141) 모두 이와 똑같다.

기 『대승법계무차별론』의 지위를 나누는 단락에서 설한 것과 같다.

㉡ 취법석就法釋

둘째, 취법석이니, 여기에 둘이 있다.

a. 해석하여 구별함

첫째, 해석하여 구별한다.

소 둘째, 취법석을 설명해 보자. 말하자면 이 진공은 곧 색에 상즉하긴 하더라도 색은 인연에 따라 일어나지만 진공은 발생함이 없으며, 색은 인연에 따라 소실되지만 진공은 소멸함이 없다. 또 흐름에 따라 오염되지도 않고, 장애가 다해도 깨끗해지지도 않는다. 또 장애가 다해도 감소하지 않고, 복덕이 가득해도 증가하지 않는다.

기 “말하자면 이 진공은” 등이란, 구슬은 청색이나 황색으로 나타나더라도 구슬이 청색이나 황색을 발생시키지는 않고, 갑자기 사라지더라도 구슬이 소멸하는 것은 아니다. “또 흐름에 따라” 등이란, 마치 꽃이 허공에 피어도 허공이 꽃을 발생시키는 것은 아니고, 꽃이 제거되어 허공이 명증해도 허공에 깨끗함이 더해지는 것은 아닌 것과 같다. “또 장애가 다해도” 등이란, 더러움이 다하여 상대할 것이 제거되었으니 곧 상대할 더러움이 없는 것이다. 무엇이 감소하겠는가? 복덕이 증가하지 않는다는 것은, 이것에는 닦을 바가 없고, 또한 성취할 바가 없다는 것이니, 무엇이 증가하겠는가?

b. 회집하여 총괄함

둘째, 회집하여 총괄한다.

소 이 발생과 소멸 등은 ‘유위 법상有爲法相’이니, 이것을 뒤집어서 진공의 특성을 드러낸다. 그러므로 ‘공상空相’이라 한다.

기 모든 의식은 훈습되고 망념은 분별하므로 색 등의 발생이 있다. 그러므로 모두 유위이다. 진공은 이것을 벗어난다. 그러므로 반대로 저것을 논파하여 공의 특성을 드러낸다.

㉢ 취관행석就觀行釋

셋째, 취관행석이니, 여기에 둘이 있다.

a. 정면적인 해석

첫째, 정면적인 해석이다.

소 셋째, 취관행석이란 삼성三性에 대해 삼무성관三無性觀을 세우는 것을 말한다.

기 “삼성에 대해” 등이란 표방하여 가리키는 것이다. 삼무성을 갖추어 말하자면, 상무자성성相無自性性·생무자성성生無自性性·승의무자성성勝義無自性性이다. 여기에 둘이 있다.

a) 삼무성三無性에 대한 설명

첫째, 삼무성에 대한 설명이다.

소 첫째, 변계소집성에서는 무상관無相觀을 짓는다. 말하자면 저것은 곧 공이므로 생멸한다고 할 만한 것이 없다는 것이다. 둘째, 의타기성에서는 무생관無生觀을 짓는다. 말하자면 다른 것에 의존하여 오염되거나 청정한 것은 인연에 따라 자성이 없다는 것이다. 셋째, 원성실성에서는 무성관無性觀을 짓는다. 말하자면 앞의 두 가지는 있지 않지만 감소하지 않고, (원성실성에 대한) 관지觀智는 비추어 나타나지만 증가하지도 않는다는 것이다. 또 속박되어 있으면서 장애를 벗어나도 성품에는 증감이 없다.

기 첫째, 변계소집성에서 무상관을 짓는다는 것이니, 변계소집성이 없음으로 말미암아 무상無相을 곧 드러낸다. 그러므로 『유식삼십론송』에서 “이 삼성에 의거하여 저 삼무성을 설한다.”142)라고 했다. 그러므로 알아야 한다. 변계소집성이 없다면 어찌 무상을 알겠는가. “말하자면 저것은” 등이란, 변계소집의 법에 대해 어리석은 중생들은 있다고 여기지만 도리를 알면 없는 것이다. 예나 지금이나 그것을 관조해 보면 발생하거나 소멸했다고 할 만한 것이 없다.

009_0192_a_01L“둘째, 의타기성에서는” 등이란, 오염이나 청정의 법은 인연에 따라 발생한다고 하지만 발생이란 있지 않는 것이기 때문이다. 그러므로 『화엄경』에서 말하기를, “일체법에는 옴이 없다. 그러므로 발생이 있지 않다. 발생이 있지 않으므로 소멸도 얻을 수 없다.”143)라고 했다. 이미 본래 발생이 없는데 어찌 더러움과 깨끗함이 있겠는가? 세 번째의 원성실성에서 “앞의 두 가지는 있지 않지만”이란, 말하자면 의타기성과 변계소집성이다. 이것은 공종과 성종의 뜻에 기준하여 설한 것이다. 법상종에서는 단지 변계소집성만 없다. 또 아래에서는 본성에 기준하여 원성실성을 거듭 해석하였다.

b) 해당되는 성품을 직접적으로 설명함

둘째, 해당되는 성품을 직접적으로 설명한다.

소 또 허망법에는 생멸이 없고, 연기에는 오염과 청정이 없고, 진공에는 증감이 없다.

기 변계소집성이란, 자성이 본래 스스로 없으니, 어찌 생멸이 있겠는가? 인연으로 발생하면 곧 자성이 없고, 자성이 없으면 곧 공인데, 어찌 오염이나 청정이 있겠는가? 공의 바다를 깨달아 알면 허공이 되니, 본성이 평등한데 무엇이 증가하고 감소하겠는가? 진국 사문 징관은 말하기를, “별도로 삼성에 대해 각각 세 가지 해석이 있다. 첫째, 해당되는 성품을 직접적으로 설하는 것이다. 둘째, 해당되는 성품을 두 가지 뜻으로 설하는 것이다. 셋째, 삼무성에 대해 설하는 것이다.”144)라고 했다. 지금 (허망법에 대한) 처음의 뜻과 (진공에 대한) 마지막의 두 가지 뜻에 상즉한다면 올바름을 드러내어 통하겠지만, 분리하여 해석한다면 그 이치가 드러나지 않을 것이다.

b. 회집하여 총괄함

둘째, 회집하여 총괄한다.

소 이 삼무성으로 저 진공의 특성을 드러낸다.

기 알 만하리라.

ㄷ. 여의는 것을 밝힘

큰 문단으로 세 번째인 여의는 것을 밝히는 것이다. 여기에 둘이 있다.

ㄱ) 정면으로 경전의 뜻을 해석함

첫째, 정면으로 경전의 뜻을 해석하니, 여기에 넷이 있다.

(ㄱ) 법상개합문法相開合門

첫째, 법상개합문이니, 여기에 둘이 있다.

㉠ 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 그러므로 공에는 색이 없고, 수·상·행·식도 없고, 안·이·비·설·신·의도 없고,

009_0192_b_01L색·성·향·미·촉·법도 없고, 안계에서 의식계까지도 없다.

㉡ 판석判釋

기 둘째, 판석이니, 여기에 둘이 있다.

a. 총괄적 판별

첫째, 총괄적 판별이다.

소 셋째, 여의는 것을 밝힌다. 그런데 진공으로 벗어남에 있어서 법을 차례대로 밟아 감에 여러 부분이 있지만, 통틀어 간략히 네 가지가 있다. 첫째로 법상개합문法相開合門, 둘째로 연기역순문緣起逆順門, 셋째로 염정인과문染淨因果門, 넷째로 경지능소문境智能所門이다.

