스님의 휘諱는 지눌知訥이고 호는 목우자牧牛子이며 속성은 정鄭씨이다. 개경 서쪽 동주洞州

012_0384_c_01L【황해도 서흥군瑞興郡의 서쪽 78리, 서울(京城)에서 거리는 395리】 사람이다. 아버지는 광우光遇이고 어머니는 조趙씨이며 송 고종 소흥 28년 무인【금 태조 정륭 3년(1158, 의종 12)2)】에 태어났다.

8세에 조계曹溪의 운손雲孫 종휘 선사宗暉禪師에게 출가하여 머리를 깎았으며 수학하는 데 정해진 스승이 없었다.

금 세종 대정 22년 임인(1182, 명종 12)에 나이 25세로 개경 보제사普濟寺에 올라와 승과 시험(僧選)을 치르고 합격하였다. 창평현 청원사淸源寺에 이르러 『육조단경六祖壇經』을 보고 스스로 터득함이 있었다.

대정 25년 을사(1185, 명종 15)에 하가산下柯山 보문사普門寺에서 대장경을 읽다가 이 장자李長者의 『화엄론華嚴論』3)을 얻어 앞서의 이해가 더욱 밝아졌고 원돈관圓頓觀을 깨쳤다. 득재 선로得才禪老가 팔공산 거조사居祖寺에 주석하기를 청하자, 널리 뛰어난 이들(高士)을 맞이해 정혜定慧를 균등히 닦았다.【이를 정혜결사定慧結社라고 한다.】

승안 3년 무오(1198, 신종 1)에 이르러 지리산 무주암無住庵을 찾았는데, 법을 깨친 상서로운 모습이 몇 가지 있었다.【이른바 내관內觀으로 얻음이 있다는 것이 이것이다.】 대혜大慧의 『어록語錄』을 얻어 홀연히 눈을 뜨고 혜해慧解가 더욱 높아졌다.

승안 5년 경신(1200, 신종 3)에 이르러 부유현 송광산 길상사吉祥寺로 이주하였는데 문도를 이끌고 법식을 연 것이 11년이었다.【태화 5년(1205, 희종 1) 10월 1일에 왕명(朝旨)으로 경찬회慶讚會를 개설하였다.】 항상 사람들에게 『금강경金剛經』을 지니고 독송하도록 권하면서 의미를 풀어 주었고 『화엄론』과 『대혜어록』을 참고로(羽翼) 삼았으며, 삼문三門4)에 의거해 수행하였다 한다. 임금이 명하여 조계산 수선사修禪社로 고치게 하였는데【왕이 듣고 산 이름과 사찰 명호를 바꾼 것이 이것이다.】, 송광산을 바꾸어 조계산으로 하고【국사가 조계종을 세웠기 때문이라 한다.】 정혜사定慧社를 개칭하여【인근 사찰에 정혜라는 명칭이 있어서 서로 혼동되었기 때문이다.】 수선사라 한 것이다. 뒤에 대승선종大乘禪宗 조계산 송광사라 칭한 것도 바로 왕명을 따른 것이다.

대안 2년 경오(1210, 희종 6) 2월에 재회를 열어 모친을 천도하였으며, 같은 해 3월 20일에 가벼운 병을 보였다. 8일째에 이르러 목욕하고 옷을 갈아입고는 주장자를 세워서 상당하고 향을 피워 놓고 게송을 설하였다.

這箇眼鼻口舌　　　이 눈, 코, 입, 혀는
不是祖眼鼻口舌　　조사의 눈, 코, 입, 혀가 아니지만

012_0385_a_01L千種萬般　　　　　천 가지 만 가지가
揔在這裡　　　　　모두 이 안에 있도다
咄　　　　　　　　쯧쯧쯧

법상에 걸터앉은 채 조용히 입적하였다. 다비를 하자(闍維) 사리가 큰 것이 30개, 작은 것이 무수히 나왔고 북쪽 봉우리에 탑을 세웠다.【삼일천三日泉 위이다.】 임금께서 이를 듣고 놀라고 슬퍼하였다. 시호는 불일보조佛日普照, 탑호는 감로甘露이며 세수 53세, 법랍(夏) 36년이다.

스님의 휘는 혜심慧諶이고 자字는 영을永乙이며 호는 무의자無衣子이다. 속성은 최崔씨이며 화순 사람이다. 아버지는 완琬이고 어머니는 배裴씨이며 금 대정 18년 무술(1178, 명종 8)에 태어났다.

승안 6년 신유(1201, 신종 4)【즉 태화 원년】에 사마시司馬試에 합격하였고 다음 해 모친상을 당하였다. 이때 조계의 보조 국사가 결사를 열고 교화를 성대히 하자 곧장 나아가 참례하였다. 재회를 설하여 모친을 천도해 줄 것을 청하고 삭발하기를 빌자 허락하였는데 이때 나이 25세였다. 대사가 오산鰲山에 있으면서 게송을 읊었는데 소리가 10리 정도까지 들렸다. 보조 국사가 억보산億寶山에 있을 때 대사가 방문하여 뵈었는데 암자에서 천여 보 거리에서 국사가 시자를 부르는 소리를 듣고는 대사가 게송을 지었다.

未入白雲山下路　　백운산 아래 길에 들어가기도 전에
已叅庵內老師翁　　암자 안의 노스님을 이미 참배하였네
呼兒聲落松蘿霧　　아이를 부르는 소리가 송라 안개에 떨어지는데
煮茗香傳石逕風　　차 달이는 향기는 돌길에 바람 타고 전해지네

참례를 마치고 국사가 손수 부채를 주자 대사가 게송을 바쳤다.

昔在師翁手裡　　　전에는 스승의 손안에 있었지만
今來弟子掌中　　　지금은 제자의 손바닥 안에 왔구나
若遇熱忙狂走　　　뜨거운 번뇌가 미친 듯 달려오면
不妨打起淸風　　　시원한 바람을 일으켜도 무방하리라

태화 무진년(1208, 희종 4)에 법석을 잇기 바란다고 명하였지만 고사하고 지리산에 은거하였다.

대안 경오년(1210, 희종 6)에 국사가 입적하였고 왕명을 받들어 주석하게 하자 대사가 어쩔 수 없이 수선사修禪社에 입원하여 개당하였다. 강종이 사신을 보내어 법을 구하자 대사는 『심요心要』를 지어서 올렸다.

정우 7년 기묘(1219, 고종 6)에 조칙으로 단속사斷俗寺에 머물게 하였다.

012_0385_b_01L【현재 단성丹城 동쪽 5리쯤이다.】계사년(1233)에 이르러【태종 5년】 11월에 본사本社로 돌아와서 병세를 보였다. 진양공晉陽公6)이 임금께 보고하여 어의를 보내 진찰하게 하였다.

다음 해 봄에 월등사月燈寺로 옮겼고 갑오년(1234)【몽고 태종 6년이다.】 6월에 문인 마곡麻谷 등을 불러서 “늙은이가 오늘 통증이 심하다.”라고 하였다. 마곡이 “어찌하여 이처럼 심하게 되었습니까?”라고 하자 대사가 게송으로 답하였다.

衆苦不到處　　　　온갖 고통이 이르지 않는 곳에
別有一乾坤　　　　또 하나의 세계가 있구나
且問是何處　　　　그것이 어떤 곳인지를 묻는다면
大寂湼槃門　　　　매우 적막한 열반문이로다

가부좌를 하고 입적하니 다비를 하고 영골靈骨을 거두어 본산으로 돌아와서 광원廣原의 북쪽에 탑을 세웠다. 임금께서 듣고는 시호를 진각眞覺, 탑호를 원소圓炤로 내려 주었다. 세수는 57세, 법랍은 32년이다.

스님의 휘는 몽여夢如이고 자는 소융小融이다.【비명이 확인되지 않아 이 글만 기재한다.】8)선사가 두 시자를 보내어 정이안丁而安9)이 묵죽墨竹 두 줄기를 그린 것을 구하였다. 하나는 설죽雪竹에 죽순이 돋아난 것이고 또 하나는 풍죽風竹 두 떨기였다. 바로 이 공李公 규보奎報10)를 불러서 찬贊을 지었다.

“대나무가 추위를 견디는 것은 그 천성을 따르는 것이지만 죽순이 눈 속에서 돋아난다는 것은 아직 듣지 못하였다. 다만 옛적의 효자는 정성이 천지를 감동시켰으니, 눈물을 흘려서 겨울에 죽순을 돋게 하여 어머니가 드시게 했다.11) 비록 법신法身의 묘체(妙色)로 가득 찬 것(湛然)은 아니지만 시절이 변하게 할 수 있는 것이 아니다. 법제자들이 늘어서서 그 체體를 같이하니 이미 그와 같은데 어찌 추위와 더위가 있겠는가.”

또 “큰바람이 부는 곳에는 여러 다른 것들이 함께 바람을 맞는다. 어찌 같은 대나무 중에서 흔들리는 것과 흔들리지 않는 것이 있겠는가? 그런데 그림에서 한 그루는 바람에 휘둘려 쉴 새 없이 흔들리는데 한 그루는 높이 솟은 채 꼿꼿이 서 있구나. 마치 두 사람이 함께 선禪을 배웠어도 한 사람은 깨우쳐 마음이 움직이지 않는데 한 사람은 그렇지 못하여 온갖 생각의 움직임이 분분히 이는 것과 같다. 들은 것을 되돌려 본성을 깨우치면(反聞聞性)12) 움직임과 고요함이 비로소 그치게 된다.”

이규보가 선사에게 편지를 보냈는데 그 편지는 다음과 같다.

“높이 아룁니다. 저는 이전에 세속의 번잡하고 번거로운 일로 이頥 선지식(知識)13)에게 뜻을 전달하였습니다. 그는 단지 바리때 하나 가진 승려(浮屠)일 뿐인데 제가 그에게 무슨 바라는 것이 있겠습니까? 감히 대화상大和尙(丈下)14)에게 바로 전달하지 못하고 혹시 그의 혀를 빌려 선사에게 알려지기를 바랐을 뿐입니다. 서생書生이 염치가 없는 것이 이와 같습니다. 결국 이노頥老의 편지를 받았는데 그가 보낸 물건은 기대했던 것 이상입니다. 비록 그 편지에서 자신이 보냈다고 했지만 필시 대화상 방장方丈에게서 나왔음을 잘 알고 있습니다. 공손히 받아 돌아오면서 감사함(感荷)을 이길 수 없었습니다. 그렇지 않았다면 유가儒家의 경비가 요즘 몹시 많고 커서 아마도 감당하고 버틸 수 없었을 것입니다. 아, 세상을 구제하는 큰 법왕法王이 아니라면 누가 이에 미치겠습니까? 편지로는 뜻을 다하지 못하니 황공하고 황공합니다. 오직 법을 위해 몸을 보중하시기를(珍重) 바랍니다.”

몽고 헌종 2년 임자(1252, 고종 39) 8월에 입적하였다.

스님의 휘는 혼원混元이고 자는 ▣▣, 호는 ▣▣이며 시호는 충경冲鏡이다. 속성은 이李씨이고 아버지는 사덕師德, 어머니는 김金씨이며 수안현 사람이다. 금金의 명창 2년 신해(1191)에 태어났다.

나이 13세에【태화 3년 계해(1203)】 품일品日16)의 먼 후손(雲孫)인 종헌宗軒에게 출가하여 머리를 깎고 구족계를 받았다. 선과禪科에 합격하여 처음에 쌍봉의 청우靑牛17)와 조계의 무의자無衣子(眞覺慧諶)를 뵈었다. 또 청진淸眞(夢如)18)을 모셔 가는 곳마다 따라다니면서 골수를 모두 얻었고 설법을 잘하는 재주(樂說辯才)를 얻었다. 진양공(崔瑀)이 승계를 삼중대사三重大師로 높일 것을 주청하였고 정혜사定慧寺19)에 주석하도록 명하였다.

태종 황후 4년 을사(1245, 고종 32)20)에 선원사禪源寺에서 대사에게 낙성회(盟) 주관을 청하였다.

병오년(1246, 고종 33)에 강화(京師, 江都)의 선원사에 갔고 고종(高王)이 비답으로 대선사大禪師를 삼았다. 진양공이 소疏를 지어 올리자 개당하고 법좌에 올라 청진을 이었다. 임금이 행차하여 소를 올려서 법을 청하였고

012_0386_a_01L임금이 크게 기뻐하였다.

임자년(1252, 고종 39) 8월에 청진 국사가 병이 나자 임금이 명하여 대사를 조계에 머물게 하여 제4세 사주로 삼았다. 중사인中使人에게 명하여 대사를 모시고 조계로 가게 하였다. 12월에 대사가 원院에 들어가서 다시 목우牧牛의 기풍21)을 일으켰다.

무오년(1258, 고종 45)에 임금이 스승의 예(不臣禮)로 대사를 섬겼고 명하여 단속사斷俗寺에 주석하게 하였다. 또 자운사慈雲寺에 맞아들였는데 오래 가물다가 그날 저녁 큰비가 쏟아졌다.

헌종 9년 기미(1259, 고종 46) 5월 11일에 책봉하여 왕사王師로 삼아 스승으로 모시다가 승하(上仙)하였다. 원종(元王)이 즉위하여 예우를 특별히 더하였고 와룡사臥龍寺를 하산소下山所22)로 삼았다. 임금이 대사를 궐내에 맞아들여 친히 스승의 예를 행하고 손수 공양을 올렸다.

경신년(1260, 원종 1) 10월에 하산하여 원院에 들고 당堂에 올랐으며 법을 설하여 중생을 이롭게 한 것이 모두 12년이었다. 왕의 외숙인 경지鏡智 대사23)가 조정의 명을 받아 사굴산闍崛山으로 승적을 옮기고 품일의 후손이 되어 단속사에 주석하였다.

원 지원 8년 신미(1271, 원종 12) 12월 17일에 병이 났고, 열흘째 신시(오후 3~5시)에 게송을 설하고 입멸하였다. 왕이 듣고는 놀라고 슬퍼하였다. 시호는 진명충경국사眞明冲鏡國師이고 탑호는 보광普光이며 세수 81세, 법랍은 68년이다.

스님의 휘는 천영天英이고 속성은 양梁씨이며 아버지는 택춘宅椿, 어머니는 김金씨이다. 금나라 정우貞祐 3년인 고려 고종 2년 을해(1215) 6월 13일에 태어났다.

나이 15세 때인 기축년에 조계 진각 국사眞覺國師25)의 당하堂下에 찾아가 득도得度하였고 20세에는 선회禪會26)에 나아가 좌원座元(법회의 좌장)이 되었다.

22세 때인 병신년에 선과禪科에 붙었으며 지팡이 하나 짚고 남쪽으로 유람을 떠나 청진 국사淸眞國師27)와 진명 국사眞明國師(混元)를 뵙고는 혜해慧解가 더욱 밝아졌다.

32세 때인 병오년에 진양공28)이 선원사禪源社를 창건하면서 진명 국사를 불러 법주法主로 삼았다. 스님이 법회에 참여하자 공이 더욱 공경하였고 삼중대사三重大師29)를 주청하여 제수하였다.

34세가 된 무신년에는 임금께 상주하여 승계를 선사禪師로 높여 주었고 단속사에 주석하게 하였다.

35세 때인 기유년에 공이 창복사昌福寺를 창건하면서 낙성落成 재회를 열고 스님을 주맹主盟으로 청하였다.

36세 때인 경술년에는 선원사의 주지로 임명되었다.

37세가 된 신해년에는 주국柱國30) 최항崔沆31)이 보제원普濟院을 건립하였는데 구산九山【가지산, 사굴산, 사자산, 성주산, 봉림산, 희양산, 동리산, 수미산, 실상산이 그것이다.】의 선종 승려들을 초청하였고 스님을 주맹으로 청하였다.

38세 때인 임자년에 청진 국사가 세상을 뜨자 진명 국사를 조계에 주석하도록 명하였고 스님을 선원사의 법주로 모셨다.

42세 때인 병진년 가을에 진명 국사가 그만두기를 청하자 이에 스님에게 조계(修禪社主)를 계승하도록 명하였고 대선사大禪師를 더해 주었으며 궁궐로 맞아들여 임금이 공양을 올렸다. 8월 28일에는 배를 타고 남쪽으로 내려가 조계로 들어가니 불일佛日이 다시 퍼졌다.

충렬왕 12년 병술【원 지원 23년】 2월 12일에 불대사佛坮寺의 청을 받고 가서는 장로長老를 불러 “늙은이가 돌아가려 하니 너희들은 잘 있어라. 때가 다가왔으니 많은 말이 필요 없구나. 태어나는 것은 아랫도리를 입는 것과 같고 죽는 것은 속옷을 벗는 것과 같으니 이처럼 입고 벗는 사람은 무엇인가?”라고 하였다. 29일에 고요히 입적하였다. 동쪽 봉우리에서 다비를 하여 유골을 수습하고 3월 6일에 조계로 돌아왔다. 임금께서 소식을 듣고 시호를 자진원오慈眞圓悟, 탑호를 정조靜照라고 하였고 자호는 헌회당軒晦堂이었다. 6월 9일 대원大原의 서쪽 언덕에 봉안하자 두 줄기 상서로운 무지개가 생겼다. 하나는 조계의 남쪽 봉우리에서 일어났고 하나는 탑의 앞쪽 봉우리를 가로질러 탑이 있는 곳에 바로 이르렀다. 세수는 72세, 법랍은 57년이다.

스님의 휘는 법환法桓 또는 충지冲止이며 자호自號는 복암宓庵이다. 속성은 위魏씨이고 정안定安 사람이며 아버지는 호부戶部 원외랑員外郞 소紹, 어머니는 송宋씨【이부吏部 원외랑 자옥子沃의 딸】이다.

정우 4년 병자(1226, 고종 13) 11월 17일에 태어났고 9세에 학업을 시작하여

012_0386_c_01L경서經書와 자子·사史를 한 번 보고 바로 외웠고 문장을 잘 지었다.

19세에 장원으로 급제하고 바로 명을 받들어 일본 땅에 사신으로 다녀왔다. 속세를 벗어나고자 하는 뜻을 품다가 선원사禪源寺 원오 국사圓悟國師33)를 찾아가 머리를 깎고 구족계를 받았다. 지팡이를 짚고 남쪽을 다니면서 강사講肆에 두루 참예하였다.

나이 41세에 김해현의 감로사甘露社에 처음 주석하였는데,34) 시를 청하는 선덕禪德이 있었다. 스님은 다음과 같이 읊었다.

春日花開桂苑中　　봄날 계수나무 동산에 꽃이 활짝 피니
暗香浮動少林風　　그윽한 향기 소림의 바람에 떠다니네
今朝果熟沾甘露　　오늘 아침 열매 익어 감로를 적시니
無限人天一味同　　수없는 중생들이 뛰어난 맛을 함께하네

병술년 2월 원오 국사가 세상을 뜨셨고 대중들이 그 사실을 장계로 보고하자 스님에게 입원入院35)하도록 명하였다. 4월 16일 원오 국사를 이어 입원해 개당하였고 수선사 제6세 사주가 되었으며 7년간 보조普照가 남긴 법도를 다시 빛냈다. 「청전표請田表」36)를 올려서 토지를 전과 같이 회복하였다. 상국上國(元)에서 스님의 덕과 풍모를 듣고 궁사宮使를 파견하여 스님을 불러들이게 하였다. 역마를 타고 중국(中華)에 이르자 세조 황제가 친히 영접하여 빈주賓主의 예로써 대우하였고 사부師傅의 은혜로 받들었으며, 금란가사金襴袈裟, 푸른 수를 놓은 장삼, 흰 불자(白拂), 도구道具를 하사하였다.

임진년 8월 초여드레에 병세를 보였고 지원 30년 계사(1292, 충렬왕 18) 4월 7일에 병이 위중해졌다. 10일 새벽에 머리를 정결히 하고 옷을 갈아입고서 문인들에게 “태어남이 있고 죽음이 있는 것은 사람의 상규이다. 나는 떠날 것이니 너희들은 잘 있어라.”라고 하며 임종게를 읊었다.

閱過行年六十七　　돌아보니 67년을 지나와서
及到今朝萬事畢　　오늘 아침에야 모든 일이 끝났네
故鄕歸路坦然平　　고향 돌아가는 길 평탄히 다져져 있고
路頭分明未曾失　　갈 길이 분명해서 잃어버린 적이 없네
手中纔有一枝笻　　손안에 겨우 대지팡이 한 자루 있지만
且喜道中脚不跌　　도중에 다리를 절지 않게 되어 또한 기쁘구나

말을 마치고는 조용히 세상을 떠났다. 이달 20일에 다비를 하였는데 상서로운 기운이 하늘에 퍼져서 여러 달 동안 그치지 않았다. 임금께서 듣고는 시호를 원감圓鑑, 탑호를 보명寶明이라 하였다. 조계의 북쪽 골짜기에 탑을 건립하였으며 비는 감로암甘露庵 남쪽 기슭에 세웠다. 세수는 67세이고 법랍은 39년이다.【연표를 고증하면 정우 4년 병자부터 지원 30년 계사까지는 78년인데

012_0387_a_01L지금 67세라고 하였으니 어느 것이 옳은지 알 수 없다.】

스님의 휘는 만항萬恒이고 속성은 박朴씨이다. 아버지 경승京升은 진사進士였고 웅진 사람이다. 어릴 때 깨달은 바가 있어 구산九山(禪門)에 들어갔고 승과의 장원으로 뽑혔다. 금강산(楓岳)에 가서 여름을 보냈고 지리산(智異)에 옮겨 거처하였다. 배가 고파도 먹는 것을 중시하지 않았고 추울 때 가죽옷을 입지 않았으며 몇 년 동안 자리에 눕지도 않았다. 충렬왕이 삼장사三藏社에 주석할 것을 명하였고 조계의 원오圓悟(天英) 국사 또한 그에게 권유하니 그곳에 머물렀다. 사대부 중에 삼장사로 들어가 출가한(摳衣) 이들은 이루 다 셀 수 없었다. 오중吳中38)의 몽산蒙山 화상39)이 국사의 글과 게송을 들어 본 후 칭찬이 그치지 않았다.

황경皇慶【원 인종의 연호】 2년 계축(1313)에 태위왕太尉王40)이 수레를 마련하고 격식을 갖추어 스님을 원의 수도로 초청하였고 선교禪敎의 명류名流들을 불러 모았다. 스님이 이르자 방棒과 할喝이 바람이 이는 듯하였고 변론이 강물이 흐르는 것과 같아서 왕이 매우 기뻐하면서 손수 음식을 대접하였다. ‘별전종주別傳宗主 중속조등重續祖燈 묘명존자妙明尊者’라는 법호를 더해 받고 도구道具 50일鎰41)을 하사받아 산으로 돌아왔다.

연우 6년 기미(1319, 충숙왕 6) 7월에 병이 나서 거처를 옮기려 하였는데 하루 전날 저녁 남쪽 봉우리의 큰 나무가 저절로 쓰러졌다. 8월 18일이 되자 머리를 깎고 옷을 갈아입은 후 유서遺書를 가다듬었고 스스로 장지를 점지하였다. 북을 쳐서 대중을 모으고 선상禪床에 기대어 이별의 게송을 고하였다.

廓淸五蘊　　　　　오온을 두루 분명히 하니
死生出沒　　　　　죽고 태어나고 나오고 사라져도
何處不相逢　　　　어느 곳에서든 서로 만나지 않겠는가
渡河不用筏　　　　강을 건넘에 뗏목이 소용없도다

무릎을 두드리고 손을 모으고는 웃음을 머금으면서 입적하였다. 다비를 하여(闍維) 절의 간방艮方(동북쪽) 산등성이에 탑을 세웠다.

012_0387_b_01L임금께서 이를 듣고 시호를 혜감慧鑑, 탑호를 광조廣照라고 하였다. 세수 71세, 법랍 58년이다.

처음에 어머니 정鄭씨가 하늘에서 비취색 장막이 내려오면서 피부가 옥과 같은 아이가 정씨 품속으로 뛰어 들어오는 꿈을 꾸었다. 기유년(1259, 고종 46) 8월 6일에 태어났는데 이로 인해 막아幕兒라고 이름을 지었다. 스님이 입적함에 이르러 대방군帶方郡42) 사람들이 백태白太라 이름 붙인 것은 꿈에서 스님이 비취색 장막을 타고 하늘로 올라간 것을 기이하게 여기다가 다음 날 절에 달려가 보니 스님이 이미 입적하였다고 해서 나온 것이다.

스님의 휘는 복구復丘이고 자는 무언無言이다. 고성 사람으로 ‘판밀직判密直 우승시右承侍 문한학사文翰學士 승지承旨’ 이 공李公 존비尊庇의 아들이다. 모부인母夫人은 늘 대승불경大乘佛經을 외었는데 일찍이 꿈에서 한 거사가 관복을 차려입고 앞에 나타나 “제가 얼마 후에 올 것입니다.”라고 말하였다.

지원 7년 경오(1270, 원종 11) 9월 15일에 태어났다. 나이 겨우 10세에 조계 국사曹溪國師(圓悟天英)에게 나아가 머리를 깎고 구족계를 받았다. 얼마 안 있어 원오圓悟 국사44)가 입적하면서 대선사 도영道英에게 의촉하였고 그로부터 10년간 배워 통달하였다.

경인년(1290, 충렬왕 16) 가을에 선종의 선과選科에 합격하니 이때 나이 21세였다. 견식이 이미 초탈하였고 도에 뜻을 두고 번거로움을 꺼렸다. 자각慈覺 국사45)가 곧 스님의 두 번째 스승으로서 일찍이 학도學徒를 스님에게 맡겼는데 스님은 “스스로가 얻음이 있은 후에야 사람들에게 전할 수 있는 것이니 저는 진정으로 감당하지 못하겠습니다.”라고 하고는 결국 백암사로 가서 동지 10여 인과 함께 밤낮으로 참구하였다.

10여 년이 지난 후에 월남月南46)과 송광松廣과 같은 대도량에 주석하였다. 앞뒤로 40여 년 동안에 나라를 복되게 하고 중생을 이롭게 한 것이나 포상과 존숭, 하사받은 은총은

012_0387_c_01L스님에게는 또한 껍데기(糟粕)에 불과하였다. 왕명으로 불갑사佛岬寺47)에 주석하도록 하자 문도에게 “지난날 이 산에 머물렀는데 어떤 사람이 절하면서 ‘스님은 여기에 머물게 될 것입니다.’라고 하였는데 지금 그것이 증명되었구나.”라고 하며 곧 게송을 읊었다.

君賜吳城佛岬山　　임금께서 오성의 불갑산을 내려 주시니
人言倦鳥已知還　　게으른 새가 돌아올 줄 이미 알았다 하네
慇懃薦祝如天壽　　공손하고 간절하게 천수 누리기를 축원하오니
從此邦基萬古安　　이로부터 나라의 기틀이 만고에 평안하기를

지정 15년 을미(1355)에 백암에 머물렀는데 6월에 작은 병이 났고 7월 27일에 병이 조금 낫자 머리를 깎고 목욕하고는 옷을 갖추어 입고 북을 치며 평상에 앉았다.

卽心卽佛江西老　　마음이 곧 부처인 강서의 노인이여
非佛非心物外翁　　부처도 아니고 마음도 아닌 물외의 늙은이로다
鼯鼠聲中吾獨坐　　다람쥐와 쥐 소리 속에 나 홀로 앉았으니
湼槃生死本來空　　열반과 나고 죽는 것이 본래부터 공하도다

이와 같이 게송을 읊고는 의연한 모습으로 입적하였다. 다음 날 서쪽 봉우리에서 다비를 하였고 사리함은 불갑사에 모셔졌다. 임금께서 보고를 받고 시호를 각진覺眞, 탑호를 자운慈雲이라 하였다. 세수 86세, 법랍 76년이다.【연표를 살펴보면 6년이 비는데 이는 자세히 알 수 없다.】

스님의 휘는 법장法藏이고 속성은 김金씨이며 신천 사람이다. 어머니 임林씨가 지정 11년 신묘(1351, 충정왕 3)에 낳았다. 어릴 때 출가하여 도를 닦았고 나옹懶翁48)을 찾아뵈어 스승으로 모셨으며 법명은 지숭志崇, 법호는 고봉高峯이다. 머리카락 길이가 몇 치(寸)나 되었으며 단표행單瓢行49)을 하고 피리를 잘 불어서 사람들이 그가 현인인지를 알지 못하였다. 안동부에 청량암을 손수 짓고 녹수청산의 자연과 홍진자맥紅塵紫陌의 세속에서 30여 년을 소요하면서 성인의 성품(聖胎)을 오래도록 길렀다.

홍무 28년 을해(1395, 태조 4) 나이 45세 때에

012_0388_a_01L남쪽의 낙안 금화산에 가서 머물렀다. 꿈에 범찰梵刹을 본 후 다음 날 조계산 송광사에 들어가 배회하며 사방을 둘러보니 전날 꿈과 완전히 일치하였다. 탄식하면서 문인에게 “여기에 문지방과 뜰(梱庭)을 내 새롭게 중수해야 되겠다.”라고 하였다.

건문 원년 기묘(1399, 정종 1)에 대궐로 가서 보조普照와 보제普濟50)의 대도량을 중창하길 원한다고 계문啓聞하였다. 주상【정종대왕】께서 이를 허락하시고 ‘겸수서운관 비보안兼受書雲觀裨補案’의 교지를 내렸다.

경진년(1400, 정종 2) 7월에 전준傳准51)이 내려졌고 상제尙濟 등 승려와 속인 30여 명에게 권면하니 옛날과 다름이 없게 되었다. 불법승佛法僧의 전당 3, 4개소가 거의 이루어지자 나이가 들었음을 이유로 물러났다.

갑신년(1404, 태종 4)에 김해 신어산의 각암覺庵에 머물렀다. 꿈에 보제(懶翁惠勤)를 만났는데 보제가 대륜물도大倫物刀로 잘라서 마시고 그 반을 허락하면서 “모두 헛된 모습이로다. 모두 헛된 모습이로다.”라고 하였다.

계묘년(1423, 세종 5) 여름 경주 봉서산에 주석하면서 꿈에 존자를 보았고, 갑신년(1404, 태종 4) 울산 불광암에 머물렀을 때도 존자를 만났는데 오래도록 나옹의 삼가三歌를 가지고 고하자 그를 인허(覽許)하였다.

갑오년(1414, 태종 14) 4월 8일 송광사로 돌아와서도 존자가 법을 설하는 것을 보고 조용히 듣고서 얻음이 있었다. 이와 같은 경사스러운 꿈은 세상에서 헤아릴 바가 아니었다. 경자년(1420, 세종 2)에 조계종 중인中印이 이 절에 주석하면서 스님의 문인 상제 등과 자신의 문인 상혜尙惠 등과 함께 당우를 증축하여 높였다.

무신년(1428, 세종 10)에 이르러 공사를 마쳤고 경술년(1430, 세종 12) 겨울에 낙성회를 열면서 겸하여 임금을 축원하는 경상회慶尙會를 설하였다.

