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다라니잡집 제3권
찬자 미상[지금 『양록』에 수록되어 있음]
김두재 번역
1. 마혜수라천왕주(摩醯首羅天王呪)
나 마혜수라천왕이 지금 설하려고 하는 신주는 모든 중생들을 불쌍하게 생각하여 그들이 괴로워하는 근본을 제거해 주고 그들의 아만심을 제거하여 그들로 하여금 인욕행(忍辱行)을 닦게 하기 위한 것이다.
이 신주의 이름은 구다타주(拘多吒呪)이고 진(晉)나라 말로 ‘자비인욕(慈悲忍辱)’이라는 뜻이다.
수호다 오기다 구다타 오소마다 디리뎨타 아마수타 구유타 오소마
殊呼多一烏耆多二句多吒三烏蘇蜜多四提梨帝吒五若蜜殊吒六句喩吒七烏蘇蜜
기타 구나타 야마기타 오소데리타 사바하
耆吒八句那吒九耶蜜耆吒十烏蘇帝梨吒十一莎 呵十二
이 주문을 다섯 번 독송하고 하나의 색깔인 푸른 색실로 매듭을 짓되 열두 개의 매듭을 지어 양 손에 맨다.
이 대신주는 바로 과거 일곱 항하의 모래알만큼 많은 여러 부처님께서도 설하셨던 것인데, 나도 과거에 여러 부처님의 처소에서 이 대신주의 이름을 들은 적이 있다. 이 주문을 들은 뒤로부터 신통이 자재하여 삼천대천세계를 두루 다스렸고, 일체의 귀왕(鬼王)들을 다 내게로 소속시켰으니 나에게 신통력이 있어 이들을 다 꺾어 항복받을 수 있었다.
내가 지금 설하는 이 다라니주는 마치 왕이 상투를 풀어 버리고 명주(明珠)를 꺼내 남에게 주는 것과 같다.
비유하면 마치 강한 힘을 지닌 전륜성왕의 위엄과 세력이 자재한 것과 같아서 그 앞에는 대적할 만한 사람이 없고 설령 꺾어 굴복시킬 수 없는 자일지라도 힘으로 꺾어 항복받을 수 있으며, 이미 조복한 자는 더욱더 보호하여 필요로 하는 물건이 모자람이 없게 한다.
그때의 전륜성왕은 위엄으로 백성들을 굴복시키고 다시 능히 양육하여 더욱 더 지켜 주고 보호하되 마치 자부(慈父)와 다름이 없게 한다.
지금 나 대마혜수라천왕의 신통력의 자재함도 또한 이와 같아서 삼천대천세계 귀신들의 모든 왕을 맡아 다스리되 양육하고 수호함도 이와 같다. 외도와 온갖 삿된 견해를 꺾어 항복받고 아직까지 항복하지 않았던 자들도 모두 바른 법에 안주케 하며, 또 신통으로써 시방세계를 날아다니되 모든 부처님 국토를 돌아다니면서 부처님을 보좌하여 교화를 선양하고 바른 법을 지키고 보호하는 것도 역시 이와 같다.
나는 지금 이 대신주의 힘으로써 여섯 갈래 세계에 화신으로 나타나 중생들을 제도하여 해탈케 하며, 귀신의 왕이 되어 나타나서 모든 귀신들을 항복받고, 삿된 견해를 꺾어 소멸하며, 안으로는 보살의 청정한 계행을 닦고 오래도록 처소를 얻어 법류수(法流水) 가운데 8주(住)의 가지런한 계단에 머물면서 공훈(功勳)을 성취한 것은 모두 대신주의 힘임을 마땅히 알아야 한다.
저 모든 수행하는 사람이 현재 세상에서 온갖 환난을 여의려고 하거나, 바른 법을 보호하려고 하거나, 안온함을 얻고자 하거나, 국토에 모든 재앙과 전염병을 없애고 풍년이 들고 결실을 맺어 안락하기를 얻고자 한다면 그 왕은 마땅히 부지런히 마음속으로 이 다라니를 독송하고 연구 정진해서 닦아 익혀야 하며, 또한 마땅히 후비(后妃)ㆍ채녀(婇女)와 모든 왕자들에게도 권유하고 격려해서 부지런한 마음으로 이 다라니를 닦고 익히게 해야 한다.
이 다라니를 밤낮으로 독송하면 지극히 통달하게 되리니, 매월 여드렛날ㆍ열나흘 날ㆍ보름날에는 항상 머물던 처소를 떠나 비고 고요한 자리에 있으면서 깨끗하게 목욕한 다음 좋은 향을 몸에 바르고 새로 만든 깨끗한 옷을 갈아입어야 한다.
밤중이 지나서 명성(明星:샛별)이 나올 때에 향을 피우고 다섯 가지 색깔의 묘한 꽃과 세 가지 이름 있는 향을 뿌리고 시방의 부처님께 공양하고 난 다음 내 이름인 마혜수라(摩醯首羅)대천왕을 세 번 부르면서 ‘저의 소원을 원만하게 이룩하도록 해주소서’라고 이와 같이 세 번 말하라. 그리고는 ‘내가 구하는 것을 다 길상(吉祥)하게 얻도록 해주소서’라고 이렇게 발원하고 나서 잠자코 앉아 있는다.
그러면 나는 그때 마땅히 그의 처소로 갈 것이니, 왕은 그때 곧 꼭 이 다라니주를 스물한 번 독송하고 잠자코 앉아 있어야 한다.
그때 그 왕이 만약 꿈속에서나 또는 깨어나 있을 적에 내 몸이 허공속의 흰 연꽃으로 만들어진 누대(樓臺)에 있으면서 큰 광명을 놓아 왕의 몸을 밝게 비추는 것이 보이거든 왕은 그 광명을 보는 즉시 청정해탈무구광삼매(淸淨解脫無垢光三昧)를 얻게 될 것이다. 이 삼매를 얻고 난 다음에는 마음에 큰 기쁨이 생길 것이니, 마음속으로 환희하기 때문에 소원하는 것을 다 얻게 될 것이다.
그러면 나는 그때 반드시 8부(部)의 귀신들을 보내서 그 국토를 지켜 보호할 것이며, 나라의 경계를 맑고 평탄하게 만들어 어떤 모든 재앙이나 횡액 따위도 없애줄 것이다. 이것은 다 대신주의 힘임을 마땅히 알아야 한다.
2. 팔비나라연천주(八臂那羅延天呪)
팔비나라연이 이제 설하고자 하는 신주의 이름은 아바로기도뎨리티(阿波盧耆兜帝梨置)라 하고, 진나라 말로 ‘부처님의 법을 보호하고 돕는다[護助佛法]’는 뜻이다.
이 다라니는 온갖 간사하고 악한 것들을 소멸시킬 것이요, 또 삿된 견해를 다 꺾어 멸해 없애고 법당(法幢)을 건립할 것이다.
도아도 지바도 아마도 바라뎨도 도아도 구타도 아야마도 야마도 구
度呵兜一支波兜二若勿兜三波羅帝兜四度呵兜五究吒兜六阿若勿兜七耶蜜兜八究
타도 도아도 사바하
吒兜九度呵兜十莎 呵
이 주문을 다섯 번 독송하고 푸른색 한 색깔의 실로 매듭을 짓되 네 번 매듭을 지어 목에 두른다.
이 대신주는 바로 과거 여덟 항하의 모래알만큼 많은 부처님께서도 말씀하셨던 것인데, 나도 과거에 모든 부처님의 처소에서 이 주문을 들었다. 그런 까닭에 오늘날 이런 기특함을 얻어 위엄과 용맹, 그리고 덕(德)의 힘으로 신통에 걸림이 없으니, 삼계에 기이하고 우뚝하여 어느 누구도 짝할 만한 사람이 없다.
산을 옮기고 흐르는 물을 멈추게 하며, 손으로 해와 달을 굴리고 수미산을 들어서 다른 곳에 옮겨 놓았다가 다시 제자리에 가져다 놓기도 할 수 있으나 저 사천왕이나 제석, 그리고 모든 하늘의 국가들은 알지 못한다.
이 수미산을 겨자씨 안에 집어넣어도 사천왕궁과 도리천 등 모든 하늘들은 아무도 알지 못한다. 또한 네 개의 천하주(天下洲)를 합해서 한 주로 만들었다가 다시 각각 본래대로 돌려놓아 본래와 다름이 없게 하더라도 그 가운데 살고 있는 중생들은 오고 감을 알지 못한다.
신통이 자재하여 시방세계 위로 날아올라 두루 돌아다니면서 모든 부처님들을 낱낱이 섬기고 바른 법을 수호할 수 있는 것이 다 이 다라니의 힘임을 반드시 알아야 한다.
만약 모든 국토의 인왕(人王) 등이 자신의 몸과 국토를 보호하고 싶어 하는 자가 있다면 이 왕은 마땅히 부처님의 법을 건립하고 반드시 열 가지 덕을 닦아야 할 것이다.
어떤 것들이 그 열 가지 덕인가?
첫째는 자비한 마음으로써 백성들을 양육(養育)하는 것이요, 둘째는 원수나 친한 이를 평등하게 대하여 마음속에 미움과 사랑의 구별이 없는 것이며, 셋째는 바른 법으로 나라를 다스려서 백성들을 억울하게 하지 않는 것이요, 넷째는 악한 사람을 물리치고 착한 사람을 임용하며 어진 이를 알아주고 어리석은 사람을 분별할 줄 아는 것이며, 다섯째는 겸손하게 제 자신을 낮추고 어진 선비를 함부로 대하지 않는 것이요, 여섯째는 와서 구하는 자가 있으면 그의 뜻을 어기지 않고 그가 구하는 것을 따라서 다 공급해 주는 것이며, 일곱째는 삼보의 처소에서는 그 마음이 순박하고 두텁게 해야 하는 것이요, 여덟째는 가난하고 궁핍한 사람을 구제하여 외롭고 늙은 모든 사람들을 불쌍히 여기는 것이며, 아홉째는 나라에 어진 선비가 있으면 마땅히 그들을 불러들이는 것이요, 열째는 인민들에게 널리 사랑을 펴서 옛날에 품었던 원한을 버리되 마치 자애로운 아버지가 그 자식을 사랑하는 것처럼 온화하고 윤택하며 맑아야 하는 것이다.
만약 모든 인왕(人王)들이 능히 이런 덕을 실천한다면 마땅히 알아야 한다. 이런 왕은 모든 부처님들께서 보호해 줄 것이요, 우리들과 모든 하늘들도 또한 이 왕을 보호해 주어서 이웃나라의 적들이 그 경계를 침략해 오지 못하게 할 것이다. 그리고 모든 착한 사람들과 복덕을 지닌 어진 선비들이 모두 그 나라에 모이게 할 것이요, 비를 때맞추어 내리며, 서리의 재해를 입지 않아 인민들이 안락할 것이요, 악한 용의 독기를 거두어 질병에 걸려 괴로워하는 사람이 없을 것이다.
이 왕이 만약 열 가지 덕을 닦거나 아울러 이 다라니를 독송한다면 전념으로 마음을 두어 폐지하거나 잊어버리지 말며, 항상 매달 여드렛날과 열나흘 날과 보름날에 정전(正殿) 위에서나 또는 높은 누각 위에서 향을 끓인 물로 목욕을 하고 새 옷으로 갈아입고는 동쪽으로 앉아서 해가 뜨기 전에 향을 피우고 꽃을 뿌려 시방의 모든 부처님께 공양을 올린 다음, 신통력이 자재한 나 팔비나라연천왕에게 예배하고 말하기를 ‘제가 구하는 것이면 무엇이든 다 소원대로 얻을 수 있게 해주소서’라고 말한다.
그리고는 그때 즉시 이 다라니를 스물일곱 번 독송한 다음 잠자코 앉아서 한 식경[一食頃:밥 한 그릇 먹을 동안의 시간] 쯤 지나면, 나는 그때 꼭 그의 처소로 가서 허공 가운데 머물 터인데, 몸에서 솟아나오는 광명이 왕의 몸을 비추게 되면, 왕은 그 광명을 보고 나서 더욱더 정진하게 될 것이다.
그렇게 정진한 까닭에 구하는 것이면 무엇이든 다 얻을 것이요, 그가 원하는 바를 따라 얻지 못하는 것이 없으리니, 이것은 다 대신주의 힘이라는 것을 마땅히 알아야 한다.
3. 대공덕천왕주(大功德天王呪)
나 대공덕천왕이 지금 설하고자 하는 신주의 이름은 도루호뎨로(兜樓呼帝盧)이고 진나라 말로 ‘바른 법을 보호하고 도우며 고통받는 중생을 불쌍히 여긴다[護助正法愍苦衆生]’는 뜻이다.
기마라호뎨로 오주호뎨로 구호나호뎨로 아마기뎨로 사바하
耆摩羅呼帝盧 烏晝呼帝盧 句呼那呼帝盧 若蜜耆帝盧 莎 呵
이 주문을 세 번 독송하고 여섯 가지 색실로 매듭을 짓되 여섯 번 매듭을 지어 목에 두른다.
이 대신주는 바로 과거 일곱 항하의 모래알만큼 많은 모든 부처님께서도 설하셨던 것이다. 나도 과거에 모든 부처님의 처소에서 이 주문을 얻었으므로 이 몸의 단정함과 특수함과 절묘함을 얻었고, 또한 광명이 밝게 비추어 온갖 하늘 중에서 가장 뛰어나며, 신비한 지혜로 통달하여 알지 못하는 것이 없다.
타심지(他心智)를 증득하여 미래ㆍ현재ㆍ과거와 마치 눈앞에 있는 것과 같고, 숙명통을 증득하여 3명(明)과 8해탈(解脫)의 일을 구족하였으며, 또한 공덕도 다 갖추어 마치 초주(初住)보살과 다름이 없으나, 중생들을 제도하기 위하여 천녀가 되어 나타났다.
모든 중생들이 여섯 갈래 세계에 물결처럼 맴돌며 괴로움의 바다에 빠져서도 능히 깨닫지 못하는 것을 보고, 나는 지금 이 모든 중생들을 불쌍하게 여기는 까닭에 이 신주로써 그들을 감싸 보호하려는 것이다.
만약 모든 수행하는 사람들이 원하는 것을 구하려고 하거나, 병든 사람이 낫기를 구하거나, 가난한 사람이 부자가 되기를 구하거나, 천한 사람이 귀하게 되기를 구하거나, 만약 모든 국왕에게 악한 도적이 경계를 침범하거나 비가 제때에 내리지 않아 심은 곡식을 수확할 수 없거나, 전염병이 유행하게 되면, 그때 마땅히 부지런한 마음으로 이 다라니를 독송하고 닦아 통달하도록 하라.