기 “그런데 진공으로” 등이란, 진공은 허망법을 벗어날 수 있는 진여이다. 밟아 가야 할 것이 곧 벗어나야 할 것이니, 고정된 실유인 성품을 가진 오온 등의 망염법妄染法이다. 공이어서 없다고 하는 것은 곧 이 망염법이 없는 것이니, 공이 아닌 진여의 이치가 없지는 않은 것이다. 통틀어 간략히 네 가지가 있다. 자세히 설하면 80여 과목의 법상145)이 있다. “개합開合”이란, 온·처·계를 근根(근기)에 따라 나누고 합하는 것이다.

b. 개별적 해석

둘째, 개별적 해석이니, 여기에 둘이 있다.

a) 경전의 뜻이 중도로 회통함을 보임

첫째, 경전의 뜻이 중도로 회통함을 보인다.

소 첫째, (경에서) “그러므로 공空에는”이란, 앞에서 말한 ‘불생불멸 등의 진공에서’라는 것이다. (경에서) “색이 없고” 등이란, 저 진공에는 오온 등의 법이 없으니, 이것은 상위문相違門의 차원이다. 그러므로 ‘없다’라고 한다. 이치는 실제로는 모두 색 등을 파괴하지 않으니, 자성공自性空은 파괴에 의존하지 않기 때문이다. 아래에서는 모두 이것에 준하여 알아라.

기 “첫째, (경에서) 그러므로 공에는”이란, 참으로 제일의공에는 자성이 없기 때문에 공인 오온 등의 제법과 고정된 실유의 자성에는 유와 무의 상위가 있다. 그러므로 여기서 저 법들은 없는 것이다. “이것은 상위문의 차원이다.” 이하에서는 중도로 회통한다. 곧 앞에서는 상위의相違義이니, 지금 “‘없다’라고 한다.”라는 것은, 공이 색을 해치므로 여기에는 색이 없다는 것이다. “색 등을 파괴하지 않으니”라는 것은,

009_0192_c_01L곧 불상애의不相礙義와 상작의相作義이다. 공은 진공이므로 환색을 방애하지 않는다. 색을 장애하면 진공이 아니기 때문이다. “자성공은” 등이란, 인연에 말미암기 때문에 유이니, 유가 오면 곧 무이므로 파괴됨에 의존하지 않는다는 것이다. 예나 지금이나 통달하지 못한 채 말하다 보면 단지 공의 이치만 드러내고 아직 묘유에 상즉함을 온전히 깨닫지 못한다.

b) 법상法相으로 개합開合을 드러냄

둘째, 법상으로 개합을 드러낸다.

소 여기서 오온은 곧 색을 합하여 하나로 만들고 심을 나누어 넷으로 만든 것이다. 둘째, “안·이·비·설·신·의도 없고”란 12처가 공이어서 없는 것이다. 12처는 심을 합하여 한 개 반이 되니, 말하자면 의처意處 전부와 법처法處의 일부분이다. 그리고 색을 나누어 열 개 반이 되니, 말하자면 오근과 오경의 10처와 법처 일부분(法處所攝色)146이다. 셋째, “안계에서” 등이란, 18계는 공이어서 없다는 것이다. 18계에서 곧 색과 심을 모두 나누는146) 것은 위에 기준하여 알 수 있다. 이 세 가지 과목을 해석하는 것은 『대법對法』(『아비달마잡집론』) 등의 논서에 갖추어져 있다.

기 처음에 오온을 밝히니, 또한 오음이라고도 한다. 『화엄경내장문등잡공목』 「오음장」에서 말하기를, “문 온의 뜻은 무엇인가? 답 존재하는 모든 색은 과거이든 미래이든 현재이든, 안이든 밖이든, 매끄럽든 거칠든, 멀든 가깝든, 우수하든 열악하든 저 일체를 간략히 설하면 색온은 적취積聚의 뜻이다. 그러므로 마치 재화가 쌓이는 것과 같으니, 곧 식온에 이르기까지이다.”147)라고 했다. 이 물음은 이름을 얻은 까닭을 드러낸다. 또 “고苦의 특성은 광대廣大이다. 그러므로 온이라 한다. 경에서 순수하고 광대한 고온苦蘊이 모인 것과 같다고 한 것과 같다. 문 온의 뜻은 무엇이고, 실유實有는 몇 가지가 실유이며, 무슨 뜻으로 실유를 관찰하는가? 답 이 여타의 근과 경은 실유의 뜻이다. 일체가 모두 실유이니,

009_0193_a_01L실유에 대한 집착을 버리기 위해서 실유를 관찰한다. 이 온의 뜻은 성문에서는 곧 실제이고, 대승시교에서는 곧 공이며, 대승종교에서는 곧 진여이고, 돈교에서는 설할 수 없는 것이며, 일승에서는 곧 법계이다.”148)라고 했다.

“둘째, 안·이·비·설·신·의도 없고” 이하는 공인 12처에 대한 것이다. 『화엄경내장문등잡공목』 「십이처장十二處章」에서 말하기를, “10색계十色界는 곧 10색처十色處이다.”149)라고 했다. 저것은 반(법처소섭색)을 말하지 않고 생략한 것이다. 「십이처장」에서 물어 말하기를, “처處의 뜻은 무엇인가? 답한다. 식識이 생장하는 곳이라는 뜻이다. 이 처의 뜻은 종자의 뜻을 포함함을 알아야 한다.”라고 했다. “셋째, 안계에서” 이하는 세 번째로 공인 18계에 대한 것이다. 「십팔계장十八界章」에서 말하기를, “어떻게 계를 건립하는가? 말하자면 색온은 곧 10계인 안 등의 오근계와 색 등의 오경계 및 법처 일부분(법처소섭색)이다. 수온·상온·행온은 곧 법계의 나머지 일부분이다. 식온은 일곱 개의 식계識界이니, 말하자면 안 등의 육식과 의계이다.”150)라고 했다. 그러므로 “색과 심을 모두 나누는 것”이라고 한 것이다. 서른여섯 가지로 관찰하는 것은 뜻을 또한 알 수 있다. 「십팔계장」에서 “문 계界의 뜻은 무엇인가? 답 일체법종자의 뜻이다. 말하자면 아뢰야식에 의지한 제법종자를 계라고 이름한다. 계는 원인의 뜻이기 때문이다. 또 자기의 특성을 유지할 수 있다는 뜻이 계의 뜻이다.”151)라고 했다. 자세한 뜻은 그곳에서 해석했다. “이 (세 가지 과목을 해석하는)” 이하는 자세히 설한 곳을 밝힌 것이다.

(ㄴ) 연기역순문緣起逆順門

둘째, 연기역순문이니, 여기에 둘이 있다.

㉠ 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 무명도 없고 무명이 다함도 없으며, 내지 노사도 없고 노사가 다함도 없다.

기 이것은 곧 연기관이다. 진국 사문 징관은 말하기를, “연기의 깊은 뜻은 불타의 가르침의 으뜸되는 바이니, 수레와 지혜가 단계적으로 차이가 나고, 얕고 깊음이 여러 종류이다. 용수가 말하기를, ‘인연에는 두 가지가 있는데, 첫째는 내인內因이고, 둘째는 외인外因이니, 외인은 곧 물이나 흙이나 곡식의 씨앗이고, 내인은 곧 12인연이다’152)라 하였다. 지금 곧바로 내인을 변론하는 것이다.

009_0193_b_01L그런데 외인은 내인으로 말미암아 변화하니, 본말이 서로 수렴된다. 총괄적으로 법계를 포함하니, 하나의 광대한 연기인 것이다.”153)라 했다. 『화엄경』의 문장에서는 간략히 열 겹으로 설하여 성상性相을 궁구하여 다함이 없는 일승一乘의 뜻을 드러내니, 자세한 것은 저 『화엄경』의 주소註疏에서 설한 것과 같다.154) 삼승에서의 연기도 10문十門으로 갖추어지니, 『영락경』에서 삼승에서의 지혜로 관조하여 각각 자체적인 결과를 얻는 것155)과 같다. 자세한 설은 여타의 것과 같다.