스님은 무신년(1428, 세종 10) 7월 11일에 병세를 보였고 21일 인시에 고당古堂 웅 법사雄法師를 청하여 게송 2수를 쓰게 하였다.

淸淨本然極玲瓏　　청정한 본래 모습은 영롱함을 다하고
大河大地絶點空　　큰 강물과 대지는 창공을 끊어 점을 찍는다
毘盧一體從何起　　비로자나 한 몸은 어디에서 일어났는지
海印能仁三昧通　　해인삼매와 능인삼매가 통하는구나
七十八年歸故鄕　　칠십팔 년 만에 고향에 돌아가는데
大地山河盡十方　　대지와 산하가 모든 방향에 걸쳐 있네
刹刹塵塵皆我作　　찰나 순간 티끌 공간 모두 내가 만든 것
頭頭物物本眞鄕　　각각의 만물들이 본래 진정한 고향이도다

게송을 마치고는 의연히 입적하였다. 문인 등이 다비(闍維)를 하고 유골을 수습하여 침실에 봉안하였다.

다음 기유년(1429, 세종 11) 3월 28일에 문인 신준信俊 등이 신이한 향기를 맡고 함을 열어서 사리 두 개를 얻었다.

경술년(1430, 세종 12) 3월 24일에 합산合山 정근精勤하여 또 사리 12개를 얻었고 그믐날에도 정진精進하여 15개를 얻었으며 불성도일佛成道日에도 합산 정근하여 또한 여덟 개를 얻었으니 모두 합쳐 37개였다. 33개는 주석한 곳에 공양하였고 가장 큰 것 네 개는 송광사 북쪽 봉우리에 탑을 세워 안치하였다. 세수 78세, 법랍 68년이다.

스님의 휘는 지겸志謙 또는 정인定仁이고 자는 양지讓之이다. 영광 사람으로 속성은 전田씨이며 아버지는 곡縠,53) 어머니는 남궁南宮씨이다. 범승梵僧이 기숙하기를 청하는 꿈을 꾸고 임신하여 낳았다. 스님은 항시 무언가 생각에 잠긴 듯했다. 우연히 신이한 승려를 만났는데 그는 “이 아이는 속세에 집착할 것이 없다.”라고 하였다.

나이 9세에 출가를 간절히 바랐고 11세에 사충嗣忠에게 나아가 머리를 깎았으며 다음 해에 금산사 계단戒壇으로 가서 구족계를 받았다. 당시의 공경대부들이 스님의 풍채를 사모하며 우러렀다.

금 명묘(고려 명종) 즉위 원년(1170)에 선종 승과(禪選)를 처음 거행하였는데 내시 정중호鄭仲壺가 그 선발을 담당하였다. 그의 꿈에 신인神人이 와서는 “내일 임금의 스승을 얻을 것이다.”라고 알렸는데 이날 스님이 선과에 합격한 것이다. 스님이 도봉산에서 유숙하는데 꿈에 신이 나타나 “스님의 이름은 지겸志謙이다.”라고 하여 그에 따라 법명을 바꾸었다.54)대정 29년 기유(1189, 명종 19)에 등고사登高寺에 처음 주석하였고 명창 4년 계축(1193)에 삼중대사에 제수되었으며 7년에는 선사가 더해졌다.

태화 4년 갑자(1204, 신종 7)에 대선사大禪師가 되자

012_0388_c_01L사방에 명성이 이미 알려졌고 선회禪會가 열릴 때마다 스님을 반드시 주맹으로 청하였다.

승안 기미년(1199, 신종 2)에 욱금사郁錦寺에 머물렀고 왕명으로 진례군進禮郡(김해)의 선회에 갔는데 현령이 감화되어 기이한 꿈을 꾸었다.

태화 무진년(1208, 희종 4)에 가뭄이 심하여 궐내로 들어와 설법하기를 명하였는데 5일이 지나도 비가 내리지 않았다. 스님이 성을 내며 “불법佛法은 국왕에 의지해야 하는데 지금 만일 비가 오지 않는다면 영험함은 대체 어디에 있는 것입니까?”라고 하자 곧 단비가 쏟아져서 당시에 이 비를 화상우和尙雨라고 칭하였다. 스님은 효성이 지극하였는데 어머니가 돌아가셨다는 소식을 듣고는 바로 제석천에 빌면서 “어머니가 만일 수명이 다하였다면 원컨대 아들의 목숨으로 대신하게 해 주십시오.”라고 하였다. 얼마 안 있어 집안 하인이 달려와 “부인께서 소생하셨습니다.”라고 하였으니 이는 효성이 지극하여 생긴 일이었다.

태안 신미년(1211, 희종 7)에 국청사國淸寺로 이주하였다.

숭경 2년 계유(1213, 강종 2)에 강종康宗이 즉위하여 왕사王師를 봉하고자 하였는데 진강공晉康公(崔忠獻)이 스님을 천거하자 임금이 사신을 보내 이를 행할 것을 청하였다. 스님이 표를 올려 한사코 사양하자 임금이 특별히 상장군을 보내어 보제사普濟寺로 가서 예를 갖추어 대궐로 들게 하였고 친히 스승의 예를 행하였다. 왕명으로 광명사廣明寺55)와 거돈사居頓寺(원주 소재)에 주석하게 하였다. 가을인 8월에 왕의 건강이 좋지 않았고 스님 또한 종기가 났는데 왕의 병을 대신하려 하였다. 임금이 승하하자 금상今上(고종)이 스승의 예를 높여 더욱 존중하였다. 진강공 또한 아들을 사신捨身하여 머리를 깎고 문인이 되게 하였고 다른 대부들도 마찬가지여서 문도의 번성함이 근래에 없던 일이었다.

정우 5년(1217, 고종 4) 문인에게 “내가 한미한 가문을 일으키고 임금의 스승이 되었으니 분에 넘치는구나.”라고 말하였다. 끝내 표문을 올려 물러나기를 청하자 임금이 어쩔 수 없이 윤허하였다. 화장사華藏寺가 경관이 좋은 곳이므로 내려가서 편히 지내고 싶다고 청하였다. 진강공이 절하며 전별하면서 스님을 부축하였고 또 좋은 말을 선물하였다. 스님은 비록 천 리 밖에 있었지만 임금의 그리워하는 뜻은 사그라지지 않았다.

다음 기축년(1229, 고종 16) 6월 15일에 천둥과 벼락이 갑자기 내리쳤는데 스님 또한 가벼운 병을 얻었다. 7월 2일에 문인을 불러서 편지 세 통을 쓰게 하였는데 주상과 상국相國 진양공(崔瑀)에게 부촉하기를 “고승高僧 송광사주松廣社主는 영원히 떠남을 고합니다.”라고 하였다. 필사가 끝나자 “지금 떠나는 것이 편치 않다.”라고 하고는 바로 잠자리에 들었다. 8일에 대중들에게

定光寂寂　　　　　선정의 빛은 고요하고 고요하며
慧日明明　　　　　지혜의 해는 밝고도 밝다
法界塵寰　　　　　법계와 속세가
臍輪頓現　　　　　배꼽 테에 갑자기 나타난다

라고 일렀다. 말을 마치고는 손을 마주 잡아 가슴에 대고 한적히 앉아서 입적하였다. 임금이 듣고는 놀라고 슬퍼하였으며 사신을 보내 장례를 돌보게 하였다. 남쪽 봉우리에서 다비를 하고 유골을 수습하여 무덤을 봉하였으니, 시호를 정각靜覺이라 한 국사의 탑이다. 세수는 85세, 법랍은 75년이다.

曹溪宗中印祖師傳【未詳。】

스님의 휘는 승형承逈이고 자는 영회永廻이며 속성은 신申씨로서 상락上洛의 산양山陽(지금의 문경) 사람이다. 아버지는 통한通漢이고 어머니는 임任씨인데 모두 일찍 세상을 떠서 3세에 고아가 되었고 숙부인 광한光漢에게 길러졌는데 어릴 때도 장난치고 놀지 않았다.

7세에 운문사 연실 선사演實禪師에게 의탁하였고 13세에 희양산 봉암사의 동순洞純 스님에게 나아가 머리를 깎았다. 다음 해 금산사 계단戒壇에 가서 구족계를 받았다.

정사년(1197, 명종 27) 봄에 보제사 선회禪會57)에 참여했다가 순공純公(洞純)이 입적하였다는 부고를 받고 지팡이를 짚고 상喪에 달려갔다. 그해 가을에 종문의 기숙耆宿 대덕들이 광명사 선불장選佛場58)에 참가하기를 권하였다. 당시 명묘明廟(명종)께서 평소 스님의 도행道行을 듣고 유사有司에게 명을 내려 특별히 참가자 명단(抄錄)에 넣었다. 선불장에 있던 석덕碩德들이 상床에서 내려와 합장하며 서 있지 않은 이가 없었고 스님은 승과의 상상품上上品으로 선발되었다. 그러나 스님은 원래부터 명리에 마음을 두지 않고 오로지 명산名山을 유력하고자 하였다. 결국 조계산 송광사의 보조 국사(知訥)에게 가서 법의 요체를 물어 해결한 후 오대산에 이르러 문수보살상에 예배하고 깊은 감응을 얻었다. 또 청평산에 가서 진락공眞樂公59)의 유적을 탐방하였고 『능엄경楞嚴經』을 읽고 제상諸相이 환영이며 허망한 것임을 통찰하였다.

태화 8년 무진(1208, 희종 4)에 왕명으로 유점사楡岾寺에 주석하였고, 경오년(1210, 희종 6)에는 상국 청하공淸河公이 문하를 이끌고 도성의 곽주사郭住寺에서 스님을 영접하였는데 기쁘게 받들면서

012_0389_b_01L스승의 예로써 섬겼다. 청하공은 이로부터 더욱 선풍을 중시하여 조계의 법유法乳를 동국(東土)에 떨치는 데 힘을 다하였다.

강종께서 즉위한 지 3년 만에 삼중대사의 비답을 내려 주자 스님은 억지로 직책을 맡았다. 이해 겨울에 임금께서 비전祕殿으로 불러들여 선의 어록을 검증하고 독파하였다. 스님은 앞서 금강산(楓嶽) 보덕굴普德窟에 머물 때 이와 관련한 기이한 꿈을 꾸기도 하였다.

계유년(1213, 강종 2)에 금상(고종)께서 즉위하셨고 갑술년(1214, 고종 1)에 곽주사에서 낙성법회落成法會 개설을 명하였으며 선사(僧階)의 비답을 내려 주었다. 이해 봄에 임금께서 내전으로 불러들여 상의직장尙衣直長 동정同正 서치徐稚의 아들을 대신 출가하게 하였다. 다음 해 봄에 또 대선사를 더해 주었고 청하 보경사寶鏡寺에 머물게 하였다. 당시 항적降賊들이 모여들어 우환이 되었는데 스님이 『육조단경六祖壇經』을 설하자 여러 도적들이 모두 감동하고 깨달아 눈물을 흘리니 그들을 교화하였다.

경진년(1220, 고종 7) 봄 태상왕(희종)이 넷째 아들을 친히 맡겨서 직접 그 머리를 깎았는데 지금 진구사珍丘寺의 주지 경지 선사鏡智禪師가 그분이시다. 칠장사에 오래도록 비가 내리지 않아 우물이 마르고 대중들이 근심하였다. 스님이 마음을 삼가면서 자각 선사慈覺禪師60)가 설한 것을 들어 말하였다. 사가라용왕沙迦羅龍王이 큰 바다의 심궁深宮(龍宮)을 떠나지 않은 것에 비유하며 오직 자비심의 일념으로 자비의 구름을 베풀어 주고 감로甘露를 뿌려 달라는 이야기를 연이어 연설하였다. 어느 날 밤이 되자 많은 비가 내렸다. 또 팔공산 염불암에 주석할 때도 크게 가물었는데 스님은 차 한 잔을 바위 위에 올려 두고 선월화상참문禪月和尙懺文으로 나한에게 기도하였다. 범창梵唱을 불렀는데 미처 끝나기도 전에 비가 갑자기 쏟아져서 농부들이 이제 충분하다고 아뢰었다. 스님의 덕행이 감응시킨 바는 대개 이런 일들이다.

금 정우 9년 신사(1221, 고종 8)61)에 능엄회楞嚴會를 개설하였는데 하루는 갑자기 대중들을 돌아보며 “정법正法은 만나기 어려우며 나 또한 오래 있지 않을 것이다. 바라건대 여러 존숙들은 세월을 헛되이 보내지 말라.”라고 일렀다. 그해 6월에 이르러 가벼운 증세를 보였지만 강연을 그만두지 않았고 7월에 팔공산 염불암으로 옮겼다. 8월 28일이 되자 머리를 깎고 목욕을 하였다. 9월 2일에 시자를 불러

012_0389_c_01L옷을 갈아입고 선상禪床에 앉아서는 범패를 부르게 하였다. 시자가 게송을 청하자 스님이 한참을 쳐다보다가 “이놈아, 내 일찍이 한 게송도 짓지 않았는데 이제 와서 무슨 게송이냐?”라고 하고는 선상을 세 번 내리친 후 입적하였다. 10월 10일 문인들이 팔공산 남쪽 기슭에서 다비를 하고 영골靈骨을 수습하여 탑을 세웠다. 임금께서 듣고는 놀라고 슬퍼하셨으며 시호를 원진圓眞, 탑호를 혜공慧空으로 지었다. 세수 51세, 법랍 24년이다.

스님의 휘는 견명見明이고 자는 회연晦然 또는 일연一然이다. 속성은 김金씨이며 경주 장산章山 사람이다. 아버지는 언필彦弼, 어머니는 이李씨인데 해가 방 안에 들어와 그 빛이 사흘 밤 동안 배를 비추는 꿈을 꾸고는 임신하였다. 태화 병인년(1206, 희종 2) 6월 신유일에 태어났는데 몸이 크고 풍만했으며 입은 가지런하고 걷는 모양은 소걸음과 같았으며 눈빛은 호랑이처럼 날카로웠다.

9세 나이에 해양海陽의 무량사無量寺로 가서 학업을 시작하였고 기묘년(1219, 고종 6)에 진전사陳田寺의 장로에게 의탁하여 머리를 깎고 구족계를 받았다. 선방(禪肆)을 두루 찾아다녔고 많은 이들의 추대로 구산九山 사선四選의 으뜸이 되었다.

정해년(1227, 고종 14)에 승과에 나아가 상상과上上科로 합격하였다. 병신년(1236, 고종 23) 가을에 병란이 일어나자 스님은 피하고자 하면서 문수오자주文殊五字呪를 염송하며 감응을 기대하였다. 갑자기 문수보살이 현신하여 “무주無住에 머물라.”라고 하였다. 다음 해 포산包山 묘문암妙門庵에 주석하였는데 암자 북쪽에 무주실無住室이 있기에 스님은 바로 이전의 기억을 떠올려 깨달았다. “중생계(生界)는 줄지 않고 불계佛界는 늘지 않는다.”라는 구절을 참구하다가 어느 날 활연히 통하여 깨우쳤다. 이해에 왕명으로 삼중대사 승계를 받았고 병오년(1246, 고종 23)에 선사로 올랐으며 기미년(1259, 고종 46)에 대선사가 되었다.

신유년(1261, 원종 2)에 왕명을 받들어 도성(京, 江華)으로 가서 선월사禪月社에 주석하며 개당하였으니 목우자(知訥)를 멀리 이었다(遙嗣).지원 원년(1264, 원종 5) 가을에 남쪽으로 돌아올 것을 거듭 요청받아 오어사吾魚寺에 머물렀다. 그 후 얼마 되지 않아 인홍사주仁弘社主 만회萬恢가 스님에게 사주 자리를 넘겨주었다.

무진년(1268, 원종 9) 여름 왕명으로 운해사雲海寺에서 대장경 낙성회를 설하면서 스님을 주맹으로 청하였다. 낮에는 경전을 읽고 밤에는 강설을 하니 대중들이 모두 공경하며 따랐다. 인홍사를 새로 중건하여 인흥仁興이라 하였고 용천사涌泉寺를 중수하여 불일사佛日社라고 하였는데 모두 왕명에 의해서였다. 정축년(1277)에는 왕명으로 운문사雲門寺에 주석하였는데 임금께서 시를 보내 주었다.

寶傳何必更摳衣　　비밀히 전함에 어찌 반드시 스승을 바꾸어 섬기겠습니까
金地逢招亦是奇　　쇠와 땅이 만나고 얽히니 이 또한 기이하군요
欲乞璉公邀闕下　　연공을 청하여 대궐로 맞이하려 하는데
師何長戀白雲枝　　스님은 어찌 흰 구름 걸린 나뭇가지만 그리도 그리워합니까

신사년(1281, 충렬왕 7) 여름 임금이 동쪽으로 향하여 수레가 동도東都(慶州)에 행차하였는데, 스님에게 명하여 행재소에 와서 법좌에 오르게 하였고 불일결사문佛日結社文을 얻어 제압題押63)하고 불일사에 들도록 하였다. 다음 해 가을 유사有司에게 왕명을 내려 광명사에 주석하게 하였는데 스님이 원院에 들어간 날 밤 어떤 사람이 “잘 왔습니다.”라고 하여 세 번 밖을 살펴보았으나 보지 못하였다.

또 다음 해 봄에 왕이 여러 신하들에게 “지금 운문 화상雲門和尙이 도가 높고 덕이 뛰어나니 마땅히 온 나라 사람들이 공경해야 한다.”라고 이르고 우승右承(右承旨)을 파견하여 국존國尊의 예를 봉행하였다. 스님은 한사코 사양하는 표문을 올렸지만 상장군上將軍에게 거듭 명하여 원경충조국존圓經冲照國尊으로 책봉하였다. 4월 대궐로 맞이해 들였는데 임금이 몸소 백관들을 거느리고 스승의 예를 행하였다. 스님은 어머니가 연로함을 이유로 산에 돌아가기를 청하였고 다음 해에 모친이 나이 96세로 세상을 떠났다. 근시近侍에게 명하여 인각사麟角寺를 고쳐 짓게 하여 스님의 하산지로 삼았고 결結 수 100여 경頃의 토지를 시납하였다. 스님이 재차 구산회九山會를 여니 일찍이 없던 성황을 이루었다.

다음 기축년(1289, 충렬왕 15)에 병이 나자 7월에 임금께 올릴 표문을 직접 써서 멀리 감을 고하였다. 이날 밤 큰 별이 방장方丈(방장실) 뒤편에 떨어졌고 다음 날 을유일에 목욕하고 앉아서 북을 치게 하고는 선법당善法堂에 가서 선상禪床에 걸터앉았다. 도장(印, 印寶)을 봉하고 합장하자 선별감選別監(選軍別監)이 거듭 봉인을 마쳤다. 주장자를 세워 세 번 내리치고는 태연자약하게 말하고 웃었고 입으로 무생인無生忍64)을 설하였다. 금강인金剛印의 수결手結을 한 채 조용히 입적하였다. 다비를 행하고(闍維) 영골을 수습하여 동쪽 산기슭에 탑을 세웠다. 임금이 듣고 시호를 보각普覺, 탑호를 정조靜照라 하였다.

012_0390_b_01L세수 84세, 법랍은 71년이다.

스님의 휘는 혼구混丘, 자는 구을丘乙이고 아명(小名)은 청진淸珍, 호는 무극無極이다. 속성은 김金씨이며 아버지는 첨의평리僉議平理 홍부弘富로 청풍군 사람이고 어머니는 황려黃驪 민閔씨이다. 복령사의 관음상에 기도하여 충선왕 27년65) 기해(1239) (7월) 27일에 태어났다. 어렸을 때 탑을 쌓는 놀이를 하였고 반드시 벽을 바라보고 앉았으며 생각이 바르고 엄정하여 친척들이 보고서 작은 아미타불(小彌陀)이라 하였다.

10세에 무위사 천경天鏡 스님에게 의탁하여 머리를 깎았고 구산 선과選科에 합격하였다. 보각普覺(一然)을 좇아 배웠는데 깊은 뜻(閫奥)을 분별하지 못하면 그만두지 않겠다고 하였다. 앞서 보각의 꿈에 한 승려가 나타나서 스스로 오조五祖 연演(法演)이라 하였는데, 이튿날 아침 스님이 찾아와 뵙자 혼자 마음으로 기뻐하였다. 충렬왕이 여러 번 법복法服을 내렸고 승계가 대선사에 올랐다. 덕릉德陵(충선왕)이 즉위하여 양가도승통兩街都僧統을 특별히 제수하였고 ‘대사자왕大獅子王 법보장해法寶藏海 국일國一’의 호를 내렸다.

황경 계축년(1313, 충선왕 5)에 덕릉이 왕위를 물려주고 영안궁永安宮에 거처할 때 중사中使를 보내어 수레로 맞이해 청하였고 조용히 도를 담론하였다. 스님을 ‘오불심종悟佛心宗 해행원만解行圓滿 감지왕사鑑智王師’로 책봉하였는데 두 임금이 스승으로 모신 것은 일찍이 없는 일이었다. 스님이 영원사로 물러나 있기를 청하였고 겨울인 10월에 송림사로 이주하여 편지를 고쳐 쓰고 봉인하였다. 30일에 목욕을 하고 이별을 고하는 게송을 읊었다.

荆棘林中下脚　　　가시나무 숲 안에 발을 내딛고
干戈叢裡藏身　　　창과 방패 더미 속에 몸을 감추었네
白雲斷處是靑山　　흰 구름 끊어진 곳이 바로 청산인데
行人更在靑山外　　떠나는 사람은 다시금 청산 밖에 있구나

지리산(方丈 : 영원사)으로 돌아와 평상에 의지한 채 세상을 떠났다. 절의 서쪽에서 다비를 거행하였고 영골을 수습하여 동쪽에 탑을 세웠다.

012_0390_c_01L임금이 듣고는 애도하고 추모하였으며 시호는 보감寶鑑, 탑호는 묘응妙應이라 하였다. 세수 73세, 법랍은 63년이다.

스님의 휘는 탄연坦然이며 속성은 손孫씨이다. 아버지는 숙肅이고 어머니는 안安씨이며 산양현山陽縣 사람이다.

나이 8, 9세에 문리를 깨치고 글을 지었으며 13세에 육경六經에 통달하였고 15세에 명경생明經生이 되었다. 일찍이 속세를 벗어날 뜻을 가져서 도성의 북산 안적사로 바로 가서 사주寺主에게 나아가 머리를 깎았다.

나이 19세에 광명사로 가서 혜소 국사慧炤國師67)를 뵈었고 모친의 연로함을 이유로 멀리 유력하지 않았다.

숙종이 왕위를 계승한 지 10년째【요遼 건통乾統 4년】인 갑신년(1104, 숙종 9)에 대선大選에 합격하였고 이해에 중원中原 의림사義林寺에 주석하도록 명 받았다.

예종이 즉위하여 스님을 더욱 아끼고 중시해서 4년째인 무자년(1108, 예종 3)에 대사大師로 올려 주었고 10년째인 갑오년(1114, 예종 9)에는 삼중대사를 특별히 더해 주고 법복法服을 하사하였다. 13년에 선암사禪巖寺에 주석하였고 경자년(1120, 예종 15)에는 선사에 올랐다.

인종 원년 임인(1122, 예종 17)에 비단 수를 두른 가사袈裟를 하사받았고 5년에 천화사天和寺에 주석하였으며 6년에는 보리사菩提寺로 옮겼다. 7년에 법회를 주청하여 열었는데 평소 많던 뱀들이 이로부터 어디로 갔는지 모르게 사라지자 토착민들이 기이한 일이라고 하며 서로 전하였다.

인종 재위 10년째인 신해년(1131, 인종 9)에 대선사를 더해 주었고 14년에 보문사에 주석하였으며 16년에는 왕명으로 도성(京師)에 돌아왔다. 18년에는 광명사로 옮겼는데 스님이 사위의송四威儀頌과 상당어구上堂語句를 지었다. 24년 을축(1145, 인종 23)에 임금이 스승으로 모시려는 뜻을 전하였고 5월 6일에 청하여 왕사王師로 봉하였다.

012_0391_a_01L오래도록 가물었는데 하늘이 바로 큰비를 내렸다.

즉위 후 2년 정묘(1147, 의종 1)에 스님이 연로함을 이유로 단속사斷俗寺로 돌아가기를 청하였고 이에 환관(中貴)을 파견하여 모시고 가게 해서 9월 3일 절에 들어갔다.

의종 재위 9년째인 갑술(1154)에 병의 증세를 보였고 다음과 같이 게송을 읊었다.

廓落十方界　　　　넓게 흩어진 시방세계가
同爲解脫門　　　　한결같이 해탈문이로구나
休將生異見　　　　다른 생각 내는 것을 그만두고
坐在夢中魂　　　　꿈속 혼백으로 앉아 있으련다

13년 무인(1158, 의종 12) 6월 15일에 또 게송을 마치고는 손을 모으고 입적하였다. 7월 15일 임금이 듣고서 장례를 준비하게 하였으며 시호로 대감大鑑을 추증하였다. 16일에 진주 소남역小男驛 북쪽 언덕에서 다비하였고 28일에 단속사 북쪽 기슭에 영골을 모셨다. 세수 90세, 법랍은 75년이다.

현릉玄陵(공민왕)이 재위한 지 20년째인 경술년【홍무 3년(1370)】에 왕명으로 스님을 도성에 들게 하였고 광명사에 주석하게 하였다. 스님이 주관하는 대회大會와 공부선工夫選에 임금께서 친히 행차하여 향을 살랐다. 스님이 법좌에 올라 고금의 형식과 틀(窠臼)을 타파하고 범인과 성인의 자취와 흔적을 쓸어버렸다. 이에 대회에 참가한 여러 고덕高德들이 모두 땀을 흘리지 않음이 없었는데 오로지 환암 선사幻庵禪師(混修, 1320~1392)만이 삼구三句와 삼관三關을 문답하였다. 대회가 끝나고 스님은 회암사로 돌아왔다. 신해년(1371, 공민왕 20)에 공부工部(工部尙書) 장자온張子溫을 파견하여 봉인封印을 내리고 왕사로 삼았으며 ‘대조계종사大曹溪宗師 선교도총섭禪敎都摠攝 근수본지勤修本智 중흥조풍重興祖風 복국우세福國祐世 보제존자普濟尊者’라 하였다. 또한 송광사를 동방제일도량東方第一道場이라 이르고 그곳에 주석하도록 명하였다.

임자년(1372, 공민왕 21) 가을에 지공指空의 삼산양수三山兩水라는 글이 우연히 떠올라서

012_0391_b_01L회암사로 옮겨 주석하려 했는데, 마침 이 절로 오라는 부름을 받고 머물러 달라는 청을 들었다. 이후 영원사瑩原寺로 주석처를 옮기라는 왕명이 내려졌다. 스님은 병에 걸려서 수레를 내어 삼문三門을 나서서 연못가에 이르렀는데 수레가 열반문을 나가자 대중들이 모두 두려워하며 실성한 듯 통곡하였다. 스님이 돌아다보면서 “나 때문에 중도에 그만둠이 없어야 한다.”라고 하였다. 한강에 이르러 호송관 탁첨卓詹에게 “내가 병이 심하니 배를 타고 물길을 거슬러 가자.”라고 하였고 7일째에 여흥에 이르렀다. 탁첨에게 다시 “조금 머물면서 병이 낫기를 기다려 떠났으면 한다.”라고 하였고 탁첨이 마지못해 따라서 신륵사에 머물렀다. 5월 15일 탁첨이 또 갈 길이 급하다고 독촉하자 스님은 “그것은 어렵지 않다. 내 세상을 떠날 것이다.”라고 하고는 이날 진시(오전 7~9시)에 조용히 입적하였다. 군郡의 백성들이 바라보니 오색구름이 산을 덮었다가 화장이 끝나자 구름이 없어졌고 비가 내려서 유골을 씻었다. 사리 155개를 얻었는데 기도를 올리자 558개로 나뉘었고 사부대중이 재 안에서 얻은 것도 그 수를 알 수 없었다. 신이한 빛이 밝게 빛나다가 3일 만에 그쳤다. 8월 15일 절의 북쪽 기슭에 부도를 세웠고 정골사리頂骨舍利는 신륵사에 부도를 안치하였다. 임금이 듣고 시호를 선각禪覺이라 하였고 색穡(李穡)에게 명하여 글을 쓰게 하였다.

스님의 휘는 혜근惠勤이고 호는 나옹懶翁이며 초명初名은 원혜元惠이다. 영해 사람으로 속성은 아牙씨이고 아버지의 휘는 서구瑞俱이다. 어머니 정鄭씨는 금빛 새매가 날아와 머리를 쪼다가 불현듯 다섯 색채가 나는 알을 떨어뜨려 그것이 품에 들어오는 꿈을 꾸고 임신하였다. 연우 경신년(1320, 충숙왕 7) 1월 15일에 태어났다.

나이 20세에 공덕산 요연了然 스님에게 가서 머리를 깎았다. 요연 스님이 “너는 무슨 일로 출가를 하느냐?”라고 묻자 “삼계를 초탈하고 모든 중생들을 이롭게 하려 하오니 가르침을 열어 보여 주시기 원합니다.”라고 대답하였다. “여기 온 너는 이 무슨 물건인가?”라고 하자 “이렇게 말하고 들을 수 있는 놈이라 올 수 있었습니다.”라고 하였다. “마음을 닦고 번뇌를 끊는 방법을 아직 알지 못하니 너는 가서 다른 스승을 구해 보아라.”라고 하였다.

지정 갑신년(1344, 충혜왕 복위 5)에 회암사에 가서 홀연히 깨닫고 스승을 찾으려 뜻을 품었다.

무자년(1348, 충목왕 4) 3월에 연도燕都(大都, 원의 수도)로 가서 지공을 뵈었는데 질문과 대답이 계합하였다.

지정 10년인 경인년(1350, 충정왕 2) 정월 모일에 지공이 대중을 모아 법어를 내렸는데 응대할 수 있는 이가 없었다. 스님이 대중 앞으로 나아가 몇 마디 말을 토해 내고 삼배를 하고는 나왔다. 지공은 서천西天(인도)의 108대 조사이다. 이해 봄에는 남쪽으로 강제江淛(浙江) 지방을 다녔고 가을인 8월에 평산平山(處林)을 참례하였다. 평산이 “앞서 어떤 사람을 만났는가?”라고 묻자 “지공의 일용천검日用千劍.”이라 답하였다. 평산이 “지공의 천 검은 그만두고라도 네 한 검을 가져와라.”라고 하자 스님은 좌구坐具로 평산을 끌어당겼고 평산이 평상 밑으로 거꾸로 넘어지면서 큰 소리로 “도적이 나를 죽인다.”라고 하였다. 스님은 “이 내 칼은 사람을 죽일 수도 있고 살릴 수도 있습니다.”라고 하고는 즉시 평산을 부축해 일으켰다. 평산은 설암雪巖(祖欽)이 전수한 급암及庵(宗信)의 불자拂子를 신표로 주었다.