이레 낮 이레 밤 여섯 때 잠시도 폐지하지 말고 향을 피우고 꽃을 뿌려 시방의 모든 부처님들께 공양하라. 부처님께 공양하고 나서는 나 대공덕천(大功德天)을 위하여 좋고 아름다운 자리를 펼치고 세 가지 아름다운 꽃으로 그 자리를 장엄하되 적색과 백색과 자색의 세 가지 맛있는 음료[妙漿]인 포도(蒲桃)와, 석밀안장(石蜜安漿)ㆍ석류장(石榴漿)으로써 나를 공양하라.
만약 탑 안에 있거나 또는 고요한 방 안에 있거나 간에 매 시간마다 부지런한 마음으로 이 대주문을 독송하되 일곱 번 독송하고 난 뒤에 그치고 잠자코 앉아 있어야 한다.
그러면 나는 그때 마땅히 하늘 대중과 용의 무리와 함께 이 사람의 처소로 가서 그 공양을 받은 다음 그들이 원하는 것을 다 들어줄 것이다.
이 사람은 그때 만약 꿈속이거나, 또는 깨어있거나 간에 즉시 나 대공덕천의 위엄 있는 용모와 빼어나고 특수한 광명을 보게 될 것이다.
그는 그런 모습을 보고 나서 기뻐하면서 더욱더 정진하게 될 것이니, 그렇게 그가 정진하였기 때문에 구하는 것이면 무엇이든 다 얻을 수 있을 것이다. 이것은 다 이 다라니의 힘이라는 것을 마땅히 알아야 한다.
4. 팔용왕주(八龍王呪)
1) 난타용왕주(難陀龍王呪)
나 난타용왕이 설하려고 하는 일두다라니(一頭陀羅尼)의 이름은 기나이티(耆那膩置)라 하고 진(晉)나라 말로 ‘모든 중생들을 보호하고 저 네 가지 독화살을 뽑아버린다[護諸衆生拔其四毒箭]’는 뜻이다.
아부뎨리나 이뎨뎨리나 이모뎨리나 아주령뎨리나 이부뎨리나 기호타뎨
若不帝梨那 伊帝帝梨那 伊無帝梨那 若晝令帝梨那 伊不帝梨那 耆呼吒帝
나 사바하
那 莎 呵
이 주문을 다섯 번 독송하고 누런 색실로 매듭을 짓되 여섯 번 매듭을 지어 목에 두른다.
이 대신주는 바로 과거 열 항하의 모래알만큼 많은 모든 부처님들께서도 서로 설하셨던 것이다.
나 난타용왕도 이미 이 대신주의 힘을 얻었기 때문에 항상 모든 나라의 시방 부처님 앞을 유람하였고 신통이 자재하여 걸림이 없으며, 모든 부처님께서 말씀하신 것을 다 기억할 수 있기에 중생들을 위하여 설하되 들은 대로 실천하는 것이다.
그 독화살을 뽑아 버리고 지혜의 비옥함으로 도우며, 살바야(薩婆若:一切智)의 물로써 더러운 때를 씻어내며, 털어내고 닦으며 갈고 문질러서 마음을 조복하여 깨끗하게 해줄 것이다.
나 난타용왕은 항상 모든 나라를 유람하면서 중생들을 관찰하여 병들어 고생하는 사람이 있으면 그 편발(偏發)1)을 따라 치료해 주고 구제하여 어려운 처지에서 벗어날 수 있게 해줄 것이다.
나아가 왕의 후궁에서 여자의 몸으로 변신하여 모든 여인들을 위해 법요(法要)를 연설하되 여인의 자태는 온갖 허물과 악함이 많으므로 모두 그들로 하여금 보리의 마음을 내게 하고 여인의 몸을 싫어하고 미워하게 할 것이다.
이것은 다 이 대신주의 힘으로써 결국에는 10지의 계위를 얻게 하고, 여섯 갈래 세계의 빛과 화합하며 용왕의 몸을 나타낼 것이다. 그러나 비록 용왕의 몸으로 나타나 보일지라도 세속의 티끌과는 서로 어울리지 않을 것이니 이는 마땅히 대신주의 힘이라는 것을 알아야만 할 것이다.
이것은 하루에 일곱 번씩 독송하면 번뇌와 번뇌가 다 소멸하여 없어지게 될 것이요, 현재 질병의 고통도 다 소멸될 수 있을 것이다.
위에서 말한 것처럼 큰 지혜의 방편으로써 자신도 이롭게 하고 남도 이롭게 하고자 하면 열심히 이 대주문을 닦고 독송하도록 하라. 이 대신주는 참된 진리라서 헛되지 않다.
2) 바난타용왕주(婆難陀龍王呪)
나 바난타용왕이 설하고자 하는 일두(一頭)다라니의 이름은 다마라디(陀摩羅提)이고 진나라 말로 ‘국토를 지키고 보호하며 중생들의 소원을 만족시켜 준다[守護國土滿衆生願]’는 뜻이다.
아지부타마라디 오소도나타마라디 파수아타마라디 오소도나타마라디 아
阿支不陀摩羅提 烏蘇兜那陀摩羅提 破殊呵陀摩羅提 烏蘇兜那陀摩羅提 若
마기타마라디 오소아타마라디 티기호노타마라디 지도리나타마라디 사
蜜耆陀摩羅提 烏蘇呵陀摩羅提 置耆呼奴 陀摩羅提 支兜梨那陀摩羅提 莎
바하
呵
이 주문을 다섯 번 독송하고 일곱 가지 색실로 매듭을 짓되 열네 번 매듭을 지어 목에 두른다.
이 대신주는 바로 과거 99억의 모든 부처님께서도 설하셨던 것인데 나는 과거에 모든 부처님을 만나서 모든 부처님의 처소로부터 이 다라니를 얻어 큰 신통력이 생겼고 신통이 자재하게 되었다.
항상 모든 나라를 유람하면서 중생들을 제도하여 해탈시킨다. 만약 이 국토에 있는 모든 국왕이 바른 법으로써 국토를 다스리고자 하면 하늘의 지위로써 세상을 다스려서 백성들이 억울함이 없게 해야 한다.
또한 국가에 온갖 재앙이 없기를 바라거나 이웃 나라 적군이 악한 마음을 내지 않기를 바란다면, 국왕은 그때 마땅히 심오한 마음으로 삼보를 공경하고 소중하게 여겨야 하며, 가난하고 궁핍한 자에게는 은혜를 베풀고 겸양하고 공경하며 어질고 의로우며, 은덕으로 널리 덮어주어야 하며, 성인을 존경하고 덕 있는 이를 공경해야 하며, 악한 사람을 물리치고 착한 사람을 등용해야 하며, 겸양ㆍ공경ㆍ이치ㆍ믿음 따위로 다스려야 한다.
그 국왕이 만약 이 덕을 실천한다면 시방의 모든 부처님께서 항상 따라다니며 보호해 주고 염려해 줄 것이며, 제석ㆍ범천ㆍ사천왕 등과 용왕이 꼭 따라다니며 보호해 주고 도와줄 것이며, 재앙과 해(害)를 소멸해 주고 그들의 소원을 만족시켜 줄 것이며, 구하고 소원하는 것이면 무엇이든 다 원하는 대로 해주되 그들의 뜻을 어기지 않을 것이다.
이 왕이 그때 원하는 것이 원만하게 되기를 바란다면 마땅히 이 다라니를 독송해야 하는데, 궁전 안에서나 또는 정전(正殿) 위에서 매달 여드렛날ㆍ열나흘 날ㆍ보름날에 해가 뜨기 전에 정남 방향으로 앉아서 향을 달인 물로 목욕하고 깨끗한 새 옷으로 갈아입고 그 나라 안의 모든 인민들과 이웃 나라 적군에게 자비한 마음과 가련하고 불쌍히 여기는 마음을 일으켜야 한다.
그리고는 그때 마땅히 이 다라니를 스물한 번 독송하고 특수하고 절묘한 향인 전단향ㆍ침수향ㆍ훈륙향을 피우고 일곱 가지 색깔의 꽃을 뿌리고 먼저 반드시 시방 모든 부처님과 석가여래ㆍ응공ㆍ정변지와 여러 큰 보살들, 그리고 하늘ㆍ용ㆍ팔부신중들에게 공양하라.
그리고 난 연후에 내 이름인 바난타용왕을 세 번 부르고 향을 피워 공양을 올리면서 ‘내 소원을 원만하게 이루도록 해주소서’라고 이와 같이 세 번 말하라.
그러면 내가 그때 반드시 하늘ㆍ용ㆍ팔부 신장들과 함께 그들이 원하는 바를 따라 즉시 무엇이든 다 들어줄 것이다.
이 왕이 그때 곧 원하던 바가 원만해지면 ‘어떻게 그 소원이 이루어졌는지를 꼭 알고 싶다’라고 하면 만약 꿈속에서나, 또는 깨어 있을 때에 흰 용의 모습과 흰 연꽃이 허공에 떠서 바로 그의 눈앞에 머물러 있음을 보게 될 것이다. 그때 곧 원하는 바를 얻는 것임을 마땅히 알아야 한다.
3) 사가라용왕주(娑伽羅龍王呪)
나 사가라용왕이 이제 설하려고 하는 신주의 이름은 아나기티로(阿那耆置盧)이고, 진(晉)나라 말로 ‘법비(法雨)를 널리 내린다’는 뜻이다.
이 4천하에 법비를 내려 윤택함을 입지 않은 곳이 없게 하며, 모든 중생들의 울증(鬱蒸)과 열뇌(熱惱)를 제거해 주고, 모든 갈증을 느끼고 궁핍한 사람들이 있으면 그들로 하여금 모두 풍족함을 얻게 해준다.
오사도바리나 사마도호나 소기마도호나 아지부노도호나 오탁아 도호나
烏奢都波梨那 奢摩都呼那 蘇耆蜜都呼那 阿支不奴都呼那 烏啄呵 都呼那
비리뎨나도호나 온기부도호나 사바하
卑梨帝那都呼那 溫耆不都呼那 莎 呵
이 주문을 세 번 독송하고 낙타 털실로 매듭을 짓되 여덟 번 매듭을 지어 목에 두른다.
이 대신주는 바로 과거 열 항하의 모래 수만큼 많은 모든 부처님들께서도 설하셨던 것인데, 나 사가라용왕도 700아승지겁(阿僧祇劫) 이래로 항상 이 다라니를 닦고 실천하였다.
그런 까닭에 모든 용왕들 중에 최상이요 또한 가장 수승하며, 신통이 자재하여 능히 신통의 힘으로써 명성이 삼천세계에 떨치며 부처님의 경계라면 그 어느 곳이나 혜택을 입지 못하는 곳이 없다. 한결같이 4천하 소천세계(小天世界)와 4천하 중 삼천대천세계 그 어느 곳이라도 혜택을 입지 못하는 곳이 없을 것이다.
자비로 널리 덮어 보호해 주고 법우(法雨)를 평등하게 내려 중생들로 하여금 보리의 뿌리와 싹을 더욱더 자라나게 할 수 있다.
만약 모든 중생들이 세 갈래 악한 세계에 살고 있어 세 가지 번뇌에 덮이고 가리면 지혜의 눈을 뜨게 하여 그들로 하여금 광명을 보게 할 것이다.
만약 모든 국왕들이 목마르고 궁핍해져서 비를 필요로 하면 나는 능히 공급해 주고 만족하게 하여 그들로 하여금 풍요롭고 알차게 하되 4천하 가운데를 널리 평등하게 해줄 수 있다.
그런데 그 나라 왕이 풍성한 결실을 얻고자 하거나, 다른 나라 원수와 적군이 경계를 침략해 오는 일이 없게 하고 싶으면 그 나라 안에 바른 법이 불꽃처럼 일어나게 하고 은혜로 널리 덮어 주어서 원망하고 억울한 다스림을 끊어 없애야 할 것이며, 또 가난하고 궁색한 모든 사람들에게 베풀어 주어야 하며, 외로운 사람과 늙은 사람이 있으면 불쌍하고 가련하게 여기는 마음을 내어야 할 것이다.
만약 그 나라 왕이 이런 덕을 잘 행하면 시방의 모든 부처님과 여러 큰 보살, 그리고 제석ㆍ범천ㆍ사천왕과 그 밖에 하늘ㆍ용ㆍ귀신들이 늘 따라다니면서 보호해 주고, 도와 줄 것이며, 원하는 것이 있으면 그 소원을 다 들어 주어 과(果)를 얻지 못함이 없게 할 것이다.
왕은 그때 반드시 이 다라니를 닦고 실천해야 하는데 크게 시끄러운 곳을 떠나 깨끗한 곳에서 이레 동안 술ㆍ고기ㆍ오신채를 먹지 말고 희고 깨끗한 음식과 소락(蘇酪)만 먹는 것을 허락한다.
향을 달인 물에 목욕하고 하얗게 빤 깨끗한 옷으로 갈아입고 이레 낮 이레 밤 동안 여덟 가지 계율을 받아 지니며, 온갖 이름 있는 향인 전단향ㆍ침수향ㆍ훈륙향을 피우고 다섯 가지 색깔의 꽃을 뿌리며, 시방의 모든 부처님과 우리 석가모니 여래ㆍ응공ㆍ정변지께 공양하라. 그리고는 그때 마땅히 내 이름인 사가라용왕(娑伽羅龍王)을 세 번 부르고, 즉시 이 다라니를 스물일곱 번 독송하라. 그렇게 첫날부터 여섯 때 내내 독송하면 국왕은 그때 마음이 점점 순후(淳厚)해져서 하루ㆍ이틀, 나아가 이레가 되면 문득 내 몸이 그의 앞에 머물러 있는 모습을 보게 될 것이다.
만약 흰 용과 코끼리의 형상이거나 또는 전륜성왕의 형상이거나 간에 그 왕이 구하는 것을 따라 그 소원을 원만하게 해줄 수 있으며, 전생에 지은 죄를 제거해 주고, 도과(道果)를 얻게 해줄 것이다.
4) 화수길용왕주(和修吉龍王呪)
나 화수길용왕이 지금 설하려고 하는 신주의 이름은 지부디리나(支富提梨那)이고 진나라 말로 ‘괴로워하는 중생을 불쌍하게 여겨 그들을 삼계에서 벗어나게 한다[愍苦衆生令出三界]’는 뜻이다.
우바지도나 여바뎨지도나 마아도지도나 디리뎨나지도나 오소흠 뎨지도
憂波支兜那 如波帝支兜那 蜜若兜支兜那 提梨帝那支兜那 烏蘇欽 帝支兜
나 사바하
那 莎 呵
이 다라니를 세 번 독송하고 고양(羖羊)2)의 털로 짠 실로 매듭을 짓되 열네 번 매듭을 지어 목에 두른다.
이 대신주는 바로 과거 여덟 항하의 모래알만큼 많은 모든 부처님들께서도 설하셨던 것이다.
