ABC_IT_K0950_T_001
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025_0271_a_01L
중사분아비담론 제1권 - 025_0271_a_01L衆事分阿毘曇論卷第一
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세우(世友) 존자 지음 - 025_0271_a_02L尊者世友造
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구나발타라(求那跋陀羅)ㆍ보리야사(菩提耶舍) 한역
송성수 번역 - 025_0271_a_03L宋天竺三藏求那跋陁羅共菩提耶舍譯
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1. 오법품(五法品) - 025_0271_a_04L五法品第一五法
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【문】어떤 것이 다섯 가지인가?
【답】색(色)과 심(心)과 심법(心法)과 심불상응행(心不相應行)과 무위(無爲)이다. 어떤 것을 색(色)이라 하는가? 4대(大)와 4대로 만들어진 물질[造色]을 말한다. - 025_0271_a_05L問:云何五?答:謂色、心、心法、心不相應行、無爲。云何色?謂四大及四大造色。
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무엇을 4대라 하는가? 지계(地界)ㆍ수계(水界)ㆍ화계(火界)ㆍ풍계(風界)이다.
무엇을 만들어진 물질이라 하는가? 안근(眼根)ㆍ이근(耳根)ㆍ비근(鼻根)ㆍ설근(舌根)ㆍ신근(身根)과 색입(色入)ㆍ성입(聲入)ㆍ향입(香入)ㆍ미입(味入)과 촉입(觸入)의 일부분[少分]과 무작색(無作色:無表色)이니, 이것을 색법(色法)이라 한다. - 025_0271_a_07L云何四大?謂地界、水火風界。云何造色?謂眼根、耳鼻舌身根、色聲香味觸入少分及無作色。是名色法。
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어떤 것을 심(心)이라 하는가? 의식[意]과 6식(識)을 말한다.
무엇을 여섯 가지라 하는가? 안식(眼識)ㆍ이식(耳識)ㆍ비식(鼻識)ㆍ설식(舌識)ㆍ신식(身識)ㆍ의식(意識)을 심법(心法)이라 한다. - 025_0271_a_10L云何心?謂意及六識。云何六?謂眼識、耳鼻舌身意識。是名心法。
- 어떤 것을 심법(心法:心所)이라 하는가? 어떠한 법이 마음과 상응하는 것[心相應]으로 수(受)ㆍ상(想)ㆍ사(思)ㆍ촉(觸)ㆍ억(憶)ㆍ욕(欲)ㆍ해탈(解脫)ㆍ염(念)ㆍ정(定)ㆍ혜(慧)ㆍ신(信)ㆍ정진(精進)ㆍ각(覺)ㆍ관(觀)ㆍ방일(放逸)ㆍ불방일(不放逸)ㆍ선근(善根)ㆍ불선근(不善根)ㆍ무기근(無記根)과 모든 결(結)ㆍ박(縛)ㆍ사(使)ㆍ번뇌(煩惱)ㆍ상번뇌(上煩惱)ㆍ전(纏)과 지(智)와 견(見)과 무간등(無間等:現觀)이니, 이것과 나머지 마음과 상응하여 함께 일어나는 것을 심법법(心法法)이라 한다.
- 025_0271_a_12L云何心法?謂若法心相應,謂受、想、思、觸、憶、欲、解脫、念、定、慧、信、精進、覺、觀、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根,一切結、縛、使、煩惱上煩惱、纏,若智、若見、若無閒等,此及餘心相應共起者,是名心法法。
- 어떤 것을 심불상응행(心不相應行)이라 하는가? 어떤 법이 마음과 상응하지 않는 것[心不相應]을 말한다. 이를테면 모든 득(得)ㆍ무상정(無相定)ㆍ멸진정(滅盡定)ㆍ무상천(無想天)ㆍ명근(命根)ㆍ종류(種類)ㆍ처득(處得)ㆍ사득(事得)ㆍ입득(入得)ㆍ생(生)ㆍ노(老)ㆍ주(住)ㆍ무상(無常)ㆍ명신(名身)ㆍ구신(句身)ㆍ미신(味身)을 말하며, 이것과 나머지 마음과 상응하지 않고 함께 일어나는 것을 심불상응행법(心不相應行法)이라 한다.
- 025_0271_a_18L云何心不相應行?謂若法不與心相應,謂諸得無想定、滅盡定、無想天、命根、種類、處得、事得、入得、生、老、住、無常、名身、句身、味身,此及餘不與心相應共起者,是名心不相應行法。
- 025_0271_b_01L어떤 것을 무위(無爲)라 하는가? 3무위(無爲)를 말하니, 곧 허공(虛空)과 수멸(數滅)과 비수멸(非數滅)이다. 이것을 무위법(無爲法)이라 한다.
- 025_0271_b_01L云何無爲?謂三無爲:虛空、數滅、非數滅。是名無爲法。
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어떤 것이 지계(地界)인가? 굳고 단단한 것[堅]을 말한다.
어떤 것이 수계(水界)인가? 축축하고 윤기 있는 것[濕潤]을 말한다.
어떤 것이 화계(火界)인가? 덥고 따뜻한 것[溫暖]을 말한다.
어떤 것이 풍계(風界)인가? 나부끼고 움직이는 것[飄動]을 말한다. - 025_0271_b_03L云何地界?謂堅。云何水界?謂濕潤。云何火界?謂溫暖。云何風界?謂飄動。
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어떤 것이 안근(眼根)인가? 안식이 의지하는[所依] 깨끗한 물질[淨色]이다.
어떤 것이 이근(耳根)인가? 이식이 의지하는 깨끗한 물질을 말한다.
어떤 것이 비근(鼻根)인가? 비식이 의지하는 깨끗한 물질을 말한다.
어떤 것이 설근(舌根)인가? 설식이 의지하는 깨끗한 물질을 말한다.
어떤 것이 신근(身根)인가? 신식이 의지하는 깨끗한 물질을 말한다. - 025_0271_b_05L云何眼根?謂眼識所依淨色。云何耳根?謂耳識所依淨色。云何鼻根?謂鼻識所依淨色。云何舌根?謂舌識所依淨色。云何身根?謂身識所依淨色。
- 어떤 것이 색(色)인가? 물질[色]에는 아름다운 것[好]과 추한 것[醜]과 그 중간의 것이 있다. 그것은 두 가지 식[二識]으로 인식하니, 먼저 안식이 인식하고 뒤에 의식이 인식한다. 이것을 색이라 한다.
- 025_0271_b_09L云何色?謂色若好、若醜、若中閒,彼二識識,先眼識、後意識,是名爲色。
- 어떤 것이 성(聲)인가? 성(聲)에는 두 가지가 있으니 감각이 있는[受] 4대(大)로 인하여 생기는 것과 감각이 없는[不受] 4대로 인하여 생기는 것이다. 그것은 두 가지 식으로 인식하니, 먼저 이식이 인식하고 뒤에 의식이 인식한다. 이것이 소리라 한다.
- 025_0271_b_11L云何聲?聲有二種,謂因受四大起、因不受四大起。彼二識識,先耳識、後意識,是名爲聲。
- 어떤 것이 향(香)인가? 냄새[香]에는 좋은 것과 나쁜 것과 그 중간의 것이 있다. 그것은 두 가지 식으로 인식하니, 먼저 비식이 인식하고 뒤에 의식이 인식한다. 이것을 향이라 한다.
- 025_0271_b_14L云何香?謂香若好、若惡、若中閒,彼二識識,先鼻識、後意識,是名爲香。
- 어떤 것이 미(味)인가? 맛[味]에는 맛있는 것과 맛이 없는 것과 그 중간의 것이 있다. 그것은 두 가지 식으로 인식하니, 먼저 설식이 인식하고 뒤에 의식이 인식한다. 이것을 미라 한다.
- 025_0271_b_16L云何味?謂味若可喜、若不可喜、若中閒,彼二識識,先舌識、後意識,是名爲味。
- 어떤 것이 촉입(觸入)의 일부분인가? 껄끄럽고ㆍ미끄럽고ㆍ가볍고ㆍ무겁고ㆍ차고ㆍ배고프고ㆍ갈증이 나는 것을 말한다. 그것은 두 가지 식으로 인식하니, 먼저 신식이 인식하고 뒤에 의식이 인식한다. 이것을 촉입의 일부분이라 한다.
- 025_0271_b_18L云何觸入少分?謂澀、滑、輕、重、冷、飢、渴,彼二識識,先身識、後意識,是名觸入少分。
- 어떤 것이 무작색(無作色)인가? 법입에 소속된 물질[法入所攝色]을 말한다. 그것은 의식이라는 한 가지 식으로 인식하니, 이것을 무작색이라 한다.
- 025_0271_b_20L云何無作色?謂法入所攝色,彼一識識,謂意識,是名無作色。
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025_0271_c_01L어떤 것이 안식(眼識)인가? 눈[眼根]에 의지하여 빛깔[色]을 분별하는 것[行:了別]을 말한다.
어떤 것이 이식(耳識)인가? 귀[耳根]에 의지하여 소리[聲]를 분별하는 것을 말한다.
어떤 것이 비식(鼻識)인가? 코[鼻根]에 의지하여 냄새[香]을 분별하는 것을 말한다.
어떤 것이 설식(舌識)인가? 혀[舌根]에 의지하여 맛[味]을 분별하는 것을 말한다.
어떤 것이 신식(身識)인가? 몸[身根]에 의지하여 감촉[觸]을 분별하는 것을 말한다.
어떤 것이 의식(意識)인가? 뜻[意根]에 의지하여 법(法)을 분별하는 것을 말한다. - 025_0271_b_22L云何眼識?謂依眼根行於色。云何耳識?謂依耳根行於聲。云何鼻識?謂依鼻根行於香。云何舌識?謂依舌根行於味。云何身識?謂依身根行於觸。云何意識?謂依意根行於法。
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무엇을 느낌[受]이라 하는가? 세 가지 느낌[三受]이 있으니 괴로운 느낌[苦受]ㆍ즐거운 느낌[樂受]ㆍ괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌[不苦不樂受]을 말한다.
