옛날 자양紫陽 주부자朱夫子106)께서 ‘하늘에 근본하고 마음에 근본한다’107)는 말씀을 하셨는데 이는 성인聖人의 학문과 석씨釋氏의 학문의 구분을 말한 것이다. 만약 고요히 마음을 다스리는 곳에서 감통感通하는 살아있는 이치를 가지고 한 번 변화하여 공부하면 하늘의 덕(天德)이라고 말할 수 있다. 스님이 이러한 몸과 마음을 가지고 티끌 같은 세상을 받들었다. 그러므로 참청參請하고 지관止觀하는 공부는 또한 우리 유가의 이른바 치지致知와 극기克己에 가깝다. 천진교天津橋 위에서 대이삼장大耳三藏108) 엿보이는 바가 되지 않았으며 반백 년을 두 손을 모으고 무릎을 꿇고 허리를 굽히어 절하며(擎跽曲拳)109) 손에는 염주를 들고 면벽을 하며 학문은 서암瑞巖 화상이 항상 주인옹主人翁이라고 물은 것110)을 얻었으니 정법안장正法眼藏은 심상尋常한 것이 아니다. 저 부도浮圖를 우러러 바라보는 이들은 저 연화봉蓮花峯 위의 뭇 보살에 비교한다. 진실로 난새가 끄는 수레에 선장仙仗으로 속히 그를 맞이하는 것이 마땅하다. 스님의 약간의 시와 글이 세상에 유행하는데 그것은 천인성명天人性命의 논을 갖추고 있고 시방의 간척竿尺에 통하며 자가自家의 보장寶藏을 깨닫게 하니 왕왕 깊고 희미하게 우리 도에 계합하는 것이 많다. 내가 그제야 일어나 탄식하였다. “나와 스님은 평소 친분이 있었는데 창려昌黎가 문창文暢에게 말한 것을 일찍 스님에 말하지 못한 것이 애석하다. 만약 윤회와 응보의 이치가 있다면 스님은 아마도 인과因果를 따라 돌아갔을 것이다.”

단양丹陽 우재악禹載岳은 발문을 쓴다.