㉡ 해석

둘째, 해석이다.

소 둘째, 연기역순문을 밝힌다. “무명도 없고”란, 무명을 순관順觀하는 유전문流轉門에서는 그 성품이 공이기 때문에 무명이 없다고 하는 것이다. “무명이 다함도 없으며”란, 무명을 역관逆觀하는 환멸문還滅門에서는 진공이므로 무명이 다함도 없는 것이다. 이것은 첫 지분을 거론한 것이니, 중간의 열 개의 지분은 모두 이에 기준해야 한다. 그러므로 “내지乃至”라고 한다. 마지막 한 지분은 말하자면 노사老死 또한 유전문과 환멸문이 모두 공이라는 것이다.

기 저 열 가지 부문은 모두 역관과 순관을 갖춘다. 역관에서는 인연이 소멸하고 순관에서는 인연이 발생한다. 여기서는 유전과 환멸을 기준으로 하여 순관과 역관을 삼으니, 곧 생사를 역관하거나 생사를 순관하는 것이다. 무명이 행行에 의존한다고 하는 등은 생사를 순관하는 것이다. 무명이 소멸하기 때문에 행이 소멸한다고 하는 등은 생사를 역관하는 것이다. 순관이 곧 유전문이고, 역관이 곧 환멸문이다. 두 가지 부문에서 각각 역관과 순관을 설하는 경우는 『화엄경탐현기』 제10권에 갖추어져 있다. “그 성품이” 등이란 (혹惑·업業·고苦의) 3도三道의 성품이 공이므로 인연으로 법이 발생하는 것이니, 발생에는 발생이 있지 않기 때문이다. “무명을 역관하는” 등이란 발생이 있지 않으므로 소멸도 얻을 수 없다는 것이다. 『법화경』에서 말하기를, “제법은 본래부터 항상 스스로 적멸상寂滅相이다.”156)라고 했다. 그러므로 다할 수 없는 것이다. “이것은 (첫 지분을) 거론한 것이니” 이하는 나머지 지분을 사례로 든 것이다.

(ㄷ) 염정인과문染淨因果門

셋째, 염정인과문이니, 여기에 둘이 있다.

㉠ 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 고·집·멸·도도 없고

기 사성제四聖諦이다. “성聖”이란 올바름이다. 무루無漏의 정법을 얻어 마음에 두기 때문이다. “제諦”에는 두 가지 뜻이 있다. 첫째, 진리가 진실한 것이다. 이것은 대상을 기준으로 하여 변론한 것이다. 설해진 특성과 같이 벗어날 것이 아니고 진실하며 결정적이기 때문이다. 말하자면 세간과 출세간의 두 종류의 인연이니, 반드시 허망함과 상실됨이 없기 때문이다. 둘째, 진리를 자세히 고찰한 것이다. 이것은 지혜의 관점에서 밝힌 것이다. 성스러운 지혜가 저 진리를 관조하면 자세하여 허망하지 않기 때문이다. 범부는 고와 집을 갖고 있더라도 진실하게 고찰하지 못하여 진리라 칭할 수 없다. 전도됨이 없는 성스러운 지혜는 대상을 자세히 안다. 그러므로 “성제聖諦”라 한다. 『유가사지론』에서 “두 가지 인연으로 말미암아 제諦라 한다. 첫째, 법성 때문이다. 둘째, 우수한 지해智解 때문이다.”157)라고 했다. 범부는 처음의 법성은 있지만 뒤의 우수한 지해가 없다. 성인은 두 가지를 갖추기 때문에 “성제聖諦”라고 치우쳐 호칭한다. 법성은 진리가 진실한 것이고, 우수한 지해는 곧 진리를 자세히 고찰하는 것이다.

㉡ 해석

둘째, 해석이다.

소 셋째, 염정인과문이다. 고와 집은 세간의 인과이다. 말하자면 고는 생사의 과보이니, 먼저 거론하여 염오심厭惡心을 발생시킨다. 집은 저 고의 원인이니, 말하자면 번뇌의 업이다. 고를 염오하고 집을 끊는 것이다. 앞의 것은 과보이고 뒤의 것은 원인이기 때문이다. 멸과 도는 출세간의 인과이다. 멸은 열반의 과보이다. 먼저 거론하여 기뻐하게 한다. 도는 저 멸의 원인이니, 말하자면 팔정도이다. 닦고 난 후에는 모두 공이어서 있지 않다.

기 “세간의 인과”란 사제의 뜻을 드러내고자 하는 것이다. 대승과 소승의 사법事法과 이법理法에 통하지만 구족함이 같지 않으니, 12인연은 단지 사법만 있지 이법이 없으며, 명칭은 자세하나 사법은 간략하여 사법도 갖추어지지 않았으니,

009_0194_a_01L단지 고와 집만 있지 도가 없기 때문이다. 육바라밀은 단지 출세간을 드러낼 뿐 세간이 없다. 지금 고와 집이 세간의 인과라고 말하는 것은, 사제가 구족상具足相을 포함하고 있음을 드러내는 것이다. 알아야 할 바와 끊어야 할 바가 바뀔 것이 없기 때문이다. “말하자면 고는” 이하는 진리의 체상體相을 나타낸 것이다. 핍박을 고라 이름한다. 다른 이름으로 해석하더라도 또한 특성을 변론하는 것이니, 심신을 핍박하는 것이 고의 행상行相이기 때문이다. “생사의 과보이니”란 고의 체를 가리킨다. 체는 곧 유루有漏의 색과 심이니, 업에 의해 초감招感된 과보이다. “집은 저 고의 원인이니”란, 쌓여서 늘어나는 것을 집이라 하니, 또한 명칭의 특성을 나타낸 것이다. “말하자면 번뇌의 업이다.”는 체를 나타낸 것이다. “고를 염오하고 집을 끊는 것이다.”란 중생을 교화할 수 있는 교법이 나타난 뜻이다.

앞은 오염된 인과이고, “멸과 도는” 등이란 청정한 인과이다. “멸은 열반의 과보이다.”란, 적정寂靜을 멸이라 이름하니, 명칭의 특성을 드러낸 것이다. 열반이란 체를 나타낸 것이다. “도는” 등이란 곧 지관止觀이나 팔정도 등이다. “기뻐하게 한다.” 등이란 가르침의 뜻을 보이는 것이다. 이것은 특성을 기준으로 설한 것이니, 대승과 소승에 공통된다. 『대지도론』에서 소승은 고·집·도 세 가지가 유의 특성이고, 멸은 무의 특성이라 하지만, 대승에서는 네 가지 모두가 무의 특성이라고 하였다. “모두 공이어서”란, 곧 공이고 진여라는 것이다. 그런데 천태 지의에게는 네 가지의 사제가 있다. 첫째, 생멸이다. 둘째, 무생이다. 셋째, 무량이다. 넷째, 무작이다.158) 묶으면 오로지 성性과 상相이다. 상은 생멸과 무량으로 나뉘고, 성은 무생과 무작으로 나뉜다. 이름이 있으면 반드시 실제를 소급하니, 지금 경전에서 네 가지로 갖춘다.

가르침의 내용을 기준으로 하면 바로 무작 사제에 해당하고, 겸하여 무생 사제를 포섭한다. 왜 그런가? 고를 이해하기만 하면 고는 없으니, 고성제라 한다. 집을 이해하면 화합이 없고, 멸을 이해하면 멸이 없고, 도를 이해하면 도가 없다.

