저번에 과분하게 불러 주시는 은총을 입고 감격스럽기 그지없었습니다. 그러나 나는 쓸모없는 사람인 것이 분명하니 쓸모없는 곳에 그대로 놔두는 것이 좋을 것입니다. 비록 성대한 자리에 말석末席으로나마 끼어 보고 싶어도, 19인157)이 눈짓하며 비웃을 테니 어떻게 하겠습니까. 형들도 어찌 나를 주머니 속의 송곳(囊中錐)으로 여겨서 첫손가락에 꼽으며 불렀겠습니까.

내가 예전에 바랑을 메고 단교斷橋의 시장을 지날 적에 소금 장수가 뛰어나오더니 내 옷자락을 끌면서 “나에게 소금을 파시오, 나에게 소금을 파시오.”라고 하였습니다. 내 바랑 속에 그런 물건이 있는지 그가 어떻게 참으로 알았겠습니까. 그리고 내가 마음속으로 그럴 생각이 있었다면 무엇 때문에 끝내 거절하였겠습니까. 나는 법계法界를 짊어질 힘이 없는데, 형들이 만에 하나라도 나에게 그렇게 기대한다면, 소금 장수의 이 일과 무엇이 다르겠습니까.

더구나 화엄華嚴의 대교大敎는 대기大機의 소유자만이 감당할 수 있는 것입니다. 수행을 쌓은 보살이라고 할지라도 오히려 물이 말라서 헐떡거리는 물고기(曝鱗)에 비교될 것인데, 지금 육군六群158)보다도 몇 십 층이나 더 아래에 있는지도 모를 자들이 80권 『화엄경華嚴經』을 몇 달 안에 후딱 해치우려 하다니, 어쩌면 이토록 허술하고 경솔하게 행한단 말입니까.

꿈속에서 천만리의 강산을 답사한 자가 꿈을 깨고 나서 혹 방불하게 상상할 수는 있을 것입니다. 하지만 나는 『화엄』을 모두 읽었다고 하면서 마음속으로 자부할 뿐만 아니라 다른 사람에게 과시하기까지 한다면, 이것은 두 번이나 잘못을 범하는 것이 될 것입니다.

나는 비유하자면 절뚝거리는 노둔한 말과 같으니, 어떻게 하루에 천 리를 달릴 수 있겠습니까. 그야말로 일생을 기약하더라도 힘이 부족할 것이니, 따라서 나와 같은 비천한 자는 법석法席을 더럽히지 않는 것이 좋을 것입니다.

게다가 나는 체질이 허약하고 기운이 부족해서 10여 년 이래로 뒷방에 혼자 거하며 앉고 눕고 하는 모든 일을 오직 내 마음대로 하였습니다. 그런데 만약 하루아침에 많은 대중 사이에 끼어서

009_0351_a_01L나의 옛날 습관을 버리고 사람들의 새로운 취향을 따르게 한다면, 이는 비유컨대 원거鶢鶋를 종고鐘鼓의 음악소리로 즐겁게 해주고,159) 원숭이에게 주공周公의 옷을 입히는 것과 같아서160) 여자餘子처럼 옛 걸음걸이를 잃게 되고,161) 한유韓愈처럼 광질狂疾이 발작할 것이 분명합니다.162)

봄과 여름이 어떤 초목도 살리려 하지 않는 것이 없지만 썩고 마른 것은 어떻게 할 수가 없고, 가을과 겨울이 어떤 초목도 죽이려 하지 않는 것이 없지만 소나무와 잣나무는 어떻게 할 수가 없습니다. 사시四時를 주관하는 것이 천지天地이지만, 이런 천지도 어떻게 할 수 없는 것이 있으니, 형들이 또 나에 대해서 어떻게 하겠습니까.

천 사람도 많은 것이 아니고 한 사람도 적은 것이 아닙니다. 아무쪼록 형들은 적임자를 구하시고 나머지는 바라지 마십시오. 그저 귀를 어지럽히기만 하였으니,163) 한번 웃어 주시기 바라며 이만 줄입니다.

비록 합하閤下의 풍색風色을 뵙지는 못하였습니다만, 선사先師가 살아 계실 적에 합하의 형제를 극구 칭찬하면서 “당세當世의 유아儒雅한 선비로서 존경할 만하다.”라고 하였습니다. 만약 풍도風度와 의기義氣가 높지 않다면 도道가 다른 자로 하여금 이와 같이 마음속으로 진정 열복悅服하게 할 수가 있겠습니까.

그때 귀로 놀라고 마음속으로 감동하면서 한번 두 분의 자리에 배석陪席하여 고론高論을 듣고 싶었습니다마는, 뜻한 대로 되지 못한 채 학사學士께서 먼저 세상을 떠나시고 얼마 뒤에 선사가 또 그 뒤를 이었으니, 세상일이 다 틀려 버려서 그저 통곡하는 심정일 뿐이었습니다.

지금은 합하만 남아 있고 또 다행히 인근隣近에 머무시는 만큼, 의리로 보면 응당 정신없이 달려가서 인사를 올려야 할 것인데, 이처럼 머뭇거리고만 있으니 그 죄가 크다고 하겠습니다.

근래에 듣건대 합하의 행차가 산정山庭에까지 왔다가 돌아갔다고 하는데, 흥이 다해서(興盡) 그냥 돌아가신 것입니까?164) 깊은 숲 속에 앉아 있는 자로서는 실로 그 사실을 알지 못하였으니, 이것은 빈도貧道의 죄가 아닙니다. 합하께서는 양찰해 주십시오.

합하께서 만약 “조수鳥獸와 함께 사는 자165)가 비록 인정人情에 가깝지 않다고는 하더라도, 내가 그의 스승과 면교面交166)의 사이가 아닌 만큼, 그는 벌써 오래전에 나의 뜰에 와서 인사를 올려야 했을 것이다. 내가 그의 처소에 찾아가기 전에는 그가 나를 모르는 것처럼 한다면,

009_0351_b_01L그는 마음을 잃고 실성失性한 자일 것이 분명하다. 그렇지 않다면 나를 우습게 보고 거만하게 구는 것일 터인데, 옛날 혜원惠遠이나 태전太顚167)이 어찌 고승이 아니었던가.”라고 책망하신다면, 빈도의 죄가 물에 얼음이 붙는 것처럼 더 중해질 것이기에 이렇게 사연을 갖추어 사뢰는 것입니다.

지금 장마철 무더위가 물러가는 때에 어떻게 지내고 계시는지요? 삼가 사모하는 심정이 간절해집니다. 빈도는 본성이 매우 졸렬해서 보내고 맞는 데에 게으른 데다 선사先師께서 세상을 떠나신 뒤로는 온갖 생각이 모두 재로 변하였습니다.

새처럼 빠른 광음光陰은 사람을 다그쳐서 노사老死의 구덩이 속에 거꾸로 떨어뜨리는데, 이런 삶을 큰 즐거움으로 생각한다면 실로 두려워해야 할 일입니다. 우리의 앞길에 예비할 양식으로는 마음을 수습하고 고요히 생각해서 급히 서방의 성자聖者(아미타불)를 부르는 것보다 좋은 것이 없습니다. 우리를 만 길의 대갱大坑 속에서 끌어올려 저 칠보七寶의 연화蓮花 위에 올릴 수 있는 것은 이것 말고는 달리 찾을 수가 없습니다.

모르겠습니다만, 합하께서는 천 척尺의 독목교獨木橋 위를 지날 때 붙들어 줄 수 있는 물건을 예비해 두셨습니까. 이러한 때를 당하여 세간에 있는 것들은 모두 나를 밀어서 떨어뜨리는 위험한 물건들밖에 없습니다. 믿을 수 있는 것은 오직 서방 정토를 생각하며 백업白業(善業)을 닦는 길밖에 없으니, 이것이 바로 우리가 믿고 의지해야 할 쇠지팡이인 것입니다.

옛날에 백 향산白香山(白居易)과 장 승상張丞相(張商英)과 황 태사黃太史(黃庭堅)의 무리가 노년에 이르러 모두 서방 정토를 생각하며 발원하는 글을 지었으니, 이는 본받을 만한 일입니다. 합하께서 혹 “나는 유자儒者이지 이단異端이 아니다.”라고 하실지 모르겠습니다만, 저 백 향산의 무리도 어찌 유자가 아니었겠습니까.

합하가 비록 지금의 세상에 거하고 있지만, 모습도 예스럽고 마음도 예스러우며 행동도 모두 옛사람의 도와 일치하여 효도에 힘을 모두 바치고 충성에 목숨을 모두 바치고 있습니다. 향리鄕里에 거하면 향리에서 그 선善을 일컫고, 백성을 다스리면 백성들이 그 덕을 구가謳歌합니다. 10년 동안 칼을 갈아서 단지 닭 잡는 일에 시험했는데도, 백 리里가 태고太古처럼 되어 희황羲皇 이전의 사람으로 높이 누워 지내게 되었습니다.168) 만약 추상秋霜 같은 그 칼날을 가지고 촉룡燭龍과 운붕雲鵬에 시험한다면, 신물神物이 다시는 칼집 속에서 울지 않을 것인데, 생각하면 아쉽기만 합니다.169)

지난번에 한 한미寒微한 선비가 와서 합하를 칭찬하기를, “이 세상에 사람이 생겨난 이래로 있지 않았던 분(生民以來未有也)170)이라서 퇴임退任하신 뒤에 더욱 몹시 그리워지기에 구리로 초상을 만들어 봉안하였다.”라고 하였는데, 그 선비는 바로 그 지방의 사람이었습니다. 옛날에 자후子厚(柳宗元)가 유주 자사柳州刺史가 되었는데,

009_0351_c_01L그는 죽은 뒤에야 사당에 초상화가 걸렸습니다. 이것을 가지고 저것과 비교해 본다면 합하는 유주보다도 훨씬 훌륭하다고 하겠습니다.

합하께서 임금에게 충성하고 어버이에게 효도하고 백성을 사랑하고 만물을 아끼는 그런 마음을 가지고서 정토에 회향한다면, 구품九品의 연지蓮池171)에서 자금紫金의 빛나는 몸을 지니고서 조촐하게 금강대金剛臺 위에 우뚝 설 분이 합하가 아니고 또 누구이겠습니까. 합하는 힘쓰십시오.

한번도 합하를 만나 뵙지 못한 처지에서 먼저 이와 같이 간곡히 말씀을 드리며 피할 줄을 알지 못하는 것은 바로 여러 해 동안 사모해 온 정성 때문이요, 또 사람이 형편없다고 해서 그 사람의 좋은 말까지 버리지 않는다(不以人廢言)172)는 가르침을 들었기 때문입니다. 오직 합하께서는 자세히 살펴 주소서. 그리고 절구絶句 한 수를 바치는바, 이는 뜻을 말한 것일 뿐이니, 어찌 시라고 말할 수야 있겠습니까.

봄날이 돌아왔습니다. 왕래하는 인편을 통해 삼가 합하의 병세가 조금 나아져서 한가히 산사山寺에 계시다는 말씀을 들었습니다. 고요한 가운데 얻으신 것이 필시 많으리라고 여겨집니다.

빈도貧道는 마음공부가 점점 처음보다 못해지고 쇠한 백발만 늘어갈 뿐입니다. 이 몸이 재가 되기 전에 다시 한번 합하를 뵙고서 지난날 미진했던 소회所懷를 죄다 털어놓고 싶은데, 합하는 병으로 왕림하지 못하고 빈도는 늙어서 나아가지 못하고 있으니, 이 소원이 끝내 수포로 돌아갈까 걱정입니다.

매양 지주地主와 만나 이야기하면서 합하의 풍류가 유아儒雅한 것을 찬탄하지 않은 적이 없습니다. 명부明府도 수석정水石亭에 초청하여 만나고 싶은데 지금까지 실행하지 못하고 있으니, 이 역시 하나의 유감스러운 일입니다.

이 정자를 노래한 명공名公의 작품이 꽤 많은데, 아직까지 합하의 보타寶唾(귀한 시문)를 얻지 못해서 사람들이 또한 흠으로 여기고 있습니다. 건강이 요즘 회복되셨으면 어찌하여 한번 붓을 휘두르는 일을 아끼시어 이 임천林泉의 한 빛을 감손減損시키십니까.

『춘추春秋』와 『전국책戰國策』과 『국어國語』가 산중에 없는데, 합하처럼 나를 아껴 주는 분이 아니면 그 누가 한번 볼 수 있게 해주겠습니까. 해解가 올 적에 어깨에 잔뜩 메고 오게 해주신다면 그런 행운이 없겠습니다. 갖추지 못하고 이만 줄입니다.

작일昨日에 풍색風色을 뵙게 된 것은 실로 천행天幸이었는데, 만나고 헤어짐이 무상無常하여 임하林下를 또 적막하게 하였으니, 이 한림李翰林이 “보는 날은 적고 이별의 날이 많다.(見少離別多)”173)라고 읊은 것은, 바로 이것을 말한 것입니다.

삼가 생각건대 깃발을 돌려 떠나신 뒤에 합하께서 백성을 임하여 정사를 행하심에 신명神明이 도울 것이라고 여겨지는바, 삼가 마음속으로 환희하고 있습니다.

빈도貧道가 수석정水石亭 위에 조용히 앉아 있노라면, 눈으로 보고 귀로 듣는 것 모두가 정신을 수습하고 성정性情을 기르는 성색聲色 아닌 것이 없습니다. 이 가운데에서 얻어지는 것을 혼자서 즐길 수 있을 뿐, 합하와 공유할 수 없는 것이 유감입니다.

예로부터 명인名人과 달사達士가 임하의 사람과 친하게 지낸 경우가 많은데, 합하가 그 일을 이었으니 합하 역시 옛사람과 같다고 하겠습니다. 조만간 합하가 임 교리林校理의 손을 이끌고 수석정 위에 앉아서 이 즐거움을 나눈다면, 백련의 고회高會174)만이 과거의 역사에서 아름다움을 독점하지는 못할 것입니다. 오직 이렇게 되기만을 바랄 따름입니다.

졸시拙詩는 글 속의 미진한 소회所懷를 대신 개진한 것이니, 한번 봐 주십시오. 삼가 백성을 위해 몸을 보중하시기를 축원하며, 송구한 마음으로 두서없이 올립니다.

삼가 생각건대 성제聖制(服制)가 비록 끝나기는 하였으나, 효사孝思는 다하지 않으리라 여겨집니다. 반드시 신명神明이 도와주실 것인바, 멀리 앙모仰慕하는 마음이 실로 배가倍加됩니다.

산인山人은 올해 나이가 67세이니, 거의 다한 목숨이 아침 아니면 저녁에 끝날 것인데, 다만 걱정은 합하를 다시 뵙기 전에 뼈가 먼저 재로 변하지 않을까 하는 점입니다.

듣건대 상국上國에 빙문聘問하는 사명을 받으셨다는데, 그것이 사실입니까? 만약 그렇다면 장유壯遊도 겸하는 것이 될 것이니, 축하할 일입니다. 나처럼 졸렬한 자는 탄환과 같은 한 구역175)도 다 돌아다니지 못했으니, 또한 부럽기만 합니다.

이 참판李叅判 광좌光佐씨는 지금 무슨 관직에 있으며, 또 어느 곳에 있는지요? 답서를 주실 때 알려 주시기를 삼가 바랍니다.

일찍이 조계曹溪에서 모시고 고론高論을 듣는 행운을 얻은 뒤로 10년 세월이 훌쩍 지나갔습니다. 노졸老拙이 먼저 옛날 노닐던 곳에 와서

009_0352_b_01L다시 찾아 주시기를 눈이 빠지게 고대苦待한 것이 지금 벌써 오륙 년이나 되었습니다.

언제 한 사람 본 적이나 있으리오(何曾見一人)176)라는 탄식은 고금을 막론하고 매한가지인 모양입니다. 이는 바로 눈이 높은 낭군郎君이 어여쁜 신부를 향하는 그 마음이, 진흙에 붙은 버들개지처럼 요지부동인데도, 늙고 추한 옛날의 처妻가 만에 하나라도 요행히 예뻐해 주기를 바라는 것과 같으니, 어쩌면 이토록 자신의 분수를 헤아리지 못한단 말입니까.

삼가 봄추위에 몸을 보중하시기를 빌며 종이가 짧아서 이만 줄입니다.

그동안 가뭄과 장마가 이어지면서 무더위가 심하였는데, 모르겠습니다만 시봉하는 이 외에 잠자고 먹는 것은 어떠하십니까?

계축년에 한번 얼굴을 보고 나서 잊지 못하는 정이 피차 서로 같을 것인데, 산인山人은 산을 내려가지 못하고, 세객世客은 세상을 나오지 않아 지금까지 다시 만날 인연을 맺지 못했으니 탄식할 만한 일입니다.

홀연히 듣건대 달 속의 계수나무 가지를 거의 꺾으려다가 실패했다177)고 하였는데, 가지는 높고 팔은 짧아서 그렇게 된 것이 아니겠습니까. 애석한 일입니다. 그렇지만 중인衆人이 바라는 마음이 멀리 구만리 정도일 뿐만이 아닌 상황에서 지금 거의 그렇게 될 수 있었던 것은 축하할 일이기도 합니다.

어쩌면 하늘이 기운을 보충해 주고 팔을 길게 하여 높다란 첫 번째의 가지를 꺾게 하려는 뜻이 있는 것이 아니겠습니까. 그렇다면 금일의 작은 실패가 후일의 큰 소득이 될 것이니, 역시 축하할 만한 일입니다. 그런데 족하는 어찌하여 슬퍼하십니까. 기뻐해야 마땅한 일입니다.

또 듣건대 족하가 『장자莊子』에 힘을 써서 과거科擧의 글을 지으려 한다고 하였는데, 한편으로는 족하를 위해 기뻐하면서도 한편으로는 족하를 위해 서글픈 심정이 들었습니다. 그 이유는 무엇이겠습니까.

장자는 옛날의 신묘막측神妙莫測한 사람입니다. 그는 도가 크고 지혜가 밝아서 천지를 작게 여기고 일월을 어둡게 여겼습니다. 그러므로 그 언론言論이 활달하고 문장文章이 걸출해서 중니仲尼의 인仁이나 백이伯夷의 의義도 비웃음을 면치 못하였는데, 더군다나 다른 사람의 경우이겠습니까. 그렇기 때문에 당시에 사람들에게 인정을 받지 못했으므로 스스로 도룡屠龍178)의 탄식을 발하였던 것입니다. 옛날에도 그러하였는데, 하물며 지금이야 더 말해 무엇 하겠습니까.

