영남에서 온 어떤 객승이 자신은 목부산 육은六隱1) 노인의 법을 이어받은 제자라고 말했다. 비 때문에 발이 묶여 열흘 정도 묵으며 자기 스승의 선론禪論에 대하여 그가 펼쳐 보인 많은 이야기 속에 전래의 이치와 어긋나는 부분이 있어 근거를 인용하여 증명하고 바로잡겠다.

자리를 나누어 앉은 것1)에 담겨 있는 살殺은 오로지 살만 있을 뿐 활活이 없으므로 여래선이라 하고, 꽃을 들어 보인 것2)에 담겨 있는 활은 살도 겸비하고 있으므로 기틀(機)과 활용(用)을 모두 갖추고 있어 조사선이라 한다.

“삼처전심三處傳心3) 중에서 자리를 나누어 앉은 것(分座)은 살殺을 전했고, 꽃을 들어 보인 것(拈華)은 활活을 전했으며, 관 밖으로 발을 내어 보인 것(示趺)은 살과 활을 평등하게 보여 주었다.” 이상은 구곡龜谷의 주장이다. (이것에 비추어 볼 때) ‘자리를 나누어 앉은 것에는 오로지 살의 방법만 있고, 꽃을 들어 보인 것에는 활과 더불어 살도 겸비하고 있다’고 한 백파의 말은 구곡의 말에는 없는 내용이다.

살과 활, 기틀과 활용(機用), 비춤과 작용(照用) 등은 본체와 작용(體用)이라는 틀과 함께 그 명칭이 다를 뿐이다. 만일 기틀과 활용을 분명하게 통달한다면, 살과 활이나 본체와 작용 등의 구분도 그것을 기준으로 알 수 있을 것이다.

기틀과 활용이라는 말은 대기大機와 대용大用4)을 뜻한다. ‘대기란 원만하게 응하는 것을 법도로 삼는 대용의 기틀이며, 대용은 곧바로 근원에 이르는 것을 법도로 삼는 대기의 활용이다.’5) 원만하게 응하는 것은 활용인데 기틀이 그것을 얻어 법도로 삼는다고 한 말은 무슨 까닭에서인가? 기틀은 활용이 아니면 기틀이 될 수 없으니, 기틀이 기틀이 되는 이유는 원만하게 응하는 활용의 속성을 지니고 있기 때문이다. 곧바로 근원에 이르는 것은 기틀인데 활용이 그것을 얻어 법도로 삼는다고 한 말은 무슨 까닭에서인가? 활용은 기틀이 아니면 활용이 될 수 없으니 활용이 활용이 되는 이유는 곧바로 근원에 이르는 기틀의 속성을 지니고 있기 때문이다. 그러므로 두 가지를 번갈아 가며 말함으로써 서로 의존하고 떨어지지 않는 기틀과 활용의 관계를 나타낸 것이다.

010_0821_a_01L기틀과 활용의 관계가 이와 같은 것처럼 살殺과 활活이 서로 의존하며 떨어지지 않는 관계 또한 이와 같다. 그러므로 살을 전하더라도 반드시 활을 겸비하고 활을 전하더라도 반드시 살을 겸비한다는 진실을 알아야 하니, 이것은 그럴 수밖에 없는 이치이다.

여기서 백파가 ‘자리를 나누어 앉은 것에 담겨 있는 살殺은 오로지 살만 있을 뿐 활活이 없고, 꽃을 들어 보인 것에 담겨 있는 활은 살도 겸비하고 있다’고 하였지만, 결단코 이러한 이치는 없다. 단독이면 모두 단독이고 겸비하면 어느 편이나 겸비하는 법인데 그 어찌 (분좌의) 살은 활을 겸비하지 않고 (염화의) 활만이 살을 겸비한단 말인가? 비유하자면 사람의 한 몸에서 손발은 작용이고 온몸은 본체인 것과 같다. 손발을 들어 작용이라 말하면 온몸은 저절로 그 작용에 거두어지거늘, 온몸을 들어 본체라고 말한들 어찌 손발을 버리는 것이 되겠는가?

고덕이 말하였다.6) “달마 대사가 인도로부터 와서 전한 소식은 특별히 이 일7)을 펼쳐 보이기 위한 것이었다. 다만 말로 표현하기 이전에 송골매가 구름을 뚫고 솟아오르듯이 깨우치고, 언구의 의미 밖에서 대붕이 날갯짓하듯이 훌쩍 속박을 벗어나고자 할 뿐이다.8) 가장 빠른 길9)로 모든 단계를 뛰어넘으며 어떤 점차적 계급에도 떨어지지 않는다.10) 왕자의 보검을 쥐고 본분의 수단으로써 사람을 죽이기도 하고 살리기도 하며 자유자재한 경지를 누린다. 사람을 죽이는 이상 반드시 사람을 살리기도 해야 하고, 사람을 살리는 이상 반드시 사람을 죽이기도 해야 한다.11)

오로지 죽이기만 하거나 살리기만 한다면12) 뛰어난 솜씨가 아니다. 만일 (세존께서) 자리를 나누어 앉은 것에 (백파의 말대로) 참으로 살殺만 있다면 세존은 뛰어난 솜씨가 없었던 것이며, 청원靑原이 오로지 살만 전하고 활의 방식을 몰랐다면 청원 또한 뛰어난 솜씨가 없었다는 결과가 되니, 어찌 이러한 도리가 있을 수 있겠는가!13) 그러므로 마땅히 알라! 자리를 나누어 앉은 것에 살만 있고 활이 없다는 주장은 타당하지 않다.

선에는 세 종류가 있다. 첫째는 조사선이다. 최상의 자질을 갖춘 사람(上根)에게 전하기 위한 것이므로 한마디 한마디의 말이 마치 허공에 도장을 찍는 것과 같다. 그것은 마치 영양이 뿔을 나뭇가지 위에 걸고 자면서 발자국을 숨기는 것과 같아서 더듬을 도리가 전혀 없고 추적할 흔적도 없다. 뿌리까지 통째로 뽑아 버려서 잡고서 분별할 근거를 전혀 남기지 않고 영원히 근본적인 번뇌망상을 벗어났기 때문이다. 산은 산이요근본 기틀 물은 물이며남김 없는 작용, 부처도 안착시키고 조사도 안착시킨다. 이상은 오로지 조사의 문 안에만 있는 언구들이므로 조사선이라 한다.15)

둘째는 여래선이다. 중간의 자질을 갖춘 사람(中根)에게 전하기 위한 것이므로 한마디 한마디의 말이 마치 물에 도장을 찍는 것과 같다.

010_0821_b_01L현재의 차별(今)과 본래의 무차별(本) 그리고 도리와 흔적 등이 남아 있는 듯하지만16) 방편(權) 그대로 진실(實)을 밝히니 이 두 가지를 분별하여 나눌 수 없기 때문이다. 산은 산이 아니요 물은 물이 아니며, 부처도 물리치고 조사도 물리치지만 하나하나의 법마다 온전히 진실하다. 이 또한 조사문 안의 일이지만, 하나하나의 법마다 온전히 진실하다는 말은 여래가 ‘모든 법을 총괄하여 한 가지 마음을 밝힌다’17)고 설한 말씀과 완전히 일치하므로18) 깎아내려 여래선이라 한다. 본분을 깨달아 저편에 서 있는 사람을 존귀하다고 생각하는 집착에서 벗어난 상태가 아니기 때문이다.

