ABC_IT_K0533_T_001
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014_0405_b_01L
보살계본(菩薩戒本)
『유가론(瑜伽論)』 「본사분(本事分)」 중의 ‘보살지’에 나옴 - 014_0405_b_01L菩薩戒本 出『瑜伽論』「本事分」中菩薩地
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미륵보살(彌勒菩薩) 지음 - 014_0405_b_02L彌勒菩薩說
- 현장(玄奘) 한역
- 014_0405_b_03L沙門玄奘奉 詔譯
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만약 모든 보살이 이미 보살이 받을 청정한 계를 받았으면 마땅히 스스로 자주 마음을 오로지하여 잘 생각하라.
‘이것이 보살이 바르게 마땅히 행할 일인가? 이것이 보살이 바르게 마땅히 행할 일이 아닌가?’
이렇게 생각한 연후에는 바르게 행하는 업을 이루기 위하여 마땅히 부지런히 배움을 닦을 것이며, 또 마땅히 보살 수다라장과 보살 마달리가1)를 전념하여 듣고, 그 들은 바를 따라서 마땅히 부지런히 배우고 닦아야 한다. - 014_0405_b_04L若諸菩薩已受菩薩所受淨戒,應自數數專諦思惟,‘此是菩薩正所應作,此非菩薩正所應作。’旣思惟已,然後爲成正所作業,當勤修學。又應專勵,聽聞菩薩素呾纜藏。及以菩薩摩呾理迦,隨其所聞,當勤修學。
- 만약 모든 보살이 계율의 법도에 머물고자 하면, 네 가지의 타승처법(他勝處法)이 있느니라. 그 네 가지란 어떠한 것들인가?
- 014_0405_b_10L若諸菩薩住戒律儀,有其四種他勝處法。何等爲四?
- 만약 모든 보살이 이로움과 공경을 구하기를 탐하고 갈구하여 자신을 칭찬하고 남을 헐뜯으면, 이를 이름하여 제1 타승처법이라고 하느니라.
- 014_0405_b_12L若諸菩薩爲欲貪求利養恭敬,自讚毀他,是名第一他勝處法。
- 만약 모든 보살이 현재 재산이 있어도 성품이 재산을 아까워하여 괴로움을 당하거나 가난하거나 의지할 곳이 없거나 믿을 곳이 없어서 재물을 구하는 사람이 앞에 있어도 가엾어 하는 마음을 일으켜서 은혜로 희사함을 행하지 않으며, 바르게 법을 구하는 자가 와서 앞에 있어도 성품이 법을 아까워하여 비록 현재 법이 있으면서도 베풀어 주지 않으면, 이를 이름하여 제2 타승처법이라고 하느니라.
- 014_0405_b_14L若諸菩薩現有資財,性慳財故,有苦有貧無依無怙正求財者,來現在前,不起哀憐而修惠捨。正求法者來現在前,性慳法故,雖現有法而不捨施,是名第二他勝處法。
- 만약 모든 보살이 이와 같은 종류의 분노의 번뇌를 기르면 이 인연으로 말미암아서 거친 말을 하여 그치지 않을 뿐만 아니라, 그 분노가 덮어 가리는 것 때문에 손이나 발이나 돌덩이ㆍ칼ㆍ몽둥이를 가지고 중생[有情]을 때려서 상해하여 괴롭히며, 안으로는 맹렬하고 날선 분노와 원망을 품기를 좋아하고, 어기고 위반하여 저편에서 와서 잘못을 지적하거나 사과하여도 받지 않고 참지 않고 원한이 맺힌 마음을 버리지 않으면, 이를 이름하여 제3 타승처법이라고 하느니라.
- 014_0405_b_18L若諸菩薩長養如是種類忿纏,由是因緣,不唯發起麤言便息,由忿蔽故,加以手足塊石刀杖,捶打傷害損惱有情,內懷猛利忿恨意樂,有所違犯。他來諌謝,不受不忍、不捨怨結,是名第三他勝處法。
- 014_0405_c_01L만약 모든 보살이 보살장(菩薩藏)을 비방하고 정법을 사칭하며, 그 정법을 사칭한 것을 혹은 스스로 신해(信解)하고, 혹은 남을 따라서 믿으면, 이를 이름하여 제4 타승처법이라고 하느니라.
- 014_0405_c_01L若諸菩薩謗菩薩藏,愛樂宣說開示建立像似正法,於像似法,或自信解,或隨他轉,是名第四他勝處法。
- 보살이 이 네 가지 타승처법에서 한 가지를 범하거나, 더구나 일체를 범하면 다시 현법(現法) 가운데에서 보살의 광대한 보리의 자량(資糧)을 증장(增長)ㆍ섭수(攝受)할 수 없고, 또 능히 현법 가운데에서 즐거워하고 청정할 수가 없으니, 이를 이름하여 보살을 사칭하였다고 하고, 참된 보살이라고는 하지 않느니라.
- 014_0405_c_03L菩薩於四他勝處法,隨犯一種,況犯一切,不復堪能於現法中,增長攝受菩薩廣大菩提資糧,不復堪能於現法中,意樂淸淨。是卽名爲相似菩薩,非眞菩薩。
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보살이 만약 연중품(軟中品)의 번뇌로써 네 가지 타승처법을 무너뜨리고 위반하고도 보살의 청정한 계율의 법도를 버리지 않는다면, 상품전범(上品纏犯)은 바로 버리는 것을 말하는 것이다. 만약 모든 보살이 네 가지의 타승처법을 범하고 자주 범하면서 도무지 부끄러워하는 마음이 없고, 그것을 깊이 애착하고 좋아하여 도리어 공덕으로 본다면, 마땅히 알라. 이것을 이름하여 상품전범(上品纏犯)이라고 하느니라.
모든 보살이 잠시 한 번 타승처법을 범하여, 곧 보살의 청정한 계율의 법도를 버려도, 모든 비구가 타승법을 범하고 곧 별해탈계(別解脫戒)를 버리는 것과는 같지 않으니라. - 014_0405_c_08L菩薩若用軟中品纏,毀犯四種他勝處法,不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯,卽名爲捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法,數數現行,都無慚愧;深生愛樂,見是功德,當知說名上品纏犯。非諸菩薩蹔一現行他勝處法,便捨菩薩淨戒律儀,如諸苾芻犯他勝法,卽便棄捨別解脫戒。
- 만약 모든 보살이 이와 같은 훼범(毁犯)으로 말미암아 보살의 청정한 계율의 법도를 버려도 현법(現法) 가운데에서 다시 받을 수 있으니, 저 비구가 별해탈계에 머물러 타승법을 범하면 현법 가운데에서 다시 받을 수 없는 것과는 같지 않으니라.
- 014_0405_c_15L若諸菩薩由此毀犯,棄捨菩薩淨戒律儀,於現法中堪任更受,非不堪任。如苾芻住別解脫戒,犯他勝法,於現法中不任更受。
- 이와 같이 보살이 계율을 위반하거나 위반하지 않거나 간에 보살의 청정한 계율의 법도에 머물면, 이것이 물들되 물든 것이 아닌 연중상품(軟中上品)임을 마땅히 알지니라.
- 014_0405_c_19L如是菩薩安住菩薩淨戒律儀,於有違犯及無違犯,是染非染,軟中上品,應當了知。
- 014_0406_a_01L모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 안주(安住)하여야 한다. 날마다 만약 여래와 여래를 위하여 만든 사당[制多]의 처소와, 또는 바른 법과 바른 법을 위하여 만든 경권, 다시 말하면 모든 보살 수다라장ㆍ마달리가와 또는 승가에게 즉 시방계(十方界)의 이미 큰 지위에 들어간 모든 보살들에게 많거나 적거나 간에 모든 공양구로써 공양하고, 적어도 몸으로 한 번 절하여 예경하며, 적어도 4구로 된 한 게송을 말함으로써 불ㆍ법ㆍ승의 진실한 공덕을 찬탄하며, 적어도 마음속의 청정한 하나의 믿음으로 삼보의 진실한 공덕을 따라서 생각하지 않고 헛되이 낮과 밤을 보낸다면, 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하느니라.
- 014_0405_c_21L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於日日中,若於如來,或爲如來造制多所;若於正法,或爲正法造經卷所,謂諸菩薩素呾纜藏,摩呾理迦;若於僧伽,謂十方界已入大地諸菩薩衆,若不以其或少或多諸供養具而爲供養,下至以身一拜禮敬,下至以語一四句頌讚佛法僧眞實功德;下至以心一淸淨信隨念三寶眞實功德;空度日夜,是名有犯,有所違越。
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만약 공경하지 않고 나태ㆍ해태하여서 위반한다면 이는 염오되고 어기고 위반한 것[染違犯]이고, 만약 잊어버려서 위반한 경우라면 염오되고 어기고 위반한 것이 아니니라.
위반하는 것이 없는 것은 마음이 광란하거나, 혹은 이미 항상 위반하는 경우가 없는 청정한 의요지(意樂地)에 증득하여 들어가는 경우이다.
청정한 의요를 얻은 보살이기 때문에, 비유하건대 이미 청정함을 얻은 비구가 항상 법대로 불ㆍ법ㆍ승 3보께 수승한 공양구로써 받들어 섬기고 공양하는 것과 같으니라. - 014_0406_a_08L若不恭敬懶墯懈怠而違犯者,是染違犯。若誤失念而違犯者,非染違犯。無違犯者:謂心狂亂;若已證入淨意樂地,常無違犯。由得淸淨意樂菩薩,譬如已得證淨苾芻,恒時法爾於佛法僧以勝,供具承事供養。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 안주하여야 한다. 그런데 그에게 큰 욕심이 있어서 만족함이 없고, 모든 이익과 공경에 애착이 생겨서 놓지 않으면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이것은 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
위반이 없는 것은 그가 낙욕(樂欲)이 생겨나는 것을 끊기 위하여 부지런히 정진하고 그것을 포용하여 다스리거나 비록 부지런히 막더라도 맹렬하고 날카로운 근본적 번뇌가 가린 경우가 되어 자주 그것이 나타나는 경우이다. - 014_0406_a_14L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,有其大欲而無喜足,於諸利養及以恭敬生著不捨,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:謂爲斷彼生起樂欲,發勤精進,攝彼對治,雖勤遮遏,而爲猛利性惑所蔽,數起現行。
- 014_0406_b_01L모든 보살이 보살의 청정한 계율의 법도에 안주하여야 한다. 모든 나이 많고 덕이 있는 어른이나, 가히 공경해야 할 같은 법을 닦는 자가 오는 것을 보면 교만한 마음에 사로잡혀 혐오하고 원망하는 마음과 성내고 괴로운 마음을 품고 일어나서 맞이하지 않으며, 높은 자리로 추앙(推仰)하지 않거나, 만약 다른 이가 와서 인사하고 담론(談論)하고, 청문(請問)하여도 교만한 마음에 사로잡혀 혐오하고 원망하는 마음과 성내고 괴로운 마음을 품고 바른 진리에 맞는 말로 응대하지 않으면, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이것은 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
- 014_0406_a_20L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,見諸耆長,有德可敬同法者來,憍慢所制,懷嫌恨心,懷恚惱心,不起承迎,不推勝座。若有他來語言、談論、慶慰請問,憍慢所制,懷嫌恨心,懷恚惱心,不稱正理,發言酬對,是名有犯,有所違越,是染違犯。
- 교만한 마음에 사로잡히지 않고 혐오하고 원망하는 마음 성내고 괴로운 마음도 없이 다만 나타ㆍ해태ㆍ망념(妄念)ㆍ무기(無記)의 마음으로 한 것이면 이를 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하나 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라.