신묘년(1351, 충정왕 3) 봄 낙가산에 이르러 관음보살에 참배하였고 임진년(1352, 공민왕 1)에는 복룡산에 가서 천암千巖(元長)을 뵈었다. 천암이 “부모가 낳기 이전에는 어느 곳으로부터 왔는가?”라고 묻자 스님은 “오늘은 4월 초하루이군요.”라고 하였고 천암이 그를 인정하였다. 북쪽으로 돌아와 다시 지공을 참배하였고 법의法衣와 불자, 범서梵書를 내려 받았다.

무술년(1358, 공민왕 7) 지공에게 하직 인사를 하였고 동쪽으로 돌아간다는 수기를 받았다.

경자년(1360, 공민왕 9) 오대산에 들어갔고 신축년(1361, 공민왕 10)에는 임금이 신광사에 주석할 것을 청하였다. 11월에 홍적紅賊(紅巾賊)의 난리를 피하려 하였는데 꿈에 한 신神이 절하면서 “대중이 흩어지면 도적들이 반드시 절을 없앨 것이니 원컨대 스님은 뜻을 굳게 가지십시오.”라고 하였고 다음 날 도적들이 과연 오지 않았다.

경술년(1370, 공민왕 19) 봄 원의 사도司徒인 달예達睿가 지공의 영골을 모셔 와서 회암사에 두었고 스님은 스승의 유골에 예를 올렸다. 스님이 거주하던 곳은 강월헌江月軒이라 했으며 세수는 57세, 법랍은 38년이다.

스님의 휘는 보우普愚, 호는 태고太古이며 속성은 홍洪씨로 홍주 사람이다. 아버지는 상주국上柱國 연延이고

012_0392_a_01L어머니는 홍양군부인洪陽郡夫人 정鄭씨이다. 해가 품에 들어오는 꿈을 꾸고서 임신하였고 원 대덕 5년 신축(1301, 충렬왕 27) 9월 21일에 태어났다.

13세에 회암사 광지 선사廣智禪師에게 의지하여 출가하였고 19세에 만법귀일萬法歸一의 화두를 참구하였다. 원통 원년 계유(1333)에 성의 서쪽 감로사甘露寺에 머물렀는데 하루는 풀리지 않던 의심을 모두 떨쳐 버리고는 8구의 게송을 지었다. “불조佛祖와 산하는 입은 없지만 모두 삼켜 버린다.”라는 것이 그 결구이다.

지원 3년 정축(1337, 충숙왕 복위 6) 나이 37세에 전단원栴檀園에 거처하면서 무자화두無字話頭를 참구하였다. 다음 해 정월 7일 오경五更(오전 3~5시) 무렵 크게 깨닫고는 게송을 지었다. “울타리의 빗장을 깨부순 뒤에야 청풍이 태고에게 부는구나.”라고 한 구절이 또한 그 결구이다. 3월 양근楊根의 초당으로 돌아와 부모님을 모셨다. 신사년 봄에 삼각산 중흥사에 주석하면서 동쪽 봉우리에 암자를 세우고 편액을 태고太古라 하였다. 영가永嘉70)의 문체를 본 따서 시가 1편(≺태고암가太古庵歌≻)을 지었다.

지정 병술년(1346, 충목왕 2) 46세 때 연도燕都(大都)로 갔는데 축원 선사竺源禪師(竺源永盛)가 이미 입적했다는 사실을 듣고 호주湖州의 하무산霞霧山으로 가서 석옥 공石屋珙(淸珙) 선사를 뵈었다. ≺태고가太古歌≻를 바치자 석옥이 마음속 깊이 그릇이라 여기고 결국 가사袈沙를 신표로 주면서 “노승은 이제 다리를 펴고 잘 수 있겠다.”라고 하니 바로 임제臨濟의 18대 법손이 된 것이다. 헤어질 때 주장자를 주면서 “잘 가라. 잘 가라.”라고 하였고 스님은 절하면서 받았다. 원의 수도에 돌아오니 스님의 도가 높이 칭송되고 명성이 널리 퍼졌다. 원의 황제가 듣고는 영녕사에서 개당하기를 청하였고 금란가사와 불자를 하사하였다.

지정 8년 무자(1348, 충목왕 4) 봄에 동쪽(고려)으로 돌아와서 소설산에 들어갔고 직접 농사를 짓고 산 것이 4년이었다.

임진년(1352, 공민왕 1)에 현릉玄陵(공민왕)이 스님을 불러들였고 가을이 되어서야 절로 되돌아왔다. 얼마 지나지 않아 조일신이 난71)을 일으켰다.

병신년(1356, 공민왕 5)에 스님을 청하여 봉은사에서 법을 설하게 하였는데 현릉이 친히 왕림하여 가사와 염주를 내렸고 천자天子가 잡색雜色 단필緞疋과 가사 300벌을 하사하니 이전에 없던 일이었다. 현릉이 봉하여 왕사를 삼고 부府를 세워 원융圓融이라 명했으며 광명사에 머물게 하였다.

명 홍무 2년 기유(1369, 공민왕 18) 3월에 청을 올려 소설산으로 돌아갔다. 1382년(우왕 8) 12월 17일 병세를 보였고 24일【혹은 23일】 문인을 불러 “내일 유시(오후 5~7시)에 나는 갈 것이다. 군의 지사(知郡)에게 봉인封印을 임금께 전하라고 청해라.”라고 하고는 옷을 갈아입고 앉아서 임종게 사구四句를 설하였으며 읊는 소리가 끝나자 입적하였다. 임금이 매우 슬퍼하면서 향을 내렸다. 다비를 하자 사리가 무수히 많이 나왔으며 100매를 임금(大內)에게 받들어 올렸다. 시호는 원증圓證, 탑호는 보월寶月이며 세수 82세, 법랍은 69년이다.

스님의 휘는 혼수混修, 자는 무작無作이며 호는 환암幻庵이다. 속성은 조趙씨이고 풍양 사람으로 아버지는 숙叔, 어머니는 경慶씨이다. 원元 연우 7년 경신(1320, 충숙왕 7) 3월 13일에 태어났다. 갓난아기 때 병을 앓았는데 점쟁이가 “이 아이는 출가를 해야만 병이 없어지고 큰 그릇이 될 것이다.”라고 하였다. 대선사 계송繼松에게 보내져서 머리를 깎았고 내외의 전적을 학습하니 총명함과 지혜가 남달랐다. 어머니와 가까운 사람이 갑자기 죽었다는 소식을 듣고 스스로 더욱 비감함을 느꼈고 어머니에게 하직하고 떠나려 하는데 꿈에 해가 곧바로 자신의 얼굴을 비추는 것을 보고서 깨달았다. 기쁜 마음으로 금강산으로 가서 마음을 굳게 하여 잠을 자지 않았고 몸을 눕히지 않고 2년을 보냈다. 어머니가 그리워하며 기다린다는 말을 듣고 즉시 돌아가 뵈었고 5, 6년간 멀리 유력하여 다니지 않았다. 모친상을 당하자 대자大字 『묘법연화경妙法蓮華經』을 필사하여 명복을 빌었다. 선원사禪源寺에서 식영息影 감鑑(淵鑑) 화상을 뵈었고 『능엄경』을 배워 깊은 뜻을 터득하였다. 휴휴암주休休庵主(趙雙重)가 스님을 청해 능엄의 요지를 강연하게 하였는데 사람들을 슬프게도 기쁘게도 하였다. 3년을 지내다가 충주 청룡사에 갔는데 시냇가 위에 옛터가 있어 손수 나무와 돌을 옮겨 쌓고 편액을 연회宴晦라 하였다. 현릉玄陵(공민왕)이 회암사에 주석할 것을 청하였지만 나아가지 않고 바로 금오산金鰲山으로 들어갔다.

012_0392_c_01L또한 오대산 신성암에 머물렀는데 이때 나옹懶翁 근勤(惠勤) 화상도 고운암에 주석하며 수차례 서로 만나 도道의 요체를 질의하였고 나옹 화상이 가사와 불자拂子를 신표로 주었다.

신축년(1361, 공민왕 10) 가을에 자연(山水) 속에 자취를 감추었고 기유년(1369, 공민왕 18)에는 백성군白城郡 사람 김황金璜이 스님을 초청하고 서운사를 원찰로 삼았는데 스님이 가서 선회禪會를 크게 열었다.

홍무 3년【경술庚戌】(1370, 공민왕 19)에 임금이 선禪과 교敎의 선장選場을 열면서 나옹 화상에게 명해 시험을 주관하게 하였고 임금이 친히 행차하였다. 나옹 화상이 간단한 질문을 하자 대답할 수 있는 자가 없었는데 뒤늦게 스님이 도착하여 위의를 갖추고 당문當門, 입문入門 등의 삼구三句73)에 일일이 답변하자 나옹 화상이 이내 고개를 끄떡였다. 임금이 원院에 주석하게 하고자 했지만 스님은 보고도 없이 도성을 빠져나갔고 어봉산圉鳳山에 숨어 지냈다.

홍무 5년 임자(1372, 공민왕 21)에 불호사에 주석하도록 명하였고 다음 해에 왕명으로 대궐에 들게 하였다. 갑인년(1374, 공민왕 23) 입원入院하였고【혹은 을묘년(1365)에 원院에 들어갔고 병진년(1376)에 원에서 물러 나왔다고 한다.】, 9월에 임금이 승하하고 강령군康寧君(우왕)이 즉위하여 ‘광통무애廣通無碍 원묘대지圓妙大智 보제普濟’라는 호를 하사하였다.

을묘년(1375, 우왕 1)에 서운사로 돌아왔고 무오년(1378, 우왕 4)에 연회암으로 되돌아왔다. 계해년(1383, 우왕 9) 2월 조정에서 옛 제도를 따를 것을 논의하였는데 스님이 이를 듣고 은거하려 하였다. 문인인 감로장로甘露長老 경관慶觀이 “임금께서 우리 불법을 일으키려는 뜻이 매우 강하니 스승께서는 불법을 위해서라도 잠시 편안히 계시기를 바랍니다.”라고 하자 스님은 떠나지 않았다. 이에 임금이 상신相臣 우인열禹仁烈을 파견하여 어서御書와 인장印章, 법의法衣와 예폐禮幣를 받들고 연회암으로 가게 하여 왕사로 책봉하였다. ‘대조계종사大曹溪宗師 운비복국이생運悲福國利生 묘화무궁妙化無窮 도대선사都大禪師 정변지正遍智 지웅존자知雄尊者’라 하였고 개천사를 하소下所(下山所)로 삼았다. 가을에 서운사로 갔다.

갑자년(1384, 우왕 10)에 해적이 충주 경계로 들어오자 임금이 불러서 광엄사로 가게 하였다. 스님이 상언하여 “노승은 개천사도 해결하지 못하는데 어찌 광엄사를 겸할 수 있겠습니까?”라고 하자 임금이 “두 절의 주지를 겸직한들 무슨 해가 되겠는가?”라고 답하였다.

을축년(1385, 우왕 11) 가을에 50일 동안 백산도량白傘道場74)을 개설하도록 명하였다. 병인년(1386, 우왕 12)에 또 보국사에서 불정회佛頂會를 열었고 정묘년(1387, 우왕 13)에 소재회消灾會를 설하였다. 무진년(1388, 우왕 14) 임금이 왕위를 물리고

012_0393_a_01L어린 군주가 그 자리를 계승하자 스님은 개천사로 돌아가기를 청하였다. 공양왕이 즉위하여 다시 국사國師로 봉하였다. 신미년(1391, 공양왕 3)에 대장경을 교열하였고 다음 해에 노환을 이유로 표를 올려 사직하였다. 임신년(1392, 태조 1)에 청룡사靑龍寺로 옮겼고 9월 18일 문인들에게 “나는 간다. 고을 관원에게 봉인封印을 청해라.”라고 이르고는 저녁이 되자 고요히 앉아서 입적하였다. 8일 동안 평상에 앉은 채였고 그 모습이 평소 때와 같았다. 25일 연회암 북쪽 산기슭에서 다비를 하였고 눈과 같이 하얀 유골을 수습하였다. 임금이 듣고서 애도하였고 시호를 보각普覺, 탑호를 정혜원융定慧圓融이라 하였다. 조금 지난 12월 갑신일에 청룡사 북쪽 봉우리에 탑을 세웠다. 세수는 75세, 법랍은 60년이다.

휘는 자초自超이고 호는 무학無學이고 또 헌계월軒溪月이며, 속성은 박朴씨로서 경남 합천 삼기三岐 출신이고, 아버지 이름은 인일仁一이다. 어머니는 고성 채蔡씨인데 꿈속에서 초하룻날의 햇살을 받고 나서 임신을 하였다. 태정 4년 정묘년(1327, 충숙왕 14) 9월 20일에 태어났다. 강보를 벗어나자마자 청소를 하였다. 그리고 학업을 시작하였는데 다른 사람들이 그를 앞서지 못하였다.

18세(1344, 충혜왕 복위 5)에 출가할 마음이 있어서 조계산 혜감 국사慧鑑國師의 상족인 소지 선사小止禪師에 의지하여 머리를 깎고 구족계를 받았다. 그리고 용문산의 혜명慧明과 법장法藏 두 국사에게 나아가서 불법을 묻자 국사들이 말했다. “불법의 바른 길을 터득할 사람은 바로 그대가 아니면 누구이겠는가?” 마침내 정국암淨國庵에 주석하였다. 어느 날 불이 났을 때 선사는 마치 목각 인형처럼 홀로 정좌靜坐하고 있었는데, 불이 저절로 꺼졌다.

병술년(1346, 충목왕 2) 겨울에 『능엄경』을 읽고 깨친 바가 있어서 스승에게 말씀드리자 스승이 칭탄하였다. 이로부터 잠도 자지 않고 밥 먹는 것도 잊어버리면서 오직 참구에만 전념하였다.

기축년(1349, 충정왕 1) 진주의 길상사吉祥寺에 나아갔다.

임진년(1352, 공민왕 1) 묘향산의 금강굴金剛窟에 주석하였는데, 혹 졸리면 곧 종과 경쇠로 잠을 쫓았다.

계사년(1353, 공민왕 2)

012_0393_b_01L연도燕都(大都, 원의 수도)에 나아가서 지공 대사를 참문하여 예배를 드리고 말했다. “삼천팔백 리를 찾아와서 화상의 면목을 뵙니다.” 그러자 지공이 말했다. “고려인이 모두를 죽이는구나.” 이에 대중이 크게 놀랐다.

갑오년(1354, 공민왕 3) 정월에 법천사에 도착하여 나옹 화상을 참문하였다. 나옹이 한번 보고는 무학을 큰 그릇으로 여겼다. 무학은 오대산을 지나 서산의 영암사를 유력하였는데, 수년 동안 선정에 들어가서 공양하는 것도 잊어버렸다. 나옹이 그것을 보고는 물었다. “그대는 죽었는가?” 그러나 무학은 웃을 뿐 대답하지 않았다. 어느 날 밤 꿈에 무학 자신이 나옹의 조실에 들어가니 나옹이 말했다. “오늘에야 내가 그대를 속이지 않았음을 알았다.” 나중에 무학에게 말했다. “서로 알고 있는 사람은 천하에 가득하지만, 마음을 아는 사람은 몇 명이나 되겠는가?” 또 말했다. “깨침이 사람에 있는 것은 마치 코끼리가 상아를 감출 수 없는 것과 같다.”

병진년(1356, 공민왕 5)에 해동으로 돌아가려고 나옹에게 작별 인사를 드렸다. 이에 나옹은 손수 다음과 같은 게송 하나를 써 주었다.

已信囊中別有天　　주머니에는 별천지 있음을 이미 믿지만
東西一任用三玄　　해동과 중국서 똑같이 삼현법75) 활용하라
有人問爾叅訪意　　그대한테 참방한 뜻이 무어냐고 묻거든
打倒面門更莫言　　그 자리에서 때려눕히고는 말하지 말라

무학이 나옹과 지공에게 삼산양수三山兩水의 현기를 받아 가지고 해동에 돌아와서는 천성산 원효암에 주석하였다. 기해년(1359, 공민왕 8)에 나옹 화상을 신광사로 찾아뵈니,76) 나옹 화상이 다음과 같은 시를 주었다.77)

閑僧軰起人我見　　게으른 무리는 인견 아견 일으켜서
妄說是非甚不然　　시비를 망설함이 그보다 더할 수 없다
分衿別有商量處　　헤어진 후로 따로 상량할 도리 있는데
誰識其中意更玄　　누가 그 속의 뜻이 현묘함을 알겠는가
任爾諸人皆不可　　대중이 다 옳지 않다고 맘대로 말해도
我言透過空刼前　　그대가 공겁전78)의 소식 깨친 줄을 안다

무학 대사는 고달산高達山에 들어가서 암자를 세우고 자성을 지켰다.

신해년(1371, 공민왕 20)에 전조前朝의 공민왕은 나옹을 왕사로 책봉하여 송광사에 주석하도록 하였다. 나옹이 의발을 무학에게 부촉하였다.

계유년(1393, 태조 2)에 태조가 땅을 골라서 도읍을 세우려고 계룡산과 신도新都(三角山, 현재의 서울)를 순행하는 길에 대사가 모두 함께 따랐다. 이전 태조 원년(1392)에는 대사를 송악으로 불러 법의法衣를 갖추어 주고 왕사로 책봉하여 ‘대조계종大曹溪宗 선교도총섭禪敎都摠攝 전불심인傳佛心印 변지무애辯智無碍 부종수교扶宗樹敎 홍리보제弘利普濟 도대선사都大禪師 묘엄존자妙嚴尊者’라 하였다.

012_0393_c_01L대사가 향을 들고 말했다. “오늘날 개국의 초기에 형벌을 받은 자가 한둘이 아닙니다. 바라건대 전하께서는 한번 똑같은 자애심으로 돌아보시어 모든 신하와 백성으로 하여금 다 함께 태평성대(仁壽之域)에 이르도록 해 주신다면, 실로 우리의 국가가 끝없는 복이 될 것입니다.” 태조가 그것을 가상하게 여겼다.

그해 9월에 대사는 광명사에서 지공과 나옹 두 스승의 진영을 모시는 행사에서 다음과 같은 진찬을 지었다.

指空千釰平山喝　　지공 보우의 칼날과 평산 처림의 할은
選擇工夫對御前　　공부선의 선택으로 어전에서 향하고
最後神光遺舍利　　최후로 신광사에서 사리를 남겼는데
三韓祖室萬年傳　　삼한의 조실들에게 만년토록 전했네

10월에 연복사에서 국가적인 장경불사藏經佛事79)를 개설하였는데, 무학 대사에게 주관하도록 명하였다. 무학 대사는 무인년(1398, 태조 7)에 사퇴의 뜻을 밝힌 후에 금강산 진불암眞佛庵에 들어갔다. 을유년(1405, 태종 5) 봄에 병환이 있었는데, 대사는 시자가 올린 약을 물리면서 말하였다. “팔십의 나이에 병이 났는데 약은 써서 무엇 하겠는가?” 4월에 금장암金藏庵으로 주석처를 옮겼고, 그해 9월 11일 시적하였다. 세수는 79세이고, 법랍은 61년이다.

휘는 찬영粲英이고, 자는 고령古欞이며, 법호는 목암木菴이고, 성은 한韓씨이다. 아버지는 적績으로 양주 사람이고, 어머니는 곽郭씨로서 청주 사람이다. 태정 5년 무진년(1328, 충숙왕 15) 정월 8일에 탄생하였다.

나이 14세(1341, 충혜왕 복위 2)에 한수漢水에서 헤엄치고 놀다가 삼봉이 우뚝 솟아 있는 것을 보고 초연히 출가의 뜻을 품었다. 중흥사 원증 국사圓證國師에게 나아가 머리를 깎았다. 5년 만에 법을 받고 1346년, 충목왕 2년에는 정혜 국사定慧國師를 친견하였고,80) 다시 가지산에 나아갔다. 또한 유점사의 자운 화상慈雲和尙에게 참문하였다.

경인년(1350, 충정왕 2)에 구산선九山選81)의 상과上科에 올랐다. 계사년(1353, 공민왕 2)에는 다시 괴과魁科(문과 중의 갑과)로 급제하였다. 이에 국일 지엄國一智嚴 존자가 선사의 관상을 보고 말했다. “이 사람은 왕의 스승이 될 것이다.” 선사는 옷자락을 떨치고 소설산小雪山으로 들어갔다가, 다시 삼각산으로 들어가서

012_0394_a_01L일대사를 구명究明하면서 3년을 지냈다.

기해년(1359, 공민왕 8)에 현릉玄陵(공민왕)이 선사를 초청하여 그 모습을 보고 벽안호碧眼胡82)라고 칭탄하였다. 그리고 양가도승록兩街都僧錄을 맡기자, 대사 곧 찬영 선사는 수년 동안 그 일을 맡았다가 그로부터 벗어났다. 선사는 칙명으로 석남사와 월남사와 신광사와 운문사 등에 주석하였다.

임자년(1372, 공민왕 21) 봄에 조칙으로 궁궐로 맞이하여 ‘정지원명무애淨智圓明無碍 국일선사國一禪師’라는 호를 내렸고, 또 가사와 발우와 불상 등을 하사하였다.83)갑인년(1374, 공민왕 23) 봄에 현릉이 붕어하자 우왕은 칙명을 내려서 가지사迦智寺에 주석하게 하고, 특별히 ‘선교도총섭禪敎都摠攝 정지원명淨智圓明 국일도대선사國一都大禪師’라고 가호加號하였다.

정사년(1377, 우왕 3)에 국사가 되어 달라는 요청을 고사하고 보개산으로 들어가면서 상소를 올려서 병을 핑계로 물러났다.

이듬해(1378, 우왕 4) 칙지를 받들어 가지산에 주석하였다.

임술년(1382, 우왕 8)에 청량사 방장실에 머물렀다.

계해년(1383, 우왕 9) 3월에 왕사로 책봉하고 ‘대조계종大曹溪宗 불일명변佛日明辨 대지우세大智祐世 이생보제利生普濟 무애도대선사無碍都大禪師 묘변지원응존자妙辯智圓應尊者’라는 호를 내렸다. 그리고 사신을 파견하여 억정사憶政寺에 주석토록 하였다.

갑자년(1384, 우왕 10)에 중흥사 원증국사비圓證國師碑를 건립하였다.

을축년(1385, 우왕 11) 우왕이 광명사로 초청하였고, 무진년(1388, 우왕 14)에 어린 임금 곧 창왕으로 하여금 왕위를 계승토록 하자 왕사의 인장을 선사에게 다시 돌려보냈다. 그해 10월에 흥성사로 옮겨서 머물렀다. 이듬해 기사년(1389, 공양왕 1) 2월에 칙명으로 억정사에 주석하도록 하였다. 선사는 그해 6월 28일에 대중을 불러 놓고 말했다. “나는 껍데기를 벗어 버릴 것이다.” 그리고 마침내 다음과 같은 고덕의 시를 읊어 주었다.

卽此見聞非見聞　　이처럼 보고 듣는 것도 곧 보고 듣는 것이 아니므로
無餘聲色可呈君　　어떤 소리와 색으로도 그대들에게 보여 줄 것이 없다
箇中若了全無事　　이 가운데 온전하게 무사한 도리를 깨달아서 안다면
體用無妨分不分　　본체와 작용 나뉨과 나뉘지 않음에 상관이 없다네84)

그리고 “천만 게송을 짓는데도 이 게송을 초월하지 못하리라.(千偈萬偈不越是矣。)”85)라고 하고는 머리를 북쪽으로 두고 오른쪽 옆구리를 대고 조용하게 입적하였다. 다비를 하여 유골을 수습하여 동쪽 기슭에 부도탑을 건립하였다. 공양왕이 소식을 듣고 시호를 지감대지智鑑大智라 하고, 탑호를 혜월원명慧月圓明이라 하였다. 세수는 63세이고, 법랍은 49년이다.

曹溪宗小止禪師傳【惠鑑嗣。】

휘는 각운覺雲이고 호는 구곡龜谷이며 자는 소은小隱으로 호남 용성龍城(남원) 출신이다. 현릉玄陵(공민왕)이 ≺달마절로도강도達摩折蘆渡江圖≻와 ≺보현육아백상도普賢六牙白象圖≻를 그려서 내려 주었다. 또 구곡 각운龜谷覺雲이라고 손으로 쓴 네 글자와 22자나 되는 법호86)를 내려 주었다. 그리고 이색李穡에게 명하여 구곡과 각운에 대한 찬시87)를 쓰도록 하였다. 그리고 관작을 운운.

휘는 정심淨心이고 호는 벽계碧溪이며 성은 최崔씨로서 금산 출신이다. 명나라에 들어가서【연대가 알려져 있지 않다.】 임제종의 총통 화상에게서 법인法印을 받고 돌아와서 구곡 각운의 법맥을 원사遠嗣하였다. 공양왕 대에 불법사태로 인하여 머리를 기르고 처자를 거느리다가 황악산에 들어가서 고자동古紫洞 물한리物罕里에 은거하였다.【이곳은 물이 많은 마을(水多村)이다.】 족적을 감추고 은둔하였기에 자호를 회은晦隱이라 하였다. 장차 시적하려 할 때 벽송 지엄碧松智嚴 선사에게 선맥을 전승하고, 정련 법준淨蓮法俊 대사에게 교맥을 전승하였다. 벽송 지엄은 태고 보우의 제4세이다.

曹溪宗慶觀禪師傳【幻庵嗣。】

휘는 지엄智嚴이고 호는 야로野老이며 당호는 벽송碧松이고 성은 송宋씨이다. 아버지 이름은 복생福生이고 부안 사람이다. 어머니는 왕王씨인데 꿈에 범승梵僧이 집에 머물고 간 뒤 임신을 하였다. 천순 8년 갑신년(1464, 세조 10) 3월 15일에 태어났다. 씩씩하고 무예가 남들보다 뛰어났는데

012_0394_c_01L더욱이 글을 좋아하여 칼자루에도 글을 새겨 놓고 읽었다.

홍치 4년 신해년(1491, 성종 22) 5월에 여진족이 북쪽 국경을 침범하자 성종이 허종許琮에게 장수를 명하여 2만 명의 병사로 여진족을 정벌하였는데, 벽송 지엄도 또한 무기를 들고 참여하여 크게 전공을 세웠다. 전쟁이 끝나자 지엄은 크게 탄식하면서 말했다. “대장부가 마음을 지키지 못한다면 설령 크게 공을 세운다 할지라도 한낱 헛된 명예만 숭상할 뿐이다.”이에 군복을 벗고 계룡산으로 들어갔다. 거기에서 조징 대사祖澄大師를 참문하여 갓을 벗고 머리를 깎았는데 그의 나이 28세였다.

먼저 연희 교사衍熙敎師를 참방하여 원돈법圓頓法에 대하여 물었고, 다음에 정심 선사淨心禪師에게 참문하여 달마서래達磨西來의 종지를 물었다.

정덕 3년 무진년(1508, 중종 3) 가을에 금강산에 들어가서 『대혜어록大慧語錄』을 읽고는 무자화두無字話頭를 의심하여 칠통을 타파하였다.88) 또한 『고봉원묘선사어록高峰原妙禪師語錄』을 읽다가 “멀리 타방세계까지 휘날려 버려야 가능하다(颺在他方)”89)라는 말에서 이전의 분별지해를 완전히 탈락하였다. 대혜 종고大慧宗杲는 육조 대사의 17대 적손이고, 고봉 원묘高峰原妙는 임제종 제18대 적손이다. 벽송 지엄은 500년 전에 형성된 임제종파를 은밀하게 전승하였는데, 그것은 마치 정주程朱90)가 태어나서 멀리 공자와 맹자의 계통을 전승한 것과 같았다.

신미년(1511, 중종 6) 48세 때 용문산에 들어가서 두 철을 지내고 계유년(1513, 중종 8)에는 오대산으로 들어가서 다시 한 철을 지냈다. 이후 백운산白雲山과 능가산楞伽山 등지를 유력하면서 한곳에 주석하지 않고 한도인閑道人으로 지냈다.

경진년(1520, 중종 15)에 지리산으로 들어가서 초암을 짓고 두문불출하며 좌선수행을 하면서 지냈다. 어느 날 일선 장로一禪長老를 돌아보고 말했다. “이미 깨침과 하나가 되어 있는데 다시 무엇을 위해서 좌선을 하는가?” 그러고는 잠시 양구良久하고 말했다.

萬片落花隨水去　　만 조각 낙화는 물을 따라 흘러가고
一聲長笛出雲來　　퉁소의 긴 소리는 구름 속에서 나온다

다시 정련 법준에게 게송으로 말했다.

逢君曾與鏌鎁釰　　그대를 만나 일찍이 막야검91)을 주었으나
勿使鋒鋩生綠苔　　칼날을 사용하지 않아 이끼가 피어났네
五蕰山前如見賊　　오온산 앞에서 도적 떼를 만난다면
一揮能斬箇箇來　　한번 크게 휘둘러서 모두를 베어 버려라

가정 13년 갑오년(1534, 중종 29)에 문인들을 수국암壽國菴에 모이도록 명하고는 『법화경法華經』을 강의하여 종지를 거양하였다. 그러고는 시자를 불러서 차를 내어 마시고는 문을 걸어 잠그고 단정하게 앉아서 양구하였다.

012_0395_a_01L문인들이 창을 열어 선사를 살펴보니 이미 입적하였다. 이때가 10월 초하루 진시(오전 7~9시)였다. 다비를 하자 상서로운 광명이 하늘에 가득하였고, 정골사리頂骨舍利는 진주와 같이 빛이 났다. 영관靈觀·숭인崇仁·설은雪訔·원오圓悟 등이 의신義神의 남쪽 기슭에 부도탑을 세웠다. 세수는 81세92)이고, 법랍은 44년이다.

휘는 수미守眉이고 낭주 출신이며 속성은 최崔씨이다. 어머니가 꿈속에서 기인이 준 구슬을 받고 잉태하여 낳았는데 기이한 향기가 방 안에 가득하였다.

13세 때 월출산의 도갑사道岬寺에 나아가서 출가하고 머리를 깎았다. 구족계를 받고 나서 여러 곳의 강원을 거쳤다. 마침내 속리산 법주사에서 사미 신미信眉를 만났는데 같은 이름과 같은 나이로서 그와 더불어 탁마하였다. 대장경을 열람하였고 율律을 익혔는데, 동학들은 그 두 사람을 가리켜서 이감로문二甘露門이라 일컬을 만큼 이미 두각을 나타냈다. 그러나 얼마 안 되어 동학들에게 말했다. “내가 (마땅히 해야 할 본분사本分事를) 저버린 것은, 비록 아무리 잘 그린 그림이라도 결국 살아 있는 인물이 아닌 것과 같다.”93) 그러고는 마침내 교학을 버리고 선굴禪窟에 출입하기 시작하였다. 처음에 구곡 각운 선사를 참문하였지만94) 나중에 등계登階(碧溪淨心)의 조실에 입실하였다. 수미 선사는 판선종사判禪宗事에 임명되어 거침없는 불법사태의 파도를 방호하고 이미 무너진 불법의 둑을 회복하여 종문의 희망이 되었다. 고심 끝에 본사인 도갑사로 돌아와서 도선 국사道詵國師의 도량이 황폐해진 것을 보고 대중에게 말했다. “우리들이 황폐한 상황을 어찌 앉아서만 바라보고 복구하지 않아서야 되겠는가? 하물며 임금의 명이 있었음에랴.” 그 문하인 홍월洪月로 하여금 사찰 복구의 간사를 맡도록 하여 복구하여 다시 새롭게 하였다. 또한 영응대군永膺大君은 대단월이 되어 약사여래삼존불을 조성하여(敬塑) 몸소 감전紺殿에 안치하였다. 그때가 천순 원년(1457, 세조 3) 정축년이었다. 사사四事95)가 몰려들고 시절인연이 도래하며 합장하는 손이 둘러싸고 훌륭한 스님들이 모여드니 종풍이 크게 진작되었다.