나도 과거에 모든 부처님의 처소로부터 이 다라니 구절을 얻고는 모든 용들과 어울리지 않고도 그 사업을 함께 하였으며, 늘 모든 나라를 돌아다니면서 보살행을 닦아 왔다. 모든 부처님을 직접 찾아뵙고 물어서 가르침을 받고는 중생들이 불쌍하게 생각되어 부처님을 도와 어리석은 사람들을 교화하였는데, 항상 바른 법으로써 거두어 지니고 지켜 주고 보호해 주어 생사의 바다에서 구제하여 그들을 벗어나게 해주었다.
몸은 큰 배가 되고 입은 법의 다리가 되며, 마음은 큰 바다가 되어 자비의 물을 내어 중생들의 마른 복밭[福田]에 물을 대주어 그들로 하여금 모두 보리의 뿌리와 싹이 자라게 해주었다. 내가 이롭게 해준 것을 비유하자면 이와 같다.
만약 모든 국왕들이 원하는 것을 구하고자 하거나, 그 나라로 하여금 풍년의 결실을 맺어 안락하게 되기를 바라거나, 다른 나라 원수나 적이 없기를 바라거나, 국토에 온갖 전염병이 없고 원수진 집이 원수로 대하는 일이 저절로 끊어져 없어지기를 바라거나, 많은 관리가 법을 받들어 남을 괴롭히지 않기를 바라거든, 그 왕은 그때 그 나라 안에 바른 법을 불처럼 일어나게 하고 모든 군신을 거느리되 바른 법으로써 가르쳐라.
온순하고 어질며 공손ㆍ검소하며 효도로 부모를 봉양해야 하고, 자비스런 마음으로 외롭고 가난한 중생을 불쌍하게 여겨야 하며, 몸소 수레를 돌려 삼보께 공양하되 삼보의 처소에서 의심하거나 후회하는 마음을 내지 말라.
또 낳아준 부모와 어른[師長]을 생각하고 친구와 지식을 생각해야 하며, 몸과 목숨, 그리고 재물은 견고하지 못한 것이라는 생각을 내어야 하고, 자기 자신과 국토는 허깨비 같고 변화하는 것과 같다고 여겨서 가엾고 불쌍한 중생을 마치 갓난아이처럼 돌보도록 하라.
만약 그 국왕이 이와 같은 덕을 잘 닦고 다시 이 다라니를 잘 독송하되 매달 여드렛날ㆍ열나흘 날ㆍ보름날에 깨끗하게 목욕하고 깨끗한 새 옷을 갈아입고서 정전(正殿) 위에서나 또는 높은 누각 위에 올라가 정동 쪽으로 앉아 해가 뜨기 전에 세 가지 색깔의 꽃을 뿌리고, 세 가지 이름 있는 향인 전단향ㆍ침수향ㆍ훈륙향 등으로 시방의 부처님께 공양한 다음 마땅히 나 화수길용왕을 위하여 법좌를 펴 두고 정남쪽으로 앉아 푸른 방석으로 내 자리 위를 덮어 놓아라.
그리고 세 가지 꽃과 세 가지 음료수[漿], 즉 포도(蒲桃)ㆍ석밀안(石蜜安)ㆍ석류(石榴)의 음료수와 검은 침수향을 피우고 나를 기다려라.
왕은 그때 정동 쪽으로 앉아서 손을 모아 합장하고 이 다라니를 스물한 번 독송하라. 주문을 독송한 다음 그 왕은 즉시 나아가 여러 신하들과 함께 잠자코 앉아 있어야 한다.
그러면 나 화수길(和修吉)용왕은 마땅히 모든 천룡팔부 등 8만 4천과 함께 이 왕의 처소에 이르러 허공에서 잠자코 그 왕의 공양을 받을 것이다.
왕은 그때 꿈속에서나 또는 깨어있거나 간에 내 몸이 마치 전륜성왕을 일곱 가지 보배로 만들어 모시는 것 같은 모습을 한 것을 보게 될 것이다.
왕은 이런 모습을 보고 난 뒤에 환희하면서 더욱더 정진할 것이고 그 왕이 그렇게 정진하였기 때문에 나와 천룡 등 8부 귀신은 마땅히 부지런한 마음으로 그 국토를 지켜줄 것이요, 갈구하고 원하는 것이 있으면 그 소원을 들어 주어 그의 뜻을 조금도 어기지 않을 것이다. 참되고 진실함이 이와 같다.
5) 덕차가용왕주(德叉伽龍王呪)
나 덕차가용왕이 지금 모든 중생들을 제도하여 해탈케 하고자 설하려는 신주의 이름은 소부라(蘇富羅)이고, 진(晋)3)나라 말로는 ‘중생을 제도하여 해탈하게 한다’는 뜻이다.
아뎌뎨기주 지부도소라아마기주 오보도아주 비리나기바아마오 도주
阿低帝耆晝 支富屠蘇羅若蜜耆晝 烏脯都呵晝 卑梨那耆毘若蜜烏 都晝
사바하
莎 呵
이 주문을 다섯 번 독송하고 자색과 흰색, 이 두 가지 색실로 매듭을 짓되 열두 번 매듭을 지어서 목에 두른다.
이 대신주는 바로 과거 일곱 항하의 모래알만큼 많은 모든 부처님들께서 설하셨던 것이다.
이 주문은 능히 마음이 미친[失心] 자로 하여금 도로 바른 마음을 얻게 하고 5역(逆)의 나루를 건너게 하며, 모든 신통을 얻어 3명(明)을 구족하게 하고 삼계를 초월해 벗어나게 하며, 혼자 걸어도 두려움이 없게 한다.
나도 과거 모든 부처님의 처소에서 이 대신주 독송하는 소리를 들었다. 비록 용의 몸으로 나타나기는 했으나 용의 업은 없었기에 모든 부처님의 국토를 돌아다니면서 보살행을 닦았고 시방세계를 날아다니면서 중생들을 제도하여 해탈시켰다.
생사의 바다에서 벗어나게 하고 구비도는 여섯 갈래 세계의 파도에서 모두 구원해 주며, 붙들어 주고 인도하여 열반의 언덕에 이르게 하였다.
또 내가 과거에 염부제에서 국왕의 딸이 되었을 적에 왕은 그때 국토가 좁디좁고 인민들로 고단하였으며, 늘 원수와 적군이 국경을 침략해 올까봐 두려워했었다. 게다가 박복하였고, 홍수와 가뭄으로 일기가 고르지 못하여 곡식이 너무도 귀해서 백성들이 기근에 시달렸다.
나는 그때 궁전 안에 있었는데, 부왕은 그때 수심에 쌓여 아무런 즐거움이 없었으므로 모든 신하들에게 마땅히 어떤 계책을 세워야 나라에 풍년이 들고 결실을 잘 맺어 백성들이 다시 돌아오게 할 수 있을 지를 물었다.
그러나 신하들은 아무 대답이 없었다. 나는 그때 부왕의 근심과 걱정이 이와 같음을 보고는 과거에 내가 일찍이 모든 부처님을 따르면서 이 대신주를 받아 지니고 독송하던 것을 기억하여 ‘이 신주의 힘은 비유하면 커다란 일산과 같아서 능히 삼천세계를 덮을 수 있거늘 하물며 이 한 나라이겠는가? 법비를 널리 내려 이익을 주지 않음이 없고 마른 나무와 돌산에 꽃을 피울 수 있으며, 강한 사람은 굴복시킬 수 있고 약한 사람은 도와 줄 수 있을 것이다’라고 생각한 다음 곧 왕의 처소로 가서 예를 올리고 안부를 물었다. 그리고는 왕이 근심하는 것을 물었더니 왕이 그때 나에게 대답하였다.
“네가 알 일이 아니다.”
나는 그때 왕에게 대답하였다.
“부왕께서 지혜가 있는 분이라면 남자와 여자의 행동에 대한 규범을 묻지 않는 것이 옳을 것입니다.”
왕은 그때 기뻐하면서 그 이유를 말해 보라고 하였다.
나는 그때 왕에게 대답하였다.
“제가 과거 99억의 모든 부처님께서 설하셨던 대신주왕(大神呪王)을 기억해 보니 그 공력을 베푸는 것이 마치 위에서 설한 것과 같았습니다.”
왕은 그때 몸소 이 다라니를 독송하고 정성을 다하여 아주 열심히 이레 낮 이레 밤 내내 여덟 가지 계율을 받아 지니고, 여섯 때 내내 폐지한 적이 없었다. 왕은 매 시간마다 시방 부처님께 참회하고 일곱 가지 색깔의 꽃을 뿌리며, 세 가지 이름 있는 향을 피우고, 매 시간마다 다라니를 열네 번씩 독송하였다.
왕은 그때 잘못을 뉘우치며 자책하곤 하였는데 박복하고 불초한 이 몸이 잘못 왕이 되어 천하를 저버린 것을 매우 부끄러워하며 자책하였다.
이렇게 부끄러워하였기 때문에 시방의 모든 부처님과 큰 보살 대중과 제석ㆍ범천ㆍ사천왕ㆍ팔부귀신과 여러 큰 용왕ㆍ풍백(風伯)ㆍ우사(雨師)가 다 모여 와서 그 나라 경계에 이르러 큰 법비를 내렸다.
그리하여 마른 나무와 돌산과 고갈되었던 강과 우물들이 다 넘치게 되었으며, 이 앞서 도망했던 인민들도 다시 본토로 돌아왔고, 이웃 나라 백성들까지도 그 나라에 풍년이 들었다는 소리를 듣고는 모두 와서 귀의하게 되었다.
그때 이웃의 적들도 모두 와서 항복하였고 왕에게 절하였으며, 팔방(八方) 어느 곳이나 항복하지 않는 이가 없게 되어 마침내 태평함을 이룩하였다.
내가 옛날 대신주의 힘에 대하여 기억해 보니 신통의 자재함이 곧 이와 같았다. 만약 모든 사람의 왕이 원하는 것을 구하고 싶으면 모두 꼭 이와 같이 공덕을 닦고 실천해야 할 것이다.
6) 아나파달다용왕주(阿那婆達多龍呪)
나 아나파달다용왕이 지금 설하려고 하는 신주의 이름은 바차로(婆差盧)이고 진나라 말로 ‘아름다운 음성[美音]’이라는 뜻이다.
삼보를 찬탄하고 중생들의 믿음을 자라나게 하며, 바른 법을 옹호해 주고 큰 법의 우레를 울리게 한다.
또 중생들로 하여금 보리의 뿌리와 싹이 생장하게 하며 나를 양육하여 성취하게 하고 그들로 하여금 이루게 하여 모두 무상불과(無上佛果)를 증득하게 한다.
지나주뎨리나 아아로바주뎨리나 화바로바주뎨리나 아나로바주 뎨리나
支波晝提梨那 阿若盧波晝提梨那 和婆盧波晝提梨那 阿那盧波晝 提梨那
아지부뎨리야 아미기야도뎨리나 호소바타도뎨리나 소부마기아지부오사
阿支不提梨耶 若蜜耆耶 兜提梨那 胡蘇波吒兜提梨那 蘇副蜜耆阿支副烏奢
지 사바하
支 莎 呵
이 주문을 세 번 독송하고 푸른색과 황색 두 가지 색실로 매듭을 짓되 여섯 번 매듭을 지어 목에 두른다.
이 대신주는 바로 과거 77억의 모두 부처님께서 설하셨던 것이다.
이 주문을 능히 모든 마음이 미친 사람으로 하여금 다시 바른 생각을 얻게 하고, 지혜가 없는 사람에게는 지혜를 얻게 하며, 변재(辯才)가 없는 사람에게는 변재를 얻게 하고, 다라니가 없는 사람에게는 다라니를 얻게 하며, 미친 사람[狂者]에게는 올바른 행동거지를 얻게 하고, 벙어리가 그 설근(舌根) 얻기를 주원(呪願)하여 이레째가 되면 다시 말을 할 수 있게 되며, 눈 먼 봉사는 그 안근(眼根)을 얻기를 주원하여 스무하루를 하되 해가 맨 처음 뜰 때에 병자는 동쪽으로 앉아 마음으로 생각하고 입으로 말하기를 ‘저의 안근이 해를 따라서 생겨나게 하소서’라고 하라. 주사(呪師)는 그때 매일 그렇게 주원하되 하루에 세 번 주원해야 하나니, 즉 해가 뜰 때, 해가 정오일 때, 해가 지려 할 때이다. 이렇게 스무하루가 되면 안근이 다시 살아나서 마침내 안근을 회복할 수 있게 될 것이다.
만약 모든 중생들로서 팔과 다리가 오그라들고 마비된 사람은 이 주문을 독송하고 나면 본래와 다름없이 회복될 것이다. 모든 비구들이 게으르고 부지런하지 못하여 하는 일마다 막히고 깜깜하고 둔하고 몽롱하여 모든 죄구(罪垢)에 덮이게 되었다면 마땅히 알아야 한다. 이런 사람은 일찍이 과거에 혹은 부모를 살해하기도 하고, 혹은 화상(和上)이나 아사리(阿闍梨)를 죽이기도 했으며, 혹은 발심한 보살ㆍ진인(眞人)ㆍ아라한을 죽이기도 하였고, 혹은 당시 국정을 맡고 있는 임금을 죽이고 탑을 파괴하거나 스님을 살해했기 때문이다.
이런 사람은 혹은 일찍이 대중들 속에서 큰 거짓말을 했거나 대중 스님들을 업신여기고 헐뜯기도 했고, 혹은 세속에 있으면서 저울 눈금을 가볍게 하거나 말[斗]을 작게 만들어 백성들을 속이거나 겁탈하기도 했으며, 외롭고 궁핍한 자를 보면 욕보이거나 능멸하기도 했으며, 자식이 되어서는 효도하지 않았고 신하가 되어서는 충성하지 않았으며, 선한 일을 실행하는 사람을 보면 헐뜯고 미워하고 질투하며 온갖 악한 사람을 보면 보호해 주고 도와주었던 사람임을 마땅히 알아야 한다.
이와 같이 숱한 악행을 지었으므로 스스로 그 몸을 얽어매었던 것이다. 그런 사람은 목숨을 마치면 아비지옥에 들어갔다가 겁수를 채우고 죄가 끝나 마침내 지옥을 벗어나서 다시 사람이 되지만 모든 감각기관이 암둔하여 그저 사람처럼만 보일 뿐이다.
이와 같은 죄인이 만약 선지식을 만나서 이 다라니 설하는 소리를 듣되 한 번 귓가를 스치기만 하거나 또는 잘 독송하고 수행하여 통달한 다음 이롭게 하고자 하면 제 자신을 부끄러워하고 자책할 것이요, 먼저 죄와 허물을 뉘우치고 겸손과 공경으로 스스로를 낮추어 모든 비구를 존경하며, 부모에게 효도하고 순종하며, 어른[師長]을 공경하고 덕이 있고 나이 많은 늙은이와 윗사람에게 겸손하고 공경하는 마음을 내어야 할 것이다.