지금 만약 장자의 웅변雄辯과 대론大論을 가지고

009_0352_c_01L천하를 누르려 한다면, 천하 사람들이 듣고서 괴이하게 여길 것이 분명합니다. 어찌 괴이하게 여길 뿐이겠습니까. 또 따라서 그르다고 할 것이니, 그렇게 되면 몸을 어떻게 세울 수가 있겠으며, 이름을 어떻게 드날릴 수 있겠습니까. 그렇다면 족하를 위해서 한번 슬퍼해야 할 일이 아니겠습니까.

비록 그렇긴 하지만 장자의 정수精髓를 얻기만 하면, 담담한 경지에서 마음을 노닐고 적막한 세계에 기운을 맞추어 아무것도 없는 시골 마을의 광막한 들판에서 소요逍遙하고 방황할 것이며,179) 만승천자萬乘天子의 높은 지위를 헌신짝 버리듯 하고 천금千金을 지푸라기처럼 여겨 돌아보지 않으면서180) 하늘의 군자君子가 될 것입니다. 그렇게 되면 녹록한 공명功名 따위를 내려다보는 것이 어찌 원추鵷鶵가 썩은 쥐를 대하는 정도181)일 뿐이겠습니까. 그렇다면 족하를 위해서 한번 기뻐해야 할 일이 아니겠습니까.

비록 그렇긴 하지만 족하의 뜻이 어찌 여기에 있기야 하겠습니까. 그저 그 꽃을 채취하여 꿀이나 만들고, 그 애벌레를 길들여서 벌로 만드는 것에 지나지 않을 것입니다. 아, 그렇다면 족하의 뜻이 작다고 할 것이니, 하늘의 군자는 될 수가 없고 사람의 군자가 될 수밖에 없지 않겠습니까.

비록 그렇긴 하지만 몸을 세우고 이름을 드날려 부모님을 드러나게 해 드리는 것이 효도의 시작인데 족하가 그 일을 이로써 행하려 하고, 신체와 터럭과 살갗은 모두 부모님이 남겨 주신 것인 만큼 감히 다치지 않게 하는 것이 효도의 마지막인데 족하가 그 일을 이로써 행하려 하니,182) 아, 그렇다면 족하의 훌륭함이 산인山人보다도 훨씬 뛰어나다고 할 것입니다.

산인은 자벌레처럼 암혈巖穴에 몸을 굽히고서 지기志氣가 말라비틀어진 채 단지 부서진 몸뚱이만 보존하고 있을 뿐인데, 족하는 만에 하나라도 고인이 불쌍하게 여겨지지는 않습니까. 만약 치소緇素(僧俗)의 신분을 혐의하지 않고서 구름을 헤치고 한번 찾아 준다면, 그런대로 한나절의 한가함183)을 얻을 것이요, 임하林下도 적막하지 않을 것입니다. 이야기를 한없이 주절대다가 그만 중언부언 늘어놓고 말았습니다.

모某는 백암栢庵의 문도입니다. 천 리 밖에 있는 몸이라서 합하의 발치에 나아가 인사드리지는 못하였습니다만, 이전부터 동강 공東岡公이 백암을 깊이 사랑한 것이 도陶가 원遠을 사랑하고 소蘇가 요寥를 사랑한 것184)보다 훨씬 더하였기에 마음속으로 합하의 문에 달려간 것이 오래되었습니다. 잘 모르겠습니다만, 봄날도 저물려 하는 이때에 상국相國 합하께서는 체후體候가 어떠하신지요? 삼가 사모하는 마음이 간절하기만 합니다.

모는 죄역罪逆이 심중深重한 탓으로 헤아릴 수 없는 화禍를 참혹하게 당하였습니다. 백암이 지난해 7월 25일 밤 초저녁에 홀연히 세상을 떠났으니, 그 비통한 심정을 어떻게 말로 다 사뢸 수 있겠습니까. 서거逝去한 뒤에 밤마다 계속해서 광서光瑞가 있었으며, 7일째 되는 날 화욕火浴(茶毗)을 행하던 밤에는 그 서기瑞氣가 더욱 커져서 한 줄기 백기白氣가 마치 한 필匹의 누인 명주처럼 남북으로 뻗쳤는데 이 광경을 원근의 사람들이 모두 보았습니다.

또 그로부터 사흘 뒤에 유골遺骨을 수습하던 날에 한 조각의 영골靈骨을 소나무 위에서 얻었으므로 금년 늦봄이나 초여름에 탑을 세워서 봉안하려고 기약하고 있습니다. 의리상 즉시 급히 치달려 고하는 것이 마땅하겠습니다마는, 일이 어긋나고 길이 멀어서 지금에야 인편에 알리게 되었습니다. 정례情禮가 땅을 씻은 듯 없어졌으니, 아홉 번 죽더라도 어찌 원망하겠습니까.

몇 년 전에 현랑군賢郎君(최 상국의 아들)이 국사國事로 호남湖南을 검찰檢察하면서 송광사松廣寺에 행차하여 제가 백암의 문도로 그곳의 암자에 있다는 말을 듣고는 명소命召한 뒤에 동강 공이 백암을 사랑했던 옛일을 간절히 말하며 쉬지 않고 친절히 일러 주었습니다. 그 모습을 보고 그 말을 들으매 귀가 뚫리고 눈이 뜨이면서 마음이 절로 열리고 손이 절로 합해졌습니다.

제가 후생後生이라서 비록 동강 공을 모실 수도 없었고 합하를 뵙지도 못하였습니다마는, 삼가 현랑군의 점잖은 모습과 호탕한 기상을 접하고는 마치 두 분 선생을 뵙는 것만 같았으니, 그 기쁨을 어떻게 헤아릴 수 있겠습니까.

선사의 유고遺稿가 거의 10여 편에 이르는데 흩어져 없어진 나머지 겨우 몇 편만 얻었기에 이 중에서 정선精選하여 간행하려고 합니다. 지금 이 원고를 올리오니 합하께서 보시고 근정斤正해 주시는 것이 어떻겠습니까. 그런 뒤에 서문序文을 지어 첫머리에 올린다면, 저로서는 세상에 있을 때나 세상을 떠난 뒤에 모두 합하의 선물을 받아 영광이 극에 이를 것입니다. 이는 또 하나의 특별한 은혜로서 서방 정토에 가 계신 영혼도 깊이 감격할 것이니, 비록 몸을 갈아서 가루가 되게 하더라도 이 깊은 은혜를 만분의 일도 갚지 못할 것입니다.

존엄하신 안전案前을 이와 같이 귀찮게 해 드리며 그 죄를 피할 줄 모르는 것은, 합하께서 선사를 사랑하신 그 사랑으로 이 몸도 역시 사랑하며 죄를 주지 않으실 것을 전적으로 믿고 있기 때문입니다. 나머지는 황송해서 다 아뢰지 못합니다. 양찰해 주십시오.

전일에 만나 뵌 것은 실로 하늘이 내려준 기회였는데, 호로병 속의 건곤乾坤은 비록 한가해도 꿈속의 일월은 매우 바빠서 전광석화電光石火처럼 만났다가 헤어지고 말았으니 이를 어찌 하겠습니까. 이를 비유한다면 비선飛仙이 잠시 머물러 옥치玉齒를 반쯤 열어 웃어 보이고는 학가鶴駕를 다시 되돌려 눈을 쳐들기도 전에 벌써 아득한 운애雲靄 사이로 사라졌다고나 할까요.

남겨 주신 새 시를 때때로 다시 읊으며 음미하노라면 어금니와 뺨에서 향기가 돋아나니, 이것을 가지고 우러러 사모하는 괴로움을 조금 누그러뜨리고 있습니다. 삼가 생각건대 지금 꾀꼬리 노랫소리가 점점 매끄러워지고 보리밭 물결이 일렁이기 시작하니, 공무公務의 여가에 정신을 툭툭 털어 버리고 마음속에 청산녹수靑山綠水를 모두 담고서 소요逍遙하시리라 여겨집니다.

빈도는 대중을 훈도訓導하는 이외에 다른 일이 없고, 날마다 하는 공부는 그저 방심放心을 수습하는 것일 뿐입니다. 산인散人의 종적은 그야말로 규방閨房에 깊이 들어앉은 처자處子와 같아서 사람을 보고 싶은 마음이 있어도 스스로 나아갈 길이 전혀 없으니, 힘을 내어 찾아뵙고자 해도 그것이 어떻게 가능하겠습니까.

요행히 하늘이 오마五馬185)를 등라藤蘿의 산길로 돌아오게 해준다면 임하林下도 적막하지 않겠기에 한 장의 거친 글씨와 조잡한 말로 미진한 회포를 다시 펴게 되었습니다. 공무公務의 여가에 한번 돌아보아 주신다면 그런 행운이 어디에 있겠습니까. 나머지는 황송해서 이만 줄입니다. 양찰해 주십시오.

정월에 소사미小沙彌가 올라가는 편에 편지 한 통을 닦아 올렸는데, 문지기가 가로막는 바람에 전달하지 못하고 그냥 돌아왔으니 매우 아쉽습니다.

지금은 하늘과 땅이 서로 소통하여 만물이 번성하는 때입니다. 삼가 합하의 기후氣候도 시절과 함께 화창하리라 생각하니 적이 위로됩니다.

빈도는 지난해 섣달에 송광사로 옮기고 나서 다시 한 봄을 맞았는데, 선송禪頌을 폐하지 않게 된 것은 합하께서 외호外護해 주신 은사恩賜 덕분이기에 더욱 감사하고 있습니다.

승가僧家의 고민거리에 대해서 일찍이 조목별로 세밀하게 말씀드렸는데, 합하께서 천근한 말도 자세히 살피기를 좋아하시어186) 소경이 볼 수 있게 하고 절름발이가 걸을 수 있게 해주셨으니, 인인仁人 군자君子가 아니고서야 천지처럼 곡진히 이루어 주는 대도大度를 어떻게 이렇게까지 베풀어 주겠습니까. 하나의 집이 무너지는 것을 붙들어 주고 한 사내가 물에 빠진 것을 건져 주어도 사람들이 모두 칭송하는데, 더구나 이처럼 지극하게 배려해 주어 봄날에 온갖 꽃이 피는 것처럼 해주셨음이겠습니까. 1천 산에 환희의 기운이 떠 있고, 1만 골에 기쁨의 소리가 들끓으니, 어찌 유독 희황羲黃의 시대187)만 태평한 세상이라고 하겠습니까.

그런데 혹 왼쪽 눈은 다시 밝아졌어도 오른쪽 눈은 여전히 어두워서 옛날의 온전한 눈으로 되돌아가지 못할까 하는 걱정도 있는데, 합하께서 만약 한쪽 눈으로 충분하다면서 금비金鎞188)를 다시 들지 않으신다면, 아, 마침내 반쪽짜리 인간으로 그치고 말 것이니, 이를 어떡합니까. 하지만 부모가 자식에 대해서 어찌 그렇게야 하겠습니까. 이런 것은 치아痴兒의 철없는 생각에 지나지 않을 것입니다. 날마다 봄철에 순행巡行하실 때 다시 풍색風色을 뵐 수 있으리라 기대하였는데, 누가 이 일을 가로막아서 가을을 기약하게 되었단 말입니까.

졸렬한 율시 두 수를 지난겨울에 지었는데 이제야 비로소 바치게 되었습니다. 이것은 빈도의 생각을 말한 것일 뿐이니, 베로 만든 북이 어떻게 뇌문雷門에 어울리겠습니까.189) 삼가 원하옵건대 창생蒼生을 위하여 몸을 보중하소서. 나머지는 황송하여 다 말씀드리지 못합니다. 양찰해 주십시오.

날마다 풍색風色을 뵙기를 바라던 차에 귀한 서찰을 먼저 받고 보니, 갈매기(海鶴)와 같은 한가한 모습을 뵙는 것만 같습니다.

빈도貧道는 시천詩川190) 선생이 석사碩士에게 친족의 어른이신 것만 들었는데, 지금 와서 석사가 빗자루를 든 제자191)이기도 하다는 것을 자세히 알았습니다. 선생의 도가 오늘날 이처럼 떨어지지 않을 것을 어찌 생각하였겠습니까.

선생과 선사先師의 친분은 도혜陶惠와 한전韓顚192)과 비교되니, 여기에 어찌 고금古今의 차이가 있겠습니까. 아, 선사가 먼저 세상을 떠나시고 선생이 또 그 뒤를 따랐는데, 남겨 주신 향기 넘치는 시문들이 분명히 흰 종이 위에 담겨 있으므로

009_0354_a_01L때때로 무릎을 꿇고 봉독奉讀하노라면 눈물이 뺨을 적시곤 합니다. 그리고 선생의 문하에는 석사가 건재하니, 선생이 비록 지하에 계시더라도 눈을 감으실 수 있을 것입니다.

불초不肖 연演은 선사의 방 안을 엿보지도 못했는데, 석사가 이처럼 과분하게 칭찬하시다니, 이는 정말 감당할 수 없는 일입니다. 시장詩章은 우리 집안의 군더더기 일에 지나지 않습니다. 그러나 옛날에 득도得道한 분들이 혹 자신의 경지를 노래하다 보면 저절로 음률에 맞곤 하였으니, 노능盧能이 본래 한 물건도 없다(本來無一物)고 읊은 것193)이 좋은 예라고 하겠습니다.

연演은 선사께서 돌아가신 뒤로 흥사興思가 갑자기 없어지고 나이도 많이 들어 쇠하였으니, 마음을 맑게 하고 생각을 고요히 하여 나의 변치 않는 근본 자리로 되돌아가야 할 것입니다. 만약 아침에 읊고 저녁에 지껄이면서 저 도필리刀筆吏처럼 문필文筆을 일삼는다면, 식견이 높은 사람들에게 비웃음을 당할 것이 분명합니다. 간혹 어떤 경계를 접하고 인연을 만나서 서자西子가 이마 찡그리는 것을 본뜨지 않을 수 없는 경우도 있는데,194) 산중에 글 짓는 사람이 매우 적은 관계로 뜻하지 않은 칭찬을 귀로 듣기도 합니다만, 매양 마음속으로는 부끄러운 생각이 들어 얼굴이 절로 붉어지곤 합니다.

석사가 거론한 조문석사朝聞夕死195)의 설은 내가 이야기하려고 했던 것을 먼저 말한 것인데, 이것은 우물 안 개구리가 바다의 별주부에게, “나의 즐거운 이 우물 속으로 들어와서 왜 구경하려 하지 않는가?”라고 말한 것196)과 무엇이 다르겠습니까. 나도 세속에 있을 적에는 선유씨先儒氏의 설을 읽기도 하였고, 청운靑雲 위에 오른 사람의 말을 듣기도 하였습니다. 그 모두가 석사의 설과 같았는데, 내가 지금 와서 생각해 보면 잠을 자다가도 크게 소리 내어 웃곤 합니다. 왜냐하면 그쪽의 가르침은, 깊고 깊은 것도 우리 가르침의 얕고 얕은 것에도 미치지 못하기 때문입니다. 그런데 석사는 깊고 얕음이 어떠한지 깊이 따져 보지도 않고서 오히려 시동尸童과 축관祝官이 제기祭器를 뛰어넘어 와 주방에서 베고 삶는 일을 대신하려 하고 있으니,197) 너무 지나치다고 해야 하지 않겠습니까.

옛날 고명高明한 인사도 나이가 젊어 기운이 왕성할 때에는 마음으로 비난하고 입으로 비평하면서 못하는 일이 없다가 늘그막에 이르러 홀연히 달식達識의 고론高論을 듣고는 전날의 잘못을 뉘우치는 경우가 왕왕 있었습니다. 석사가 지금은 고집을 부리지만, 후일 숭악 전崇岳顚과 황벽 운黃檗運198)의 부름을 받고 일어나 꿈에서 깰 줄 어떻게 알겠습니까.

이교二敎(불교와 유교)의 심천深淺에 대해서 입으로 말하자면 장황해지고 붓으로 쓰자면 번거로우니, 다음에 만나는 날로 미루어 두는 것이 좋겠습니다. 『전등록傳燈錄』은 청하신 대로 보내 드리고 싶은 마음이 간절하지만, 깜깜한 길에 명월주明月珠를 던져 주면 모두 칼을 뽑으려 하면서 노려보는 법이니,199) 석사의 천하가 크게 밝아진 뒤에 보내 드려도 늦지 않을 것입니다.

봄날이 점점 따뜻해지는 이때에 잠자고 밥 먹는 것이 한결같으시기를 바라며, 나머지는 지침서에 쓰인 대로 석사께서 잘 살펴 행하시리라 믿습니다.

옛사람은 글을 조박糟粕200)으로 여겼다. 그렇다면 글을 귀하게 여길 것이 없는 것도 분명한 사실이다. 아, 마음은 일신一身의 주인이요 만류萬類의 근원으로서 유래한 시초가 없고 형체가 있지도 않다. 무릇 상相이 있는 것들은 모두 무상無相의 그림자라고 할 것인데, 글 또한 이와 유사한 점이 있다. 흐름을 거슬러 근원을 찾고, 싹을 통해 뿌리를 찾는 것이 무방하다면, 우주 사이에 없을 수 없는 것이 또한 글이라고 할 것이다.

그러므로 삼교三敎의 성인聖人이 무상無相의 몸을 가지고 무언無言의 가르침을 설하여 인간 세상에 남겨 준 것인데, 그것이 지금까지도 쇠하지 않고 있는 것이다. 세상에 표준이 셋이 있으니, 덕을 세우는 것(立德)과 공을 세우는 것(立功)과 말을 세우는 것(立言)이 그것이다.201) 덕이 있는 자는 반드시 공과 말이 있게 마련인데, 이처럼 세 가지를 모두 겸하여 지닐 수 있는 것은 성인이 아니면 불가능하다고 하겠다.

예로부터 말을 세우는 사람은 일반一斑202)이라도 엿보고서 문장을 이루는 것이니, 그러고 보면 이것도 공언空言은 아닌 것이다. 달마達磨가 비록 문자를 배격하며 본성을 밝혔으나, 그래도 선경禪經과 선게禪偈가 있었고 보면, 다른 것이야 더 논할 것이 없다고 하겠다.

경희慶喜203)가 대장경大藏經을 결집結集한 뒤에 수명친착樹鳴親着204)이 논論을 짓고, 외장관밀外長觀密205)이 소疏를 지어 곡조를 발하며 삼킨 것을 토해냈으니, 이는 모두 도道를 드러낸 도구들이었다.