009_0194_b_01L인연因緣·등무간연等無間緣·소연연所緣緣·증상연增上緣의 4연으로 발생함을 통달하면 공이니, 무생 사제에 해당한다. 오온과 12입처가 모두 진여임을 알아차리면 버려야 할 고가 없고, 무명의 번뇌가 곧 보리이므로 끊어야 할 집이 없으며, 생사가 곧 열반이므로 증험해야 할 멸이 없고, 극단의 그릇됨이 모두 중도의 올바름이므로 닦아야 할 도가 없다. 고도 없고 집도 없으므로 세간이 없고, 멸도 없고 도도 없으므로 출세간이 없다. 취함도 없고 버림도 없으므로 동일한 중도이다. 또 버려야 할 고가 없어서 공이 아니므로 버려야 할 것이 있지 않다. 체가 곧 진여이므로 진여 바깥에 고가 없으니, 어디에 버릴 것이 있겠는가?

이 구절은 진여를 언급한 것이다. 진여는 오히려 공과 유사하긴 하지만, 집集에서 무명의 번뇌는 모두 곧 보리이니, 어찌 앞의 공과 같겠는가? 보리의 체 바깥에 별도로 끊어야 할 것이 없어서 무생 사제와 같지 않으니, 공에는 끊어야 할 것이 없다. 앞에서라면 공에는 꽃이 없으니, 어찌 꽃을 딴다고 하겠는가? 지금이라면 색이 곧 공이므로 파도가 곧 물이어서 파도를 제거할 수 없으니, 색을 소멸시키는 것과는 같지 않다. 생사가 곧 열반이니, 체가 공인 것도 아니고 생멸할 수 있는 것도 아니다. 극단과 그릇됨이 모두 중도中道이고, 정도正道이다. 극단의 바깥으로 벗어나 별도로 중도가 있는 것도 아니고, 그릇됨의 바깥으로 벗어나 별도로 정도가 있는 것도 아니다. 또한 극단이 없는 것도 아니고 그릇됨이 없는 것도 아니니, 닦아야 할 것도 없다. 곧 지금의 경전은 원만하게 소통되고 장애가 없는 한맛의 법인 것이다. 그러므로 무작 사제에 해당한다.

(ㄹ) 경지능소문境智能所門

넷째, 경지능소문이니, 여기에 둘이 있다.

㉠ 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 지혜도 없으며 얻음도 없다.

㉡ 해석

기 둘째, 해석이다.

소 넷째, 경지능소문이다. 공에는 앞에 제법이 없을 뿐 아니라 공의 지혜를 아는 것도 얻을 수 없다. 그러므로 “지혜도 없으며”라고 한다. 곧 이렇게 알려진 공의 이치도 얻을 수 없다. 그러므로 “얻음도 없다.”라고 한다.

기 “공의 지혜를 아는 것도” 등이란, 『원각경圓覺經』에서 말하기를, “만약 깨달음이 있다고 설한다면 오히려 아직 환각에서 벗어나지 못한 것이다.”159)라고 했다. 그러므로 지혜가 없다. “알려진” 등이란, 『원각경』에서 말하기를, “본래부터 보리와 열반은 없다.”160)라 했고, 또 『대반야경』에서 말하기를, “설사 다시 어떤 법이 있어 보리와 열반을 탁월하게 뛰어넘더라도 나는 또한 꿈 같고 허깨비 같다고 설한다.”161)라고 했으며, 『대반야경』 「문수사리분文殊師利分」에서 말하기를, “나의 본성을 안다는 것은 곧 법이 없음을 아는 것이고, 법이 없음을 안다는 것은 곧 경계가 없는 것이다. 경계가 없으면 곧 의지할 바가 없고, 의지할 바가 없으면 곧 머무를 바가 없으며, 머무를 바가 없으면 곧 평등함에 머무른다. 평등함에 머무르면 능能과 소所가 없다. 그러므로 머무름이 없다고 한다.”162)라고 했다.

진국 사문 징관이 말하기를, “내가 곧 법성이니, 다시 증험해 들어가지 않는다. 법성에 자성이 없는데, 다시 어디로 들어가겠는가?”163)라 했고, 또 말하기를, “그런데 두 가지 뜻이 있다. 첫째, 위의 두 구절에서는 하나인 성품은 나뉘지 않으므로 능能과 소所가 없음을 밝혔다. 마치 하나의 손가락이 스스로 만질 수 없는 것과 같다. 둘째, 법성에는 자성이 없으니, 다시 어디로 들어가겠는가? 법성이 공임을 밝히므로 들어가는 주체도, 들어가는 대상도 없다. 또 마치 허공과 같아서 허공에는 머무르지 못하는 것과 같다.”164)라고 했다. 「문수사리분」에서 또 말하기를, “불타가 문수에게 고하였다. 너는 어찌 불법을 추구하지 않는가? 문수는 말한다. 세존이여, 지금 불법이 아닌 법이 있다고 보지 않는데, 무엇을 추구하겠습니까?”165)라고 했다. 이것은 곧 하나인 법성의 뜻이다. 불타가 또 물어 말하기를, “너는 불법을 이미 성취했는가?”라고 했다. 문수가 말하기를, “제가 불법이라 할 만한 법을 전혀 보지 못하였는데, 무엇을 성취하겠습니까?”166)라고 했다. 이것은 곧 법성이 공이라는 뜻이다. 불타가 또 묻기를, “네가 어찌 법성에 집착하지 않음을 얻지 않는가?”라고 했다. 문수가 답하여 말하기를, “저는 법성에 집착하지 않는데, 어찌 법성에 집착하지 않으면서 다시 법성에 집착하지 않음을 얻을 수 있겠습니까?”167)라고 했다.

009_0195_a_01L이것은 곧 내가 곧 법성이어서 다시 증험하여 들어가지 않는다는 것이다. 오로지 하나인 진여에 무슨 능과 소를 얻을 수 있겠는가? 이것은 모두 지금의 경전의 광문이다.

ㄴ) 문답으로 뜻을 드러냄

둘째, 문답으로 뜻을 드러내니, 여기에 둘이 있다.

(ㄱ) 소승의 전철을 밟는 물음

첫째, 소승의 전철을 밟는 물음이다.

소문 앞에서 “공이 곧 색” 등이라고 하여 색 등이 없어지지 않음을 밝혔는데, 왜 이 문장에서는 ‘일체가 모두 없다’라고 하는가? 어찌 이 공은 색을 소멸시키는 것이 아니겠는가?

기 여기서의 문장은 하나이지만 뜻에 의하면 두 가지의 물음이 있다. 첫째는 앞과 뒤가 상위하다는 것이고, 둘째는 지금 색을 소멸시킨다고 의심하는 것이다. 앞에서 의심을 불식시키는 중에 공이 곧 색이어서 색은 존재한다고 하였다. 지금 모두 없다고 하므로 서로 위배되는 것 같다는 것이다. 이승이 통달하지 못하여 지금 색을 소멸시킨다고 의심하는 것이다.

(ㄴ) 경전의 취지에 원만히 소통하는 대답

둘째, 경전의 취지에 원만히 소통하는 대답이다.

소답 앞에서 비록 존재함을 장애하지 않는다고 하였지만 일찍이 다하지 않은 적이 없다. 지금 여기서는 모두 사라지지만 일찍이 성립하지 않은 적이 없다.