또한 사랑스런 말로 화합하고 순종하며, 스스로를 낮추고 부끄러워하며 고개를 숙여야 한다. 혹 때로는 모든 사람들이 음식을 베풀어 주거든 마땅히 이 음식의 색(色)ㆍ향(香)과 좋은 맛을 가지고 가서 여러 부처님과 화상ㆍ아사리에게 베풀어 주고 말하기를 “저의 보잘 것 없고 맛없는 이 음식을 소화하지 못하시고 찌꺼기와 맛없는 것을 남기신다면 제가 능히 받겠습니다”라고 하라. 옷이나 탕약을 베풀어 주는 것도 이와 같이 해야 한다.
제 자신을 스스로 높이지 말고 다른 사람에게 겸손하며, 항상 스스로 수없이 많은 겁 동안 지은 죄를 고치고 뉘우치며 부지런히 이 다라니를 독송하라. 48일 동안 텅 비고 한가한 곳[空閑處]에 있으면서 여섯 때 내내 도를 행하고, 시방의 모든 부처님께 공양하고 예배드려라. 매 때마다 이 다라니를 일곱 번 독송하고 정성껏 참회하여 잘못을 고치되 피로해 하거나 싫어하는 마음을 내지 않아야 한다.
다섯 가지 색깔의 꽃을 뿌리고 세 가지 이름 있는 향인 전단향ㆍ침수향ㆍ훈륙향을 피우되 이와 같이 48일 동안을 채우면 죄와 번뇌가 남김없이 사라질 것이요, 그의 전생 근기가 영리하고 둔함에 따라 근기가 영리한 사람은 곧바로 도과(道果)를 얻을 것이나, [근기가] 그 두 번째나 세 번째에 이르면 끝내 아라한과를 증득하지 못할 것이다. 만일 근기가 둔한 사람이라 하더라도 바로 죄가 사라지게 되어 지옥에 떨어지지는 않을 것이다.
내가 지금 설한 주문은 중생들을 요익하게 할 것이요, 죄와 복을 분별하여 그가 선과 악의 인과응보를 깨달아 알게 할 것이니, 이것을 이름하여 호법미묘공덕(護法美妙功德)이라고 한다. 이제 설하여 마친다.
7) 마나사용왕주(摩那斯龍王呪)
마나사용왕이 지금 설하려고 하는 주문의 이름은 다마사뎨(陀摩叉帝)라 하고, 진나라 말로 ‘법을 보호하기 때문에 많은 중생들을 구제한다[爲護法故拯濟群萌]’는 뜻이다. 이 다라니는 생사의 고통에서 뽑아 주며 그들로 하여금 어려움에서 벗어나게 한다.
다모리다니뎨 아지주니리뎨 비리뎨나니리뎨 오지주니리뎨 호리뎨나
陀無梨陀尼帝 阿支晝尼梨帝 毘梨帝那尼梨帝 烏支晝尼梨帝 胡梨帝那
니리뎨 사바하
尼梨帝 莎 呵
이 주문을 세 번 독송하고 흰 무명실로 매듭을 짓되 일곱 번 매듭을 지어 목에 두른다.
이 대신주는 바로 과거 일곱 항하의 모래알만큼 많은 여러 부처님께서도 설하셨던 것이다.
나도 옛날 염부제에서 큰 나라의 왕이 되었는데 열여섯 개의 작은 나라들이 모두 나에게 예속되어 있었다. 나에게는 위엄과 용맹, 그리고 큰 책모(策謀)의 힘이 있어서 모두 항복당하니 서른여섯 개의 나라가 다 와서 나에게 예속되었다.
나는 그때 병이 들어 죽게 되었고 박복한 어린 왕자만 셋이 있었는데, 가장 큰 태자는 암둔하고 지혜가 적었으며, 둘째 왕자는 허약했다. 그러나 막내 왕자는 총명하고 용감한데다가 슬기롭기까지 하였다. 그는 널리 배우고 많이 들어서 계략은 물론 위엄 있고 용맹스러웠다.
나의 목숨이 다하려고 할 적에 모두 와서 모였었는데 일만 명의 대신들도 다 와서 모였고, 일만 명의 부인들도 다 와서 모였다.
왕은 목숨을 마치려고 할 즈음에 여러 신하들에게 말하였다.
“나에게 말해 주시오. 세 왕자 중에 누가 왕이 되는 것이 좋겠소?”
여러 신하들이 말하였다.
“대왕의 뜻에 맡길 뿐입니다.”
왕은 그때 대답하였다.
“나에게 맡기는 것은 온당치 않소. 내가 죽은 뒤에 나라를 다스리는 법은 패왕의 일이 되오. 그대들은 당연히 그 사실을 알아야 하는데, 어째서 나에게 맡긴다고 말하는 것이오?”
여러 신하들이 다 함께 말하였다.
“훌륭하십니다. 대왕이시여, 자비로 대하고 보호하시어 마음에 미움과 사랑이 없으십니다.”
그리고는 일만 명의 대신들이 똑같은 소리로 소리쳐 말하였다.
“셋째 왕자가 왕이 될 만한 적임자입니다.”
일만 명의 대신들이 그렇게 말한 다음에 하직인사를 하고 물러갔다.
그때 왕은 정전(正殿)에서 몸이 피로하여 축 늘어진 채 여러 왕자들에게 말하였다.
“나는 이제 눕고 싶구나.”
그러자 셋째 왕자는 부왕의 머리를 끌어안았고 둘째 왕자는 다리를 붙들었으며 첫째 왕자는 부왕의 손을 붙들었다. 그때 왕은 반듯이 누워 곧 목숨을 마쳤다. 모든 신하들은 그 소리를 듣고 소리 내어 통곡하며 와서 모였고, 일만 명의 부인들도 또한 다 몸을 일으켰다가 땅에 던지며 소리 내어 통곡했다.
셋째 왕자는 아버지가 죽은 것을 보고 울부짖으면서 괴로워하다가 스스로의 몸을 땅에 던졌다가 잠시 후에 곧 깨어났으나, 첫째 태자는 잠자코 자리에 앉아 있었고, 둘째 왕자는 발밑에 앉은 채 울고 있었다. 모든 신하들이 말하였다.
“여러 왕자들의 모습이 서로 다르구나.”
한 대신이 있었는데 그는 곧 왕의 숙부로서 대왕이 살아 있었을 적에는 늘 나라 일을 이 대신에게 부탁하곤 했었다.
재상이 생각하였다.
‘대왕이 살아 계셨을 때에는 늘 나라 일을 나에게 부촉 하셨다. 지금 이 왕자들의 의지에는 차이가 있으니 내가 마땅히 그것을 물어보아야겠다.’
그리고는 곧 앞으로 나아가 물었다.
“지금 왕께서 세상을 떠나셨습니다. 모든 신하들이 이미 다 모였는데 부자의 정을 보아 마땅히 이와 같이 해서는 안 됩니다. 잠자코 앉은 채 울지도 않으니 말입니다.”
왕자가 대답하였다.
“저는 부왕과 전혀 인연이 없습니다. 셋째 왕자만이 유독 이 분의 왕자일 뿐입니다. 우리 두 사람은 마치 빈객과 같아서 잠시 왔다가 서로 지나칠 뿐입니다.”
대신이 대답하였다.
“이와 같이 하는 것은 마땅한 일이 아닙니다. 나라는 바로 그대들의 소유라서 형이 아니면 아우에게 있는 것입니다.”
셋째 왕자는 큰 소리로 통곡하고 몸부림치면서 부왕의 시신 앞에서 형의 발을 안고 이렇게 말하였다.
“저는 너무도 어려 왕이 되기에는 마땅치 않습니다. 부디 형님께서 사정을 살피시어 부왕의 자리를 이으시기 바랍니다.”
형은 그때 대답하였다.
“부왕이 임종하시면서 너에게 왕위를 이으라는 칙명을 내리셨다. 나는 그저 먼저 태어났을 뿐, 부왕으로부터 칙명을 받지 못했으니 이는 부왕의 잘못이지 너의 허물이 아니다. 우리 두 사람은 장차 산으로 들어가서 정성을 기울여 신선(神仙)의 도를 구하는 일에나 힘쓸 것이다.”
그는 말을 마치자마자 곧 떠나버렸다. 그리고 정성껏 수행하여 오래지 않아 다섯 가지 신통을 획득하여 산을 옮기고 흐르는 물을 멈추게 할 수 있었으며 손으로 해와 달을 잡아당기기도 하였다.
셋째 왕자가 부왕의 장례를 마친 다음 왕위를 이어 나라를 다스린 지 어느 덧 48년이나 지나갔다. 그러나 그 뒤에 점점 탐욕으로 마음이 흐려지자 백성들이 그를 싫어하고 천하게 여기게 되었다.
그러자 모든 작은 나라의 왕들과 여러 신하들이 다 함께 생각하였다.
‘산 속에서 신선이 된 왕자들은 탐내는 성품이 없어서 곧바로 신선이 될 수 있었다. 우리들은 과거에 모두가 어리석었던 탓에 총명한 성왕(聖王)의 아들을 어리석다고 생각했으며, 탐욕 많고 혼탁한 왕자를 현성(賢聖)이라고 생각했었다.’
그들은 이런 생각을 하고 나서 서로 말하였다.
“우리들 모든 사람은 마땅히 함께 산에 들어가서 신선에게 대왕이 되어 달라고 권유하고 간청해 봅시다. 아울러 그분들에게는 신통 변화가 있으시니 위엄으로 모든 나라를 항복받게 합시다.”
이와 같이 작심하고는 일만 대신들이 다 함께 산으로 들어가서 여기저기에서 그들을 찾기 시작하여 마침내 그들을 만날 수 있었다. 일만 대신이 절하고 안부를 묻고는 이렇게 말하였다.
“존자(尊者) 신선이시여, 저희들이 고집 세고 어리석어 진정 이 탐욕 많은 왕이 뇌란(惱亂)할 것이라는 것을 미처 알지 못했었습니다. 백성들은 다 도망치고 나라는 장차 텅 비게 될 지경입니다.
오직 바라건대 존귀하신 신선이시여, 돌아보고 살펴 주셔서 자비로 널리 보호해 주십시오. 그래서 나라를 다시 회복해 주십시오.”
선인이 대답하였다.
“나는 이런 일을 할 수 없습니다.”
여러 신하들이 말하였다.
“실로 여기에 머무시게 할 수는 없습니다.”
선인이 대답하였다.
“나는 차라리 여기에서 죽으렵니다.”
끝끝내 선인은 나라로 돌아가 인왕(人王)이 되는 것에 연연하지 않았다.
그러자 일만 대신들이 함께 서로 말하였다.
“우리가 만약 이대로 나라에 돌아간다면 반드시 죽임을 당하게 될 것입니다. 탐욕이 많은 왕에게 죽임을 당할 바에야 여기에 머물러 살면서 신선에게 도를 구하느니만 못할 것입니다.”
이렇게 말하고는 물을 마시고 과일만 먹으면서 맑고 한가롭고 적막한 곳에서 정성을 다한 지 오래지 않아 모두들 다섯 가지 신통을 증득하고는 맑은 하늘로 날아올라 두루 돌아다니지 않은 곳이 없었다.
그때 탐욕 많은 왕은 마음에 부끄러움이 생겨 곧 왕위를 버리고 출가하여 도를 배웠다. 그리고는 부왕의 창고를 열고 크게 보시를 하려다 금으로 만든 상자 하나를 발견하였는데 일곱 군데에 도장을 찍어 봉인해 놓은 것이었다. 그래서 손으로 상자를 열어 보니 다라니가 들어 있었다.
이것은 과거의 모든 부처님께서 설하셨던 것으로서 앞에서 설한 것과 다름이 없었다. 다라니를 얻은 다음 부왕의 창고를 열고 네 거리 길가에다 보물을 쌓아놓고 그 나라 인민들에게 마음대로 가지고 가라 하였다.
나는 그때 이 다라니를 얻고 나서 곧 고요한 방에 들어가서 이레 낮 이레 밤 내내 정근(精勤)하고 닦아 익힌 나머지 번뇌가 끊어지고 마음에 깨달음이 생겨 곧 다섯 가지 신통을 획득하였다.
그때 국왕은 복덕이 적었기 때문에 이웃 나라에서 국경을 침범하였고 비바람도 제때에 내리지 않아 인민들이 굶주림에 시달렸다.
이때 국왕은 곧 비구를 초청하여 국사로 삼고 그와 함께 나는 나라를 다스리며 교화하였다. 비구는 이때 중생을 불쌍하게 여겼기 때문에 곧 그의 초청을 받아들여 국사가 될 작정이었다. 그리하여 그 국왕을 가르치고 바른 법으로 다스리고 교화하겠다고 다짐하였다. 그리하여 탐내지 않는 것으로 근본을 삼고 자비로 성품을 삼아 착한 사람에게는 상을 주고 악한 사람에게는 벌을 부며 도덕을 존경하고 인민들을 사랑하고 불쌍히 여기되 마치 갓난아이를 돌보듯이 하였다.
그때 왕에게 이 다라니 구절을 가르쳤는데 왕은 정성이 지극하였기 때문에 이레 낮 이레 밤 내내 정진하여 게을리 하지 않고 그렇게 정진하였고 그 때문에 시방의 모든 부처님과 여러 대보살들과 제석ㆍ범천ㆍ사천왕ㆍ28팔부의 여러 귀신들과 모든 대 용왕들이 국토를 옹호하고 그 나라 경계에 모여서 시절에 알맞게 단비를 내리게 하여 풍년이 들게 하고 백성들도 안락하게 하였다.
이미 안락해졌기 때문에 모든 작은 국토들이 다 귀의하여 예속되었다. 이것은 다 대신주의 힘과 위신력이 그렇게 만든 것임을 마땅히 알아야 한다.
만약 모든 국왕들이 석가모니부처님께서 열반하신 지 천년 되는 끝머리에 소원하는 바를 구하고자 한다면 또한 마땅히 이와 같이 옛날 국왕들과 다름이 없게 될 것이다.
8) 구파라용왕주(漚波羅龍王呪)
나 구파라용왕이 이제 설하려고 하는 신주의 이름은 이뎨구마(伊提姤摩)이고, 진나라 말로 ‘중생들이 마음을 맞추어 그 뜻을 어기지 않는다[稱衆生心不違其意]’는 뜻이다.
비유하면 마치 큰 바다에는 일곱 가지 보배가 구족한데 취하려는 자는 다 얻을 수 있겠으나 만약 그것을 취하지 않더라도 용왕의 허물은 아닌 것과 같다.