무엇을 생각[想]이라 하는가? 세 가지 생각[三想]이 있으니 적은 생각[少想]ㆍ많은 생각[多想]ㆍ한량없는 생각[無量想]을 말한다.
무엇을 조작[思]이라 하는가? 마음에서 조작(造作)하여 세 종류의 업(業)이 생기는 것이니, 선(善)ㆍ불선(不善)ㆍ무기(無記)을 말한다. - 025_0271_c_04L云何受?有三受,謂苦受、樂受、不苦不樂受。云何想?有三想,謂少想、多想、無量想。云何思?心所造作,三種業生,謂善、不善、無記。
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무엇을 촉(觸)이라 하는가? 세 가지 일[三事:根ㆍ境ㆍ識]이 화합하여 세 종류의 접촉[三觸]이 생기는 것이니, 괴로운 접촉[苦觸]ㆍ즐거운 접촉[樂觸]ㆍ괴롭지도 즐겁지도 않은 접촉[不苦不樂觸]을 말한다.
무엇을 기억[憶]이라 하는가? 마음에서 깨달음을 일으키는 것이 세 가지가 있으니, 배울 것이 있는 사람[學]의 것과 배울 것이 없는 사람[無學]의 것과 배울 것이 있는 것도 배울 것이 없는 것도 아닌 사람[非學非無學]의 것을 말한다. - 025_0271_c_08L云何觸?謂三事和合生三種觸,謂苦觸、樂觸、不苦不樂觸。云何憶?謂心發悟,有三種:學、無學、非學非無學。
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무엇을 욕(欲)이라 하는가? 마음이 작용하고자[欲作] 하는 것을 말한다.
무엇을 해탈(解脫)이라 하는가? 마음이 과거 현재 미래의 속박으로부터 벗어난 것을 말한다.
무엇을 염(念)이라 하는가? 마음에서 잊지 않는 것[不忘]을 말한다.
무엇을 정(定)이라 하는가? 산란하지 않고 전일한 마음[一心]을 말한다.
무엇을 혜(慧)라 하는가? 법에 대하여 결단(決斷)을 말한다. - 025_0271_c_11L云何欲?謂心欲作。云何解脫?謂心解、已解、當解。云何念?謂心不忘。云何定?謂一心。云何慧?謂於法決斷。
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무엇을 신(信)이라 하는가? 마음이 청정한 것을 말한다.
무엇을 정진(精進)이라 하는가? 마음이 능히 감당하면서 용맹스럽게 나아감을 말한다.
무엇을 각(覺)이라 하는가? 마음이 거친 것[麤]을 말한다.
무엇을 관(觀)이라 하는가? 마음이 미세한 것[細]을 말한다.
무엇을 방일(放逸)이라 하는가? 착한 법을 닦지 않는 것을 말한다. - 025_0271_c_13L云何信?謂心淨。云何精進?謂心堪能勇猛。云何覺?謂心麤。云何觀?謂心細。云何放逸?謂不修善法。
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무엇을 불방일(不放逸)이라 하는가? 착한 법을 닦는 것을 말한다.
무엇을 선근(善根)이라 하는가? 3선근(善根)이 있으니 탐냄이 없고[無貪]ㆍ성냄이 없고[無瞋]ㆍ어리석음이 없는 것[無癡]을 말한다.
무엇을 불선근(不善根)이라 하는가? 3불선근(不善根)이 있으니 탐내고[貪]ㆍ성내고[瞋]ㆍ어리석은 것[癡]을 말한다. - 025_0271_c_16L云何不放逸?謂修善法。云何善根?有三善根,謂無貪、無恚、無癡。云何不善根?有三不善根,謂貪、恚、癡。
- 무엇을 무기근(無記根)이라 하는가? 4무기근(無記根)이 있으니 무기애(無記愛)ㆍ무기견(無記見)ㆍ무기만(無記慢)ㆍ무기무명(無記無明)을 말한다.
- 025_0271_c_19L云何無記根?有四無記根,謂無記愛、無記見、無記慢、無記無明。
- 무엇을 결(結)이라 하는가? 9결(結)이 있으니 애결(愛結)ㆍ만결(慢結)ㆍ무명결(無明結)ㆍ견결(見結)ㆍ타취결(他取結)ㆍ의결(疑結)ㆍ질결(嫉結)ㆍ간결(慳結)을 말한다.
- 025_0271_c_20L云何結?有九結,謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。
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025_0272_a_01L어떤 것이 애결(愛結)인가? 삼계(三界)의 탐애(貪愛)를 말한다.
어떤 것이 에결(恚結)인가? 서로 뜻을 어기는 것을 말한다.
어떤 것이 만결(慢結)인가? 7만(慢)이 있으니 만(慢)ㆍ증만(增慢)ㆍ만만(慢慢)ㆍ아만(我慢)ㆍ증상만(增上慢)ㆍ불여만(不如慢)ㆍ사만(邪慢)을 말한다. - 025_0271_c_22L云何愛結?謂三界貪。云何恚結?謂於衆生相違。云何慢結?有七慢,謂慢、增慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢。
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무엇이 만(慢)인가? 자기보다 못한 이에게는 더 낫다고 여기고 더 나은 이에게는 비슷하다 여기면서 다른 사람을 업신여기고 스스로 뽐내며 높이는 것이니 이것을 만이라 한다.
무엇이 증만(增慢)인가? 능력이 같은 이에게는 더 낫다고 여기고 더 나은 이에게는 같다고 여기면서 다른 사람을 업신여기고 스스로 뽐내며 높이는 것이니 이것을 증만이라 한다. - 025_0272_a_02L云何慢?於卑謂勝、於勝謂相似,於彼起輕心、自擧自高,是名慢。云何增慢?於等謂勝、於勝謂等,於彼起輕心、自擧自高,是名增慢。
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무엇이 만만(慢慢)인가? 자기보다 나은 사람에 대하여 자신이 우월하다고 여기면서 다른 사람을 업신여기고 스스로 뽐내며 높이는 것이니 이것을 만만이라 한다.
무엇이 아만(我慢)인가? 5수음(受陰)을 나[我]요 내 것[我所有]이라 헤아리면서 다른 사람을 업신여기고 스스로 뽐내며 높이는 것이니 이것을 아만이라 한다. - 025_0272_a_06L云何慢慢?於勝謂勝,於彼起輕心、自擧自高,是名慢慢。云何我慢?於五受陰計我、我所有,於彼起輕心、自擧自高,是名我慢。
- 무엇이 증상만(增上慢)인가? 아직 얻지도 못한 수승한 법[勝法]을 얻었다고 여기고 아직 이르지도 못한 경지를 이르렀다고 말하며, 아직 접촉하지도 못한 경지를 접촉했다고 말하고 아직 체득[證]하지도 못한 일을 체득했다고 여기면서 남을 업신여기고 스스로 뽐내며 높이는 것이니 이것을 증상만이라 한다.
- 025_0272_a_09L云何增上慢?未得勝法謂得、未到謂到、未觸謂觸、未證謂證,於彼起輕心、自擧自高,是名增上慢。
- 무엇이 불여만(不如慢)인가? 자신보다 훨씬 뛰어난 사람을 자신보다 조금 못하다고 여기면서 그를 업신여기고 스스로 뽐내며 높이는 것이니 이것을 불여만이라 한다.
- 025_0272_a_12L云何不如慢?於彼極勝謂小不如,於彼起輕心、自擧自高,是名不如慢。
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무엇이 사만(邪慢)인가? 덕(德)이 없는 사람이 덕이 있다고 말하면서 남을 업신여기고 스스로 뽐내며 높이는 것이니 이것을 사만이라 한다.
이와 같은 7만을 만결(慢結)이라 한다. - 025_0272_a_14L云何邪慢?非德謂德,於彼起輕心、自擧自高,是名邪慢。如是七慢,名慢結。
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어떤 것이 무명결(無明結)인가? 삼계(三界)의 무지(無知)를 말한다.
어떤 것이 견결(見結)인가? 3견(見)이 있으니 신견(身見)ㆍ변견(邊見)ㆍ사견(邪見)를 말한다.
어떤 것이 신견(身見)인가? 5수음(受陰:五取蘊)이 곧 나[我]요 내 것[我所有]이라 여기면서 그것에 대하여 욕심[欲]ㆍ참음[忍]ㆍ견해[見]를 일으키는 것을 신견이라 한다. - 025_0272_a_16L云何無明結?謂三界無知。云何見結?有三見,謂身見、邊見、邪見。云何身見?謂五受陰,見我、我所有,於彼起欲、起忍、起見,是名身見。
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어떤 것이 변견(邊見)인가? 5수음이 항상 있다[常]고 보기도 하고 아주 없다[斷]고 보기도 하면서 그것에 대해서 욕심ㆍ참음ㆍ견해를 일으키는 것을 변견이라 한다.
어떤 것이 사견(邪見)인가? 인과(因果)를 비방하면서 그것에 대하여 욕심ㆍ참음ㆍ견해를 일으키는 것을 사견이라 한다.
이와 같은 3견을 견결이라 한다. - 025_0272_a_19L云何邊見?謂五受陰,或見常、或見斷、於彼起欲、起忍、起見,是名邊見。云何邪見?謂謗因果,於彼起欲、起忍、起見,是名邪見。如是三見,名見結。
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025_0272_b_01L어떤 것이 타취결(他取結)인가? 2견(見)이 있으니, 견취(見取)와 계취(戒取)이다.
무엇이 견취(見取)인가? 5수음(受陰)이 제일 수승하고 묘하다고 여기면서 그것에 대하여 욕심ㆍ참음ㆍ견해를 일으키는 것을 견취라 한다.
무엇이 계취(戒取)인가? 5수음을 청정ㆍ해탈케 하는 출요(出要)로 여기면서 그것에 대하여 욕심ㆍ참음ㆍ견해를 일으키는 것을 계취라 한다.
이와 같은 2견을 이름하여 타취결이라 한다. - 025_0272_a_23L云何他取結?有二見,謂見取、戒取。云何見取?謂五受陰第一勝妙,於彼起欲、起忍、起見,是名見取。云何戒取?謂五受陰淸淨解脫出要、於彼起欲、起忍、起見,是名戒取。如是二見,名他取結。
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어떤 것이 의결(疑結)인가? 미혹하여 진리를 분명히 모르는 것을 말한다.