- 014_0406_b_04L非憍慢制,無嫌恨心,無恚惱心,但由懶墯、懈怠、忘念、無記之心,是名有犯,有所違越,非染違犯。
- 위반이 없는 것은 중병을 만났거나, 혹은 마음이 광란하였거나, 혹은 스스로 졸고 있는데, 저쪽에서 깬 것으로 생각하고 와서 친근하게 인사하고 담론하고 청문할 경우이거나, 혹은 스스로 남을 위하여 모든 법을 선설(宣說)하고 논의 결택(決擇)하거나, 혹은 또 다른 이와 더불어 담론하고 축하하고 위로하거나, 혹은 남이 법을 설하고 논의ㆍ결택할 때 귀를 기울여 듣거나, 혹은 위반하여 바른 법을 설하는 자에게 그 설법하는 자의 마음을 지키고자 하거나, 혹은 방편으로 저를 조복하여 착하지 않은 곳에서 나와서 착한 곳에 서게 하고자 하거나, 혹은 승제(僧制)를 지키거나, 혹은 많은 중생의 마음을 지키기 위하여 응대하지 않는 것은 모두 위반하는 것이 없느니라.
- 014_0406_b_06L無違犯者:謂遭重病;或心狂亂;或自睡眠他生覺想而來親附,語言談論、慶慰、請問;或自爲他宣說諸法論義決擇;或復與餘談論慶慰;或他說法論義決擇屬耳而聽;或有違犯說正法者,爲欲將護說法者心;或欲方便調彼伏彼,出不善處,安立善處;或護僧制;或爲將護多有情心而不酬對,皆無違犯。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 안주하여야 한다. 남이 와서 사는 집이나 다른 절로 가기를 청하고, 음식과 의복 등 모든 생활에 필요한 것을 받들어 베푸는 것을, 교만한 마음에 사로잡혀 혐오하고 원망 하는 마음과 성내고 괴로운 마음을 품어서 그곳에 가지 않고 그 청을 받지 않으면, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 나태ㆍ해태와, 망념(妄念)ㆍ무기(無記)의 마음으로 그곳에 이르지 않고 청하는 바를 받지 않으면 ,이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하나, 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라. - 014_0406_b_15L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,他來延請,或往居家,或往餘寺,奉施飮食及衣服等諸資生具,憍慢所制,懷嫌恨心,懷恚惱心,不至其所,不受所請,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由懶墯、懈怠、忘念、無記之心,不至其所,不受所請,是名有犯,有所違越,非染違犯。
- 014_0406_c_01L위반이 없는 것은, 혹은 질병이 있거나, 혹은 기력이 없거나, 혹은 마음이 광란하거나, 혹은 거리가 너무 멀거나, 혹은 길에 공포가 있거나, 혹은 방편으로 그를 조복하여서 착하지 않은 곳에서 나와서 착한 곳에 편안히 서게 하고자 하거나, 혹은 다른 이가 먼저 청하였거나, 혹은 쉼 없이 모든 선법(善法)을 닦고, 좋은 것을 지켜서 잠시도 폐함이 없게 하고자 하거나, 혹은 일찍이 없던 법을 수용하기 위한 것이거나, 혹은 들은 법의(法義)에서 물러남이 없이 하고, 들은 법의와 같이 물러남이 없이 하여 논의ㆍ결택하기 위함이거나, 혹은 그가 괴롭힐 마음을 품고 거짓으로 와서 청하는 것임을 알거나, 혹은 그의 많은 혐오하고 원망하는 마음을 막기 위한 것이거나, 혹은 승제(僧制)를 지켜서 그곳에 이르지 않고, 청하는 것을 받지 않는 것은 모두 위반이 없느니라.
- 014_0406_b_23L無違犯者:或有疾病;或無氣力;或心狂亂;或處懸遠;或道有怖;或欲方便調彼伏彼,出不善處,安立善處;或餘先請;或爲無閒修諸善法,欲護善品令無暫廢;或爲引攝未曾有義;或爲所聞法義無退;如爲所聞法義無退,論義決擇當知亦爾;或復知彼懷損惱心,詐來延請;或爲護他多嫌恨心;或護僧制;不至其所,不受所請,皆無違犯。
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보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 남이 집착을 낼 만한 갖가지 색을 가진 보석ㆍ진주ㆍ유리 등 보배를 가지고, 또한 갖가지의 많은 뛰어난 재물과 이익과 공양구를 가지고 은근히 받들어 보시하는 것을 혐오하고 원망하는 마음과 성내고 괴로운 마음으로 말미암아 어기고 거부하여 받지 않으면, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이라 하며, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니, 중생을 버리기 때문이니라.
만약 나태ㆍ해태와 망념(妄念)ㆍ무기(無記)의 마음으로 어기고 거부하여 받지 않으면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하나 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라. - 014_0406_c_09L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,他持種種生色、可染、末尼、眞珠、琉璃等寶,及持種種衆多上妙財利供具,慇懃奉施,由嫌恨心,或恚惱心,違拒不受,是名有犯,有所違越,是染違犯;捨有情故。若由懶墯、懈怠、忘念、無記之心,違拒不受,是名有犯,有所違越,非染違犯。
- 위반이 없는 것은 마음이 광란하거나, 받고 나면 마음에 염착(染着)이 생길 것을 관찰하였거나, 뒤에 그가 반드시 후회할 것을 관찰하였거나, 또 그가 베풂에 있어서 미혹하고 혼란함을 알거나, 시주가 주는 것을 따라서 받으면 이 인연으로 말미암아서 반드시 앞으로 가난할 것을 알거나, 그 물건이 승가의 물건이거나 탑의 물건임을 알거나, 이 물건이 남의 것을 강탈하거나 훔쳐서 얻은 것임을 알거나, 이 물건이 이 인연으로 말미암아서 많은 허물과 환란, 즉 죽이고 묶이고 벌하고 물리치고 혐오하고 꾸짖고 하는 것으로 나타날 것을 알거나 했을 경우에는 위배된다고 거부하고 받지 않아도 모두 위반됨이 없느니라.
- 014_0406_c_17L無違犯者:或心狂亂;或觀受已心生染著;或觀後時彼定追悔;或復知彼於施迷亂;或知施主隨捨隨受;由是因緣定當貧匱;或知此物是僧伽物、窣堵波物;或知此物劫盜他得;或知此物由是因緣多生過患;或殺或縛、或罰或黜、或嫌或責,違拒不受,皆無違犯。
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014_0407_a_01L모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 다른 이가 와서 법을 구하면 혐오하고 원망하는 마음, 성내고 괴로운 마음과 질투와 다른 생각을 품고 그에게 법을 베풀지 않는다면, 이를 이름하여 범함이 있고 어기고 벗어나는 것이 있다고 하느니라. 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 나태와 해태와 망념ㆍ무기의 마음으로 법을 베풀지 않으면, 이는 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있어도 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라. - 014_0407_a_01L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,他來求法,懷嫌恨心,懷恚惱心,嫉妒變異,不施其法,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由懶墯、懈怠、忘念、無記之心,不施其法,是名有犯,有所違越,非染違犯。
- 위반이 없는 것은, 이를테면 모든 외도들이 과오와 단점을 엿보아 구하는 경우이거나, 혹은 중병이 있거나, 혹은 마음이 광란하거나, 혹은 원하는 방편으로 그를 조복하여서 불선처에서 나와서 선처에 편안히 서게 하거나, 혹은 이 법에 정통하고 익숙하지 못하였거나, 혹은 또 그가 공경하지 않고 부끄러움이 없어서 잘못된 외관으로 와서 듣는 것을 보았거나, 혹은 또 그가 근기가 둔하여서 방대한 교법에서 법의 구경(究竟)을 얻는다는 것을 매우 두려워하고 사견(邪見)을 내며, 삿된 집착이 늘어서 쇠손(衰損)ㆍ뇌괴(惱壞)할 것임을 알거나, 혹은 또 법이 그의 손에서 옳지 않은 사람에게 전해져 퍼질 것임을 알고서 베풀어 주지 않는 것은 모두 위반하는 것이 없느니라.
- 014_0407_a_07L無違犯者:謂諸外道伺求過短;或有重病;或心狂亂;或欲方便調彼伏彼,出不善處安立善處;或於是法未善通利;或復見彼不生恭敬,無有羞愧,以惡威儀而來聽受;或復知彼是鈍根性,於廣法教,得法究竟,深生怖畏,當生邪見,增長邪執,衰損惱壞;或復知彼法至其手,轉布非人;而不施與,皆無違犯。
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014_0407_b_01L모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 모든 포악(暴惡)하고 계율을 위반하는 중생에게 혐오하고 원망하는 마음, 성내고 괴로운 마음과 그가 포악하고 계를 위반하였다는 것 때문에 방편으로 버리고 이로움을 주지 않으면, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 나태ㆍ해태로 말미암아서 버렸거나, 망념(妄念)으로 말미암아서 이로움을 주지 않으면, 이는 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있으나 염오되고 어기고 위반한 것은 아니다. 왜냐하면 모든 보살이 청정하게 계를 지켜서 몸과 말과 뜻의 업을 고요히 나타내고, 모든 중생에게 연민심을 일으켜서 넉넉한 이익을 짓고자 하는 것이 아니면, 포악하고 계율을 위반하는 중생이 모든 괴로움의 원인을 나타내는 것과 같으니라. - 014_0407_a_15L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於諸暴惡犯戒有情,懷嫌恨心,懷恚惱心,由彼暴惡犯戒爲緣,方便棄捨,不作饒益,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由懶墯、懈怠、棄捨,由忘念故,不作饒益,是名有犯,有所違越,非染違犯。何以故?非諸菩薩於淨持戒身語意業,寂靜現行諸有情所,起憐愍心欲作饒益。如於暴惡犯戒有情,於諸苦因而現轉者。
- 위반이 없는 것은, 이를테면 마음이 광란하거나 혹은 자세히 앞에서 말한 것과 같이 원하는 방편으로 그를 조복하거나, 혹은 많은 중생의 마음을 지키기 위한 것이거나, 혹은 승제(僧制)를 지키기 위하여 방편으로 버려서 이로움을 주지 않는 것은 모두 위반하는 것이 아니니라.