오도호로도 지바도 숙카도 기마도 오타도 아마기도 필리뎨나도 오소도
烏都胡盧都 支波都 宿佉都 耆摩都 烏吒都 若蜜耆都 畢梨帝那都 烏蘇都
사바하
莎 呵
이 주문을 세 번 독송하고 붉은색과 흰색 두 가지 색깔의 실로 매듭을 짓되 여덟 번 매듭을 지어 목에 두른다.
이 대신주는 바로 과거 스무 개 항하의 모래알만큼 많은 모든 부처님들께서 설하셨던 것이다.
나도 모든 부처님으로부터 이 다라니를 얻었다. 그런 뒤로 100아승지겁(阿僧祇劫)에 이르기까지 큰 신통력과 신통의 자재함이 있어서 시방세계를 날아올라 두루 돌아다니면서 모두 부처님을 낱낱이 섬겼으며, 항상 애틋한 말과 부드러운 말로 이익 되는 일이라면 함께 하였고 중생들을 조복하되 모든 중생들에 대하여 마치 인자한 아버지처럼 대해 주었으며, 마음과 뜻이 관대하고 커서 마치 큰 바다와 같았기에 중생들을 받아들이되 감싸지 않음이 없었다. 또한 한량없이 무거운 짐을 감내하여 짊어지고 괴로워하는 중생들을 가엾게 여겨 안온함을 베풀어 주었다. 모든 중생들이 와서 구하고 찾으면 그들이 원하는 바를 따라 그 뜻을 거스르지 않았다. 관직을 구하는 사람에게는 관직을 얻게 하고 크게 부자가 되기를 구하는 사람에게는 보배 창고를 주었으며, 질병에 걸린 사람에게는 안온함을 베풀어 주었다.
만약 모든 국왕이 원하는 바를 구하고자 하면 나는 다 그에게 주어 그의 뜻을 어기지 않을 것이다. 오래 살기를 구하면 오래 살게 해주고, 국토에 갖가지 재해가 없기를 바라면 시절에 알맞게 비를 내려 가뭄도 없게 하고 장마도 없게 할 것이며, 정녕코 그 중도를 얻게 하여 서리의 재앙이 없게 하고 곡식이 잘 익어 풍년이 들게 하여 인민들을 안락하게 해줄 것이다. 또한 전염병의 독한 기운이 돌지 않게 하고 그들이 원하는 것이면 무엇이든 원만하게 해주어 그들의 뜻을 끝내 어기지 않을 것이다.
이 왕은 그때 또한 위에서 말한 다라니 구절을 독송하고 아울러 열 가지 선(善)으로써 모든 인민들을 교화하되 내가 위에서 말한 바와 같은 공덕을 닦는 것처럼 그 왕도 이렇게 수행해야 할 것이다.
수행하여 얻은 다음 겸하여 다시 이 다라니를 독송하면 낭겁(曩劫:오랫동안 쌓은 겁)에 지었던 아주 중한 악업도 모두 남김없이 소멸하게 될 것이다.
이 왕은 그때 죄와 때가 멸한 뒤에 그 마음이 태연해져서 온갖 고뇌와 걱정이 없으며, 원망과 증오가 평등하여 친애(親愛)가 없게 될 것이다.
항상 매달 여드렛날ㆍ열나흘 날ㆍ보름날에 목욕하고 재계를 받고 맑은 아침 해가 떠오르기 전에, 가령 정전(正殿) 위에서나 혹은 높은 누각 위에서 정동쪽으로 앉아서 이 다라니 주문을 일곱 번 독송하고 백단향과 침수향을 사르고 일곱 가지 색깔의 꽃을 뿌리며 시방 부처님께 공양하라.
그러고 나서 그때 마땅히 내 이름인 구바라용왕을 세 번 부르고 ‘나의 소원을 원만하게 해주소서’라고 이와 같이 세 번 말한 다음 즉시 이 다라니 구절을 독송하되 일곱 번 하고 그쳐라.
이 왕은 그때 이미 정성을 다하였기 때문에 시방 모든 부처님과 여러 큰 보살과 제석ㆍ범천ㆍ사천왕ㆍ팔대용왕과 나 구바라용왕은 자비로써 그 국토를 덮어 감싸줄 것이요, 그 나라 경계에 감로수를 내려 질병ㆍ전염병의 독기ㆍ악한 기운을 다 소멸시켜 줄 것이다.
이것을 이름하여 대신주력이 소원을 원만하게 성취시킴이 헛되지 않다고 한다.
5. 제보살ㆍ천왕ㆍ용왕의 발원
1) 문수사리(文殊師利)보살 발원
문수사리보살인 내가 네 가지 큰 서원[四弘誓]을 설하고자 한다. 어떤 것이 그 네 가지인가?
첫째는 일체 중생을 보호하여 기르는 것으로서 마치 다리나 배가 사람들을 건네주지만 싫어함이 없는 것과 같은 것이요, 둘째는 만물을 감싸 안는 것으로서 마치 큰 허공과 같은 것이며, 셋째는 내 몸 부려 주기를 원하는 것으로서 마치 약초나 나무와 같게 하여 듣기만 해도 환난과 괴로움이 다 제거되는 것이요, 넷째는 내가 미래에 부처가 될 적에 중생을 제도하되 제도한 수효가 마치 항하의 모래알과 같이 많기를 원하는 것이다.
이것이 보살이 널리 제도하려는 마음이다.
2) 허공장(虛空藏)보살 발원
허공장보살인 내가 즐겨 설하고자 하는 보살마하살의 수행정토(修行淨土)와 청정묘행(淸淨妙行)에 네 가지 인연이 있다. 어떤 것이 그 네 가지인가?
첫째는 자신의 것을 덜어 다른 사람을 이롭게 하고 모든 중생들을 구제하는 것이요, 둘째는 이익과 손해, 헐뜯음과 명예에 대하여 근심 걱정을 하지 않는 것이며, 셋째는 정결하고 음란하지 않으며 계행이 청정하기가 마치 흰 연꽃과 같은 것이요, 넷째는 내가 미래 세계에 부처가 되었을 때 국토에 살고 있는 일체 중생들이 묘행(妙行)을 성취하여 하늘과 사람이 다름없게 하는 것이다.
이것이 보살의 장엄한 정토요, 청정한 묘행(妙行)이다.
3) 관세음(觀世音)보살 발원
관세음보살이 또 즐겁게 설하려고 하는 보살의 4섭법(攝法)이 있다. 무엇이 그 네 가지인가?
첫째는 보살은 여섯 가지 바라밀을 수행하되 겸하여 사람들을 교화하고 일체중생을 구제하는 것이요, 둘째는 자비한 마음을 내어 모든 중생들을 양육(養育)하는 것이며, 셋째는 자기 자신도 이롭게 하고 또 남도 이롭게 하여 저들과 자신을 다 이롭게 하는 것이요, 넷째는 병들어 고생하는 이가 있으면 그 마음에 가련하고 불쌍하게 여겨 마치 갓난 아이 돌보듯 하는 것이다.
이것이 보살의 4섭법으로써 중생들을 섭취(攝取)하는 것이다. 보살은 널리 중생들을 이롭게 하고 정토의 미묘하고 선(善)한 공덕을 섭취한다.
4) 구탈(救脫)보살 발원
구탈보살이 또 즐겁게 설하고자 하는 네 가지 큰 서원이 있는데 성문이나 벽지불로서는 함께 할 수 없는 것이다. 어떤 것이 그 네 가지인가?
첫째는 내 마음이, 마치 대지에 모든 풀ㆍ나무가 숲 속에서 싹이 터서 그 때문에 자라지만 땅은 미워하거나 사랑하는 구별이 없는 것처럼 그렇게 되기를 원하는 것이요, 둘째는 내 마음이, 다리와 배가 중생들을 운반하고 건네주어도 피곤해 하거나 싫어하지 않는 것처럼 그렇게 되기를 원하는 것이며, 셋째는 내 마음이, 마치 큰 바다가 일체의 냇물을 수용하고 온갖 것이 다 흘러 들어와도 넘치지 않는 것처럼 그렇게 되기를 원하는 것이요, 넷째는 내 몸이, 마치 허공이 온갖 사물을 포함하고 있으면서도 법의 성품 그대로 변함이 없는 것처럼 그렇게 되기를 원하는 것이다.
이것이 보살의 네 가지 크고 넓은 서원이니 성문이나 벽지불로서는 도저히 함께 하지 못하는 것이다.
5) 발타화(跋陀和)보살 발원
발타화보살인 내가 즐겨 설하고자 하는 여덟 가지 보살의 미묘한 행[妙行]이 있다. 어떤 것들이 그 여덟 가지 일인가?
첫째는 보살이 다섯 가지 혼탁한 세계에 살고 있으면서 중생들을 구제하되 피곤해 하거나 싫어하는 마음을 내지 않는 것이요, 둘째는 모든 중생들이 복이 될 일을 하는 것을 보면 그 일을 보호하고 도와주되 오염된 마음을 내지 않는 것이며, 셋째는 남들이 악한 짓을 하는 것을 보면 돈독하게 타이르고 꾸짖고 간청하여 그가 버리고 떠나게 하는 것이요, 넷째는 어려운 일을 당하는 사람이 있으면 가엾고 불쌍하게 여겨 돕고 구제하되 마치 어미가 자식을 사랑하는 것처럼 하는 것이다. 다섯째는 와서 구하는 사람이 있으면 신명까지도 아끼지 않는 것이요, 여섯째는 난처한 일에 처해 있는 사람이 있으면 붙들어 도와주고 인도하여 어려운 일에서 벗어나게 해주는 것이며, 일곱째는 삿된 견해를 가진 사람을 보면 가엾고 불쌍하게 여겨 잘 타일러서 그가 바른 견해를 얻게 하는 것이요, 여덟째는 중생들을 잘 보살피고 길러 주되 마치 갓난아이 돌보듯 하고 자신이 가지고 있는 공덕을 다 베풀어 주어 함께 무상보리[無上菩提]에 회향하는 것이다.
이것이 보살이 한량없는 중생들을 이익이 있게 하는 여덟 가지 일이다.
6) 대세지(大勢至)보살 발원
대세지보살이 또 즐겁게 설하려는 것으로서 보살의 네 가지 일이 있는데 중생들을 이익되게 하되 마음속으로 피곤해 하거나 게을리 하지 않는다. 무엇이 그 네 가지인가?
첫째는 보살마하살이 자신의 즐거움을 스스로 버려 중생들에게 베풀어 주며, 다른 사람이 고통 받는 것을 보면 자신이 당하는 것과 다름없게 여겨 자비한 마음에 슬픔이 넘쳐 골수에 사무치는 것이요, 둘째는 보살마하살이 중생들이 빠질 만한 깊은 곳에다 큰 다리를 놓고 배를 만들어서 운반하여 건네주되 조금도 피곤해 하거나 싫어함이 없는 것이다. 셋째는 보살마하살이 중생들이 생사의 바다에서 떠돌다 뒤집히면 직접 손으로 잡아 올려서 저 언덕에 이르게 하는 것이요, 넷째는 모든 중생들이 과거와 현재, 그리고 미래를 다 환화(幻化)와 같음을 알게 하고, 비록 이런 이치를 통달해 알았어도 사람들을 제도함에 있어서 싫어함이 없는 것이다.
이것이 보살이 네 가지 일로 중생들에게 이익을 주고 모든 중생들을 구제하는 것이다.
7) 득대세(得大勢)보살 발원
득대세보살이 또 즐겁게 설하려고 하는 것이 있으니 누구든지 석가모니 부처님께서 남긴 법 안에서 불사(佛事)를 한다면 우리 등 여덟 사람이 항상 꼭 그들을 감싸 보호해 줄 터인데, 그것을 대략 네 가지로 말할 수 있다. 어떤 것이 그 네 가지인가?
첫째는 한량없이 많은 고통을 기억해서4) 중생들의 고통을 보고는 마치 자신의 고통인 것처럼 여기는 것이요, 둘째는 우리들이 지닌 계율의 공덕을 다 희사하여 중생들에게 베풀어 주어 그들과 함께 무상보리에 회향하는 것이며, 셋째는 능히 괴로운 일을 참아서 일체 중생들을 짊어지고 저 열반의 언덕에 이르는 것이요, 넷째는 일체의 중생심을 일으켜서 마치 인자한 아비가 자식을 생각하는 것과 다름없게 하는 것이다.
이것이 보살 자신도 이롭게 하고 남도 이롭게 하는 청정하고 절묘한 행위이다.
8) 견용(堅勇)보살 발원
견용보살이 또 즐겁게 설하려고 하는 보살의 미묘한 행에 네 가지가 있다. 어떤 것이 그 네 가지인가?
첫째는 나는 항상 부처님이 계시지 않는 세계에 태어나서 마치 해와 달처럼 염부제를 떠돌아다니면서 그들을 위해 어둠을 없애 주는 것이요, 둘째는 마치 금비(金錍:맹인을 치료하는 의료기구)로 안막(眼膜)을 제거하여 그가 광명을 볼 수 있게 하는 것이며, 셋째는 커다란 약나무[藥樹]가 되어 일체 중생이 그 나무의 향기만 맡아도 질병의 고통이 소멸하여 없어지게 하는 것이며, 넷째는 항상 법을 연설하되 마치 법의 비를 내려 싹을 틔우고 자라게 하여 결국 과실을 맺게 하듯이 모든 중생들에게 무상보리의 마음을 내게 하는 것이다.
이것이 보살의 네 가지 크고 넓은 서원이다.
6. 제보살ㆍ천왕ㆍ용왕이 게를 설함
나 문수사리는
지금 묘한 게송을 설하고자 한다.
이 경전을 유포하게 하여
중생들의 의심하는 마음을 없애 주려 한다.
일곱 부처님과 보살 대중이
말한 깊고 미묘한 법과
여러 하늘과 용왕신이
설한 말 너무도 기특하구나.
순수하게 말한 묘행주(妙行呪)는
국가와 수행하는 사람들을 보호하나니
이것을 베껴 쓰거나 독송하는 사람은
틀림없이 일천 부처님의 모임에 함께 하리라.
허공장(虛空藏)보살은
지금 반(半) 게(偈)를 설하고자 한다.
베껴 쓰는 사람을 찬미하고 찬탄하고
베껴 쓰거나 독송하며
위에서 말한 현성의 가르침을
칭양(稱揚)하고 또한 남에게 가르치나니
그 언사(言辭) 완곡하며 간명하고 아름다워서
미묘하고 좋은 것 이루 다할 수 없어라.
비유하면 큰 바닷물은
깊고 넓기가 다함이 없는데
이와 같은 사람들의 공덕은
저것보다 억 배나 더하다네.
나 문수사리는 지금 게송을 설하고자 한다.
일체 중생의 무리
음탕한 귀신의 세계에서 파도치듯 하나니
능히 그것을 깨닫지 못하는 자
오직 나만이 구제할 수 있으리니
영원히 생사의 근본을 끊어
널리 적멸(寂滅)의 즐거움에 살게 하리라.