그러다가 다섯 종파206)로 나뉨에 미쳐서는 단도單刀와 일구一口로 불조佛祖를 죽이고 삼키면서 염고拈古하기도 하고 송고頌古하기도 하였는데, 그 기세가 불타오르듯 하고(燀爀) 삼엄森嚴하여 사람의 귀와 눈에 우레와 번개처럼 내리꽂혔다. 이로 말미암아 귀머거리와 소경의 눈과 귀가 밝아져서

009_0354_c_01L다시 청천백일靑天白日을 보고 유수고산流水高山을 감상할 수 있게 되었으니, 이를 통해 살펴본다면 귀할 것 없는 물건이 또한 귀한 물건이 되었다고 하겠다.

아, 석문釋門의 주석柱石인 우리 선사先師는 부모를 여읜 곤궁한 처지에서 묘령妙齡에 머리를 깎고 먹물 옷을 걸치셨다. 교해敎海의 물결이 쇠한 것을 탄식하고, 선등禪燈의 불꽃이 꺼진 것을 개탄하여 노심초사하며 불조佛祖의 피육골수皮肉骨髓를 파헤치는 일을 자신의 임무로 삼았다. 그리고 외전外典에도 통달하고 문장도 여사餘事로 하여 솥의 세 발을 이루고 수레의 두 바퀴를 이루었으므로 당시에 문인文人 달사達士가 도연명陶淵明과 혜원慧遠의 관계에 비기고, 교연皎然과 육우陸羽207)의 재림再臨이라 여겨 서로 창화唱和하며 주고받아 주옥 같은 시편詩篇이 가득하였는데, 비단옷을 안에 입고 다시 홑옷을 걸쳤으나 날로 드러나는 것을 어찌할 수가 없었다.208)

우리 동방의 공문空門(佛門)에서 문장으로 근세에 울린 자는 서산西山(休靜)과 백곡白谷(處能)인데, 서산은 도道가 문文보다 뛰어났고, 백곡은 문이 도보다 뛰어났다. 선사가 살아 계실 적에 언급하기를, “백곡은 비유하자면 하나의 큰 가람伽藍과도 같다. 대전大殿과 층각層閣이 첩첩이 솟아서 새가 나래를 펼치고 꿩이 날아가는 듯하여(鳥斯革翬斯飛)209) 사람의 눈을 번쩍 뜨게 하고 마음을 뒤흔드는데, 그 사이에 구유와 헛간과 방앗간과 창고와 부엌과 뒷간 등이 끼어 있다. 내 속에도 하나의 오래된 전각殿閣이 있으니, 이루離婁210)가 먹줄을 독찰督察하고 장백匠伯이 도끼를 휘둘렀으며,211) 승요僧繇212)가 기린의 뿔과 봉황의 부리213)를 달여 서촉西蜀의 단청丹靑214)과 섞어서 교묘하게 솜씨를 발휘하였으므로 천전天殿이 하늘에서 떨어지고 용궁龍宮이 바다에서 솟아난 듯하여 사람들이 하루 종일 에워싸고 구경하면서도 싫어하지 않는다.”라고 하였는데, 이는 확론確論이다. 옛날에 “사람들은 어찌하여 자신을 알지 못하는가?”라고 하였는데, 선사는 자신을 알았으며, 자부한 것이 또한 이와 같았다.

옛날에 중니仲尼가 요순堯舜을 조술祖述하였는데, 재아宰我가 중니의 도덕과 문장을 칭하면서 “요순보다 훨씬 뛰어나다.(賢於堯舜遠矣)”215)라고 하였다. 선사가 취미翠微(守初)의 뒤를 이었지만 나도 선사에 대해서 그렇게 말하려 하는데, 자기가 좋아한다고 해서 무턱대고 아부하지는 않을 것이라고 맹씨孟氏도 이미 말한 바 있다.

아, 옛사람은 문언文言을 도道의 찌꺼기 정도로 여겼다. 그렇다면 이를 막고 끊어야 할 것인데, 그렇게 하지 않은 것은 무엇 때문인가.

009_0355_a_01L조박糟粕이 비록 주마酒麻의 찌꺼기이긴 하지만, 주마만 있고 조박이 없을 리는 결코 없기 때문이다. 그렇다면 정조精粗와 내외內外와 본말本末이 있는 것은 어떤 것마다 모두 그러하니, 조粗를 통해 정精으로 나아가고 외外를 통해 내內로 나아갈 수가 있는 것이다. 이렇게 정精과 내內가 있으면 조粗와 외外가 따르게 마련이니, 어떻게 버릴 수가 있겠는가. 옛사람이 조粗인 줄 알면서도 버리지 않았고, 선사 또한 그러하였는데, 나의 대에 와서 끊어 버리고 전하지 않는다면 이것은 옛사람을 어기고 선사를 배반하는 것이다. 옛사람을 어기고 선사를 배반하면서 하늘을 머리에 이고 발로 땅을 밟을 수 있겠는가.

그래서 선사의 유고遺稿를 취집하고 보니 시詩와 문文이 거의 7~8권이나 되었다. 그런데 모두 간행하려니 감당할 힘이 없기에, 또 중니가 시서詩書를 정리한 방식을 따라 가장 정밀한 것만을 가려서 상편과 하편으로 만든 다음 판각에 부쳤는데, 지금쯤 서방에 계실 영혼께서 수긍하실지 어떨지 모르겠다.

선사께서 만약 “연演아, 너는 단지 나의 흔적만 알지, 나의 근본은 모르는구나. 나에게는 글자가 없는 광대한 한 권의 경經이 있는데, 너는 그것도 새겼느냐. 어찌 이 몇 권의 글만 여기에서 흘러나왔겠느냐. 삼장三藏 십이부十二部216)와 유교ㆍ도교의 제서諸書도 이와 같고, 사성육범四聖六凡217)과 산하대지와 삼라만상도 모두 이와 같으니라. 이와 같을진대 이와 같은 여러 가지를 나의 면목이라고 해도 나의 제자가 아니요, 나의 면목이 아니라고 해도 나의 제자가 아니니라.”라고 말씀하신다면, 제자는 “예, 알았습니다.”라고 할 것이다.

이 종이 반 장의 경經으로 말하면, 글자 수는 적고 글은 간략하지만 6백 권의 중심에 거하여 모든 반야般若의 뜻을 끌어안고 큰 장교藏敎의 이치를 아우르고 있으니, 제불諸佛의 모태요 만법의 근원이라고 이를 만하다.

그러므로 관음대사觀音大士가 부처의 신력神力을 받들고 광대한 뜻을 간략히 설하여 이 세상에 남겨둠으로써 칠중七衆218)의 입술과 혀 위에 구르도록 한 것이다. 비록 『화엄華嚴』이 일체경一切經의 종원宗源이라고 말을 하지만,

009_0355_b_01L많이 지송持誦하는 것으로는 이 경經보다 더한 것이 없다.

만약 풍부한 뜻을 간략하게 표현하여 상相을 없애고 공空을 밝히며, 헛것을 보는 눈알의 백태白苔를 긁어내고 나비로 변한 꿈에서 깨어난 사람이 아니라면, 어떻게 이와 같이 할 수가 있겠는가. 그렇긴 하지만 옥돌의 온윤溫潤한 속성에 대해서 겉을 보는 사람은 많아도 속을 아는 사람은 드문 법이니, 이것이 바로 현수賢首의 주각註脚219)과 옥봉玉峰의 연주連珠220)가 어쩔 수 없이 나오게 된 까닭이라고 하겠다.

아문我門의 사형師兄인 석실 공石室公(明眼)이 다행히 현수의 소疏와 옥봉의 기記를 얻고는, 소疏를 통해 경經을 알고 기記를 통해 소疏를 아는 것이, 마치 가지를 통해 줄기를 알고 줄기를 통해 뿌리를 아는 것과 같음을 기뻐하였다. 그러나 기記가 유독 별행別行으로 처리되어 보는 이들이 병으로 여기는 것을 안타깝게 여기고는 이를 한데 모아 편집하였다. 그리고 이를 장차 출판하여 일국一國에 공개함으로써 심오한 경의 뜻이 남김없이 심목心目 사이에 활짝 드러나고 경외하는 마음을 가질 수 있도록 친절히 유도하였으니, 실로 그 뜻이 도저到底하다고 하겠다.

옛날에 책 공策公이 석벽石壁의 기記를 규봉圭峯의 소疏에 연결하여 『금강경金剛經』의 대의大義가 천년 뒤에까지 환히 빛나도록 하였는데,221) 석실石室의 마음이 곧 책 공의 마음과 같다고 할 것이니, 오늘날의 일을 옛일과 비교한다면 누가 앞이고 누가 뒤라 하겠는가.

공이 연演을 비루하게 여기지 않고서 나에게 교증校證을 상의하며 그 전말顚末을 쓰도록 청하였다. 그래서 내가 그 송무松茂를 기뻐한 나머지 손을 다칠 것도 잊고서 감히 일빈一嚬을 흉내 내었다.222)

범음梵音의 유래는 조위曹魏 시대로 거슬러 올라간다.223) 우리 동방은 진감 노인眞鑑老人이 중화中華에 들어가 배우고 돌아온 뒤로부터 옥천玉泉224)의 유향遺響이 우레가 치고 산이 응하듯 하면서 누추한 개구리 소리가 한 번 변하여 지나支那와 인도印度의 그것과 방불하게 되었다.

지금은 그 법도가 무너지고 사람이 성글어지면서 소리도 자연히 그렇게 되고 말았다. 그리하여 감히 포고布鼓를 가지고 천뢰天雷에 대드는 자가 횡행하는 세상이 되고 말았으니,225) 이것을 어찌 차마 말할 수 있겠는가.

그런데 방장方丈(지리산)의 음音이 온 나라를 뒤덮는다 해도 어떻게 귀를 기울여 들을 수 있겠는가.

009_0355_c_01L노래하는 게구偈句를 보면 선법률禪法律 삼장三藏 가운데에서 뽑은 것이 많고, 간혹 그 시대의 명언名彦의 손에서 나오기도 하는데, 입으로 가르치고 손으로 전하는 과정에서 오언烏焉226)을 구분하지 못하게 되었으니, 사람은 속일 수 있을지 몰라도 제성諸聖을 속일 수야 있겠는가. 크고 작은 자리를 베풀어 불천佛天과 신기神祇를 공양할 즈음에 제성諸聖이 만약 그 잘못을 알기라도 한다면 어떤 사람이 입을 열 수 있겠는가. 아, 생각하면 두려운 일이다.

모某 상인上人은 방장方丈의 무리이다. 그 사람됨이 단정하고 그 소리가 웅장하니, 그중 뛰어난 자라고 이를 만하다. 그 성교聲敎의 물결이 무너진 것을 개탄하고는, 마음속으로 다른 유파流派들을 모아 와전되고 어긋난 점을 바로잡으려 하면서 자기 생각대로 하지 않고 여러 성도聲徒 중에 걸출한 자를 청하여 번잡한 것을 깎아내고 빠뜨린 것을 보충하려 하였다. 그리하여 잘된 것은 그대로 두고 잘못된 것을 고쳐서 분류한 뒤에 3축軸으로 만들었다.

그리고는 나에게 고증考證을 청하고 그 전말顚末을 쓰게 하였는데, 내가 자격이 없다고 굳이 사양하였으나, 그 사람의 청이 워낙 완강해서 내가 이웃 사람들이 달아날 것을 생각하지도 않고서 감히 서자西子를 본받게 되었다.227)

과거 승국勝國(고려)에서는 국조國朝가 선법禪法을 간성干城으로 삼아 외적의 침입을 막고 국가의 명운을 연장하였다. 당시에 선법이 성행한 것은 중국에 못지않았다.

그러므로 산성散聖 목우 옹牧牛翁(知訥)의 사법嗣法 제자인 무의자無衣子 심 공諶公(慧諶)이, 선문禪門의 호걸들이 본사本師(釋尊)의 가르침 및 가섭迦葉 이하가 보여 준 것 중에서 혹 염고拈古하고 송고頌古하거나, 혹 대어代語하고 별어別語한 것 가운데 어록語錄에 산재한 자료를 취집하여 30권으로 편집하고는 『염송대별략拈頌代別略』이라고 제목을 붙여서 학자들에게 제공하였다. 그런데 그 내용이 은미하고 간략한 데다 내외의 제서諸書에서 많이 나온 까닭에 식견이 부족한 사람들로 하여금 아득해서 알 수 없다고 오히려 비방하게 하는 허물을 면치 못하였다.

그래서 귀곡龜谷 운 공雲公(覺雲)이 이를 안타깝게 여기고는 별도로 설화說話를 첨가하여 설명하였다.

009_0356_a_01L송宋나라 사람이 뽑아 올린 것이 묘苗에게는 해가 되겠지만, 수모水母의 입장에서는 새우의 조력이 무엇보다도 중요하니,228) 후진後進에게 도움이 되는 점이 실로 적지 않았다고 할 것이다.

하지만 그 판본이 당세에 성행하였으나, 산하가 한번 뒤바뀌면서 나라와 함께 없어지고 말았다. 아, 그로부터는 학자들이 이 책을 구해 보기가 무척 어렵게 되었다.

이에 미천彌天 노인229)이 북산北山을 주지主持하면서 오래도록 개탄하다가 다행히 한 곳에서 고본古本을 얻어 향산香山의 절에서 판각하려 하였는데, 이곳에서 향산과의 거리가 몇 천 리나 되었으므로 남방에 있는 자들이 이를 병으로 여겼다. 그래서 얼마 뒤에 설암자雪巖子 붕 공鵬公이 자기 아버지의 소를 먹이려고 북쪽에서 남으로 왔으니, 월저月渚가 바로 그의 법부法父였다.

붕 공은 그 역사役事를 팔영산八影山 능가사楞伽寺에서 일으켰다. 능가사는 오늘날의 사찰이지만 승가의 규범은 고찰古刹을 능가하였다. 상기尙機와 의헌義軒은 그 사원의 거벽巨擘이었는데, 상기가 그 일을 감독하면서 의헌과 함께 상의하며 참여하였다. 붕 공의 계도戒徒 약간 명이 그 비용을 대고, 또 사저寺儲를 출연出捐하여 아홉 길의 산을 쌓으면서 한 삼태기의 흙이 모자라는 일이 없게 하였다.230) 그리하여 이로부터 남북이 한목소리를 내고 부자가 풍도를 같이하게 되었으니, 붕 공이야말로 잘 계승한 사람(善繼者)이라고 이를 만하다.231)

아, 이 일이 끝나기도 전에 붕 공이 급하게도 세상을 떠남으로써, 또 안로安老로 하여금 나를 망하게 한다(喪予)232)는 비통한 심정을 느끼게 하였으니, 슬픈 일이다.

능가楞伽의 제공諸公이 선림禪林의 조락凋落을 개탄하면서 처음 제창提唱한 자가 스러진 뒤에도 이 일을 완성하여 이처럼 남은 한이 없게 하였으니, 이는 총림叢林의 일대 성사盛事라고 할 것이다. 아, 붕 공이 의도했던 것도 다른 데에 있지 않고 바로 여기에 있었다고 하겠다.

불법佛法은 청정하고 고원高遠해서 세속과 함께할 수가 없다. 그래서 머리카락과 수염을 깎고

009_0356_b_01L운림雲林에 처하여 형체를 고목枯木처럼 하고 생각을 불 꺼진 재처럼 하면서 토굴을 파고 흩어져 살며 인간 세상을 완전히 잊어버렸던 것이다.

그러다가 말세에 인人과 법法이 쇠퇴함에 미쳐 백장 대사百丈大士233)가 동우棟宇를 경영하여 노병老病을 편히 쉬게 하였는데, 이런 일이 있은 뒤로부터 건물의 규모를 크고 넓게 하며 다투어 제천諸天234)을 세움으로써 선禪을 닦는 자가 그곳에서 안거하게 하고 선善을 좋아하는 자가 복의 씨앗을 심도록 하였으니, 그 복리福利가 미치는 바를 어떻게 헤아릴 수 있겠는가.

서봉사棲鳳寺는 연기 국사烟起國師가 창건한 옛 도량이다. 거기에서 남쪽으로 백 보쯤 걸어가면 유명한 절터 하나가 나오는데, 옛 모습을 회복하지 못한 것이 오래되었다. 이는 어쩌면 때가 돌아오지 않고 적임자를 얻지 못해서 그런 것이 아니겠는가.

대사大師 한 사람이 방장산方丈山에서 와서 여름 몇 철 동안 이곳에 석장錫杖을 걸었는데, 법호法號를 광밀廣密이라고 하였다. 사원의 모든 사람들이 이구동성으로 그에게 청하기를, “우리 대사의 재능과 덕이야말로 이 난야蘭若를 여유 있게 경영할 수 있을 것이니, 근골筋骨의 수고로움을 잊으시고 이 불후의 공을 이루어 주소서.”라고 하니, 대사가 고사固辭하지 않고 그 말을 따랐다. 이는 시기가 돌아오고 적임자를 얻은 것이니, 하늘에서 화당華堂이 떨어지고 땅에서 보전寶殿이 솟아나와 여우와 토끼가 뛰어놀던 곳에 엄연儼然히 절간이 서게 될 것을 미리 점칠 수 있겠다.

무용자無用子가 비록 이 산과 이 절의 승개勝槩를 보지는 못하였지만, 대사大事가 장차 이루어질 것을 생각하니, 멀리서도 기쁘기에 이 한마디 말을 지어 단문檀門에 두루 고하게 함으로써 힘닿는 대로 보시하게끔 하였다. 보시는 십도十度235) 중의 으뜸이니, 어찌 소홀히 해서야 되겠는가. 이와 함께 나라가 태평하고 백성이 안락하기를 축원하는 바이다.

도강徒杠은 사람만 지나다닐 수 있고, 여량輿梁은 수레도 통행이 가능하니, 여량의 다리가 좋을 것이다. 나무는 썩기 쉽고 돌은 부서지지 않으니, 돌로 만드는 것이 좋을 것이다. 무지개다리는 구멍이 둥글고 커서 큰물이 밀려와도 물의 충격이 작으니, 무지개다리가 좋을 것이다. 돌로 만들고 무지개다리로 하여 오래 견디도록 하려면, 이를 완성함에 수고와 비용이 매우 많이 들 것이니,

009_0356_c_01L한 사람이 혼자서 감당할 수 있는 일이 아니요, 하루 만에 이룰 수 있는 일이 아니다.