- 014_0407_b_02L無違犯者:謂心狂亂;或欲方便調彼伏彼,廣說如前;或爲將護多有情心;或護僧制;方便棄捨,不作饒益,皆無違犯。
- 모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 하다. 박가범(薄伽梵)이 별해탈(別解脫) 비나야 중에서 저들을 보호하기 때문에 차죄(遮罪)2)를 제정하여 모든 성문들에게 금지하여 행하지 못하게 하고, 모든 중생들로서 청정하게 믿지 못하는 자는 청정한 믿음을 내게 하고, 이미 청정한 믿음이 있는 자는 배나 더 늘게 하는 것처럼, 보살도 이 가운데에 성문과 더불어 마땅히 같이 수학(修學)하여서 차별이 없이 해야 한다. 왜냐하면 모든 성문들이 자기의 이익을 최상으로 여겨도 오히려 다른 이를 보호하는 행을 버리지 않고, 중생으로 하여금 믿지 못하는 자를 믿게 하고 믿는 자를 더 늘게 하여 계를 배우게 하거늘, 하물며 보살은 남을 이롭게 하는 것을 최상으로 여김에 있어서랴.
- 014_0407_b_05L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,如薄伽梵於別解脫毘奈耶中,將護他故,建立遮罪,制諸聲聞令不造作,諸有情類,未淨信者令生淨信,已淨信者令倍增長。於中菩薩與諸聲聞應等修學,無有差別。何以故?以諸聲聞自利爲勝,尚不棄捨將護他行,爲令有情未信者信,信者增長,學所學處,何況菩薩利他爲勝。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다.
박가범이 별해탈 비나야 중에서 작은 일ㆍ작은 업ㆍ작은 희망에 머무는 성문으로 하여금 차죄(遮罪)를 건립하여 모든 성문에게 금지하여 행하지 못하게 하는 것과 같이 이 가운데에 보살은 모든 성문과 더불어 같이 배우지 않아야 한다.
왜냐하면, 모든 성문은 자신의 이익을 더 세우고 남을 이롭게 하는 것은 돌아보지 않으매, 남을 이롭게 하는 것에 작은 일ㆍ작은 업ㆍ작은 희망으로 머물면 묘하다고 할 수 있을지 모르지만 모든 보살은 남은 이롭게 하는 것을 더 세우고 스스로의 이익을 돌아보지 않으매, 남을 이롭게 하는 것에 작은 일ㆍ작은 업ㆍ작은 희망으로 머무는 것은 묘하다는 이름을 얻지 못하느니라. - 014_0407_b_13L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,如薄伽梵於別解脫毘奈耶中,爲令聲聞少事少業少悕望住,建立遮罪,制諸聲聞令不造作;於中菩薩與諸聲聞,不應等學。何以故?以諸聲聞自利爲勝,不顧利他,於利他中少事少業少悕望住,可名爲妙;非諸菩薩利他爲勝,不顧自利,於利他中少事少業少悕望住得名爲妙。
- 014_0407_c_01L이와 같이 보살은 남을 이롭게 하는 까닭에 설사 친척과 이웃이 아닌 장자ㆍ거사ㆍ바라문 등과 임의로운 시주의 집이 아니어도 마땅히 백천의 갖가지 의복을 구하되, 그 중생이 힘이 있고 없는 것을 보아서 그가 베푸는 대로 마땅하게 받으며, 의복을 구하듯이 발우도 또한 그렇게 구하느니라.
- 014_0407_b_22L如是菩薩爲利他故,從非親里長者居士婆羅門等,及恣施家,應求百千種種衣服,觀彼有情有力,無力隨其所施如應而受,如說求衣,求鉢亦爾。
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의복과 발우를 구하듯이 갖가지의 실도 구하여서 친척과 이웃이 아니더라도 짜게 하여 옷을 지어서 남을 위하여 마땅히 갖가지 교사야옷[矯奢耶衣]과 모든 좌구(坐具), 와구(臥具)와 그 밖의 것을 각각 백에 이르도록 축적하며, 빛깔을 내어서 물을 들여야 할지니라.
이렇게 백천 구지(拘胝)3)보다도 많은 수로 마땅히 취하여 축적하니, 이러한 등의 작은 일ㆍ작은 업ㆍ작은 희망에 머무는 것을 차죄(遮罪)로 제지 하지만, 보살은 성문과 더불어 함께 배우지 않고, 청정한 계율의 법도에 편안히 머무느니라. - 014_0407_c_03L如求衣、鉢,如是自求種種絲縷,令非親里爲織作衣。爲利他故,應稸種種憍奢耶衣,諸坐臥具,事各至百,生色可染百千拘胝,復過是數,亦應取積。如是等中少事少業少悕望住制止遮罪,菩薩不與聲聞共學。安住淨戒律儀。
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보살이 남을 이롭게 하는 데 있어서 혐오하고 원망하는 마음, 성내고 괴로운 마음을 품고, 작은 일ㆍ작은 업ㆍ작은 희망에 머물면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이것은 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 나태ㆍ해태ㆍ망념(妄念)ㆍ무기(無記)의 마음으로 작은 일ㆍ작은 업ㆍ작은 희망에 머물면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하나 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라. - 014_0407_c_09L菩薩於利他中,懷嫌恨心,懷恚惱心,少事少業少悕望住,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由懶墯、懈怠、忘念、無記之心,少事少業少悕望住,是名有犯,有所違越,非染違犯。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다.
좋은 수단과 방법으로 남을 이롭게 하기 위하여 모든 성죄(性罪)4)에 대하여 조금이라도 행하게 되면, 이 인연을 말미암아서 보살계에는 위반하는 바가 없고, 많은 공덕을 내느니라.
이를테면 만약 보살이, 강도가 재물을 탐하여 많은 중생을 죽이고자 하거나, 또 대덕ㆍ성문ㆍ독각ㆍ보살을 해하고자 하거나, 또 많은 무간업(無間業)을 짓고자 하는 것을 보면, 이 일을 보고 나서 마음을 내어 생각하기를, ‘내가 만약 저 악한 중생의 목숨을 끊으면 나락가(那落迦)에 떨어지지만 끊지 않으면 무간업을 이루어서 마땅히 큰 고통을 받을 것이니, 차라리 내가 그를 죽이고 나락가에 떨어질지언정 마침내 그로 하여금 무간의 괴로움을 받게 하지 않으리라.’ - 014_0407_c_14L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,善㩲方便,爲利他故,於諸性罪少分現行,由是因緣,於菩薩戒無所違犯,生多功德。謂如菩薩,見惡劫賊爲貪財故,欲殺多生,或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩,或復欲造多無閒業。見是事已,發心思惟:‘我若斷彼惡衆生命,墮那落迦,如其不斷,無閒業成當受大苦,我寧殺彼墮那落迦,終不令其受無閒苦。’
- 014_0408_a_01L이와 같이 생각하고 저 중생에게 혹은 선심(善心)으로 혹은 무기심(無記心)으로써 이 일을 알리고는 미래를 위하여 깊이 참괴심을 내면서 연민하는 마음으로 그의 목숨을 끊으면 이 인연으로 말미암아 보살계를 범하는 바가 없고 많은 공덕이 생기느니라.
- 014_0408_a_01L如是菩薩意樂思惟,於彼衆生,或以善心,或無記心,知此事已,爲當來故,深生慚愧,以憐愍心而斷彼命。由是因緣,於菩薩戒無所違犯,生多功德。
- 또 만약 보살이 증상만(增上慢)이 있거나, 증상만의 재관(宰官)으로서 아주 포악하여서 모든 중생에게 인자함과 연민함이 없고 오로지 핍박과 고뇌를 행하는 것을 보면, 보살이 보고 나서 연민심을 일으켜 이로움과 안락함을 생기게 할 마음으로 힘이 미치는 바에 따라 그를 높은 자리에서 폐하거나 쫓아내면, 이러한 이유로 보살계를 위반하는 것이 없고 많은 공덕이 생기느니라.
- 014_0408_a_05L又如菩薩,見有增上增上宰官,上品暴惡,於諸有情無有慈愍,專行逼惱。菩薩見已,起憐愍心,發生利益安樂意樂,隨力所能,若廢若黜增上等位。由是因緣,於菩薩戒無所違犯,生多功德。
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또 만약 보살이, 강도가 남이 가진 물건을 뺏거나 혹은 승가의 물건이나 혹은 탑의 물건 등 많은 물건을 취하여서 제 것을 삼아 제멋대로 쓰는 것을 보면, 보살이 보고 나서 연민심을 일으켜 저 중생에게 이익과 안락을 얻게 하기 위해 힘이 미치는 대로 추궁하여 빼앗아 가지고 수용(受用)하지 못하게 하여야 한다.
이와 같은 재물 때문에 마땅히 오랜 세월 동안에 무의(無義)ㆍ무리(無利)한 과보를 받으매, 이러한 이유로 뺏은 재보는 그것이 만약 승가의 것이면 승가에 되돌려 주고, 탑의 물건이면 탑에 환납(還納)하며, 어느 중생의 것이면 그 중생에게 돌려주어야 한다. - 014_0408_a_11L又如菩薩,見劫盜賊,奪他財物,若僧伽物,窣堵波物,取多物已,執爲己有,縱情受用。菩薩見已,起憐愍心,於彼有情發生利益安樂意樂,隨力所能,逼而奪取,勿令受用如是財故,當受長夜無義無利,由此因緣,所奪財寶,若僧伽物還復僧伽,窣堵波物還窣堵波,若有情物還復有情。
- 014_0408_b_01L또 중생이나 혹은 원림의 주인이 승가의 물건이나 탑의 물건을 취하여 자기의 소유라고 말하면서 제 마음대로 사용하는 것을 보면, 보살이 보고 나서 그의 악함을 생각하고 연민심을 일으켜서 이 삿된 사용 때문에 앞으로 오랜 동안 바르고 이로운 과보를 받는 일이 없도록 자신의 힘이 미치는 대로 그가 사적으로 소유한 것을 그만두게 해야 하니, 보살이 이렇게 주지 않는 것을 취하여도 위반함이 없고 많은 공덕이 생하느니라.