범천왕은 두 게송을 설한다.
이제야 이 미묘한 말 들었으니
나는 항상 4무량심(無量心)을 닦고 실천하리라.
이제야 이 미묘한 말을 들었으니
중생들을 생사의 고통에서 건져 주어
영원히 다시는 근심ㆍ번뇌ㆍ걱정이 없게 하리라.
도솔천왕은 지금 세 개의 게송을 설하고자 한다.
나는 과거에 모든 부처님을 만나고서
도솔천에 올라 천왕이 되었다네.
그러다 지금 한 마디 묘한 말을 들을 수 있어서
마음에 막(膜)이 벗겨져서 지혜의 눈이 열렸네.
어떤 중생이든 귓가에 한 번 스쳐 지나기만 해도
세 갈래 악한 세계에 떨어지지 않고 범천에 오르리라.
타화자재천왕은 하나 반의 게송을 설하고자 한다.
이 염부제에서
여러 큰 보살 등이
연설한 미묘한 이치
나는 마음으로 크게 기뻐합니다.
생사의 씨앗 영원히 뽑아버려야
니원(泥洹:열반)의 집에 오를 수 있습니다.
화락천왕은 두 게송 반을 설하고자 한다.
나는 염부제에서
보살 대사(大士)들이
저마다 설한 미묘한 행(行)과
사섭법 그리고 서원을 읊었네.
나는 이런 구절을 듣고 나서
마음의 눈이 환하게 열려
모든 하늘 대중으로 하여금
이 깨끗한 안근(眼根)을 얻게 하고
영원히 생사의 흐름을 끊어
두루 니원(泥洹)에 오르게 하였네.
염마천왕이 두 개의 게송 여의주(如意珠)를 설하고자 한다.
우리들이 오랫동안 천궁에 머무는 것은
삼계의 나고 죽는 고통을 싫어하여 버리고
어느 때든 뱀이 허물을 벗듯이
영원히 적멸의 열반락을 얻기 위해서라네.
도리천왕이 한 게송 반을 설하고자 한다.
오랫동안 나고 죽음에 머물다가
탐욕의 진흙탕을 싫어하여 떠나고
큰 자비를 일으켜서
나고 죽는 고통에서 중생을 구제하였네.
영원히 생사의 괴로움을 벗어나
열반성(涅槃城)에 들어갔네.
제두뢰타천왕이 네 게송을 설하고자 한다.
사대천왕 가운데
내가 가장 으뜸이라
내 비록 천왕이 되었으나
귀신의 괴로움에서 벗어나지는 못했네.
내가 귀신의 왕이 되어
이미 오백 년을 지냈는데
동쪽ㆍ서쪽으로 항상 분주하게 다니면서
모든 군생(群生)을 제도하였네.
슬프다, 과거 세상에서
일찍이 사람 중에 왕이 되어
다스리고 교화할 때 이치대로 하지 않아
지금 귀신의 왕이 되었네.
원컨대 모든 국왕들은
나라를 바르게 다스리시오.
탐욕과 더러운 행동을 하여
다시는 귀신의 몸을 받지 마시오.
비루박차천왕이 한 게송 반을 설하고자 한다.
내가 과거 세상을 기억해 보니
염부제에 태어나서
큰 부자로서 자재함을 얻었으나
아첨하고 비뚤어져 단정하고 정직하지 못하였으므로
지금 비록 귀신의 왕이 되긴 하였으나
아직까지 귀신의 괴로움을 받고 있다네.
비루륵차천왕이 세 개의 게송을 설하고자 한다.
나는 지금 귀신의 왕이 되어
세 갈래 세계의 괴로움을 여의었네.
사천하를 두루 돌아다니면서
모든 병든 이의 괴로움을 구원하였네.
과거 세상을 기억해 보니
일찍이 하늘5)의 왕이 되어
방일(放逸)하고 오욕(五欲)을 탐하고 집착하여
지금 귀신의 몸을 받았다네.
또 바라건대 사람의 왕이시여,
삼가고 조심하여 방일하지 말라.
모든 중생들을 건져 해탈케 하여
널리 열반의 즐거움을 얻도록 하라.
비사문천왕은 세 개의 게송을 설하고자 한다.
나는 옛날에 보리를 닦았고
중생을 위하였기 때문에 귀왕(鬼王)이 되었다네.
중생들이 오랫동안 무명에 빠져 있었기에
나는 금비(金錍)로 그들의 눈을 뜨게 하였나니
혜안이 이미 열렸기에 생사를 건너고
생사를 이미 건넜기에 열반에 올랐다네.
난타용왕은 두 게송 반을 설하고자 한다.
나는 지금 용궁에 머물고 있으면서
모든 용왕 대중을 제도하려 하네.
여러 보살 대중이
저마다 묘행(妙行)을 말하는 것 듣고
모든 천룡과 천신들도
함께 귀 기울여 듣나니
하늘 대중과 용의 대중들이
기뻐하여 스스로 견디지 못하고
나와 나를 따르던 무리들도
모두들 용의 몸에서 해탈하였네.
바난타용왕은 지금 한 게송 반을 설하고자 한다.
내가 용궁에 살고 있는 것은
마치 누에가 고치 속에 있는 것과 같네.
바라건대 지혜의 힘을 얻어
이 무명의 어둠을 깨뜨리고
온갖 액난을 뽑아 없애며
생사의 바다를 뛰어 건너게 하리라.
사가라용왕은 두 개의 게송을 설하고자 한다.
내가 과거 세계를 기억해 보니
일찍이 사람의 왕이 되었으나
보배 창고에 대해 인색하고 아끼다가
지금 용왕의 몸을 받았네.
또 바라건대 모든 국왕들이여,
자비와 지혜로 널리 구제하고
바른 법으로써 다스리고 교화하여
다시는 용의 몸을 받지 말아라.
화수길용왕은 두 게송 반을 설하고자 한다.
내가 비록 용의 몸을 받았으나
뜨거운 모래와 같은 고통은 받지 않았네.
또 과거 세상에서는
일찍이 사람의 왕이 되었다네.
탐욕과 혼탁함으로 세상의 즐거움에 집착하여
지금은 용왕의 몸을 받았으니
바라건대 모든 국왕들이여,
세상의 즐거움을 싫어하여 여의라.
마치 죄를 짓고 감옥에 가는 것을 싫어하듯이
삼계의 문을 뛰어넘어라.
덕차가용왕은 두 게송 반을 설하고자 한다.
또 나는 과거 세상에
일찍이 사람의 왕이 되어
처자와 노비
다 보시하였다네.
앉아서 한 번 성을 낸 까닭에
지금은 용왕의 몸을 받았으니
바라건대 모든 국왕들이여,
인의로써 겸손하고 공경하라.
다시는 스스로 부귀를 누리다가
훗날 용왕의 몸을 받지 말아라.
아나파달다용왕은 네 개의 게송을 설하고자 한다.
내가 과거 세상을 기억해 보니
일찍이 염부제에서
어떤 국왕의 딸이 되었는데
단정하기 비할 데가 없었다네.
부왕이 매우 사랑하고 소중히 여겨
이름을 백련화(白蓮華)라고 했네.
그러나 이웃 나라 왕에게 시집을 가서
그의 뜻을 맞추지 못하고
성냄을 참지 못하다 스스로를 해쳐 죽은 뒤에
세 갈래 세계의 괴로움을 두루 거쳐서
지금 용왕의 몸을 받았으니
부디 바라건대 모든 여인들이여,
여인의 자태를 싫어하고 미워하여
다시는 질투하는 마음을 품지 말라.
훗날 독룡의 괴로움을 받으면
그 괴로움을 벗어나기 어렵다네.
마나사용왕이 지금 두 게송 반을 설하고자 한다.
오래도록 용궁에 살고 있으면서도
모든 용의 냄새를 싫어하고 근심하는데
비린내 나고 누린내 나는 더러운 돼지는
뒷간에 있으면서도 괴로움을 모르는 것 같네.
삼계의 모든 사람과 하늘들도
모두 또 이와 같아서
삼계의 지옥에 즐거움을 두는 것이
마치 돼지가 변소를 싫어하지 않음과 같네.
슬프고 매우 상심되는 일이로다.
해탈을 구할 줄 모름이여.
구파라용왕은 지금 다섯 게송 반을 설하려고 한다.
나는 과거 세상에
일찍이 염부제에서
바라문 집안의 아들로 태어나서
총명하고 또한 매우 슬기로웠네.
그때 이웃 나라 왕이 있었는데
딸을 보내 나의 아내로 삼으라고 했으나
이 여인은 정숙하고 어질지 못해
몰래 밖에서 다른 남자와 정을 통했네.
나는 그때를 엿보아 그들을 붙잡아다가
저잣거리에서 목을 베고는
그때 그것을 악한 적이라 생각하여
그것을 본국으로 돌려보냈네.
탐욕은 더럽고 악한 것임을 생각하고
출가하여 바른 도를 실천하였으나
다시 또 악지식(惡知識)을 만났으며
좋은 동학(同學)을 만나지 못했네.
모든 음란한 사람들을 끌어들였으므로
그때 나는 깜짝 놀라 한탄하면서
칼을 잡고 스스로 목숨을 끊은 뒤
세 갈래 악한 세계를 두루 다니며 괴로움을 겪었네.
그러다가 지금 용의 몸을 받았으니
너무나 극심한 고통 이루 말할 수 없다네.
호소저라용왕은 지금 한 가지 일을 말하고자 한다.
나는 염부제에서
열여섯 나라를 관장하여 다스리는 주인으로서
다른 나라들은 다 쉽게 교화했으나
오직 이 나라만은 교화하기 어려웠다.
모든 신하들이 다 아첨하고 속이며
탐욕과 혼탁함으로 간사한 데다 속임수마저 많으니
가뭄과 홍수가 고르지 못한 것도
이 일로 말미암지 않음이 없었다. - 030_1224_a_01L陁羅尼雜集卷第三 啓未詳撰者今附梁錄摩醯首羅天王呪一首八臂那羅延天呪一首大功德天呪一首八龍王呪八首 幷諸菩薩天王龍王發願說偈摩醯首羅天王呪我摩醯首羅天王今欲說神呪。愍念諸衆生爲除苦本，除其我慢心，令脩忍辱行。有呪名拘多咤呪“晉言慈悲忍辱”。殊呼多一 烏耆多二 句多咤三烏蘇蜜多四提梨帝咤五若蜜殊咤六句喩咤七 烏蘇蜜耆咤八句那咤九 耶蜜耆咤十 烏蘇帝梨咤十一 莎呵十二誦呪五遍縷一色靑結作十二結繫兩手此大神呪乃是過去七恒河沙諸佛所說。又我過去從諸佛所，得聞說此大神呪名。從是已來，神通自在，遍領三千大千世界一切鬼王，皆悉屬我，我有神力悉能摧伏。我今說此陁羅尼呪，如王解髻明珠與人。譬如强力轉輪聖王，威勢自在，無有前敵。未摧伏者，力能摧伏；已調伏者，增加守護；所須之物，令無所乏。時轉輪王威伏百姓，復能養育增加守護，猶如慈父等無有異。我今大摩醯首羅天王神力自在，亦復如是。典領三千大千世界鬼神諸王，養育守護，亦復如是。摧伏外道及諸邪見，悉令靡伏，安住正法。復以神通遊騰十方，遊諸佛國佐佛揚化，守護正法，亦復如是。我今以此大神呪力六道化身，度脫衆生。現作鬼王降伏諸鬼，摧滅邪見。內修菩薩淸淨戒行，久以得處法流水中，八住齊限功勳成就。當知皆是大神呪力。其諸行人欲得現世離衆患難，欲護正法，欲得安隱，欲得國土無諸災疫，豐實安樂，其王應當懃心讀誦硏精修習此陁羅尼，亦當勸厲后妃、婇女諸王子等，懃心修習，晝夜讀誦，極令通利。於月八日十四日、十五日，離常住處在空靖地，淨潔洗浴，妙香塗身，著新淨衣，於夜後分明星出時，燒香散五色妙花、三種名香供養十方佛已，然後三稱我名，“摩醯首羅大天王滿我所願。”如是三說，令我所求皆得吉祥。作是願已，默然而坐。我於爾時，當往其所。王於爾時，卽當誦此陁羅尼呪二十一遍，默然而坐。其王爾時，若於夢中，若惺悟，心得見我身#在虛空中處白蓮華臺，放大光明照觸王身。王見光已，卽得淸淨解脫無垢光三昧。得是三昧已，心大歡喜，心歡喜故，所願悉得。我時當遣八部鬼神守護國土，國界淸夷，無諸災撗。當知是此大神呪力。八臂那羅延，今欲說神呪名阿波盧耆兜帝梨置“晉言護助佛法消諸奸惡。摧滅邪見，建立法憧”。度呵兜一 支波兜二 若勿兜三波羅帝兜四 度呵兜五 究咤兜六阿若勿兜七 耶蜜兜八 究咤兜九度呵兜十 莎呵誦呪五遍，縷靑一色結作四結繫項。此大神呪#乃是過去八恒河沙諸佛所說。我於過去從諸佛所聞是神呪。是故今日得此奇特威猛德力，神通無礙，三界奇挺，人無等雙。移山住流，手轉日月，能接須彌，擲置他方，還置本處，令此四天王、帝釋諸天都不覺知。令此須彌入芥子中，四天王宮、忉利諸天，悉皆不知已之所入。令四天下洲合爲一洲，各還本處，如本無異，其中衆生不知往來。神通自在，遊騰十方，歷事諸佛，守護正法。