일심의 본체에 본디 불변不變과 수연隨緣73)이라는 두 가지 이치가 갖추어져 있다. 일심의 변하지 않는 측면(不變)은 묘사할 이름도 전혀 없고 드러낼 차별상도 사라져 남김없이 쓸어 없앤 격이므로 ‘진공眞空’이라 한다. 일심의 인연에 따라 움직이는 측면(隨緣)은 만법을 건립하며 무수하게 변화하므로 ‘묘유妙有’라 한다. 또한 이름과 차별상이 일제히 나타나기 때문에 무수한 이름과 수많은 차별상을 지니며, 8만의 번뇌(塵勞)74)와 삼계에 존재하는 아홉 부류의 중생75)과 허다한 이름·차별상에 이르기까지 서로 의존하여 천차만별의 변화를 발휘하므로 묘유라 한다.

영가 현각이 말했다. “깊은 종지를 미묘하게 알아차리려면 반드시 먼저 어리석음과 지혜의 차이점을 살펴야 하고, 만일 어리석음과 지혜의 차이점을 살피려면 진심과 망념의 본질을 분명히 밝혀야 하며, 진심과 망념의 본질을 분명히 밝히려면 또한 이름과 그것이 지시하는 본체를 궁구해야 한다. 이름과 본체가 구분되면 진심과 망념도 저절로 뚜렷이 갈라질 것이다.”76)

진공眞空과 묘유妙有의 도리는 여기에 드러난다. 허망한 법은 이름은 있지만 본체는 없으니 거북의 털에 비유하고, 진실한 법은 이름도 있고 본체도 있기 때문에 거울 속의 영상에 비유한다. 이름과 본체를 궁구하여 헤아리면 허망과 진실이 저절로 밝혀질 것이다. 그러므로 “모든 법은 인연을 따를 뿐 원래 자신의 독립적인 본체(自體)는 없다. 따라서 인연이 모여서 성립된 유有는 유이지만 유가 아니고, 본성이 공空인 이치로서의 무無는 무이지만 무가 아니다.”77)라고 한 뜻을 알 수 있다.

또한 장사 경잠 화상은 “가유假有는 원래 유가 아니고, 가무假無는 원래 무가 아니다.”78)라고 하였으며, 달마는 “유루有漏의 인과는 그림자가 형체를 따르는 것과 같아서 비록 있어도 실체가 아니다.”79)라고 하였다.

부처님은 “인연으로 발생한 법을 나는 공空이라 한다.”80)라고 하였고, 논에서는 “삼계 전체는 허위虛僞이며,규산圭山81)은 말한다. “이 마음이 훈습되는 대상에 따라 그와 비슷하게 나타나는 것을 ‘허虛’라 하고, 그 허의 본질(體)을 숨기고

010_0830_a_01L실상을 거짓으로 나타내는 것을 ‘위僞’라 한다. 허위虛僞로 드러나는 상相에는 비록 갖가지 차별이 있지만, 인연을 버리면 자신의 힘으로 서지 못한다.”82) 오로지 마음이 만들어 낸 허상일 뿐이니, 마음을 떠나면 육진六塵83)의 경계는 없다. 모든 법은 거울에 비친 영상과 같아서 얻을 수 있는 실체가 없고 오로지 허망한 현상일 뿐이다.”84)라고 하였다.

최근에 육은 노인(백파)이라는 분이 인연을 따라(隨緣) 존재하는 허위의 이름과 차별상들을 독단적으로 ‘묘유’라고 판별하였다. 아, 될 법이나 한 소리인가!

예전에 이미 ‘진공은 공 자체가 아니고, 묘유는 유 자체가 아니다’85)라는 말을 들었는데, 이는 유와 떨어지지 않는(卽) 공이라야 진공이요, 공과 떨어지지 않는 유라야 묘유라는 뜻이다.

『기신론』86)에 따르면, “진여란 무엇인가? 언설에 의지하여 그 특징을 분별하면 두 가지 뜻이 있다. 첫째는 ‘진실 그대로의 공(如實空)’진실 그대로의 경계 안에는 거짓과 오염이 전혀 없다.87)이니, 결국에는 진실을 나타낼 수 있기 때문이다.아래 나오는 ‘번뇌 없는(無漏) 본성의 공덕’과 같다.”라고 한다. 이것은 ‘유와 떨어지지 않는 공이 아니라면 진공이라 할 수 있는가?’라는 뜻이다. 그러므로 ‘진공은 공 자체가 아니다’라고 한 것이다.

(『기신론』에) “둘째는 ‘진실 그대로의 불공(如實不空)’이니, 자신의 본체위에서 말한 여실공如實空이다.에 번뇌 없는 본성의 공덕을 갖추고 있기 때문이다.”라고 하였다. 이것은 ‘공과 떨어지지 않는 유가 아니라면 묘유라 할 수 있는가?’라는 뜻이다. 그러므로 ‘묘유는 유 자체가 아니다’라고 한 것이다.