- 014_0408_a_19L又見衆生,或園林主,取僧伽物,窣堵波物,言是己有,縱情受用。菩薩見已,思擇彼惡,起憐愍心,勿令因此邪受用業,當受長夜無義無利,隨力所能,廢其所主。菩薩如是雖不與取,而無違犯,生多功德。
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또 만약 보살이 속가에 머물면서, 어느 여자가 현재 매인 데가 없으면서 음욕법을 알고 보살에게 그러한 마음을 품어 비범행을 구하는 것을 보면, 보살이 보고 나서 생각하기를, ‘마음을 성나게 하여서 많은 복덕이 되지 않는 것을 생기게 하지 말고, 만약 그 욕심을 따른다면 곧 자재함을 얻으리니, 방편으로 편안히 대처하여서 선근(善根)을 심게 하고, 또한 마땅히 그로 하여금 불선업을 버리게 하리라’라고 하여 인자하고 연민하는 마음에 머물러서 비범행을 행한다면, 비록 이와 같은 깨끗하지 못한 법을 행하여도 위반하는 바가 없고 많은 공덕이 생기느니라.
출가한 보살은 성문의 성소와 교계를 보호하기 위하여 일체를 무너지거나 멸하지 않게 하고, 비범행을 하지 않느니라. - 014_0408_b_02L又如菩薩,處在居家,見有女色,現無繫屬,習婬欲法,繼心菩薩,求非梵行。菩薩見已,作意思惟,勿令心恚,多生非福,若隨其欲,便得自在,方便安處,令種善根,亦當令其捨不善業。住慈愍心,行非梵行。雖習如是穢染之法,而無所犯,多生功德。出家菩薩,爲護聲聞聖所教誡,令不壞滅,一切不應行非梵行。
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또 보살은 많은 중생이 목숨의 난(難)ㆍ갇히고 묶이는 난ㆍ수족을 잘리는 난ㆍ코를 베고 귀를 자르고 눈을 빼는 난 등에서 벗어나도록, 비록 모든 보살이 스스로 목숨의 난을 당하고, 또한 바로 거짓말을 해서는 안 될 줄 알면서도 그러나 저 중생을 구하여 벗어나도록 알면서도 생각하고 가려서 짐짓 거짓말을 하니, 요컨대 보살은 다만 중생의 의리만을 보고 의리 아닌 것은 보지 않느니라.
자신은 물든 마음이 없이 다만 모든 중생을 이롭게 하기 위하여, 바르게 아는 것을 덮고서 다른 말을 하면, 이 말을 할 때 보살계를 위반하는 것이 없고 많은 공덕이 생기느니라. - 014_0408_b_11L又如菩薩,爲多有情解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻刵耳剜眼等難,雖諸菩薩爲自命難,亦不正知說於妄語,然爲救脫彼有情故,知而思擇,故說妄語。以要言之,菩薩唯觀有情義利,非無義利,自無染心,唯爲饒益諸有情故,覆想正知而說異語。說是語時,於菩薩戒無所違犯,生多功德。
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014_0408_c_01L또 보살이, 모든 중생이 악한 벗에게 포섭되어서 친애하여 놓지 못하는 것을 보면, 보살이 보고 나서 연민심을 일으켜 이익과 안락을 생기게 하고자 능력과 힘이 닿는 대로 이간(離間)하는 말을 하여서 나쁜 벗과 서로 친애하는 것을 버리게 하여서 중생들이 나쁜 벗을 가까이하여 오랜 세월 동안에 끝없이 이로움이 없는 과보를 받지 않게 해야 한다.
보살이 이와 같이 남을 이롭게 하려는 마음으로 이간하는 말을 하여서 그 애정을 떨어지게 하면 위반하는 바가 없고 많은 공덕이 생기느니라. - 014_0408_b_19L又如菩薩,見諸有情,爲惡友朋之所攝受,親愛不捨。菩薩見已,起憐愍心,發生利益安樂意樂,隨能隨力說離閒語,令離惡友,捨相親愛,勿令有情,由近惡友,當受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心,說離閒語,乖離他愛,無所違犯,生多功德。
- 또 보살이, 모든 중생이 탈선된 행위로 옳지 않게 가는 것을 보면 추악한 말로 사납고 날카롭게 꾸짖고 물리쳐서 방편으로 그를 착하지 않은 곳에서 나오게 하여 착한 곳에 편안히 머물게 할 수 있으니, 보살이 이와 같이 넉넉한 이익을 주는 마음으로 모든 중생들에게 추악한 말을 하여도 위반하는 것이 없고 많은 공덕이 생기느니라.
- 014_0408_c_03L又如菩薩,見諸有情,爲行越路非理而行,出麤惡語,猛利訶擯,方便令其出不善處安立善處。菩薩如是以饒益心,於諸有情,出麤惡語,無所違犯,生多功德。
- 또 보살이, 모든 중생들이 창기(倡伎)ㆍ음영(吟詠)ㆍ가풍(歌諷)을 좋아하거나, 왕적(王賊)과 음식(飮食)과 음탕한 거리의 의미 없는 말을 좋아하는 것을 보면 보살이 거기서 모든 방편으로 저 중생에게 연민심을 일으켜서 이익과 안락을 생기게 하기 위한 마음으로 즉석에서 기어(綺語)를 지어서 서로 응하게 하고, 갖가지 창기ㆍ음영ㆍ가풍과 왕적과 음식과 음탕한 거리의 의미 없는 말로 저 중생을 기쁘게 하여 끌어들여서 마음으로 따르게 하고는 방편으로 인도하여 불선처에서 나와서 선처에 편안히 머물게 해야 하니, 보살이 이와 같이 기어(綺語)를 행하는 것은 위반하는 바가 없고 많은 공덕이 생기느니라.
- 014_0408_c_08L又如菩薩,見諸有情,信樂倡伎吟詠歌諷,或有信樂王賊飮食、淫蕩街衢無義之論。菩薩於中皆悉善巧,於彼有情起憐愍心,發生利益安樂意樂,現前爲作綺語相應種種倡伎吟詠歌諷、王賊飮食淫衢等論,令彼有情歡喜引攝,自在隨屬,方便獎導,出不善處安立善處。菩薩如是現行綺語,無所違犯,生多功德。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 거짓과 헛된 말로 모양을 꾸며 방편으로 옳지 않은 이익을 구하고 잘못된 직업에 맛을 들여 부끄러움이 없이 그것을 굳게 쥐고 놓지 않으면, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이것은 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
위반하는 것이 없는 것은 욕락(欲樂)이 생기는 것을 제거하기 위하여 부지런히 정진을 하나 번뇌가 치성하여서 그 마음을 가려 누르기 때문에 때때로 일어나는 경우이니라. - 014_0408_c_17L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,生起詭詐虛談現相,方便硏求假利求利,味邪命法無有羞恥,堅持不捨,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:若爲除遣生起樂欲,發勤精進,煩惱熾盛,蔽抑其心,時時現起。
- 014_0409_a_01L모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 움직이게 하매 동요하여서 마음이 고요하지 않으며 고요한 것을 즐겨하지 않고 높은 소리로 실없이 장난치고 떠들며 경솔하게 날뛰고 남을 보고 웃고 하는 이러한 모든 인연을 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이것은 염오되고 어기고 위반한 것이니라. 만약 자신도 모르는 생각으로 일어난 것이면 염오되고 어기고 위반한 것이 아니니라.
- 014_0408_c_23L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,爲掉所動,心不寂靜,不樂寂靜,高聲嬉戲,諠譁紛聒,輕躁騰躍,望他歡笑,如此諸緣,是名有犯,有所違越,是染違犯。若忘念起,非染違犯。
- 위반하는 것이 없는 것은, 욕락이 일어나는 것을 제거하기 위한 경우인데 앞에서 자세히 말한 것과 같고, 혹은 방편으로 남에게 생긴 혐오와 원망을 풀어서 쉬게 하고자 하거나, 혹은 남에게 생긴 근심과 걱정을 보내고자 하거나, 혹은 저 중생의 성품이 위와 같이 모든 일을 좋아하는지라 방편으로 포용하고 공경하고 따르면서 장차 그를 보호하고, 만약 다른 중생이 보살을 해치려고 하면 안으로 혐오와 원망을 품어서 배반하는 악한 모략을 한다면 밖으로 기쁜 얼굴을 나타내고 안으로는 청정할 것이니, 이와 같은 것은 모두 위반이 없느니라.
- 014_0409_a_05L無違犯者:若爲除遣生起欲樂,廣說如前;若欲方便解他所生嫌恨令息;若欲遣他所生愁惱;若他性好如上諸事,方便攝受,敬順將護,隨彼而轉;若他有情猜阻菩薩,內懷嫌恨惡謀憎背,外現歡顏,表內淸淨;如是一切,皆無違犯。
- 모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 이와 같은 견해를 갖고, 이와 같은 논(論)을 세워서 ‘보살은 마땅히 열반을 좋아하지 않고 도리어 열반을 싫어하여 등지며, 모든 번뇌와 수번뇌(隨煩惱)를 무서워하여 끊어 없애기를 구하지 않으니, 마땅히 한결같은 마음으로 싫어할 것이 아니다. 그리하여 모든 보살은 3무수겁(無數劫)을 생사에 유전(流轉)하면서 대보리를 구한다’라고, 만약 이렇게 말한다면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이것은 계율을 더럽히고 어기고 위반한 것이니라.
- 014_0409_a_11L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,起如是見,立如是論:菩薩不應忻樂涅槃,應於涅槃而生厭背;於諸煩惱及隨煩惱,不應怖畏而求斷滅,不應一向心生厭離;以諸菩薩三無數劫,流轉生死求大菩提。若作此說,是名有犯,有所違越,是染違犯。
- 왜냐하면 모든 성문들이 열반을 좋아하고 모든 번뇌와 수번뇌를 마음 깊이 싫어하여 여의지만, 보살이 대열반을 좋아하여 친근하고, 모든 번뇌와 수번뇌를 마음 깊이 싫어하여 여의는 것이 저 성문들의 그것보다 백천 구지의 배도 넘느니라.
- 014_0409_a_18L何以故?如諸聲聞,於其涅槃忻樂親近,於諸煩惱及隨煩惱深心厭離;如是菩薩於大涅槃忻樂親近,於諸煩惱及隨煩惱深心厭離,其倍過彼百千俱胝。
- 014_0409_b_01L모든 성문들은 오직 한 몸을 위하여 옳은 이익을 증득하기 위하여 부지런히 바른 행을 닦지만, 보살은 널리 일체 중생을 위하여서 옳은 이익을 증득하기 위하여 부지런히 바른 행을 닦는다. 그러므로 보살은 마땅히 부지런히 번뇌가 없는 마음을 닦고 번뇌가 있는 일에 따르면서 행하여서 모든 아라한의 번뇌법이 없는 것보다 뛰어남을 성취하느니라.