위의 두 가지 선을 합하여 일반적인 사고의 규격을 벗어났다(格外)고 한다. 왜냐하면 이 두 가지 선은 모두 본분을 깨달음과 동시에 본분의 제3구인 “새롭게 경험하여(新熏) 깨닫고 닦아서 궁극적 경지를 얻는다.”는 도리와 규범에서 벗어났기 때문이다.

셋째는 의리선이다. 이것은 단지 차별된 현재의 상황에서 ‘교화를 위하여 건립한 방편(建化門)’에 따라 가장 낮은 차원의 사람(下根)에게 전하기 위한 것이기 때문이다. 한마디 한마디의 말이 마치 진흙에 도장을 찍는 것과 같아서 그 흔적이 온전히 드러난다. ‘이理는 이에 맞게 설명하고, 사事는 사에 맞게 설명하여’19) 있음과 없음 또는 본체와 작용이 서로 떨어져 별도로 나누어지므로 비록 선禪이라고 이름은 붙이지만 돈오頓悟와 점수漸修 그리고 도리에 근거한 가르침의 틀(敎格)을 완전하게 갖추고 있다. 그러므로 의리선이라 한다.

이 세 종류의 선을 임제의 삼구20)에 짝지어 보겠다. 첫째 조사선은 제1구에 해당된다. 기틀과 활용을 갖추고 부정적 방법인 살殺과 긍정적 방법인 활活이 모두 온전히 있으므로 제1구에서 알아차리면 조사와 부처의 스승이 될 자격이 있다. 둘째 여래선은 제2구에 해당된다. 살만 있고 활은 없으므로 제2구에서 알아차리면 인계와 천계의 스승이 될 자격이 있다. 셋째 의리선은 제3구에 해당된다. 신훈만 있고 본분이 없으므로 이 구절에서 알아차리면 자기 자신도 구제하지 못한다.

대체로 부처와 조사가 상근上根을 가르칠 때는 언구言句를 수단으로 삼지 않고, 다만 하나의 기틀을 보여서 가장 빠른 길로 그 기틀에 응하고 더 이상 분별하지 않도록 할 뿐이다.

그런데 백파는 “최상의 자질을 갖춘 사람(上根)에게 전하기 위한 것이므로 한마디 한마디의 말이 마치 허공에 도장을 찍는 것과 같다.”라고 하였다. 만일 언구로써 기틀을 대한다면 그 기틀은 상근上根에 어울리는 기틀이 아닐 것이며,21) 또한 허공에 도장을 찍는 것과 같다는 비유가 어찌 언구를 말 자체로만 여기는 것이겠는가?

또한 “이러저러한 언구들은 오로지 조사의 문 안에만 있는 언구들이므로 조사선이라 한다.”고 하였다. 그렇다면 조사선은 본래 특정한 언구 때문에 붙여진 이름이란 말인가?

또한 “하나하나의 법마다 온전히 진실하다는 말은 조사문 안의 일이지만 여래의 말씀과 완전히 일치하므로 깎아내려 여래선이라 한다.”고 하였다. 옛날부터 지금에 이르도록 그 누가 이러한 이름을 세웠다는 이유로 여래를 깎아 내렸던가!

또한 여래선을 (조사선과 함께) 격외선格外禪으로 삼아 분좌分座에 배속하고는 구곡이 세운 뜻이라 하였지만, 구곡의 말에 분좌를 가리켜 여래선이라 지목한 부분이 있던가?

또 “여래선은 (임제삼구에서) 제2구로서 방편(權) 그대로 진실(實)을 밝힌다.”고 하였다. ‘방편 그대로 진실을 밝힌다’는 말은 삼현三玄22)이라는 창과 갑옷을 마련하여 갖추고 편의에 따라 손을 쓰며, 말 한마디 한마디를 아끼면서 격格이 정해진 법도23)를 완성한다는 뜻인데, 이것을 두고 격을 벗어났다고 할 수 있는가?24) 이는 다른 사람이 밖에서 공격을 가한 것이 아니라 자신이 한 말로 자신을 공격한 것이다.25)

또 (임제삼구에서) 제3구에는 신훈만 있고 본분이 없다는 뜻을 멋대로 판단하여 의리선이라 하였다. 백파는 “일우一愚의 설에 의지하여 그것을 기준으로 삼았다.”26)고 했지만, 일우의 말에 의리선이라는 이름이 있었던가? 세상에서 일우의 책을 읽어본 사람이 오로지 이 노인 한 분뿐이었단 말인가? 그런가, 그렇지 않은가? 한번 자세히 따져 보겠다.

고덕은 “참선하고 도를 공부하는 사람은 다만 활구活句를 참구할 일이며 사구死句를 참구하지 마라.27) 활구로 알아차리면 조사나 부처의 스승이 될 자격이 있지만, 사구로 알아차리면 제 자신도 구제하지 못할 것이다.”28)라고 하였고, 또 말하기를 “말로 내뱉으면 진실한 종지는 숨어 버리고, 명수名數29)로 끌어들이면 미묘한 근본은 어긋난다.”30)라고 하였다.

제1구는 주인과 손님이 나누어지지 않고 말이 나오기 이전의 경계로서 참된 종지만 홀로 드러나 있는 활구31)이다. 이 구절을 깨달은 자는 위음왕불危音王佛32) 이전의 경계33)를 곧바로 꿰뚫고 비로자나불毗盧遮羅佛의 경계로 올라갈 것이다. 그런 까닭에 부처와 조사의 스승이라 한다.

제2구는 언어와 사유가 허용되지 않는 경계34)를 분별하여 해석하는 것이니 말을 일으키자마자 참된 종지는 감춰지기 때문에 이것은 사구도 아니고 활구도 아닌 구절35)이다. 이 구절을 깨달은 자는

010_0822_a_01L말로 드러낸 가르침의 방편에 따라 말을 떠난 실상을 깨닫는다. 그런 까닭에 인계와 천계의 스승이라 한다.

제3구는 삼요三要36)의 기틀과 활용을 가리켜 진술하고 삼현의 방편(權)과 진실(實)을 풀이한 구절이니, 이는 명수名數로 끌어들여 미묘한 근본과 크게 어긋나게 되는37) 사구死句이다. 이 구절을 깨달은 자는 단지 저 언구에 막혀서 그 그림자와 같은 말을 실재로 오인한다. 그런 까닭에 스스로도 구제하지 못한다고 한다.

또한 고덕은 “삼구·삼현·삼요에서 모두 ‘삼’이라 한 까닭은 체體·용用·중中 등 세 가지 면목과 같다는 바로 그것 때문이다.”라고 하였다.

제1구에서는 삼요라 하는데, 삼요란 대기·대용 그리고 기틀과 활용을 평등하게 발휘하는 기용제시機用齊施 등 세 가지이다. 제2구에서는 삼현이라 하는데, 삼현이란 체중현體中玄·용중현用中玄·현중현玄中玄 등 세 가지이다. 제3구에서는 삼구라 하는데, 삼구란 제1구·제2구 그리고 본구本句 등 세 가지가 그것이다.