기 “존재함을 장애하지 않는다.”란, 청량 징관이 말하기를, “공에 상즉하는 색은 묘색妙色이기 때문이다.”168)라고 하였으니, 존재함을 장애하지 않는다는 것이다. 색에 상즉하는 공은 진공이니, 일찍이 다하지 않음이 없다는 것이다. “지금 여기서는 모두 사라지지만”이란 색에 상즉하는 공이다. “일찍이 성립하지 않은 적이 없다.”란 공에 상즉하는 색이다. 진국 사문 징관은, “반야는 4구를 파괴하지 않으니, 어찌 묘유가 없겠는가?”169)라고 했다. “존재함을 장애하지 않는다.”는 것과 “일찍이 성립하지 않은 적이 없다.”는 것은 유의 구절이고, “모두 사라진다.”는 것과 “일찍이 다하지 않은 적이 없다.”는 것은 무의 구절이다. 두 가지를 합하고자 하면 양립하기도 하지만 드러난 모습을 없애고자 하면 함께 부정되기도 한다. 유라면 묘유妙有이고 무라면 진무眞無이니, 어찌 정면으로 하나인 법성을 말하는 것이 아니겠는가?

소 그러므로 『대품경』에서 말하기를, “제법은 있는 바가 없지만 이와 같이 이러한 무는 있다.”170)라고 했다.

009_0195_b_01L이것은 있는 바가 없음에 나아가 앞의 것이 이와 같이 있음을 증거한 것이다.

기 “『대품경』에서” 이하에서는 인용하여 증거로 삼았다. “제법은 있는 바가 없지만”이란 곧 허망법인 유는 없다는 것이니, 이것은 모두 없다는 무의 구절이다. “이와 같이 이러한 무는 있다.”란 허망법의 없음이 있다는 것이니, 이것은 아직 성립하지 않은 적이 없다는 유의 구절이다. “이것은 있는 바가 없음에 나아가”란, 곧 벗어나야 할 대상인 고정된 본성을 지닌 실유가 없다는 것이다. “앞의 것이 이와 같이 있음을 증거한 것이다.”란, 공에 상즉하는 유이고, 불가사의한 유이다.

소 또 앞에서는 상작문相作門에 나아간 것이고, 여기서는 상해문相害門에 나아간 것이다. 하나의 법에 두 가지 뜻이니, 상황에 따라 설함에 위배됨이 없다.

기 “또 앞에서는” 이하는, ‘현정의顯正義’ 중에서 (상위의相違義·불상애의不相閡義·상작의相作義의) 세 가지의 뜻이다. “하나의 법”이란 한맛의 차별 없는 법이다. “두 가지 뜻”이란 곧 공과 유의 두 가지 부문이다. “상황에 따라 설함에 위배됨이 없다.”란 서로 융합하여 서로 옳다는 것이니, 공종空宗에서 공은 곧 진실이고, 유는 곧 허망이라는 것과는 같지 않다. 청량 징관은 “성공性空은 대승시교·돈교·대승종교에 통한다. 묘유妙有는 곧 실교實敎이다. 공과 유에 통한다면 두 가지는 서로 투철하여 덕을 갖추니, 곧 원교圓敎이다.”171)라고 했다.

ㄹ. 얻는 것을 밝힘

넷째, 얻는 것을 밝힌다.

이 경전에는 큰 과목으로 다섯 가지가 있다. 첫째, 의심을 끊어 믿음을 낸다. 다음으로 이치를 드러내어 올바로 이해하도록 한다. 셋째, 수행을 일으켜 미혹을 끊는다. 넷째, 얻는 것을 밝혀 과보를 드러낸다. 다섯째, 법을 찬탄하여 덕을 찬양한다. 이리하여 근기에 따라 가르침을 받고, 닦음에 따라 반드시 증험함이 일도一道의 시종이니, 어찌 단지 ‘장애를 벗어남’이라는 하나의 과목만으로 중생의 망정의 헤아림을 끊어낼 수 있겠는가? 경가經家(아난 등과 같은 경전의 결집자)가 교법을 설하여 보여 행자가 이해하게 하는데 이치 가운데 이러한 것은 없다. 곧 공종을 억압하여 방편의 대승시교(權始)에 돌아간다고 설하고, 이 (‘얻는 것을 밝힘’의) 과목에서, (번뇌장과 소지장의) 두 가지가 전의된 (보리·열반의) 묘과妙果에서는,

009_0195_c_01L얻는 것이 없음이 위대한 얻음임을 관조하지 않는다면, 근기에 따라 이익을 얻을 수 있겠는가? 그런데 이 얻은 바가 반야라고 통틀어 논한다면, 비록 방편과 진실이 있더라도 모두 삼승인이 얻는 것이 된다. 그러므로 『대품경』에서 “중생 중에 성문승의 성격으로 결정된 자는 이 법을 듣고 나서 속히 스스로 무루無漏의 지위를 증득할 수 있고, 내지 위가 없는 수레의 성격으로 결정된 자는 이 법을 듣고 나서 속히 무상정등보리無上正等菩提를 증득한다.”172) 등이라 했고, 또 소주인 법장은 “반야는 또한 이승을 위한 것이니, 참으로 법화 이전 아직 모임을 파하기 전에 두루 삼승의 법을 설하여 삼승의 이익을 갖추어 얻는 것이다.”173)라고 했다. 지금 경전에서는 비록 대승을 설하더라도 겸하여 저 의심을 끊고자 그러한 진행에 참여하는 것이다. 여기에는 둘이 있다.

ㄱ) 앞에서 무소득을 첩문하여 뒤의 소득을 일으킴

첫째, 앞에서 무소득을 첩문하여 뒤의 소득을 일으키니, 여기에 둘이 있다.

(ㄱ) 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 얻는 바가 없는 까닭에

(ㄴ) 판석判釋

기 둘째, 판석이다.

소 넷째, 얻는 이익에 대한 설명에는 두 가지가 있다. 첫째, 앞을 잇고 뒤를 일으킴이다. 둘째, 얻는 바를 바로 밝힘이다. 지금은 첫째이다. “얻는 바가 없는 까닭에(以無所得故)”란 앞을 잇고 뒤를 일으키는 것이다. ‘이以’란 말미암음이다. ‘고故’란 원인이다. 앞의 얻는 바가 없음을 원인으로 삼아 뒤에 얻는 바가 있도록 하는 것이다. 『대품경』에서는 “얻는 바가 없으므로 얻는다.”라고 하였다.

기 “‘얻는 바가 없는 까닭에’란” 이하는, 경의 앞 내용을 이어서 과목으로 해석하는 것이다. 앞에서는 “지혜도 없으며 얻음도 없다.”라고 하였다. 그러므로 지금 원인이 되는 수행을 거쳐 이로 말미암아 과보를 얻는다. 이와 같다면 앞에서는 장애를 벗어남에 대한 설명으로 미혹을 끊고, 지금은 얻는 이익에 대한 설명으로 과보를 증험한다. 청량 징관은 “무소득이 곧 반야의 특성이다.”174)라고 했으니, 반야를 얻는다는 것은 얻음이 없는 지혜이기 때문에 마침내 얻는 것이다. 그러므로 『대품경』을 인용하여 얻음이 없으므로 얻는 것이라고 한다.

009_0196_a_01L『대품경』에서 또 말하기를, “무소득을 방편으로 삼는다.”175)라 했고, 조사 징관은 “사법과 이법에도 생사와 열반에도 머무르지 않으니, 곧 이사무애는 방편이다.”176)라고 했으며, 소주인 법장은 “진공을 관조하기 때문에 마침내 모든 수행을 이룬다. 그러므로 10바라밀 등의 수행이 모두 공으로 말미암아 이루어지고, 보리 등의 과보가 모두 공으로 말미암아 성립한다. 그러므로 이 진공으로부터 머무름이 없이 제법을 건립한다. 또 제법이 서로 일치하고 서로 넘나들 수 있게 하니, 가로막음이 없고 걸림이 없는 것 등은 모두 이 부문의 위대한 작용이다.”177)라고 했다.