當知皆是大陁羅尼力。若諸國土諸人王等欲護己身及國土者，是王應當建立佛法，當修十德。何等爲十。一者以慈悲心養育民物。二者怨親平等，心無憎愛。三者治國正法，不抂民物。四者退惡任善，識賢別愚。五者謙下自卑，不輕賢士。六者有來求者，不違其意。隨其所求，悉皆給與。七者於三寶所，其心純厚。八者拯濟貧窮，愍諸孤老。九者國有賢士，當徵召之。十者普慈人民，捨恨念舊，猶如慈父愛念其子，溫潤淸流。若諸人王能行是德，當知是王諸佛所護。我等諸天，亦護是王，不令鄰敵來侵是界。有諸善人福德賢士皆集其國，雨澤順時，不被災霜。人民安樂，惡龍攝毒，無病苦者。是王若能修十善德，復能兼誦此陁羅尼，專念在心，而不廢忘。常於月八日十四日、十五日，於正殿上，若高樓上，香湯沐浴，著新染衣，正東而坐，日未出時，燒香散花，供養十方諸佛。然後禮我八臂那羅延天王。神力自在，令我所求皆得如願。爾時，卽誦此陁羅尼二七遍已，默然而坐，經一食頃。我於爾時，當往其所住虛空中，身出光明照觸王身。其王爾時，見光明已，轉復精進，以精進故，所求皆得。隨其所願無不剋獲。當知此皆是大神呪力。我大功德天王，今欲說神呪名兜樓呼帝盧“晉言護助正法，愍苦衆生”。耆摩羅呼帝盧 烏晝呼帝盧句呼那呼帝盧 若蜜耆帝盧莎呵誦呪三遍，縷六色結作六結繫項。是大神呪乃是過去七恒河沙諸佛所說。我於過去，從諸佛所得此神呪。令得此身端政殊妙，光明照曜諸天中勝，神智通達，靡所不知。得他心智，來今往古，如在目前。得宿命通，具足三明、八解脫事。亦悉備足功德備擧，如初住菩薩等無有異。爲度衆生現作天女見諸衆生迴波六趣沒溺苦海，無能覺者，我今愍此諸衆生故，以此神呪，欲擁護之。若諸行人欲求所願，病者求差，貧者求富，賤者求貴。若諸國王惡賊侵境，雨澤不時，所種不收，疫病流行，爾時，應當勤心讀誦修行此陁羅尼，七日七夜六時不廢。燒香散花，供養十方諸佛。供養佛已，爲我大功德天，敷好妙坐，以三種妙華莊嚴此坐。赤、白、紫色三種妙漿，蒲桃、石蜜、安石、榴漿、以待於我。若在塔中，若於靜室，於一一時中勤心讀誦此大神呪，七遍乃止，默然而坐。我時當與天衆、龍衆，往是人所受其供養。受供養已，與其所願。是人爾時，若於夢中，若惺悟心，卽得見我大功德天威顏相貌，光明挺特。見已歡喜，轉復精進。已精進故，所求皆得。當知是此大神呪力。我難陁龍王欲說一頭陁羅尼名耆那膩置。“晉言護諸衆生，拔其四毒箭”。若不帝梨那 伊帝帝梨那伊無帝梨那 若晝令帝梨那伊不帝梨那 耆呼咤帝那莎呵。誦呪五遍，黃色縷結作六結繫項。此大神呪乃是過去十恒河沙諸佛所說。我難陁龍王已得大神呪力故，常遊諸國十方佛前，神通自在，無有罣礙。諸佛所說，悉能摠持。爲衆生說，如聞而行，拔其毒足，補智慧膏。以薩婆若水，洗除垢穢，拂拭摩搓，令心調淨。我難陁龍王常遊諸國，觀察衆生有病苦者，隨其偏發，療治救濟，令得脫難乃至於王後宮變爲女身爲諸女人演說法要。女人姿態，多諸過惡，皆使令發菩提之心，厭惡女身。皆因此大神呪力，得階十地。六道和光現龍王身。雖示龍身，不同其塵，當知悉是大神呪力。日誦七遍，煩惱結使悉得消除，現在病苦悉得消滅。欲得如上所說大智慧方便，自利利人。勤修讀誦此大神呪，誠諦不虛。我婆難陁龍王欲說一頭陁羅尼名陁摩羅提“晉言守護國土，滿衆生願”。阿支不陁摩羅提 烏蘇兜那陁摩羅提 破殊呵陁摩羅提 烏蘇兜那陁摩羅提 若蜜耆陁摩羅提烏蘇呵陁摩羅提 置耆呼奴陁摩羅提 支兜梨那陁摩羅提 莎呵誦呪五遍，縷七色結作十四結繫項。此大神呪乃是過去九十九億諸佛所說。我於過去，値遇諸佛，從諸佛所得此陁羅尼。有大神力，神通自在，常遊諸國，度脫衆生。在所國土若諸國王，欲以正法治國土者，以天位治世，不抂人物。欲得國家無諸災禍，欲得鄰歒，不生惡念，國王爾時，應當深心敬重三寶，恩慧貧窮，謙敬仁義。恩德普覆，尊聖敬德，退惡任善，謙敬理信。其如國王行此德者，十方諸佛常隨護念，釋、梵、四天王等、龍王，當隨護助，爲消災害，滿其所願。求願與願，不違其意。是王爾時，欲滿願故，應當讀誦此陁羅尼，於宮殿內，若正殿上。於月八日十四日、十五日，日未出時，正南而坐。香湯澡浴，著淨潔衣。於其國內，諸人民等及諸鄰歒，起慈悲心、憐愍之心。爾時，應當誦此陁羅尼二十一遍，燒殊妙香，栴檀、沈水及薰陸香。散七色華，先當供養十方諸佛、釋迦如來應正遍知、諸大菩薩、天龍八部。然後三稱我名婆難陁龍王，燒香供養，“滿我所願。”如是三說，我時當與天龍八部隨其所願，卽得當與之。是王爾時，卽滿所願。云何當知得果其願#若於夢中，若惺悟時，見白龍象及白蓮花在虛空中當前而住，當知爾時，卽得所願。我娑伽羅龍王今欲說神呪名阿那耆置盧“晉言普雨法雨”，於四天下中無不蒙潤，除諸衆生鬱蒸熱惱，諸渴乏者，令得豐足。烏奢都波梨那 奢摩都呼那蘇耆蜜都呼那 阿支不奴都呼那烏啄呵都呼那 卑梨帝那都呼那溫耆不都呼那 莎呵誦呪三遍，駝毛縷結作八結繫項。是大神呪乃是過去十恒河沙諸佛所說。我娑伽羅龍王於七百阿僧祇劫已來，常修行此陁羅尼。以是之故，於諸龍王最上最勝，端正殊妙，神通自在，能以神力，聲振三千。極佛境界，無不蒙益。一四天下小千世界四天下中三千大千世界無不蒙潤，慈悲普覆等雨法雨，能令衆生增長鞠育菩提根牙。若諸衆生處在三惡、三垢覆蔽，爲開慧眼，令睹光明，若諸國王，渴乏須雨，我能給足，令其豐實。四天下中普皆令等。而其國王欲得豐實，無他怨賊欲來侵境，於其國內，熾然正法，恩惠普覆，斷理怨抂，賑諸貧窮，有孤老者，生憐愍心。若其國王能行是德，十方諸佛、諸大菩薩、釋、梵、四天王、天、龍、鬼神，常隨護助，求願與願，無不獲果王於爾時應當修行此陁羅尼於淨潔處離大憒鬧於七日中不食酒、肉、五辛。白淨素食，蘇酪聽食，香湯洗浴，著白淨衣，七日七夜，受持八戒。燒衆名香栴檀、沈水及薰陸香，散五色華，供養十方諸佛、我釋迦如來應正遍知。爾時，應當三稱我名娑伽羅龍王，卽便誦呪二七遍。於六時中，從初一日。國王爾時，心轉淳厚，一日、二日乃至七日，便見我身在其前住。若白龍象像，若轉輪聖王像，隨其所求能滿其願，爲除宿罪，令得道果。我和修吉龍王今欲說神呪名支富提梨那。“晉言愍苦衆生令出三界”。憂波支兜那 如波帝支兜那蜜若兜支兜那 提梨帝那支兜那烏蘇欽帝支兜那 莎呵誦呪三遍，羖歷毛縷結作十四結繫項。此大神呪乃是過去八恒河沙諸佛所說。我於過去，從諸佛所得此陁羅尼句，不與諸龍同其事業，常遊諸國修菩薩行。面睹諸佛，諮受教誨。愍念衆生佐佛化愚，常以正法攝持守護，於生死海拔濟令出。身爲大船口爲法橋，心爲大海出慈悲水，漑灌衆生枯槁福田，悉令生長菩提根牙。我所饒益其喩如是。若諸國王欲求所願，欲令其國豐實安樂，欲令無有他方怨賊，欲使國土無諸疫病，怨家讎對自然殄滅，衆官承法不復惱人。其王爾時，於其國內熾然正法，率諸群臣以正法教。溫良恭儉，孝養父母，慈悲憐愍，孤窮衆生。躬自迴駕供養三寶，於三寶所不生疑悔，生父母、師長想，朋友、知識想。於身命財生不堅想。我及國土如幻、如化，愍傷衆生如視赤子。若其國王能修是德，復能讀誦此陁羅尼，於月八日、十四日、十五日，淨潔洗浴，著新淨衣，於正殿上，若高樓上，正東而坐，日未出時，散三色花，三種名香，栴檀、沈水、薰陸香等，供養十方佛已，應當爲我和修吉龍王敷置法坐，正南而坐。以靑㲲覆我座上，三種花、三種漿、蒲桃、石蜜，安石榴漿。燒黑沈水，以待於我。其王爾時，正東而坐，叉手合掌，誦此陁羅尼二十一遍。誦呪已訖，其王卽出，與諸群臣默然而坐。我和修吉龍王當與諸天龍神八部八萬四千到是王所，於虛空中默然而受其王供養。王於爾時，若於夢中，惺悟心，得見我身，如轉輪聖王七寶侍從。見已歡喜，轉更精進。以精進故，我及天龍八部鬼神便當勤心守其國土，求願與願，不違其意，眞誠如是。我德叉伽龍王，我欲說神呪度脫諸衆生。有呪名蘇富羅“秦言度脫衆生”。阿低帝耆晝 支富屠蘇羅若蜜耆晝 烏脯都呵晝 卑梨那耆毘若蜜烏都晝 莎呵。誦呪五遍。縷紫白二色結作十二結繫項。是大神呪乃是過去七恒河沙諸佛所說。是呪能令諸失心者，還得正念度五逆津，獲諸神通，具足三明，超出三界，獨步無畏。我於往古，從諸佛所得聞讀誦此大神呪，雖現龍身而無龍業，遊諸佛國修菩薩行。遊騰十方，度脫衆生出生死海，迴波六趣悉能救接，扶持攜將到涅槃岸。又我過去於閻浮提作國王女，王於爾時，國土褊狹，人民單索，恒畏怨敵來侵其境。又復薄福，水旱不調，穀米勇貴，人民飢饉，我於爾時在宮殿內，父王爾時愁憂不樂。語諸群臣：“當設何計令國豐實，人民還復？”群臣爾時，默無答者。我時見父愁憂如是。我念過去曾從諸佛受持讀誦此大神呪。‘是神呪力譬如大蓋能覆三千，況此一國？普雨法雨，無不蒙益，枯木、石山皆能生花。强者能伏，弱者能佐。’作是念已，卽詣王所禮覲問訊，問王所憂。王時答我：“非汝所知。”我時答王：“有智慧者不問男女行之則是。”王時，歡喜言：“說之。”我時答王：“我念過去九十九億諸佛所說大神呪王。設其功力，如上所說。”王於爾時，躬自讀誦，精誠剋厲，七日七夜，受持八戒，六時不廢。於一一時中懺悔十方，散七色花，燒三種名香，一一時二七遍誦。王於爾時，悔過自責：“薄福不肖，謬得爲王。孤負天下，慚愧自責以慚愧故十方諸佛大菩薩衆釋、梵、四天王、八部鬼神、諸大龍王、風伯、雨師，皆悉來集、至其國界雨大法雨，枯木、石山、枯泉、河井悉皆盈滿。先逃人民，還其本土。他國人民聞國豐實，亦來投歸。爾時，鄰歒悉來歸伏，拜爲大王。八方靡伏，遂致太平。我念往古大神呪力，神通自在，乃致如是。若諸人王欲求所願，皆應如是修行此德。阿那婆達多龍王#今欲說神呪名婆差盧“晉言美音”，讚嘆三寶，長衆生信，擁護正法，震大法 雷，生長衆生菩提根牙。鞠育我成就，令得成辦，悉皆令得無上佛果。支波晝提梨那 阿若盧波晝提梨那和婆盧波晝提梨那 阿那盧波晝提梨那 阿支不提梨耶 若蜜耆耶兜提梨那 胡蘇波咤兜提梨那蘇副蜜耆阿支副烏奢支 莎呵。誦呪三遍，縷靑黃二色結作六結繫項。此大神呪乃是過去七十七億諸佛所說。是呪能令諸失心者，還得正念；無智慧者，令得智慧；無辯才者，令得辯才；無陁羅尼者，令得陁羅尼；狂者，得正。瘂者，呪其舌根乃至七日還得能語。盲瞎者，呪其眼根，三七二十一。日，日初出時，病者東向坐，心念口言，令我眼根隨日而生。呪師爾時，日日呪之。一日三呪：日初出時、日正中時、日欲入時，乃至三七二十一日。眼根還生，遂還得眼。若諸衆生手腳𨇼癖。呪已還復，如本無異。有諸比丘懈怠不勤，觸事滯礙，闇鈍𧄼瞢，爲諸罪垢之所覆蔽。當知是人曾於過去，或殺父母、或殺和上阿闍梨，或殺發心於菩薩眞人阿羅漢，或殺時君國政，破塔壞僧。此人或曾於大衆中作大妄語，輕毀衆僧。或時在俗輕秤小斗欺劫百姓。見孤窮者，輕毀凌蔑。爲子不孝，爲臣不忠。見人行善，輕毀憎嫉。見諸惡人防護佐助。造此衆惡自纏其身，其人命終入阿鼻獄，動經劫數，罪畢乃出，還得爲人。諸根闇鈍，示同人類。如是罪人若得値遇善知識者，得聞說此陁羅尼一經耳者，復能讀誦，修行通利，慚愧自責，悔先罪咎，謙敬自卑，敬諸比丘，孝順父母，恭敬師長、耆舊宿長，生謙敬心，愛語和順，鄙掉自卑，慚愧低頭。或時諸人施與飮食，當持此食色香美味，施與諸佛、和上、阿闍梨：“我之鄙惡，不消此食。餘殊滓惡，我能敢受。”施衣裳、湯藥，亦復如是。不自高身，卑下他人，恒自改悔無數劫罪。勤心讀誦此陁羅尼，於四十八日，在空閑處，六時行道。供養禮拜十方諸佛，於一一時中七遍誦此陁羅尼，精誠改悔，莫生疲厭。散五色華、三種名香，栴檀、沈水及薰陸香，滿四十八日已。罪垢滅盡，無有遺餘。隨其前世，根有利鈍，其利根者，卽得道果。第二、第三，終不能得阿羅漢果。其根鈍者正得滅罪，不墮地獄。我今所說饒益衆生，分別罪福，令其惺悟善惡報應，是名護法美妙功德。今已說竟。摩那斯龍王今欲說呪名陁摩叉帝“晉言爲護法。