현玄과 요要의 관계는 마치 거울을 바라보고 있는 자의 형체와 영상이 서로 의지하여 모자라거나 넘치는 부분이 없는 것과 같다. 우리 선가禪家의 종사가 이 세 가지를 제1구에서 활용하면 그 하나하나에 모든 대립하는 짝38)이 끊어지므로 현을 바꾸어 요라 하는데 마치 영상이 형체인 것과 같다. 제2구에서 시설하면 격이 정해진 법도를 완성하여 요를 바꾸어 현이라 하는데 마치 형상이 영상인 것과 같다. 그러나 그 세 가지는 본래 바뀌지 않는다.

문 ‘제1구에서 활용하면 그 하나하나에 모든 대립하는 짝이 끊어진다’는 말은 무슨 뜻인가?

답 이 종파의 비조 마 대사馬大師는 백장百丈의 얼굴에 한 번 찍어 버리고39) 한 번의 할을 위엄차게 내질렀다.40) 후대의 설두雪竇와 서원西院은 각각 두 번 ‘틀렸다!’고 말했고,41) 불과佛果42)는 서원이 ‘틀렸다’고 한 말에 ‘삼요의 도장을 찍고 떼었다’고 착어를 달았다.43) 이것이 제1구에서 이 도장(心印)을 온전히 제기한 방식이다. 임제는 이 제1구에 대하여 “삼요의 도장을 찍고 떼니 붉은 무늬점이 분명하고, 분별을 허용하기도 전에 주인과 손님이 나뉜다.”라고 읊었다. 분별을 허용하지도 않고 주인과 손님으로 나누어지는 것도 허용하지 않으니, 이것이 대립하는 짝이 끊어진 경계가 아니라면 무엇이겠는가?

010_0822_b_01L이것이 진실로 달마가 전한 문자가 새겨지지 않은 도장44)이요, 여러 조사들이 그것으로 허공에 찍었던 결정적인 소식이다.

문 ‘제2구에서 활용하면 격이 정해진 법도를 완성하는 것이다’라고 한 말뜻은 무엇인가?

답 이렇게 험하게 치솟고 물줄기가 끊어진 것 같은 기틀45)에서 삼현이라는 창과 갑옷을 마련하여 중생을 가르치는 법도가 됨으로써 본보기를 실현한다. 임제는 이 제2구에 대하여 “묘희(문수보살)가 어찌 무착無著 선사의 물음을 용납할 것인가? 그러나 구화漚和46)가 어찌 번뇌를 끊은 근기(문수보살)와 상충되겠는가!”라고 읊었다. 이는 권權을 열어 실實을 드러낸다는 뜻이니, 묘희의 큰 지혜가 실實이다. 여기에 어찌 무착 선사의 질문을 용납하겠는가? 질문이나 대답이나 모두 사라진 경계라는 뜻이다. 구화는 한역하여 방편이라 하고, 권權에 해당한다. 바로 이럴 때 어찌 번뇌를 끊은 근기를 외면하겠는가! 이 근기는 병존해야 하니 권과 실을 모두 실행한다. 이런 까닭에 격이 정해진 법도를 완성한다.

문 제3구에서 활용하면 특별히 ‘삼구’라 하는데, 그 뜻은 어떤 것인가?

답 제1구에 들어 있는 삼요의 이치와 제2구에 들어 있는 삼현의 이치는 이 제3구에는 적절하지 않으니, 중간이나 낮은 근기의 무리들이 따르면서 듣고 알 수 있는 길이 없기 때문이다. 삼요는 조照가 되거나 용用이 되고, 삼현은 권權이 되거나 실實이 되며, 삼구에는 얕은 뜻도 있고 깊은 뜻도 있다. 나아가 하나의 진실을 세 가지로 펼쳐 놓거나 세 가지를 중첩하여 아홉 가지로 늘리고, 아홉 가지를 세 가지로 묶거나 세 가지를 거두어 하나의 진실로 만들기까지 한다. 대체로 이러한 종류가 모두 제3구에서 이치를 설명하는 방식이다. 이러한 설명 방식을 버리고 제3구가 될 방법은 없으며, 제3구가 아니면 위 두 구절의 현과 요를 펼쳐 보일 도리도 없다. 이것이 이 구절(제3구)의 이름을 바꾸어 ‘삼구’라 하는 이유이다. 임제는 이 구절에 대하여 “무대에서 꼭두각시 마음껏 가지고 움직이는 꼴을 보라. 끌고 당기는 움직임이 온전히 안에서 조종하는 사람의 손길에 따라 좌우된다.”라고 읊었다.

근본적 기틀(大機)과 온전한 기틀(全機)이 원만히 응하거나 비추며 응하고, 근본적 작용(大用)과 미묘한 작용(妙用)이 가장 빠른 길로 종횡으로 전개되는데, 오로지 종사가 전한 말에 의지하여 그것이 요要라거니 현玄이라거니 하며 구분할 줄밖에 모르니 마치 꼭두각시를 끌고 당기는 움직임이 온전히 안에서 조종하는 사람의 멋대로 움직이는 손길에 의지하는 꼴과 아주 같다. 그런즉 이 제3구에서 이치를 설명하는 방식을 다시 자세히 살펴볼 만하지 않은가?

010_0822_c_01L“옛날부터 내려온 여러 종사가들의 해석은 갖가지 전적에 널리 실려 있다.”고 하지만, 여기서는 몇 가지만 인용하여 증명해 보겠다.”

숭제 혜공은 삼요三要를 다음과 같이 해설하였다. “제1요는 대기大機가 원만하게 응하는 것이고, 제2요는 대용大用이 온전히 드러나는 것이다. 제3요는 기틀(機)과 활용(用)을 평등하게 시행하는 것이니, 비춤(照)과 작용(用)이 동시에 발휘되는 것과 비교하면 다만 명칭만 다를 뿐이다. 기機란 기관機關이니, ‘하나의 기機를 건드리기만 해도 모든 관關이 함께 일어난다’는 말이 그 예이다. 건드리지도 않고 일어나지도 않는 바로 그때를 가리켜 대기라 한다. 대기는 원만하게 응하는 것을 법도로 삼는 대용의 기이다. 건드리기도 하고 일어나기도 한 순간을 가리켜 대용이라 한다. 대용은 곧바로 근원에 이르는 것을 법도로 삼는 대기의 용이다. 하나의 요(一要)를 얻음에 따라 곧바로 삼현도 넘어서고 삼구도 넘어선다. 가령 백장百丈이 대기를 터득하고 황벽黃蘗은 대용을 터득했던 사례와 같다.47) 그들 중 누구도 마조馬祖가 내지른 하나의 할喝을 직접 이어받지 않은 사람이 없었으며, 분명하게 (후대에) 임제臨濟의 본래 종지가 되었던 것이니 이것이 그 증거이다.”48)

분양 선소 선사가 삼현三玄에 대한 말을 제기하고 이렇게 말했다. “반드시 옛사람의 뜻을 이해한 다음이라야 자기 마음이 밝혀질 뿐만 아니라 또한 그것을 자유자재로 활용하는 경지를 터득하여 자신의 살림살이를 알게 될 것이다. 그래서 남전南泉은 ‘왕노사는 18계 어디서나 살림살이를 할 줄 안다’49)고 한 것이다.” 그러자 어떤 학인이 분양에게 물었다. “옛사람은 18계 어디서나 살림살이를 할 줄 안다고 하는데 어떤 살림살이를 하는 것입니까?” “두 마리 물소의 두 뿔을 가두는 우리는 없다. 만일 이 화두를 밝힐 수 있다면 삼현의 취지를 터득하여 비로소 어떤 장애도 없이 마음껏 써먹으며 한평생을 활짝 펼치게 될 것이다. 그대에게 모든 것을 게송으로 읊어 주겠다.