어떤 것이 질결(嫉結)인가? 성내는 마음이 더욱 더 커지는 것을 말한다.
어떤 것이 간결(慳結)인가? 굳게 집착하는 마음이니 이것을 9결(結)이라 한다. - 025_0272_b_05L云何疑結?謂惑諦不了。云何嫉結?謂心瞋增廣。云何慳結?謂心堅著。是名九結。
- 무엇을 박(縛)이라 하는가? 번뇌[結]가 곧 박이다. 또 3박(縛)이 있으니 탐욕박(貪欲縛)과 진에박(瞋恚縛)과 우치박(愚痴縛)이다.
- 025_0272_b_07L云何縛?謂結卽是縛。復有三縛,謂貪欲縛、瞋恚縛、愚癡縛。
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무엇을 사(使)라 하는가? 7사(使)가 있으니 탐욕사(貪欲使)과ㆍ진에사(瞋恚使)ㆍ유애사(有愛使)ㆍ만사(慢使)ㆍ무명사(無明使)ㆍ견사(見使)ㆍ의사(疑使)이다.
어떤 것이 탐욕사(貪欲使)인가? 다섯 종류[五種]가 있으니 욕계에 매인[欲界繫] 견고(見苦)에서 끊어야 할 탐욕과 욕계에 매인 견집(見集)ㆍ견멸(見滅)ㆍ견도(見道)ㆍ수도(修道)에서 끊어야 할 탐욕이니, 이와 같은 다섯 종류[五種]를 이름하여 탐욕사라 한다. - 025_0272_b_09L云何使?有七使,謂貪欲使、瞋恚使、有愛使、慢使、無明使、見使、疑使。云何貪欲使?有五種,謂欲界繫見苦所斷貪,欲界繫見集滅道、修道所斷貪,如是五種,名貪欲使。
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어떤 것이 진에사(瞋恚使)인가? 다섯 종류가 있으니 욕계에 매인 견고에서 끊어야 할 진심(瞋心)과 욕계에 매인 견집ㆍ견멸ㆍ견도ㆍ수도에서 끊어야 할 진심을 말한다. 이와 같은 다섯 종류[五種]를 이름하여 탐욕사라 한다.
어떤 것이 유애사(有愛使)인가? 열 가지 종류가 있으니 이를테면 색계에 매인 것[色界繫]에 다섯 종류가 있고 무색계에 매인 것[無色界繫]에 다섯 종류가 있다. - 025_0272_b_14L云何瞋恚使?有五種,謂欲界繫見苦所斷瞋,欲界繫見集滅道、修道所斷瞋,如是五種,名瞋恚使。云何有愛使?有十種,謂色界繫五種、無色界繫五種。
- 무엇이 색계에 매인 다섯 종류인가? 색계에 매인 견고에서 끊어야 할 애욕[愛]과 색계에 매인 견집ㆍ견멸ㆍ견도ㆍ수도에서 끊어야 할 애욕이니, 색계에 매인 다섯 종류와 같이 무색계에 매인 것에도 다섯 종류가 있어서 이와 같은 열 가지 종류를 유애사라 한다.
- 025_0272_b_18L云何色界繫五種?謂色界繫見苦所斷愛,色界繫見集滅道、修道所斷愛。如色界繫五種,無色界繫亦如是。如是十種,名有愛使。
- 어떤 것이 만사(慢使)인가? 열 다섯 가지 종류가 있으니, 욕계에 매인 다섯 종류와 색계와 매인 다섯 종류와 무색계에 매인 다섯 종류이다.
- 025_0272_b_21L云何慢使?有十五種,謂欲界繫五種、色界繫五種、無色界繫五種。
- 025_0272_c_01L무엇이 욕계에 매인 다섯 종류인가? 견고에서 끊어야 할 만(慢)과 욕계에 매인 견집ㆍ견멸ㆍ견도ㆍ수도에서 끊어야 할 만이니 욕계에 매인 다섯 종류와 같이 색계에 매인 것과 무색계에 매인 것도 역시 다섯 종류가 있으니, 이와 같은 열 다섯 가지 종류를 만사라 한다.
- 025_0272_b_23L云何欲界繫五種?謂欲界繫見苦所斷慢,欲界繫見集滅道、修道所斷慢。如欲界繫五種,色、無色界繫亦如是。如是十五種,名慢使。
- 어떤 것이 무명사(無明使)인가? 열 다섯 종류가 있으니, 욕계에 매인 다섯 종류와 색계와 매인 다섯 종류와 무색계에 매인 다섯 종류이다.
- 025_0272_c_04L云何無明使?有十五種,謂欲界繫五種、色界繫五種、無色界繫五種。
- 무엇이 욕계에 매인 다섯 종류인가? 욕계에 매인 견고에서 끊어야 할 무명과 욕계에 매인 견집ㆍ견멸ㆍ견도ㆍ수도에서 끊어야 할 무명이니 매인 다섯 종류와 같이 색계에 매인 것과 무색계에 매인 것에도 역시 그와 같다. 이와 같은 열 다섯 종류를 이름하여 무명사라 한다.
- 025_0272_c_06L云何欲界繫五種?謂欲界繫見苦所斷無明,欲界繫見集滅道、修道所斷無明。如欲界繫五種,色、無色界繫亦如是。如是十五種,名無明使。
- 어떤 것이 견사(見使)인가? 서른 여섯 가지 종류가 있으니, 욕계에 매인 열 두 종류와 색계에 매인 열 두 종류와 무색계에 매인 열 두 종류이다.
- 025_0272_c_09L云何見使?有三十六種,謂欲界繫十二種、色界繫十二種、無色界繫十二種。
- 무엇이 욕계에 매인 열 두 종류인가? 욕계에 매인 견고에서 끊어야 할 신견(身見)ㆍ변견(邊見)ㆍ사견(邪見)ㆍ견취(見取)ㆍ계취(戒取)와 욕계에 매인 견집에서 끊어야 할 사견ㆍ견취와 욕계에 매인 견멸에서 끊어야 할 사견ㆍ견취와 욕계에 매인 견도에서 끊어야 할 사견ㆍ견취ㆍ계취이니, 욕계에 매인 열 두 종류와 같이 색계에 매인 것과 무색계에 매인 것도 역시 열 두 종류가 있으니, 이와 같은 서른 여섯 종류를 견사라 한다.
- 025_0272_c_12L云何欲界繫十二種?謂欲界繫見苦所斷身見、邊見、邪見、見取、戒取,欲界繫見集所斷邪見、見取,欲界繫見滅所斷邪見、見取,欲界繫見道所斷邪見、見取、戒取。如欲界繫十二種,色、無色界繫亦如是。如是三十六種,名見使。
- 어떤 것이 의사(疑使)인가? 열 두 종류가 있으니 욕계에 매인 네 종류와 색계에 매인 네 종류와 무색계에 매인 네 종류이다.
- 025_0272_c_18L云何疑使?有十二種,謂欲界繫四種、色界繫四種、無色界繫四種。
- 무엇이 욕계에 매인 네 종류인가? 욕계에 매인 견고(見苦)에서 끊어야 할 의(疑)와 욕계에 매인 견집(身集)ㆍ견멸(邊滅)ㆍ견도(邪道)에서 끊어야 할 의이니, 욕계에 매인 네 종류와 같이 색계에 매인 것과 무색계에 매인 것에도 역시 그와 같다.
- 025_0272_c_19L云何欲界繫四種?謂欲界繫見苦所斷疑,欲界繫見集滅道所斷疑。如欲界繫四種,色、無色界繫亦如是。如是十二種,名疑使。
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025_0273_a_01L무엇을 번뇌(煩惱:隨眠)ㆍ상번뇌(上煩惱:隨煩惱)라 하는가? 번뇌가 곧 상번뇌이다. 또 상번뇌이면서 번뇌가 아닌 것이 있으니, 번뇌를 제외한 나머지 오염(汚染)된 행음(行陰)이다.
무엇을 전(纏)이라 하는가? 8전이 있으니, 수(睡)ㆍ면(眠)ㆍ도(悼)ㆍ회(悔)ㆍ간(慳)ㆍ질(嫉)ㆍ무참(無慙)ㆍ무괴(無愧)이다[10전 중에서 念ㆍ覆이 없다]. - 025_0272_c_23L云何煩惱上煩惱?所謂煩惱卽是上煩惱。復有上煩惱非煩惱,謂除煩惱,若餘染污行陰。云何纏?有八纏,謂睡、眠、掉、悔、慳、嫉、無慚、無愧於十纏中無忿覆也。
- 무엇을 지(智)라 하는가? 10지(智)가 있으니, 법지(法智)ㆍ비지(比智)ㆍ지타심지(知他心智)ㆍ등지(等智)ㆍ고지(苦智)ㆍ집지(集智)ㆍ멸지(滅智)ㆍ도지(道智)ㆍ진지(盡智)ㆍ무생지(無生智)이다.
- 025_0273_a_04L云何智?有十智,謂法智、比智、知他心智、等智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。
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어떤 것이 법지(法智)인가? 욕계에 매인 행(行)의 괴로움[苦]을 아는 무루지(無漏智)요 욕계에 매인 행의 괴로움의 원인[因]을 아는 무루지이며, 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸[滅]을 아는 무루지요 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길[道]을 아는 무루지이다.
또 법지는 법지의 자리[法智地]를 반연하는 무루지이니, 이것을 법지라 한다. - 025_0273_a_07L云何法智?謂知欲界繫行苦無漏智、知欲界繫行因無漏智、知欲界繫行滅無漏智、知斷欲界繫行道無漏智。復次法智亦緣法智地無漏智。是名法智。
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어떤 것이 비지(比智)인가? 색계와 무색계에 매인 행(行)의 괴로움을 아는 무루지요 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 원인을 아는 무루지이며 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸을 아는 무루지요 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길을 아는 무루지이다.