왕위에 오른 후 세조 임금(光廟)은 예를 갖추어 수미 선사를 왕사로 책봉하고 ‘대조계종사大曹溪宗師 묘각존자妙覺尊者’라는 호를 내려 주고 아울러 법의法衣와 불자拂子를 내려 주었다. 공경公卿을 비롯한 많은 사람들이 선사에게 불법을 묻고 높이 숭앙하여 예배를 드리는 것에 대해서는 다 기록할 수 없을 정도였다.

어느 날 문인을 불러서 종문의 대사大事를 부촉하고는 조용히 입적하였다. 도갑사의 동쪽 기슭에서 다비를 하고 영골을 수습하여 부도탑에 모셨는데, 상서로운 그 광명에 대하여 태양도 시샘할 정도였고, 오색구름이 허공에 며칠 동안 머무르자 원근에서 모두 그 모습을 보는 사람들이 흠모하였다. 세수는 63세이고, 법랍은 51년이다.

선사는 영남 진주 출신으로 휘는 영관靈觀이고 자는 은암隱庵이며 자호는 연선도인蓮船道人이다. 성화 21년 을사년(1485, 세조 16) 7월 7일에 태어났다. 8세 때는 아버지가 시키는 대로 따라가서 물고기를 잡아넣은 바구니를 지켰는데 살아 있는 것을 보고 가려내어 방생하였다. 이에 아버지가 화를 내고 매를 들어 때리자 선사는 절을 하고 울면서 말했다. “사람이나 동물이나 목숨을 아끼고 고통을 느끼는 것은 동일합니다. 바라건대 아버지께서는 그것을 용서해 주십시오.” 아버지는 그 말을 듣고 이에 부끄러워하였다.

집 가까운 곳에 용굴이 있었다. 어떤 때는 알 수 없는 음악 소리가 들려오기도 하였다. 용이 모습을 나타내자

012_0395_c_01L선사가 준비해 간 상床을 치고 용을 꾸짖자 음악 소리가 그치고 용은 형체를 감추어 버렸다. 사람들은 선사를 가리켜 기이한 아이라고 말하였다. 어떤 기이한 스님이 선사의 아버지에게 말했다. “이 아이는 출가할 인물입니다.” 그러더니 보이던 모습을 감추어 버렸다.

나이 13세 정사년(1497, 연산군 3) 가을날 밤에 혼자 문을 나섰는데, 마치 어떤 사람의 안내라도 받은 것처럼 순식간에 10여 리를 갔다. 도사천渡沙川이라는 강에 이르렀는데 기르던 개 한 마리가 뒤를 따라왔다. 이에 개한테 말했다. “집을 잘 지키고 나를 따라오지 말라.” 개는 이별을 아쉬워하는 모습이었다. 선사는 곧장 덕이산으로 들어가서 고행 선자苦行禪子를 찾아가서 3년 동안 선법을 익히고 머리를 깎았다.

18세 신유년(1500, 연산군 6)에는 신총 교사信聰敎師를 참문하였고, 또한 위봉 선사威鳳禪師에게 참례하였다. 구천동九泉洞에 들어가 모암矛庵을 짓고 그곳에서 9년을 지냈다.

기사년(1509, 중종 4) 봄에 멀리 용문산龍門山에 들어가서 조우 선사祖愚禪師를 참방하였다. 갑술년(1514, 중종 9)에는 청평산의 학매 선자學梅禪子를 찾아갔다.

기묘년(1519, 중종 14)에는 금강산으로 가서 조운 대사祖雲大師와 더불어 두 철을 지냈다. 더욱더 깊은 미륵봉 내원암으로 들어가서 문에다 다음과 같은 글을 써 붙였다.

空費悠悠憶少林　　공연히 소림만 생각하며 세월만 보냈네
因循衰鬂到如今　　세월에 나이만 먹어 지금에 이르렀다네
毘耶昔日無聲臭　　옛날 비야리성엔 소리와 냄새도 없었고
摩竭當年絶響音　　지금의 마갈국엔 소리의 흔적 끊겼다네96)
似杌能防分別意　　마치 분별을 완전히 여읜 나무 등걸처럼
如痴必禦是非心　　시비분별을 멀리한 어리석은 바보라네
故將妄計飛山外　　부산한 번뇌망상 산 밖에 날려 버리려고
終日忘機對碧岑　　종일 나를 잊은 듯 푸른 산을 바라보네

이에 붓과 벼루를 태워 버리고 선방에 틀어박혀 묵묵히 좌선에 몰두하기를 9년 동안 지속하였다. 혹자가 질문을 하는 경우에는 손가락으로 자신이 써 놓은 시만 가리킬 뿐이었다.

경인년(1530, 중종 25) 가을에 홀연히 남쪽 지방으로 가서 고향집에 이르렀다. 석양의 강촌에서 슬프게 서 있자니 홀연히 한 늙은이가 소를 이끌고 집에서 나오는 모습을 보았다. 선사가 그 노인에게 인사를 드리고 물었다. “저희 부모님은 아직 살아 계신지 아닌지 모르겠습니다.” 노인이 말했다. “스님의 아버님 성함은 어찌 되고 스님의 아명은 또 무엇입니까?” 선사가 말했다. “저희 아버님 성함은 원袁 자 연演 자이고 제 아명은 구언九彦입니다.” 노인이 갑자기 소를 잡고 있던 손을 놓더니 감격스러운 듯이 말했다. “오늘에야 비로소 천만다행으로 부자가 만났구나. 내 곁을 떠나간 지 30여 년 만에 갑자기 스스로 찾아오니 드디어 내 소원이 이루어졌구나.” 아버지와 아들은 각각 기쁨과 회한을 이기지 못하여 그 자리에서 한바탕 통곡하였다.

다음 날 늙은 아버지에게 작별을 고하고 두류산으로 향하였다. 벽송 지엄의 문을 두드리자 지엄이 말했다. “그대의 이름이 영관靈觀이라 하니 영靈에 대해서는 묻지 않겠지만 그렇다면 관觀은 또 어디에서 왔는가?” 이에 선사가 20년 묵은 의심이 홀연히 빙하가 녹아 계곡이 되는 듯 분명하고 시원하였다.

012_0396_a_01L이에 곧 정례하고 연방 탄성을 지르며 말했다. “이분이야말로 진정 나의 스승이다.”

그러나 곁에서 시봉한 지 3년에 이르러 스승이 입적하였다. 아, 그 스승과 같은 인품으로써 수행을 경력하였고, 그 스승과 같은 자질로써 교화를 경영하였다. 이후로 팔공산八公山·대승동大乘洞·의신동義神洞·연곡동燕谷洞 등에 주석하였는데, 어느 결에 41년의 세월이 흘러갔다. 융경 5년 신미년(1571, 선조 4) 4월 14일에 이르러 입적하였다. 법융 영응法融靈應 등이 영골을 수습하여 연곡사에 부도탑을 건립하였다. 세수 87세이고, 법랍 72년이다.

휘는 일선一禪이고 자는 휴옹休翁이며 호는 선화자禪和子이고, 성은 장張씨이며 울산 출신이다. 아버지 이름은 윤胤, 어머니는 박朴씨로, 어느 날 낮잠을 잤는데 명주明珠를 삼키는 꿈을 꾸고는 임신을 하였다. 홍치 원년 무신년(1488, 성종 19) 12월 13일에 태어났다.

13세 때 단석산斷石山에 들어가 해산 법사海山法師에게 의탁하였다. 16세 때 머리를 깎았고, 24세 때 묘향산妙香山에 들어갔다. 다시 지리산에 들어가서 벽송 지엄 대사를 참문하였는데, 지엄은 한번 보고는 선사가 법기임을 알아차렸다.

가정 갑오년(1534, 중종 29)에 다시 묘향산 보현사에 들어가서 관음전에 주석하자 전국의 제방에서까지 납자들이 모여들어 가히 해동의 절상회折床會97)라 할 만하였다.

가정 무술년(1538, 중종 33) 여름에 남방의 조계선원에 들어가서 하안거를 마치고 다음과 같은 게송을 지었다.

一囊松葉一瓶水　　바랑 하나에 솔가루와 정병 하나뿐이지만
不動諸緣臥此房　　이 방에 누워서 온갖 반연에 개의치 않네
可笑昔人烹佛祖　　옛사람들 불조의 뜻 체득했다니 우습구나
聞聲見色有何妨　　소리 듣고 색을 봄이 어째서 장애가 되랴

이듬해 다시 지리산 연곡사燕谷寺 서굴암西窟菴에 들어갔는데 거기에서 아만의 산이 무너지고 분별사식分別事識의 바다가 맑게 빛나는 경험을 하였다. 선사의 명성이 중화中華에까지 알려지자 고승전高僧殿의 고승들은 선화자에게 아만의 통桶이 타파되었음을 마음으로 알아차렸다고 한다.

융경 무진년(1568, 선조 1) 2월 20일에 문인들에게 다음과 같이 말했다.

年逾八十似空花　　팔십을 초과하는 생애 허공의 꽃과 같고
徃事悠悠亦眼花　　지난 일 아득함이 또한 눈앞의 꽃이라네

012_0396_b_01L脚未跨門還本國　　아직 본국에 돌아올 걸음 떼기 이전인데
故園桃李已開花　　고국의 문하생들 이미 활짝 꽃피웠다네

게송을 마치고 조용하게 입적하였다. 다비를 하던 날 밤에 신령한 광명이 하늘까지 뻗쳐서 100리 밖에서도 사람들이 보고 그 모습에 예배를 드렸는데, 곧 4월 18일이었다. 사리 5과를 수습하여 보현산의 서쪽 기슭에 안치하였다. 세수는 81세이고, 법랍은 65년이다.

교하노라.
영취산 염화미소의 마하가섭 이후로 28대손에 해당하는 보리달마에 이르러 불도가 서천으로부터 동토에 전승되었다. 이후 마음을 닦는 선종에서는 백 천의 수많은 문파와 제자가 양성되었는데 그 가풍에 남종과 북종이 있었다. 그 가운데 더욱더 번성한 것은 남종인 돈오의 문파였다.

선사는 첨가되는 대사의 호100)를 가지고서 법호(懿號)를 삼았다. 모든 일에 상황 파악이 빠르고 민첩하였으며 고상한 정취와 도풍을 지녔으며 일찍부터 속진의 인간세계를 등지고 산수 간에 노닐면서 세상 밖으로 편력하였다. 그러다가 각범 혜홍覺範慧洪101)의 글쓰기(翰墨三昧)를 터득하고 번번이 임간林間의 소식을 기록하였다. 그것은 마치 영가 현각永嘉玄覺이 언설과 뜻을 모두 잊고서 깨달음(證道)을 돌아보며 길 위에서 노래로 읊은 경우와 같았다. 몸소 창룡굴蒼龍窟102)에 들어가서 황학루黃鶴樓103)라는 제명을 붙여 두고서 얼마 동안 소래사蘓萊寺에 주석하다 그만두었다. 이에 다시 송광사로 돌아와서 자자自恣104)를 하였다. 청한한 살림살이와 소탈한 행장으로 지내면서 아지랑이 아른거리고 햇살도 비치지 않는 곳에서 본래면목의 수행에 전념하였다. 이에 무성하게 널려 있는 풀과 흐드러지게 피어 있는 꽃들의 나타남이 모두가 자기의 문정門庭이 이미 격외의 진승眞僧임을 널리 비추어 보고서 굳이 성중에 나아가서 방편교화를 바랄 필요가 없게 되었다. 이에 현인의 모습을 반연하여 우리나라를 이롭게 해 주려고 측금잔화側金盞花105)와 같이 작은 정사를 지었는데 솜씨 좋은 잔손재주를 부려서 마무리하고 갑자기 마음을 고쳐먹고 말했다. “장차 이것으로써 칠민七閩106)의 옛 도량으로부터

012_0396_c_01L정精·기氣·신神의 삼화三華를 불러와 바다세계(水國)에 이르기까지 모두 깨우쳐 줄 것이다.”107) 이에 온갖 반연 속에 들어가서 중생을 교화함에 자유로웠고 십자가두에 나가서 장터에서 한바탕 놀아 주면서 제방의 사람들을 기쁘게 교화하였다.

이로써 선사의 일용공부야말로 사해를 평온하고 맑게 해 주어 이미 하안거의 소식이 드러난 줄 알 수 있을 것이다. 그것은 참으로 당연하고 당연한 일이고 참으로 잘되고 잘된 일이었다. 그러니 반드시 임금의 은전(寵典)으로 추천하여 그 아름다운 인연을 기려야 할 것이다. 이에 임금이 아끼고 돌봐 주는 마음을 내보여서 여기에 분명한 글로써 반포하니, 출가 승려들에게 널리 은전이 내려지게 될 것이다.

아, 명예는 실제의 손님이다.108) 그러니 비록 건전한 사람이라면 그것은 취해야 할 것이 아니다. 벼슬로써 그 덕을 나타내는 법이다. 그런데 불교의 문중(空門)에서도 또한 다음과 같이 말한다. 염치도 없이 허영을 부려서 더욱 복덕만 추구하는 것은 운운.

교하노라.‘눈빛이 마주치는 곳에 곧 마음이 계합된다.’ 이 말은 조사들끼리 서로 단전單傳하는 소식이다.110) 그러나 선지식의 엄연한 가르침을 거친 연후에야 바야흐로 깨침이 높아지는 법이다. 그런데 어찌 보통의 사람들에게 가볍게 정법안장을 전수하겠는가? 훌륭한 납자를 제대로 가려낸 다음에야 아름다운 이름을 특별히 부여하는 법이다.

선사는 뛰어난 외모에다 체구가 크고 훤칠하였으며 천기를 타고났다. 제방을 유행하면서는 납자들의 수좌가 되었고, 선불장選佛場111)에서는 마음을 비우고 급제하여(心空及第) 인간세계의 흔적을 벗어났으며, 붕새의 날개처럼 격외에 노닐었다. 그러나 비록 100척이나 되는 장대 끝에서 한걸음 앞으로 나아갈 수 있더라도 아직 고봉정상孤峯頂上에서 안신安身할 겨를이 없다.

선사는 송광사松廣社를 나와서 죽림방竹林坊에 주석하였다. 가령 금봉金鳳이 춤을 추고 옥계玉鷄가 운다고 한들 어찌 대혜 보각大慧普覺(宗杲) 선사의 양중공안兩重公案112)을 찾았다고 할 것인가? 그러나 목마가 울고 철우가 포효하는 경지가 되었으니, 그것은 곧 직접 형남荊南113)의 한 조각 마음 밭(一片田)을 밟은 것이었다. 대신大臣들이 이 정사精舍를 열어서 수행(鉗鎚)의 작용을 빌려 병혁의 재앙을 진압할 것을 청하였다. 이에 깨침의 밝은 달빛으로 연못을 비추어 온갖 중생을 교화해 주고, 깨침의 한가로운 마음은 구름으로 산굴에서 나와 중생세계의 연못에 뿌려 주었다.

그리고 봄바람처럼 걸림 없이 석장을 들고 행각하면서 위령葦嶺114)을 넘어가서는 관중管衆115) 스님이 되었다. 하안거 때는 화산花山에 들어가서 선방의 기율을 크게 진작하여 총림에서 모범이 되었고, 축사竺師처럼 설법을 쏟아 내니 당시 사람들은 그를 가리켜 구주九州의 유나維那116)라 일컬었으며, 경탈敬脫117)처럼 글에 뛰어나서 사람들은 사해四海의 논주論主라 일컬었다. 총림의 규구規矩가 갖추어지자 수많은 대중이 기꺼이 그를 따랐다. 배가 고프면 밥을 먹고 목이 마르면 차를 마시며, 사치를 금지하고 양생을 이롭게 하였으며, 조용한 곳에서는 좌선을 하고 시끄러운 곳에서는 염불을 하였으며, 대중과 더불어 진리를 수행하였지만 선사 한 사람만 천지에 드러나서 온 세상을 모두 맑게 하였다.

짐이 그 법회에 나아가서 그를 만나 보니 찬탄만으로는 부족한 까닭에 선사를 기리고자 하여 특별한 은전을 내려서 그 고상한 행위를 널리 드날리는 바이다. 그것은 마치 조계대사 혜능惠能이 음덕으로 국가를 도왔을 때 당나라 황제가 아름다운 칭호를 내려 준 것과 같고, 덕흠德歆이 국가의 상서를 예언하였을 때 진나라 조정에서 위대한 칭호를 봉해 준 것과 같다. 이제 짐도 또한 그와 같고 대중의 공론도 그러하므로 공경하여 고신吿身을 내린다. 그러니 이제 다시 그 뛰어난 안목을 국가로 돌려서 운운.

휘는 휴정休靜이고 자는 퇴은退隱이며 호는 서산西山 또는 운학雲鶴이다. 속성은 완산 최崔씨이고 안주 출신이며 아버지는 세창世昌이다. 어머니 김金씨는 한 척 남짓한 유리병이 하늘에서 내려와 품속에 날아드는 꿈을 꾸었다. 또 한 노파가 읍하고 ‘태 속의 아이가 대장부의 남아이기 때문에 축하를 드리러 왔습니다.’라는 꿈을 꾸었다. 이로 인하여 임신하였는데 정덕 15년【중종대왕 15년(1520)】 경진년 3월 16일에 낳았다.

박상朴祥이 벼슬을 하여 완산으로 나아갔는데 선사도 또한 그를 따라갔다. 청량산 원암사에서 글을 읽었다. 벼슬 기한이 다 되어 박상이 서울로 돌아가자 선사는 단지 붓과 벼루만 챙겨 가지고 멀리 지리산으로 들어갔다. 능인 대사能仁大師에 의탁하여 원통암圓通庵에서 머리를 깎고 부용 대사芙蓉大師에게 참문하여 심법을 전수받았다.

임진왜란 때에 선사가 큰 공을 세우자 조정에서 의논하여 말했다. “가히 상을 내리지 않을 수 없다.” 이에 절충장군折衝將軍에 봉해졌다. 또한 ‘국일도대선사國一都大禪師 선교도총섭禪敎都㧾攝 부종수교扶宗樹敎 보제등계普濟登階’라는 이름을 내려 주었다.

대조계종사로서

012_0397_b_01L무릇 동방의 조사이신 태고 보우太古普愚 화상은 중국에 들어가서 석옥 청공石屋淸珙의 정법안장을 이어서 그것을 환암 혼수幻庵混修에게 전수하였고, 환암 혼수는 구곡 각운龜谷覺雲에게 전수하였으며, 구곡 각운은 벽계 정심碧溪淨心에게 전수하였고, 벽계 정심은 벽송 지엄碧松智嚴에게 전수하였으며, 벽송 지엄은 부용 영관芙蓉靈觀에게 전수하였고, 부용 영관은 청허 휴정에게 전수하였다. 석옥 청공은 임제종 제18세손에 해당한다.118) 그러므로 대사는 태고 보우의 7세손이다.

대사의 문하에 33인이 있었는데, 사명 유정四溟惟政(1544~1610)·편양 언기鞭羊彦機(1581~1644)·소요 태능逍遙太能(1562~1649)·영허 해일暎虛海日(1541~1609)·정관 일선靜觀一禪(1533~1608)·경헌敬憲·영월 청학詠月淸學(1570~1654)·중관 해안中觀海眼(1567~?)·진묵 일옥震默一玉(1562~1633)·기허 영규騎虛靈圭(?~1592) 등이 가장 쟁쟁하여 세간에는 서산십걸西山十傑로 일컬어졌다. 그것은 마치 공자 문하에서 일컬어지는 십철十哲119)과 같았다.

만력 32년【선조대왕 37년(1604)】 갑진년 정월 22일에 문인들에게 다음과 같이 말했다. “내일 해시亥時 초에 나는 갈 것이다.” 이에 시간이 다 되자 붓과 연필을 찾아서 다음과 같은 게송을 썼다.

千計萬思量　　　　천 가지 계탁과 만 가지 분별사량
烘爐一點雪　　　　모두 붉은 화로의 한 점 눈이라네
泥牛水上行　　　　진흙 황소가 물 위로 걸어 들어가니
大地虛空裂　　　　대지와 허공이 모두가 무너지도다

붓을 내려놓고 불전에 들어가 삼배를 드리고 나서 곧 입적하였다. 세수는 85세이고, 법랍은 63년120)이다. 사리 2과를 보현사 나옹懶翁의 계단(級)에 안치하였고, 정골사리頂骨舍利는 유점사의 북쪽 기슭에다 안치하였다. 해남 대흥사 표충원과 회양 표훈사에 비를 세웠다.

휘는 선수善修이고 속성은 김金씨이다. 옛날 대방帶方(남원)의 오수熬樹 출신이고, 아버지 이름은 적산積山이다. 어머니 이李씨는 아들이 없어서 길가의 남근바위(古石)를 향하여 오랫동안 기도를 드렸다. 어느 날 저녁 꿈에 신승神僧이 둥근 구슬을 하나 주었는데, 그것을 받아 삼키고는 임신을 하여 가정 22년【중종 38년】 계묘년(1543) 2월 무자일에 낳았다. 어려서부터 고기를 좋아하지 않았다.

8, 9세 무렵에 부모님께 다음과 같이 말씀드렸다. “뜬세상을 헛되게 사느니 저는 장차 세속을 벗어나고자 합니다.” 부모님을 하직하고 두류산에 들어갔다. 신명 장로信明長老에게서 머리를 깎고, 부용 영관芙蓉靈觀 화상을 참문하여 불학을 배웠다. 다른 사람들보다 키가 크고 우람하였지만 오직 왼손만큼은 자유롭지 못하였다. 읽지 않은 책이 없었고, 글씨는 해서체(鍾王法)를 익혔다. 일찍이 어떤 납자가 선사가 쓴 몇 글자를 얻어서 서울을 지나가다가 글씨에 능숙한 중국인을 만나서 선사의 글씨를 보이자 그 사람이 오랫동안 보다가 말했다. “이것은 예로부터 쉽게 얻을 수 있는 것이 아니다. 틀림없이 한쪽 팔이 불편한 수행자(道人)가 쓴 것이다.”

선조 25년 임진년(1592)에 섬나라 오랑캐(島夷)가 강토를 침범하자 선사는 덕유산으로 칼날을 피하여 주석하였다. 이때 도적 10여 명이 출현하였는데, 선사가 차수하고 서 있으니 도적이 칼을 휘두르는 시늉을 하였다. 그럼에도 선사가 태연한 모습을 보이자 도적들은 그것을 무척 훌륭하게 생각하고는 줄지어서 예배를 드리고는 흩어져 버렸다.

선사는 가야산으로 갔다. 그때 마침 명나라의 장군 이종성李宗城이 해인사에 들어와서121) 선사를 언뜻 보고 나서는 쉽사리 그곳을 떠나지 못하였다. 이별에 즈음하여 시 한 수를 지어 주어 천 리까지 원정을 나온 장군의 면목을 세워 주었다.

선사가 무주 구천동으로 옮겨서 『원각경圓覺經』을 읽고 있었는데, 그때 큰 이무기 한 마리가 갑자기 계단에 나타났다. 선사가 다가가서 이무기의 꼬리를 밟았는데, 이무기는 고개를 숙이더니 그곳을 떠나 버렸다. 꿈에 어떤 노인이 감사의 예배를 드리고는 말했다. “선사의 설법을 듣고는 고통에서 벗어났습니다.” 선사의 신이한 행적이 이와 같았다.

광해군 시대에 선사가 두류산에 주석하고 있을 때였다. 어떤 미친 승의 무고로 인하여 투옥되었는데, 광해군이 선사의 죄가 없음을 분명히 알고서 다음 날 궁궐로 초대를 하였다. 이에 불도의 종요宗要를 묻고는 크게 기뻐하여 자납가사와 염주 등을 후하게 내려 주었다. 또한 봉인사奉印寺에서 재를 시설하고는 선사를 명하여 증명법사로 모셨다.

만력 42년 갑인년(1614, 광해군 6) 선사의 나이 72세 때 조계산에서 칠불사로 가서 장차 입적할 곳으로 삼고자 하였다. 이듬해(1615, 광해군 7) 가을 7월에 병을 보였고, 상족上足인 벽암 각성碧巖覺性(1575~1660)을 불러서 정법안장을 전수하고 말했다. “내 뜻은 그대한테 있으니 잘 받들어라.”

012_0398_a_01L11월 초하루에 이르러 목욕을 마치고는 시자를 불러서 종이와 붓을 찾아서 다음과 같은 열반게송을 하나 지었다.

七十三年遊幻海　　칠십삼 년의 꿈같은 바다에서 노닐다가
今朝脫殻返初源　　오늘 아침 몸을 벗고 근원으로 돌아가네
廓然寂空元無物　　확연하게 공적하여 본래 일물도 없는데
何有菩提生死根　　어찌 깨달음과 생사의 뿌리가 있으리오

게송을 마치고 조용하게 입적하였다. 보령은 73세이고, 법랍은 57년이다. 다비를 마치고 영골을 수습하여 송광사·해인사·칠불사·백장사 등 네 군데에 부도탑을 세우고, 홍각등계弘覺登階122)라는 이름을 가호加號하였다.【비는 송광사에 건립하였다.】

휘는 각성覺性이고 호서 지방 보은報恩 출신이며 속성은 김金씨이다. 어머니는 조曹씨인데 아들이 없어서 북두성에 기도를 드렸다. 고경古鏡을 보는 꿈을 보고 임신을 하였는데, 만력 을해년(1575, 선조 8) 12월 정해시에 낳았다. 선사는 부모에게 효도를 하였고 유희를 즐기지도 않았다.

9세 때 아버지를 여의었는데 상을 마치고 나서 홀연히 지나가던 스님을 뵙고는 온 마음을 기울여 좌선을 공부하였다. 이어서 고모123)까지 돌아가시자 깨침으로 관심을 돌려서 화산으로 가서 설묵雪默 스님에게 참례하였다.

선사 나이 14세 때 머리를 깎고 보정寶晶 스님에게 구족계를 받았고, 부휴 선수浮休善修를 따라서 속리산으로 들어갔다. 이후 덕유산과 가야산과 금강산 등을 유력하였다. 그러는 가운데서도 매일 대장경을 열람하였는데, 이로부터 항상 경전의 가르침을 따르면서 잠시도 손에서 놓은 적이 없었다.

임진년(1592, 선조 25)에 송운 대사松雲大師 사명泗溟이 의병을 일으켜서 관동 지방으로 나아가 부휴 선수에게 찾아가서 자문을 구하였고, 부휴 선사가 산속에서 왜적을 피하고 있었을 때도 반드시 소식을 전하여 어려움에 봉착할 때마다 자문을 구하였다.

이듬해 계사년(1593, 선조 26) 송운 대사가 부휴를 조정에 천거하여 진상陣上에 나아가자 선사도 무기를 들고 명나라 장군을 따라서 바다에서 왜적을 무찔렀다. 이에 한인漢人(명나라 장수 李宗城)이 선사를 무척 찬탄하였다.

경자년(1600, 선조33)에 칠불선원七佛禪院에서 여름 안거를 지냈다. 부휴 선수가 병을 얻어 선사에게 논강論講을 미루자 선사가 부득이 사양하지 못하고 법좌에 올라 논강을 하여 깊고 오묘한 불법의 도리(玄風)를 크게 떨쳤다.

병오년(1606, 선조 39)에 어머니가 돌아가시자 대중살이에서 물러나 속리산 가섭굴에서 천복薦福을 수재修齋하였다.

선사는 부휴의 문하에서 20여 년을 수행하고 입실하여 정법안장을 전수받았다. 이에 스스로 세 가지 잠언(三箴)을 지어서 말했는데,

012_0398_b_01L“은혜를 잊지 않는다, 체면을 부끄럽지 않게 한다, 허리를 굽히지 않는다.(아첨하지 않는다.)”라는 것이었다. 날짐승과 길짐승도 교화하였거늘 하물며 가장 신령하다는 승가대중(衆園)이겠는가.

선사가 중창하고 중수한 큰 사찰만 해도 화엄사·송광사·쌍계사 등이 있는데, 나머지 것은 생략한다. 광해군 시대에 부휴 선사가 요승妖僧에게 무고를 당하자 부휴 선사와 함께 서울에 올라왔다. 광해군이 두 선사를 보고 훌륭하게 여겨 방면해 주고 선사를 봉은사에 주석하도록 하고, 1624년에는 판선교도총섭判禪敎都㧾攝에 제수하였다.

인조 시대에는 선사를 불러서 승려들을 통솔하여 남한산성을 축조하게 하였다. 3년에 걸쳐 공사를 마치자 ‘보은천교원조국일도대선사報恩闡敎圓照國一都大禪師’라는 호와 함께 의발衣鉢을 내려 주었다.

병자년(1636, 인조 14)에 지리산에 있다가, 임금이 남한산성으로 피난했다는 소문을 듣고는 북을 치고 눈물로 대중을 설득하여 군복을 입고 격문을 돌려서 불러 모으자 모여든 사람이 수천 명이었다. 이들을 이끌고 북쪽(남한산성)으로 향하다가 벌써 적군에게 패퇴하였다는 소식을 듣고는 통곡하면서 다시 남쪽(지리산)으로 내려왔다.124)이후에 일본으로 가는 사신에 임명되자 사양하지 못하였는데 행로에 병이 도져서 산으로 돌아갈 것을 청하였다. 경진년(1640, 인조 18) 8월에 효종이 즉위하자 총섭으로 제수를 받아서 적상산성赤裳山城의 사각史閣을 지켜 냈고(裨衛),125) 아울러 승려의 가풍을 진작하였다. 또한 같은 해 겨울에는 송광사로 옮겼는데 얼마 안 있다가 다시 화엄사로 돌아왔다.

그리고 기해년(1659) 효종 즉위 10년에 왕이 승하하자 그해 가을 9월에 왕의 죽음(奉諱)에 대하여 슬프게 울음으로써 국은國恩에 보답하였다.

경자년(1660, 현종 1) 정월 12일 문도들에게 경계하여 다음과 같이 말했다. “나는 이제 갈 것이다. 비를 세우지 말라.” 이에 게송을 요청하는 문인들을 위하여 손으로 직접 다음과 같이 써 주었다.