단교斷橋는 부사浮槎(樂安의 옛 이름)의 동문洞門에 있다. 큰 냇물이 쏟아져 내려와 성낸 물결을 맞아들이는데, 그 넓이는 화살이 날아갈 만한 거리이고, 그 깊이는 한 길 남짓 된다. 여기에 또 개펄이라서 발이 잘 빠지지 않기 때문에 사람이 건너가기도(揭厲)236) 어렵고 말 역시 머뭇거릴 뿐 건너가려고 하지 않는다.

그러므로 성습性習 상인上人이 사람들을 건네주려는 마음을 선뜻 내면서 저 썩기 쉬운 다리를 피하고 오래 견딜 수 있는 다리를 지향하였다. 그리하여 그 산을 깎아내어 길이 귀천貴賤과 인축人畜으로 하여금 모두 차안此岸을 떠나 피안彼岸에 오르게 하고자 하였으니, 어찌 위대하지 아니한가.

그러나 터럭 하나로는 공을 만들기도 어렵지만, 잔질을 많이 하면 바다도 이룰 수 있는 법이다. 그렇다면 믿을 것이 하늘이겠는가, 땅이겠는가. 하늘이 덮어 주고 땅이 실어 준다 하더라도, 일의 성패는 그 책임이 사람에게 있는 것이다. 사품四品의 사람 중에 사士가 으뜸을 차지하는바, 고명高明한 지혜로 그 풍도를 들으면 기뻐하겠기에 이렇게 사연을 갖추어 고하게 되었다. 보시를 하는 것은 집에 재물이 있느냐 없느냐에 달려 있지 않고, 마음속으로 믿느냐 비웃느냐에 달려 있다고 하겠다.

태안사泰安寺는 신라 혜철 국사慧徹國師가 창건한 절이다. 많은 세월 속에 누차 병화兵火를 겪은 끝에 꿩이 날고 새가 나래를 치는 듯한(翬飛鳥革)237) 건물이 순식간에 잿더미로 변해 여우와 토끼의 놀이터가 된 것이 언제인지 성상星霜을 기억할 수도 없다. 그리하여 국로國老의 귀비龜碑와 안탑雁塔도 글자가 파묻힌 채 땅에 엎드려 있고, 이끼에 뒤덮인 채 하늘을 가리킬 뿐이었다.

그 뒤에 방포方袍238)의 무리가, 고인古人의 유적이 오래도록 가시덤불 속에 묻혀 있음을 깊이 개탄하고는, 약간의 전당殿堂을 겨우 짓고서 지금까지 이어 왔는데, 골이 깊고 세상과 멀어 거승居僧이 매우 적기만 하니, 퇴락하고 피폐한 그 정상은 차마 입에 올릴 수가 없을 정도이다.

예로부터 땅을 잘 고르는 자가 말하기를, “이곳은 하늘이 아끼고 땅이 숨긴 곳인데, 다행히도 혜철 국로國老에게 간파되어 성대히 총림叢林을 이루었다. 그 전성시대에는 소위 봉서암鳳瑞庵이 안산案山의 뿌리에서 제압하여 마치 봉황이 상화相和하는 것처럼

009_0357_a_01L주빈主賓이 상응하였다. 지금은 주主가 그 빈賓을 잃고 봉鳳이 그 황凰을 잃었으니, 적막하게 된 것이 또한 당연하지 아니한가?”라고 하였다. 이 말이 매우 이치에 맞지만, 누가 손에 침을 뱉고 마음속으로 맹세하면서 서원한 대로 실천하며 그 책임을 떠맡으려 하겠는가. 그래서 지금까지 머뭇거리기만 하였으니 실로 개탄스러운 일이다.

그래서 내가 변변찮은 일개 납자衲子로서 대원왕大願王239)을 발하여 흥복興復의 거조를 일으키려 하는데, 일은 크고 힘은 미약한 것이 그야말로 우로愚老가 산을 옮기고 정위精衛가 바다를 메우려는 것240)과 같다. 이것이 비록 역량을 헤아리지 않은 하나의 일이긴 하나, 그래도 걱정하거나 두려워하지 않는 것은 바로 인과因果의 도리를 잘 아는 단신檀信들이 어느 곳에나 바둑알과 별처럼 널려 있음을 알고 있기 때문이다. 손수 선실禪室을 구하면 백 가지 진식珍食이 손을 대는 대로 현성現成할 것이니, 복을 구하고 죄를 뉘우치려 한다면 이 일을 놔두고서 또 무엇을 하겠는가. 아무리 적어도 싫어하지 않을 것이요, 많으면 많을수록 더욱 좋을 것이다. 왕국의 기틀이 공고해지고 성상의 수명이 유구하기를 우러러 축원하는 바이다.

송광사松廣寺는 해동의 유명한 일대 가람으로서 온 나라 사람들이 귀천을 막론하고 한번 가서 보지 못하면 평생의 한으로 여기고 있는 터이다. 그 이유는 열여섯 분 성인聖人241)의 유적이 아직도 보존되어 있기 때문만이 아니요, 침계루枕溪樓와 임경당臨鏡堂과 함청각含淸閣의 삼절三絶이 솥발처럼 옥계玉溪 위에 높이 임하여 꿩이 날고 새가 나래를 치는 듯한(翬飛鳥革) 건물의 그림자를 명경지수明鏡止水 속에 드리우고 있고, 금슬과 같은 솔바람과 시냇물 소리가 유객遊客의 귀를 상쾌하게 해주기 때문이다. 무릇 복선福善을 공문空門에 심으려고 한다면, 이곳을 놔두고 또 어디로 가겠는가.

사승寺僧이, 함청각이 나무다리 위에 있는 만큼 쉽게 썩을 염려가 있다 하여 돌로 무지개다리를 만든 다음 그 위에 다시 새롭게 세우니, 경상景像이 예전보다 훨씬 나아졌다. 여기에 만약 승요僧繇242)의 묘한 솜씨를 가하여 새로운 건물의 얼굴을 생기 있게 단장한다면, 보는 이들의 눈이 번쩍 뜨이고 마음이 흔들려

009_0357_b_01L마치 옥경玉京 위의 십이루十二樓에 있는 것처럼 느끼게 될 것이다.

그래서 빈도가 그 책임을 떠맡았으나 비용은 많이 드는데 역량은 부족해서 혼자 마련하기 어렵기에 많은 털을 빌려서 공(毬)을 만들고자 한다. 만약 선善을 좋아하는 분들이 도와주지 않는다면, 어떻게 일대 호사好事를 이룰 수가 있겠는가.

힘이 닿는 대로 보시하여 불후不朽의 선인善因을 함께 맺으시기를 삼가 바라는 바이다. 인과가 서로 어긋나지 않는 것은 바로 형체와 그림자, 그릇과 거푸집의 관계와 같으니, 무엇을 의심하겠는가. 인하여 축원하는 바이다.

선사禪舍의 시작은 그 유래가 오래되었다. 우리 만정각자滿淨覺者(世尊)가 삼십이상三十二相 팔십종호八十種好로 서천西天에 자취를 응했을 적에 사위국의 급고 장자給孤長者가 고산高山처럼 우러러보며 겸금兼金을 태자의 땅에 깔고서 천중천에게 정사를 헌납하였다.243)

이 일이 있은 뒤로부터 아전鵝殿이 새처럼 날개를 펴고 앙려鴦廬가 꿩이 날아가듯 세워져서 마음을 닦는 인사들이 각기 있을 곳을 얻게 됨은 물론이요, 재물을 보시하는 자들이 복을 구하고 죄를 참회하게 되었다.

이 삼일암三日庵이 비록 옛터는 아니지만, 앞 봉우리들이 겹겹이 절을 하고 청룡靑龍과 백호白虎가 층층이 보듬고 있으니 실로 수도하도록 잘 도와줄 곳이다. 그래서 내가 변변찮지만 몇 칸의 선실禪室을 엮어서 운유雲遊의 상사上士로 하여금 송광사 상사당上舍堂의 인연244)과 같이 사흘 동안 앉아서 마음을 밝히게 하고자 하는 것이다.

신심 깊은 단나檀那는 유한한 재물을 아끼지 말고 무궁한 복을 이루시기를 삼가 바라노니, 이와 같은 행운이 또 어디에 있겠는가. 바람은 화순하고 비는 제때에 내리며, 나라는 태평하고 백성은 편안해지기를 삼가 축원하는 바이다.

불전佛殿을 지은 것은 백장 화상百丈和尙이 총림을 건치建置한 때로부터 시작되었다. 이로부터 그 제도가 크게 유포되었는바, 이는 거찰巨刹에만 적용된 것이 아니라 난야蘭若에도 역시 그러하였다.

009_0357_c_01L그래서 보시를 행하여 복전을 가꾸시라고 권유하게 되었다.

백운암은 용문사 동부洞府 위에 있다. 흉년에 도적이 불을 질러서 소실되었는데, 우선 좌우의 두 건물만 세웠을 뿐, 불전은 지금까지 착수하지 못하였다.

지금 모 상인上人이 이를 개탄하고 무거운 짐을 짊어졌으니, 그 능력이 대단하다고 하겠다. 그러나 큰 집은 하나의 재목으로 지탱할 수 있는 바가 아니다. 삼가 바라건대 여러 단나檀那들은 각각 힘이 닿는 대로 보시함으로써 당래에 대복大福의 과보를 받을 인연을 함께 맺도록 하시라. 이 밖에 또 무슨 말을 하겠는가.

산악이 신령한 기운을 내려 성인을 잉태하니 이구尼丘245)가 구해九垓(九州)에 날고, 영우靈祐가 위산潙山을 얻어 선문禪門을 여니 동산桐山246)이 팔로八路(八道)에 행해졌도다.

하늘이 아낀 것을 간파하고 땅이 숨긴 것을 열었나니, 일을 주관한 상인上人은 6척의 작은 체구에 삼명三命247)의 뛰어난 기예를 지녔도다.

방에 경쇠만 매달린 적취積翠의 백 년 인생이라 해도, 뱃속에 우레 소리 자주 들리는 삼순구우三旬九遇는 어떻게 해야 하나.248)

벌은 꽃을 채취하여 꿀을 만들고, 까치는 가지를 물어다 둥지를 트나니, 집집마다 억지로 웃고 곳곳마다 꼬리를 흔들도다.

백련白蓮의 정사精舍는 동림東林 원 법사遠法師249)의 높은 정취요, 벽운碧雲의 정거淨居는 서악西岳 휴 상인休上人250)의 맑은 운치로다.

오늘날의 그림자와 메아리는 바로 옛사람의 형체와 소리일 터, 길상한 땅이 길상한 사람을 만나고, 신령이 숨긴 곳이 신인神人의 눈에 드러났도다.

창을 돌이켜 잡고 방에 들어오는 것을 혜철 국사惠哲國師는 보지 못하였으나, 사람이 하늘을 이기기도 하나니 옥황상제가 막을 수 없었도다.251)

공수公輸252)가 도끼를 휘두르고 이루離婁253)가 먹줄을 살폈나니, 대부大夫의 양재良材254)를 죄다 들이고 금강金剛의 이기利器를 모두 썼도다.

각각 제자리에 거하여 높고 곧은 기둥들(覺覺之楹)255)을 서로 마주하고, 그 몸을 홀로 바르게 하여 겹겹이 바위가 쌓인 산(巖巖之石)256)에 외로이 섰도다.

불일佛日에 비한다면 황공하다 하겠지만, 오산鰲山(삼신산)과는 어깨를 견줄 수 있으리니, 원앙元央의 날개를 덮어서 쉬게 하고, 무지개 허리를 비껴서 들 만하도다.

拋樑東　　　　　　　　　　들보 동쪽에 떡을 던지세나
金烏飛出白雲中　　　　　　금오257)가 흰 구름 속에 날아오르네
曼殊三月羞難掩　　　　　　만수258)가 삼월에 부끄러움 숨기지 못해
應是朝朝滿面紅　　　　　　아침마다 얼굴 가득 붉게 물들인다오
南　　　　　　　　　　　　들보 남쪽에 떡을 던지세나
地擎奇巖護此庵　　　　　　땅이 기암 떠받들어 이 암자를 호위하네
獨立千秋腰不屈　　　　　　천추에 홀로 서서 허리를 굽히지 않나니
一如增慢一如男　　　　　　증상만增上慢 같기도 하고 사나이 같기도 하고
西　　　　　　　　　　　　들보 서쪽에 떡을 던지세나
島外靑山散不齊　　　　　　섬 밖에 푸른 산이 흩어져 들쭉날쭉
栢樹庭前雖不立　　　　　　잣나무가 뜰 앞에 서 있지 않아도
祖師來意已全提　　　　　　조사가 온 뜻이 완전히 드러났네259)
北　　　　　　　　　　　　들보 북쪽에 떡을 던지세나
俯視蜂房何錯落　　　　　　승방僧房을 굽어보니 어찌 저리도 촘촘한지
鳥革翬飛豈爾功　　　　　　조혁휘비260)가 어찌 그대들 공이리오
毫光蓋覆兒孫力　　　　　　부처님이 자손들을 돌보아주신 덕분이지
上　　　　　　　　　　　　들보 위쪽에 떡을 던지세나
靑天九萬無塵坱　　　　　　푸른 하늘 구만리에 티끌이 하나 없네
高懸日月照無方　　　　　　높이 달린 일월이 비추지 않는 곳 없나니
鐵圍山間胡不徃　　　　　　철위산261) 사이에도 어찌 가지 않으리오
下　　　　　　　　　　　　들보 아래쪽에 떡을 던지세나
地輪之次金輪也　　　　　　지륜의 그 다음은 금륜262)이로세
可憐八熱八寒徒　　　　　　가련해라 팔열과 팔한지옥의 무리여
盡是當年非法者　　　　　　모두 당년에 비법자263)였으리니

삼가 바라건대 들보를 올린 뒤에는 창 앞의 범도 착해지고, 뜰 위에 연꽃이 피어나는 가운데 밥이나 먹고 똥만 채우는 비실거리는 파리 떼는 화염 속에 쓸어버려지고, 얼음 창자 무쇠 안목의 선객禪客들만 꽃향기 좇는 나비처럼 찾아오시기를.

매학당의 주인이 산수山水 가운데 고요하고 한산한 땅에 초헌草軒 한 채를 엮어 놓고는, 처사處士의 혼264)을 불러다 섬돌 위에 안치하고, 청전靑田의 깃265)을 불러다 층계 아래에서 기르니, 아래와 위의 자태가 모두 한가하고 그 빛이 희디희었다. 매화가 피고 지는 그 속에 오히려 출처를 신중히 하는 자세가 엿보이고, 학의 노래와 춤 속에도 현포玄圃266)에서의 즐거움이 여전하니, 어찌 백설白雪의 백白과 백옥白玉의 백白처럼 색만 희다뿐이겠는가.267) 주인이 이물二物을 가지고 일당一堂을 이름 지은 그 이면에는 깊은 뜻이 들어 있다고 하겠다.

주인은 세속의 울타리를 벗어난 사람이다. 안씨顔氏의 단사표음簞食瓢飮268)의 즐거움을 우러르며 똑같이 될 것을 생각하고, 유자孺子의 탁영탁족濯纓濯足269)의 노래를 듣고서 거스르지 않는 자이니, 이 집을 저 매화와 학으로 이름 지은 것도 허황된 일이 아니요, 서로 어울린다고 하겠다.

아, 주인이 소유한 것이 어찌 매화와 학뿐이겠는가.

009_0358_b_01L가령 그 큰 산이 밖에서 에워싸고 작은 산이 안에서 보듬고 있는 것은 주인의 성곽城郭이 되고, 소소蕭蕭한 대나무 소리와 석석淅淅한 솔바람 소리는 주인의 금슬琴瑟이 되고, 우르릉 쾅쾅 쏟아지는 폭포는 주인의 종고鍾鼓가 되고, 삼삼森森히 벌여 선 나무숲은 주인의 병장屛障이 되고, 둥글고 매끈한 비단 돌은 주인의 베개가 되고, 맑고 투명한 옛 못은 주인의 거울이 되고, 희고 조촐한 산 달(山月)은 주인의 등불이 될 것이다.

그리고 일중일엄一重一掩은 주인의 폐부肺腑가 되고, 산새와 산꽃은 주인의 우우友于가 될 것이며,270) 긴 하늘과 두터운 땅은 주인의 이불과 요가 되고, 맑은 바람과 밝은 달은 주인의 붕우가 될 것이다.

어찌 이것뿐이겠는가. 주인의 배를 채우는 것은 물가의 아기 고사리요, 주인의 입을 헹구는 것은 바위틈의 옥 같은 샘물이요, 주인의 눈이 트이게 하는 것은 지는 노을과 조각구름이다.

그러고 보면 번거롭게 경영할 것도 없이 백 년의 생애가 풍족하고, 고달프게 시달릴 것도 없이 일신一身의 기거가 편안하다. 피곤하면 잠자고 배고프면 밥 먹으며, 추우면 옷을 입고 목마르면 물을 마시면서 저절로 무위無爲하고 무사한 하나의 한가하고 한가한 사람이 될 것이니, 어찌 유쾌하지 않겠으며 어찌 후련하지 않겠는가.

호중壺中의 천지271)라서 세인은 알지 못하고, 귤리橘裏의 건곤乾坤272)이라서 제왕도 수세收稅하지 못하나니, 그렇다면 녹수綠水와 청산을 뺏을 자가 누구이겠으며, 청풍과 명월을 다툴 자가 누구이겠는가. 여기에서 웅경조신熊經鳥伸273)하고, 여기에서 탄하복기呑霞服氣274)하다가 천년 뒤에 세상이 싫어지면, 손은 섬돌 위 옥 같은 매화의 가지를 붙잡고, 몸은 층계 아래 눈 같은 깃털의 학에 올라타고서 구만리 구름 너머 저 높은 하늘로 표연飄然히 날아가리니, 십이경루十二瓊樓에 여유로이(于焉) 앉아 있을 자가 바로 주인이 아니겠는가.

그렇다면 주인이 이 집의 이름을 이렇게 짓고, 객이 이 집의 기문記文을 이렇게 지은 것도 참으로 후인後人에게 부끄러움이 없다고 할 것이다. 이에 다음과 같이 노래한다.