또 비지는 비지의 자리를 반연하는 무루지이니, 이것을 비지라 한다. - 025_0273_a_12L云何比智?謂知色無色界繫行苦無漏智、知色無色界繫行因無漏智、知色無色界繫行滅無漏智、知斷色無色界繫行道無漏智。復次比智亦緣比智地無漏智。是名比智。
- 어떤 것이 지타심지(知他心智)인가? 만일 지혜로 닦아서 이룬 결과[果]와 닦아서 얻은 것[得]을 잃지 않으면 욕계와 색계에 있는 다른 중생들의 현재의 심ㆍ심법(心心法)을 알게 되며 또한 무루(無漏)의 심ㆍ심법도 알게 되나니, 이것을 지타심지라 한다.
- 025_0273_a_17L云何知他心智?謂若智修果修得不失,知欲界色界他衆生現在心心法,亦知無漏心心法,是名知他心智。
- 어떤 것이 등지(等智:世俗智)인가? 유루의 지혜[有漏慧]이니, 이것을 등지라 한다.
- 025_0273_a_20L云何等智?謂有漏慧,是名等智。
- 어떤 것이 고지(苦智)인가? 무루지(無漏智)로서 5수음(受陰)이 무상(無常)하고ㆍ괴롭고[苦]ㆍ공(空)하고ㆍ나가 아니라[非我]고 사유(思惟)함을 말하니, 이것을 고지라 한다.
- 025_0273_a_21L云何苦智?謂無漏智,思惟五受陰無常、苦、空、非我,是名苦智。
- 025_0273_b_01L어떤 것이 집지(集智)인가? 무루지로서 유루의 원인[因]은 고통의 과보를 내는 인(因)이며, 고통의 과보를 발생시켜 나타나게[集] 하며, 상속하여 존재[有]하게 하며, 고통의 과보를 이루게 하는 연(緣)이라고 사유하니, 이것을 집지라 한다.
- 025_0273_a_23L云何集智?謂無漏智,思惟有漏因因、集、有、緣,是名集智。
- 어떤 것이 멸지(滅智)인가? 무루지로서 멸제(滅諦)는 물(物)ㆍ심(心)의 속박이 없는 진리[滅]이고, 번뇌의 시끄러움이 그치고[止], 삼계를 벗어나 온갖 근심이 없고[妙], 온갖 재액을 여의었다[離]고 사유함이니, 이것을 멸지라 한다.
- 025_0273_b_02L云何滅智?謂無漏智,思惟滅滅、止、妙、離,是名滅智。
- 어떤 것이 도지(道智)인가? 무루지로서 도제(道諦)는 진리에 들어가는 길[道]이며, 올바른 이치에 계합하며[如], 열반의 적정한 경지를 밟게[跡] 하며, 생사계를 벗어나게[乘] 한다고 사유하니, 이것을 도지라 한다.
- 025_0273_b_04L云何道智?謂無漏智,思惟道道、如、迹、乘,是名道智。
- 어떤 것이 진지(盡智)인가? ‘나는 이미 괴로움[苦]을 알았고 나는 이미 괴로움의 원인[集]을 끊었으며, 나는 이미 괴로움의 소멸[滅]을 증득하였고 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길[道]을 닦았다고’ 하면서 그것에 대하여 지(智)ㆍ견(見)ㆍ명(明)ㆍ각(覺)ㆍ혜(慧)ㆍ무간등(無間等)을 일으키나니, 이것을 진지라 한다.
- 025_0273_b_06L云何盡智?謂‘我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道’,於彼起智、見、明、覺、慧無閒等,是名盡智。
- 어떤 것이 무생지(無生智)인가? ‘나는 이미 괴로움을 알았으므로 다시는 앞으로 알 것이 없다. 나는 이미 괴로움의 원인[集]을 끊었으므로 다시는 앞으로 끊을 것이 없다. 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득했으므로 다시는 앞으로 증득할 것이 없다. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 앞으로 닦을 것이 없다’고 하면서 그것에 대하여 지ㆍ견ㆍ명ㆍ각ㆍ혜ㆍ무간등을 일으키나니, 이것을 무생지라 한다.
- 025_0273_b_09L云何無生智?謂‘我已知苦,不復當知;我已斷集,不復當斷;我已證滅,不復當證;我已修道,不復當修’,於彼起智、見、明、覺、慧無閒等,是名無生智。
- 또 ‘내가 이미 욕루(欲漏)를 다하였다’ 함을 이름하여 진지라 하고 ‘다시는 마땅히 생길 것이 없다’고 하는 것을 이름하여 무생지라 하며 ‘유루(有漏)와 무명루(無明漏)가 이미 다하였다’ 하는 것을 이름하여 진지라 하고 ‘다시는 마땅히 생길 것이 없다’ 하는 것을 무생지라 한다.
- 025_0273_b_13L復次‘我欲漏已盡’,是名盡智;‘不復當生’,是名無生智。‘我有漏、無明漏已盡’,是名盡智;‘不復當生’,是名無生智。
- 무엇이 견(見)인가? 지(智)가 곧 견이니, 혹은 견은 있으나 지는 아니기도 하니, 8무간인(無間忍)을 말한다. 고법인(苦法忍)ㆍ고비인(苦比忍)과 집법인(集法忍)ㆍ집비인(集比忍)과 멸법인(滅法忍)ㆍ도법인(道法忍)ㆍ도비인(道比忍)이니, 이것을 견이라 한다.
- 025_0273_b_16L云何見?謂智卽是見。或有見非智,所謂八無閒忍,謂苦法忍、苦比忍、集法忍、集比忍、滅法忍、滅比忍、道法忍、道比忍。是名見。
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025_0273_c_01L지(智)와 견(見)은 곧 무간등(無間等:現觀)이다.
무엇을 득(得)이라 하는가? 법을 얻는 것[得法]을 말한다.
무엇을 무상정(無想定)이라 하는가? 변정천(遍淨天)에서의 욕심은 여의었지만 그 이상의 경지[上地]에 대해서는 아직 욕심을 여의지 못했으므로 벗어나려는 생각[出要想]하면서, 먼저 방편을 사유(思惟)할 적에 심(心)과 심법(心法)이 소멸하는 것을 무상정이라 한다. - 025_0273_b_20L若智若見,卽是無閒等。云何得?謂得法。云何無想定?謂遍淨天離欲、上地未離欲,作出要想思惟先方便,心及心法滅,是名無想定。
- 무엇을 멸진정(滅盡定)이라 하는가? 무소유처(無所有處)에서의 욕심은 여의었지만 그 이상의 경지에 대해서는 아직 욕심을 여의지 못했으므로 그쳐 쉬는 생각[止息想]을 하면서, 먼저 방편을 사유할 적에 심과 심법이 소멸하는 것을 멸진정이라 한다.
- 025_0273_b_23L云何滅盡定?謂無所有處離欲、上地未離欲,作止息想先方便,心及心法滅,是名滅盡定。
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무엇을 무상천(無想天)이라 하는가? 중생이 무상천에 태어나서 심과 심법이 소멸하는 것을 무상천이라 한다.
무엇을 명근(命根)이라 하는가? 삼계(三界)에서 누리는 수명[壽]을 말한다. - 025_0273_c_03L云何無想天?謂衆生生無想天,心及心法滅,是名無想天。云何命根?謂三界壽。
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무엇을 종류(種類:衆同分)라 하는가? 중생들이 똑같이 비슷한 과보를 얻게 되는 인(因)을 말한다.
무엇을 처득(處得)이라 하는가? 방처(方處)를 얻는 것을 말한다.
무엇을 사득(事得)이라 하는가? 음(陰:蘊)을 얻는 것을 말한다.
무엇을 입득(入得)이라 하는가? 근[內]과 경[外]의 입(入:處)을 얻는 것을 말한다. - 025_0273_c_05L云何種類?謂衆生種類。云何處得?謂得方處。云何事得?謂得陰。云何入得?謂得內外入。
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무엇을 생(生)이라 하는가? 음(陰)이 옮겨 가는 것을 말한다.
무엇을 노(老)라 하는가? 음이 성숙해짐을 말한다.
무엇을 주(住)라 하는가? 행(行)이 일어나서 아직 파괴되지 않은 것을 말한다.
무엇을 무상(無常)이라 하는가? 행이 파괴되는 것을 말한다.
무엇을 명신(名身)이라 하는가? 증어(增語)를 말한다. - 025_0273_c_07L云何生?謂轉陰。云何老?謂陰熟。云何住?謂行起未壞。云何無常?謂行起壞。云何名身?謂增語。
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무엇을 구신(句身)이라 하는가? 글자들이 원만한 것[字滿]을 말한다.
무엇을 미신(味身)이라 하는가? 글자들[字身]을 미신이라 한다.
무엇을 허공(虛空)이라 하는가? 가득 참이 없어서 모든 물질을 받아들일 수 있으며 오고 가는데 장애됨이 없는 것을 말한다.
무엇을 수멸(數滅:擇滅)이라 하는가? 수(數:智慧의 數法)로 인하여 소멸[滅:煩惱를 끊어 없앤다]하는 것이니, 이 적멸[滅]이 곧 해탈이다.
무엇을 비수멸(非數滅:非擇滅)이라 하는가? 지혜의 간택력으로 인하여 소멸[滅]하지 아니하는 모든 법의 멸(滅)이므로 이것은 해탈이 아니다. - 025_0273_c_10L云何句身?謂字滿。云何味身?謂字身說味身。云何虛空?謂虛空無滿,容受諸色,來去無礙。云何數滅?謂數滅滅是解脫。云何非數滅?謂非數滅滅非解脫。
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2. 분별지품(分別智品) - 025_0273_c_14L衆事分阿毘曇論分別智品第二
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10지(智)가 있다. 어떤 것을 십지라 하는가? 법지ㆍ비지ㆍ지타심지ㆍ등지ㆍ고지ㆍ집지ㆍ멸지ㆍ도지ㆍ진지ㆍ무생지이다. - 025_0273_c_15L十智。云何十?謂法智、比智、知他心智、等智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。
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어떤 것이 법지(法智)의 연(緣)인가? 법지는 욕계에 매인 행(行:諸行)의 연이며 그리고 무루(無漏)의 연이다.