大經八萬偈　　　　대장경 팔만 사천의 게송과
拈頌三千卷　　　　염송 삼천의 게송만 있으면
足爲兼二利　　　　깨침과 교화에 다 충분한데
何須別爲頌　　　　어찌 다른 게송이 필요하랴

그러고는 조용하게 입적하였다. 다비식을 하였는데 삼남 지방의 모든 사찰에서 칠부대중七部大衆이 와서 계곡을 가득 메웠다. 사리 3과와 영골 1매를 수습하였는데 갑자기 허공으로 치솟았고, 결국 네 곳의 석탑에 안치되었다. 저술한 여러 책들은 내용이 번잡하지 않았다. 세수 86세이고, 법랍은 72년이다.

휘는 희옥熙玉이고 호는 융묘融妙이며 자는 대가待價인데, 본적은 자세히 알려져 있지 않다. 천계 6년 병인년(1626, 인조 4) 11월에 태어났다. 인조가 팔도도승통겸남한도총섭八道都僧統兼南漢都㧾攝이라는 직첩을 내렸지만 선사가 받으러 나아가지 않자, 벽암 각성이 그것을 대신하였다. 선사는 항상 조계에 주석하였지만 문장으로 세간에 명성을 떨쳤다. 그래서 혹 신사(縉紳)나 선비(章甫)가 있다는 말이라도 들으면 몸소 찾아갔는데 그들이 결코 말을 놓지 못하였다.

≺삼청선각三淸126)仙閣 ≻이라는 뛰어난 시가 있는데 다음과 같다.

畫閣臨溪上　　　　계곡에 있는 그림같이 아름다운 누각
風兼水月奇　　　　바람 물 달빛이 기이하게 어우러졌네
三淸無限景　　　　풍청과 수청과 월청의 무한한 풍경을
塵世幾人知　　　　속세에서 몇 사람이나 알고 있겠는가

보통의 사람들은 그 좋고 나쁨을 평가하지 못하였지만, 오직 퇴어자退漁子127)만큼은 누구인지는 모르겠지만 시를 보고 그 말미에다 다음과 같이 썼다.

“천추의 시인과 묵객이 이 시를 보고 그 사람에 대하여 훌륭하다고 찬탄할 것이다.”

휘는 처능處能이고 호는 백곡白谷이며 본적은 알려져 있지 않다. 성품이 대단히 민첩하였고, 문장에 탁월하였으며, 널리 배우고 묻기를 좋아하였다. 그리고 온 천하의 신사(縉紳)라는 유명 인사들도 모두 그 밑에 있었다. 당시에 조야의 상소문(章疏)이라면 모두 선사의 손끝에서 나왔다. 세간에서 하는 이야기 가운데 “백곡이 갑자기 죽는다면 글(文章)이 갑자기 일어날 것이다.”라고 했으니 선사의 견해가 이로써 증험될 것이다. 벽암 각성에게 의지하여 정법안장을 전수받았다. 『유집遺集』 1권이 세간에 유행하였다.

휘는 청학淸學이고 자는 현주玄珠이며 호는 영월詠月이다. 속성은 홍洪씨이고 아버지 이름은 선명先明이며 어머니는 강姜씨이다. 관산冠山 유치有耻 출신으로 융경 4년 경오년(1570, 선조 3) 4월(仲呂) 14일에 태어났다.

나이 13세 때 세속을 싫어하여 부모 곁을 떠나서 가지산迦智山 보림사寶林寺에 들어가 속복을 벗고 승복을 걸치고 머리를 깎았다. 널리 남쪽 지방을 참방하다가 부휴 선수 선사에게 참문하여 선당禪堂에 들어갔다. 이어서 서산에 들어가 청허 노사에게 의지하여 입실入室하였다. 천 가지로 지혜의 불을 정련하였고, 백 가지로 진리의 화로를 단련하였으며, 깨달음의 세계로 통하는 금빛 줄을 놓았고, 미혹한 세계에서는 목탁을 울렸으며, 봉래蓬萊에 주석하여 향적 세계에서 부처님을 모셨으며, 방장方丈에 갓을 걸어 두고, 향로봉으로 학선鶴仙(淸虛休靜)을 참방하였다.

그런 연후에 산청의 금화金華에서 덕을 감추니 신령한 용이 바다 밑바닥에 숨은 것과 같았고, 명예를 해남의 연동蓮洞에서 감추니 문양 있는 표범이 숲속에 숨은 것과 같았다.

依水雲而拪遲　　　　물과 구름에 의지하여 유유자적하게 돌아다니고
鞭銕牛而哮月　　　　철우를 채찍질하니 철우가 곧 달 보고 울부짖네
沼複溪而放曠　　　　두 갈래 흐르는 시내 소에서 호탕하게 살아가고
轡石馬而嘶風　　　　돌로 만든 말고삐 죄니 바람을 가르며 울부짖네

아, 임종게를 마치고 방장실로 돌아가서 제자(神足)들에게 유훈을 마치고 영원한 결별을 하고, 섶이 다하니 불이 재가 되듯이 조용하게 입적하였다. 이에 구름도 슬퍼하고 안개도 서글퍼하며 이따금씩 스쳐 지나갔다. 때는 순치 11년 갑오년(1654, 효종 5) 10월 29일이었다. 세수는 85세이고, 법랍은 73년이다.

휘는 현변縣辯이고 자는 이눌而訥이며 속성은 윤尹씨이다. 그 선조는 서화西華의 명문 귀족으로 남쪽으로 내려온 후에 돌아가지 못하였다. 아버지 이름은 흥興이고 어머니는 최崔씨이며, 만력 44년 병진년(1616, 광해군 8)에 태어났다. 처음에 호가 총민聰敏이었는데, 그 까닭은 눈으로 본 것은 그대로 입으로 암송하였기 때문이다. 이에 사람들은 금리錦里의 신동128)이라 불렀다. 어린 나이에 아버지가 돌아가시자 어머니를 받들며 살았는데 어떤 점술가(數者)가 말했다. “어째서 이같이(寧馨) 오랫동안 속세에 머물러 있는가? 장차 불교의 가풍을 크게 내세워야 할 것이다.” 어머니는 울면서 점술가의 말을 생각하다가 마침내 출가를 허락하였다. 이에 보광葆光을 따라 관산冠山에 들어가서 속세를 벗었다.

13세 때 고창의 방장산方丈山에 들어가서 소요 태능逍遙太能을 참방하여 한 번 뵙고는 곁에서 모셨다. 일찍이 경전을 공부하였는데 청출어람이었다. 이로 말미암아 그 명성이 파다하게 퍼지자 출가자와 재가자 모두가 한 번쯤 선사를 만나 보고자 하였다.

19세 때 송계 원휘松溪圓輝129) 선사를 따라서 복현福縣에 노닐었다.

012_0399_b_01L이때 복현의 사또가 객사의 상량문을 송계 원휘에게 청하였지만 송계 원휘가 사양하며 선사에게 양보하였다. 이에 선사가 곧바로 상량문을 짓자 복현의 사람들이 모두 경탄하였다. 이후에 해남 백련동白蓮洞의 윤선도尹善道130)가 가문의 대를 이으려고 양자로 삼으려고 만류하였다.【당시에 윤선도는 아들을 잃은 상태였다.】 여러 날 동안 선사를 거기에 붙들어 두면서 선사가 떠나려는 것을 한사코 말렸다. 선사의 스승인 보광 선사가 석장을 날려 담장 밖에서 새벽에 불러내자, 선사가 나가서 보광 선사에게 예배하였다. 그러자 윤 공이 눈물을 흘리더니 곧바로 차고 있던 칼을 풀어 놓고 말했다.131) “스님이 환속하지 않으면 저는 아마 제 목을 벨지도 모릅니다.” 선사가 윤 공에게 말했다. “저는 동진 출가하였는데 어찌 환속하겠습니까?” 그러자 보광 선사가 윤 공에게 하직을 고하며 말했다. “출가승에게 스승과 제자는 곧 속가의 아버지와 아들에 해당합니다. 황천으로 돌아가는 고통이나 속가로 돌아가는 고통이나 매한가지일 뿐입니다.” 그러자 마침내 윤 공은 산으로 돌아가려는 선사의 말을 들어주었다. 선사의 식견이 이와 같았다.

방장산에 오랫동안 주석하다가 송광사를 거쳐 선암사로 갔으며, 다시 연곡사를 거쳐 오봉산으로 갔는데, 그동안 지내 오면서 교화해 준 사람들로서 감복하지 않는 사람이 없었다. 말년에는 금화산에 주석하였다.

강희 23년 갑자년(1684, 숙종 10) 봄에는 조용히 지내다가, 여름 4월 12일 가부좌한 자세로 서쪽을 향하여 입적하였는데, 마치 섶이 다 타자 불꽃이 스러지는 것과 같았다. 그때는 바람도 불지 않고 물결도 치지 않았다. 세수는 69세이고, 법랍은 57년이다.

휘는 홍변洪辯이고 속성은 조趙씨이며 호남의 순창 출신이다. 어려서 조계산으로 출가하였는데 바로 중급반 과목을 공부하였다. 거제도로 들어가서 산속에다 암자를 짓고 계율을 지키면서 정진하였는데, 한 글자마다 절을 한 번씩 하면서 7권의 『법화경』 전체를 서사하여 그것을 잘 장엄해 놓고 조석으로 예배하면서 지성으로 공양하였다. 또한 선정을 익히고 지혜를 닦으면서 소나무로 사립문을 만들어 놓고 은거하여 속세에 들어가지 않은 것이 40여 년이었다. 이후에 입적하였다.【선사의 출생과 입적 연대에 대한 기록은 미상이다.】

휘는 수초守初이고 자는 태혼太昏이며 호는 취미翠微이다. 속성은 성成씨인데 본은 창녕으로 조선 시대 명신인 성삼문의 방계 후손이다. 만력 18년 경인년(1590, 선조 23) 6월 3일에 경성에서 태어났다. 놀이에는 반드시 불사佛事를 흉내 냈고 앉아 있는 모습이 마치 선정에 들어 있는 스님의 모습과 같았다. 어린 나이에 부모를 여의고 형과 형수에게 의지하였고, 지학志學의 나이에는 어떤 범승이 “어찌 이리도 늦었는가?”라고 버럭 나무라는 꿈을 꾸었다. 이에 형에게 꿈을 이야기하고 출가의 허락을 구하였지만, 형은 손으로 선사의 입을 막고 “그런 말을 하지 말라.”라고 말했다. 그로부터 열흘이 지나서 성벽을 넘어 설악산으로 도망가서 경헌敬軒 스님에게 의탁하여 머리를 깎았다.

병오년(1606, 선조 39) 17세 때 남쪽의 두류산에 이르러 부휴 선수浮休善修에게 예배를 드리고 구족계를 받았다. 그때 벽암 각성碧巖覺性은 소장로小長老로서 제일좌로 있었다. 어느 날 부휴가 벽암에게 말했다. “훗날 크게 깨치는 사람이 나온다면 반드시 이 사미가 그 주인공일 것이다. 이 늙은이가 그대에게 부촉하니 잘 이끌고 보호해 주거라.” 20여 세에는 방방곡곡을 두루 참방하였다. 선사에게는 네댓 명의 도반이 있었는데 그들이 오烏라는 글자를 가지고 운을 삼아서 시를 청했다. 선사는 먼저 금唫 자를 내놓더니, 마지막 대목에서 다음과 같이 말했다.

平生無長物　　　　평생 동안 사치품이란 없었는데
唯有竹枝烏　　　　오로지 하나 대지팡이뿐이라오132)

어느 날 벽암이 법좌에 오르자, 선사가 법좌를 세 바퀴 돌고 나서 예배하고 질문드리니, 벽암이 말했다. “어디에서 한 동이를 얻었기에 베 짜는 노파가 찾아온 것인가?” 선사가 말했다. “내려놓고자 하나 집착거리가 없습니다.” 벽암이 부휴 선수에게서 전승받은 부촉을 은밀하게 지시하고 나서 그것을 설법으로 드러내어 인가하고 말했다. “그대야말로 종문의 표준이로다.”

숭정 2년 기사년(1629, 인조 7)에 대중의 청익을 받아들여 출세하고, 이에 옥천玉川의 영취사靈鷲寺에서 개당하였다. 상국相國 장유張維가 유리주琉璃珠 한 꾸러미를 보내 주었다.133)임신년(1632, 인조 10)에는 관북關北에 초청되어 설법을 하다 『설봉어록雪峯語錄』을 읽고 오도悟道하였는데, 선사에게 있어서 영외嶺外의 선학禪學134)에 대한 관심은 이로부터 비롯되었다. 이에 배를 타고 중국으로 유학하려고 했지만 뜻을 이루지 못하였다.

정축년(1637, 인조 15)에 태백산에 들어갔지만, 이듬해 다시 남쪽으로 돌아와서 벽암을 모셨는데 벽암 선사가 그만 방장산으로 돌아갔다.

계미년(1643, 인조 21)에는 초청을 받아 칠불암으로 옮겼는데 대중이 300명을 넘었다.

임진년(1652, 효종 3)에는 진원珍原으로부터 지리산으로 돌아와서 주석하였다.

병신년(1656, 효종 7)에는 보개산寶蓋山으로부터 반룡산盤龍山으로 갔는데

012_0400_a_01L내한內翰 신 공申公이 제자를 자처하였다.

기해년(1659, 효종 10) 겨울에 벽암 노사께서 병에 걸리자 화엄사로 모시고 돌아왔다. 이듬해(1660, 현종 1) 정월에 벽암이 입적하였다. 이에 선사는 조계대도량曹溪大道場으로 옮겨서 전후 12년 동안 주석하였다. 사찰 내에 네 곳의 대전大殿이 있었는데 불상이 없어 장인에게 명하여 주조하도록 하였다. 네 곳의 대전에는 실제로 여섯 구의 불상을 비롯하여 많은 탱화가 있었는데 그 수가 수천 점이었다.【네 곳의 대전은 곧 화엄전·팔상전·약사전·관음전이다.】병오년(1666, 현종 7) 9월에 원정元淨으로부터 강사포絳紗袍를 보시받았다.

이듬해(1667, 현종 8)에 황강黃崗의 심원사深源寺에 주석하였다. 가을 7월에 묘향산으로 옮겼다. 그곳에서 다음과 같은 『염송拈頌』에 수록된 게송을 열람하였다.

承春高下盡嬋妍　　봄을 맞은 산과 강은 모두가 아름다운데
雨過喬林叫杜䳌　　비가 그친 교목 숲에는 두견새 울어 댄다
如服一杯降氣湯　　강기탕을 달여 한 잔을 쭉 들이켜니
胷次灑落　　　　　가슴이 상쾌하고 시원해 이내 책을 덮네

이에 탄식하여 말했다. “무릇 모든 문자는 술지게미와 같은 것인데 어찌 다른 맛이 있겠는가?” 이에 이르러 좌선의 자세를 취하고 설법을 하여 문풍이 엄격하였다.

이듬해(1668, 현종 9) 정월에 장차 영북嶺北으로 돌아갈 것이라 고하고, 2월 갑신甲申일에 오봉五峯의 삼장사三藏寺에 들어갔다. 4월 기사己巳일에 병기가 나타나자 부백府伯인 홍 공洪公이 문약問藥하러 찾아오니 선사는 거절하고 말했다. “생과 사는 운명이지요. 그런데 어찌 약을 쓰겠습니까?” 6월 을유乙酉일에 회욕靧浴을 마치고 옷을 갈아입고서 목탁을 쳐서 대중에게 이별을 고하여 말했다. “나는 79년을 살아왔는데 65년을 출가인으로 살았다. 그런데 무엇이 불만이겠는가? 그러니 탑도 세우지 말고 비명도 새기지 말라.” 어떤 사람이 게송을 요구하자 선사가 말했다. “선정의 마음을 어지럽히지 말라.” 이후 3일이 지난 정해丁亥일에 재를 마치고서 무량수불을 10성聲 염念하고 가부좌하여 합장한 채로 좌화坐化하였다. 7일이 지나서 다비를 하는 자리에 여섯 고을의 사람들이 모두 모여들었다. 정골사리가 튀어나오자 각흘覺屹 등이 이를 받들어 설봉雪峯의 벽송대碧松臺로 모시고 돌아갔다. 21일에 걸쳐 사리 2매枚를 얻었다.

이듬해(1669, 현종 10) 3월 7일에 오봉산과 설봉산과 조계산의 세 곳에 탑을 세우고 안치하였다. 문도 중 해란海蘭·민기敏機·철조喆照·광륵廣泐·성총性聰 등이 상수제자들이다. 세수는 79세이고, 법랍은 65년이다.

휘는 성총性聰이고 속성은 이李씨이며, 아버지 이름은 강棡으로서 남원 출신이고, 어머니는 하河씨이다. 숭정 4년 신미년(1631, 인조 9) 11월 15일에 태어났다.

13세 때 출가하였고, 16세 때 구족계를 받았으며, 18세 때 방장산에 들어가서 취미 수초翠微守初를 찾아뵙고 9년 동안 공부하여 취미 수초의 법을 터득하였다.

30세 때 처음으로 강의를 하였고, 명산을 두루 참방하였다. 조계사, 징광사, 쌍계사 등에서 주석하면서 항상 선과 교학을 널리 천양하는 것을 자기의 임무로 삼았다. 『치문緇門』 3권에 주해를 달았고, 아울러 외전에도 통달하였는데 특히 시율詩律에 뛰어났다. 당시의 명사였던 김문곡金文谷·정동명鄭東溟·남호곡南壺谷·오서파吳西波 등의 제공이 모두 기꺼이 출가자인 선사의 벗이 되었다.

강희 연간(1681, 숙종 7)에 바닷가(荏子島)에 큰 배가 정박한 것을 보았는데, 『화엄경소초華嚴經䟽抄』·『대명법수大明法數』·『회현기會玄記』·『금강경간정기金剛經刊定記』·『대승기신론소필삭기大乘起信論疏筆削記』·『정토보서淨土寶書』 등 190여 권이었다. 선사가 크게 놀라서 세상에 간행하였다.137) 이로부터 불교를 공부하는 사람이 관심을 쏟지 않는 자가 없었는데, 이로써 대종사로 추앙받았다.138)강희 무오년(1678, 숙종 4)에 설명 장로雪明長老로 하여금 무설당無舌堂에 거듭 보조 국사의 비를 세우도록 하였는데, 오늘날의 설법전說法殿은 예전의 구부舊趺가 있던 지역에 해당한다.

경진년(1700, 숙종 26) 7월 25일에 쌍계사 신흥암新興庵에서 시적하였다. 다비를 마치고 정골사리頂骨舍利 2매枚를 수습하여 송광사와 칠불사에 나누어 부도탑을 건립하였다. 이후 제5세 법손인 최눌㝡訥·낭윤朗允 등이 비碑를 세우고 행적을 새겼다.

012_0403_a_01L세수는 70세이고, 법랍은 57년이다.

휘는 수연秀演이고 속성은 오吳씨이며, 용안龍安(전북 익산 용안) 출신으로서 고려 시대 태위문양공太尉文襄公 연총延寵의 후손이다. 아버지의 꿈에 큰 황구렁이 한 마리가 꿈틀거리면서 하늘로 올라가서 잠시 머물다가 땅으로 떨어지더니 집을 여러 바퀴 돌았다. 이로 인하여 잉태되어 순치 8년 신묘년(1651, 효종 2) 3월 13일 경인일에 태어났다.

13세 때 갑자기 부모를 여의었고, 이에 조계산에 들어가 혜관 장로惠寬長老에 의지하여 머리를 깎고 구족계를 받았다.

22세 때 침굉 현변枕肱懸辯을 참문하자 침굉이 말하였다. “원돈의 법문이 모두 그대한테 갖추어져 있다.”

26세 때 침굉 현변의 권유를 받아들여 조계산으로 백암 성총栢庵性聰을 참문하였는데, 성총은 한눈에 선사가 대단히 뛰어난 줄을 알아보고 그곳에 머물도록 하였다. 경전 가운데서 어려운 것을 물어도 결코 틀림이 없었다. 선사의 기품은 우뚝하고 학견은 고고하였으며 신사(縉紳)와 사대부들이 공경하며 탄복하지 않은 자가 없었다. 사찰의 동남쪽에 손수 정자 하나를 지어서 수석정水石亭이라는 이름을 붙여 놓고 다음과 같은 시 한 수를 적어 두었다.

快亭臨水石　　　　시원한 정자 수석에 지어 놓고서
高臥彼哉仙　　　　높이 누우니 이것이 신선이로다
嶺日簷端射　　　　재 넘는 해 처마 끝을 비추는데
溪風檻孔穿　　　　시냇가 바람은 난간을 뚫는다네
躍來魚率性　　　　뛰어오르는 물고기 본능 따르고
飛去鳥能天　　　　날아가는 새는 허공이 자유롭네
觀物還觀我　　　　자연 관찰하고 나를 관찰하나니
物然我亦然　　　　자연도 그러하고 나도 그러하네

그저 생각나는 대로 읊은 것이 모두 이와 같은 부류였다. 선사의 유고집이 세상에 유행하였는데 시인들이 그것을 무척 소중하게 간주하였다.

기해년(1719, 숙종 45) 10월 3일에 가부좌한 자세로 입적하였다. 다비를 하고 영골을 수습하여 북봉北峰에 부도탑을 건립하였다. 세수는 69세이고, 법랍은 51년이다.

휘는 약탄若坦이고 자는 수눌守訥이며 호는 영해影海이고 속성은 광산 김金씨이다. 아버지 이름은 중생中生이다. 어머니 서徐씨는 꿈에 범승梵僧을 보고 난 뒤에 임신을 하여 강희 7년 무신년(1668, 현종 9) 10월 1일에 낳았는데, 몸에 포태를 달고 나왔다. 어렸을 때부터 호탕하여 어디에도 얽매이지 않았다. 8세 때 학업을 시작하였는데 배운 것은 반드시 외웠다.

10세 때 고흥高興 능가사楞伽寺의 득우 장로得牛長老에게 출가하여 머리를 깎고 먹물 옷을 입었다. 17세 때 처음 조계산 송광사에서 무용당 화상無用堂和尙을 뵈었는데 자기도 모르는 새에 눈물을 흘렸다. 18세 때 구족계를 받았고, 22세 때 경법을 배웠는데 아무도 그에게 미치지 못하였다. 28세 때 만법유심萬法唯心의 종지를 더욱더 믿었는데, 납자들이 진심으로 귀의하였다.

37세 갑술년(1694, 숙종 20)에 봉산의 초청을 받아 처음 자수암慈受菴에 들어가면서부터 그 명성이 멀리 퍼졌다. 이에 부르지 않아도 스스로 찾아온 대중이 100명을 넘었는데, 그것이야말로 선사가 이룩한 결과였다.

16세 때 아버지를 여의고, 18세 때 어머니를 여의었다.139)

52세 때 송광사에서 무용당 노사(無用法老)를 위하여 화엄대회를 시설하자 사방에서 천 명 이상의 대중이 줄지어 모여들었다. 그해(1719, 숙종 45) 여름에 무용당 화상이 입적하였다. 선사가 다비를 하여 묘지에 사리를 봉안하였는데, 이것은 곧 선사가 모범으로 삼은 것이었다.

55세 때 공화工畫에게 명하여 53불에 대한 탱화를 그렸다.

계묘년(1722, 경종 2) 여름에 왕의 명을 받들어 국사의 탑을 송광사에 모시고, 이듬해(1723, 경종 3)에는 『무용당문집無用堂文集』을 간행하였다.

81세 때(1748, 영조 24)는 능가사사적비楞伽寺事蹟碑140)를 세우고, 또한 물길을 뚫어 물이 감싸도록 하였는데, 이것은 곧 선사의 주간한 일이었다.141)

61세 무신년(1728, 영조 4)에 수백 명의 납자를 거느리고 방장산의 벽송사로 옮겨 주석하였다. 그 지역에서 난亂이 일어나142) 백성들이 불안해하자 선사가 대중들에게 말했다. “임금의 국토가 이와 같은 변란을 맞이하였는데도 어찌 방책만 세우고 있을 것인가?” 그러고는 이에 대중을 흩어 버리고 난중亂中으로 달려가서 끝내 승리를 보았다. 이것은 곧 선사의 우국충정이었다. 제자가 수십 명이었는데, 오직 풍암楓巖만이 의발을 전수 받은 적자였다. 이것은 곧 선사의 전법 제자였다.

82세 경오년(1749, 영조 25)에 풍암 등의 청을 받아들여 잡화엄대법회를 열었는데,

012_0403_c_01L천여 명의 어른들이 모여들었다. 이것이 곧 선사의 중생 구제였다.

87세 건륭 19년 갑술년(1854, 영조 30) 정월 2일에 가벼운 병을 보이더니, 3일 자시에 목욕을 마치고 옷을 갈아입고는 대중에게 다음과 같이 작별의 게송을 말하였다.

凝圓一相誰能嗄　　분명한 일원상을 누가 전승할 것인가
濶步乾坤露裸裸　　맨몸 그대로 하늘과 땅을 활보한다네
踏着自家不壞珎　　영원한 보배 그대로인 고향 돌아오니
獨尊獨貴唯稱我　　이것을 천상천하유아독존이라 말하네
呵呵呵是什麽　　　하하하 그것은 도대체 무얼 말하던가
淨灑灑沒可把　　　청정하고 걸림 없어 잡을 수도 없다네

그러고는 단정하게 앉아서 입적하였다. 다비를 하던 날 밤에 열 줄기로 방광放光을 하였다. 2매枚의 사리를 수습하여 조계산 송광사와 팔영산 능가사에 부도탑을 건립하였다. 이것이 선사의 원적이었다. 세수는 87세이고, 법랍은 77년이다.

휘는 세찰世察이고 호는 풍암楓巖이며 속성은 김金씨로서 순천 송광면 장안 출신이다. 어머니 박朴씨는 꿈에 달이 품속으로 들어오는 것을 보고 임신하여 강희 27년 무진년(1688, 숙종 14) 12월 16일에 낳았다. 오뚝한 코와 매서운 눈초리를 지녔으며 용모가 훤칠하고 태도가 대범하였다. 동진 출가하여 동화사의 철웅 장로哲雄長老에게 출가하여 머리를 깎고 먹물 옷을 입었다. 조계산의 무용 수연無用秀演과 영해 약탄影海若坦 두 대종장의 문하에서 경전을 배웠다. 무용 화상이 입적하자 선사가 복제服制143)하려고 하니, 영해 선사의 지시를 받아 그대로 추진하였다. 선사는 영해 선사의 문하에서 궁극의 깨침(鈯斧)을 터득하고 마침내 전의傳衣의 제자가 되었다. 이로부터 선사의 덕풍은 날개가 없이도 날았고 대중은 부르지 않아도 모여들었으며 조계의 법수法水가 바다 건너까지 적셔 주었고 강론講論과 전경傳經으로 인재를 양성하였다. 이에 설법을 듣지 않고도 스스로 교화한 것이 50여 년 지속되었다.

72세 기묘년(1759, 영조 35) 봄에 최눌㝡訥과 낭윤朗允 등의 청익請益을 받아들여 조계산 송광사 대도량에서 화엄대법회를 시설하였다.

012_0404_a_01L이로 인하여 그 깨침(鈯斧)과 신의信依가 묵암 최눌默庵㝡訥(1717~1790)과 응암 낭윤應庵朗允(1718~1794) 두 고족高足에게 전수되었다. 이것은 소위 손이 트지 않는 묘약(不龜手藥)을 아무한테나 팔지 않는 것(不鬻於客)144)으로 항상 전승되어 오는 가풍인데, 그 작용의 차이점을 누가 알아내겠는가.

80세 정해년(1767, 영조 43) 7월 8일에 병 없이 보조암普照庵에서 입적하였다. 가치리加峙里에서 다비를 하였는데 맹렬하게 불타는 속에서도 타지 않는 일물一物이 있었다. 이에 사람들은 그것을 백옥명주白玉明珠와 대함명주臺含明珠라 불렀는데, 그 색깔은 부처님의 미호광명眉毫光明과 같았고 형상은 두 눈처럼 생겼고 빛이 났다고 한다.

선사(大師)는 항상 준제삼매準提三昧에 들어 있었기 때문에 방장실에서도 호랑이의 액난을 모면하였다. 그것은 가히 무상광명無相光明 가운데 유위상有爲相을 드러냈고 무위법無爲法 가운데 대명효大明效를 터득한 것이라 할 만한 것이었다. 북쪽 기슭에 부도탑을 건립하였다. 세수는 80세이고, 법랍은 70년이다.

휘는 최눌㝡訥이고 자는 이식耳食이며 호는 묵암默庵이다. 속성은 박朴씨로서 본관은 밀양이며 고흥 장사촌長沙村 출신이다. 강희 56년【숙종 43년(1717)】 정유년 4월 18일에 태어났다. 5세 때 부모님을 따라서 낙안의 응계촌에 잠시 머물렀다. 6세 때 땅에 떨어져 있는 글씨를 보고는 곧 주워서 벽에다 붙여 놓고 말했다. “나는 장차 학문을 할 것인데 그것이 어찌 과거에 심어 둔 신령스러운 싹이 아니겠는가?”

14세 때(1730, 영조 6) 징광사澄光寺의 돈정 첨지頓淨僉知에게 출가하였다. 18세 때 만리 대사萬里大師에게서 구족계를 받았다. 19세 때 조계산의 풍암 세찰楓巖世察 화상한테 경전을 배웠는데 4, 5년 만에 풍암으로부터 모든 가르침을 받았다. 다시 제방의 법어를 배우고자 하여 호암虎巖·회암晦庵·용담龍潭·상월霜月 등 대종장에게 참문하였고, 명진明眞의 문하에서 선법을 깨쳤으며, 영해 약탄의 문하에서 절차탁마하였다.

27세 계해년(1743, 영조 19) 봄에 다시 풍암 화상의 처소로 돌아와서 도반 응암 낭윤과 더불어 영천암靈泉庵에서 풍암의 법인法印을 받았다. 아, 그리고 7, 8년 동안 대여섯 명의 대가들에게 참방하면서

012_0404_b_01L선과 교학의 경론 및 내전과 외전의 서적들을 두루 다 열람하여 이전에 미처 개발하지 못했던 도리를 널리 베푼 곳이 많았다. 이에 법문을 하고 저술을 하여 『화엄과목華嚴科目(華嚴科圖)』과 『제경회요諸經會要』 등을 세간에 간행하였다. 그 밖에 내전과 외전의 다양한 저술 10여 권이 있었지만 간행하여 유포되지 못한 것이 안타깝다.

33세 때 도반 낭윤과 더불어 금강산으로 갔다. 경오년(1750, 영조 26) 봄에 송광사에서 영해 약탄 옹翁을 위하여 대재회를 시설하였고, 기묘년(1759, 영조 35) 가을에 이르러 다시 송광사(松社)에서 풍암 세찰 부父를 위하여 대재회를 시설하였다.