綠水靑山　　　　　　　　　녹수綠水와 청산은
天地所有　　　　　　　　　천지의 소유인데
而主人有之　　　　　　　　주인이 소유하였고
雪鶴氷梅　　　　　　　　　설학雪鶴과 빙매氷梅는
羽人所主　　　　　　　　　우인羽人(신선)이 주관하는데
而主人主之　　　　　　　　주인이 주관을 하고 있으니
主人主人　　　　　　　　　주인이여 주인이여
人外人也夫　　　　　　　　그대는 사람 사는 세상 밖의 사람이로다

언관彦寬과 영민英敏 두 장로가 마음과 힘을 함께 합쳐 복福을 구하고 선善을 향하는 집을 찾아다니며 근골筋骨을 수고한 결과, 선암사仙巖寺 대웅전 앞에 큰 누각 하나를 지어 기어이 낙성落成하고야 말았다. 이에 강남江南의 과객過客이 다음과 같이 말하였다.

“이는 지금까지 없었던 일이다. 신라시대에 대각 국로大覺國老가 이 절을 창시한 이래로 거의 1천여 년의 세월이 흐르는 동안275) 송골매처럼 빠르고 날쌘 자들이 간혹 있었지만, 이 사원에 이 누각을 세웠다는 말은 듣지 못하였으니, 그러고 보면 이 사원이 마치 사람의 몸에서 한 부분이 빠진 것처럼 지내온 지도 오래되었다고 하겠다.

무릇 천지의 물건은 모두 뭔가를 의지해야만 이루어지는 것이다. 그러므로 붕새는 바람의 힘이 불어난 뒤에야 구만리 하늘로 치솟는 날개를 떨칠 수 있고, 천리마는 백락伯樂을 만난 뒤에야 천 리를 치달리는 발을 펼 수가 있으며, 신룡神龍은 운우雲雨를 얻은 뒤에야 하늘에 오르내릴 수가 있는 것이다. 따라서 서로 의지함이 없이 이루어지는 이치는 없으니, 그렇다면 이 사원만 있고 이 누대가 없을 수 있겠으며, 이 누대가 없이 이 사원이 이루어질 수 있겠는가.

아, 이 누대가 지금에야 있게 되고 옛날에는 없었으니, 옛사람이 오늘날의 사람보다 못한 것이며, 오늘날의 사람이 옛사람보다 나은 것인가. 대각 국로는 그 깨달음을 크게 얻은 뒤에 그 이름을 얻었을 것이니, 그렇다면 남보다 뛰어난 것이 구만리나 높을 뿐만이 아닐 것인데, 이 누대를 짓지 않음으로써 이 사원에 1천여 년 동안이나 흠이 있게 한 것은 참으로 괴이한 일이다. 추측컨대 대각이 두 장로를 1천여 년이나 오래 기다린 것은 언 대사彦大師가 3백 년 뒤의 비의非衣를 기다린 것과 같다고 할 것인가?276) 그러나 저기에는 기록이 있고 여기에는 없으니 분명히 논하기는 어려운 일이다.

아, 이 사찰이 이 누각에 의해 이루어진 것은 사람이 몸을 갖춘 것과 같고, 이 누각이 이 사람에 의해 이루어진 것은 붕새와 바람, 신룡과 구름의 관계와도 같다고 할 것이다. 그렇다면 사찰이 이루어진 것은 누각에 있고,

009_0359_a_01L누각이 이루어진 것은 사람에 있다고 할 것인데, 사람이 이루어지는 것은 과연 어디에 있다고 해야 할 것인가.

그런데 이 누각 위에 올라서면 잘 드는 칼과 긴 창이 늠름하고 열렬烈烈하게 용정龍旌과 준여隼旟의 깃발 사이에 빽빽이 도열해 서 있어서 공중에 나는 새들도 지나갈 수 없을 것 같기도 한데, 이는 팔면의 산들이 모두 날카로운 봉우리들이기 때문에 자연히 드는 느낌이다. 또 산 위의 한 쌍의 백룡白龍이 골짜기의 구슬 하나를 내려다보고는 두 길로 나뉘어 머리를 들고 꼬리를 떨치며 치달릴 적에 전후로 우열이 없는 까닭에 그 구슬을 두 겨드랑이 사이에 끼고 몸을 합쳐서 가는 것 같기도 한데, 이는 동서의 두 시냇물이 마지막에 하나의 시냇물로 합쳐지는 것을 볼 때의 느낌이다. 이런 경치가 그중에서 큰 것이고, 그 밖의 허다한 풍물에 대해서는 이루 다 거론할 수가 없다.

이 누대의 공사는 신유년(1681, 숙종 7) 봄에 시작해서 그 해 봄에 마쳤다. 어찌 그리도 빨랐던가. 이는 또한 온 사원이 취한 보거輔車의 형세277) 때문에 가능한 것이었다. 영성迎聖이라고 이름을 걸어 놓은 것은 무엇 때문인가. 여기에서 운수雲水(衲子)의 자리를 베풀고, 여기에서 경음鯨音을 떨치고, 여기에서 어범魚梵을 진동하고, 여기에서 사성四聖278)을 영접하기 때문에 그렇게 이름 지은 것이다. 이 이름을 지은 자는 누구인가. 이 절의 주지인 약휴若休라는 사람이다. 그가 나에게 청하기에 이렇게 기문을 지은 것이다.”

사람이 천지 사이에 사는 것은 하얀 망아지가 담장의 틈 사이를 지나가는 것과 같다.279) 그럼에도 파초와 같은 연약한 체질을 가지고 금석金石과 같은 견고한 계책을 세우면서 쌓기만 하고 흩으려 하지 않는다. 어찌 흩으려 하지 않을 뿐이겠는가. 또 쌓은 위에 더욱 쌓아 가면서 아무리 쌓여도 싫어할 줄을 알지 못한다. 그리하여 하나의 작은 물건이라도 얻으면 기뻐해 마지않고, 하나의 작은 물건이라도 잃으면 슬퍼해 마지않는다. 그런 사람은 가련하다고 할 것이다. 고금을 살펴볼 때 여기에서 벗어난 사람이 과연 몇이나 될 것인가.

만약 이 몸이 나그네와 같음을 생각하여 저 재물에 매이는 것을 두려워하며, 재물이 없는 것을 싫어하지 않고 나에게 있는 것을 스스로 흩으면서 봉황의 날개를 떨쳐 정사精舍에 잠시 깃들었다가 새처럼 자유롭게 날아다니는(鳥行)280) 쾌활한 납자라면, 그런 사람은 어떤 사람이라고 해야 할 것인가. 호쾌한 사람인가, 아닌가. 그렇다면 이 건물을 지은 대사의 사람됨을 알 수 있으니,

009_0359_b_01L이런 인물을 저 가련한 사람과 비교한다면, 몇 층이나 높으며 몇 리나 멀다고 할 것인가.

감인堪忍(사바세계)의 세상은 괴롭고 안양安養 극락세계의 세계는 즐겁다. 하루 저녁에 종기를 터뜨리고서281) 이 세상을 떠나 저 세계로 가는 것이 슬픈 일이겠는가. 양성養性은 종오 대사宗悟大師의 법호이며 당호堂號이다.

우리 본사 석가불의 좌보처인 미륵대사彌勒大士는 부처가 멸도한 뒤에 도솔천兜率天에 상생上生하여 본사가 했던 것처럼 상호相好282)의 복업福業을 닦고 있다가 미래에 감겁減劫283)이 진행되는 과정에서 인간의 수명이 8만 세일 적에 바라문의 집에 하생한 뒤에 출가하여 용화수龍華樹 아래에서 도를 이루고는 삼회三會의 설법을 통해 사람들을 무수히 제도할 것이다.284)

익翊 장로가 그 풍도를 듣고 기뻐한 나머지, 소매 속에 글을 넣고 다니며 화연化緣285)을 하는 한편 화사畫師인 치일致一 비구를 불러 미륵대사가 하생하고 출가하고 성도하고 설법하는 모습을 비롯해서 그 좌우보처左右補處와 여러 대제자들과 인천人天 팔부八部 대중이 에워싸고 설법을 듣는 장면을 수십 폭 저포苧布 위에 그리게 한 뒤에 극락대전極樂大殿의 오른쪽 벽 위에 엄연儼然히 걸어 놓음으로써 한 번 보거나 한 번 예배하는 자들 모두가 수승한 인연을 맺게 하였으니, 장로의 마음이야말로 보살의 마음이라고 하겠다.

내가 당시에 은봉隱峰의 소암小庵에 있다가 이 말을 듣고 무한히 기뻐하였는데, 일을 끝내고 나서 장로가 몇 장의 초지草紙를 손에 들고 나를 찾아와서는 간절히 말하였다.

“일이 끝났으니 이를 기록해서 보는 자들로 하여금 누가 화연化緣을 했고, 누가 보시를 하였으며, 증사證師는 누구이고, 화사畫師는 누구이며, 몇 년 몇 월에 시작을 하고 일을 마쳤으며, 시화施化와 찬훼讚毁의 인과가 어떠한 것인지를 알게 하는 것이 좋겠다. 그리하여 신자는 더욱 믿게 하고 불신자는 믿음을 내게 한다면, 이것도 하나의 교화 사업이 될 것이다. 이는 나의 공을 자랑하려 해서도 아니요, 스님의 글솜씨를 뽐내려 해서도 아니니, 스님은 힘써 주기 바란다. 스님이 이미 권소勸疏를 지었는데

009_0359_c_01L지금 또 기문記文까지 지어 준다면, 이는 금상첨화라고 할 것이다. 비록 한 자의 베나 한 말의 곡식을 희사하지 않더라도 이렇게 보시하는 것이 크다고 할 것이니, 어찌 사양하겠는가?”

내가 크게 웃으면서 말하였다.

“훌륭하다, 장로의 말씀이여. 장로의 거조擧措가 크기도 하다. 과거의 부처에 대해서 곡진하게 그린 것은 세상에 많이 있지만, 미래의 부처를 예상해서 그린 것은 내가 아직 보지 못하였으니, 장로의 희유한 경광耿光이 묻히게 할 수 없다. 이뿐만이 아니다. 장로는 몇 년 전에 본사의 팔상성도상八相成道相286)을 모사模寫하여 전각에 안치하였는데, 그때 내가 기문을 지은 바가 있다. 또 불전佛殿 앞의 광명석경光明石檠과 재齋를 올릴 때 필요한 난경卵鏡ㆍ욕기浴器와, 소대疏臺와 사로使路에서 각각 첩하帖下한 단의壇衣 등을 장로가 모두 갖추었으니, 장로의 공이 많기도 하다. 경에 이르기를, ‘불상을 맥麥의 크기만큼 만들더라도 무량한 복을 얻는다(造像如麥。 獲福無量。)’287)라고 하였는데, 장로가 만든 것이 맥麥보다 몇 배나 더하고 그 수도 한둘이 아니니, 그 복이 무량하고 또 무량하다고 하겠다. 세간과 출세간의 대복大福을 오직 마음속에 구하는 대로 받을 것인데, 어느 것을 취할 것인가. 세간은 공중에 화살을 쏘는 것이요, 출세간은 금강을 먹는 것이다.288)”

장로가 말하였다.

“부처를 조성함은 부처를 구하고자 함이니, 어찌 다른 뜻이 있겠는가?”

이에 내가 말하였다.

“그렇다면 장로가 구하는 것이 크니, 내가 기문을 짓는 것도 행운이라고 하겠다.”

장로가 빙그레 웃었다.

아, 장로가 권소勸疏를 메고 다닌 것이 갑신년(1704, 숙종 30) 늦가을인데, 그 이듬해인 을유년 봄에 일을 완료하였으니, 능숙하게 일을 처리하는 사람이 아니라면 이렇게 할 수 있겠는가. 뒤에 장로의 풍도를 사모하는 자들이 장로가 행한 일을 행하고 장로가 구한 것을 구한다면, 장로의 도는 영원히 끊어지지 않을 것이다. 후인들은 힘쓸지어다.

장로의 법자法字는 정익精翊이요, 부사浮槎289) 사람이다. 승평부昇平府 조계산曹溪山 송광사松廣寺로 출가하였다가 이 절로 옮겨 온 것이 지금 수십 년이다.

내가 영천암靈泉庵에서 대중을 흩어 버리고는, 높지도 않고 낮지도 않으면서 나의 진성眞性을 기를 만한 소쇄蕭灑한 작은 암자를 찾다가 이 암자가 내 눈에 들어오기에 내려와서 거주하였다.

그 이듬해에 초안初安 장로가 낙포樂浦 어구에서 단교斷橋를 경영하여 돌로 무지개다리를 놓고 있다가 내가 이곳으로 옮겨 왔다는 말을 듣고는, 노쇠한 다리로 걷지 못하고 나귀를 타고 와서 나에게 감사하며 말하였다.

“내가 이 암자를 세우고 10여 년 동안 스승을 봉양하였는데, 스승이 돌아가셔서 화욕火浴(茶毗)을 봉행하고는, 나도 연로하였으므로 여기에서 일생을 마치려 하였습니다. 그런데 우연히 업풍業風에 나부낀 나머지 스스로 가만히 있지 못하고서 이 암자를 비워 두었는데, 지금 대사가 채워 주셨으니, 이런 다행이 또 어디에 있겠습니까.

내가 이 암자를 경영한 것은 나의 스승이나 나의 몸을 위해서만이 아니요, 또한 백업白業(善業)을 닦는 분들도 편안히 해 드리려는 것이었는데, 지금 그대로 되었으니, 이는 나의 행운입니다.

만약 생계를 꾸리면서 아이들을 키우는 자가 여기에 산다면, 여기에서 술을 마시고 여기에서 매질을 하며 속문俗文을 읽거나 성내고 화내는 등 온갖 소음騷音이 내 암자를 오염시킬 뿐 선송禪頌의 소리는 들리지 않았을 터인데, 지금 그 일을 면하였으니, 이는 암자의 행운입니다.

이 암자를 만들면서 나는 나의 심사心思를 애태우고 나의 근골筋骨을 고단하게 하였습니다. 앞에 기둥을 세우지 않은 것은 드나들 적에 걸림이 없게 하려 함이요, 뒤에 온돌을 놓은 것은 앉고 누울 때 따뜻하게 하려 함입니다. 이쪽의 꽃은 누가 심고 풀은 누가 옮겼겠습니까. 저쪽의 대臺도 내가 쌓았고 나무도 내가 심었습니다.

바위 위의 외로운 솔을 내 몸처럼 보호하고 난간 앞의 삼연森然한 대나무를 상족上足(제자)처럼 아꼈으니, 이는 상설霜雪을 깔보면서 지조를 변하지 않는 것이 군자의 대절大節과 유사함을 취한 것입니다. 그리고 뒤에 복사꽃을 심고 앞에 오얏꽃을 심어 자르지도 말고 휘지도 말게 한 것(勿翦勿拜)290)은, 말이 없어도 길이 이루어지는 것291)이 마치 천지가 중도를 지키며 만물을 기르는 것과 같음을 중히 여겼기 때문이요, 왼쪽에 감나무를 심고 오른쪽에 배나무를 심어 흙을 쌓고 돌을 쌓은 것은, 목마름을 가시게 하고 배고픔을 면하게 하는 것이 마치 보살이 자기 살을 베어 굶주린 자를 구제한 것과 비슷함을 사랑했기 때문입니다.

그 밖에 날마다 쓰는 집물什物은 타인의 재화를 빌리기도 하고 나의 힘을 수고롭게 하기도 하였습니다만, 이와 같은 모든 것들은 죄다 우리 스님에게 속한 것이니, 남의 물건이라고 생각하지 마시고 나의 것으로 받아 주십시오. 그리하여 심은 것은 북돋워 주고 기울어지는 것은 붙들어 주며,

009_0360_b_01L지붕이 새면 기와를 덮어 주고 벽의 흙이 떨어지면 흙손질을 해주십시오. 내 부처님에게 예배하고 내 단월檀越을 축원해 주며, 나의 방에 앉아서 나의 북을 치고, 나의 암자에 거하여 나의 뜻을 따라 주신다면, 나의 노고도 위로받을 수 있고 시주施主의 은혜도 갚을 수 있을 것입니다.

또 내 암자의 기문을 지어서 여기에 거하는 자를 깨우치고 지나가는 자에게 알려 주신다면, 이것도 하나의 멋진 일이 될 것이니, 정려靜慮를 어지럽히는 일이라고 사양하지 말아 주십시오. 이 암자를 경영하여 낙성한 것은 정묘년(1687, 숙종 13)이요, 부처님을 조각하고 그린 것은 기사년(1689, 숙종 15)입니다. 대략적인 내용이 이와 같습니다.”

이에 내가 말하였다.

“잘 알았습니다. 내가 비록 재주는 없지만, 장로의 청이 간절하니, 어찌 글솜씨가 없다고 하여 굳이 사양하겠습니까. 장로의 말을 가지고 장로의 암자에 기문으로 써도 충분하겠습니다.”

그리고는 그대로 써서 기문으로 삼고, 사운四韻의 율시 한 수를 지어서 아래에 붙였다.

원통圓通은 관음觀音의 또 다른 이름이다. 관음대사가 이문耳門(귀)을 통해 원통의 도를 얻었기 때문에 그렇게 칭하는 것이다. 관세음觀世音이라는 명호를 부르기만 하면 어느 곳에나 몸을 나투고 그 소리를 들을 때마다 고통을 구원해 주니, 이 암자가 원통의 편액을 내걸고 관음의 상像을 봉안한 것이 어찌 아무 뜻 없이 한 일이겠는가.

지난 계미년(1703, 숙종 29)에 도인道人 유신裕信이 무하無何292)에서 와서 이 형승形勝을 보고는 자기의 소유를 모두 털어내어 도를 수련하는 이들이 머물러 쉴 장소를 만들었다. 그리고 석해釋海 상인上人이 그 뒤를 이어 모연募緣을 해서 관자재보살觀自在菩薩의 승상勝相을 각화刻畫하여 봉안하였으니, 이는 상인 두 사람의 마음이 하나로 합쳐진 것이다.

암자가 비록 이루어졌다 해도 그 주인이 없으면 원통의 뜻이 어디에 있겠으며, 상像을 비록 만들었다 해도 의거할 곳이 없다면 관자재의 몸이 어디에 의지하겠는가. 하나라도 없어서는 안 될 것이니, 두 사람의 마음이 합해져서 하나의 암자가 명실상부하게 된 것이다.