- 014_0409_a_22L以諸聲聞唯爲一身,證得義利勤修正行;菩薩普爲一切有情,證得義利勤修正行。是故菩薩當勤修集無雜染心,於有漏事隨順而行,成就勝出諸阿羅漢無雜染法。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 자기에 대하여 불신하는 말이 거듭되니, 이를테면 나쁜 소리나 나쁜 명칭, 나쁜 명예에 대하여 보호하지 않고 오명을 씻지 않고, 그 일이 만약 사실인데도 그와 같은 행위를 피하고 보호하지 않는다면, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 사실이 아니어서 깨끗이 씻지 않으면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하나, 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라. - 014_0409_b_04L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於自能發不信重言,所謂惡聲惡稱惡譽,不護不雪。其事若實而不避護,是名有犯,有所違越,是染違犯。若事不實而不淸雪,是名有犯,有所違越,非染違犯。
- 위반하는 것이 없는 것은, 혹은 다른 외도거나 혹은 저쪽에서 미워하고 질투하거나 혹은 스스로 출가하여 걸행(乞行)을 행하고 선행(善行)을 닦는데 비방하는 소리를 유포(流布)하되, 혹은 분노로 가려진 자이거나, 혹은 마음이 전도된 자가 비방하는 소리를 유포하는 경우는 모두 어기고 위반하는 것이 없느니라.
- 014_0409_b_09L無違犯者:若他外道;若他憎嫉;若自出家因行乞行,因修善行,謗聲流布;若忿蔽者;若心倒者;謗聲流布,皆無違犯。
- 모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 모든 중생을 보되, 갖가지 괴로움을 더하고 맹렬한 이로움을 더하며 옳은 이익을 얻으나 그들의 괴로움과 근심을 보호하기 위하여 그것을 드러내지 않으면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하나 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라.위반이 없는 것은 이 인연으로 말미암아서 현법(現法) 가운데에서 옳은 이익을 얻는 것은 적고, 많은 근심과 괴로움이 생길 것을 관찰하는 경우이니라.
- 014_0409_b_12L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,見諸有情,應以種種辛楚加行,猛利加行,而得義利,護其憂惱而不現行;是名有犯,有所違越,非染違犯。無違犯者:觀由此緣,於現法中少得義利,多生憂惱。
- 모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 남이 매도하면 매도하는 것으로써 갚고, 남이 성내면 성내는 것으로써 갚으며, 남이 때리면 때리는 것으로써 갚고, 남이 희롱하면 희롱하는 것으로써 갚는 것은, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하며, 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
- 014_0409_b_17L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,他罵報罵;他瞋報瞋;他打報打;他弄報弄;是名有犯,有所違越,是染違犯。
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014_0409_c_01L모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 다른 중생에게 침범한 바가 있거나, 혹 스스로는 하지 않았으되 저편에서 침범한 것으로 의심을 하는데, 혐오하고 질투하는 마음과 교만하고 집착함으로 말미암아 이치에 맞게 사과하지 않고서 가볍게 여겨 무시한다면, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이것은 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 나태ㆍ해태ㆍ방일로 말미암아서 사과하지 않고 가볍게 여겨 무시한다면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하나, 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라. - 014_0409_b_20L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於他有情有所侵犯;或自不爲,彼疑侵犯;由嫌嫉心,由慢所執,不如理謝而生輕捨;是名有犯,有所違越,是染違犯。若由懶墯、懈怠、放逸、不謝輕捨,是名有犯,有所違越,非染違犯。
- 위반하는 것이 없는 것은, 만약 원하는 방편으로 저편을 조복하여서 불선처에서 나와서 선처에 편안히 서게 하거나, 혹은 외도로서 만약 그가 죄가 되는 비법을 행하여 그 때문에 바야흐로 잘못을 뉘우쳐 사과를 받을 때에 저 중생이 투쟁을 좋아하는 성질이어서 사과할 때에 분노를 배가하거나, 또 그의 성품이 잘 참고 혐오하고 한을 품지 않음을 알거나, 타인에게 침해한 것을 명확히 사과하거나 깊은 수치심을 내었으나 사과하지 않은 것은 모두 염오되고 어기고 위반한 것이 없느니라.
- 014_0409_c_03L無違犯者;若欲方便調彼伏彼,出不善處安立善處;若是外道;若彼悕望,要因現行非法有罪,方受悔謝;若彼有情性好鬪諍,因悔謝時倍增憤怒;若復知彼爲性堪忍,體無嫌恨;若必了他因謝侵犯,深生羞恥,而不悔謝;皆無違犯。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 남에게 침해를 당했을 때, 그가 다시 여법하고 평등하게 뉘우쳐 사과하려 하는데, 미움과 원한을 품고 그에게 손해를 입히고 괴롭힐 마음으로 그의 사과를 받지 않으면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이를 염오되고 어기고 위반한 것이라고 하느니라.
비록 또 그에게 미움과 원한이 없고 괴롭히고자 하는 마음이 아니지만, 그러나 성품이 능히 참고 견디지 못하기 때문에 사과하는 것을 받지 않는다면 또한 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있으며, 이를 염오되고 어기고 위반한 것이라고 하느니라. - 014_0409_c_09L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,他所侵犯,彼還如法平等悔謝,懷嫌恨心,欲損惱彼,不受其謝,是名有犯,有所違越,是染違犯。雖復於彼無嫌恨心,不欲損惱,然由稟性不能堪忍,故不受謝,亦名有犯,有所違越,是染違犯。
- 위반하는 것이 없는 것은, 만약 원하는 방편으로 그를 조복하거나……(자세한 설명은 모두가 앞에서와 같으니 마땅히 알라.)……여법하고 평등하게 사과하지 않을 경우에는 그가 사과하는 것을 받지 않아도 또한 위반하고 어기는 것이 없느니라.
- 014_0409_c_15L無違犯者;若欲方便調彼伏彼,廣說一切,如前應知。若不如法不平等謝,不受彼謝,亦無違犯。
- 모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 다른 사람에 대한 분노를 품고 그것을 계속 가지고 있어 한번 분노가 생긴 이후에는 버리지 않으면, 이를 일러 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있으며, 이를 염오되고 어기고 위반한 것이라고 하느니라. 위반하지 않는 것은 그것을 끊기 위하여 즐겁게 하고자 하는 것을 생기게 하는 것이니, 앞에서 자세히 설하였다.
- 014_0409_c_18L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於他懷忿,相續堅持,生已不捨,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:爲斷彼故,生起樂欲,廣說如前。
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014_0410_a_01L모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 받들어 섬기는 것에 탐착하고 힘을 늘리기 위하여 애착에 물든 마음으로 무리를 거느린다면, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
위반하는 것이 없는 것은 받들고 시중드는 것을 탐하지 않고 애착에 물든 마음이 없이 무리를 거느리는 것이니라. - 014_0409_c_22L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,貪著供事增上力故,以愛染心管御徒衆,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:不貪供侍,無愛染心管御徒衆。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 나태ㆍ해태하여서 수면의 즐거움과 눕는 즐거움ㆍ기대는 즐거움ㆍ때가 아닌, 그리고 옳지 않은 양을 탐하면, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
위반하는 것이 없는 것은, 병에 걸렸거나, 기력이 없거나, 길을 걸어서 지쳤거나, 혹은 그것을 끊기 위하여 낙욕을 일으키는 경우인데, 모든 자세한 내용은 앞에서 설한 것과 같으니 마땅히 알라. - 014_0410_a_03L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,懶墯懈怠,耽睡眠樂臥樂倚樂,非時非量,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:若遭疾病;若無氣力,行路疲弊;若爲斷彼生起樂欲,廣說一切,如前應知。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 애욕으로 물든 마음을 품고 세속의 일을 말하면서 시일을 헛되이 버리면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 망령된 생각으로 말미암아서 시일을 헛되이 버린다면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하나, 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니 어기고 범하는 것이 없느니라.
위반하는 것이 없는 것은 남이 이야기하는 것을 보고 그의 뜻을 보호하기 위하여 바른 생각에 편안히 머무르며 잠깐 듣거나, 혹은 그것이 희기(希奇)하여서 잠깐 그에게 묻거나, 혹은 그의 물음에 대답하는 것이면 위반하고 어기는 것이 없느니라. - 014_0410_a_09L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,懷愛染心,談說世事,虛棄時日,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由忘念虛棄時日,是名有犯,有所違越,非染違犯。無違犯者:見他談說,護彼意故,安住正念須臾而聽;若事希奇,或暫問他,或答他問,無所違犯。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 마음을 머물게 하고 마음을 정하고자 하면서도 마음에 미움ㆍ원한ㆍ교만을 품고 있어서 스승에게 나아가서 가르침을 청하지 않는다면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
나태ㆍ해태하여서 청하지 않는 것은 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라.
위반하는 것이 없는 것은 혹 병을 만났거나, 기력이 없거나, 그 스승이 전도된 것을 가르치는 것을 알거나 스스로 많이 듣고 스스로 지혜의 힘이 있어서 능히 마음을 정(定)하게 하거나, 먼저 이미 마땅한 가르침을 얻었거나 해서 청정하지 않은 것은 위반하는 경우가 없느니라. - 014_0410_a_16L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,爲令心住,欲定其心,心懷嫌恨,憍慢所持,不詣師所求請教授,是名有犯,有所違越,是染違犯。懶墯懈怠而不請者,非染違犯。無違犯者:若遇疾病;若無氣力;若知其師顚倒教授;若自多聞,自有智力,能令心定;若先已得所應教授;而不請者,無所違犯。
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014_0410_b_01L모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편하게 머물러야 한다. 탐욕의 번뇌를 일으켜서 불사(不捨)를 받으면, 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있으며, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
위반하는 것이 없는 것은 만약 그것을 끊기 위하여 즐겁게 하고자 하는 마음을 일으키는 것과, 부지런히 정진하되 번뇌가 맹렬하고 날카로워서 마음을 덮어 눌렀을 때 생기는 탐욕의 번뇌와 마찬가지로 진에(瞋恚)와 혼침(惛沈)과 수면(睡眠)과 도거(掉擧)와 악작(惡作)과 의개(疑蓋)도 그러함을 알아야 한다. - 014_0410_b_01L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,起貪欲蓋,忍受不捨,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者;若爲斷彼生起樂欲,發勤精進,煩惱猛利,蔽抑心故,時時現行。如貪欲蓋,如是瞋恚、惛沈、睡眠、掉擧、惡作及與疑蓋,當知亦爾。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 정려(靜慮)에 맛 들이는 것을 탐착하고 정려에 맛 들이는 것이 공덕이 된다고 보면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
위반하는 것이 없는 것은 그것을 끊기 위하여 낙욕을 생기게 하는 것이니, 앞에서 자세히 설하였다. - 014_0410_b_07L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,貪味靜慮,於味靜慮見爲功德,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:若爲斷彼生起樂欲,廣說如前。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 이러한 견해를 가지고 이러한 논리를 세우기를 ‘보살은 마땅히 성문승에 상응하는 교법을 듣지 않고 마땅히 받아 지니지 않으며, 마땅히 닦아 배우지 않을 것이다. 보살이 어찌 성문승에 상응하는 교법을 듣고 정진하고 닦을 것인가’라고 한다면, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라. 왜냐하면 보살은 오히려 외도의 서론(書論)도 정밀하고 부지런히 연구하거늘 하물며 부처님의 말씀이랴.