훌쩍 세월이 지나 을유년(1765, 영조 41) 여름에는 징광사에서 선조先祖 백암 성총의 비문을 창설剏設하였고, 이듬해 여름에는 마침내 송광사松廣社에다 비석을 건립하였다. 곧 문중의 어른들에 대하여 크게 공을 들인 것이 이와 같았는데, 항상 도반 낭윤과 더불어 의기투합(塤箎相和)145)하였다. 그래서 ‘법문 가운데서 덕을 알아주고 은혜에 보답해 주는 형제’라고 누가 말하지 않았던가.

54세 경인년(1770, 영조 46) 봄에 표충사表忠祠의 원장으로 부임하였다. 건륭 55년 경술년【정조 14년(1790)】 4월 27일에 병 없이 조계산 보조암에서 입적하였다. 다비를 마치고 유골을 수습하여 비등碑嶝에 부도탑을 건립하였다. 세수는 74세이고, 법랍은 54년이다.

휘는 낭윤朗允이고 자는 퇴옹退翁이며 호는 응암應庵으로 곡성 통명리通明里 출신이다. 속성은 초계草溪 최崔씨로서 아버지는 봉의鳳儀이고 어머니는 이李씨이다. 강희 57년【숙종 44년(1718)】 무술년 4월 15일에 태어났다. 숙세에 좋은 싹을 심어 놓은 까닭인지 어려서부터 부친의 가르침을 받았다. 13세 때 부모를 모두 여의고 일신의 곤궁함을 남에게 의탁하였다. 15세 때 삼신산三神山의 청학동靑鶴洞을 방문하여 학선鶴仙의 흔적을 찾아서 칠불암에 올라서 마음속에 품었던 경치를 마음껏 바라보니 진실로 머물기에 좋은 곳이었다. 덕균 장로德均長老를 따라서 머리를 깎았고, 17세 때 용담 대사龍潭大師에게서 구족계를 받았다.

18세 때 을묘년(1735, 영조 11)에 조계산의 풍암 세찰 강백을 참방하여 4, 5년 동안 그 스승과 함께 숙식을 하였고,

012_0404_c_01L지기인 묵암 최눌 사형과 더불어 제방을 유행하면서 오대종장五大宗匠을 참방하고, 구준衢樽146)의 술에 만취하기도 하였다.

26세 계해년(1743, 영조 19)에 다시 풍암이 강백으로 있던 영천암靈泉庵으로 돌아와서 최눌 사형과 더불어 한번 건당을 하니, 소위 사자굴 속에 다른 짐승이 없는 것과 같다고들 말하였다. 최눌과 낭윤의 두 사자가 풍암 문하에서 돌연히 출현하자 풍암 노사는 환희하며 크게 말하였다. “팔방의 눈 밝은 납자들이 이들 두 무외無畏147)로부터 나올 것이다.” 이 말이야말로 묵암과 응암의 지혜와 이해가 어떠했는지 이에 의거하여 증험할 수가 있을 것이다.

그러나 선사는 문득 교학을 그만두고 아자방亞字房에 들어가 좌선을 하였다. 일곱 번의 하안거를 지내고 지견知見이 드러나자 시주물이 더욱더 늘어났다. 방장산의 사대암四大庵과 영취산의 정수암淨水庵, 쌍봉산의 부도전浮屠殿, 조계산의 보조암普照庵·은적암隱寂庵 등이 모두 선사의 엄격한 지도(拈鎚竪拂)의 도량이 되었다.

32세 때 최눌 사형과 더불어 금강산으로 들어갔다. 경오년(1750, 영조 26) 도반 최눌과 더불어 조계산으로 돌아와 영해 약탄 옹翁을 위하여 대재회를 시설하였고, 기묘년(1759)에 다시 풍암 세찰 법부法父를 위하여 대재회의 예배를 시설하고 신의信衣를 받았다.

을유년(1765, 영조 41)에 선조先祖인 백암 성총의 비문을 세웠고, 선사先師인 풍암 세찰의 비를 세우는 일에 도반(同氣) 묵암과 서로 거들었으며, 도반(同聲)과 서로 힘을 합하였는데, 그들의 믿음에는 거짓이 없었다.

어느 날【호명虎鳴·무봉鵡峯·금봉錦峯】 등의 문인을 불러 놓고 말했다. “세월은 무상하고 신속하게 지나가니 대명大命은 갑자기 끝이 난다. 그대들은 삼가 부지런히 정진하며 속세의 반연에 신경을 쓰지 말라.” 말을 마치고 엄연하게 무성삼매無聲三昧에 들어갔다. 그때가 건륭 59년【정종대왕(정조) 18년(1794)】 갑인년 3월 17일 포시晡時(오후 4시)였다. 문인들이 호곡號哭을 하면서 색신色身을 받들어 염을 한 지 7일이 지나서 다비를 하고 사리를 수습하여 석축을 쌓아서(層塚) 여법하게 모시고 삼가 유계遺誡를 받들었는데, 단지 진영만 조계산과 칠불암에 걸어 두었다. 세수는 78세이고, 법랍은 62년이다.

휘는 우홍禹洪이고 호는 두월斗月이며 속성은 김金씨로서 본적은 광산光山이다. 아버지의 이름은 원준元俊이고

012_0405_a_01L어머니는 박朴씨이다. 강희 23년(1684) 숙종 10년 갑자년 3월 5일에 태어났고, 영조 병자년(1756, 영조 32) 11월 20일에 조계산 송광사 천자암天子庵에서 입적하였다. 세수는 73세이다. 15세 때 출가하였고, 법랍은 58년이다. 화청化淸에게서 머리를 깎고, 해담海曇에게서 구족계를 받았으며, 참학한 곳은 풍암楓巖, 약충암若忠庵인데 화봉 장로華峯長老에게 마침내 그 법인을 인가받았다. 부휴 선수로부터 제7세148)이고 태고 보우로부터 제13세149)로서 종풍을 수립하였으며, 보시바라밀에 힘써 가히 보리달마의 마음이고 보현보살의 행원이라 할 만하였다.150) 정사년(1737, 영조 13)에 거듭 천자암을 구축하였고, 이듬해(1738년)에는 만세루萬歲樓를 개창하였다. 그리고 남의 힘을 조금도 빌리지 않고 몸소 양식을 조달하였으며, 도둑의 무리를 교화하여 양민으로 만들었다고 한다.

휘는 해징海澄이고 호는 제운霽雲이며 속성은 제諸씨이고 본관은 칠원漆原이다. 아버지 이름은 석준碩俊이고 어머니는 배裵씨이다. 강희 58년(1719) 숙종 기해년 10월 13일 부府의 송광면에서 태어났다.

15세 때 송광사의 법안 선사法顏禪師에게 머리를 깎고 출가하였고, 3년 만인 18세에 구족계를 받았다. 그 이듬해 풍암 세찰에게서 경전 공부를 하였다. 배운 경전을 읽고 나서 『화엄경華嚴經』 전부를 필사하는데 일 행一行마다 향을 하나 사르고 일 배一拜를 하였다. 필사를 마치고 그것을 전열展閱하던 날 밤에 붓과 벼루에서 한줄기 광명이 뻗쳤다. 그와 같이 신실하게 공을 들이고 배운 것이 7년이었다. 그러던 어느 날 한숨을 쉬면서 말했다. “출가자로서 종일 거품만 움켜쥐고 있으면 어느 누가 자기의 보배를 인식하겠는가?” 그리고 석장 하나와 발우 하나를 지니고 제방과 명산으로 유행한 지 10년 만에 예전의 사찰로 돌아왔다. 보조암에서 풍암 세찰의 법인을 받고 선종(心宗)의 밀인을 터득하여 마침내 교문의 횃불을 초월하였고, 이후로 이와 같이 50년을 보냈다.

가경 9년(1804) 순조 4년

012_0405_b_01L갑자년 86세 때 뜻밖에 병을 보이더니, 고족인 봉의鳳儀 등을 불러 놓고 말했다. “아득하여라, 허깨비 같은 몸뚱이는 시절을 만나 태어났고 시절을 만나 죽는다네. 그런데 자성의 깨침 바다에는 그런 생사가 있겠는가, 없겠는가? 옛날에는 내 모습을 모사하였고 손으로 『화엄경』을 베꼈는데, 그것들이야 어찌 바깥의 그림자가 아니겠는가? 그대들은 모름지기 나의 뜻을 명심하여라. 시적하는 날은 무더우면서도 내내 청정할 터인데, 그 또한 그래야 하지 않겠는가?” 10월 6일에 홀연히 입적하니 제자들이 다비를 하고 오랫동안 그 유언을 따르다가 광무 임인년(1902, 고종 39)에 동호東湖와 추파秋波 등이 돌을 쌓고 그 무덤에 봉안하였고, 그 이후 17년째인 무오년(1918)에 문도의 제자들이 남석藍石에 비명을 새겼다. 세수는 86세이고, 법랍은 69년이다.

휘는 행인幸仁이고 호는 벽담碧潭이며 본래 성은 장張씨이다. 아버지 이름은 봉수鳳守인데 가문은 인동仁同 장씨이고 어머니는 박朴씨이다. 강희 60년(1721) 경종 원년 신축년 2월 16일에 태어났다.

14세 때(1734, 영조 10) 송광사에 가서 풍암 세찰楓巖世察에게 출가하고 구족계를 받았다.

이듬해 을묘년(1735, 영조 11)에 『화엄경』을 비롯한 제 경전을 공부하기 시작하여 6년 만에 마쳤다. 이후 기사년(1749, 영조 25)에 대광大光에게서 건당을 하였다. 경오년(1750, 영조 26)에 보조암 강단에 올라서 강의를 하니 출가자와 재가자들이 모여들었다.

또한 기묘년(1759, 영조 35)에 대광 대사를 위해 재회를 주관하였고, 을미년(1775, 영조 51)에 다시 대흥사에서 대재회를 주관하였다.

건륭 20년(1755, 영조 31)에 사암 채영獅巖采永이 『해동불조원류海東佛祖源流』를 간행하였는데, 치우치고 잘못된 부분이 있었기 때문에 사암 채영에게 찾아가서 뜨락에서 그것을 따지고는 거듭하여 그 판본을 불구덩이에 던져서 태워 버렸다. 사람들이 덕산 선감德山宣鑑151)과 자백 진가紫栢眞可152)의 유풍이 살아 있다고 말하였다.

정묘 22년(1798, 정조 22) 9월 29일에 시적하였다. 다비를 마치고 나서 당堂에 진영을 모시고 산기슭에 부도탑을 건립하였다. 또한 100여 년 후에

012_0405_c_01L봉욱琫旭 등이 사찰에 그 비문을 건립하였다. 세수는 78세이고, 법랍은 65년이다.

휘는 낙현樂賢이고 속성은 김金씨이며 곡성谷城의 석곡石谷 출신이다. 어려서 고아가 되어 족적을 감추고 돌아다니다가 지리산 화엄사에 도착하였다. 거기에서 지성 장로智性長老에 의지하여 출가하고 구족계를 받았다.

012_0407_a_01L석장을 짚고 남쪽 지방을 유행하다가 조계산 묵암당 최눌 문하에 도착하였다. 그곳에서 4, 5년 동안 스승의 가르침을 온전히 받고 스승의 밥을 먹고 스승의 법인을 받았다.

경술년(1790, 정조 14) 봄에 신의信衣를 부촉받고 궁극의 깨침을 전수받았는데, 그 법은法恩이 막중하여 혹 은혜에 보답하지 못할까 염려될 정도였다. 다시 화상의 휘하로 돌아와서 수년 동안 시봉한 뒤에 입적하자, 장례를 마치고 부도탑을 건립하는 것도 스스로 경륜經綸하였다. 원시요종原始要終155)한 후에 점차 남쪽 지방으로 유행하여 대흥사 성도암成道庵에 이르러 스스로 소림 가풍을 진작하여 문을 걸어 잠그고 벽관壁觀을 하면서 오로지 무상無常을 참구하느라고 수년을 보냈다.

갑인년(1794, 정조 18) 3월 3일에 병 없이 엄연하게 입적하였다. 다비하던 날 밤에 상서로운 광명이 하늘에 뻗쳤고, 영롱한 구슬이 재 속에서 발견되었지만 고족高足이 무지하여 그것을 파쇄해 버리고 말았으니 참으로 어이가 없고 안타깝다.

호는 환해幻海이고 휘는 법린法璘이다. 속성은 임林씨이고 아버지 이름은 만창萬昌이며 어머니는 유柳씨이다. 건륭 14년【영조 25년(1749)】 기사년에 고흥 남면 분천리粉川里에서 출생하였다. 어려서는 시詩와 사史에 통달하였다.

16세 때 능가산의 한총 대사翰聰大師를 찾아갔고, 18세 때 머리를 깎고 구족계를 받았다. 승평의 조계산에 유화하면서 묵암 화상默庵和尙을 참방하였는데, 묵암 화상은 대번에 뛰어난 재목임을 알아보았고 삼장을 가르쳐 주었다. 이에 대승보살계(大戒)를 받고 의발衣鉢을 전수받았다.

28세 때 보조암普照庵에서 개당을 하자 수많은 수행납자들이 모여들었다. 이후로 능가楞伽·만경萬景·태안泰安·봉서鳳瑞 등 영호남의 단점壇坫156)에서 올곧게 선지禪旨를 만참晩參하였고, 틈이 나면 선지를 말로 내뱉었는데, 그것이 그대로 글이 되어 유고집으로 남게 되었다.

순조 18년 무인년(1818)에 만경암萬景庵으로 돌아갔고, 이후 경진년(1820) 5월 21일에 병 없이 시적하였다. 다비를 마친 이후에 문인 침명枕溟 등이 사리 3매枚를 수습하여 조계산의 비등碑嶝에 부도탑을 건립하였다.

이후 101년째에 해당하는 경신년(1920)에는

012_0407_b_01L그 4세 후손인 호붕 진홍浩鵬振弘(1863~?)이 그 상족上足 포당布堂과 함께 비문의 건립을 의논하여 비명을 새겼다. 세수는 72세이고, 법랍은 56년이다.

휘는 휘종輝宗이고 호는 회계會溪이다. 속성은 장張씨이고 아버지 이름은 문칠文七이며 어머니는 이李씨이다. 본관은 남원南原으로 곡성의 서면西面에 살고 있을 때 어머니는 성인의 교훈(聖訓)으로 태교胎敎를 하였다. 건륭 24년【영조 35년(1759)】 기묘년 2월 15일에 태어났다. 골상이 특이하였고 남들과 더불어 놀지 않았다. 8세 때 학교에 들어갔는데 외우지 못한 것이 없었기 때문에 그 재능이 거리마다 자자하였다. 밖으로는 자선慈善의 가르침을 받고 안으로는 가문의 교훈(庭訓)을 받들었으며 또한 속세를 벗어나는 길을 공부하였으니 어찌 맹모지천孟母之遷의 가르침뿐이었겠는가? 더욱이 양갓집 규수의 서신마저 거절하였다.

14세 임진년(1772)에 조계산으로 가서 벽담 대사碧潭大師의 발에 예배를 드리고 머리를 깎고 구족계를 받았다. 16세 갑오년(1774, 영조 50) 봄에 처음으로 경전을 배우기 시작하였는데, 8년이 안 되어 경전의 깊은 뜻을 모두 터득하여 마치 쪽(藍)과 꼭두서니(茜)가 본색을 잃는 것과 같았다. 24세 임인년(1782) 봄에 보조암의 조실에 들어가서 은부恩父의 법인을 받고 건당식을 하여 널리 대중을 제접하면서 선종의 종지를 크게 떨친 것이 십수 년이었다.

40세 정조 22년(1798) 무오년 9월 29일에 법부法父의 입적(大行)을 통곡하였는데, 하늘에 닿도록 애통해하였고 땅끝이 울리도록 두드리면서 멈추지 않았다. 3년에 걸친 복제服制를 마친 이후 경신년(1800)에 보조암 북쪽에 있는 풍탑楓塔의 왼쪽에다 법부의 영주탑靈珠塔을 건립하였다.

68세 병술년(1826)157) 봄에 문인들이 조계산에서 대재회를 시설하자 납자들이 전국에서 운집하였고 사부대중이 바람처럼 모여들었다. 이후 도광 15년(1835) 헌종 원년 을미년 11월 9일에 문인들에게 말했다. “나는 이제 가려고 한다. 그대들은 잘 삼가라.” 말을 마치고 보조암의 방장실에서 입적하였다. 다비를 하여

012_0407_c_01L사리 2매枚를 수습하여 보조암의 서북쪽 모퉁이 그리고 풍탑의 오른쪽에 석총을 건립하였다. 세수는 77세이고, 법랍은 64년이다.

선사의 속성은 칠원漆原 제諸씨이고 아버지 이름은 한성漢城이다. 어머니는 강姜씨로서 진해 하구리河口里에서 살았는데, 그 부친과 조부(父祖) 대 이상은 순천에서 살았다. 건륭 32년【영조 43년(1767)】 정해년 5월 17일 을유일에 태어났다. 처음에 어머니가 꿈에 기이한 스님을 보고서 임신을 하였다. 어려서부터 냄새나는 채소를 좋아하지 않았고 또한 유희도 즐기지 않았다.

14세 경자년(1780, 정조 4)에 조계산의 운한 장로雲閑長老를 찾아가서 머리를 깎았고, 해암 선사海巖禪師를 계사로 삼아서 봉의鳳儀라는 법명을 받았다. 정조 6년 임인년(1782)에 묵암默庵의 강헌에 참문하여 5, 6년 동안 머물면서 삼장의 가르침(法乳)을 맛보았다. 24세 경술년(1790, 정조 14)에 남쪽으로 달마산과 두륜산 등을 유행하며 12강사講師에게 참문하였다.

30세 병진년(1796, 정조 20)에 법부 제운 화상霽雲和尙에게서 법의를 받고 호를 퇴은退隱이라 하였으며, 보조실普照室에서 개당하였다. 이후 무오년(1798, 정조 22)에 동리산桐裏山의 대중들로부터 청익을 받고 그것으로 나아가서 봉서암鳳瑞庵에 주석하였다. 이듬해에 혜철암慧徹庵으로 옮겼다. 동지同知(관직명) 의일宜日에게 탁발을 하자, 그가 집안의 재물을 내놓고자 발원하였다. 이로부터 5, 6년 동안에 걸쳐서 사찰을 지었고, 아울러 새롭게 불상과 시왕상十王像을 조성하여 날마다 혁신하였는데, 그것이야말로 모두 선사의 덕풍에서 불어 나온 것이었다.

갑술년(1814, 순조 14)에 조계산의 은적암隱寂庵에서 하안거를 하였고, 을해년(1815, 순조 15)에는 동리산의 미타전彌陀殿에서 안거를 하였다. 정축년(1817, 순조 17)에 환응 장로喚應長老와 더불어 금강산으로 갔다. 그리고 설악산과 낙가산 등 명승지를 유람하고 가을바람이 부는 시기에 다시 주석했던 산으로 돌아왔다. 신사년(1821, 순조 21) 겨울에 조계산으로 옮겼는데, 그때 마침 청나라의 어떤 고승【이름은 미상】이 찾아와서 예배를 하고 물었다. “스님께서 바라시는 것이 있습니까.” 선사가 말했다. “특별히 바라는 것은 없지만, 무릇 자휘字彙라면 우리나라에서 보물이 될 듯합니다.” 그 승은 그렇겠다고 말하고 청국으로 돌아가서는 약속대로 자휘를 보내왔다.

갑신년(1824, 순조 24)에 명적암明寂庵에 주석하였다. 손수 초당 한 동을 짓고

012_0408_a_01L좌선하는 여가에 『법화경法華經』 1부를 필사하였는데, 일 행마다 일 배씩 하여 끝마치고는 그것을 책으로 엮어서 수지독송受持讀誦하였다. 이것을 기타 일상의 글 쓰는 사람들과 비교하자면 하늘과 땅만큼 현격한 차이가 났다. 계묘년(1843, 헌종 9) 겨울에 송광사 대법당에서 점안불사가 있었을 때 증명법사로 초청되었는데 선사는 사양하며 말했다. “나는 이처럼 큰 불사와는 거리가 멀다. 혹 청정한 불사를 오염시킬까 두렵다.” 그러고는 끝내 증명법사로 나아가지 않았고, 허주 덕진虛舟德眞으로 하여금 그 불사를 대신하도록 하였다.

이듬해(1844, 헌종 10) 2월 11일에 과연 병 없이 시적하였는데, 영감靈鑑(신불神佛의 영묘한 보살핌)이 이와 같았다. 동리산의 기슭에서 다비를 하였다. 세수는 78세이고, 법랍은 64년이다.

선사의 속성은 지池씨이고 곡성군 석곡면 운월리雲月里【오늘날의 운룡리雲龍里】 출신이다. 아버지 이름은 득룡得龍이고 어머니는 이李씨이다. 건륭 25년【영조 36년(1760)】 경진년 4월 15일에 태어났다. 12세 때 고아가 되어 몸을 의탁할 곳이 없어서 산야로 전전하면서 걸식을 하였다. 이에 동리산 태안사의 무성 수좌無性首座가 사랑하여 귀엽게 키워 주고는 머리를 깎아 주고 출가시켜 교평敎萍이라는 이름을 주었다. 주축呪祝과 염송念誦을 하였는데 마치 숙세의 버릇처럼 익숙하였다.

15세 갑오년(1774, 영조 50)에 봉암鳳巖을 따라 경전을 배웠는데 4, 5년도 되지 않아서 능통하였기 때문에 새끼 봉추鳳雛가 도리어 늙은 봉황을 이겼다고들 말하였다. 20세 기해년(1779, 정조3)에 조계산 묵암 선사의 강석에 참문하였는데 수많은 고승들이 다들 그 자리에 모여들었다. 그러나 오직 선사만이 뛰어난 재주에 있어서는 창암蒼巖158)의 묘법妙法을 능가하였고, 지혜와 이해에 있어서는 안광安光의 토론討論을 발현하였다. 이에 묵암 노사는 선법의 전승자로서 선사를 묵묵히 인정하였다.

25세 갑진년(1784, 정조 8) 봉암 노사의 부름을 받고 다시 동리산으로 들어가 혜철 국사慧徹國師159)의 도량에서 건당을 하여 봉암 노사의 조실에서 와월臥月이라는 호를 받았다. 봉암鳳庵에서 개당을 하여 널리 방외자들까지도 제접하기를 수기數紀(紀는 12년) 동안 하였다.

012_0408_b_01L31세 경술년(1790, 정조 14) 봄에 조계산에서 묵암 노사의 입적에 통곡하였고, 다비를 하여 석총에 모셨으며, 그 요종要終을 경륜하여 마쳤다.

갑인년(1794, 정조 18) 2월에 성도암成道庵에서 봉암 노사의 부고를 받고는 밤을 잊고 달려가서 다비를 마치자 영롱한 구슬 하나가 나왔는데 미치광이 승려에 의하여 파괴되어 버렸으니 그 슬픔이 끝이 없다. 무상無相 가운데서 현상現相하였는데 다시 무상으로 돌아갔으니, 그 무無야말로 반본환원返本還源의 흔적이다. 같은 해 4월에 성도암이 무너지는 것을 염려하여 단월들을 불러 모아서 다시 보수를 시작하여 정사년(1797)에 낙성하였는데, 거기에 붙인 시는 다음과 같다.

殿閣重修仍舊墟　　예전의 자리에 전각을 거듭 보수하니
煥然不下建新初　　빛나는 모습이 신축한 것은 아니라네

가경 6년 신유년(1801, 순조 1)에 묵암 노사가 지은 『화엄품과華嚴品科(華嚴科圖)』와 『제경회요諸經會要』와 『묵암시집默庵詩集』과 『금강경간정기金剛經刊定記』 등을 간행하고, 그 기판記板을 진본사鎭本寺에 소장하였다. 그리고 모아 둔 판본을 조계산으로 옮겨 놓고 다시 다음과 같이 시로 읊었다.

樓上刊經涉兩月　　누각에서 간경하는 데 두 달이 족히 걸리니
勞身費財不能形　　육신은 피곤하고 또 재물은 충당되지 않네
非唯先集長行世　　스승의 책들이 세간에 영원할 뿐만 아니라
亦使金剛萬古明　　또한 금강석과 같이 만고에 밝게 빛나리라

묵암 스승이 기울인 처음의 노력은 맨발로 처음 쌓은 공적 아님이 없었으니, 가히 불교의 담악曇蕚이었고 선종의 추기樞機였다고 할 수가 있다. 선업先業이 이미 널리 퍼져 있고 그 공업功業이 좋다고 할지라도 그것이 어찌 정업淨業의 안락이 될 것인가. 문득 번쇄한 교학(鈆槧)을 내던져 버리고, 청정하게 오롯이 앉아서 한줄기 청향이 다 타도록 네 시간(二時)마다 차가운 차를 들이켜고 밤새도록 경전을 읽고 염불을 하며 오직 무상無常을 추구한 것이 10여 년이 넘었다. 어느 날 문도들을 불러 놓고 게송으로 말했다.

幻身難保　　　　　허깨비 같은 몸은 보존하기 어려우니
世緣易謝　　　　　세상의 인연이 다하면 다 지나 버리네
吾何久住　　　　　그러니 내가 어찌 오랫동안 머무르랴
爾等愼哉　　　　　그대들 삼가 진력하여 잘 정진하거라

말을 마치고는 조용하게 입적하였는데, 도광 12년(1832) 임진년 2월 15일이었다. 세수는 73세이고, 법랍은 57년이다.

휘는 장오藏旿이고 자는 은옹隱翁이며 호는 기봉奇峯이고, 속성은 최崔씨로서 본관은 전주인데 후에 화순으로 옮겨 살았다. 아버지 이름은 보석寶錫이다. 어머니는 조曹씨인데, 별이 떨어지고 호랑이가 울부짖으며 범승이 석장을 주는 꿈을 꾸고 깨어나서 임신을 하였다. 건륭 41년【영조 52년(1776)】 병신년 10월 2일에 태어났다. 나이 12세 때 경사經史를 널리 읽었다. 정미년(1787, 정조 11)에 부모를 잃고 묘지에서 3년의 복제를 마쳤는데도 맛있는 음식을 보면 문득 울면서 먹지 않으니, 사람들이 그것을 기이하게 여기지 않을 수 없었다. 어린 동생과 함께 숙부에게 의탁하였지만 학문에 더욱더 전심하였다. 후에 고향의 현령을 따라 함께 서울로 올라가서 태학에서 공부하였다.

몇 년 후에 고향으로 돌아와서는 개탄하며 불도를 추구하였다. 전주의 봉서사鳳捿寺로 찾아가서 궤운軌雲 법사에 의지하여 머리를 깎고, 봉곡鳳谷 법사에게서 구족계를 받았다. 이후 유방하다가 조계산의 묵암 선사默庵禪師에게 참문하였고, 두월 선사斗月禪師에게 경전을 배웠으며, 득법한 후에는 보조암에 주석하였다.

4년이 지난 후에 낙안의 징광사澄光寺와 곡성의 태안사泰安寺와 남원의 천은사泉隱寺에 나아가 13년 동안 경전을 강의하였다. 법을 전수한 스님이 시적하자 (본사로 돌아와서) 정토왕생하기를 천도하고 명복을 빌어 주었다. 또한 방장산에서 『화엄경』의 요청을 받고 그곳에 나아가서 3년 동안 경전을 강의하였는데, 어느 날 한숨을 쉬고 탄식하며 말했다. “삼장을 강의하느라고 혀를 내두르면서 일생을 허비하였다.” 그러고는 칠불암의 아자방亞字房에서 침묵수행을 하였고, 삼일선원三日禪院에서 좌선수행(澄心)을 수년 동안 한 연후에 지견知見을 결택받고는 흉금이 시원하였다.

67세 임인년(1842) 3월 본사에 화재가 일어나서 2,152칸이 모두 불에 타 버렸다. 이에 대중이 갈팡질팡하면서 재건하는 데 앞장서서 지휘하는 자가 없었다. 그러자 67세인 선사가 계좌戒佐인 용운龍雲과 함께 서울에 나아가서 당시 재상이던 권돈인權敦仁을 찾아뵙고 재삼 왕복하면서 내막을 상세하게 말하였다. 그로 말미암아 특별히 공명空名의 칙첩勅帖 700장을 받아 가지고 돌아와서 불타 버린 모든 건물을 재건하였다. 그러고는 사찰의 모든 재건은 오직 용운 법사에게 맡겨 두고 선사는 물러나서 좌선을 즐겨하였다. 이에 벽관壁觀과 송념誦念으로 일관하면서도 선사는 오직 사찰의 재건에 장애가 없는 것만 도모하였다. 이에 3년 만에 낙성을 하였다.

함풍 3년 계축년【철종 4년(1853)】 8월 16일에 목욕을 마치고 옷을 갈아입고 문인들을 불러 놓고 말했다. “세상은 본래 무상하다. 나는 이제 떠나간다.” 그러고는 결가부좌를 하고 합장한 채로 조용하게 입적하였다. 법손인 허주虛舟와 덕진德眞 등이 다비를 마치고 나서 기록을 찬술하여 후대에 남겼는데, 제4세손에 해당하는 두성斗性이 돌을 옮겨 놓고 글을 새겼다. 세수는 78세이고, 법랍은 63년이다.

휘는 한성翰惺이고 호는 침명枕溟이며 속성은 경주 김金씨인데 대대로 고흥에서 살았다. 아버지는 통정通政(문관의 정3품 당상관堂上官의 품계)으로서 이름이 이혁以赫이고 어머니는 신창 맹孟씨이다. 가경 6년(1801, 순조 1) 신유년에 태어났다. 남들보다 총민하고 지혜가 있었으며 세속을 벗어날 상像을 지니고 있었다.

15세 을해년(1815, 순조 15)에 출가하여 입으로는 대운大雲의 경전을 부지런히 배우고 마음으로는 백파白坡160)의 선법을 부지런히 배웠다. 팔영산 영봉당影峯堂에게서 건당하였고, 조계산 보조암의 실중室中에서 개당하였다. 삼일암三日庵과 칠불원七佛院에서 안거를 하였고 사산四山을 유력하면서 수많은 선지식에게 참문하였다.

무술년(1838, 헌종 4) 봄에 태안사 봉서암鳳瑞庵으로부터 조계산 은적암隱寂庵으로 옮겨서 선오善旿와 지효至孝라는 시자를 두었다. 이후에 선암사 대승암大乘菴으로 주석처를 옮기자 설법을 들으려고 출가자는 노을처럼 밀려들었고 신도들은 구름처럼 모여들었다. 30년 동안 강석을 펼치지 않는 날이 하루도 없었는데 천하의 문하생이 모두 침명의 문하에 속하였고 성중의 용상龍象들도 모두 이 침명에게서 배출되었다.

마침내 설저雪渚에게 전법한 이후 달마의 종지를 깊이 참구하였는데 나이가 들어 갈수록 더욱더 크게 힘쓴 것이 23년이었다. 노년에 눈이 침침해진 이후에야 문인들이 더 이상 묻지 않게 되었다. 초상화가 벽에 걸렸는데 손으로 쓰다듬어 만져 보고 알아차리고는 다음과 같이 시로써 교훈을 써 넣었다.