이 암자와 이 상이 비록 무너지더라도, 이 상인 두 사람의 공업功業은 하늘이 없어지도록 썩지 않고 전해질 것이니, 원통이란 이 이름도 앞으로 관음과 함께 영원할 것이다.

뒤에 여기에 거하는 자들이 두 상인의 마음을 체득하고, 한 보살의 도를 사모하여 귀 기울여 들을 적에 들리는 것만 듣지 않고 소리 나는 것만 소리로 여기지 않는다면, 원통이 저절로 출현하리니, 도가 어찌 사람을 가리겠는가. 그렇다면 두 상인의 소망도 이루어지고 한 보살도 얼굴에 미소를 지으리니, 아무쪼록 힘쓸지어다.

그 밖에 이 암자의 규모나 멋있는 경치에 대해서는 오는 자들이 눈으로 볼 것이니 생략하기로 하고, 절구絶句 한 수를 여기에 덧붙인다.

갑오년(1714, 숙종 40) 여름에 내가 목수로 하여금 선원禪院에서 가까운 동쪽 시냇가에 겨우 한 칸 되는 작은 정자를 짓게 하고는 수석水石이라는 편액을 내걸었다. 어째서 그 이름을 취한 것인가.

물(水)과 돌(石)은 내가 평생토록 사랑하는 것이다. 돌은 단단하면서 고요하니, 내가 이를 통해서 마음을 보존하고 흔들리지 않게 하려 함이요, 물은 흘러가면서 맑으니, 내가 이를 통해서 외물에 대응하며 걸림이 없게 하고자 함이다. 청풍과 명월도 내가 좋아하는 바이지만 항상 있지는 않다. 항상 있는 것은 바로 물과 돌인 것이다.

여름철 오뉴월에 날씨가 한창 가물어 금석金石이 녹아 흐르려 할 때, 내가 샘물에 목욕을 하고 정자에 올라앉아 수석을 굽어보노라면 청량한 기운이 사방에서 밀려오나니, 먼 곳에서는 무성한 나무숲의 짙은 그늘이요, 가까운 곳에서는 흰 돌과 찬 못이다. 내가 이에 비로소 가슴속이 시원해지면서 온갖 생각이 구름처럼 흩어지고 본심이 달처럼 환해지는 것이다.

부자夫子가 곡굉曲肱293)을 한 것이 그냥 곡굉한 것이 아니요, 증점曾點이 영귀詠歸294)를 한 것이 그냥 영귀한 것이 아님을 이제야 알겠노니, 나의 마음 위에 참다운 즐거움을 불러일으키는 것으로는 이 정자만 한 것이 없다고 하겠다. 그럼에도 불구하고 나를 잘 모르는 자는 자기 마음대로 하면서 세상을 우습게 본다고 비평하니, 슬픈 일이다.

그렇다면 나를 알 수 있고(知我) 나를 죄줄 수 있는 것(罪我)295)이 바로 이 정자에 있다고 할 것이니, 정자여 정자여, 너는 나에게 공씨孔氏의 『춘추』와도 같구나. 옛말에 “나를 아는 자는 드물다.(知我者稀)”296)라고 하였는데, 정말 드문 것이 당연하다고 하겠다. 사운四韻의 시를 지어서 이 뜻을 부치는 바이다.

사바계 승금주勝金洲 해동 조선국 경상도 양산군 취서산 통도사의 부처님을 받드는 제자 모는, 호남로 방장산 화엄사의 신축한 2층 보전寶殿에 세 분 여래와 네 분 보살의 초상을 만들어 봉안하는 한편, 또 이 산의 이 사원에 본사의 성골聖骨 영탑靈塔을 중수하고 조각과 회화의 일을 모두 끝낸 뒤에 이 달 모일에 경찬慶讚하는 수륙水陸 삼일재三日齋를 경건히 베풀고, 여러 공양할 도구를 엄숙히 갖추어 화엄회상華嚴會上의 무진삼보해無盡三寶海에 우러러 바치며, 애오라지 하정下情을 다음과 같이 진달합니다.

“주변周遍과 상락常樂과 원융을 설하는 법法은 비로毘盧의 많은 몸이 흩어진 것이고,297) 불상과 사탑寺塔과 사원을 만든 공은 언우齴齲의 큰 입이 일갈을 하였습니다.298) 그렇긴 하지만 몇 겹의 화장華藏299)이 하나의 가람의 입 속에 모두 들어와 있습니다.

삼가 생각건대 제자는 귀목龜木 속에서 사람의 몸을 얻고, 침개針芥 위에서 부처님의 제자가 되었습니다.300) 교의敎義의 물결이 바다를 뒤치지만, 난발亂髮과 산사散絲를 막을 수 없으니 어찌합니까. 현로玄路의 새가 공중을 날지만, 춘빙春氷과 설인雪刃을 밟을 수도 있나니, 운구雲衢에서 날개가 부러진 학이요, 용문龍門에서 아가미를 쪼이는 잉어라고도 하겠습니다. 그러므로 유상有相 유루有漏의 인因을 지었으니, 위인爲人 위기爲己의 업業이라고 말해도 좋을 것입니다. 나에게 베풀라(施我施我)라고 한 것은, 바로 포대布袋301)의 청광淸狂이 아니겠습니까. 너에게 돌아간다(反而反而)302)라고 한 것은, 또한 증씨曾氏의 격어格語입니다.

공수工倕303)의 손을 빌리고 폐우蔽牛의 거목304)을 베어서 2층의 보전寶殿을 방장산 남쪽 언덕에 세우니, 삼여래三如來와 사보살四菩薩의 묘상妙相이 찬연하고, 우禹의 도끼305)를 얻고 진秦의 채찍306)을 빌려 3급의 옥탑玉塔을 취서鷲棲의 동쪽 기슭에 닦으니, 팔금강八金剛과 제천신諸天神의 위용이 늠연합니다. 기특하기 그지없나니 9년에 세 번을 지나갔고,307) 이와 같이 노력해서 한 조각 땅에 당간幢竿 하나를 세우게 되었습니다.

이에 사흘 낮 사흘 밤의 일재一齋를 베풀어 삼가 시방 십처의 삼보를 청하니,

009_0361_b_01L구름은 옥립玉粒을 찌고 안개는 향연香煙을 일으킵니다. 구슬이 창명滄溟에서 나오니 사람마다 보배를 손에 쥐고, 꽃비가 벽락碧落에서 쏟아지니 걸음마다 연꽃이 피어납니다. 웅장하게 진동하는 범음梵音은 어산魚山에서 막 내려오는 듯하고, 엄숙하게 장식한 보련寶輦은 옥경玉京에서 지금 강림하는가 싶습니다.

중건괘重乾卦(4월)가 임하매 꽃이 지기 시작하고 버들이 한창 푸르며, 단양절端陽節(단오절)이 가까우매 구름이 타는 듯하고 보리가 알을 뱁니다. 날씨가 따뜻하고 바람이 온화하여 꾀꼬리가 노래하고 제비가 춤을 추니, 색깔마다 공양하는 색깔이요 소리마다 찬패讚唄하는 소리입니다. 화장華藏이 사바세계의 밖이 아닌지라 고락을 서로 비추어 주고, 중생이 제성諸聖과 멀지 않은지라 염정染淨이 상호 통합니다. 공양하는 도구는 보잘 것이 없어도 법계에 주변周遍하기를 기원하나니, 물건은 비록 미세해도 정성은 지극하고, 사람은 비록 많아도 마음은 똑같기 때문입니다.

삼가 원하옵건대 십찰十刹에 전해지는 낙락한 원음圓音을 귀머거리가 듣고서 귀가 뚫리고, 시방에 사무치는 당당한 묘상妙相을 소경이 보고서 눈을 뜰 수 있도록, 저 조감藻鑑의 밝음을 돌이키시어 이 근훤芹暄308)의 정성을 살펴 주소서.

또 원하옵건대 이 공덕을 굴려 여러 단나檀那에게 향하게 해주소서. 그리하여 용루龍樓에 요풍堯風이 불어 하늘이 무너지도록 살게 해주시고, 봉각鳳閣에 순일舜日이 걸려 땅이 재가 되도록 살게 해주시며, 옥엽玉葉과 금지金枝도 대춘大椿이 시들어 떨어질 때까지 더욱 무성하게 하고, 선원璇源과 선파璿派도 창해가 말라서 없어질 때까지 길이 흐르게 해주소서. 교야郊野에서 나이를 잊은 늙은이나 강구康衢(번화한 길)에서 목마를 탄 어린이나, 친하든 친하지 않든 수명이 이미 같으니, 보시를 했거나 하지 않았거나 그 복록에 무슨 구분이 있겠습니까.

그러고 나서 위와 같은 중생들 모두 사람의 수명이 8만 년이 될 적에 이사理事와 사사事事의 장애障碍가 없는 법계를 속히 증득하고, 용화龍華의 첫 번째 법회에서 찰진刹塵과 진진塵塵의 헤아릴 수 없는 신운身雲309)을 환히 보게 하소서. 팔릉八稜의 옥호玉毫를 우러러보며 한 장의 정소情疏를 삼가 올리나이다.”

삼각三覺310)의 본사本師는 항상 광명을 발하며 끝없이 혁혁赫赫한데, 두 눈이 소경인 제자는 긴 밤을 깨닫지 못한 채 침침沈沈하기만 합니다. 체성은 비록 같다고 해도 상용相用이 천지처럼 현격하니 이를 어찌합니까.

삼가 생각건대 제자는 어린 나이에 속세를 벗어나서 늘그막에 시력을 잃고 말았습니다. 인과는 마음에서 말미암는 것이니, 너에게서 나온 것은 반드시 너에게로 돌아간다고 하겠지만, 회린悔吝은 움직임에서 생기는 것이니,311) 진眞을 등졌다가 진眞에 합할 수도 있는 것입니다. 그러나 장래의 일이야 좇을 수 있다고 해도, 기왕의 일이야 어떻게 할 수가 있겠습니까. 그저 마음속으로 혼자 회한悔恨에 젖기보다는, 부처님 앞에 참회하며 죄를 씻는 것이 훨씬 낫지 않겠습니까.

이에 길일을 가림에 때마침 천중절天中節(단오절)을 맞이하였고, 승지를 결계結界312)함에 다행히 동리산桐裏山을 얻었습니다. 공양을 올리는 의식을 간략히 마련하고, 죄를 참회하는 자리를 아울러 베풀었는바, 제물은 변변찮아도 마음은 극진하니, 중생의 성의가 지극하면 성인께서도 조림照臨하시리라 믿습니다.

삼가 바라옵건대 저 영취산 섭삼귀일攝三歸一313)의 모임에 참여하셨던 불보살의 성인聖人들과 오과사향五果四向314)의 존자들께서는 이 간절한 마음을 살피시어 무거운 죄를 씻어 주시고, 눈알에 덮인 백태를 긁어내어 눈앞의 막힌 길이 열리게 해주소서. 그리고 현재 과거의 부모와 구족이 모든 속박을 벗어나 소요하게 해주시고, 상하의 귀옥鬼獄과 삼도三途가 모진 고통에서 벗어나 쾌락을 누리게 해주소서. 간절히 기도하는 지극한 심정을 가누지 못하며 삼가 글을 지어 올리나이다.

제불이 시방세계에 편만하여 방편의 문을 크게 열었건만, 군생群生은 온갖 의혹을 품고 있어 혹업惑業의 길에 갈래가 많습니다. 자비를 앙망하는 물이 만약 맑으면, 사랑으로 조응照應하는 달이 즉시 비출 것입니다.

삼가 생각건대 제자는 지혜의 안목을 잃은 위에 육신의 시력마저 침침해졌습니다. 큰 길이 매우 평탄한데도 몇 번이나 첩경捷徑에 들어가서 걸음이 군색하였고, 흰 해가 무척 밝은데도 오직 흑암黑暗만 보이기에 슬픈 생각뿐입니다. 다생에 지은 인연이 필시 잘못된 것이라서 이생에 받는 업보가 이와 같을 것이고 보면, 울면서 후회해도 아무 소용이 없을 것이니, 참회하며 그 죄를 씻어야만 할 것입니다. 재장齋場을 일단 마련함에 기도하는 마음이 이와 함께 모두 깨끗해지고, 공구供具를 바야흐로 시설함에

009_0362_a_01L지주持呪하고 관심觀心하는 일이 이로 인해 더욱 많아질 것입니다.

삼가 바라옵건대 시방 법계는 끝나는 데가 없고, 삼보 자존慈尊은 그 수를 헤아리기 어려우니, 마음은 소청召請의 성운聲韻을 들으시고, 몸은 청정한 재연齋筵으로 달려오시어 저로 하여금 육신이 재가 되기 전에 다시 청천靑天의 백일白日을 보게 해주시고, 비단 덮개가 뚫린(穿縠) 뒤에315) 옥호玉毫의 금광金光을 볼 수 있게 해주소서. 그리고 부모 친척들과 사승寺僧 및 다른 이들도 모두 고취苦趣를 벗어나 일제히 낙방樂邦에 오르게 해주소서. 간절히 기도하는 지극한 심정을 가누지 못한 채 삼가 글을 지어 올리옵니다.

한 분의 보살과 열 분의 명왕冥王은 유취幽趣(저승) 중의 존귀한 분이시요, 고독한 몸에 두 눈이 안 보이는 자는 인세人世 위의 가련한 존재입니다. 부디 저 건인健人께서는 이 병물病物을 불쌍히 여겨 주소서.

삼가 생각건대 제자는 본디 비사毘舍(평민) 출신으로서 지금은 비구의 신분인데, 젊었을 적에는 기백이 씩씩해서 용부勇夫도 눈 아래 내려다보았습니다. 그런데 늘그막에 실명을 하자 삼척동자도 면전에서 나를 기롱하곤 하니, 이는 스스로 취한 것이요 하늘이 내린 것이 아닙니다.

이에 참회하는 자리를 베풀어 속마음을 토로하게 되었는데, 당대當代의 교주敎主와 시방에 편만한 제존諸尊이 이미 강림하여 공양을 받으셨으니, 이제는 고통을 구제하는 대사님과 죄를 다스리는 열성列聖께서 감응하여 향을 맡으실 차례입니다.

삼가 바라옵건대 과거의 잘못을 참회하여 씻음으로써 미래의 길이 열려 통하게 해주시고, 우로雨露의 은혜를 골고루 내려 메마른 생령生靈이 똑같이 적시게 해주소서. 간절히 기도하는 지극한 심정을 가누지 못하면서 삼가 글을 지어 아룁니다.

육취六趣316)의 고달픈 수레바퀴를 멎게 함은 제불의 능사能事요, 삼보의 자애로운 집을 우러러봄은 중생의 비심悲心입니다. 나무가 마르면 봄이 할 일이 없고, 강물이 맑으면 달이 인印을 칩니다.

삼가 생각건대 세상을 떠난 영혼은 부처님의 밝은 가르침을 전한 분으로 나에게는 계사戒師가 됩니다. 나이는 여든을 넘겼으니 단수短壽 중의 장수요, 몸은 사대와 오음이 흩어졌으니 전음前陰 밖의 후음後陰입니다.

현재의 마음에 잘못이 없다고 하더라도 과거의 업業은 헤아리기 어려운 법입니다. 그래서 천발薦拔(薦度)하는 의식을 준행하여 보새蒲塞317)의 공양을 간략히 설행하였습니다. 여러 사람들이 단심丹心을 바친 것에 대해서는 시방이 모두 알고 보셨으리라 믿습니다. 외로운 달이 오직 밝은 것은 다행히 밤새도록 비가 오지 않고 바람이 불지 않은 덕분입니다.

삼가 원하옵건대 시방 제성諸聖께서는 타인의 마음을 환히 살펴 본국을 잠시 잊으시고, 나의 간절한 정성을 비추어 나의 모해模楷(戒師)를 인도해 주소서. 그리하여 칠중항수七重行樹와 칠중나망七重羅網과 칠중난순七重欄楯이 사보四寶로 이루어진 가운데에서318) 소요逍遙하고 쾌락하며 무량한 수명을 누리게 해주시고, 상품 금강과 중품 황금과 하품 연화의 삼대三臺가 솟아오른 가운데에서319) 적정寂靜하고 안한安閒한 기쁨이 다함이 없게 해주소서.

009_0362_c_01L간절히 기도하는 지극한 심정을 가누지 못한 채 삼가 소疏를 올려 아룁니다.

모든 성인 위에 멀리 뛰어난 분은 십호十號320)를 갖춘 대사大士이시고, 여러 경전 위에 높이 거하는 것은 오직 일승의 묘전妙典입니다. 자애의 마음으로 즐거움을 주면서도 집착을 하지 않고, 비원悲願을 세워 고해苦海에서 건져 주면서도 의식하는 일이 없습니다. 그러니 어찌 귀의하지 않겠습니까. 참으로 헤아리기가 어렵습니다.

삼가 생각건대 제자 등이 치의緇衣를 입고 백의白衣를 벗은 것은, 비록 본사本師의 깊은 은혜 덕분이라고 할지라도, 계단戒壇에 올라 계율을 받은 것은 바로 갈마아사리羯磨阿闍梨(戒師)의 두터운 은덕이라고 할 것입니다. 그런데 기이期頤(백 세)에서 10여 세를 채우지 못하고서 하루아침에 갑자기 명막冥漠(冥府)으로 돌아갔으니, 명복을 비는 것은 제자의 정성이요, 구제해 주는 것은 불법의 힘입니다.

삼가 생각건대 연화蓮花의 오묘한 경전은 때에 맞게 설하신 지극한 말씀이요, 석가 종족의 인자한 어르신은 세상에 희유한 위대한 성인이십니다. 부처는 상相이 아니지만 상相으로 나타내 보여 주고, 불법은 말이 아니지만 말로 드러내 알려 주니, 고해를 건네주는 선박이요 미몽迷夢을 깨뜨리는 경쇠입니다. 사람은 많아도 마음이 하나라서 일주기를 맞아 재齋를 또 베풀었습니다. 세상은 뜨거워도 불법은 시원하니 혼이 극락으로 돌아가리라 믿습니다.

삼가 원하옵건대 영산회상靈山會上의 삼대三大 존보尊寶께서는 우리들 후진後進이 삼삼품三三品321) 가운데 있음을 불쌍히 여기시고, 우리 은사恩師의 앞길을 금금대金金臺 위로 인도해 주소서. 간절히 기도하는 지극한 심정을 가누지 못한 채 삼가 글을 올려 아룁니다.