위반하는 것이 없는 것은 한결같이 소승의 법만을 익히는 자를 위하여 그것을 버리게 하려고 이러한 말을 하는 것이니라. - 014_0410_b_11L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,起如是見,立如是論:菩薩不應聽聲聞乘相應法教;不應受持;不應修學;菩薩何用於聲聞乘相應法教,聽聞受持,精勤修學?是名有犯,有所違越,是染違犯。何以故?菩薩尚於外道書論精勤硏究,況於佛語。無違犯者:爲令一向習小法者,捨彼欲故,作如是說。
- 모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 아직 보살장에는 정밀한 연구를 못하고, 보살장에 대한 일체를 버리면서 성문장에 대한 것을 수지하고 힘써 수학한다면, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하나 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라.
- 014_0410_b_19L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於菩薩藏未精硏究,於菩薩藏一切棄捨,於聲聞藏一向修學,是名有犯,有所違越,非染違犯。
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014_0410_c_01L모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 현재 있는 불교를, 불교에 대하여는 정밀한 연구를 하지 않고 다른 도의 논과 모든 외론만을 부지런히 수학한다면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
위반하는 것이 없는 것은 아주 총명하고 명민하여서 능히 빨리 받을 수 있고, 또 오랜 시일이 지나도 잊어버리지 않으며, 그 뜻을 능히 생각하고 능히 통달하며, 부처님의 가르침에 진리대로 관찰하여서 함께 행함을 성취하여도 흔들림이 없는 자로서 날마다 2분(分)은 부처님의 말씀을 수학하고, 1분(分)은 그 밖의 것을 배우는 것은 위반하고 어기는 것이 없느니라. - 014_0410_b_23L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,現有佛教,於佛教中未精硏究,於異道論及諸外論精勤修學,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:若上聰敏;若能速受;若經久時能不忘失;若於其義能思能達;若於佛教如理觀察,成就俱行無動覺者,於日日中,常以二分修學佛語,一分學外,則無違犯。
- 모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 보살의 법을 무시하고, 다른 도의 논과 모든 외론(外論)의 연구에 능하며, 그것을 마음 깊이 아끼어 사랑하면서 탐미하여 쓴 약과 같이 아니하고 이것을 익히고 가까이한다면, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
- 014_0410_c_08L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,越菩薩法,於異道論及諸外論硏求善巧,深心寶翫,愛樂耽味,非如辛藥而習近之,是名有犯,有所違越,是染違犯。
- 모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 보살장을 듣고, 그 깊은 곳 아주 수승한 진실한 법의(法義)와 모든 불보살의 알 수 없는 신력에 대하여 믿음과 이해를 내지 않고 싫어하고 등지고 헐뜯고 비방하여 능히 옳은 의미로 인도하지 못하고 능히 법으로 인도하지 못하고, ‘여래의 설이 아니다. 능히 중생에게 이익이 되고 안락하게 하지 못한다’라고 한다면, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라. 이와 같은 비방은 혹 자신의 내부에서 옳지 않은 생각이 작용하거나, 혹은 남을 따라서 이런 말을 하느니라.
- 014_0410_c_12L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,聞菩薩藏,於甚深處最勝甚深眞實法義,諸佛菩薩難思神力,不生信解,憎背毀謗;不能引義,不能引法,非如來說,不能利益安樂有情,是名有犯,有所違越,是染違犯。如是毀謗,或由自內非理作意;或隨順他而作是說。
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014_0411_a_01L모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 만약 가장 깊고 가장 깊은 진리를 들어도 마음으로 믿을 수 있고 이해되지 않으면, 보살은 그때 마땅히 억지로라도 믿고 받으며, 마땅히 왜곡됨이 없이 이렇게 배워야 한다.
‘내가 착하지 않은 짓을 해서 지혜의 눈이 없으며 여래의 눈으로 설하신 바에 따라, 모든 여래의 비밀한 뜻의 말씀에 비방을 하였습니다.’
보살이 이와 같이 스스로 무지에 처하여도 여래를 추앙하고, 나타내어 알리지 않음이 없는 모든 부처님의 법을 평등하게 따라서 관하여 보면서 이와 같이 바로 행하면 위반하고 어기는 것이 없으니, 비록 신해(信解)가 없더라도 비방하지 말라. - 014_0410_c_19L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,若聞甚深最甚深處,心不信解。菩薩爾時應强信受,應無諂曲,應如是學,‘我爲非善,盲無慧目,於如來眼隨所宣說,於諸如來密意語言而生誹謗。’菩薩如是自處無知,仰推如來,於諸佛法無不現知,等隨觀見,如是正行,無所違犯。雖無信解,然不誹謗。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 다른 사람에게 염오된 애착심이 있고, 진에심(瞋恚心)이 있어서 저를 칭찬하고 남을 헐면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
위반하는 것이 없는 것은, 만약 모든 사나운 외도를 꺾어 항복받기 위한 경우이거나, 혹은 여래의 성스러운 가르침을 지키기 위해서이거나, 혹은 앞에 말한 것과 같이 저편을 방편으로 조복하거나, 그로 하여금 청정한 믿음이 못되었으며 청정한 믿음이 나게 하고 이미 청정한 믿음을 얻은 자라면 더 증장하게 하기 위한 경우이니라. - 014_0411_a_04L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於他人所,有染愛心,有瞋恚心,自讚毀他,是名有犯,有所違越,是染違犯。無違犯者:若爲摧伏諸惡外道;若爲住持如來聖教;若爲方便調彼伏彼,廣說如前;或欲令其未淨信者發生淨信,已淨信者倍復增長。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 바른 법을 설하는 것을 듣고 논의(論議)하고 결택하고도 교만심에 좌우되어 미움과 원한의 마음을 품고 성내고 괴롭히는 마음을 품고 가서 듣지 않으면, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 나태ㆍ해태에 가린 바 되어서 가서 듣지 않는다면 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라. - 014_0411_a_11L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,聞說正法論義決擇,憍慢所制,懷嫌恨心,懷恚惱心,而不往聽;是名有犯,有所違越,是染違犯。若爲懶墯懈怠所蔽,而不往聽,非染違犯。
- 위반한 것이 없는 것은 만약 알지 못하였거나, 병이 있거나, 기력이 없거나, 뒤바뀐 말임을 알거나 설법하는 자의 마음을 지키기 위한 것이거나, 이것이 자주 듣는 바요, 지닌 바요, 아는 바이거나 그가 설하는 바를 바로 알았거나, 이미 많이 듣고 충분히 들은 것을 간직하여서 그 들은 것이 쌓였거나, 간단없이 마음에 머물렀거나, 부지런히 보살의 수승한 정을 닦거나, 스스로가 아주 우둔하여서 그 지혜가 무디고 흐리므로 들은바 법을 받아 지니기 어렵고 대상에 대한 마음을 거두어서 선정하게 하는 것이 어려워 가서 듣지 않는 것은 위반하고 어기는 것이 없느니라.
- 014_0411_a_16L無違犯者:若不覺知;若有疾病;若無氣力;若知倒說;若爲護彼說法者心;若正了知彼所說義,是數所聞所持所了;若已多聞,具足聞持,其聞積集;若欲無間於境住心;若勤引發菩薩勝定;若自了知上品愚鈍,其慧鈍濁,於所聞法難受難持,難於所緣攝心令定;不往聽者,皆無違犯。
- 014_0411_b_01L모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 법을 설하는 스승에 대하여 가벼이 여기고 헐뜯는 생각을 하고 깊이 공경하지 않으며 비웃고 조롱하거나, 다만 글자에만 의지하고 뜻에 의지하지 않으면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
- 014_0411_b_01L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於說法師,故思輕毀,不深恭敬,嗤笑調弄,但依於文,不依於義,是名有犯,有所違越,是染違犯。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 모든 중생이 마땅히 해야 할 일에 미움과 원한과 성난 마음을 품고 도와주지 않으면, 이를테면 마땅히 행해야 할 일을 능히 분별하여서 혹은 길에서 가거나 오는데서 혹은 바르게 말하여 사업을 더 행하는 데에, 혹은 소유한 재보를 맡아서 지키는 데에, 혹은 어긋나서 다투고 송사하는 것은 화해하는 데에, 혹은 좋은 모임에, 혹은 복된 일에 돕는 반려가 되지 않으면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 나태와 해태로 덮여서 돕는 반려가 되지 않은 것이면 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라. - 014_0411_b_05L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於諸有情所應作事,懷嫌恨心,懷恚惱心,不爲助伴。謂於能辦所應作事,或於道路若往若來;或於正說事業加行;或於掌護所有財寶;或於和好乖離諍訟;或於吉會;或於福業;不爲助伴,是名有犯,有所違越,是染違犯。若爲懶墯懈怠所蔽,不爲助伴,非染違犯。
- 위반하는 것이 없는 것은 병이 있거나, 기력이 없거나, 그 스스로도 능히 이룰 것을 분명히 알거나, 구하는 자에게 스스로 의지하는 데가 있음을 알거나, 행하는 것이 능히 옳지 않은 것으로 인도하고 능히 법이 아닌 것으로 인도하는 것임을 알거나, 앞에 말한 것과 같이 원하는 방편으로 그를 조복하거나, 먼저 다른 데에 도움을 주는 사람이 되고 벗이 될 것을 허락하였거나, 다시 다른 유력한 자의 도움을 청하였거나, 좋은 도품[善品]에 바르고 부지런히 닦아 익히는 것을 잠시도 그만두고자 하지 않거나, 혹은 성품이 우둔하여서 들은바 법을 수지하기 어려운 경우이니, 앞에서 자세히 설한 바와 같다. 많은 중생의 뜻을 지키기 위하거나, 혹은 승제(僧制)를 지키기 위하여 조력자와 동반자가 되지 못하는 것은 다 위반하고 어기는 것이 없느니라.