『화엄기』88)에 “자성 그대로 청정한 마음(自性淸淨心)이 망상과 합하지 않은 상태를 가리켜 진공이라 하고, 본성에 무수한 덕이 갖추어져 있는 것은 묘유라 한다.”라고 한다. 그러나 이것은 다만 진심을 기준으로 삼아 공과 유에 대하여 언급한 것이므로 ‘진공·묘유’라 한다. 망심을 기준으로 삼아 공과 유에 대하여 말하자면 반드시 ‘단공斷空89)·가유假有’라 하고, ‘진공·묘유’라 하지 않는다. 무슨 근거로 그렇다는 사실을 아는가?

영명 연수永明延壽는 이렇게 말한다. “진심과 망심은 각각 성性과 상相을 가지고 있다. 또한 진심은 밝은 앎(靈知)과 고요하게 비추는 작용을 마음으로 삼고, 텅 비지 않고 머무름도 없는 것을 본체로 삼으며, 실상實相을 상으로 삼는다.이는 공이 묘유의 공이기 때문에 유도 진공의 유라는 뜻이다. 망심은 육진六塵이라는 대상의 그림자를 마음으로 삼고,90) 자성이 없는 것을 본체로 삼으며, 대상에 올라타고 일으키는 사유분별을 상으로 삼는다.이는 유가 허위의 유이기 때문에 공 또한 단공의 공이라는 뜻이다. 이와 같이 대상에 대한 분별에 의해 깨우치거나 아는 망심에는 원래 그 자신의 본체는 없고 다만 눈앞의 대상(塵)이 경계를 따라 있거나 없을 뿐이다. 경계가 다가오면 (대상도) 발생하고

010_0830_b_01L경계가 물러나면 소멸하여 대상마다 마음마다 각각 자신의 독립된 본성(自性)은 없고 오로지 (오거나 가고 생성하거나 소멸하는) 인연의 작용일 따름이다.”91)

이와 같이 대상의 그림자에는 이름만 있고 실체가 없거늘 어떻게 묘유라 할 수 있겠는가! 이는 다른 이유가 아니니, 그들이 이름과 본체를 바르게 궁구하지 않은 채 우리를 진심과 망심으로 이끌어 진심과 망심 그 어느 것에 대해서도 하나같이 침침하도록 만들고, 공과 유 어느 편에 대해서도 모두 어둡도록 했기 때문이다.

인도의 외도들은 본래 불법의 영향 속에 있다가 공과 유 두 가지 뜻을 잘못 이해하여 점차로 변한 결과 62가지 견해에 이르고 96종류로 나뉘게 되었다.92)

백장 회해百丈懷海를 만나기 이전93)에 인과因果에 대하여 잘못 대답한 죄로 여우의 몸에 떨어진 노인의 일화가 있다.94) 이 이야기는 이치를 푸는 자들이 가장 상세하게 갖추어 분명하게 알아야 할 과제이다.95) 일찍이 듣자 하니, “법에 의존하고 사람에 의존하지 말며, 요의경了義經에 의지하고 불료의경不了義經에 의지하지 마라.”96)라고 하였다. 앞에서 이미 법에 의지하여 간략하게 공과 유의 뜻을 밝혔으니, 여기서는 요의경에 의지하여 진심과 망심의 뜻을 증명해 보겠다.

『화엄경』에 이렇게 전한다. 「수미정상게찬품」의 게송97)

諸法無眞實　　모든 법에 진실 없거늘,
妄取眞實相　　진실하다는 상에 헛되이 집착하니,
是故諸凡夫　　이 때문에 모든 범부들,
輪廻生死獄　　생과 사의 감옥을 번갈아 돈다네.98)
觀察於諸法　　모든 법 관찰해 보자면,
自性無所有　　자성이라곤 전혀 지니지 않았으니,
如其生滅相　　혹 생멸하는 상 있다면,
但是假名說　　다만 가명으로 말한 것일 뿐이라.99)
言語所說法　　언어로 전한 이 법들을,
衆生妄分別　　중생들 부질없이 분별하고 있으니,100)
卽壞淸淨眼　　맑고 깨끗한 눈 더럽혀,
愚癡邪見增　　어리석고 사특한 견해만 늘어나네.101)
此中無少物　　여기 그 무엇도 없지만,
但有假名字　　잠시 설정한 이름으로 나타낼 뿐,102)
若逐假名字　　그 이름 뒤쫓아다니면,
不知聖妙道　　성스럽고 미묘한 도 알지 못하리.103)
此之無慧眼　　이처럼 지혜의 눈 없어,
流轉生死獄　　생과 사의 감옥 반복하여 떠돈다.104)