어떤 것이 비지(比智)의 연인가? 비지는 색계와 무색계에 매인 행의 연이며 그리고 무루의 연이다. - 025_0273_c_18L云何法智緣?謂法智欲界繫行緣及無漏緣。云何比智緣?謂比智色無色界繫行緣及無漏緣。
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025_0274_a_01L어떤 것이 지타심지(知他心智)의 연인가? 지타심지는 욕계와 색계에 매인 현재 다른 사람의 심ㆍ심법(心心法)의 연이며 그리고 무루의 연이다.
어떤 것이 등지(等智)의 연인가? 등지는 모든 법[一切法]의 연이다.
어떤 것이 고지(苦智)의 연인가? 고지는 5수음(受陰)의 연이다. - 025_0273_c_21L云何知他心智緣?謂知他心智欲界色界繫現在他心心法緣及無漏緣。云何等智緣?謂等智一切法緣。云何苦智緣?謂苦智五受陰緣。
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어떤 것이 집지(集智)의 연인가? 집지는 유루의 인[有漏因]의 연이다.
어떤 것이 멸지(滅智)의 연인가? 멸지는 수멸(數滅)의 연이다.
어떤 것이 도지(道智)의 연인가? 도지는 학법(學法)과 무학법(無學法)의 연이다.
어떤 것이 진지(盡智)의 연인가? 진지는 모든 유위법(有爲法)의 연이며 그리고 수멸의 연이다.
어떤 것이 무생지(無生智)의 연인가? 무생지는 모든 유위법의 연이며 그리고 수멸의 연이다. - 025_0274_a_02L云何集智緣?謂集智有漏因緣。云何滅智緣?謂滅智數滅緣。云何道智緣?謂道智學法無學法緣。云何盡智緣?謂盡智一切有爲法緣及數滅緣。云何無生智緣?謂無生智一切有爲法緣及數滅緣。
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【문】무엇 때문에 법지는 욕계에 매인 행의 연이며 그리고 무루의 연인가?
【답】법지는 욕계에 매인 행[諸行]의 괴로움[苦]을 알고 욕계에 매인 행의 괴로움의 원인[因]을 알며, 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸[滅]을 알고 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길[道]을 알기 때문에 법지는 욕계에 매인 행의 연이며 그리고 무루의 연이다. - 025_0274_a_07L問?以何等故,法智欲界繫行緣及無漏緣?答:謂法智知欲界繫行苦、知欲界繫行因、知欲界繫行滅、知斷欲界繫行道,是故說法智欲界繫行緣及無漏緣。
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【문】 무엇 때문에 비지는 색계와 무색계에 매인 행의 연이며 그리고 무루의 연인가?
【답】 비지는 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움을 알고 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 원인을 알며, 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸을 알고 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길을 알기 때문에 비지는 색계와 무색계에 매인 행의 연이며 그리고 무루의 연이다. - 025_0274_a_12L以何等故,比智色無色界繫行緣及無漏緣?謂比智知色無色界繫行苦、知色無色界繫行因、知色無色界繫行滅、知斷色無色界繫行道。是故比智色無色界繫行緣及無漏緣。
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【문】무엇 때문에 지타심지는 욕계와 색계에 매인 현재 다른 사람의 심ㆍ심법의 연이며 그리고 무루의 연인가?
【답】지타심지는 욕계와 색계에 현재 다른 사람의 심ㆍ심법과 무루의 연을 알기 때문에 지타심지는 욕계와 색계에 매인 현재 다른 사람의 심ㆍ심법의 연이며 그리고 무루의 연이다. - 025_0274_a_17L以何等故,知他心智欲界色界繫現在他心心法及無漏緣?謂知他心智知欲界色界現在他心心法及無漏緣,是故知他心智欲界色界繫現在他心心法及無漏緣。
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025_0274_b_01L【문】 무엇 때문에 등지는 모든 법의 연인가?
【답】 등지는 모든 법의 교묘한 방편[方便]과 교묘하지 않은 방편[不巧便]과 교묘한 방편도 아니고 교묘하지 않은 방편도 아닌 방편을 알기 때문에 등지는 모든 법의 연이다. - 025_0274_a_22L以何等故,等智一切法緣?謂等智知一切法巧便、不巧便、非巧便非不巧便,是故等智一切法緣。
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【문】무엇 때문에 고지는 5수음의 연인가?
【답】 고지는 5수음이 무상(無常)하고 괴로움[苦]이며 공(空)하고 나가 아님[非我]을 알기 때문에 고지는 5수음의 연이다. - 025_0274_b_02L以何等故,苦智五受陰緣?謂苦智知五受陰無常、苦、空、非我,是故苦智五受陰緣。
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【문】 무엇 때문에 집지는 유루인의 연인가?
【답】 집지는 유루인이 고통의 과보를 내는 인(因)이요 고통의 과보를 발생시켜 나타나게[集] 하며, 그 과보가 상속하여 존재하게[有] 하고 과보를 이루게 하는 연(緣)임을 알기 때문에 집지는 유루인의 연이다. - 025_0274_b_05L以何等故,集智有漏因緣?謂集智知有漏因因、集、有、緣,是故集智有漏因緣。
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【문】 무엇 때문에 멸지는 수멸의 연인가?
【답】 멸지는 수멸이 물(物)ㆍ심(心)의 속박이 없는 진리[滅]이고 번뇌의 시끄러움이 그쳐 쉬며[止], 삼계를 벗어나 온갖 근심이 없고[妙] 온갖 재액을 여의었다[離] 함을 알기 때문에 멸지는 수멸의 연이다. - 025_0274_b_08L以何等故,滅智數滅緣?謂滅智知數滅滅、止、妙、離,是故滅智數滅緣。
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【문】 무엇 때문에 도지는 학법과 무학법의 연인가?
【답】 도지는 도가 진리에 들어가는 길[道]이요 올바른 이치에 계합하며[如], 열반의 적정한 경지를 밟게[跡]하고 생사계를 벗어나게[乘] 한다 함을 알기 때문에 도지는 학법과 무학법의 연이다. - 025_0274_b_10L以何等故,道智學無學法緣?謂道智知道道、如、迹、乘,是故道智學無學法緣。
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【문】 무엇 때문에 진지는 일체 유위법과 수멸의 연인가?
【답】 진지는 ‘나는 이미 괴로움[苦]을 알았고 이미 괴로움의 원인[集]을 끊었으며, 이미 괴로움의 소멸[滅]을 증득[證]하였고 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길[道]을 닦았다’ 함을 알기 때문에 진지는 온갖 유위법과 수멸의 연이다. - 025_0274_b_12L以何等故,盡智一切有爲法及數滅緣?謂‘盡智知我已知苦、已斷集、已證滅、已修道’,是故盡智一切有爲法及數滅緣。
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【문】 무엇 때문에 무생지는 온갖 유위법과 수멸의 연인가?
【답】 무생지는 ‘나는 이미 괴로움을 알았으므로 다시는 더 알아야 할 것이 없고 이미 괴로움의 원인[集]을 끊었으므로 다시는 더 끊을 것이 없으며, 이미 괴로움의 소멸을 증득하였으므로 다시는 더 증득할 것이 없고 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 더 닦을 것이 없다’ 함을 알기 때문에 무생지는 모든 유위법과 수멸의 연이다. - 025_0274_b_16L以何等故,無生智一切有爲法及數滅緣?謂無生智知‘我已知苦不復當知、已斷集不復當斷、已證滅不復當證、已修道不復當修’,是故無生智一切有爲法及數滅緣。
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【문】 법지는 몇 가지 지(智)의 전부[全]이고, 몇 가지 지의 일부분[少分]인가?
【답】 법지는 곧 법지의 전부이고, 7지(智)의 일부분이니, 지타심지ㆍ고지ㆍ집지ㆍ멸지ㆍ도지ㆍ진지ㆍ무생지를 말한다. - 025_0274_b_21L問:法智是幾智、幾智少分?答法智卽法智,七智少分,謂知他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。
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025_0274_c_01L【문】 비지는 몇 가지 지의 전부이고, 몇 가지 지의 일부분인가?
【답】 비지는 곧 비지의 전부이고, 7지(智)의 일부분이니, 지타심지ㆍ고지ㆍ집지ㆍ멸지ㆍ도지ㆍ진지ㆍ무생지를 말한다. - 025_0274_c_01L問:比智是幾智、幾智少分?答:比智卽比智,七智少分,謂知他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。
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【문】 지타심지는 몇 가지 지의 전부이고, 몇 가지 지의 일부분인가?
【답】 지타심지는 곧 지타심지의 전부이고, 4지(智)의 일부분이니, 법지ㆍ비지ㆍ등지ㆍ도지를 말한다. - 025_0274_c_04L問:知他心智是幾智、幾智少分?答:知他心智卽知他心智,四智少分,謂法智、比智、等智、道智。
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【문】 등지는 몇 가지 지의 전부이고, 몇 가지 지의 일부분인가?
【답】 등지는 곧 등지의 전부이고, 1지(智)의 일부분이니, 지타심지를 말한다. - 025_0274_c_07L問:等智是幾智、幾智少分?答:等智卽等智,一智少分,謂知他心智。
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【문】 고지는 몇 가지 지의 전부이고, 몇 가지 지의 일부분인가?
【답】 고지는 곧 고지의 전부이고, 4지의 적은 부분이니, 법지ㆍ비지ㆍ진지ㆍ무생지를 말한다.
고지(苦智)에서처럼 집지와 멸지에 있어서도 역시 이와 같다. - 025_0274_c_09L問:苦智是幾智、幾智少分?答:苦智卽苦智,四智少分,謂法智、比智、盡智、無生智。如苦智,集智、滅智亦如是。
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【문】 도지는 몇 가지 지의 전부이고, 몇 가지 지의 일부분인가?
【답】 도지는 곧 도지의 전부이고, 5지(智)의 적은 부분이니, 법지ㆍ비지ㆍ지타심지ㆍ진지ㆍ무생지를 말하는 것이다. - 025_0274_c_12L問:道智是幾智、幾智少分?答:道智卽道智,五智少分,謂法智、比智、知他心智、盡智、無生智。
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【문】 진지는 몇 가지 지의 전부이고, 몇 가지 지의 일부분인가?