- 014_0411_b_13L無違犯者:若有疹疾;若無氣力;若了知彼自能成辦;若知求者自有依怙;若知所作能引非義,能引非法;若欲方便調彼伏彼,廣說如前;若先許餘爲作助伴;若轉請他有力者助;若於善品正勤修習不欲暫廢;若性愚鈍,於所聞法難受難持,如前廣說;若爲將護多有情意;若護僧制,不爲助伴,皆無違犯。
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014_0411_c_01L모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 모든 중생이 중한 질병을 만난 것을 보고도 미움ㆍ원한의 마음과 성난 마음을 품고서 가서 이바지하거나 섬기지 않으면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있으며, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 나태와 해태로 덮여 가서 이바지하여 섬기지 않는다면 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라. - 014_0411_b_22L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,見諸有情,遭重疾病,懷嫌恨心,懷恚惱心,不往供事,是名有犯,有所違越,是染違犯。若爲懶墯懈怠所蔽,不往供事,非染違犯。
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위반하는 것이 없는 것은 만약 자신에 병이 있거나, 혹은 기력이 없거나, 혹은 다른 힘이 있는 이에게 청하여서, 수순하여 이바지하여 섬기게 하였거나, 혹은 병자가 의지하고 믿을 곳이 있음을 알거나, 혹은 병자에게 스스로 세력이 있어서 능히 스스로 치료할 수 있음을 알거나, 혹은 그가 장병(長病)에 단련되어서 스스로 버틸 만함을 알거나 혹은 부지런히 광대ㆍ무상ㆍ수승한 선품(善品)을 닦기 위하여서거나, 혹은 닦는바 선품을 지켜서 조금도 빠짐이 없이 하고자 하거나, 혹은 스스로 아주 우둔하여서 그 지혜가 무디고 흐려서 듣는바 법을 받아 지니기 어렵고 인연하는 바에 마음을 거두어서 선정에 들기 어려움을 알거나, 혹은 먼저 다른데 공양하고 섬기는 것을 허락 하였거나 했을 경우이니라.
병자에게와 같이 괴로움이 있는 자에게도 돕는 반려가 되어서 그 괴로움을 제거하고자 해야 하니, 이 역시 그러한 것임을 마땅히 알아야 한다. - 014_0411_c_04L無違犯者:若自有病;若無氣力;若轉請他有力隨順令往供事;若知病者有依有怙;若知病者自有勢力,能自供事;若了知彼長病所觸,堪自支持;若爲勤修廣大無上殊勝善品;若欲護持所修善品令無閒缺;若自了知上品愚鈍,其慧鈍濁,於所聞法難受難持,難於所緣攝心令定;若先許餘爲作供事。如於病者,於有苦者爲作助伴欲除其苦,當知亦爾。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 모든 중생이 현세의 것을 구하기 위하여 법사(法事)를 뒤로 미루므로 널리 옳지 않음을 행하는 것을 보고도 미움과 원한의 마음ㆍ성난 마음을 품고 실다운 바른 이치를 말하여주지 않으면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 나태ㆍ해태로 가려졌기 때문에 말하여주지 않은 것이면 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라. - 014_0411_c_13L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,見諸有情,爲求現法、後法事故,廣行非理,懷嫌恨心,懷恚惱心,不爲宣說如實正理,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由懶墯懈怠所蔽,不爲宣說,非染違犯。
- 014_0412_a_01L위반하는 것이 없는 것은, 만약 자신이 알지 못하거나, 기력이 없거나, 다른 힘이 있는 자에게 청하여서 말하거나, 그 본인이 지혜가 있거나, 그에게 다른 착한 벗이 있어서 받아들이거나, 그에게 다른 착한 벗이 있어서 받아들이거나, 앞에 말한 바와 같이 원하는 방편으로 그를 조복하거나, 참다운 바른 진리를 말하여주면 미움과 원한의 마음을 일으킬 것을 알거나, 악한 말을 하고, 전도되어 받으며 사랑과 존경이 없거나, 또 그의 성질이 어긋났으면 말하여주지 않아도 모두 위반하고 어긋남이 없느니라.
- 014_0411_c_19L無違犯者:若自無知;若無氣力;若轉請他有力者說;若卽彼人自有智力;若彼有餘善友攝受;若欲方便調彼伏彼,廣說如前;若知爲說如實正理,起嫌恨心,若發惡言;若顚倒受;若無愛敬;若復知彼性弊𢤱戾,不爲宣說,皆無違犯。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 전부터 은혜를 입은 모든 중생에게 은혜를 알지 못하고, 은혜를 깨닫지 못하고, 미움과 원망하는 마음을 품어서 현세에서 마땅히 갚고자 하지 않으면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라. 만약 나태, 해태로 덮여서 현세에 갚지 않으면 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라.
위반하는 것이 없는 것은 부지런히 노력을 하더라도 힘이 없고 능력이 없어서 갚지 못하는 경우와, 앞에 말한 것과 같이 원하는 방편으로 그를 조복하거나, 은혜를 갚고자 하여도 그가 받지 않는 경우는 모두 위반하고 어기는 것이 없느니라. - 014_0412_a_02L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,於先有恩諸有情所,不知恩惠,不了恩惠,懷嫌恨心,不欲現前如應酬報,是名有犯,有所違越,是染違犯。若爲懶墯懈怠所蔽,不現酬報,非染違犯。無違犯者:勤加功用,無力無能不獲酬報;若欲方便調彼伏彼,廣說如前;若欲報恩而彼不受,皆無違犯。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 모든 중생이 재산과 혈육과 관직을 상실하고 어려운 처지에 떨어져서 근심과 괴로움이 많은 것을 보고도 미움과 원한을 품고, 가서 풀어주지 않으면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하나 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 나태ㆍ해태로 가려져 가서 풀어주지 않는 것이면 염오되고 어기고 위반한 것이 아니니라.
위반한 것이 없는 것은, 앞에 말한, 남의 일에 조력자와 동반자가 되지 않는 것과 같음을 마땅히 알지니라. - 014_0412_a_10L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,見諸有情墮在喪失財寶眷屬祿位難處,多生愁惱,懷嫌恨心,不往開解,是名有犯,有所違越,是染違犯。若爲懶墯懈怠所蔽,不往開解,非染違犯。無違犯者:應知如前,於他事業,不爲助伴。
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014_0412_b_01L모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 음식 등 생활에 필요한 여러 가지를 보고 구하는 자가 있어서 바로 와서 음식 등을 구하는데, 미움과 원한과 성난 마음을 품고 베풀어 주지 않으면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 나태ㆍ해태ㆍ방일 때문에 능히 베풀어주지 못한 것이면 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라.
위반한 것이 없는 것은, 만약 현재 베풀어줄 만한 재물이 없거나, 그가 법에 맞지 않은 재물을 구하거나, 마땅치 않은 것이거나, 앞에 말한 바와 같이 원하는 방편으로 그를 조복하거나, 와서 구하는 자가 왕의 마땅치 않게 여기는 바여서 왕의 뜻을 지키기 위한 것이거나 승제(僧制)를 지키기 위하여 보시하지 않는 것은 모두 위반하고 어긴 것이 없느니라. - 014_0412_a_16L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,有飮食等資生衆具,見有求者正來悕求飮食等事,懷嫌恨心,懷恚惱心,而不給施,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由懶墯懈怠放逸,不能施與,非染違犯。無違犯者:若現無有可施財物;若彼悕求不如法物,所不宜物;若欲方便調彼伏彼,廣說如前;若來求者王所不宜,將護王意;若護僧制;而不惠施,皆無違犯。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 무리들을 거두되 미움과 원한을 품고 수시로 뒤바꿈이 없는 가르침과 뒤바꿈이 없는 훈계를 하지 않거나, 무리가 궁핍한 것을 알면서도 그들을 위하여 청정한 신도인 장자ㆍ거사ㆍ바라문 등에게서 여법하게 의복ㆍ음식ㆍ좌구ㆍ와구ㆍ의약품ㆍ몸에 필요한 즙물(什物)을 구해다가 수시로 공급하지 않으면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 나태ㆍ해태ㆍ방일 때문에 가서 가르치지 않고, 가서 훈계하지 않으며, 여러 가지 생활구를 여법하게 구해다가 공급하지 않으면, 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라. - 014_0412_b_03L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,攝受徒衆,懷嫌恨心,而不隨時無倒教授、無倒教誡;知衆匱乏,而不爲彼從淸淨信長者居士婆羅門等,如法追求衣服飮食諸坐臥具,病緣醫藥資身什物,隨時供給,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由懶墯懈怠放逸,不往教授,不往教誡,不爲追求如法衆具,非染違犯。
- 위반한 것이 없는 것은, 만약 앞에 말한 바와 같이 원하는 방편으로 그를 조복하거나, 승가의 제도를 지키기 위해서거나, 병이 있거나, 기력이 없어서 그러한 일을 할 수 없거나, 무리들이 세상이 함께 아는 큰 복덕을 지닌 자여서 각자 힘이 있어서 의복 등 몸에 필요한 여러 가지 것을 구할 수 있음을 알거나, 곳에 따라서 마땅히 가르치고 훈계해야 할 것을 이미 뒤바뀜이 없이 모두 가르쳤고 훈계하였거나, 무리 가운데에 외도가 있어서 법을 훔치기 위하여 들어온 자가 있음을 알았으나 감당하여 조복할 수 없으면 모두 위반하고 어기는 것이 없느니라.
- 014_0412_b_12L無違犯者:若欲方便調彼伏彼,廣說如前;若護僧制;若有疹疾;若無氣力不任加行;若轉請餘有勢力者;若知徒衆世所共知有大福德,各自有力求衣服等資身衆具;若隨所應教授教誡,皆已無倒教授教誡;若知衆內,有本外道,爲竊法故來入衆中,無所堪能不可調伏,皆無違犯。
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014_0412_c_01L모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 미움과 원한을 품고 다른 중생에게 그 마음이 움직이는 것을 따르지 않으면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 나태ㆍ해태ㆍ방일로 말미암아서 그 움직임을 따르지 않으면 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라.
위반하지 않는 것은 만약 그가 사랑하는 바가 그에게 마땅한 바가 아니거나, 질병이 있거나, 기력이 없어 행을 더할 수 없거나, 승가의 제도를 지키거나 그가 사랑하는 바가 비록 그에게는 마땅한 바여도 많은 무리에게 마땅한 것이 아니요 사랑하는 것도 아니거나, 저 모든 악한 외도를 항복 받기 위해서거나, 앞에 말한 바와 같이 방편으로 그를 조복하기 위한 것일 경우, 그의 마음의 움직임을 따르지 않아도 다 위반하고 어기는 것이 아니니라. - 014_0412_b_19L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,懷嫌恨心,於他有情,不隨心轉,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由懶墯懈怠放逸,不隨其轉,非染違犯。無違犯者:若彼所愛非彼所宜;若有疾病;若無氣力不任加行;若護僧制;若彼所愛雖彼所宜,而於衆多非宜非愛;若爲降伏諸惡外道;若欲方便調彼伏彼,廣說如前;不隨心轉,皆無違犯。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 미움과 원한을 품고, 저 사람이 실로 덕이 있어도 드러내려고 하지 않고, 그가 실로 명예가 있어도 아름다움을 칭찬하지 않으며, 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 나태ㆍ해태ㆍ방일로 말미암아서 드러내려고 하지 않는다면, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이 아니니라. - 014_0412_c_05L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,懷嫌恨心,他實有德不欲顯揚;他實有譽不欲稱美;他實妙說不讚善哉;是名有犯,有所違越,是染違犯。若由懶墯懈怠放逸,不顯揚等,非染違犯。
- 위반하는 것이 없는 것은, 만약 그 사람이 욕심이 적은 것을 좋아하는 성질이어서 그의 뜻을 보호하고자 하거나, 혹은 질병이 있거나, 혹은 기력이 없거나, 혹은 앞에 말한 것과 같이 방편으로 그를 조복하고자 하거나, 혹은 승가의 제도를 지키거나, 이 드러내고자 하는 등의 인연으로 말미암아서 그가 잡되고 교만에 물들고 옳지 않은 것을 일으킬 것을 알고 이 허물을 막기 위해서거나, 그의 덕이라는 것이 비록 공덕인 듯하나 진실한 덕이 아닌 것을 알거나, 그의 명예가 비록 착한 명예인 것 같으나 사실은 명예로운 것이 아님을 알거나, 그가 설하는 것이 비록 훌륭한 가르침 같지만 실은 훌륭한 것이 아님을 알거나, 모든 악한 외도를 항복받기 위한 것이거나, 그의 말과 주장을 지키기 위하여 마침내 드러내지 않은 것 등은 모두 위반하고 어긴 것이 아니니라.