제1현체중현體中玄50)이여,
법계는 끝도 없이 드넓구나.
빽빽이 펼쳐진 만상이,
모두 거울에 원만히 들어 있도다.

제2현용중현用中玄이여,
석존께서 아난에게 묻는구나.
많이 알고 차별에 따라 답하니,51)
그릇 크기와 모나거나 둥근 형상에 응하도다.

제3현현중현玄中玄이여,
옛 황제 앞에 곧바로 드러내는구나.
사구와 백비52)를 벗어난 경지,
여씨閭氏가 풍간豊干에게 물었다네.53)”

분양이 이어서 말했다. “이것들이 삼현에 대하여 읊은 게송이다.

010_0823_a_01L그렇다면 삼현의 취지는 무엇인가?은근히 삼요를 가리키고 있다. 반드시 분명하게 가려내야 한다.”54)

“제1현이란 무엇인가?” “온전한 기틀(全機)을 비추어 응하니 하늘과 땅 사이에 만상이 빽빽이 펼쳐진 모습이 마치 인다라망因陀羅網과 같다. 운문雲門의 ‘하늘과 땅 전체를 감싸서 덮는 구절’56)과 짝이 될 만하다.” “제2현이란 무엇인가?” “미묘한 작용이 종횡으로 전개되고 편의에 따라 손을 쓰며 하나하나의 말마다 아끼고 구절마다 온전히 진실하다. 이것은 소양昭陽57)이 제시한 ‘물길이 흐르는 대로 따르고 좇아가는 구절’58)이니, 기틀에 응한다는 뜻이다.” “제3현이란 무엇인가?” “기틀(機)과 활용(用)을 평등하게 시행하고, 주관(人)과 객관(境)을 모두 잊으며, 범부와 성인을 구분하는 분별은 참으로 사라졌다.”59)

이상은 모두 이 구절제3구에 대하여 언급한 내용이고, 위의 두 구절제1구·제2구에 서술된 사항과 결코 혼동하여 착각하지 마라. 이것은 모두 제3구에 대한 언급이다. 만약 그것으로 현玄과 요要를 궁구하여 말한다면 제1구·제2구는 착각이 된다.

이상과 같이 한 줄로 꿰어 늘어놓은 말들은 모두 옛사람의 구절을 끌어들여 현재의 실상을 증명하는 방식이지만 해당 구절 안의 모순도 벗어나지 못하여 여전히 극심한 잘못에 빠져 있는데60) 하물며 자신의 견해를 별도로 내세워 매번 ‘예부터 전해진 법도를 변화시키고 항상 이어져 온 습속을 바꾸고자 하는 시도’61)야 말할 나위가 있겠는가!

(백파는) 여래선을 격외格外로 간주하여 분좌分座에 배속하였다. 그것을 격외라 하여 분좌에 배속한다면 더 이상 격외선을 제2구에 배속해서는 안 된다. 왜냐하면 제2구에서는 격이 정해진 삼현의 법도를 완성하므로 이는 격을 벗어난 것(格外)이 아니기 때문이다.

그렇다면 일우一愚는 무슨 이유로 여래선을 제2구에 배속하였을까? 여래선으로써 의리義理를 상세히 설명하면 격이 정해진 법도를 완성하는 제2구의 일과 같기 때문에 그것에 배속했던 것이다.62) 격외란 권權과 실實 등 교설의 격을 뚫고 벗어난 경계를 가리키는 말이 아니었던가!

앞서 한 말(일우의 설)에 따르면 여래선으로는 본분의 측면에서 벗어나지 못한다는 뜻이지만, 뒤에서 한 말(백파의 설)에 따르면 여래선으로써 본분을 깨닫고 본분의 이치까지 넘어선다63)는 뜻이다. 이렇게 해당 구절 안에서 앞뒤의 논리가 어긋난다.

또한 앞에서는 ‘하나하나의 법마다 온전히 진실하다’는 말로써 깎아내려 여래선이라 하였지만, 뒤에서는 ‘권權 그대로 실實을 밝힌다’는 공功으로써 치켜세워

010_0823_b_01L격외선이라 하였다. 깎아내렸다가 치켜세우며 마음 가는 대로 두고 멋대로 하면서 아무 거리낌도 없고 바라는 대로 하면서 아무 부끄러움도 없다.

괴이하구나! 이 늙은이가 멋대로 지어낸 말이여. 의아스럽구나! 본래의 지위에 이른 어떤 사람에 대하여 번뇌를 벗어났느니 벗어나지 못했느니 하며, 신훈과 본분의 자취가 있다느니 없다느니 하며, 본체와 작용이 서로 뒤섞여 있다느니 떨어져 있다느니 하며, 살과 활이 한편으로 치우쳐 있다느니 이 둘을 다 아우른다느니 하며, 부처와 조사를 물리치느니 안치하느니 할 뿐만 아니라 심지어는 돈오를 증득하느냐 점수를 닦느냐의 차이에 따라 남종은 적자이고 북종은 서자라는 구분이 발생한다64)고 하며 갖가지를 번잡하게 끌어들여 짝지우지만 갈피를 잡을 수 없고 모순되기만 하다. 앞에서는 잡았다가 뒤에서 놓치는 잘못을 모면하지 못하여 마침내 왼쪽을 돕느라 오른쪽은 모자라게 되는 어리석음에 빠지고 마는 것이다.

또한 “제3구는 단지 차별의 신훈만 있고 무차별의 본분이 없는 도리이므로 의리선이라 한다.”라고 말한다. 이 말 역시 전혀 이치에 맞지 않는다. 대체로 제3구 중에는 삼현과 삼요, 방편(權)과 진실(實), 비추어 봄(照)과 드러나 작용함(用) 등 모든 도리가 커다랗게 나타나지 않음이 없다. 그렇거늘 어찌 유독 차별의 신훈만 있고 무차별의 본분이 없는 도리라고 할 것인가! 그런 까닭에 “여래는 49년 동안 중생의 근기에 따라 설법하셨다. 이는 제3구이다.”라 하고, 또한 “이 역시 뛰어난 솜씨를 가진 종사宗師가 이런저런 상황에 따라 적절하게 말한 소식이다. 대체로 부처님과 조사가 중생의 수준에 맞게 한 말,65) 돈오와 점수의 근기를 가르는 것, 깨달음의 다양한 효과와 수행하여 깨달음, 모든 차별된 지위 등이 모조리 이 구절에 속한다.”66)고 하였다. 이것이 일우一愚가 판단한 제3구의 진실한 뜻이다. 어디에 단지 차별의 신훈만 있고 무차별의 본분은 없는 의리선이라는 이름이 있는가! 만일 ‘여래가 49년 동안 근기에 따랐다’는 설은 신훈일 뿐이고 본분이 없으며, ‘뛰어난 솜씨를 가진 종사가 이런저런 상황에 따라 한 말’도 신훈일 뿐이고 본분이 없다고 한다면 ‘저들 모든 차별된 지위는 모조리 이 제3구의 말에 속한다’라고 한 말에 대해서는 또 무슨 말로 진실을 덮어 가릴 것인가!