曲肱爲枕臥南溟　　팔을 구부려 베개를 삼아 남쪽 바다에 누워서
翰墨場中夢未惺　　필묵의 도량에서 꾸는 꿈 아직 깨지도 않았네161)
名號從知非實事　　명호는 지해에서 나왔으니 실제 사실 아니건만
出門木像豈眞形　　문밖에 벗어난 목상이 어찌 참모습일 것인가

광서 2년(1876, 고종 13) 병자년 9월 30일에 이르러 시적하였다. 세수는 76세이고, 법랍은 62년이다. 다비를 마치고 보조암과 대승암에 진영眞影을 걸어 두었다. 이후 손제자 운악雲岳이 독판獨辦으로 사재를 털어서 돌을 다듬고 비명을 새겼다.

휘는 낙현樂玹이고 자는 천연天然이며 호는 이봉离峯이다. 그 선조는 가락국의 왕족인데, 아버지는 김원중金願中이다. 어머니는 박朴씨인데 영암으로부터 나주로 옮겨 살았다. 가경 9년【순조 4년(1804)】 갑자년에 태어났다.

13세 때 청계사淸溪寺에서 머리를 깎았고, 제방을 유력하다가 조계산의 회계會溪한테서 경법을 배웠고, 30세 때 승당升堂하여 그 종풍을 진작하였다. 또한 장흥의 보림사로 옮겼다. 중년의 나이에 멀리 금강산과 태백산을 유력하였고, 두류산의 옥보대玉寶臺에서 하안거를 보냈다. 천봉산天鳳山에 주석하다가 만년에 조계산의 보조암으로 옮겼다.

세수 87세 때 2월 12일에 미약한 병을 보이자, 게송을 써 놓고는 조용하게 입적하였다. 이때가 광서 17년【금상인 고종 28년(1891)】 신묘년 2월 12일이었다. 3일 지나서 북봉北峰에서 다비를 마치고 동각東閣에다 진영을 모셨다. 그로부터 28년 후에 문손인 우송友松 등이 조계산 문밖의 새로운 비등碑嶝에다 돌을 다듬고 비명을 새겼다. 법랍은 75년이다.

휘는 처익處益이고 자는 경암警庵이며 호는 용운龍雲이다. 속성은 완산 이李씨이며 아버지 이름은 춘필春弼이고 어머니는 밀양 박朴씨인데 남원에서 곡성으로 옮겨 살았다. 가경 18년【순조 13년(1813)】 계유년 10월 7일에 태어났다. 어머니 박씨는

012_0409_c_01L어떤 범승梵僧이 가사를 걸치고 자기에게 예배드리는 꿈을 꾸고 임신을 하였다. 자라서 대여섯 살쯤 되었을 때는 배움에 있어 외우지 못한 것이 없었다.

15세 때 조계산으로 찾아가서 남일南日을 은사로 하고, 기봉奇峯에게서 계를 받았으며, 제봉霽峰에게서 선법을 받았다. 침명枕溟과 인파印坡와 성암惺庵에게 참문하여 배우는 즉시 향상사向上事를 알았다.

27세 때 보봉寶峯의 조실祖室에 향을 살랐다.162) 그리고 그해 곧 기해년(1839, 헌종 5)에 해남 표충사表忠祠의 원장으로 나아갔는데, 대인大人(은사 남일)의 병환에 대한 소식을 듣고 급히 돌아와서 손가락의 피를 내어 갱생시켰다.

때는 임인년(1842, 헌종 8) 3월의 어느 날 밤에 갑자기 사찰의 요사채 2,152칸이 완전히 연기에 휩싸여 사람과 하늘이 모두 슬퍼했다는 안타까운 보고를 받았다. 그때 선사의 나이는 30세였는데, 그것을 복구하려고 단단히 마음을 잡고 계사戒師 기봉과 함께 서울로 올라가서 당시의 재상 권돈인權敦仁을 찾아뵙고 내막을 상세하게 말하였다. 이에 멀리 산을 넘고 물을 건너 찾아와서 복구에 동참한 사람이 그 전후를 헤아릴 수 없었다. 그리고 특별히 칙첩勅帖 700장을 받아서 예조禮曹에 권축勸軸으로 보내 놓고 돌아왔다.

계사 기봉 화상이 나이가 들어 물러났지만 선사가 법력을 다하자 시주자들이 모여들었다. 이로써 그해(1842, 헌종 8) 여름부터 갑진년(1844, 헌종 10)에 이르러 보궁寶宮과 법우法宇가 점차 웅장하고 아름답게 제 모습을 갖추고 어지러운 모습이 정리되자 온전히 옛날의 경관이 복구되었다. 그리고 정미년(1847, 헌종 13)에는 모든 불사가 완성되었다. 그 밖의 일곱 전각과 여덟 암자 등 모든 누관樓觀의 흥폐興廢는 다 열거할 수 없을 정도였다. 해남의 표충사를 비롯하여 산양의 죽원암과 곡성의 길상암과 천태암 그리고 운봉의 백장암과 금산의 장륙상丈六像과 완산 송광사에 이르기까지 삼존불에 도금불사하여 모두 서상을 드러내었다. 통도사 계단戒壇과 해인사 장경각의 팔만경판과 광주 봉은사에서도 인연을 따라 수리하였다.

선사는 기미년에 다시 표충사에 나아가서 총섭의 임무를 맡았다. 이에 도내의 승통이 흐트러진 곳에 대해서는 순영巡營(감사가 직무를 보던 관아)에 보고하도록 하여 인장을 없애고 폐해를 제거하였다.

병인양란(1866, 고종 3) 때는 본도本道에 직접 지시를 내려 의승장義僧將에게 적장의 행보를 살피게 하여 주둔해 있던 배를 퇴각시켰다.

012_0410_a_01L어떤 스님이 선사를 가엾게 여겨서 나한전에서 7일 동안 기도를 하니 꿈에 푸른 옷을 걸친 어떤 동자가 말을 전했다. “용운 선사는 소백산의 신령인데 이곳에 내려와서 사문의 모습을 보인 것이 세 번째입니다.”

기묘년(1879, 고종 16) 여름에 가사 81벌(大九品)을 만들어서 생전예수시왕생칠재生前豫修十王生七齋를 지냈는데 회향하던 날에 상서를 보였다.

병술년(1886, 고종 23)에 동방장산東方丈山에 안치했던 세 전각의 패를 중수하였는데, 선사와 같은 사람을 가리켜 진실로 법문法門에서 크게 공을 쌓은 사람이라 말할 수가 있을 것이다.

광서 14년 무자년(1888, 고종 25) 5월 5일 조용히 입적하였다. 세수는 76세이고, 법랍은 61년이다. 북봉北峯에서 다비를 하고 그 동쪽에 모셨다. 이후 9년째 되는 병신년(1896, 고종 33)에 문손 법선法宣과 영우靈祐 등이 돌을 다듬고 비명을 새겼다.

휘는 활해濶海이고 자는 운강雲江이며 호는 기룡麒龍이고, 속성은 황黃씨이고 본관은 장수長水이다. 아버지 이름은 봉수鳳秀이고 어머니는 이李씨이다. 가경 20년【순조 15년(1815)】 을해년 2월 18일에 순천군 황전면 동고리東古里에서 태어났다. 10세에 입학을 하였고, 15세에 경사에 통달하였으며, 배운 것은 반드시 가르쳤고, 본 것은 반드시 그것을 외웠다. 이에 고향 사람들은 선사를 동몽교원童蒙敎員이라 불렀다. 17세와 18세 연속해서 아버지와 어머니를 여의고, 묘지에서 3년의 복제를 마쳤다.

20세 갑오년(1834, 순조 34) 봄에 동리산의 태안사로 찾아가서 낙천 화상樂天和尙에게 머리를 깎고 퇴은 율사退隱律師에게 계를 받았다. 병신년(1836, 헌종 2)에 침명 한성枕溟翰惺의 강헌에 참문하여 경전을 배웠고, 인파印坡를 찾아뵙고 선법을 받았으며, 성암에게서 역사를 배웠고, 기봉에게서 장자(莊文)를 공부하였다. 28세 임인년(1842, 헌종 8) 조계산 화봉의 조실에서 법인을 받고 은적암에 주석하며 개당하여 법문을 강의하였다.

갑인년(1854) 봄에 『화엄경』의 「정행품淨行品」을 읽다가 책을 덮고는 탄식하여 말했다. “삼천대천세계만큼의 경권도 오직 한 줌의 지게미로다. 일생 동안 사구死句만 먹는다면 누구에게 활구를 참구토록 할 수 있겠는가?”

012_0410_b_01L그러고는 표주박 하나와 납의 한 벌로 여러 선지식을 참문하여 10년 동안 하나의 누비로써 몸을 가렸다. 그리고 하루에 두 끼를 먹은 적이 없었지만 주린 배를 잘 위로하였다. 조계산의 은적선원과 삼일선원, 동리산 명적암의 미타선원, 선암사의 칠전선원七殿禪院, 쌍계사의 칠불선원七佛禪院 등은 선사가 30년 동안 참구했던 선실禪室이었다.

천문법과 지리학에 대해서는 일찍부터 섭렵하였고, 유교 경전과 불경에 대해서 본래 유인游刃163)의 경지와 같은 점이 있었다. 향상본분向上本分에 대해서도 말후末後의 일념에 이르기까지 진실하였다.

광서 19년【고종 29년(1893)】 계사년 8월 9일에 가벼운 병을 보이더니, 은적암에서 조용하게 입적하였다. 다비를 마쳤는데 단지 한 벌의 포대만 남아 있었다. 세수는 79세이고, 법랍은 59년이다.

휘는 덕진德眞이고 호는 허주虛舟이며 속성은 김金씨이다. 태어날 때 아버지는 안 계셨고 어머니는 박朴씨이다. 가경 20년【순조 15년(1815)】 을해년 3월 13일에 태어났다. 광서 14년【이태왕164) 25년(1888)】 무자년 10월 12일【혹 11월 17일】에 입적하였다. 세수는 74세이고, 법랍은 63년이다.

구오驅烏의 나이165)에 부모를 모두 여의고 가까운 친척이 없어서 여러 곳을 전전하면서 걸식을 하며 한 목숨을 부지하기 위하여 도모하였다. 조계산의 자응방慈應房을 찾아가서 좌선하는 선방에서 제공하는 십시일반에 의탁하였다.

11세 을유년(1825, 순조 25)에 한 벌의 누더기를 걸친 수좌가 선사를 보고는 기쁘게 말했다. “그대는 어찌하여 이리도 늦게 왔느냐? 나하고 스승과 상좌의 인연을 맺어 불교 문중에서 사는 것이 어떤가?” 선사가 말했다. “그렇게 하겠습니다.” 수좌가 말했다. “나한테는 송곳 꽂을 만한 땅도 없다. 그런데 그대는 또한 송곳조차 없구나. 그러니 어떻게 생활하면 좋겠는가?” 선사가 말했다. “천촌만락千村萬落에 어찌 제가 먹을 양식이 없겠습니까? 그리고 남시북전南市北鄽에 어찌 제가 입을 의복이 없겠습니까? 의복과 양식은 두려워할 것이 없습니다. 오직 바라는 것은 지귀指歸166)로 잘 이끌어 주십사 하는 것입니다.”

이에 삼일선원의 불전佛殿 앞에서 머리를 깎고 속복을 벗어 구족계를 받았다. 그것은 마치 연꽃이 진흙에서 피어난 것과 같았고, 미꾸라지가 용이 된 것과 같았다. 이에 어깨에 바랑을 짊어지고 육환장을 흔들면서 마을마다 돌아다니자 보통의 사람들이 기쁘게 보시를 하였는데, 일일이 다 언급할 수 없을 정도였다. 이로 말미암아 스승과 제자가 입고 먹을 것이 그것으로 충족되었다.

이로부터 계절마다 제방을 유력하였고 다행스럽게도 선방에 앉을 수 있게 되었다. 몸소 강원(講肆)으로 돌아가서 침명枕溟을 참문하고서 경전을 배우고, 인파印坡를 참례하고서 선을 배웠다. 이에 문자를 지게미와 같이 간주하여 불구심해不求甚解167)할 뿐이고, 오로지 소전所詮의 요의了義만 궁구하였는데 남들은 선사의 그 뜻을 헤아리지 못하였다.

은부恩傅께서 삼일암에서 동안거를 하던 차에 도적이 양식과 돈을 훔쳐 갔는데 그것을 심히 원통해하는 모습을 보고 선사가 말했다. “돈을 가져간 자는 아마 긴급히 필요해서 그랬을 것입니다. 그런데 어찌 근심하는 것입니까? 그리고 모으는 것은 어렵지 않습니다.” 그러고는 이에 눈길을 걷고 서리를 맞고 자면서 화주하여 열흘이 채 안 되어 다시 석 달 안거 동안에 필요한 양식을 조달하여 갖다 바치자 안거를 하는 데 아무런 장애가 없었다. 선사가 참기 어려운 것을 잘 참아 낸 것이 무릇 이와 같았다.

30세 때 은적암에서 건당을 하고, 정담당靜潭堂에게서 법을 터득하여 은적암에 주석하니 납자들이 무수하게 모여들었다. 강석에서 어려운 질문에 답변을 할 때는 반드시 눈을 감았는데, 그것이 마치 못을 끊고 무쇠를 자르는 것처럼 과단성이 있었다.

어느 날 학도들이 산을 유람하러 나갔을 때 선사가 대중방에다 큰 글씨로 불佛이라는 글자를 써 놓고 조용히 방장실에 앉아서 그것을 아는지 시험을 하였다. 모든 학도들이 모여들어 그 글씨를 보고 소리 내어 말했다. “이 불佛 자를 누가 쓴 것인가?” 선사가 방장에서 나와 말했다. “그대들이 이미 불 자를 알아차렸으니 내 글씨도 또한 만족한다.”

대중이 각자 본래 자리로 돌아간 즈음에 선사는 7일 동안 지장기도를 하여 꿈에 시루떡 한 사발을 얻었다. 이로부터 자비의 덕이 온몸에 가득하였고, 총명한 지혜가 남을 능가했으며, 불망념지不忘念智(한번 들은 것을 결코 잊지 않는 지혜)를 터득하였고, 선풍이 멀리까지 퍼져 나가자 동방의 명승지마다 그 선풍에 관심을 쏟지 않는 곳이 없었으며, 물욕이 점차 사라지고, 주석하는 곳이 일정하지 않았다. 팔영산의 서불암, 고산의 화암사, 구례의 오산암, 곡성의 길상암 등은 여름 안거를 지낸 선원이었다. 여염집 여인들까지도 문전성시를 이루자 보광명지普光明智로써 설법을 하였는데 다음과 같이 찬탄하지 않은 이가 없었다. “직접 얼굴을 뵈니 귀로 듣는 것보다 백 배나 더하구나.” 여산厲山의 심곡사深谷寺에 주석하던 어느 날

012_0411_a_01L뜨락에서 배회하다가 세숫대야의 물을 한 모금 들이켰다. 어떤 청신녀가 그 모습을 보고는 놀라서 말했다. “얼굴 씻은 그 물을 스님께서는 어찌 마신단 말입니까?” 선사가 말했다. “물맛은 곧 똑같습니다.” 임기응변하는 선사의 법어는 실로 이와 같았다.

무자년(1888, 고종 25) 가을에 초청을 받고 한양성에 들어가서 동별궁에서 보광법회를 시설하여 7일 동안 기도와 축원을 하였다. 귀비와 중신들은 향을 사르고 선사를 섬기며 예배를 드리지 않은 자가 없었다. 법회가 끝나자 선사가 말했다. “속세의 번거로운 거리는 곧 신사(縉紳)들이 사는 곳입니다. 푸른 섬돌과 붉은 궁전이 어찌 누더기를 걸친 사람이 오랫동안 기거할 곳이겠습니까? 바라건대 새는 산으로 돌아가고 용은 물로 돌아가도록 작은 성의를 베풀어 주시기 바랍니다.” 이에 동대문 밖의 대원사大原寺를 하산했을 때 머무는 장소로 지정해 주었다. 그리고 중사中舍 일행으로 하여금 수레를 흥국사興國寺에 도착할 때까지 딸려 보내고 그 뒤를 신료臣僚와 궁속宮屬들이 따랐는데 그 왕래가 10여 리에 걸쳤다.

그해(1888, 고종 25) 10월 10일에 가벼운 병을 보였는데, 상궁 천千씨가 친히 곁에서 모시면서 의원을 부르고 약을 달이자 이에 선사는 만류하며 말했다. “태어나면 죽는 것이고 죽으면 또 태어나는 것입니다. 그것은 마치 바다에서 일어나고 스러지는 물거품과 같아서 다가왔다가는 멀어지고 멀어졌다가는 또 다가오는 것입니다. 마치 고갯마루의 구름이 모였다가 흩어지는 것과 같습니다. 열반으로 가는 길이 지금 발밑에까지 와 있는데 약인들 무슨 소용이 있겠습니까?” 그러고는 이어서 탕약을 끊어 버렸다. 이후 이틀이 지난 새벽에 목욕을 마치고 옷을 갈아입고 게송을 마치고는 조용하게 입적하였다. 이에 귀비와 신첩들이 소식을 듣고 애통해하면서 말했다. “배를 안내하는 노가 부러져 버렸으니 우리를 누가 건네주겠는가?” 이에 향과 등불과 종이와 초와 삼베와 비단의 시주물이 저자와 거리에 쌓여 있는 것과 같았다. 그리고 그 자리에 참석하지 못한 궁궐의 비妃와 부녀자들은 더불어 청정해지려고 향을 사르고 망참望參하였다. 또한 사람들과 재물이 모여들었는데 국성國城이 기울어질 정도였다.

그때 금상 곧 고종 임금은 그 상황을 기이하게 여기고 묻자, 황문시랑黃門侍郞이 아뢰었다. “허주라는 스님이 입적하였습니다.” 금상이 말했다. “스님의 장례식인데 꼭 인산因山(임금의 장례식) 같구려.”라고 하였다. 무릇 종이와 초와 향불만 가지고 다비를 하였는데 그 불길이 하도 세차게 하늘을 밝혔고 한줄기 상서로운 광명이 허공까지 뻗쳐서 한양성이 훤하니 사람들이 큰 믿음을 일으켰다. 제자인 퇴운退雲과 효오孝𢈪 등이 영골을 수습하여 보석寶石 조계曹溪에 부도탑을 건립하였다.

영남 안동군 출신으로 아버지 권중국權重國과 어머니 조趙씨의 아들이다. 휘는 홍기洪基이고 호는 우담優曇으로 도광 2년【순조 22년(1822)】 임오년 3월 3일에 태어났다.

지학의 나이에 마음으로 다짐하고 출가하고자 하였지만 부모가 허락하지 않았다. 이에 조용히 부처님이 성을 넘어 출가했다는 고사를 생각하고서, 순흥면의 소백산 희방사希芳寺로 찾아가서 자신 장로自信長老에 의지하여 머리를 깎았으나 세업世業이 청빈하여 취학就學하지 못하였다.

이에 마음이 통하는 도반과 더불어 팔공산으로 가서 혼허 대사渾虛大師에게 참문하여 많은 경전을 공부하여 마쳤다. 그러나 마음을 거기에 매어 두지 않고 점차 남쪽으로 내려가서 조계산의 옛 길상사吉祥社에 이르러 지봉 장로智峯長老의 자량위資粮位를 터득하였다. 그리고 인파印坡와 침명枕溟 등 선과 교학의 종장을 참문하였다.

27세 무신년(1848, 헌종 14)에 연월 법부蓮月法父의 조실에서 법인을 받고, 광원암廣原庵에서 향을 사르고 개당하였다. 그리고 설인雪仁과 연묵蓮默의 사봉詞鋒(筆鋒)을 통해서 교학에 대한 안목을 맑게 하였고, 진구眞龜와 백초白草의 엄격한 단련을 통해서 선추禪椎를 두드렸다. 글을 읽고 뜻을 해석하는 것은 마치 콧구멍에서 바람이 발생하고 화살이 발사되는 것과 같았고, 화답하고 토론하는 것은 그 지침指針이 단금斷金과도 같았다.

선사는 『선문증정록禪門證正錄』 1권과 기타 『잡저문집雜著文集』 1권 등을 저술하였는데, 그것이 세간에 유행되었다. 그 법계를 고찰해 보면 부휴 선수의 제11세이고 벽담의 제7세손이다. 광서 7년 신사년(1875, 고종 12)168) 9월 8일에 가벼운 병을 앓자, 문인 관훈寬訓 등을 불러 놓고 말했다. “나는 이제 떠나려고 한다. 그대들은 모름지기 잘들 있거라.” 그러고는 조용하게 입적하였다. 세수는 60세이고, 법랍은 45년이다.

휘는 선오善旿이고 속성은 김金씨로서 순천 주암 운곡 출신이다.【부모에 대해서는 기록이 없다.】 도광 3년 계미년(1823, 순조 23)에 태어났다. 일찍이 부모를 여의고 다만 형제 둘이서만

012_0411_c_01L도와 가면서 서로 의지하며 배가 고플 때나 배부를 때나 동고동락하였다. 그때 침명 한성枕溟翰惺 화상이 개당을 하여 크게 교화를 하였는데, 조계산 은적암에까지 그 소문이 났기 때문에 침명 화상의 발아래 참례하였다. 침명 화상은 대번에 선사가 법기임을 알아보고 이에 머리를 깎아 주었다.

17세 때(1839, 헌종 5) 동생이 함명涵溟(太先, 1824~1902)의 제자가 되었는데, 당시에 동생의 나이는 11세이고 이름은 익운益運169)이었다. 형제가 모두 백락伯樂(본래 천상天上의 별자리 이름인데 천마天馬를 관리하는 책임을 맡고 있다.)의 마구간에 들어가서 다리를 펴는 가을이 아니었겠는가. 가히 용이 물을 만난 것과 같고, 호랑이가 산을 의지하며, 형제가 공순하고 조부가 자애하는 것과 같았다. 형이 효행으로 세상에 이름을 날리고 아우가 재덕으로 시대를 울리니, 마치 삼평三平과 이원二遠이 거듭 도래한 것이 아닌가 하고 의심할 정도였다. 산에 오르지도 않고 바다에 들어가지도 않았는데 대보大寶를 얻은 것과 같고, 할아버지로부터 아버지로 이어지면서 끝까지 가업을 잇는 것과 같았다.

32세 갑인년(1854, 철종 5) 침명 화상의 신의信依를 받고 호를 화산華山이라 하였는데 곧 법이 또한 지중하였다. 동생인 익운도 스승인 함명 태선에게서 법인을 받고 호를 경붕景鵬이라 하였다. 함명은 침명 화상에게서 전강傳講을 받았고, 경붕은 그 사부인 함명에게서 전강을 받아서 개당을 하여 널리 제접하였다. 그것은 마치 옛날부터 전해 오던 이야기 가운데 소위 손이 트지 않는 묘약(不龜手藥)을 아무한테나 팔지 않아(不鬻於客) 가업으로 전승되어 왔다는 것이 진실로 빈말이 아니었음을 말해 준 것이었다.

그때 침명 화상은 시력이 어두워져 침식을 제대로 할 수가 없었다. 이에 선사가 만자滿慈(富樓那)의 수행으로 지극정성을 다하여 봉양하면서 잠시도 곁을 떠나지 않고 털끝만큼의 불평이나 근심을 보이지 않으니, 실로 왕상王祥이 얼음을 깨고 잉어를 잡아 오고 맹종孟宗이 눈 속에서 죽순을 구한 것170)과 같았다. 이와 같이 외모를 부드럽게 보였으며, 음식을 봉양하는 것에 대해서도 또한 전장典章에서는 찾아볼 수 없을 정도였다는 것이 곧 지나친 말이 아니었다. 만면에 자비로운 마음으로 혼신을 다하여 근검을 보여 준 것은 일일이 열거할 수 없을 정도이다.

몸을 가리고 입에 풀칠하는 것에 있어서도 반드시 해진 옷과 거친 현미도 마다하지 않았지만, 손님을 접대함에 있어서만큼은 성찬盛饌을 갖추어 내놓았다. 일생 동안 경전의 염송을 과업으로 삼았고, 평생에 걸쳐서 믿음으로 부처님을 예경하였으니, 진정으로 본색납자로서 가풍의 궤범이었다.

병자년(1876, 고종 13) 9월에 침명 화상이 입적하였는데, 절에는 솥단지 하나도 없었고, 들에는 한 뙈기 땅도 없었으며, 천 리가 가뭄의 폐해로 황폐화되어 방법이 없어서 다비를 붙이기에도 민망할 정도였다. 마침 그때 송광사의 부의賻儀와

012_0412_a_01L찾아온 문도들이 가져온 음식으로 인하여 뜻밖에도 근심을 떨칠 수 있을 만큼 풍족하고도 남음이 있었다. 아마도 그것은 침명 화상의 덕풍이었을 것이고, 상제喪制의 효성과 절개였을 것이다.

상족인 취봉翠峯도 또한 지극한 효 상좌였지만, 불행하게도 선사보다 먼저 세상을 떠나 버린 것이 안타까웠다. 대정 3년 갑인년(1914) 4월 28일에 선사는 조용히 입적하였다. 다비를 마치고 사리 23매枚를 수습하였는데, 손제자 야운野雲이 남쪽 언덕에다 부도탑을 건립하였다. 세수는 92세이고, 법랍은 78년이다.

휘는 장선章宣이고 호는 침연枕淵이며, 속성은 윤尹씨이고 본관은 파평坡平이며, 아버지 이름은 좌은佐殷이고 어머니는 조趙씨이다. 도광 4년【순조 24년(1824)】 갑신년 정월 5일에 순천 주암 매우리에서 태어났다. 얼굴이 풍부하고 정수리가 높이 솟았으며 입은 바다처럼 넓고 눈은 연꽃처럼 가늘었다. 성품은 예의가 바르고 말하는 데에는 주로 침묵을 지켰다. 어려서부터 통사에 밝았고 필법은 퍽 기특하였다. 세속을 벗어나려는 마음을 품었지만 부모가 그것을 만류하였다.

14세 정유년(1837, 헌종 3) 비밀리에 집을 떠나서 조계산의 추담 대사秋潭大師에게 찾아가서 머리 깎고 먹물 옷을 입었고, 청봉 율사靑峯律師에게서 계를 받았다.

18세 신축년(1841, 헌종 7) 침명 강사枕溟講師에게 참문하여 6, 7년 동안 경전과 율장을 갈고닦았다. 선사는 청진암 염화실拈花室의 편액을 썼다. 사람들이 그 글씨를 보고 시샘을 하자 추담 대사가 선사에게 말했다. “그대는 붓을 놓는 것이 좋겠다.” 선사는 곧 큰 붓을 태워 버리고 끝내 큰 붓을 잡지 않았다. 선사의 뛰어난 필법은 이것으로 증험할 수가 있다.

27세 철종 원년(1850)에 은사로부터 깨침을 인가받고 보조암에서 개당을 하였다. 이후에 은적암과 광원암과 청진암 등으로 옮겨 다니면서 널리 선종의 종지를 천양하기를 10년 남짓 하였다.

법부法父가 노환으로 병이 들자 친히 간호하면서 나무하고 물 긷는 일을 동자나 노복에게 시키지 않고 손수 불을 피워서 약탕을 달였다. 예로부터 천륜의 효도라 할지라도 이것을 능가하지는 못하였다.

31세 때 지수智藪라는 상좌를 하나 두었는데 호는 대붕大鵬이었다. 대붕이 보여 준 효는 선사가 그 스승에 대하여 보여 준 효와 같은 그런 효였다. 이것이야말로 어찌 선사가 여력에 얻은 경사慶事가 아니겠는가? 중년에 대붕은 악연에 연루되었지만 어찌 인연을 끊을 수 있었겠는가? 선사가 갑자기 병에 걸려 목숨이 호흡지간에 달려 있을 때 대붕이 소식을 듣고 돌아오자 선사는 곧 병에서 회복되었다. 대붕이 혹 인근의 암자에라도 갔다가 잠시라도 돌아오지 않으면 선사는 반드시 문설주에 기대어 돌아오기를 기다렸다가 함께 수저를 들었다. 선사의 자애가 바로 이와 같았다.

광서 33년【이태왕(고종) 44년(1907)】 정미년 5월 8일에 병이 없이 시적하였다. 세수는 84세이고, 법랍은 70년이다.

휘는 봉린鳳麟이고 속성은 김金씨로서 순천 송광면 출신이다. 도광 13년【순조 33년(1833)】 계사년에 태어나서 임자년(1912) 정월 25일 입적하였다. 세수는 79세이다.171) 조계산의 한담 선사漢潭禪師에게 동진 출가하여 머리를 깎고 먹물 옷을 입었다. 숙사叔師인 금담錦潭에게 계를 받고 대승사大乘寺의 침명枕溟 강헌에서 경전을 배웠다.

30세 때 은사인 한담 선사에게서 법을 받고서 자정암慈靜庵과 청진암淸眞庵에 주석하면서 10여 년 동안 추를 잡고 불자를 세웠다.172) 그 외모는 검박하고 수수하였으며 그 마음은 순후하고 자애로웠다. 사람을 상대하여 법담을 나눌 때 일찍이 상대의 마음을 거스른 적이 없었고, 물품을 구하는 사람을 보면 자기에게 없는 것이라도 남에게서 얻어다 구해 주어 빈손으로 돌아가지 않게 하였다. 비록 선사는 아침저녁으로 밥을 해 먹지 못할지라도 주린 사람을 보면 반드시 요기할 것을 구해다 주었다. 그와 같이 용심하는 선사의 부지런한 정진은 헤아리기 어려웠기 때문에 세간에서는 인보살麟菩薩이라 일컬었다.

거주하는 처소도 또한 깨끗하고 더러운 곳을 가리지 않았고, 먹는 음식도 또한 좋고 거친 것을 가림이 없이 다만 배를 채우면 그만이었다. 더욱이 그와 같은 타니대수拖泥帶水173)의 모습은 마치 조백棗栢174)의 가풍과 같았고, 차를 마시고 욕심이 없었던 것은 마치 진묵震默175)의 방편행과 같았다. 부족한 것이라고는 오직 오연五緣176)을 갖추지 못한 것과 육신의 불균형이라는 것뿐이었다.

선사는 본지本地의 풍광風光은 홀연히 동작하면서도 본분本分의 수각手脚은

012_0412_c_01L끝내 굴신屈伸하지 않았으며, 마침내 좌포단 위에 앉아서 한 덩어리의 덧없는 육신으로 살아갔다. 오호라, 참으로 망극하도다.