【답】 진지는 곧 진지의 전부이고, 6지(智)의 적은 부분이니, 법지ㆍ비지ㆍ고지ㆍ집지ㆍ멸지ㆍ도지이다.
진지에서처럼 무생지에 있어서도 역시 이와 같다. - 025_0274_c_15L問:盡智是幾智、幾智少分?答:盡智卽盡智,六智少分,謂法智、比智、苦集滅道智。如盡智,無生智亦如是。
- 어찌하여 법지(法智)는 곧 법지의 전부인가? 법지는 욕계에 매인 행[諸行]의 괴로움을 알고 욕계에 매인 행의 괴로움의 원인을 알며 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸을 알고 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길[道]을 알기 때문이니, 그러므로 법지는 곧 법지의 전부이다.
- 025_0274_c_18L云何法智卽法智?謂法智知欲界繫行苦、知欲界繫行因、知欲界繫行滅、知斷欲界繫行道,是故法智卽法智。
- 어찌하여 법지는 지타심지의 일부분인가? 법지는 다른 이의 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길[道]의 무루의 심ㆍ심법을 알기 때문에 법지는 지타심지의 적은 부분이다.
- 025_0274_c_21L云何法智知他心智?謂法智知他斷欲界繫行道無漏心心法,是故法智知他心智。
- 025_0275_a_01L어찌하여 법지는 고지의 일부분인가? 법지는 다른 이의 욕계에 매인 5수음이 무상하고ㆍ괴롭고ㆍ공하고 나가 아님을 알기 때문에 법지는 고지의 일부분이다.
- 025_0275_a_01L云何法智苦智?謂法智知欲界繫五受陰無常、苦、空、非我,是故法智苦智。
- 어찌하여 법지는 집지의 일부분인가? 법지는 욕계에 매인 행이 고통의 과보를 내는 원인[因]이고 고통의 과보를 발생시켜 나타나게[集] 하며, 그 과보가 상속하여 존재하게[有] 하고 과보를 이루게 하는 연(緣)임을 알기 때문에 법지는 집지의 일부분이다.
- 025_0275_a_03L云何法智集智?謂法智知欲界繫行因因、集、有、緣,是故法智集智。
- 어찌하여 법지는 멸지의 일부분인가? 법지는 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸이 물ㆍ심의 속박이 없는 진리[滅]이고 번뇌의 시끄러움이 그쳐 쉬며[止], 삼계를 벗어나 온갖 근심이 없고[妙] 온갖 재액을 여의었다[離] 함을 알기 때문에 법지는 멸지의 일부분이다.
- 025_0275_a_05L云何法智滅智?謂法智知欲界繫行滅滅、止、妙、離,是故法智滅智。
- 어찌하여 법지는 도지의 일부분인가? 법지는 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길이 진리에 들어가는 길[道]이고 올바른 이치에 계합하며[如], 열반의 적정한 경지를 밟게[跡] 하고 생사계를 벗어나게[乘] 함을 알기 때문에 법지는 도지의 일부분이다.
- 025_0275_a_07L云何法智道智?謂法智知斷欲界繫行道道、如、迹、乘,是故法智道智。
- 어찌하여 법지는 진지의 일부분인가? 법지는 ‘나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움을 알았고 나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움의 원임을 끊었음을 알았으며, 나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸을 증득했음을 알았고 나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길[道]을 닦았음을 알았다’고 알고 있기 때문에 법지는 진지의 일부분이다.
- 025_0275_a_09L云何法智盡智?謂法智知‘我已知欲界繫行苦、知我已斷欲界繫行集、知我已證欲界繫行滅、知我已修斷欲界繫行道’,是故法智盡智。
- 어찌하여 법지는 무생지의 일부분인가? 법지는 ‘나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움을 알았으므로 다시는 마땅히 더 알아야 할 것이 없다는 것을 알고, 나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움의 원인을 끊었으므로 다시는 마땅히 더 끊어야 할 것이 없다는 것을 알며, 나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸을 증득했으므로 다시는 마땅히 더 증득할 것이 없다는 것을 알고, 나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 마땅히 더 닦아야 할 것이 없다는 것을 알았다’고 알고 있기 때문에 무생지의 일부분이다.
- 025_0275_a_13L云何法智無生智?謂法智知‘我已知欲界繫行苦不復當知、知我已斷欲界繫行集不復當斷、知我已證欲界繫行滅不復當證、知我已修斷欲界繫行道不復當修’,是故法智無生智。
- 어찌하여 비지(比智)는 비지의 전부인가? 비지는 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움을 알고 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 원인을 알며, 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸을 알고 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길을 알기 때문에 비지는 곧 비지의 일부분이다.
- 025_0275_a_18L云何比智卽比智?謂比智知色無色界繫行苦、知色無色界繫行因、知色無色界繫行滅、知斷色無色界繫行道,是故比智卽比智。
- 025_0275_b_01L어찌하여 비지는 지타심지의 일부분인가? 비지는 다른 사람의 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길의 무루의 심ㆍ심법을 알기 때문에 비지는 지타심지의 일부분이다.
- 025_0275_a_22L云何比智知他心智?謂比智知他斷色無色界繫行道無漏心心法,是故比智知他心智。
- 어찌하여 비지는 고지의 일부분인가? 비지는 색계와 무색계에 매인 5수음이 무상하고 괴롭고 공하고 나가 아님을 알기 때문에 비지는 고지의 일부분이다.
- 025_0275_b_02L云何比智苦智?謂比智知色無色界繫五受陰無常、苦、空、非我,是故比智苦智。
- 어찌하여 비지는 집지의 일부분인가? 비지는 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 원인은 고통의 과보를 내는 원인[因]이고 고통의 과보를 발생시켜 나타나게[集] 하며, 그 과보가 상속하여 존재하게[有] 하고 과보를 이루게 하는 연(緣)임을 알기 때문에 비지는 집지의 일부분이다.
- 025_0275_b_05L云何比智集智?謂比智知色無色界繫行因因、集、有、緣,是故比智集智。
- 어찌하여 비지는 멸지의 일부분인가? 비지는 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸이 물ㆍ심의 속박이 없는 진리[滅]이고 번뇌의 시끄러움이 그쳐 쉬며[止], 삼계를 벗어나 온갖 근심이 없고[妙] 온갖 재액을 여의었다[離] 함을 알기 때문에 비지는 멸지의 일부분이다.
- 025_0275_b_07L云何比智滅智?謂比智知色無色界繫行滅滅、止、妙、離,是故比智滅智。
- 어찌하여 비지는 도지의 일부분인가? 비지는 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길이 진리에 들어가는 길[道]이고 올바른 이치에 계합하며[如], 열반의 적정한 경지를 밟게[跡] 하고 생사계를 벗어나게[乘] 한다 함을 알기 때문에 비지는 도지의 일부분이다.
- 025_0275_b_09L云何比智道智?謂比智知斷色無色界繫行道道、如、迹、乘,是故比智道智。
- 어찌하여 비지는 진지의 일부분인가? 비지는 ‘나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움을 알았고 나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 원인[集]을 끊었음을 알았으며, 나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸을 증득하였음을 알았고 나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다’고 알고 있기 때문에 비지는 진지의 일부분이다.
- 025_0275_b_11L云何比智盡智?謂比智知我已知色無色界繫行苦、知我已斷色無色界繫行集、知我已證色無色界繫行滅、知我已修斷色無色界繫行道,是故比智盡智。
- 어찌하여 비지는 무생지의 일부분인가? 비지는 ‘나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움을 알았으므로 다시는 마땅히 더 알아야 할 것이 없다는 것을 알았고, 나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 원인을 끊었으므로 다시는 마땅히 더 끊을 것이 없다는 것을 알았으며, 나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸을 증득했으므로 다시는 마땅히 더 증득할 것이 없음을 알았고, 나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 마땅히 더 닦을 것이 없다는 것을 알았다’고 한다. 그러므로 비지는 무생지의 일부분이다.
- 025_0275_b_16L云何比智無生智?謂比智知我已知色無色界繫行苦不復當知、知我已斷色無色界繫行集不復當斷、知我已證色無色界繫行滅不復當證、知我已修斷色無色界繫行道不復當修,是故比智無生智。
- 025_0275_c_01L어찌하여 지타심지(知他心智)는 곧 지타심지의 전부인가? 지타심지는 다른 이의 욕계와 색계에 매인 현재의 심ㆍ심법과 무루의 심ㆍ심법을 알기 때문에 지타심지는 곧 지타심지의 전부이다.
- 025_0275_b_22L云何知他心智卽知他心智?謂知他心智知他欲界色界繫現在心心法及無漏心心法,是故知他心智卽知他心智。
- 어찌하여 지타심지는 곧 법지의 일부분인가? 지타심지는 다른 사람의 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길의 무루의 심ㆍ심법을 알기 때문에 지타심지의 법지의 일부분이다.
- 025_0275_c_03L云何知他心智法智?謂知他心智知他斷欲界繫行道無漏心心法,是故知他心智法智。
- 어찌하여 지타심지는 비지의 일부분인가? 지타심지는 다른 사람의 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길의 무루의 심ㆍ심법을 알기 때문에 지타심지는 비지의 일부분이다.
- 025_0275_c_06L云何知他心智比智?謂知他心智知他斷色無色界繫行道無漏心心法,是故知他心智比智。
- 어찌하여 지타심지는 등지의 일부분인가? 지타심지는 다른 사람의 유루(有漏)의 심ㆍ심법을 알기 때문에 지타심지의 등지의 일부분이다.
- 025_0275_c_09L云何知他心智等智?謂知他心智知他有漏心心法,是故知他心智等智。
- 어찌하여 지타심지는 도지의 일부분인가? 지타심지는 다른 사람의 무루의 심ㆍ심법을 알기 때문에 지타심지는 도지의 일부분이다.