영취靈鷲의 금색상金色相은 하늘 위와 아래에 유일하여 짝이 없는 지존이시요, 묘법의 연화경蓮華經은 부처가 있든 없든 언제나 한결같이 변치 않는 경전이니, 귀의하는 자는 큰 이익이 있고, 우러르는 자는 보답을 받을 것입니다.

삼가 생각건대 제자 등은 중 같으면서도 중이 아니요, 속俗이면서도 속이 아닙니다. 개흥사에서 머리를 깎았으니 다른 산에 회상會上이 있는 줄 어찌 알겠습니까. 환화幻化의 몸에 삿갓을 씌웠을 뿐, 자기 마음이 무슨 물건인지도 알지 못합니다.

복을 비는 것이 유루有漏이긴 합니다만, 사람을 교화하는 공이 실로 없지 않기에 비에 목욕하고 바람에 빗질하면서 힘줄을 피곤하게 하고 뼈를 괴롭혔습니다. 산에서 들에서 누가 보시하고 누가 보시하지 않는지 어찌 헤아렸겠습니까. 곡식을 주거나 돈을 주거나 어느 것이 많고 어느 것이 적은지 가리지 않았습니다.

이에 수륙水陸의 대회大會를 마련하고 경외敬畏의 작은 마음을 일으켰나니, 구름이 바다 위에 피어오르는 시절이요, 보리가 익어 가는 천중天中(단오)의 계절입니다. 나는 구름과 춤추는 제비는 번개幡蓋와 나란히 나부끼고, 우짖는 새와 노래하는 꾀꼬리는 각패角貝(소라)와 음향을 같이합니다.

향화香花와 다과茶果가 초초楚楚하고 종경鍾磬과 어범魚梵이 융융融融한 가운데 날은 맑고 바람은 시원하며, 옷은 검고 마음은 붉습니다. 영산靈山의 삼보를 청하며 여러 가지 공양거리를 올렸으니, 오늘의 일심을 살피시어 연여輦轝를 타고 함께 강림하시리라 믿습니다.

삼가 원하옵건대 여러 단나檀那는 생전에 복록을 더하고 수명을 늘이며, 사후에 지옥을 벗어나 천상에 오르게 해주시고, 남은 물결이 적시는 곳에 고류苦類 모두 즐겁게 해주소서.

제불은 자비하여 구름이 혜일慧日을 덮어도 더욱 밝고, 중생은 탐애貪愛하여 물로 고화苦火를 뿌려도 더욱 타오릅니다. 그러니 어찌 귀의하지 않을 수 있겠습니까. 그 밖에 다른 방법은 있을 수가 없습니다.

삼가 생각건대 수륙재水陸齋는 양 무제梁武帝가 그 물결을 일으키고, 경희慶喜가 그 근원을 열었나니,322) 이는 곧 삼도三途의 우물물을 긷는 두레박줄이요, 구천九天의 전당에 오르는 층계라고 할 것입니다.

이에 힘을 다해 경영하면서 다섯 번 꽃이 지는 것을 보았고, 애써 재물을 모아 재를 베풀었나니 사방에서 듣고 구름처럼 모였습니다. 절기는 천중天中(단오)을 열고, 동산은 해변을 차지한 가운데 달빛은 맑은 낮보다 밝고, 밤기운은 높은 가을보다 청량합니다.

향화香花와 다반茶飯 등 각종 공양거리가 등촉燈燭 속에 삼엄森嚴하고, 증병證秉(證義秉法)과 법선法禪(敎禪) 등 여러 사문들이 번개幡蓋 아래 제정齊整하였으니, 물건마다 부처님을 공양하는 도구요, 사람마다 부처님을 공경하는 마음입니다.

삼가 원하옵건대 시방의 제성諸聖은 이 도량에 강림하시어 이 성적誠赤(丹心)을 받아 주소서. 그리하여 여러 단나檀那는 생전에 복기福基가 견고하고 명위命位가 높아지며, 모든 사원은 지금 이후로 도념道念이 일어나고 진려塵慮는 사라지게 해주소서. 그리고 지옥에서는 연꽃이 피어나고 아귀餓鬼에서는 불이 꺼지며, 축생은 서로 죽이려는 생각을 잊고 수라修羅는 서로 싸우려는 생각을 쉬게 하소서.

명천冥天의 시왕十王은 위에서 조감藻鑑의 밝은 지혜를 지니셨는데, 인계忍界(사바세계)의 군생群生은 밑에서 불나비와 같은 어리석은 마음을 일으킵니다. 만약 살아 있을 적에 복을 닦는다면, 몸이 죽은 뒤에 고통을 면할 수 있을 것입니다.

삼가 생각건대 사람이 이 세상에 태어날 때에는 어느 곳에서 오든지 간에 각각 금전의 채무가 있는데, 빈손인 우리가 무엇을 바치겠습니까. 다투어 옥부玉府에서 빌리다 보면 남은 빚을 갚지 못할 것인데, 지금 만약 팔짱만 끼고 있다면 뒤에 반드시 난처하게 될 것입니다.

그래서 힘을 다해 삼가 자리를 마련하고, 예수禮數에 맞게 향을 피워 올립니다. 안이 모나고 밖이 둥근 것은 천지의 형체를 본뜬 것이요, 여기에 모으고 저기에 쌓은 것은 산악이 우뚝 선 것과 비슷합니다. 이와 함께 정결한 옥립玉粒을 바치고, 또 아름다운 화과花果를 올리나니, 향불 연기가 골짜기에 가득하고 범패 음악이 공중을 뒤흔듭니다.

삼가 바라옵건대 지장자성존地藏慈聖尊께서는 도명道明과 무독無毒323)의 이반二伴을 데리고 함께 강림하시고, 염라 대황제閻羅大皇帝께서는 진광秦廣과 초강初江324) 등 구왕九王과 함께 나란히 내려오시어 나의 정성을 살펴 주시고 나의 공양을 받아 주소서. 또 바라옵건대 제조諸曹의 판관과 그 밖의 여러 권속들도

009_0363_b_01L각각 위열位列에 따라 똑같이 자비를 내려 주소서.

황공하게도 제물祭物이 정결하지 못하여 거룩한 행사에 맞지 않겠습니다만, 어리석고 서툴러서 미진한 점을 이해하시며 범부의 행위를 허물하지 않으시리라고 믿습니다. 이상 속마음을 토로하며 삼가 글을 올립니다.

정해년(1707, 숙종 33) 모월 모일에 부처님을 모시는 제자인 지택智擇과 여원조呂圓照 등은 단나檀那의 화연化緣을 널리 모아 석가여래 및 제화提花(然燈佛)와 미륵의 삼대 존상尊像을 삼가 조성하였기에 공구供具를 간략히 진설하고 속마음을 모두 토로하며, 일체 단월檀越과 망부모亡父母ㆍ제친諸親 및 육도六途 중생과 함께 지금 십사十事325)의 가운데에 있더라도 뜻한 대로 몸을 돌려 구련九蓮(극락세계)에 왕생하게 해주시기를 발원하나이다.

불법의 경지가 높고 깊지만 뿌리에 나아가 싹을 볼 수 있으며, 범부의 식견이 낮고 얕지만 흐름을 거슬러 근원을 찾을 수 있습니다. 어찌 멀다고 하겠습니까. 여기가 바로 그곳입니다.

삼가 생각건대 제자 등으로서, 머리를 깎은 승려는 절간 안에서 세월을 보내고, 수염을 기른 거사는 속세에서 살아가는바, 비구의 이름이 외람되어 범 가죽에 양의 체질인 것이 스스로 부끄럽고, 바새波塞(優波塞)의 실상에 어긋나서 사나운 새가 봉황을 흉내 낸다고 사람들이 비웃습니다. 구만리 아래에서 음광飮光(迦葉)을 우러러 바라보고, 삼천계三千界 가까이에서 정명淨名(維摩)을 사모하나니, 그릇은 금옥이 아니어도 법은 바로 제호입니다. 조각爪刻과 보찬寶鑽의 희성戱誠이 이미 이루어졌는데, 이소泥塑와 목조木雕의 정박精朴이 어찌 지금 없겠습니까.

두 사람이 마음을 같이하여 삼존불三尊佛이 각기 자리를 달리하였으니, 권화勸化한 자는 노력을 이바지하고, 보시한 자는 재물을 베풀었습니다. 털을 모아 공을 만들었으니 저 사람의 생각으로 발을 폈다고 할 만하고, 사람을 인해 일을 이루었으니 다른 이의 술로 생색을 냈다고도 하겠습니다.

백옥의 산이 오묘하고 청련靑蓮의 바다가 향기로우니, 아련히 도리천忉利天에서 다시 내려온 듯하고, 방불하게 금강좌金剛座에 처음 오른 듯합니다. 진흙 뭉치와 흙덩어리가 모두 빛을 발하니 1천 집안이 하나의 화광火光임을 비로소 알겠고, 표주박과 동아박이 모두 법을 설하니 1만 구멍이

009_0363_c_01L같은 바람임을 이제야 깨닫겠습니다.

금불金佛의 자태가 이미 임한 만큼 근훤芹暄의 정성을 바쳐야 할 것이니, 마음마다 대추처럼 붉고 물건마다 구름처럼 피어납니다. 사탕수수의 줄기도 맛있어 하는 것은, 비록 장주莊周가 나비로 변화한 것이라고 하더라도,326) 눈동자의 영상이 이토록 질박한 것은 섭 공葉公이 용을 좋아하는 것327)이 아닙니다.

삼가 원하옵건대 지금의 이 오묘한 인연을 바탕으로 나중에 수승한 과보를 받도록 해주소서. 보시를 했거나 권화勸化를 했거나 육친六親과 육도六途의 생령들이 각자 고통에서 벗어나 의신依身ㆍ법신法身ㆍ보신報身으로 쾌락을 향유하게 하고, 길이 진리를 증득하여 여리如理ㆍ도리道理ㆍ의리義理에 원만히 통달하게 하소서. 저 창궁蒼穹은 다함이 있어도 이 소원은 다함이 없습니다. 옥호玉毫를 응시하면서 변변찮은 글을 지어 잠시 아룁니다.

머리에 붙은 불을 꺼 주신 것이 진정 한두 번의 반락般樂이 아니요, 눈 안의 가시를 빼 주신 것이 실로 50여 년입니다. 누구를 원망하고 누구에게 감사하겠습니까. 나를 학대한 사람이요, 나를 가엾게 여긴 분입니다.

삼가 생각건대 우리 중들은 마음을 헤아리면 미려彌戾328)요, 정수리를 만지면 사문沙門입니다. 나래를 치고 목을 빼는 것이 꿩이 미련하게 화를 자초하는 일이긴 하지만, 마음속으로 기꺼이 활을 쏘게 한다면 그것이 어찌 대인大人의 인자한 마음이겠습니까. 설령 하나의 입(一口)이 구하는 것이라고 하더라도 열 손(十手)이 응해 줄 수 없을 터인데, 하물며 많은 발(多足)이 넘어지는 것을 어떻게 한 손(獨掌)으로 붙들어 주겠습니까.

더구나 이 별무別貿로 말하면 병정丙丁의 해 이전에는 없었던 것이요, 무기戊己 이후에 와서는 면할 수 없게 되었으니, 더 말해 무엇 하겠습니까. 처음의 근원에서는 술잔 하나를 띄울 만하다가, 나중에는 물이 불어나 정수리까지 빠지게 되었으니, 이는 사나운 불길에 마른 장작을 가하고, 힘없는 종에게 무거운 짐을 더하는 것과 같다고 할 것입니다. 비록 높이 날아가고 싶어도 하늘과 땅에 하나의 큰 그물이 두루 깔렸고, 만약 그대로 머물러 있으려 하면 양쪽의 불이 동쪽과 서쪽에서 핍박을 합니다. 구천九天에 울부짖어도 무슨 말을 해주겠습니까. 십지十地를 두드려도 응답이 없습니다. 그래서 그저 애만 태울 뿐이니, 팔을 걷어붙인들 또 어찌하겠습니까.

그런데 절름발이가 길을 걸어갈 엄두를 내지 못하다가 두 다리가 갑자기 펴지고, 소경이 물건을 볼 희망이 끊어졌다가 두 눈이 홀연히 열릴 줄이야 어찌 생각하였겠습니까.

009_0364_a_01L어두움이 끝나자 밝음이 찾아오고, 오래도록 굽힌 끝에 마침내 펴졌으니, 하늘에 귀가 있음을 비로소 알게 되었고, 땅도 신령스럽다는 것을 이제야 깨닫게 되었습니다.

이는 대개 순상巡相 합하께서 구중九重의 윤언綸言(왕명)을 받들어 일방의 민망民望을 들어주는 행운을 만났기 때문입니다. 합하께서는 고륜孤輪의 벽월璧月을 매달아 천 강의 맑은 물결에 인印을 치시고, 맹수의 각아角牙를 부러뜨려 넘어지려는 물그릇을 일으켜 세우셨습니다. 그리하여 찬 골짜기에 푸른 풀이 돋아나게 하고 마른나무에 붉은 꽃이 피게 하였으니, 어찌 머리 기른 세상 사람들만 진세塵世에서 자라처럼 손뼉을 치겠습니까.329) 또한 수염을 깎은 승려들도 연하煙霞 속에서 참새처럼 뛰고 있습니다. 이 덕을 칭송하자면, 말이 길어질 것입니다.

그러니 우리 중들이 어찌 감히 머리를 조아리고 감사를 드리며 은혜를 알고서 은혜에 보답하지 않겠습니까. 높은 산을 우러러보며 이보다 더 강할 수 없는 분을 법도로 삼을 것이요,330) 저 푸른 대나무를 바라보며 문채 빛나는 군자를 생각할 것입니다.331)

빈도 모는 아룁니다. 지난번에 왕림해 주시는 영광을 입고 아울러 시를 지어 주시는 은혜까지 받았는데, 처지가 혐의스러워 아직도 직접 찾아뵙지 못하고서 애오라지 하정下情을 진달 드립니다.

병든 이 몸을 잊지 않고서 과분하게 자모慈母처럼 친히 찾아 주셨고, 가냘픈 풀줄기의 청을 거부하지 않고서 큰 종소리로 속히 응해 주셨으니,332) 이 두 가지 일만으로도 이미 많다고 해야 하지 않겠습니까.

삼가 생각건대 빈도는 덕이 노성老成하지도 않고 재주는 어린아이의 장난에 불과합니다. 초파리가 단지 안에서 살면서 그 천지가 크다고 하는 것과 같고, 메추라기가 쑥대 아래에서 노닐면서 그 일월이 밝다고 하는 것과 같습니다. 세상의 일은 꽃의 미소에 부치고, 숲 속의 흥은 새의 노랫소리에서 찾습니다. 여름 벌레가 삼동의 얼음을 알지는 못합니다마는, 아침 버섯은 또한 반일의 목숨에 절로 만족하고 있습니다.

이는 대개 명부明府 합하께서 구문九門의 윤발綸綍(왕명)을 받아 일국의 변방의 근심을 나누어 맡고, 백 리의 고을을 다스리며 사민四民의 밖인 승려에게까지 은혜를 내리는 때를 만났기 때문입니다. 바람은 와운臥雲의 풀을 눕히고,333) 비碑는 행로行路의 입술에 새겨집니다.334) 합하께서는 사람에 맞게 사람을 가르치시고, 새에 맞게 새를 기르고 계십니다.335) 더군다나 천년 된 산목散木이

009_0364_b_01L늘그막에 대장大匠의 돌봄을 받고, 한 곡조의 파가巴歌가 뜻밖에도 백설白雪의 화답을 얻었음이겠습니까.336) 빈궁한 사람이 갑자기 횡재를 하고, 마른나무에 다시 꽃이 피었습니다.

원량元亮은 백련白蓮의 정사精舍를 찾아갔고,337) 동파東坡는 금산金山에 옥대玉帶를 두었습니다.338) 부석鳧舃의 그림자가 사라졌어도 좌석의 여향은 남아 있고,339) 보게寶偈(수령의 시)의 빛이 흘러넘치며 경패瓊珮로 영원한 우호를 다짐하니, 녹수綠水의 물소리는 더욱 청랑하고 청산의 빛은 갑절이나 새롭습니다.

그 덕德이야말로 푸른 하늘에 견줄 만하니, 그 은혜를 어느 날인들 감히 잊겠습니까. 그러니 빈도가 감히 새벽에 향을 피우고 저녁에 등을 켜면서 하늘과 수명이 같기를 축원하지 않겠으며, 요堯임금의 태양과 순舜임금의 바람 아래 백성과 함께 즐기기를 바라지 않겠습니까. 지극히 격동되는 심정을 금하지 못하면서 변변찮은 시를 함께 올립니다.

아가위와 배와 귤과 유자는 맛이 서로 다르지만 모두 사람들의 입에 맞고,340) 공자와 석가와 양주楊朱와 묵적墨翟은 도道가 서로 다르지만 모두 하나의 마음에서 나온 것입니다. 그러니 어찌 이단이라고 해서 공격해서야 되겠습니까. 그렇게 하면 단지 해로울 뿐입니다.341)

삼가 생각건대 산승은 어느 날 저녁에 옷깃을 떨친 뒤로 구름 속에 누워서 10년의 세월을 보냈습니다. 아홉 마디 외로운 지팡이로 마노馬奴의 행색行色을 대신하고, 천 군데 터진 하나의 누더기로 한서寒暑의 생애를 함께하였습니다. 몇 마디 맑은 경쇠 소리요, 한 줄기 피어오르는 향연입니다. 호리병 속에 하늘과 땅이 있으니342) 부귀는 뜬구름과 같고, 산중에 달력이 없으니 꽃과 잎사귀로 봄가을을 점칩니다.

하나의 성품을 기르는 것이 어찌 거문고이겠습니까. 1만 세상사를 깨부수는 것도 술이 아닙니다. 남곽南郭이 궤안几案에 기댄 것을 사모하고, 북산北山의 마름 옷 불사른 것을 비웃나니, 세간에서 내로라하는 사람이 되기보다는 임하林下에서 나를 잃는 것(喪我)이 낫지 않겠습니까.343)

학이 푸른 하늘에서 세 번 소리하니 1만 가닥의 청풍이요, 용이 차가운 못에서 한 번 읊으니 둥근 바퀴의 명월입니다. 세상 걱정은 뜬구름과 함께 흩어지고, 선정의 마음은 흐르는 물과 함께 맑아지나니, 부생浮生인 이 삶은 일 없는 것(無事)이 좋은 일(好事)입니다. 자벌레(尺蠖)의 굽힘을 배운다면 뒷날 펴는 일이 어찌 없겠습니까. 용사龍蛇의 칩거蟄居를 본받으며 이 몸의 보존을 도모할 따름입니다.