휘는 지선智宣이고 호는 동명東溟이며 속성은 김金씨로서 가락국의 왕족이다. 아버지 이름은 생석生石이고 어머니는 박朴씨이다. 도광 19년【헌종 5년(1839)】 을해년 정월 15일에 태어났다. 부드러운 얼굴로 온건한 말씨를 지녔고 귀인의 상인 제비턱을 지녔다. 겨우 6세의 나이에도 변설이 비상하였고, 언문에 능통하였으며, 소리꾼의 재담을 타고났기 때문에 고향의 노인들은 전생부터 익혀 온 신동이라 말하였다. 8세에 아버지를 잃고, 9세에 어머니를 잃었는데 가까운 친척도 없었다. 그리하여 인가가 보이는 대로 들어가 잠시 묵어 갔는데, 잠은 반드시 학교 건물에서 자면서 학생들이 독서하는 것을 듣고는 그대로 암송을 하자 동네 노인들이 선사를 사랑하여 그 내용을 가르쳐 주었다. 13세에 이미 경사經史를 열람하였는데 눈으로 한 번 본 것은 반드시 입으로 읊어 내었다. 또 문장을 잘 짓고 운을 띄워 시를 읊조렸는데 이미 지어 놓은 것을 외우는 것과 같았다. 글씨도 빨리 써서 붓을 잡아 한 번 휘두르면 여러 줄을 써 내려갔다.

14세 임자년(1852, 철종 3)에 조계산으로 가서 계월桂月 스님에게 참례하고 득도得度하였고, 운계雲桂 스님에게 계를 받았다.

16세 때 우담優曇의 강단에 나아가서 경전을 배웠고, 함명菡溟과 설두雪竇와 응화應化와 용호龍湖 등 대종장들에게 참문하였는데 쪽(藍)과 꼭두서니(茜)가 본색을 잃는 것과 같았으니 제방에 유력하는 것을 이미 마쳤다.

23세 신유년(1861, 철종 12) 봄에 조계산 보조암에서 건당을 하였고, 용운 대사龍雲大師의 가풍에서 의발을 전수받았다. 이후에 개당하여 불자拂子를 치켜세우자 납자들이 끝없이 모여들었는데, 그것은 마치 청평靑萍·결록玦綠과 같았고, 설변薛卞177)의 문중에서 감정평가를 받은 것과 같았으며, 백락의 마구간에서 녹이騄駬와 제기騠驥와 같은 준마가 채찍의 그림자를 본 것과 같았다.

그러나 항상 표주박의 생각을 잊지 않다가 산을 넘는 구름과 물결의 흔적처럼 초연하게 사산四山의 명승지와 도력이 높은 사람이 있는 곳에는 반드시 찾아가서 나뭇가지 하나로 법을 이야기하면서 근기에 따라서 교화를 펼쳤는데, 심지어 신사(縉紳)와 시와 서를 통해서 서로 주고받는 문답에 이르기까지 기쁘게 감복하지 않은 사람이 없었다. 그 시가 곧 “사람이 헤어져 10년이 지나면 옛 모습이 없어지는데 춘삼월이 돌아오면 꽃은 습관처럼 새로운 얼굴을 내보이네.(人別十年無舊樣。 花逢三月慣新顏。)”라는 구이다.

중생을 제도하는 것이 급선무인 까닭에

012_0413_a_01L서울 가까운 산에 석장을 멈추고 남한南漢과 북한北漢 그리고 동방과 서방에서 고삐를 당기지 않은 곳이 없었다. 그러나 오직 광주의 청계사에서는 하산소로 삼으니 당시 궁궐에 속한 신도들이 바람처럼 따르고 구름처럼 분주히 모여들었다. 선사는 고해苦海의 방주芳舟가 되었고, 교문敎門의 법경法鏡이 되었으니, 그 누군들 흠모하고 공경하지 않겠는가?그러나 교화의 인연이 널리 다하고 법운法運이 조만간 지나가서 광서 15년 기축년(1889, 고종 26) 3월 5일에 청계사에서 입적하였다. 오호라, 덕량德良에서 태어났고 조계曹溪에서 강의하였으며 청계淸溪에서 교화하였으니 그런 곳이야말로 선사의 생사보토生死報土일 줄을 그 누가 미리 정해 둘 수 있었겠는가? 청계사 남쪽 기슭에서 다비를 하였다. 세수는 51세이고, 법랍은 37년이다.

휘는 덕주德柱이고 자는 수미守微이며 호는 원화圓華이고, 속성은 정鄭씨로서 담양 출신이며 아버지 이름은 기철基喆이다. 어머니는 오吳씨인데 별이 떨어져 품속으로 들어오는 꿈을 꾸고 임신을 하여, 도광 19년 기해년(1839, 헌종 5) 5월 25일에 낳았다.

선사의 나이 7, 8세 무렵에 집안이 가난하여 취학을 하지 못하자 반드시 학교에 가서 놀면서 책 읽는 소리를 몰래 들었고, 책을 읽다가 정해 놓은 시간을 놓쳐 버렸으며, 글을 쓸 때는 꼭 밥 먹는 시간을 잊어버렸다. 낮에는 오직 두 끼만 먹었고 밤에는 오직 한 번만 잤으며, 눈으로 본 것은 반드시 익혔고 귀로 들은 것은 반드시 기억하였다. 동네 노인들이 혀를 차면서도 선사를 사랑하였다. 15세 계축년(1853, 철종 4) 안타깝게도 고애자孤哀子가 되어 3년의 복제服制를 마치고 말했다. “아, 서글프구나. 나는 어디로 돌아가야 할까?”

17세 때(1855, 철종 6) 여러 곳을 떠돌다가 지리산 화엄사에 도착하여 일신의 행각과 호구를 의탁하였다. 서우 장로西藕長老에게 머리를 깎고 먹물 옷을 입었으며, 포허 대덕抱虛大德에게 계를 받았고, 응월應月과 우담優曇과 함명菡溟에게 참문하여 경전을 배웠으며, 우담에게 선법을 받았고, 노장들로부터 역사를 익혔다.

28세 병인년(1866, 고종 3)에 화엄사의 두월 대사斗月大師 문하에서 건당을 하였으니, 부휴 선수의 제12세손이다.178) 금정암에 주석하면서 개당하여 보설普說을 하였다.

30세 무진년(1868, 고종 5)에 어명을 받드는 금부禁府의 순라군에게 붙들려서 수레를 타고 상경하였다. 훈련장에 끌려가서 자신을 붙잡아 온 장교의 질문에 조금의 두려움도 없이 이전의 역사歷事 및 유교와 불교의 경전의 지취旨趣에 대하여 명쾌하게 답변을 하자, 선사의 무고가 분명해졌기 때문에 무사하게 석방되었다. 가히 용의 턱밑에서 여의주를 찾아온 것과 같았고 호랑이의 입속에다 고기를 던져 주는 것과 같다고 말할 만하다. 이로부터 그 이름이 더욱더 드러나게 되어 그 가상한 명성이 멀리까지 퍼졌다. 사대암四大庵과 수도암修道庵과 금보암金寶庵과 구봉암九鳳庵 등으로 항상 도량을 옮겨 다닐 때에도 손에는 대비주大悲呪의 염주(圓珠)를 놓지 않았고, 입으로는 『묘법연화경妙法蓮華經』을 그치지 않았다. 저술로는 『법화기法華記』와 『회경록會鏡錄』이 있고, 서사書寫한 책으로는 사서삼경四書三經으로 불리는 칠서대전七書大典과 『남화경南華經』과 어록 등 도합 100여 권을 모든 책상에 쌓아 두고 상목常目으로 삼았다.

광서 19년 계사년(1893, 고종 30) 5월 25일에 병을 보이자 문인들을 불러 놓고 말했다. “사대는 빈껍데기이고 오온은 실체가 아니다. 명칭이므로 세상에 드러남이 없고 빈껍데기이므로 실체가 없다.” 5월 30일에 이르러 목욕을 하고 옷을 갈아입고, 가부좌한 채로 조용히 입적하였다. 화엄사의 남쪽 기슭에서 다비를 하였고, 서당에 진영을 모셨다. 세수는 55세이고, 법랍은 38년이다.

휘는 우정宇定이고 속성은 유劉씨로서 곡성 출신이며, 아버지 이름은 한익漢翼이고 어머니는 장張씨이다. 도광 20년 경자년(1840, 헌종 6) 3월 4일에 태어났다. 기개와 도량이 득의양양하고 골상이 탁월하였으며, 오악五嶽은 준풍峻豐하고 삼초三焦는 단합端合하였기 때문에 실로 남아의 체상體像을 지니고 있었다. 이에 어떤 점술가가 말했다. “이 아이는 속세에서 살아갈 수가 없고 산속에서 살아갈 인물입니다. 만약 속세에 있으면 혹 중년에 어머니를 잃을지도 모릅니다.” 점술가가 선사의 아버지에게 그 말을 고하자 출가를 허락하였다.

14세 계축년(1853, 철종 4)에 조계산의 순담 장로淳潭長老에게 찾아가서 머리를 깎고 먹물 옷을 입었으며, 추담秋潭 선사에게 참례하여 계를 받았고,

012_0413_c_01L우담優曇을 따라서 경전을 배웠으며, 함명菡溟과 응화應化 등 여러 대종장에게 5, 6년 동안 참문하면서 스승과 함께 공양을 하면서 그 스승의 본색本色을 잃게 만들고 널리 제방으로 유력하였다.

선사는 계부戒父 추담 선사에게서 선禪을 받았고, 은부恩傅 순담 장로에게서 법을 터득하였기 때문에 선과 계를 아울러 전승하였고, 은부와 법사를 아울러 맺은 사람이었다. 이 때문에 일상의 부담만 해도 더욱 갑절이었는데, 하물며 숙세에 걸친 겁파刼波179)의 기이한 인연이 아니었겠는가? 선사는 지혜와 이해가 재능이 있고 민첩하여 삼우三愚와 십둔十鈍에 필적할 수 있었고, 그 필봉(詞鋒)과 방棒과 할喝은 엄격하기가 서릿발과 같았다. 또한 세상일로는 손재주와 기교가 매우 뛰어나, 전단을 쪼개면 조각조각이 모두 전단이고, 금 그릇을 만들면 빛과 빛이 모두 금이었으니, 이는 진실로 거짓이 아니었다.

52세 신묘년(1891, 고종 28)에 총섭의 인印을 받아서 거듭 천왕상天王像을 보수하였다. 이듬해에는 태안사로 옮겨 주석하며 부처님을 받들면서 안거를 하였다.

갑오년(1894, 고종 31)에 이르러서는 동학의 난리(東匪之亂)로 산야가 시끄러워 승려들도 흩어지고 족적을 감추었기 때문에 보존할 수가 없었다. 선사가 부득이하게 승려를 창솔倡率하여 동학의 무리를 물리쳤기 때문에 사찰이 수호되었고 승려는 목숨을 보존할 수 있었다. 소규모의 승려로도 이러했는데 하물며 대규모의 승려이겠는가? 창설된 의승의 담력과 기개는 모두 동일하였다. 이로부터 태안사의 상황은 말 그대로 태안하였다. 태안사로 말하자면 공이 높고 덕이 커서 그 어떤 사찰과 비교해도 제일가는 창업이었다는 것이 과언이 아니었다.

경자년(1900, 고종 37) 3월 2일에 경미한 병을 보이더니 조용하게 귀적하였다. 태안사의 서쪽 기슭에서 다비를 하였다. 세수는 61세이고, 법랍은 47년이다.

휘는 수일守一이고 속성은 장張씨이며 아버지 이름은 한우漢尤이고 어머니는 김金씨로서 곡성군 죽곡면 유봉리 출신이다. 도광 21년【헌종 7년(1841)】 신축년 6월 5일에 태어났다.

14세 때 동리산 명적암의 호월 선사皓月禪師를 찾아가서

012_0414_a_01L먹물 옷을 입고 득도得度하였다. 봉곡鳳谷에게 참문하여 경전에 입문하였고, 침명 강백枕溟講伯에게 참례하여 경전과 불교 전적을 깨쳤다.

27세 때 혜철암慧徹庵에서 건당을 하였고, 충운 화상忠雲和尙의 가풍에서 법을 얻었으며, 호를 보명葆明이라 하고, 혜철암에 주석하니 납자들이 점차 운집하였다.

30세 경오년(1870, 고종 7) 5월 5일에 이르러 혜철암이 참혹하게도 화재의 변을 당하였는데 암자를 중건할 사람이 없었다. 선사가 스스로 원력을 세우고 화주를 하였다. 신미년(1871, 고종 8) 봄에 혜철암을 중건하고 나니 찬연히 화성化城과 같았다. 이것이야말로 선사가 가장 공력을 기울여 노력한 불사였다. 널리 배우고 행위에는 집념이 넘쳤으며 계품이 고결하고 용의가 늠름하였으며 행의行義가 고고하지 않은 사람과는 벗이 되지 않았다.

병자년(1876, 고종 13) 9월에 이르러 병도 보이지 않고 조용히 입적하였다.

오호라, 망극하도다. 위로는 은법恩法이 반백의 눈썹과 하얀 머리털처럼 넉넉하였는데, 선사 앞으로는 봉향奉香하는 상족의 비구도 두지 않았으니, 더욱더 망극하도다. 세수는 36세이고, 법랍은 22년이다.

휘는 지수智藪이고 호는 대붕大鵬이며 속성은 김金씨로서 순천 주암 출신이다. 아버지 이름은 만기萬基이고 도광 21년 신축년(1841, 헌종 7)에 태어났다.

13세 때 조계산으로 가서 침연 화상枕淵和尙 밑에 참례하고 머리를 깎았으며 은사에게서 계를 받았다.

18세 때 우담優曇의 강석에 참문하여 경전을 배웠고, 침룡 선사枕龍禪師에게서 선禪을 받았다.

30세 때 은사에게서 법을 받고 청진암淸眞庵에 주석하였다. 선사가 은사에게 보여 준 효는 은사가 그 은사에게 보여 준 효와 같았다. 곧 음식을 봉양하고 물을 길었으며, 몸소 문단속을 하고 아침과 저녁으로 문안 여쭈기를 한시도 빠뜨리지 않았다.

35세 때 선사는 악연으로 해를 받아서 거의 음실婬室에 떨어질 뻔하였다. 그러나 은사가 병에 걸렸다는 급보를 받고는 문득 악연을 끊고 본사로 돌아오니 은사의 병환이 조만간 회복되었다. 세간 사람들의 정애情愛로 그것을 논하자면 이런 경우를 당해서도 선사의 경우처럼 행동할 수 있는 사람이 과연 몇 명이나 되겠는가?

012_0414_b_01L이로 말미암아 본사로 돌아오게 된 것을 감사하게 간주하여 은부恩傅의 권장을 받아서 제방의 선지식을 참방하였다. 그리하여 자취가 높은 곳은 반드시 찾아갔고, 훌륭한 스님이 계신 곳이라면 반드시 참문하였다. 이처럼 사산四山의 명승지를 유람하면서 행각하면서 터득한 지견은 보통 납자들보다 아득히 뛰어났다.

이로부터 은사를 더욱더 부지런히 받들었는데, 혹 이웃 암자에서 특별한 공양청이 들어오는 경우일지라도 은사에게 공양하는 시간에 늦어질까 염려하여 그 공양청에 참여하지 않고 일찍 돌아와서 반드시 은사의 공양을 마치고서 자신의 공양을 하였다. 이 또한 아무나 할 수 없는 어려운 일이었다.

선사는 범자학梵字學에 능통하여 주련柱聯과 다라니에 대한 요청이 들어오는 경우에는 흔쾌히 곧바로 붓을 들었다. 그렇지만 한자漢字를 써 달라는 요청이 들어오는 경우에는 한 번도 붓 잡는 것을 수락하지 않았고, 또한 시율詩律의 경우에도 기뻐하지 않았으니, 실로 본색납자의 본분이라 할 만하였다. 계해년(1923) 7월 9일에 경미한 병을 보이더니 입적하였다. 세수는 83세이고, 법랍은 70년이다.

휘는 법선法宣이고 자는 삼화三和이며 호는 구연九淵이고, 속성은 박朴씨로서 아버지 이름은 만상萬相이고 어머니는 이李씨이다. 도광 24년 갑진년(1844, 헌종 10) 3월 3일에 곡성군 석곡면 운월리에서 태어났다. 기상이 장대하였고 용의가 반듯하고 원만하였으며, 말씨는 맑고 깨끗하였고 심성은 평탄하여 흡사 대인의 그릇을 지니고 있었다.

13세 때 아버지를 여의고 3년의 복제를 마친 이후에 어머니를 따라서 외삼촌 댁으로 가서 살았지만 성명性命을 보존하기가 어려웠다.

17세 때(1860, 철종 11) 조계산 송광사로 찾아가서 의영 총섭宜映㧾攝에게 머리를 깎고 출가하였다. 이후 우담 화상이 선사의 설계사說戒師가 되었다.

19세 때 처음으로 우담의 강석에서 경전을 배우기 시작하였고, 거듭하여 선게禪偈를 받았다.

21세 때는 제방을 유력하면서 경붕景鵬·청공靑空·원화圓華 등의 대종장들로부터 진속이제眞俗二諦의 도리를 참문하였는데, 모두 유인游刃180)의 경지와 같았는데 오직 행상行相과 식수識數에 대하여 더욱더 간절하게 공부에 힘썼다. 그리하여 만약 선문의 향상어구向上語句에 대하여 말하자면 우담 노인優曇老人의 골수를 베고도 남을 정도였다.

37세 경진년(1880, 고종 17)에 용운당龍雲堂의 의발을 전수받았고,

012_0414_c_01L보조암에서 개당을 하였다. 이에 선사의 덕운이 부드럽게 펼쳐지니 법도들이 무수하게 모여들었다.

무자년(1888, 고종 25) 겨울에 500금을 화주하여 한꺼번에 범종을 주조하여 암자의 동쪽에 내걸었다.

기축년(1889, 고종 26)에 천자암天子庵으로 주석처를 옮겨서 처음으로 사성각四聖閣의 성탱聖幀과 단청(丹雘)을 해 놓으니 암자가 찬연하였다.

은부恩傅를 시봉하여 손수 공양을 지어 드렸는데, 몸을 봉양하는 것보다 뜻을 봉양하는 것에 더 마음을 다하였다. 부처님을 모시고 송념하는 일도 결코 일과로 빠뜨린 적이 없었다. 또한 『미륵상생경彌勒上生經』을 가지고 아침과 저녁으로 발원을 하니 그것이야말로 도솔내원궁으로 상생하는 인연을 맺는 곳이 아니었겠는가?광서 23년 정유년(1897, 고종 36) 가을에 보조암의 별실로 주석처를 옮겼는데 그때 약간의 병을 보였다. 11월 28일에 이르러 보조암에서 조용히 귀적하였다. 북쪽 기슭에서 다비를 하였고, 동각東閣에 진영을 모셨다. 세수는 54세이고, 법랍은 37년이다.

휘는 관일官一이고 호는 경해鏡海이며, 속성은 엄嚴씨이고 아버지 이름은 노영魯永이고 어머니는 ▣씨로서 순천군 주암면 갈마리 출신이다. 도광 23년 계묘년(1843, 헌종 9) 11월 12일에 태어났다. 집안이 가난하여 책을 읽을 수가 없었다.

20세 때 조계산의 경잠 대사敬岑大師를 찾아가서 출가하였고, 우담 선사에게 참례하여 계를 받았다. 처음으로 배우기 시작하여 3년여 동안 열심히 공부하였는데 등불로 밤을 밝혔다. 함명菡溟·청공靑空·경붕景鵬·보명葆明에게 참문하여 경학을 마치고 『통사通史』를 세 번이나 열람하였지만 그 맛은 마치 지게미와 같았다.

30세 때 백의대성관음보살에게 100일 기도를 하였는데, 몇 차례나 가피를 받고 자비와 인욕이 증상하였다. 이에 참석하는 법회마다 향을 살라 부처님께 바치니 그 명성이 파다하였다. 비록 지혜와 이해가 명랑明朗하지는 않았지만 살림살이에 점차 여력이 생겼다.

35세 때 응허 대사應虛大師에게 법을 얻고

012_0415_a_01L자정암慈靜庵과 광원암廣原庵에 주석하면서 인연을 따라 자비로써 제도하는 것을 행업으로 삼았다. 연후에 민족의 구원을 앞세우느라 자못 많은 재물을 쓰고 끝내 청빈한 선자로 남았다. 무진년(1928) 2월 3일에 입적하였다. 세수는 86세이고, 승랍은 66년이다.

휘는 봉옥鳳玉인데 이후에 문주文周【어떤 노인이 꿈에서 내려 준 이름이다.】라 개명하였고, 자는 어화魚化이며 호는 원해圓海이고, 속성은 음陰씨이며, 아버지 이름은 도황道晃이고 어머니는 김金씨이다. 낙안 출신으로 도광 30년【철종 원년(1850)】 경술년 3월 15일에 태어났다. 골상이 특수했고 얼굴은 길어서 한 길이 넘었으며 누구보다도 힘이 셌다. 집에서는 책을 읽을 수가 없어서 출가하여 배우려고 하자 부모가 허락하며 말했다. “만약 수행을 성취하지 못한다면 그것이야말로 큰 죄를 짓는 것이다.”

16세 때 조계산의 송광사로 가서 수산 대사守山大師에게 빌어서 머리를 깎았고 응해 선사應海禪師에게 계를 받은 후에 처음으로 공부에 들어갔다. 그것은 마치 새가 새장을 벗어난 것과 같았고, 호랑이가 산을 버티고 앉은 것과 같았다. 속가의 집에 있으면서 발원했던 것이 여기에 이르러 바야흐로 해결되었다. 이에 좌선과 독서로 날을 보내 땀으로 봄옷을 적시는 줄도 몰랐으며, 붓을 들고 밤을 지새워 엉덩이 살이 썩어서 여름 잠방이를 적시는 줄도 몰랐으며, 잠도 폐하고 밥 먹는 것도 잊었으니, 어찌 옛날의 모범이 아니겠는가?21세 때 우담 화상에게 참문하여 경전을 배웠고, 경붕景鵬·원화圓華·혼해混海 등 여러 대강백들을 찾아가서 삼장의 교해를 배웠으며, 육경六經(시·서·역·춘추·예기·악의 여섯 경전)과 사림詞林(시문을 모아 엮은 책)을 샅샅이 섭렵하였고, 기타 오행과 점술까지도 종합하고 분석하였다.

32세 신사년(1881, 고종 18) 3월에 건당을 하였는데, 은사로부터 법인을 받았으니 곧 부휴 선수 종풍의 제10세손이다. 광원암에 주석하다가 이듬해에 천자암天子庵으로 주석처를 옮겼다.

을유년(1885, 고종 22) 봄에 함명 화상菡溟和尙을 참방하여 『선문염송禪門拈頌』에 대하여 묻고 공부하였다.

병술년(1886, 고종 23) 봄에 남쪽으로 범해 대가梵海大家를 찾아가서 세속제를 배우고 구족계를 받았다. 같은 해 가을에 은적암隱寂庵에 주석하였는데 경전을 공부하는 스님이 좌선하는 것을 싫어하자

012_0415_b_01L자정암慈靜庵으로 옮겼다. 그리고 도량이 좁은 것을 피하여 정해년 가을에 보조암普照庵으로 옮기자 훌륭한 제자들이 우루루 그를 따랐다.

광서 14년 무자년(1888, 고종 25) 2월 22일에 미미한 병을 보이고서 열반하였다. 오호라, 망극하도다. 상족의 비구로서 찬의贊儀 등이 다비를 하였고, 진영을 그려 모셨다. 세수는 39세이고, 법랍은 23년이다.

휘는 행성幸性이고 자는 운수雲叟, 법자法字는 포우布雨이다. 속성은 강姜씨이고 아버지 이름은 상백嘗百이며 어머니는 김金씨이다. 도광 30년 경술년(1850, 철종 1) 12월 8일에 순천군 송광면 인덕리에서 태어났다. 처음에 어머니 김씨가 어떤 기이한 사람이 붓 한 자루를 주는 꿈을 꾸고는 깨어나서 임신을 하였다.

9세 때 아버지를 여의고 어머니의 가르침으로 입학하였는데, 맹모삼천의 가르침과 육시六時181)의 교훈이 있었다. 어찌 특별히 맹모孟母일 뿐이겠는가?15세 때(1864, 고종 1) 경전과 불서를 열람하였는데 그 필명이 향리에 파다하였다. 이것이야말로 어머니 김씨의 꿈과 부합된 것이 아니겠는가. 어떤 점술가가 출가를 시키면 연명할 것이라고 말하자, 어머니는 아들이 요절할 것을 두려워하여 출가를 허락하였다.

16세 을축년(1865, 고종 2)에 조계산 인암 대덕印庵大德을 찾아가서 머리를 깎고 출가하였고, 연봉 대사蓮峯大師에게 계를 받았으며, 거듭하여 경전 공부에 들어가서 하루를 이틀로 삼아 독서를 하였다. 그것은 마치 비가 모래를 모아 오는 것과 같았고 진홍색 흙이 다른 색을 압도하는 것과 같았다. 뛰어난 재능으로 글을 읽고 문장을 지었고, 더욱이 이두吏讀를 좋아하였으며, 소장訴狀을 써 줄 때마다 반드시 엄제嚴題182)를 얻어 냈다. 이에 사람들이 산중의 아전(山中吏生)이라 일컬었다.

21세 때 제방을 유력하면서 우담과 함명 두 대가에게 참문하여 교학과 경론에 대하여 토론하였는데 도리에 합치되지 않은 적이 없었다.

29세 무인년(1878, 고종 15)에 청진암에서 건당하였고, 영허盈虛의 가풍에서 법인을 받고서 보조암의 조실에 주석하였다. 이에 개당을 하고 불자를 치켜세워서 오연五緣183)을 두루 갖추니 사부대중이 모두 모여들었다. 또한 시율詩律을 좋아하여 필묵으로 제목을 붙여서 시를 읊으니 그 문중에서 많은 사람이 배출되었다. 다음과 같은 시가 있다.

昇仙橋下水東流　　승선교 밑의 물은 동쪽으로 흐르는데
點點落花片片浮　　점점이 흩어진 낙화 편편이 떠간다네

일상생활에서 주고받는 시들이 모두 이와 같았다.

신사년(1881, 고종 18)에 광원암으로 주석처를 옮겼는데, 숙환이 병으로 진행되었다. 갑신년(1884, 고종 21) 12월 초이렛날에 숙환이 위중해져 조용하게 시적하였다. 상족인 성학聖鶴이 색신을 받들어 붙들고서 끝없이 애통하게 곡을 하였다. 가치加峙에서 다비를 마쳤다. 세수는 35세이고, 법랍은 19년이다.

순천군 낙천면 동내리 출신으로 아버지 조석록曹錫錄과 어머니 김金씨의 아들이다. 도광 30년 경술년(1850, 철종 1) 8월 13일에 태어났다. 어려서 아버지를 여의고 자당을 모셨는데 살림살이가 무척 가난하였다.

15세 갑자년(1864, 고종 1) 2월 25일 선암사의 선찬 수좌善贊首座를 따라서 머리를 깎고 출가하였고, 설악雪嶽을 참례하고 계를 받았으며, 환월幻月을 친견하고 선禪을 전하였고, 만화萬花와 경붕景鵬 강백을 참방하여 경전을 배웠다.

광서 8년 임오년(1882, 고종 19) 4월 17일에 이르러 조계산의 은담 선사銀潭禪師에게서 법을 받았는데, 곧 묵암 화상의 제5세손이다.

가업이 청빈한 것이야말로 실로 납자의 본색이고, 예술에서 기교를 버리는 것이야말로 곧 교묘한 기술의 재주이다. 일찍이 사산四山의 선지식을 참방하면서 항상 자기의 주인공을 찾아다녔다. 향을 피우면서 부처님을 받드는 것이 곧 일생의 장기長技이고, 물 긷고 나무를 하는 것이 하루 육시의 자비수행이었다. 총명한 지혜는 비록 빼어났지만 언사는 어눌하였다.

휘는 향섭向燮이고 자는 국천掬泉이며 호는 하담荷潭이다. 나이 75세 갑자년(1924)에 이르러 태안사로 가서 주지 임무를 맡았다. 이듬해 을축년(1925) 9월 29일에 병도 보이지 않고 입적하였다. 세수는 76세이고, 법랍은 61년이다.

처음 이름은 기현基玄이었지만 이후에 개명하여 완규玩珪라고 하였다. 호는 함호菡湖이다. 순천군 해촌면 덕암리 출신이다. 속성은 장張씨이고 아버지 이름은 필주弼周이고 어머니는 서徐씨이다. 함풍 3년 계축년(1853, 철종 4) 11월 13일에 태어났다. 골상은 미남이었고, 피부는 윤택하였으며, 성품은 무척 뚝심이 있었고, 심지는 금강석과 같았으며, 요사스러운 마귀마저도 동요시키지 못하였다. 조계산 송광사의 승허 대사乘虛大師에게 동진 출가하여 머리를 깎고, 서주西舟 법사에게 계수예배를 하고 계를 받았다.

20세 때 우담·함명·경붕에게 참문하여 경전을 배웠다.

33세 을유년(1885, 고종 22) 봄에 휴암休庵 법사에게서 법인을 받았는데, 곧 응암 조사應庵祖師의 제5세손이다. 마음은 비록 중생을 구제하는 학문이 간절하였지만 몸은 이미 경제적인 처방이 다급하였기 때문에 썩은 흙조차 아끼기를 보배처럼 하였고, 행위는 검박하여 두타행처럼 하였다. 가옥이 점차 윤택해지자 수도를 위한 활용도 점차 충족되어 갔다. 이에 먼저 법조法祖의 진영을 모셨는데, 항상 선조들의 진영이 없는 것을 한탄스러워하였다. 이에 신해년(1911) 봄에 금명錦溟과 함께 상의하여 땅을 팔아서 선조들의 진영을 모시고, 이어서 불조佛祖의 재수齋需로 활용하도록 봉헌하였다.

계축년(1913) 봄에 송광사에서 생전예수시왕생칠재生前豫修十王生七齋를 지내기 위하여 사산四山에 시왕에 대한 공양을 시설하였다. 연후에 일생 동안 모은 재물로 슬하의 칠부대중七部大衆에게 지속적으로 음식을 제공하였다. 세제世諦가 이미 골고루 미치게 되자 다시 법력의 도모에 힘썼다. 그 일환으로 먼저 관음암과 지장암에서 하안거를 결제하고, 이어서 천은사泉隱寺와 삼일선원三日禪院과 미타전彌陀殿과 칠불방七佛房에서 동안거를 결제하였다.

또한 청진당淸眞堂과 봉서암鳳瑞庵에서는 1년 내내 연중으로 안거를 하였다. 또한 그곳에서 10년 동안 주석하면서 육시염송六時念誦을 하였는데, 언제나 귀신들을 기쁘게 해 주려고 세 숟가락의 음식을 남겨 두었으며, 날짐승까지 불러 보시로 공양하였다. 그리고 지극히 중요한 계획이나 중요한 불사의 경우에 있어서 사람들의 합의가 없으면 설령 목을 자른다 해도 믿음으로써 따르지 않았고, 권속들이 협의하면 설령 살점을 베어 낸다 해도 그것을 애석하게 여기지 않았다. 타고난 성품이 이와 같았는데 그 누가 감히 이러쿵저러쿵하겠는가?무진년(1928) 봄에 토지를 내놓아 마련한 쌀 10석을 관음불전의 공양미로 충당하였고, 다시 중단된 향공양에 충당하였다.