- 025_0275_c_11L云何知他心智道智?謂知他心智知他無漏心心法,是故知他心智道智。
- 어찌하여 등지(等智)는 곧 등지의 전부인가? 등지는 온갖 법의 교묘한 방편과 교묘하지 않은 교묘한 방편도 아니고 교묘하지 않은 방편도 아닌 것을 알기 때문에 등지는 곧 등지의 전부이다.
- 025_0275_c_13L云何等智卽等智?謂等智知一切法巧便、不巧便、非巧便非不巧便,是故等智卽等智。
- 어찌하여 등지는 지타심지의 일부분인가? 등지는 다른 이의 유루의 심ㆍ심법을 알기 때문에 등지는 지타심지의 일부분이다.
- 025_0275_c_16L云何等智知他心智?謂等智知他有漏心心法,是故等智知他心智。
- 어찌하여 고지(苦智)는 곧 고지의 전부인가? 고지는 5수음이 무상하고 괴롭고 공하고 나가 아님을 알기 때문에 고지의 일부분이다.
- 025_0275_c_18L云何苦智卽苦智?謂苦智知五受陰無常、苦、空、非我,是故苦智卽苦智。
- 어찌하여 고지는 곧 법지의 일부분인가? 고지는 욕계에 매인 5수음이 무상하고 괴롭고 공하고 나가 아님을 알기 때문에 고지의 법지의 일부분이다.
- 025_0275_c_20L云何苦智法智?謂苦智知欲界繫五受陰無常、苦、空、非我,是故苦智法智。
- 025_0276_a_01L어찌하여 고지는 비지의 일부분인가? 고지는 색계와 무색계에 매인 5수음이 무상하고 괴롭고 공하고 나가 아님을 알기 때문에 고지는 비지의 일부분이다.
- 025_0275_c_22L云何苦智比智?謂苦智知色無色界繫五受陰無常、苦、空、非我,是故苦智比智。
- 어찌하여 고지는 진지의 일부분인가? 고지는 ‘나는 이미 괴로움을 알았다’ 함을 알기 때문에 고지는 진지의 일부분이다.
- 025_0276_a_02L云何苦智盡智?謂苦智知‘我已知苦’,是故苦智盡智。
- 어찌하여 고지는 무생지의 일부분인가? ‘나는 이미 괴로움을 알았으므로 다시는 마땅히 더 알아야 할 것이 없다’고 알고 있기 때문에 고지는 무생지의 일부분이다.
- 025_0276_a_04L云何苦智無生智?謂苦智知‘我已知苦不復當知’,是故苦智無生智。
- 어찌하여 집지(集智)는 곧 집지의 전부인가? 집지는 유루의 원인이 고통의 과보를 내는 인(因)이고 고통의 과보를 발생시켜 나타나게[集] 하며, 그 과보가 상속하여 존재하게[有] 하고 과보를 이루게 하는 연(緣) 임을 알기 때문에 집지는 곧 집지의 전부이다.
- 025_0276_a_06L云何集智卽集智?謂集智知有漏因因、集、有、緣,是故集智卽集智。
- 어찌하여 집지는 법지의 일부인가? 집지는 욕계에 매인 행의 괴로움의 원인이 고통의 과보를 내는 인이고 고통의 과보를 발생시켜 나타나게 하며, 그 과보가 상속하여 존재하게 하고 과보를 이루게 하는 연임을 알기 때문에 집지는 법지의 일부분이다.
- 025_0276_a_08L云何集智法智?謂集智知欲界繫行因因、集、有、緣,是故集智法智。
- 어찌하여 집지는 비지의 일부인가? 집지는 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 원인이 고통의 과보를 내는 원인이고 고통의 과보를 발생시켜 나타나게 하며, 그 과보가 상속하여 존재하게 하고 과보를 이루게 하는 연임을 알기 때문에 집지는 비지의 일부분이다.
- 025_0276_a_10L云何集智比智?謂集智知色無色界繫行因因、集、有、緣,是故集智比智。
- 어찌하여 집지는 진지의 일부인가? 집지는 ‘나는 이미 괴로움의 원인[集]을 끊었다’고 알고 있기 때문에 집지는 진지의 일부분이다.
- 025_0276_a_12L云何集智盡智?謂集智知‘我已斷集’,是故集智盡智。
- 어찌하여 집지는 무생지의 일부분인가? 집지는 ‘나는 이미 괴로움의 원인을 끊었으므로 다시는 마땅히 더 끊어야 할 것이 없다’고 알고 있기 때문에 집지는 무생지의 일부분이다.
- 025_0276_a_14L云何集智無生智?謂集智知‘我已斷集不復當斷’,是故集智無生智。
- 어찌하여 멸지(滅智)는 곧 멸지의 전부인가? 멸지는 괴로움의 소멸[滅]이 물ㆍ심의 속박이 없는 진리[滅]이고 번뇌의 시끄러움이 그쳐 쉬며[止], 삼계를 벗어나 온갖 근심이 없고[妙] 온갖 재액을 여의었다[離]고 알고 있기 때문에 멸지는 곧 멸지의 전부이다.
- 025_0276_a_16L云何滅智卽滅智?謂滅智知滅滅、止、妙、離,是故滅智卽滅智。
- 어찌하여 멸지는 법지의 일부분인가? 멸지는 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸이 물ㆍ심의 속박이 없는 진리이고 번뇌의 시끄러움이 그쳐 쉬며, 삼계를 벗어나 온갖 근심이 없고 온갖 재액을 여의었다 함을 알고 있기 때문에 멸지는 법지의 일부분이다.
- 025_0276_a_18L云何滅智法智?謂滅智知欲界繫行滅滅、止、妙、離,是故滅智法智。
- 어찌하여 멸지는 비지의 일부분인가? 멸지는 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸이 물ㆍ심의 속박이 없는 진리이고 번뇌의 시끄러움이 그쳐 쉬며, 삼계를 벗어나 온갖 근심이 없고 온갖 재액을 여의었다고 알고 있기 때문에 멸지는 비지의 일부분이다.
- 025_0276_a_20L云何滅智比智?謂滅智知色無色界繫行滅滅、止、妙、離,是故滅智比智。
- 어찌하여 멸지는 진지의 일부분인가? 멸지는 ‘나는 이미 괴로움의 소멸을 증득[證]했다’고 알고 있기 때문에 멸지는 진지의 일부분이다.
- 025_0276_a_22L云何滅智盡智?謂滅智知‘我已證滅’,是故滅智盡智。
- 025_0276_b_01L어찌하여 멸지는 무생지의 일부분인가? 멸지는 ‘나는 이미 괴로움의 소멸을 증득했으므로 다시는 마땅히 더 증득할 것이 없다’고 알고 있기 때문에 멸지는 무생지의 일부분이다.
- 025_0276_b_01L云何滅智無生?智謂滅智知‘我已證滅不復當證’,是故滅智無生智。
- 어찌하여 도지(道智)는 곧 도지의 전부인가? 도지는 괴로움의 소멸에 이르는 길[道]은 진리에 들어가는 길[道]이고 올바른 이치에 계합하며[如], 열반의 적정한 경지를 밟게[跡] 하고 생사계를 벗어나게[乘] 한다 함을 알기 때문에 도지는 곧 도지의 전부이다.
- 025_0276_b_03L云何道智卽道智?謂道智知道道、如、迹、乘,是故道智卽道智。
- 어찌하여 도지는 법지의 일부분인가? 도지는 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길은 진리에 들어가는 길이고 올바른 이치에 계합하며, 열반의 적정한 경지를 밟게 하고 생사계를 벗어나게 한다고 알고 있기 때문에 도지는 법지의 일부분이다.
- 025_0276_b_05L云何道智法智?謂道智知斷欲界繫行道道、如、迹、乘,是故道智法智。
- 어찌하여 도지는 비지의 일부분인가? 도지는 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길은 진리에 들어가는 길이고 올바른 이치에 계합하며, 열반의 적정한 경지를 밟게 하고 생사계를 벗어나게 한다고 알고 있기 때문에 도지는 비지의 일부분이다.
- 025_0276_b_07L云何道智比智?謂道智知斷色無色界繫行道道、如、迹、乘,是故道智比智。
- 어찌하여 도지는 지타심지의 일부분인가? 도지는 다른 이의 무루의 심ㆍ심법이라고 알고 있기 때문에 도지는 지타심지의 일부분이다.
- 025_0276_b_09L云何道智知他心智?謂道智知他無漏心心法,是故道智知他心智。
- 어찌하여 도지는 진지의 일부분인가? 도지는 ‘나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다’고 알고 있기 때문에 도지는 진지의 일부분이다.
- 025_0276_b_11L云何道智盡智?謂道智知‘我已修道’,是故道智盡智。
- 어찌하여 도지는 진지의 일부분인가? 도지는 ‘나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 마땅히 더 닦을 것이 없다’고 알고 있기 때문에 도지는 무생지의 일부분이다.
- 025_0276_b_13L云何道智無生智?謂道智知‘我已修道不復當修’,是故道智無生智。
- 어찌하여 진지(盡智)는 곧 진지의 전부인가? 진지는 ‘나는 이미 괴로움을 알았고 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었으며 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였고 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다’고 알고 있기 때문에 진지는 곧 진지의 일부분이다.
- 025_0276_b_15L云何盡智卽盡智?謂盡智知‘我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道’,是故盡智卽盡智。
- 어찌하여 진지는 곧 진지의 일부분인가? 진지는 ‘나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움을 알았다, 나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움의 원인을 끊었다. 나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸을 증득하였다, 나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다’ 함을 알기 때문에 진지는 법지의 일부분이다.
- 025_0276_b_18L云何盡智法智?謂盡智知‘我已知欲界繫行苦、我已斷欲界繫行集、我已證欲界繫行滅、我已修斷欲界繫行道’,是故盡智法智。
- 025_0276_c_01L어찌하여 진지는 비지의 일부분인가? 진지는 ‘나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움을 알았고, 나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 원인을 끊었으며, 나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸을 증득하였고, 나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다’고 알고 있기 때문에 진지는 비지의 일부분이다.