또 얻음이 없다는 것은 반드시 흔적이 없어야 하니, 공적하게 깨끗이 제거되어야 비로소 무득이라 한다. 청량 징관은 말하기를, “상相은 있지만 성性은 없음에 그치는 것은 아니다. 말하자면 여러 종파의 이론에 대부분 이 설명이 있다. 자성은 공이지만 법은 공이 아니다. 법상종의 경우 단지 변계소집성만이 없는 것이지 의타기성은 없지 않다. 삼론을 배웠더라도 뜻을 얻지 못한 자들이 또한 말하기를, 법은 자성이 없으므로 공이라 설해도 상相은 공이 아니라고 한다. 지금 설명하자면 자성이 없지만 인연으로 발생하므로 유이니, 체가 있지만 공이다. 인연으로 발생하지만 자성이 없으므로 공이니, 공이지만 항상 유이다. 서로 투철하여야만 비로소 진공묘유이니, 그 말이 크게는 같지만 취지에 다름이 있다.”178)라고 했다. 정관貞觀 이래 아직도 이것이 통달되지 못하였다.

ㄴ) 얻는 것을 정면으로 밝힘

둘째, 얻는 것을 바로 밝히니, 여기에 둘이 있다.

(ㄱ) 장애를 끊는 과보를 얻음에 대해 밝힘

첫째, 장애를 끊는 과보를 얻음에 대해 밝히니, 여기에 둘이 있다.

㉠ 사람을 거론하고 법에 의거함

첫째, 사람을 거론하고 법에 의거하니, 여기에 둘이 있다.

a. 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 보살은 반야바라밀다에 의거하므로

b. 판석

기 둘째, 판석이다.

소 둘째, 얻는 바를 바로 밝힘에는 두 가지가 있다. 먼저 보살은 열반이라는 끊음의 과보를 얻음을 밝힌다. 나중에 모든 불타는 보리라는 지혜의 과보를 얻음을 밝힌다. 앞의 것에는 또 두 가지가 있다.

009_0196_b_01L먼저 사람을 거론하고 법에 의거한다. 나중에 장애를 끊어 과보를 얻는다. 지금은 먼저의 것이다. “보살(菩提薩埵)”이란 사람을 거론한 것이다. 뜻은 앞의 ‘(보살이라는) 통명通名을 해석함’에서와 같다. “반야바라밀다에 의거하므로(依般若波羅蜜多故)”란 이 법에 의거하여 행함을 밝힌 것이다. ‘고故’란 뒤를 일으키는 것이다.

기 “끊음의 과보”란 끊어서 드러난 바이기 때문이다. “이 법에 의거하여 행함을 밝힌 것이다.”란, 곧 앞에서의 무득無得인 반야 지혜의 법에 의거하여 행한다는 것이다. 반야가 없다면 나머지 바라밀로는 모두 피안에 도달하지 못한다.

㉡ 장애를 끊어 과보를 얻음

둘째, 장애를 끊어 과보를 얻음이니, 여기에 셋이 있다.

a. 수행이 완성됨

첫째, 수행이 완성됨이니, 여기에 둘이 있다.

a) 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 마음에 장애가 없다.

b) 해석

기 둘째, 해석이다.

소 둘째, 장애를 끊어 과보를 얻음에는 세 가지가 있다. 첫째, 수행이 완성됨이다. 둘째, 장애를 끊음이다. 셋째, 과보를 얻음이다. 지금은 첫 번째이다. “마음에 장애가 없다.”란, 수행이 완성된 것이니, 말하자면 미혹이 마음을 장애하지 않는 것이고, 경계가 지혜를 장애하지 않는 것이다.

기 처음에 과목을 판별하고, 다음에 (앞의 경문을) 이어서 해석한다. “수행이 완성됨이다.”란 총괄적으로 보인 것이다. “말하자면 미혹이” 이하는 별도로 드러낸 것이니, 말하자면 번뇌장煩惱障이 마음을 장애하여 마음이 해탈하지 못하므로 업을 지어 윤회하고, 소지장所知障이 지혜를 장애하여 지혜가 해탈하지 못하므로 자신의 마음을 알아차리지 못한다. 제법의 본성과 특성을 통달하지 못하면 이리저리 삼계를 벗어나더라도 아래의 수레에 머물러 성불할 수 없다. 지금 반야의 깊은 지혜를 얻으면 두 가지 장애의 씨앗이 드러나 모두 없어지니, 두 가지의 해탈을 얻는다. 그러므로 “장애하지 않는 것이고” 등이라 한다.

b. 장애를 끊음

둘째, 장애를 끊음이니, 여기에 둘이 있다.

a) 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 장애가 없으므로 공포도 있지 않으며 전도되고 꿈 같은 생각을 멀리 떠나

b) 해석

기 둘째, 해석이다.

소 둘째, 장애를 끊음이다. “장애가 없으므로”란 앞을 잇고 뒤를 일으키는 것이다.

009_0196_c_01L“공포도 있지 않으며”란, 바깥으로 마귀와 원수에 대한 공포가 없는 것이니, 곧 악연惡緣이 쉬는 것이다. “전도되고 꿈 같은 생각을 멀리 떠나”란, 안으로 미혹된 장애의 전도됨이 없는 것이니, 곧 악인惡因이 다하는 것이다.

기 “마귀와 원수에 대한 공포”란, 천마天魔와 외도外道가 모습을 나타내 수행자를 두렵게 하는 것이니, 자세한 것은 『대승기신론』의 본말本末에서 설한 것과 같다.179) “전도되고 꿈 같은 생각을”이란 생生·주住·이異·멸滅이다. 소주인 법장은, 꿈을 예로 들어 해석하였는데, 모두 중생을 잠들게 할 수 있으니, 나와 나의 것에 대해 깨어 알지 못하기 때문에 꿈에 나타난 경계가 없지만 있다고 여기게 된다. 그러므로 전도라 한다. 본래 청정한 마음이 무명에 의해 잠들게 되니, 사상四相에 대한 꿈이 모든 번뇌를 일으킨다. 지금 반야의 지혜라는 태양을 얻으면 번뇌의 꿈을 깨뜨려서 제법이 공임을 알아차리게 된다. 그러므로 “악인惡因이 다하는 것이다.”라고 한다.

c. 열반의 과보를 얻음

셋째, 열반의 과보를 얻음이니, 여기에 둘이 있다.

a) 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 구경究竟의 열반에 이른다.

b) 해석

기 둘째, 해석이다.

소 셋째, 열반의 과보를 얻음이다. 열반은 원적圓寂이라 의역하니, 말하자면 덕이 갖추어지지 않음이 없는 것을 원圓이라 하고, 장애가 다하지 않음이 없는 것을 적寂이라 한다. 소승에게 화성化城180)을 방편으로 세워 준 것과는 구별된다. 지금은 한 번 얻으면 영원히 상주한다. 그러므로 “구경究竟”이라 한다. 또 지혜가 능히 궁극적으로 열반의 끝까지 이르게 됨을 풀이한 것이다. 그러므로 “구경”이라 한다.