임제는 대중에게 이렇게 말했다. “대체로 종지를 풀어서 펼치면 한 구절에 반드시 삼현의 문을 갖추어야 하고 하나의 현문에는 반드시 삼요를 갖추어야 한다. 여기에는 권權도 있고 실實도 있으며, 조照도 있고 용用도 있다.”67)

여기서 말하는 ‘한 구절’은 제3구를 가리킨다. 무슨 근거로 그렇다는 사실을 아는가? 대개 풀어서 펼치지 않으면 그만이지만 일단 풀어서 펼쳤다면 제3구에 해당한다.두 현인의 문답：“제3구란 어떤 것인가?” “지금 내가 그대와 함께 한편은 설명하고 다른 한편은 들으며, 질문과 대답을 주고받는 바로 이 상황이 벌써 제3구에 떨어진 것이다. 마치 삼요의 도장을 물렁한 진흙에 눌러 찍어 그 흔적이 온통 드러나 있으므로 이름을 바꾸어 ‘삼구’라 하는데, 현과 요가 모두 그 속에 들어 있다.”68) 그러므로 풀어서 펼칠 때는 삼현이 이 구제3구에 갖추어지니, 이것을 가리켜 ‘한 구절에 삼현을 갖추고 있다’고 한다.

현玄은 요要의 그림자이며, 요는 현의 본래 형체이다. 그림자가 있다면 본래 형체도 반드시 갖추어져 있는 것이므로 하나의 현을 들면 삼요가 갖추어지니, 이것이 “하나의 현문에 삼요를 갖추고 있다.”는 뜻이다.

‘권도 있고 실도 있다’는 말은 삼현을, ‘조도 있고 용도 있다’는 말은 삼요를 나타낸다. 이것은 현玄과 요要가 제3구에 속한다는 취지를 결론지어 가리킨 말이다. 일우는 “조와 용은 요로서 제1구에 해당하고, 권과 실은 현으로서 제2구에 해당하기도 하고 제3구에 해당하기도 한다.”고 한다.69)

만일 현과 요의 이치를 풀어서 펼치는 방식을 가리켜 의리선이라 한다면, 지난날의 관점에서도옛사람은 제2구인 여래선을 의리선으로 간주했다. 반드시 틀린 주장은 아니다. 하지만 만약 제2구인 여래선을 독립적으로 뽑아내어 격외선으로 간주하고 또한 신훈만 있고 본분이 없는 것을 제3구라 여겨서 이것으로 의리선이라는 명칭을 별도로 세운다면 참으로 타당하지 않은 주장이니, 위에서나 아래서나 모두 들어맞지 않고 한 국면에 치우쳐 말의 논리가 성립되지 않는다.

두 가지 선禪을 다섯 종파에 짝지으면 조사선은 임제종臨濟宗과 운문종雲門宗 등 두 종파에 해당한다. 임제종은 기機와 용用을 모두 갖추었기 때문에 조사선의 정통이고, 운문종은 번뇌망상의 흐름을 끊는 길70)만 밝힐 뿐 기와 용을 나타내어 말하지 못하기 때문에 임제종에는 미칠 수 없다. 여래선은 조동종曹洞宗·위앙종潙仰宗·법안종法眼宗 등 세 종파에 해당한다. 그중 조동종은 향상의 종지를 밝히고 순금을 남김없이 펼쳐 놓은 점포71)이기 때문에

010_0824_a_01L여래선의 정통이고, 위앙종은 다만 체體와 용用을 밝혔을 뿐 향상의 종지는 밝히지 못하여 순금을 남김없이 펼쳐 놓은 점포만은 못하므로 조동종에는 미칠 수 없다. 법안종은 다만 ‘모든 것이 마음일 뿐이다’라는 이치만 밝혔으니 용用을 거두어 체體로 돌아갈 뿐이므로 이 또한 위앙종에는 미치지 못한다.

“두 가지 선을 다섯 종파에 짝지으면 임제종은 기와 용을 모두 갖추었기 때문에 조사선의 정통이고, 운문종은 번뇌망상의 흐름을 끊는 길만 밝힐 뿐 기와 용을 나타내어 말하지 못하기 때문에 임제종에는 미칠 수 없다.”고 말하였다.

그렇다면 기와 용을 벗어나서 별도로 번뇌망상의 흐름을 끊는 길이나 물길이 흐르는 대로 따르고 좇아가는 길72)이 있고, 번뇌망상의 흐름을 끊는 길이나 물길이 흐르는 대로 따르고 좇아가는 길 이외에 별도로 기와 용이 있다는 것인가? 이것은 참으로 말에 집착하여 도리를 잃어버린 예인 것이다.

기와 용을 나타내어 말하면 그것이 있고, 나타내어 말하지 않으면 있지 않다는 뜻인가? 그렇다면 세존께서도 기와 용을 나타내어 말씀하신 적이 없으니 세존도 기와 용이 없으며, 33조사들73)도 기와 용을 나타내어 말한 적이 없으니 조사들도 기와 용이 없다는 뜻이 된다. 모두 없는 이상 전승된 종지는 무엇으로 법인法印을 삼는단 말인가? 만약 운문종에 기와 용이 없었던 적이 없지만 그것을 나타내어 말하지 않았기 때문에 임제종에 미칠 수 없다고 말한다면, 부처님과 조사도 모두 임제종에 미칠 수 없으니 조종祖宗이 되지 못할 것이다.

또한 “위앙종은 체와 용을 밝혔을 뿐 향상의 종지와 순금을 파는 점포는 밝히지 못하여 향상의 종지를 분명히 밝혀서 순금을 남김없이 펼쳐 놓은 점포와 같은 조동종에는 미칠 수 없다.”고 하였다.

향상의 종지를 밝혔다거나 밝히지 못했다거나, 순금을 파는 점포에서 순금을 남김없이 펼쳐 놓았다거나 그렇지 않았다거나 하는 따위의 구별에 대하여 어떤 근거로 그들 사이의 격차를 이처럼 상세하게 안단 말인가? 이후 말세가 닥쳤을 때, 절름발이나 애꾸눈과 같이 불완전한 몸으로 스승을 칭하는 무리가 여래선이니 조사선이니, 기機와 용用이 온전하거니 온전하지 못하거니 하는 구별로 일일이 따지며 밝혀서 상세하게 앎을 펼치게 되리라.74)

저들75)은 장차 성불하리라는 예언76)을 은밀하게 받은 이래로 백장고불百丈古佛77)의 가르침을 충분히 알고 일대사를 막힘없이 밝혀

010_0824_b_01L천오백 대중에게 존귀하게 받들어졌던 선지식들이거늘 기와 용을 온전히 갖춘 조사선에 대해서는 전혀 모르고 겨우 여래선의 순금 파는 점포 중 반쪽의 진실만 알았단 말인가! 하물며 앙산仰山은 제2조 아난존자의 후신後身78)으로서 서천의 아라한들이 수시로 (문수보살에게) 특별히 법을 물으러 찾아왔다가 (앙산을 만나고는 그를) 소석가小釋迦79)라 부르기까지 하였는데 오히려 여래선의 향상하는 종지를 몰랐다고 하는가! 아, 안타깝다! 보잘것없는 말이 도를 해치는구나. 아난은 세 번 조사의 문에 들어갔으나80) 앙산의 몸을 받고서야 소석가라 불려졌다. 위산潙山은 분명 소석가의 스승이건만 그가 조사선의 기와 용은 알지 못하고 겨우 여래선의 순금을 파는 점포 중 반쪽의 진실만 알았다고 여겨 은근슬쩍 다섯 종파 속에 끼워 넣어 두었다가 걷어차서 조동종의 발밑으로 밀쳐 버리니, 대단히 원통하고 억울한 처사가 아니겠는가!