- 014_0412_c_10L無違犯者:若知其人性好少欲,將護彼意;若有疾病;若無氣力;若欲方便調彼伏彼,廣說如前;若護僧制;若知由此顯揚等緣,起彼雜染憍擧無義,爲遮此過;若知彼德雖似功德而非實德;若知彼譽雖似善譽而非實譽;若知彼說雖似妙說而實非妙;若爲降伏諸惡外道;若爲侍他言論究竟,不顯揚等,皆無違犯。
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014_0413_a_01L모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 모든 중생에게 마땅히 꾸짖어야 옳고, 마땅히 다스려 벌해야 옳고, 마땅히 몰아내야 옳은 것을 보고도 염오심(染汚心)을 품고서 꾸짖지 않거나 꾸짖기는 하더라도 처벌하여 법대로 교계(敎誡)하지 않거나, 처벌하고 법대로 교계하더라도 몰아내지 않거나 하면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하니, 이는 염오되고 어기고 위반한 것이니라.
만약 나태ㆍ해태ㆍ방일로 말미암아서 꾸짖고 내지 몰아내지 않으면 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라. - 014_0412_c_19L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,見諸有情應可訶責,應可治罰,應可驅檳,懷染污心,而不訶責;或雖訶責,而不治罰,如法教誡;或雖治罰如法教誡,而不驅擯,是名有犯,有所違越,是染違犯。若由懶墯懈怠放逸,而不訶責乃至驅擯,非染違犯。
- 위반하지 않는 것은 만약 그가 가히 고쳐질 수 없음을 알거나, 거친 말을 잘 해서 더불어 말할 수 없거나, 미움과 원한을 많이 내기 때문에 마땅히 버려야 하거나, 보아서 때를 기다리거나, 이로 인하여 다투게 되거나, 이로 인하여 시끄러움이 더 하거나 승단은 파괴되게 되거나, 저 중생이 왜곡된 마음을 품지 않고, 아주 많은 이로움과 참괴심을 성취하여서 빠르게 다시 청정해 질 것을 알고 꾸짖거나 몰아내지 않는 것은 모두 위반하거나 어긋난 것이 아니니라.
- 014_0413_a_03L無違犯者:若了知彼不可療治,不可與語,喜出麤言,多生嫌恨,故應棄捨;若觀待時;若觀因此鬪訟諍競;若觀因此令僧諠雜;令僧破壞;知彼有情不懷諂曲,成就增上猛利慚愧,疾疾還淨;而不訶責乃至驅擯,皆無違犯。
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모든 보살은 보살의 청정한 계율의 법도에 편안히 머물러야 한다. 갖가지 신통 변화의 위력을 성취하고 모든 중생에게 마땅히 두렵게 해야 할 자에게는 두렵게 하고 마땅히 인도하여 포용해야 할 자는 인도하여 포용해야 하는데, 믿음과 보시를 피하면 신통을 나타내어 무섭게 하여 인도하고 포용하는 것을 하지 않으면 이를 이름하여 위반하는 것이 있고 어기고 벗어난 것이 있다고 하나, 염오되고 어기고 위반한 것은 아니니라.
위반하지 않는 것은, 만약 이 가운데의 모든 중생들이 악한 외도에 많이 집착하여 성현을 비방하고 사견(邪見)을 성취하였음을 알면 신통을 나타내어서 무섭게 하여 인도하고 포용하지 않아도 위반하고 어기는 것이 없느니라. - 014_0413_a_09L若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,具足成就種種神通變現威力,於諸有情應恐怖者能恐怖之,應引攝者能引攝之;避信施故,不現神通恐怖引攝,是名有犯,有所違越,非染違犯。無違犯者:若知此中諸有情類,多著僻執,是惡外道,誹謗賢聖,成就邪見,不現神通恐怖引攝,無有違犯。
- 또 온갖 곳에 위반하거나 어기는 것이 없는 것은, 혹은 그의 마음이 광란(狂亂)하였거나, 혹은 중한 고통을 받아서 시달린 바이거나, 혹은 아직 청정한 계율의 법도를 받지 못하였거나 한 경우이면 마땅히 알라, 일체에 모두 위반하고 어긴 것이 없느니라.
- 014_0413_a_17L又一切處無違犯者;謂若彼心增上狂亂;若重苦受之所逼切;若未曾受淨戒律儀。當知一切皆無違犯。
- 모든 보살이 다른 이에게서 바로 계율의 법도를 받고나면 선하고 청정한 배움을 구하는 뜻과 보리를 구하는 뜻과 일체 중생을 요익(饒益)하는 뜻으로 가장 극진하게 존중하고 공경하는 마음을 생기게 하여 처음부터 오로지 정성껏 하여서 마땅히 위반하거나 어기지 않아야 한다. 설혹 위반하거나 어기는 경우가 있더라도 곧 마땅히 법대로 속히 참회하고 제거하여서 도로 청정하게 해야 한다.
- 014_0413_a_20L若諸菩薩,從他正受戒律儀已,由善淸淨求學意樂,菩提意樂;饒益一切有情意樂,生起最極尊重恭敬,從初專精不應違犯。設有違犯,卽應如法疾疾悔除,令得還淨。
- 014_0413_b_01L이와 같이 보살이 일체에 대하여 위반하고 어기면, 마땅히 알라, 이것이 모두 나쁜 짓에 해당되는 것이니, 마땅히 말로 뜻을 표현하는 데에 능력이 있어서 소승(小乘)ㆍ대승(大乘)의 보특가라(補特伽羅)를 능히 깨닫고 수지할 수 있더라도 발로(發露) 참회하여 없애야 한다.
- 014_0413_b_01L如是菩薩一切違犯,當知皆是惡作所攝。應向有力,於語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅,發露悔滅。
- 만약 보살이 상품전(上品纏)으로서 위와 같은 타승처 법을 위반하여 계율의 법도를 잃으면 응당 다시 받아야 한다.
- 014_0413_b_04L若諸菩薩以上品纏,違犯如上他勝處法,失戒律儀,應當更受。
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만약 중품전으로 위와 같은 타승처법을 위반하면, 마땅히 세 명의 보특가라나 혹은 이 수보다 많은 이에게 여법하게 드러내어 나쁘게 지은 법을 제거하되, 먼저 마땅히 위반한 일의 이름을 진술하고 이렇게 말해야 한다.
“장로 전지(專志)여, 혹은 대덕이여, 나는 이와 같은 이름이온데, 보살의 비나야법을 어기고 벗어나 이제 말씀드린 일에 악작죄(惡作罪)를 범하였습니다.”
나머지는 비구가 악작죄를 드러내고 참회하여 없애는 법과 같이 말해야 한다. - 014_0413_b_06L若中品纏,違犯如上他勝處法,應對於三補特伽羅,或過是數,應如發露除惡作法,先當稱述所犯事名,應作是說:“長老專志,或言大德,我如是名,違越菩薩毘柰耶法,如所稱事,犯惡作罪。”餘如苾芻發露悔滅惡作罪法,應如是說。
- 만약 하품전으로 위와 같은 타승처법을 위반하였거나 또 그 나머지를 위반한 것이면, 마땅히 한 명의 보특가라에 대하여 드러내되, 그 법은 마땅히 앞과 같음을 알아야 한다.
- 014_0413_b_12L若下品纏,違犯如上他勝處法,及餘違犯,應對於一補特伽羅發露悔法,當知如前。
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만약 따르고 대면하여 뉘우침을 드러내고 위반한 것을 제거할 보특가라가 없으면, 그때 보살은 청정한 뜻으로 스스로 맹세하는 마음을 일으키되, “나는 결정코 막고 지켜서 앞으로는 끝까지 다시 위반하지 않겠나이다”라고 하라.
이와 같이 위반한 것에서 다시 나와 다시 청정하게 될지어다. - 014_0413_b_15L若無隨順補特伽羅,可對發露,悔除所犯。爾時菩薩以淨意樂,起自誓心,“我當決定防護當來,終不重犯。”如是於犯,還出還淨。
- 그리고 이와 같이 위반한 모든 일과 보살의 학처(學處)는 부처님께서 저 수다라 가운데에 근기에 따라 여러 곳에서 말씀하셨으니, 이를테면 의율의계(衣律義戒)ㆍ섭선법계(攝善法戒)ㆍ요익유정계(饒益有情戒)니라, 이제 이 보살장 마달리가에 종합하여 설하노니 보살은 이 가운데에 마땅히 존중심을 일으켜서 극진히 공경하면서 오로지 정성껏 닦고 배워야 한다.
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014_0413_b_18L復次,如是所犯諸事菩薩學處,佛於彼彼素呾纜中隨機散說,謂依律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒今於此菩薩藏摩呾理迦,綜集而說。菩薩於中應起尊重,住極恭敬,專精修學。
菩薩戒本一卷
癸卯歲高麗國大藏都監奉勅雕造
- 1)범어로는 Mātṛka이며, 팔리어로는 Mātika이다. 논장(論藏)을 말한다. 마달리가 (摩呾理迦)ㆍ마딜리가(摩呾理迦)ㆍ마다륵가(摩多勒伽) 등으로 음역된다.
- 2)그 자체로는 악이 아니나 다른 계율을 보호하기 위하여 제정된 계율. 예를 들면, 주계(酒戒) 같은 것이 그것이다.
- 3)범어로는 Koṭi이며 팔리어도 동일하다. 1천만 혹은 100억에 해당하는 숫자이다. 구 지(拘胝)ㆍ구저(俱底) 등으로 음역된다.
- 4)부처가 계율을 정하기 이전부터 이미 죄로 인정되며, 불교의 계율에서도 중죄가 되 는 살(殺)ㆍ도(盜)ㆍ음(婬)ㆍ망(妄)의 죄이다.