삼가 듣건대 합하는 총명이 어떤 사람보다도 뛰어나고,

009_0364_c_01L한번 보고 아는 것이 천부적이라고 하였습니다. 도道는 공자와 주공周公을 각곡刻鵠344)하였으니 하늘에 오르는 것도 오히려 쉽고, 재주는 양웅楊雄과 사마상여司馬相如와 말고삐를 나란히 하였으니 조충雕蟲345) 따위를 어찌 일삼겠습니까. 월계月桂가 아무리 높다 해도 호수好手에게는 힘들지 않았습니다.346)

그러므로 단정학丹頂鶴은 선폭仙瀑에서 이마가 더욱 붉어지고, 잉어는 용문龍門에서 꼬리를 태웠습니다.347) 몇 년 동안이나 표범으로 오운五雲에 잠복했다가 오늘에 이르러 붕새로 만 리의 하늘을 날았습니다.348) 남쪽 하늘 백 리에는 일마다 백성을 위한 걱정이요, 북쪽 대궐 구중九重에는 마음마다 나라를 위한 충성입니다.

인적이 고요하여 바람이 방에 들어오니, 아전의 그림자가 드문 때요, 거문고 소리가 청랑하여 달이 창을 엿보니, 세상일을 잊은 밤입니다.349) 이런 때에 도잠陶潛은 슬며시 혜원惠遠이 그리워지고, 한유韓愈는 태전太顚이 더욱 생각나게 마련입니다.350)

도道는 갈림길에서 나뉘어 창과 방패처럼 서로 배치된다 할지라도, 생生은 일세一歲를 같이하였으니 나무와 돌이 똑같이 산의 기초가 되고 있다(木石同壇)351)고 말할 만합니다. 유형과 무형이 각자 태극을 갖추었고,352) 1족足과 백 족이 고루 천기天機를 발동합니다.353) 그러므로 달사達士는 물결을 같이하고, 성인聖人은 모난 곳이 없는 것입니다.

내가 보건대 천지에도 시是와 비非가 있습니다. 혹은 검고 혹은 누르니 어찌하여 그 색이 각각 다른 것이며, 하나는 덮고 하나는 실으니 어찌하여 그 공이 완전하지 않은 것입니까. 어찌 천지만 그러하겠습니까. 모든 존재가 그러합니다. 다르다는 입장에서 보면 수거數車에 무거無車요,354) 같다는 입장에서 보면 만물이 일물입니다.355)

삼가 바라옵건대 합하께서는 나를 좋게 봐 주시고 나를 버리지 마소서. 그리하여 물고기처럼 강호 속에서 서로들 잊고356) 형해形骸의 밖에서 단금斷金을 이룬다면,357) 암혈에 살며 산골 물을 마셔도 굶주린 범의 재앙을 면할 수 있고, 발을 드리운 높은 대문 안에서도 속이 뜨거워지는 병이 없을 것입니다.358) 이 어찌 귀천을 잊은 담담한 우정이라고만 하겠습니까. 또한 인덕을 도와주는 순수한 교제라고 말할 수 있을 것입니다. 시詩는 자신의 뜻을 읊는 것이라고 하였으니,359) 어찌 이에 대해서 시가 없을 수 있겠습니까.

有德不孤　　　　　　　　　덕이 있으면 외롭지 않다고
古人言之　　　　　　　　　옛날 사람도 말씀하셨지요360)
旣得其右　　　　　　　　　오른쪽에 벌써 이웃을 얻었나니
秋月是友　　　　　　　　　바로 추월당 벗님이요
又得其左　　　　　　　　　왼쪽에 또 이웃을 얻었나니
栢庵其孫　　　　　　　　　백암 법손法孫이라오

009_0365_a_01L數般薄奠　　　　　　　　　몇 가지 변변찮은 제물이지만
三老共臨　　　　　　　　　삼로가 함께 조림照臨해 주소서

生身父母　　　　　　　　　몸을 낳아 주신 분은 부모님이요
噵心師友　　　　　　　　　마음 인도하신 분은 스승님과 벗
執侍多年　　　　　　　　　여러 해 가까이 모시는 동안
聞所未聞　　　　　　　　　듣지 못한 것을 들려주셨으니
恩深巨海　　　　　　　　　그 은혜가 바다보다 깊건마는
報未微塵　　　　　　　　　그 보답은 티끌보다 못합니다
人生七十　　　　　　　　　사람이 일흔까지 사는 것이
古雖云稀　　　　　　　　　예로부터 드물다고 말을 하지만361)
奄藏狂言　　　　　　　　　느닷없이 광언을 숨기셨으니
我安適歸　　　　　　　　　저는 어디로 돌아가야 하나요362)
敢造石龕　　　　　　　　　감히 석감을 조성하여
敬奉遺骨　　　　　　　　　삼가 유골을 모셨습니다만
靈豈即此　　　　　　　　　영이 어찌 여기에 오겠습니까
亦旣離此　　　　　　　　　역시 벌써 여기를 떠났을 텐데
不即不離　　　　　　　　　오지도 떠나지도 않는
是何面目　　　　　　　　　그것은 무슨 면목입니까

念佛三昧　　　　　　　　　염불 삼매에 드신
其迹猶存　　　　　　　　　그 자취 아직도 남아 있나니
石累以四　　　　　　　　　돌탑이 사층으로 포개어져서
次第漸小　　　　　　　　　차례차례 점점 작아진다오
本自天然　　　　　　　　　본래부터 그렇게 생겼으니
何假雕琢　　　　　　　　　쪼고 새길 필요나 있으리오
獨立巖崖　　　　　　　　　바위 언덕에 홀로 서 계시다가
漸得其隣　　　　　　　　　차츰 그 이웃을 얻으셨나니
三老團圞　　　　　　　　　삼로께서 단란하게 어울리시며
共話無生　　　　　　　　　함께 무생363)을 얘기하신다면
不亦樂乎　　　　　　　　　또한 즐겁지 않으리이까
伏惟尙饗　　　　　　　　　아무쪼록 흠향하시옵소서

선사의 법휘法諱는 수연秀演이요, 자字는 무용無用이다. 원근의 치소緇素(僧俗)가 모두 무용으로 헌호軒號를 삼았기 때문에 그대로 호를 삼았다. 속성은 오씨吳氏요, 용안龍安 사람이다.

고려 태위太尉 문양공文襄公 연총延寵의 후예로, 세계世系가 끊이지 않고 내려왔다. 아조我朝에 이르러 증조 하몽下蒙은 관직이 통훈대부通訓大夫 행정의급무안등현감行旌義及務安等縣監에 이르렀으며, 조부 응정應鼎은 관직이 통정대부通政大夫 행순천부사行順天府使 증贈 가선대부嘉善大夫 한성좌윤漢城左尹에 이르렀다.

부친 섬무暹武는 절행節行으로 벽단첨사碧團僉使가 되었다. 누런 무늬의 대충大蟲 한 마리가 꿈틀거리며 공중에 올라가다가 조금 뒤에 다시 떨어져

009_0365_b_01L방 주위를 몇 겹으로 에워싸는 꿈을 꾸고 선사를 배어 순치順治 8년(1651, 효종 2) 신묘년 3월 13일 경인일庚寅日에 선사를 낳았다. 선사는 태어날 적에 특이하게도 체구가 깔끔하고 두각頭角이 우뚝 솟았으며, 어려서부터 총명하고 말수가 적었다.

나이가 갓 여덟 살이 되었을 적에 처음으로 서사書史에 들어가서 한두 번 읽고는 곧바로 배송背誦하였으며, 그 뜻을 남김없이 알아내었다. 아, 나이 13세에 느닷없이 부모를 여의고 오직 형을 의지하게 되었다. 그러나 곤궁하고 외로운 처지에서도 삼분오전三墳五典과 제자백가諸子百家 등을 모두 수집하여 열람하면서 글귀를 뽑아 글이나 짓는 작태는 조금도 없었으므로 이로 인해 이름이 원근에 널리 퍼졌다.

나이 19세가 되자 덧없는 인생이 순식간임을 살피고서 출가할 큰 뜻을 내었다. 그리하여 하루아침에 형에게 알리지도 않고 빠져나와 남쪽 길을 향하다가 우연히 조계산 송광사에 들어가서 혜관 노사惠寬老師에게 출가하였으며, 그 산의 혜공慧空 대사에게 구족계를 받았다.

선사는 체격이 장대하고 얼굴이 방정하였으며, 가슴속이 쇄락灑落하고 남의 장단을 말하지 않았다. 그리고 오직 도道만을 따르고 명리를 좋아하지 않으면서 문을 닫고 조용히 지내었다.

나이 22세가 되었을 적에 양사養師가 “예로부터 대도大道를 통하고 심원心源을 깨닫는 자는 선禪과 교敎를 병행함에 지나지 않았다. 그러니 선문에만 전념한다면 그것이 이치상 옳겠는가?”라고 하는 말을 듣고는 번연翻然히 태도를 고쳤다. 처음에 침굉枕肱의 문하에 나아가서 한번 현음玄音을 듣고는 다시 일러 주지 않아도 통달하였으므로, 침굉이 “원돈圓頓의 법계가 온전히 너에게 있다.”라고 찬탄하였다. 다시 옷을 떨치고 백운산의 백운암에 들어가서 1년 동안 정혜定慧를 닦았다.

26세에 침굉의 부탁을 받고 조계의 은적암으로 백암栢庵을 찾아갔는데, 백암이 한번 보고는 크게 기특하게 여겨 문도에게 “이 사람은 고현古賢의 자리를 빼앗고 금선金仙의 문을 활짝 열 것이다.”라고 말하니, 문도가 모두 경외하였다. 선사가 이로 인해 여기에 주석하였는데, 경經을 가지고 토론할 때마다 의견이 합치되지 않은 적이 없었으며, 새로 깨닫게 되는 점도 더욱 많았다. 그래서 몇 년 사이에 장경藏經을 모두 섭렵하고는 용문산으로 이주하여

009_0365_c_01L다시 내관內關을 수련하였다.

경신년(1680, 숙종 6) 가을에 금화동金華洞 신불암新佛庵에 먼저 거하고 있던 선교의 참학들이 매우 간절히 요청하자 선사가 그 인연에 응하였는데, 새로 참여한 자들이 또 많아서 그 장소가 비좁았으므로 본사本寺의 미타전彌陀殿으로 이주하였다.

또 임술년(1682, 숙종 8) 가을에는 선암사의 요청에 응하고, 계해년(1683, 숙종 9) 여름에는 또 송광사의 요청에 응하였다. 정筳을 쥔 자364)들이 많아질수록 자신의 일에 방해가 되자, 밤중에 희양산의 옛 거처인 백운암으로 몸을 피해 정혜의 수행에 더욱 힘썼다.

또 이듬해 봄에는 팔영산 제칠봉 아래로 석장을 옮긴 뒤에 하나의 빈터를 얻어 띠 풀을 베어서 지붕을 얹고는 선관禪關을 정밀히 닦아 혜해慧解가 더욱 빛났다. 병인년(1686, 숙종 12)에는 또 대중의 청을 어기기 어려워서 본사의 능인전으로 옮겨 거하였다.

무진년(1688, 숙종 14)에 조계로 가서 백암을 재차 참알參謁하고는 『화엄소초華嚴疏鈔』를 받아 자세히 탐구하고 은미한 뜻을 찾아내어 그 정수를 모두 터득하였다. 기사년(1689, 숙종 15) 봄에 백암이 징광사로 가서 『화엄연의華嚴演義』 및 『대명법수大明法數』ㆍ『간정기刊定記』ㆍ정토서淨土書 등을 간행하여 인천人天의 안목眼目을 열어 주려고 할 때 선사도 함께 그 일을 도왔다.

또 임신년(1692, 숙종 18) 봄에 선암사의 선오禪伍가 백암을 청하여 화엄회를 크게 베풀자 사부대중이 노루를 쫓듯 몰려갔는데 선사도 따라갔다. 그해 늦겨울에 백암이 방호方壺(지리산)로 거처를 옮기자 선사도 본사의 창파각滄波閣으로 거처를 옮겼는데, 그때 대중의 숫자가 1백 인을 채웠다. 갑술년(1694, 숙종 20) 봄에 요청에 응해 송광사 은적암에 머물렀다. 기묘년(1699, 숙종 25)에 요청을 받고 동리산으로 갔다.

경진년(1700, 숙종 26) 7월에 백암이 지리산 신흥사에 머물다가 입적하자, 선사가 부음을 듣고 달려가 곡哭하였다. 초칠일에 화욕火浴을 거행하고 나서 대중이 강석講席을 이어받기를 청했으나 선사가 겸양하며 거절하였는데, 대중이 더욱 간절히 청하자 비로소 개당開堂을 허락하였다.

이듬해 봄에 칠불암으로 전입하였는데 선려禪侶와 의학義學들이 더욱 많이 몰려왔다. 그래서 낮에는 강의하고 밤에는 참선하면서 남을 지도하고 자기를 다스리는 일을 밤낮으로 게을리 하지 않았다.

갑신년(1704, 숙종 30) 봄에 갑자기 대중을 물리치며 말하기를, “부질없이 혀를 놀리기보다는 전심專心으로 염불을 하는 것이 낫지 않겠는가?”라고 하고는,

009_0366_a_01L옷자락을 떨치고서 용문龍門의 은봉암에 거하였다. 이로부터 가르치기도 하고 그만두기도 하는 등 일정하게 따르는 기준이 전혀 없었는데, 학도가 추종하는 것이 마치 새들이 난새가 날아가는 대로 따라다니는 것과 같았다.

경인년(1710, 숙종 36) 봄에 산양山陽의 개흥사에서 조계의 옛 절로 돌아왔다. 그리고 날마다 강송講誦하는 여가에 사원의 동쪽 시냇가에 손수 대臺를 쌓고 수석정水石亭이라는 정자를 세우고는 서문을 지어 그 이름을 해석하였는데, 간략하게 말하면, “돌은 단단하면서 고요하니, 내가 이를 통해서 마음을 보존하고 흔들리지 않게 하려 함이요, 물은 흘러가면서 맑으니, 내가 이를 통해서 외물에 대응하며 걸림이 없게 하고자 함이다.(石堅而靜。 吾以欲存心而不動。 水流而淸。 吾以欲應物而無滯。)”라고 하는 것이었다. 이는 바로 어떤 상황을 당하든 간에 잡았다 놓았다 하며 무애자재하게 외물에 응하는 도리로서, 전현前賢의 광채를 배태胚胎하고 후세의 사람들에게 모범이 될 만한 것이었다.

기해년(1719, 숙종 45) 봄에 호남과 영남의 여러 사찰에서 거의 3백여 명에 이르는, 남의 사범師範이 되고 이름을 내걸 만한 자들이 대거 이곳에 모여 화엄과 선문에 대해서 강의해 주기를 청하니, 사양하기를, “나 자신이 바르지 못한데 어떻게 남을 바르게 하겠는가?”라고 하였다. 그러나 사양을 하면 할수록 더욱 독실하게 청하였으므로 법좌에 올라 불자拂子를 휘두르며 심오한 뜻을 설파함에 낙락한 원음圓音이 중중무진하게 서로 비치자 강회講會에 참석한 사람들이 모두 습복慴伏하였으니, 이 어찌 비인秘印을 전해 받아 허리에 차고 임제臨濟의 종풍을 크게 드날린 것이 아니겠는가.

아, 여름이 끝날 무렵에 미질微疾을 보이더니 앉아 있기도 하고 누워 있기도 하였다. 겨울철 10월에 양공良工을 불러 미타彌陀 삼존상三尊像을 개금改金하게 하고는, 17일 병진일 우중禺中(오전 10시경)에 전심으로 염불을 하다가 왼발을 오른쪽 무릎에 얹고 서거하니, 보령報齡이 69세요, 좌하坐夏가 51세였다.

초칠일 임술일에 절의 백호白虎(우측 산) 밖 오도치悟道峙 아래에서 다비를 행하였다. 장례식에 치소緇素(僧俗)가 모두 모였으며, 상감喪龕(장례)의 의식에 번여幡旟와 모정旄旌의 깃발이 이처럼 성대한 것은 일찍이 없던 일이었다. 불길이 바야흐로 일어날 때에 상운祥雲이 홀연히 피어나며 임만林巒의 색깔이 변하였으므로 보는 자들이 기이하게 여겼다.

이듬해 경자년(1720, 숙종 46) 봄에 문인 낭형朗烱 등이 돌을 쪼아 절의 백호 밖 고봉원高峰原 위에 탑을 세웠으니, 이곳은 바로 선사의 옆이었다.

그 당시 진신搢紳의 인사로서 교유하지 않은 자가 드물었는데, 그중에서도 영상 이 공李公 광좌光佐, 대사성大司成 최 공崔公 창대昌大, 참판 이 공李公 진유眞儒, 교리校理 임 공林公 상덕象德, 최 양양崔襄陽 계옹季翁, 김삼연金三淵 창흡昌翕, 황 순천黃順天 익재益再 등과 가장 친하게 지내었다.

참선하는 여가에 또 곧잘 게송을 읊고 글을 지은 것들이 허다한데, 그중에서 정요精要한 것만을 약간 간추려서 판각하였다. 선사에게 수업을 받고서 각각 가죽(皮)과 살(肉)과 정수(髓)를 얻어 남의 사범師範이 되거나 암혈에 깊이 숨어 자기 한 몸을 선하게 하는 제자들이 또한 많은데, 그 이름은 여기에 번거롭게 나열하지 않는다.

소승 약탄若坦(影海, 1668~1754)은 일찍부터 선사의 문지방을 드나들며 자주 귀한 말씀을 듣고 이 도道에 들어올 줄을 안 자이니, 어느 것 하나도 선사께서 귀를 끌어당겨 일러 주시고 손바닥을 가리켜 보여 주신 가르침 아닌 것이 없다. 그러고 보면 그 은혜는 천지와 같았고, 그 정은 골육보다도 더하였으니, 은정恩情이 그러하다면 비록 금수라도 목숨을 바쳐서 그 덕에 보답하려 하지 않는 경우가 없을 것이다. 그래서 눈물을 훔치고는 세상 사람들이 모두 보고 들은 자료를 모아 간행하려 하면서 삼가 이 행장을 쓰는 바이다.