처음으로 동산 양개洞山良价가 위산을 친견했을 때 무정설법無情說法81)의 이치에 대하여 물었는데, 위산이 불자拂子를 꼿꼿이 세우자 동산이 말했다. “저는 모르겠으니 스님께서 가르쳐 주시기 바랍니다.” 이에 위산은 “부모에게 물려받은 입으로 결코 그대에게 말해 주지 않겠다.”고 하였다.82) 동산이 여전히 이해하지 못하다가 위산의 지시를 받고 운암 담성雲巖曇晟에게 가서 법을 묻고는 딱 들어맞게 알아차렸다.83) 이 일이 있기 이전에 운암도 위산에게 법을 물으러 갔다가 ‘번뇌망상의 흔적을 끊는다’는 뜻을 듣고서 깨달았다.84) 그는 훗날 동산의 스승이 되었고 동산은 운암으로부터 법을 전수받아 조동종의 종지를 세웠다.

이상은 조동종의 연원이 위산에게서 시작되었다는 사실을 나타낸다. 후인들이 이러한 사실을 전혀 모르고 『인천안목』85) 한 권만 읽고 나서 두 종파의 우열을 헛되게 판정지은 결과로 이처럼 심하게 도치되고 터무니없는 주장을 하는 것이다.

지금부터 다섯 종파의 어록에 수록된 여러 칙의 인연을 인용하는 까닭은 오로지 위앙종이 뒤집어쓴 이상과 같은 굴욕을 씻어 주기 위해서이다.

① 논거
위산潙山이 백장百丈 문하에서 전좌典座86) 소임을 맡고 있을 때의 일이다. 사마두타司馬頭陀가 와서 (백장에게)

010_0824_c_01L“근래에 호남에서 대위大潙라는 산을 찾았는데 그곳은 천오백 학인을 이끄는 선지식이 거처할 도량이었습니다.”라고 말하고는 전좌를 위산(大潙山)의 주인감으로 지목했다.87)

당시 화림 선각花林善覺이 대중의 우두머리(首座)였는데 백장은 그를 전좌와 함께 불러들여88) “만일 격을 벗어나는(出格) 결정적인 반전의 한마디를 한다면 위산의 주지 자리를 주겠다.”라고 한 뒤 정병淨甁을 가리키며 물었다. “정병이라 부르면 안 된다. 바로 이때 그대는 무엇이라 부르겠는가?”89) 화림이 “나뭇등걸이라 불러도 안 됩니다.”라고 응답했다. 백장이 이어서 전좌에게 묻자 그는 정병을 차서 뒤집어엎고 나가 버렸다.90) 백장이 웃으며 “제일좌第一座91)가 산자山子92)에게 졌다.”라고 판정하고 마침내 전좌에게 대위산에 들어가도록 명했다.

주지가 된 다음에 위산이 어느 날 대중에게 말했다. “수많은 사람들이 근본 기틀인 대기大機를 터득하기만 했지 그것을 온전히 활용하는 대용大用의 경지는 터득하지 못했다.” 앙산仰山이 이 공안을 제기하고 절 아래 사는 암자의 주인에게 물었다. “화상께서 이렇게 말한 속뜻은 무엇입니까?” 암주가 “다시 말해 보라.”고 함에 앙산이 다시 제기하려는 순간 암주에게 걷어차여 나자빠졌다. 앙산이 돌아와서 위산에게 이 이야기를 들려주자 위산은 껄껄대고 크게 웃었다.

② 논거93)
향엄香嚴과 앙산이 위산을 시봉하며 서 있을 때 위산이 손을 들고서 “요즘은 이렇게 하는 자들은 드물고 이렇게 하지 않는 자들이 많다.”고 하자, 향엄은 동쪽에서 서쪽으로 자리를 옮겨 섰고, 앙산은 서쪽에서 동쪽으로 자리를 옮겨 섰다. 위산이 “지금 이 인연이 30년 뒤94)에는 바닥에 던지면 금석의 악기가 울리는95) 듯 아름다운 문장으로 남아 전해지리라.”고 함에 앙산은 “역시 화상께서 제창해 주셔야겠군요.”라고 하였고, 향엄은 “지금도 모자라지 않습니다.”96)라고 하였다. 위산이 말했다. “개 주둥이 닥쳐라!”

후대에 남당 원정南堂元靜 선사가 이 공안을 제기하고 말했다. “코끼리가 하품하고 사자가 포효하는구나. 바닥에 잔뜩 웅크리고는 허공을 타고 오를 기세요, 북두성 위치 바꾸어 별자리 옮기는 솜씨로다. 혀에 눌러앉으니 개 주둥이를 닫는구나. 한 번 바닥에 던지자 금석의 소리가 울리고, 굽이굽이 황하는 밑바닥까지 맑아졌구나.”

③ 논거97)
어떤 학인이 위산에게 물었다. “위산의 삿갓 하나를 만들어 쓰지 않고서는

010_0825_a_01L막요촌莫傜村98)에 도달할 길이 없다고 하는데, 위산의 삿갓 하나란 무엇입니까?” 위산이 “가까이 오라!”고 불렀다. 그 학인이 가까이 다가서자 위산이 한 발 내질러 버렸다.

④ 논거99)
범승梵僧이 허공에서 내려오는 모습을 보고 앙산이 물었다. “어디에서 옵니까?” “서천에서 옵니다.” “언제 그곳을 떠났습니까?” “오늘 아침입니다.”100) “신통한 유희가 없지는 않지만 아사리의 불법은 반드시 나에게 돌려주어야 할 것입니다.” “특별히 문수보살에게 예배를 드리러 동토에 왔다가 뜻밖에 소석가小釋迦를 만났군요.” 그 범승이 범어로 쓰인 경전을 꺼내어 앙산에게 주고 절을 올린 뒤 허공으로 올라가 떠났다. 이 일이 있은 뒤로 앙산은 소석가라 불리었다.

⑤ 논거101)
어느 날 앙산이 법당에 앉아 있다가 밖에서 찾아온 학인 하나를 보았다. 그는 인사를 마치고 동쪽에서 차수叉手하고 서서 앙산을 지켜보았다. 앙산이 왼발을 늘어뜨리자 학인이 이번에는 서쪽으로 가서 차수하고 서 있었다. 앙산이 오른발을 늘어뜨리자 학인이 중간에서 차수하고 서 있었다. 앙산이 두 발을 거두자 학인이 절을 올렸다. 앙산이 “이곳에 머문 뒤로 한 사람도 때린 적이 없었건만.”이라고 하더니 주장자를 들고 때리자 그 학인은 허공으로 올라가 떠났다.