- 025_0276_b_22L云何盡智比智?謂盡智知‘我已知色無色界繫行苦、我已斷色無色界繫行集、我已證色無色界繫行滅、我已修斷色無色界繫行道’,是故盡智比智。
- 어찌하여 진지는 고지의 일부분인가? 진지는 ‘나는 이미 괴로움을 알았다’고 알고 있기 때문에 진지는 고지의 일부분이다.
- 025_0276_c_04L云何盡智苦智?謂盡智知‘我已知苦’,是故盡智苦智。
- 어찌하여 진지는 집지의 일부분인가? 진지는 ‘나는 이미 괴로움의 원인을 끊었다’고 알고 있기 때문에 진지는 집지의 일부분이다.
- 025_0276_c_06L云何盡智集智?謂盡智知‘我已斷集’,是故盡智集智。
- 어찌하여 진지는 멸지의 일부분인가? 진지는 ‘나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였다’고 알고 있기 때문에 진지는 멸지의 일부분이다.
- 025_0276_c_08L云何盡智滅智?謂盡智知‘我已證滅’,是故盡智滅智。
- 어찌하여 진지는 도지의 일부분인가? 진지는 ‘나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다’고 알고 있기 때문에 진지는 도지의 일부분이다.
- 025_0276_c_10L云何盡智道智?謂盡智知‘我已修道’,是故盡智道智。
- 어찌하여 무생지(無生智)는 곧 무생지의 전부인가? 무생지는 ‘나는 이미 괴로움을 알았으므로 다시는 마땅히 더 알아야 할 것이 없다, 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었으므로 다시는 마땅히 더 끊을 것이 없다, 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득했으므로 다시는 더 증득할 것이 없다, 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 더 닦을 것이 없다’고 알고 있기 때문에 무생지는 곧 무생지의 전부이다.
- 025_0276_c_12L云何無生智卽無生智?謂無生智知‘我已知苦不復當知、我已斷集不復當斷、我已證滅不復當證、我已修道不復當修’,是故無生智卽無生智。
- 어찌하여 무생지는 법지의 일부분인가? 무생지는 ‘나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움을 알았으므로 다시는 더 알 것이 없고 나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움의 원인을 끊었으므로 다시는 더 끊을 것이 없으며, 나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸을 증득했으므로 다시는 더 증득할 것이 없고 나는 이미 욕계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 더 닦을 것이 없다’고 알고 있기 때문에 무생지는 법지의 일부분이다.
- 025_0276_c_16L云何無生智法智?謂無生智知‘我已知欲界繫行苦不復當知、我已斷欲界繫行集不復當斷、我已證欲界繫行滅不復當證、我已修斷欲界繫行道不復當修’,是故無生智法智。
- 025_0277_a_01L어찌하여 무생지는 비지의 일부분인가? 무생지는 ‘나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움을 알았으므로 다시는 더 알 것이 없고, 나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 원인을 끊었으므로 다시는 더 끊을 것이 없으며, 나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸을 증득했으므로 다시는 더 증득할 것이 없고, 나는 이미 색계와 무색계에 매인 행의 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 더 닦을 것이 없다’고 알고 있기 때문에 무생지는 비지의 일부분이다.
- 025_0276_c_21L云何無生智比智?謂無生智知‘我已知色無色界繫行苦不復當知、我已斷色無色界繫行集不復當斷、我已證色無色界繫行滅不復當證、我已修斷色無色界繫行道不復當修’,是故無生智比智。
- 어찌하여 무생지는 고지의 일부분인가? 무생지는 ‘나는 이미 괴로움을 알았으므로 다시는 더 알 것이 없다’고 알고 있기 때문에 무생지는 고지의 일부분이다.
- 025_0277_a_04L云何無生智苦智?謂無生智知‘我已知苦不復當知’,是故無生智苦智。
- 어찌하여 무생지는 집지의 일부분인가? 무생지는 ‘나는 이미 괴로움의 원인을 끊었으므로 다시는 더 끊을 것이 없다’고 알고 있기 때문에 무생지는 집지의 일부분이다.
- 025_0277_a_06L云何無生智集智?謂無生智知‘我已斷集不復當斷’,是故無生智集智。
- 어찌하여 무생지는 멸지의 일부분인가? 무생지는 ‘나는 이미 괴로움의 소멸을 증득했으므로 다시는 더 증득할 것이 없다’고 알고 있기 때문에 무생지는 멸지의 일부분이다.
- 025_0277_a_08L云何無生智滅智?謂無生智知‘我已證滅不復當證’,是故無生智滅智。
- 어찌하여 무생지는 도지의 일부분인가? 무생지는 ‘나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았으므로 다시는 더 닦을 것이 없다’고 알고 있기 때문에 무생지는 도지의 일부분이다.
- 025_0277_a_10L云何無生智道智?謂無生智知‘我已修道不復當修’,是故無生智道智。
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문 이 10지(智)는 몇 가지가 유루(有漏)이고 몇 가지가 무루(無漏)인가?
답 한 가지는 유루이고 여덟 가지는 무루이며 한 가지는 마땅히 분별해야 한다. 지타심지는 혹은 유루이기도 하고 혹은 무루이기도 하다. 어찌하여 유루인가? 지타심지는 다른 이의 유루의 심ㆍ심법을 알기 때문이다. 어찌하여 무루인가? 지타심지는 다른 사람의 무루의 심ㆍ심법을 알기 때문이다. - 025_0277_a_12L問:此十智,幾有漏、幾無漏?答:一有漏,八無漏,一當分別。知他心智,或有漏、或無漏。云何有漏?謂知他心智知他有漏心心法。云何無漏?謂知他心智知他無漏心心法。
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【문】 이 10지는 몇 가지가 유루의 연[有漏緣]이고 몇 가지가 무루의 연[無漏緣]인가?
【답】 고지와 집지 두 가지는 유루의 연이고, 멸지와 도지 두 가지는 무루의 연이며, 여섯 가지는 마땅히 분별해야 한다.
법지는 혹은 유루의 연이기도 하고 혹은 무루의 연이기도 하다. 어찌하여 유루의 연인가? 법지는 괴로움의 연[苦緣]이요 괴로움의 원인의 연[集緣]이기 때문이다. 어찌하여 무루의 연인가? 법지는 괴로움의 소멸의 연[滅緣]이요 괴로움의 소멸에 이르는 길의 연[道緣]이기 때문이다.
법지에서처럼 비지ㆍ진지ㆍ무생지도 역시 이와 같다. - 025_0277_a_17L問:此十智,幾有漏緣、幾無漏緣?答:二有漏緣,謂苦智、集智;二無漏緣,謂滅智、道智;六當分別。法智,或有漏緣、或無漏緣。云何有漏緣?謂法智苦緣、集緣。云何無漏緣?謂法智滅緣、道緣。如法智,比智,盡智、無生智亦如是。
- 025_0277_b_01L지타심지는 혹은 유루의 연이기도 하고 혹은 무루의 연이기도 하다. 어찌하여 유루의 연인가? 지타심지는 다른 사람의 유루의 심ㆍ심법을 알기 때문이다. 어찌하여 무루인가? 지타심지는 다른 사람의 무루의 심ㆍ심법을 알기 때문이다.
- 025_0277_a_23L知他心智,或有漏緣、或無漏緣。云何有漏緣?謂知他心智知他有漏心心法。云何無漏緣?謂知他心智知他無漏心心法。
- 등지는 혹은 유루의 연이기도 하고 혹은 무루의 연이기도 하다. 어찌하여 유루의 연인가? 등지는 괴로움의 연이요 괴로움의 원인의 연이기 때문이다. 어찌하여 무루인가? 등지는 괴로움의 소멸의 연이요 괴로움의 소멸에 이르는 길의 연이며, 그리고 허공(虛空)과 비수멸(非數滅)의 연이기 때문이다.
- 025_0277_b_04L等智,或有漏緣、或無漏緣。云何有漏緣?謂等智苦緣、集緣。云何無漏緣?謂等智滅緣、道緣及虛空、非數滅緣。
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【문】 이 10지는 몇 가지가 유위(有爲)이고 몇 가지가 무위(無爲)인가?
【답】 10지는 모두가 유위이고 무위는 없다. - 025_0277_b_06L問:此十智,幾有爲、幾無爲?答:謂十智一切是有爲,無無爲。
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【문】 이 10지는 몇 가지가 유위의 연[有爲緣]이고 몇 가지가 무위의 연[無爲緣]인가?
【답】 타심지ㆍ고지ㆍ집지ㆍ도지의 네 가지는 유위의 연이고, 멸지 한 가지는무위의 연이며, 다섯 가지는 마땅히 분별해야 한다.
법지는 혹은 유위의 연이기도 하고 혹은 무위의 연이기도 하다. 어찌하여 유위의 연인가? 법지는 괴로움의 연[苦緣]이요 괴로움의 원인의 연[集緣]이요 괴로움의 소멸에 이르는 길의 연[道緣]이기 때문이다. 어찌하여 무위의 연인가? 법지는 괴로움의 소멸의 연[滅緣]이기 때문이다. - 025_0277_b_08L問:此十智,幾有爲緣、幾無爲緣?答:四有爲緣,謂知他心智、苦智、集智、道智;一無爲緣,謂滅智;五當分別。法智,或有爲緣、或無爲緣。云何有爲緣?謂法智苦緣、集緣、道緣。云何無爲緣?謂法智滅緣。如法智,比智、盡智、無生智亦如是。
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법지에서처럼 비지ㆍ진지ㆍ무생지도 역시 이와 같다.
등지는 혹은 유위의 연이기도 하고 혹은 무위의 연이기도 하다. 어찌하여 유위의 연인가? 등지는 괴로움의 연이요 괴로움의 원인의 연이요 괴로움의 소멸에 이르는 길의 연이기 때문이다. 어찌하여 무위의 연인가? 등지는 두 가지 멸[二滅]의 연이며, 그리고 허공의 연이기 때문이다. -
025_0277_b_15L等智,或有爲緣、或無爲緣。云何有爲緣?謂等智苦緣、集緣、道緣。云何無爲緣?謂等智二種滅緣及虛空緣。
衆事分阿毘曇論卷第一
甲辰歲高麗國大藏都監奉勅雕造