기 초반부에서 범어를 중국어로 번역했다. “덕이 갖추어지지 않음이 없는 것”이란, 무주처대반열반無住處大般湼槃에는 상常·낙樂·아我·정淨 등의 다함이 없는 덕이 갖추어져 있다는 것이다. ‘가르침이 일어남(敎興)’에서는, “불타의 수승한 공덕을 드러내어 깨끗한 믿음을 낳게 하기 때문이다.”라고 했으니, 보리와 열반의 과보를 얻게 하기 때문이다. 얻음이 없으므로

009_0197_a_01L곧 참된 불타의 덕은 공이라 한 것과는 같지 않다. 조사가 문장에서 이를 인용하여 불타의 덕이 공임을 드러내었던 것은, 곧 지광 논사에 대한 앞선 기록에 따라 이미 알 수 있다.181) “장애가 다하지 않음이 없는 것”이란 미혹의 장애는 본래 진여이니, 다할 수 있는 다함이 없고, 끊을 수 있는 끊음이 없다는 것이다. “소승에게 화성化城을” 이하에서는 “구경究竟”이라는 말을 해석하였다. 단지 소승과 구별하는 것이라면 삼장 법사 자은 규기에 따른다.182) “또 지혜가 능히” 등이란, 참된 흐름의 수행이 아니면 진리에 계합할 수 없고, 참된 수행에 아직 도달한 적이 없으면 참된 것으로부터 일어나지 못한다는 것이다. 지금 실상에 상즉하는 관법으로 저 지혜에 상즉하는 진여를 비추어 증험하니, 마치 구슬이 빛을 내어 빛이 다시 스스로를 비추는 것과 같다. 이치를 궁구하여 본성을 다하니, 그러므로 “구경”이라 한다. 이것은 우리 종파에 근거하여 해석한 것이다.

(ㄴ) 모든 불타가 지혜의 과보를 얻음

둘째, 모든 불타가 지혜의 과보를 얻음이니, 여기에 둘이 있다.

㉠ 사람을 거론하고 법에 의거함

첫째, 사람을 거론하고 법에 의거하니, 여기에 둘이 있다.

a. 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 삼세의 모든 불타는 반야바라밀다에 의거하므로

b. 해석

기 둘째, 해석이다.

소 둘째, 보리라는 지혜의 과보를 얻음을 밝힌다. 여기에는 두 가지가 있다. 첫째, 사람을 거론하고 법에 의거함이다. 둘째, 과보를 얻음을 밝힘이다. 지금은 첫 번째이니, 말하자면 삼세의 모든 불타에게는 다시 다른 길이 없고, 오로지 이 하나의 문門이 있을 뿐이다. 그러므로 “반야바라밀다에 의거하므로”라고 한다.

기 『능엄경』에서 말하기를, “하나의 문으로 뛰어넘어 오묘하게 장엄하는 길이다.”183)라고 했다.

㉡ 과보를 얻음을 정면으로 밝힘

둘째, 과보를 얻음을 정면으로 밝히니, 여기에 둘이 있다.

a. 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 아뇩다라삼먁삼보리阿耨多羅三藐三菩提를 얻었다.

b. 해석

기 둘째, 해석이다.

소 둘째, 과보를 얻음을 바로 밝힘이다. “아뇩다라阿耨多羅”는 위가 없다(無上)는 것이다. “삼먁三藐”은 올바르다(正)는 것이다. 다음으로 “삼三”은 평등하다(等)는 것이다.

009_0197_b_01L“보리菩提”는 깨달음(覺)이라는 것이다. 곧 무상정등각無上正等覺이다. 깨달음에는 두 가지 뜻이 있다. 첫째, 정각正覺이니, 곧 여리지如理智로 진제를 올바로 관조하는 것이다. 둘째, 등각等覺이니, 여량지如量智로 속제를 두루 관조하는 것이다. 모두 지극하여 끝이 없다. 그러므로 “위가 있지 않다.”라고 한다. 여기까지로 ‘얻는 것을 밝힘’이 끝났다.

기 초반부에서 범어를 중국어로 번역했다. “깨달음에는 (두 가지 뜻이) 있다.” 이하에서는 뜻을 해석한다. 여리지如理智로 진제를 관조하니, 이치 바깥으로는 행하지 않는다. 그러므로 정각正覺이라 한다. 여량지如量智로 속제를 관조하니, 저 본성과 특성들에 따라 두루 관찰하기 때문이다. 그러므로 등각等覺이라 한다. “지극하여 끝이 없다.”란 일체종지一切種智를 얻어 저 아래의 수레와 아래의 지위를 넘은 것이다. 그러므로 “위가 있지 않다.”라고 한다. “여기까지로” 이하는 결론지은 것이다.

ㅁ. 반야의 우수한 능력에 대한 결론적 찬탄

큰 문단으로 다섯 번째인 우수한 능력에 대한 결론적 찬탄이니, 여기에 둘이 있다.

ㄱ) 우수한 덕에 대한 개별적 찬탄

첫째, 우수한 덕에 대한 개별적 찬탄이니, 여기에 둘이 있다.

(ㄱ) 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 그러므로 반야바라밀다는 가장 신비한 주문이고, 가장 밝은 주문이며, 가장 높은 주문이고, 무엇과도 견줄 수 없는 주문임을 알아라.

(ㄴ) 해석

기 둘째, 해석이니, 여기에 둘이 있다.

㉠ 앞을 이어서 뒤를 일으킴

첫째, 앞을 이어서 뒤를 일으킨다.

소 다섯째, 우수한 능력을 결론적으로 찬탄함이다. 여기에는 두 가지가 있다. 첫째로 개별적인 찬탄이고, 이후에 총결이다. 지금은 첫 번째이다. “그러므로……알아라.”라고 한 것은, 앞을 이어서 뒤를 일으킨 것이다. 불타와 보살은 모두 반야에 의거하므로 보리와 열반의 과보를 얻는다. 그러므로 “반야바라밀다는 가장 신비한 주문이고” 등이라는 것을 알아라.

기 “불타와 보살은” 이하에서는 경전의 뜻을 드러낸다.

㉡ 간략히 네 가지 덕을 찬탄함

둘째, 간략히 네 가지 덕을 찬탄하니, 여기에 셋이 있다.

a. 취법석就法釋

첫째, 취법석이다.

소 우수한 능력을 찬탄하니, 간략히 네 가지 덕을 찬탄한다. 그런데 세 가지 해석이 있다. 첫째, 법의 관점에서의 해석이다. 첫째, 장애를 제거하여 공허하지 않은 것을 신주神呪라 한다.

009_0197_c_01L둘째, 지혜로 성찰하여 어둡지 않은 것을 명주明呪라 한다. 셋째, 다시 더 이상의 허물이 없는 것을 무상주無上呪라 한다. 넷째, 홀로 걸출하여 비할 바 없는 것을 무등등주無等等呪라 한다.

b. 약공능석約功能釋

기 둘째, 약공능석이다.

소 둘째, 공능을 기준으로 한 해석이다. 첫째, 번뇌를 깨뜨릴 수 있다. 둘째, 무명을 깨뜨릴 수 있다. 셋째, 원인인 수행을 원만하게 한다. 넷째, 과보인 덕을 원만하게 한다.

기 수행이 원만하므로 더 이상의 허물이 없다. 덕이 원만하므로 견줄 수 없음과 평등함이 함께한다.

c. 취위석就位釋

셋째, 취위석이다.

소 셋째, 지위의 관점에서의 해석이다. 첫째, 범부를 초과함이다. 둘째, 소승을 초월함이다. 셋째, 원인을 초월함이다. 넷째, 과보에 대해 평등함이다. 말하자면 홀로 걸출한 지위가 서로 평등한 것이다. 그러므로 “무등등”이라 한다. 『십지경론十地經論』에서 “‘무등’이란, 말하자면 불타는 여타의 중생에 비해 평등하지 않기 때문이다. 다시 ‘등’이라 하는 것은 이 법신과 저 법신은 평등하기 때문이다. 왜 단지 무등이라고만 설하지 않는가? 평등한 정각正覺을 드러내 보이고자 하기 때문이다.”184라고 했다.

기 『십지경론』을 인용한 부분에서 “여타의 중생에 비해” 이하에서는, “무등”의 자구를 해석한 것이고, “다시 ‘등’이라 하는 것은” 이하에서는, 뒤의 “등”이라는 말을 해석한 것이다.