⑥ 초의의 변증
이상의 몇 칙에서 이들이 마음껏 써먹은 내용을 자세히 살펴보라. 위산과 앙산 부자102)가 기와 용을 얻었는가, 기와 용을 얻지 못했는가? 향상의 종지를 밝혔는가, 향상의 종지를 밝히지 못했는가? 안목을 갖추었다면 스스로 증명할 수 있을 것이다.

마조馬祖가 내지른 한 번의 할에 백장百丈은 귀가 멀었고 황벽黃蘖은 자신도 모르게 혀를 내둘렀다.103) 두 선사가 각각 기機와 용用을 얻었다는 평가는 앙산이 처음으로 한 말인데,104) 고금과 천하에 한 사람이라도 그 말을 인정하지 않는 자가 있는가? 만일 앙산 스스로 기와 용을 얻지 못했다면 어떻게 남들이 그것을 얻었는지 얻지 못했는지 알 수 있겠는가?

① 논거
이보다 앞서 위산이 향엄 지한香嚴智閑의 격죽송擊竹頌105)을 듣고는 “이 사람은 환히 깨우쳤구나.”라고 말했다. 앙산이 그에게 가서 깨달은 경계를 점검하자 향엄은 ‘지난해의 가난은 가난이 아니었다’106)는 게송을 바쳤다. 이것을 들은 앙산이 “여래선如來禪은 지한 사제가 이해했다고 인정하겠다. 그러나 조사선은 꿈에도 알지 못했다.”라고 평가했고,

010_0825_b_01L향엄이 다시 “나에게 하나의 기틀이 있으니, 눈을 깜박거려 그것을 보이노라. 이 뜻을 알아차리지 못하는 자가 있다면, 특별히 그를 사미沙彌107)라고 부르리라.”는 게송을 바치자 이를 듣고 앙산이 위산에게 이렇게 알렸다. “기쁩니다! 지한 사제가 조사선을 이해했습니다.”

② 초의의 변증
위앙종에 진실로 조사선이 없다면 이 두 존숙들은 어떻게 이와 같이 마음껏 (조사의 선기를) 나타낼 수 있었겠는가?

법안이 “만일 모든 상을 상이 아니라고 보면 여래의 뜻을 알지 못할 것이다.”라고 한 말이 바로 조사선이다.108) 이로써 보건대 법안도 조사선을 언급했던 것이다. 그런데 백파는 “법안종은 다만 ‘모든 것이 마음일 뿐이다’라는 이치만 밝혔으니 용用을 거두어 체體로 돌아갈 뿐이고 또한 여래선을 알기만 할 뿐 위앙종에는 미치지 못한다.”고 하였다.

이와 같은 갖가지 주장은 어떤 사람에게 배운 것이며 누가 전수한 것인가? 아니면 스스로 증득한 심인心印에서 흘러나온 결과인가? 이것이 어떤 이론에 해당되는 것일까? 두 가지 선禪을 다섯 종파에 짝짓는 방법에 무슨 뛰어나거나 좋은 도리가 있다고 이처럼 시시콜콜 따지고 파고드는가? 설령 약간 이해한 지식으로 어떤 소득이 있더라도 마땅히 전통적인 근거에 비추어 돌이켜 보고 그것과 빈틈없이 들어맞기를 바라야 한다.

그런데 반대로 이렇게 하지 않고서 매번 자신의 견해를 별도로 세워서 기발한 측면을 특별히 드러내 보인다거나 원만히 융합하여 어떤 장애도 없는 경계에서 층차와 마디를 펼치거나 구멍을 뚫는 격이다. 혹은 한 줄 안에 층차와 마디를 겹겹이 포개어 놓거나 몇 구절 사이에 구멍을 송송 뚫어 버리는 꼴이다.

살·활과 기·용이라는 글자를 가지고 구절이란 구절은 그것에 갖다 붙이지 않는 것이 없고, 조·용이 같다거나 같지 않다는 틀로써 구멍의 종류에 상관없이 받아들이지 않는 것이 없는 식으로 써먹다가 마침내 모난 것과 둥근 것이 합치하지 않고 굽은 것과 곧은 것이 서로 어긋나는 지경이 되었다.

흩어지고는 끝내 잘린 마디를 붙이지 못했고, 갈라지고는 결국 다시 구멍이 뚫렸다. 이에 (교종) 법문의 온전한 본체는 모두 부스럼의 흉터가 되었고, 선종의 도가 펼치는 활발한 작용은 모조리 죽음의 문에 예속되었다. 비유하자면 꿰맨 흔적이 전혀 없는 한 벌의 천의天衣109)가 기운 자국투성이의 냄새나는 누더기 적삼으로 변한 것과 같다.

이 때문에 영명한 지혜를 가진 학인들조차 이러한 갈등110)의 소굴에 한번 나자빠져 버리면 결국 가시나무 밭에서 빠져나오지 못하여 좌로 얽히고설키고 우로 휘감겨 살은 문드러지고 무릎까지 빠지며, 앞에 쌓이고 뒤에서 덮쳐 오는 뒤엉킨 마른 덩굴더미에 머리끝까지 덮이는 지경이 되리라. 창이蒼耳나 질려蒺藜111)가 밟혀 모두 발을 찌르고, 녹상鹿床과 오훼烏喙112)를 삼켜 창자를 썩게 만드는 꼴이다. 신령한 구멍113)은 점차로 막히고 지혜로운 식識은 통하지 않으니, 어찌 대단히 슬프고 안타까운 일이 아닌가!

부처님과 조사들이 남긴 언구로서 이렇게 온전한 기틀(全機)을 남김없이 발휘하는 작용(大用)에 따라 교敎가 되기도 하고 선禪이 되기도 하지 않은 것은 없다. 교학의 경전 십이부115)와 공안 1,700칙116) 중에서 기機와 용用을 떠나서 독립한 글자는 하나도 없다. 만일 수많은 장구章句 안에서 숨거나 드러난 표면적 사실만을 따라 유·무 어느 한편에 확고하게 집착한다면 이는 문구에 걸려서 그 뜻을 잃어버린 예가 된다. 여기서 고칙을 하나의 증거로 인용하지 않을 수 없다.

① 논거117)
옛날에 용아龍牙 선사가 임제臨濟에게 물었다. “달마 대사가 서쪽에서 온 뜻118)은 무엇입니까?” “나에게 선판禪板을 건네 다오.” 용아가 선판을 임제에게 건네주자 임제는 받아들자마자 때렸다. 용아가 말했다. “때리시려면 마음대로 때리십시오. 문제는 달마 대사의 뜻은 없다는 것입니다.”

용아가 다시 취미翠微에게 물었다. “달마 대사가 서쪽에서 온 뜻은 무엇입니까?” “나에게 포단을 건네 다오.” 용아가 포단을 취미에게 건네주자 취미는 받아들자마자 때렸다. 용아가 말했다. “때리시려면 마음대로 때리십시오. 문제는 달마 대사의 뜻은 없다는 것입니다.”

아가 한 절의 주지가 된 다음에 어떤 학인이 방장실에 들어와 더욱 자세한 가르침을 청하며119) 물었다. “화상께서 행각120)하실 때 두 존숙에게 법을 물었던 인연에서 그분들의 언행을 수긍하십니까?” “수긍하기는 깊이 수긍한다. 문제는 달마 대사의 뜻은 없다는 것이다.”