ㄴ) 우수한 능력에 대한 총괄적 결론

둘째, 우수한 능력에 대한 총괄적 결론이니, 여기에 둘이 있다.

(ㄱ) 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 일체의 고통을 제거할 수 있으니, 진실하여 허망하지 않다.

(ㄴ) 해석

기 둘째, 해석이다.

소 둘째, 우수한 능력을 총괄적으로 결론짓는다. 말하자면 3고三苦와 8고 등이므로 “일체의 고통”이라 한다. 또 분단생사와 변역생사 또한 “일체의 고통”이라 한다. 결정적으로 고통을 제거하였으므로 “진실하여 허망하지 않다.”라고 한다. 여기까지 자세함과 간략함이 같지는 않았지만 ‘현료반야’의 단락을 총괄적으로 밝혀 끝냈다.

기 “변역생사”란 방편생사方便生死·인연생사因緣生死·유유생사有有生死·무유생사無有生死185)이다. “여기까지” 이하에서는 단락을 결론지은 것이다.

나) 비밀반야秘密般若

둘째, 비밀반야이니, 여기에 둘이 있다.

㉮ 앞을 이어서 뒤를 일으킴

첫째, 앞을 이어서 뒤를 일으키니, 여기에 둘이 있다.

ㄱ. 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 그러므로 반야바라밀다의 주문을 설한다. 곧 주문을 설하여 말한다.

ㄴ. 판석

기 둘째, 판석이다.

소 아래부터 두 번째 단락으로 비밀의 반야를 밝힌다. 여기에는 두 가지가 있다. 첫째, 앞을 잇고 뒤를 일으킨다. 둘째, 바로 주문의 말을 설한다. 지금은 첫 번째이다. 앞에서 가장 신비한 주문이라 하였는데, 아직 주문의 말을 드러내지 않았으므로 지금 설하는 것이다.

기 “앞에서 가장 신비한 주문이라 하였는데”라 한 것은 앞을 잇는 것이고, “아직 주문의 말을” 이하에서는 뒤를 일으킨 것이다. 그런데 앞의 과목은 ‘우수한 능력에 대한 결론적 찬탄’이었고, ‘우수한 능력에 대한 결론적 찬탄’ 이전은 ‘현료반야’였다. 지금 이렇게 말하는 것은 경전의 뜻이 많은 것을 포함하고 있으므로 앞과 뒤를 꿰어 통하게 하려는 것이다.

㉯ 주문의 말을 정면으로 설함

첫째, 주문의 말을 정면으로 설하니, 여기에 둘이 있다.

ㄱ. 경을 읊음

첫째, 경을 읊는다.

경 아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하.

ㄴ. 소어䟽語

기 둘째, 소어이니, 여기에 둘이 있다.

ㄱ) 이치상으로는 해석할 수 없음

첫째, 이치상으로는 해석할 수 없다.

소 둘째, 바로 주문의 말을 설한다. 여기에는 두 가지 뜻이 있다. 첫째, 해석할 수 없음이니, 모든 불타의 비밀의 말은 인위因位에서는 이해되지 않는다. 단지 외워 지니면 장애가 제거되고 복덕이 증가되리니, 또한 억지로 해석해서는 안 된다.

기 “모든 불타의” 등이란, 모든 불타의 심인心印을 아래의 지위에서는 측량하지 못하므로 해석해서는 안 된다는 것이다.

ㄴ) 근기에 따라 억지로 해석함

둘째, 근기에 따라 억지로 해석한다.

소 둘째, 억지로 해석하고자 한다면, “아제”란 거去라고 의역하니, ‘건너가다’를 말한다.

009_0198_b_01L곧 깊은 지혜의 공능이다. “아제”를 거듭 말하는 것은 자기와 남을 건너가게 하는 것이다. “바라아제”에서 ‘바라’란 피안이라 한역하니, 곧 도달해야 할 곳으로 건너간다는 것이다. “바라승아제”에서 ‘승’이란 ‘모두’, ‘두루’라는 뜻이니, 곧 나와 남이 모두 건너가서 모두 피안에 도달하는 것을 말한다. “모지”라 한 것은 어떤 피안에 이른 것이니, 위대한 깨달음의 자리를 말한다. “사바하”라 한 것은 속질速疾이라 의역하니, 앞에서 지어진 것이 빨리 성취되도록 하기 때문이다.

기 소주인 법장은 정 공의 요청에 응하여 억지로 해석했다. 그런데 비록 비밀이어서 설할 수 없다 하더라도, 인연이 있으므로 말이 아니지만 말할 수도 있다. 문수의 다섯 자 주문186)과 같아서 반야계 경전들과 『대지도론』 등에 해석이 있다. 『대지도론』에서 “아阿 자는 실상문實相門이다.”187)라고 했으니, 세 종류의 반야를 나타낸 것이다. 문자와 서로 떨어지지 않음이 곧 명자名字반야이고, 반야바라밀의 문에 들어가는 것이 곧 관조반야이고, 불생不生 등을 깨닫는 것이 곧 실상반야이다. 『대품경』에서 “아阿 자는 일체법이 애초부터 불생不生이라는 것이다.”188)라 했고, 『대지도론』에서 해석하여 “보살이 일체의 법 중에서 아阿 자를 들으면 즉시로 뜻에 따르니, 이른바 일체법은 애초부터 불생의 특성이라는 것이다. ‘아제阿提’189)는 중국어로 ‘애초에’이고, ‘아뇩바타阿耨波陁’190)는 중국어로 ‘불생’이기 때문이다.”191)라고 했다.

『대품경』에서 “라囉 자는 일체법이 번뇌를 벗어남을 깨달은 것이다.”192)라 했고, 『대지도론』에서 “라囉 자를 들으면 곧 뜻에 따라 일체법이 번뇌를 떠난 특성임을 안다. ‘라사囉闍’는 중국어로 ‘티끌’이기 때문이다.”193)라고 했다. 『대품경』에서 “‘바波’는 제일의第一義라는 것이다.”194)라 했고, 『대지도론』에서 “바波 자를 들으면 곧 일체법이 제일의에 들어감을 안다.

009_0198_c_01L‘바라말타波羅末陁’195)는 중국어로 ‘제일의’이기 때문이다.”라고 했다. 『대품반야경』에서 차遮 자는 수행을 얻을 수 없다는 것이라 했고, 『대지도론』에서 “차遮 자를 들으면 즉시로 일체법에서 모든 수행은 다 수행이 아님을 안다. ‘차리야遮利夜’196)는 중국어로 ‘수행’이기 때문이다.”라고 했다. 『대품경』에서 “나자문那字門은 제법이 이름에서 벗어나 성품과 특성을 얻지도 잃지도 않는다는 것이다.”197)라 했고, 『대지도론』에서 “나那 자를 들으면 곧 일체법이 잃음도 없고 오는 것도 없고 가는 것도 없음을 안다. ‘나那’198)는 중국어로 ‘아님(不)’이기 때문이다.”199)라고 했다. 그러므로 인연이 있으면 억지로 해석할 수도 있음을 알아라.

셋째, 경찬하고 회향함이다.

소 간략한 해석을 마치고 술회하여 게송으로 말한다. 반야는 깊고도 멀어

기 찬탄이다.

소 오랜 겁 동안 만나기가 어려우니,

기 지금 만난 것을 경하한다.

소 분수에 따라 찬탄하고 해석하니

기 겸양이다.

소 참된 반야의 뜻(眞宗)을 알기를 바란다.

기 진실한 경계로 회향한다. 그런데 “진종眞宗”이라 한 것은 반야의 참된 뜻을 말하니, 또한 불법의 위대한 뜻이다.