② 논거
남전南泉이 암자에 살 때에 어떤 사미가 법을 물으러 찾아왔다. 남전이 그에게 말했다. “나는 산에 올라가 일을 할 터이니

010_0826_a_01L그대는 여기 머물다가 밥을 지어 먹고 일부는 나에게 보내라.” 시간이 지나서도 오지 않아 남전이 암자로 돌아와 보니 그 사미는 밥을 해서 혼자 다 먹어 치우고 취사도구는 부수어버린 채 평상에 한가로이 누워 있었다. 남전이 그 곁에 나란히 눕자 사미가 보더니 곧바로 일어나 뒤도 돌아보지 않고 가버렸다.

남전이 그 뒤 주지가 되고서 이 이야기를 제기하고 대중에게 말했다. “나는 그때 이후로는 더 이상 이와 같이 영리한 사람은 만나지 못했다.”121)

③ 논거122)
마조馬祖에게 무업無業이 물었다. “달마 대사가 서쪽으로부터 와서 직접 전한 심인心印이란 어떤 것입니까?” “매우 귀찮게 구는구나. 그만 갔다가 다른 때 오라!” 무업의 한 발이 문턱을 넘어서려는 순간, 마조가 “대덕이여!”라고 부름에 무업이 고개를 돌리자 마조가 말했다. “이것은 무엇인가?” 무업이 그 말에 크게 깨달았다.

④ 초의의 변증
마조 대사가 무업을 대하는 방식을 보면 지극히 간명하게 핵심을 움켜잡았다. 거기에는 후세인들이 방棒을 휘두르거나 할喝을 내지르고, 밟거나 후려치는 따위의 역겨운 냄새를 풍기는 짓거리란 조금도 없었다. 무업 국사無業國師가 고스란히 알아차린 방식 또한 매우 빨랐다. 두 존숙에게 법을 물었던 용아는 결코 깊이 수긍하는 마음에 막혀 있지 않았다. 뿌리박은 터에서 몸을 빼내어 일정하게 주어진 법도(範圍) 밖으로 벗어났던 그가 어찌 그물을 뚫고 나온 황금잉어123)가 아니겠는가!

(그러하기는 하나) 가장 우뚝하고 고결한 자태로 만물 밖으로 훌쩍 넘어선 자124)는 남전의 암자에 왔던 사미이다. 그를 보자 하니, 편안하고 고요하게 처음부터 끝까지 약간의 무기도 쓰지 않고 여유롭게 눈앞의 현실에서 딱 들어맞는 방식으로 남전을 우롱하였다. 남전의 고명한 안목으로도 처음에는 그의 진면목을 알아채지 못했다가 떠난 뒤에 비로소 알게 되었다. 사미가 어찌 사미였겠는가! 틀림없이 사미의 몸으로 나타나 시험하러 왔던 달마였던 것이다.

이것이 바로 옛사람들이 온전한 기틀을 남김없이 활용하는 경계에서 한없이 무젖어 노닐었던 까닭이다. 마치 용이 바다에 숨어 있고 붕새가 드넓은 하늘을 운행하는 자태와 같으니, 상황에 들어맞게 격외格外의 도리를 마음껏 희롱하는 본보기이다. 이 안에서 언제 기용機用이라는 글자의 흔적인들 나타내 보인 적이 있는가! 뚜렷하게 드러내는 그 작용으로 또한 은밀하게 숨기도 하니,

010_0826_b_01L이것은 옛사람이 요즘 사람들보다 훨씬 뛰어난 이유이기도 하다.

고덕은 ‘어떤 학인이 「육조는 스스로 살피고 스스로 깨끗하게 했다」는 소리를 듣고 그 자리에서 깨우쳤다’는 것에 대하여 이렇게 평가했다. “자세히 점검해 보면 설령 스스로 살피고 스스로 깨끗하게 했더라도 여전히 망상이 완전히 끊어진 상태는 아니다.”125)

① 인연
원오圜悟 화상은 외도가 부처님께 물었던 인연126)을 제기하고 이렇게 평가했다. “산승의 견해대로 한다면 그 외도가 ‘말이 있는 것도 묻지 않고 말이 없는 것도 묻지 않겠습니다’라고 하는 소리를 듣자마자 곧바로 때려 줄 것이다.”127)

② 인연
원오는 또한 백장이 마조에게 법을 물으러 다시 찾아갔을 때의 인연128)을 제기한 다음 불자拂子를 꼿꼿이 세우고 말했다. “누군가 ‘이것 그대로의 작용인가, 이것을 떠난 작용인가?’라고 묻는다면, 말이 끝나기도 전에 때리고 곧이어 한 소리 크게 내지르리라.” 다시 말했다. “마조와 백장의 경계를 보았는가?”

③ 인연129)
어떤 학인이 방장실에 들어와 운봉 문열雲峯文悅 화상에게 ‘모든 법은 하나로 돌아가는데 그 하나는 어디로 돌아갑니까?’라고 누군가 조주趙州에게 던진 질문을 제기하자마자 운봉은 할을 내질렀고 그 학인은 멍해졌다. 운봉은 “조주가 뭐라고 했다고?”라고 되묻고 그 학인이 머뭇거리자 불자로 곧바로 때렸다.

④ 인연130)
남전南泉·노조魯祖·삼산杉山·귀종歸宗 등 네 사람이 마조의 처소를 떠나 각자 머물 암자를 모색하고자 도중에 서로 헤어지려는데 남전이 주장자를 땅에 꽂고 말했다. “제대로 말을 하더라도 이것에 가로막힐 것이요, 제대로 말을 하지 못하더라도 이것에 가로막힐 것이다.”131) 귀종이 주장자를 끌어다 남전을 한 방 때리고서 말했다. “바로 이것일 뿐인데, 왕노사王老師132)는 가로막힌다느니 가로막히지 않는다느니 따지고 있으니 무슨 말인가?” 노조는 “바로 이 한 구절이 세상에 널리 퍼질 것이다.”133)라고 말했다.134)

⑤ 인연135)
암두岩頭가 덕산德山의 방장실 문턱에 걸쳐 선 채 물었다. ‘성스럽습니까, 범속합니까?’ 덕산이 바로 할을 내지르자 암두가 절을 올렸다.136)

⑥ 인연137)
대혜 종고大慧宗杲 선사가 준박遵璞 선인에게 물었다. “삼성三聖과 흥화興化가 말을 꺼내거나 꺼내지 않는 방식으로 사람들에게 무엇인가 전해 주거나 전해 주지 않는다고 한 공안138)에 대하여 (묻겠으니) 말해 보라! 이 두 노인네들의 말에 얽매인 몸에서 벗어날 통로가 있는가?” 준박이 대혜의 무릎을 주먹으로 한 대 치자 대혜가 말했다. “그대가 먹인 이 한 방의 주먹은 삼성의 막힌 숨통을 트여 준 것인가,

010_0826_c_01L흥화의 막힌 숨통을 트여 준 것인가? 말해 보라, 말해 보라!” 준박이 머뭇거리자 대혜가 등골이 쪼개질 정도로 한 방 때리고 말했다. “무엇보다 이 한 방을 잊어서는 안 된다.”139)

이상의 여섯 단락 인연(인연 ①~⑥)은 방을 휘두르거나 할을 내지르거나 하는 인연이다. 말해 보라! 궁극적으로 (그 방과 할은) 어디에 귀착되는가? 낱낱이 가려내 보라.