故拯濟群萌”，拔生死苦，令得脫難。陁無梨陁尼帝 阿支晝尼梨帝毘梨帝那尼梨帝 烏支晝尼梨帝胡梨帝那 尼梨帝 莎呵誦呪三遍，白疊縷結作七結繫項。是大神呪乃是過去七恒河沙諸佛所說。我於往昔，在閻浮提作大國王，十六小國皆悉屬我。我有威猛大策謀力，降伏諸國，三十六國悉來屬我。我時，得病命垂欲終，薄福少男，正有三子。最大太子闇鈍少智，中者尫弱，其最小子聰明勇哲，博學多聞，策謀威勇。見我欲終，悉皆來集。一萬大臣亦悉來集，一萬夫人亦#悉來集。王時欲終，語諸群臣#言：“我三子中，誰中爲#王？”諸群臣言：“任大王意。”王時答言：“不應任我。我去之後，治國之法，霸王之事，汝等當知，云何任我。”諸臣咸言：“善哉！大王，慈悲臨覆，心無憎愛。”一萬大臣同聲唱言：“第三王子堪任爲王。”一萬大臣言已辭退。時，王正殿，身體疲懈。語諸子言：“我今欲臥。”第三王子抱父王頭，中者捉腳，第一王子捉父王手。時王仰臥，卽便命終。群臣聞之，號哭來集。一萬夫人亦悉號哭，擧身投地。第三王子見父背喪，呼號懊惱。自投於地，良久乃蘇。第一太子默然而坐。第二王子坐啼腳頭。諸群臣言：“諸王子等相貌有異。”有一大臣是王叔父，大王在時恒以國事付此大臣。宰相念言：‘大王在時恒以國事付囑於我。今此王子意志有異。我宜問之。’卽前問言：“今王背喪，諸群臣等皆悉已集。父子之情，不應如是#默然而坐，而不涕泣。”王子答言：“我與父王都無因緣。第三王子獨是王子。我等二人猶如賓客，暫來相過。”大臣答言：“不應如是。國是汝有，非兄則弟。”第三王子㘁咷惋轉，前抱兄足：“我小幼稚不應爲王。願兄臨顧，紹父王位。”兄時答言：“父王臨終，告勅於汝。我徒先生，不見告勅，是父王過，非汝愆咎。我等二人且當入山，精誠剋厲求神仙道。”言已卽去，精誠不久，獲得五通。移山住流，手挽日月。第三王子葬送父訖。得紹王位，統領諸國四十八年。其後漸漸貪濁心起，人民厭賤。諸小國王及諸群臣，咸皆思念，山中神仙無貪之性乃得爲仙。我等往昔，咸皆愚癡，聰聖王子以爲愚癡；貪濁王子，以爲賢聖。作是念已，咸相謂言：“我等諸人當共入山。勸請神仙以爲大王。兼有神化威伏諸國。”作是念已，一萬大臣皆共入山，推覓求索會遇見之。一萬大臣拜覲問訊：“神仙尊者，我等頑愚不識正眞。爲此貪王之所惱亂，人民逃逬，國將空虛。唯願尊仙垂顧留眄。慈悲普覆，令國還復。”仙人答言：“我無是事。”諸臣答言：“實不得止。”仙人答言：“我寧此死，終不戀國還爲人王。”一萬大臣咸相謂言：“我若返國，亦皆當死，貪王所殺。不如住此求道神仙。”飮水食菓，淸閑寂漠，精誠，不久皆獲五通。飛騰淸虛，靡不周遍。爾時，貪王心生慚愧，卽捨王位出家學道。開父王藏，欲大布施。見一金樻七處印印之。以手開樻得陁羅尼。是過去諸佛所說，如前無異。得陁羅尼已，開父王藏，著四衢道頭，恣其人民擔負而去。我於爾時，得此陁羅尼已，卽入靜室，七日七夜精勤修習。漏盡意解，卽獲五通。爾時，國王福德少故，鄰國侵境，風雨不時，人民飢餓。是時，國王卽請比丘以爲國師，共我治化。比丘是時，卽受其請，愍衆生故，爲作國師，教其國王，治化正法，不貪爲本，慈悲爲性，賞善罰惡，尊敬道德，慈愍人民，如視赤子。爾時，教王此陁羅尼句。王於爾時，精誠至故，七日七夜精進不懈，已精進故。十方諸佛、諸大菩薩、釋、梵、四天王、二十八部、諸大鬼神、諸大龍王，擁護國土，集其國界。雨澤時節，穀米豐熟，人民安樂。已安樂故，諸小國土皆悉歸屬。當知皆是大神呪力威神乃爾。若諸國王於釋迦牟尼佛，千載末頭欲求所願，亦應如是古者國王等無有異我漚波羅龍王今欲說神呪名伊提妒摩，“晉言稱衆生心不違其意”，譬如大海七珍具足，取者皆得。其不取者，非龍王咎。烏都胡盧都 支波都 宿佉都耆摩都 烏咤都 若蜜耆都畢梨帝那都 烏蘇都 莎呵誦呪三遍縷紅白二色結作八結繫項此大神呪，乃是過去二十恒河沙諸佛所說。我從諸佛得此陁羅尼。從是已來，百阿僧祇劫有大神力，神通自在，遊騰十方歷事諸佛。常以愛語、軟語利益同事，調伏衆生，於諸衆生猶如慈父。心意寬弘，猶如大海，含受衆生，無所不苞，堪任荷負，無量重擔，愍苦衆生，施其安隱。若諸衆生來求索者，隨其所願，不逆其意。求官職者令得職爵，求大富者施其寶藏，疾病者施其安隱。若諸國王欲求所願，我悉與之，不違其意，求長壽與長壽。欲令國土無災害，雨澤時節，不旱不澇，正得其中，無諸災霜，穀米豐熟，人民安樂，疫毒不行，滿其所願，終不違意。是王爾時，復能讀誦上來所說陁羅尼句，兼以十善化諸人民，如我上說所修功德。其王亦應如是修行。修行得已，兼復讀誦此陁羅尼，曩劫所作極重惡業，皆悉消滅，無有遺餘。是王爾時，罪垢滅已，其心泰然，無衆惱患，怨憎平等，無有親愛。常以月八日十四日、十五日，沐浴受齋，於淸旦時，日王未出，若正殿上，若高樓上，正東而坐，七遍誦此陁羅尼呪。燒白栴檀及沈水香，散七色華供養十方佛已。爾時，應當三稱，我名：“漚波羅龍王滿我所願如是三說卽尋誦此陁羅尼句七遍乃止是王爾時已精誠故十方諸佛、諸大菩薩、釋、梵、四天王、八大龍王，我漚波羅龍王，以慈悲蓋覆其國土，以甘露水灑其國界。令其疾病、疫毒、惡氣，悉得消滅。是名大，神呪力，滿願不虛。文殊師利菩薩，我欲說有四弘誓。何等爲四？一者覆育一切衆生，猶如橋船度人無惓。二者苞含萬物，猶如大虛。三者願使我身，猶如藥樹，其有聞者患苦悉除。四者願我當來得成佛時，所度衆生如恒河沙。是爲菩薩曠濟之心。虛空藏菩薩，我欲樂說菩薩摩訶薩修行淨土淸淨妙行，有四事。何等爲四？一者損已利人，拯濟群生。二者利衰毀譽，不生憂慼。三者貞潔不婬，戒行淸淨，如白蓮花。四者我當來世得作佛時，國土所有一切衆生，妙行成就，人天無別。是爲菩薩莊嚴淨土淸淨妙行。觀世音菩薩復欲樂說菩薩有四攝法。何等爲四？一者菩薩修行六波羅蜜，兼以化人拯濟一切。二者生慈悲心，育養群生。三者自利利人彼我兼利。四者病苦者其心憐愍，如視赤子。是爲菩薩四攝法，攝取衆生，菩薩廣利衆生，攝取淨土妙善功德。救脫菩薩復欲樂說有四弘誓，不與聲聞、辟支佛共。何等爲四？一者願使我心猶如大地，一切草木叢林萌牙，因之增長，地無憎愛。二者願使我心猶如橋船，運度衆生無有疲厭。三者願使我心猶如大海，容受一切百川，衆流投之不溢。四者願使我身猶如虛空，苞含萬物，猶如法性。是爲菩薩四大弘誓，不與聲聞、辟支佛共。跋陁和菩薩我欲樂說菩薩妙行有八事。何等爲八？一者菩薩處於五滓世界，拔濟衆生不生疲厭。二者見諸衆生興起福事，營護佐助不生穢心。三者見人爲惡，敦喩訶諫令得捨離。四者有犯難者，拯濟憐愍，如母愛子。五者有來求者，不惜身命。六者有犯難處，扶侍攜接令得脫難。七者見邪見人，憐愍敦喩令得正見。八者鞠育衆生猶如赤子，所有功德悉持施與，共用廻向無上菩提。是爲菩薩八事，利益無量衆生。大勢至菩薩復欲樂說菩薩有四事。利益衆生心無疲惓。何等爲四？一者菩薩摩訶薩自捨已樂，施與衆生。見他受苦如已無異，慈心流惻，痛徹骨髓。二者菩薩摩訶薩於沒溺處，設大橋船，運度衆生無有疲厭。三者菩薩摩訶薩於生死海中衆生迴覆，自手牢捉令達彼岸。四者知諸衆生往古來今，猶如幻化，雖達此理，度人無厭。是爲菩薩四事利益拯濟群生。得大勢菩薩復欲樂說。誰能於釋迦牟尼佛遺法中作佛事者，我等八人常當擁護，略說有四事。何等爲四？一者億無量苦。見衆生苦如我無異。二者我等所持戒功德，悉捨施與衆生，共用迴向無上菩提。三者能忍苦事，荷負一切衆生到於彼岸。四者發擧一切衆生心，猶如慈父念子無異。是爲菩薩自利利人淸淨妙行。堅勇菩薩復欲樂說菩薩妙行有四事，何等爲四？一者願我常生無佛世界，喩如日月行閻浮提，爲其除冥。二者如以金錍決其眼瞙，令睹光明。三者作大藥樹，一切衆生得聞香者，病苦消除。四者常演說法，如澍法雨，萌牙生長成就果實，悉發無上菩提之心。是爲菩薩四大弘誓。我文殊師利，今欲說妙偈，令此經流布，衆生無疑心。 七佛菩薩衆，所說深妙法，諸天龍王神，言辭甚奇特。 純說妙行呪，護國及行人，書寫讀誦者，必共千佛會。虛空藏菩薩，今欲說半偈，美嘆書寫者，書寫讀誦者。 上來賢聖教，稱掦轉教人，言辭惋約美，妙好無窮盡。 猶如大海水，深廣叵窮盡，此人之功德，億倍過於彼。我文殊師利今欲說偈：一切衆生類，廻波婬鬼界，無能覺之者，唯我能救拔。 永斷生死本，普處寂滅樂。梵天王所說二偈。 今來至此聞妙言，我常修行四無量，今來至此聞妙言。濟拔衆生生死苦，永以無復憂惱患。兜率天王今欲說三偈：我於往昔値諸佛，得昇兜率爲天王。今以得聽一妙言，決了心膜開慧眼。其有衆生一經耳，不墮三塗昇梵天。他化自在天王欲說一偈半：聞此閻浮提，諸大菩薩等，演說微妙義，我心大歡喜。 永拔生死種，得昇泥洹堂。化樂天王所說二偈半：我聞閻浮提，菩薩大士等，各各說妙行，四攝及弘誓。 我聞此句已，心眼矐然開，願使諸天衆，得此淨眼根。 永斷生死流，普得昇泥洹。炎摩天王欲說兩偈如意珠：我等久處於天宮，厭離三界生死苦。何時如蛇脫故皮，永得寂滅涅槃樂。忉利天王欲說一偈半：久處於生死，厭離欲淤泥，興起大慈悲，濟拔生死苦。 永脫生死苦，得入涅槃城。提頭賴咤天王欲說四偈：四大天王中，我最爲第一，我雖作天王，不脫鬼神苦。 我作鬼神王，已經五百歲，東西常馳騁，濟度諸群生。 哀哉過去世，曾作人中王，治化不以理，今作鬼神王。有願諸國王，正治於國事，莫作貪濁行，復受鬼神身。毘樓博叉天王欲說一偈半：我念過去世，生於閻浮提，豪富得自在，謟曲不端直。 今雖作鬼王，猶受鬼神苦。毘樓勒叉天王欲說三偈：我今作鬼王，得離三塗苦，涉歷四天下，救諸病苦者。 憶念過去世，曾作天中王，放逸著五欲，今受鬼王身。 又願人中王，謹愼不放逸，度脫諸衆生，普得涅槃樂。毘沙門天王欲說三偈：我於往昔修菩提，爲衆生故作鬼王。衆生久處無明闇，我以金錍開其眼。慧眼旣開度生死，生死旣脫昇泥洹。難陁龍王欲說二偈半：我現處龍宮，欲度諸龍衆，聞諸菩薩衆，各各說妙行。 諸天龍神等，咸皆側耳聽，天衆及龍衆，歡喜不自勝。 我及諸營從，得脫諸龍身。婆難陁龍王今欲說一偈半：我處於龍宮，猶如蠶處繭，願得智慧力，壞此無明闇。 濟拔衆厄難，超度生死海。娑伽羅龍王欲說二偈：我念過去世，曾作人中王，慳悋於寶藏，今受龍王身。 又願諸國王，慈惠普拯濟，治化以正法，莫復受龍身。和修吉龍王欲說二偈半：我雖受龍身，不受熱沙苦，又於過去世，曾作人中王。 貪濁著世樂，今受龍王身。又願諸國王，厭離於世樂，如囚厭於獄，超出三界門。德叉迦龍王欲說二偈半：又我於過去，曾作人中王，妻子及奴婢，悉皆用布施。 坐以一瞋故，今受龍王身。又願諸國王，謙敬以仁義，莫復自豪貴，後受龍王身。阿那婆達多龍王欲說四偈：我念過去世，曾於閻浮提，曾作國王女，端政無等雙。 父王甚愛重，名曰白蓮花，嫁與鄰國王，不得適其意。 瞋恚自害死，經歷三塗苦，今受龍王身，又願諸女人。厭惡女姿態，莫復懷妒忌，後受毒龍苦，難得脫苦時。摩那斯龍王今欲說。二偈半：久處於龍宮，厭患諸龍臭，腥臊如溷豬，處廁不覺苦。 三界諸人天，皆亦復如是。樂在三界獄，如猪不厭廁，哀哉甚可傷，不知求解脫。漚波羅龍王今欲說五偈半：我於過去世，曾於閻浮提，婆羅門家子，聰明甚黠慧。 時有鄰國王，女來娉我妻，此女不貞良，私外共人通。 我時伺捕得，斬之於都市，我時惡賊彼，送之歸本國。思惟欲穢惡，出家行正道，復遇惡知識，不値好同學。 引置諸婬人，時我惋歎恨，持刀自刎死，經歷三塗苦。 從是受龍身，甚苦不可言。胡蘇低羅龍王今欲白一事：我於閻浮提，典主十六國，餘國皆易化，惟此國難教。 群臣皆謟僞，貪濁多奸詭，旱澇不均平， 莫不由此事。陁羅尼雜集卷第三癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造
- 1)저마다 소원하고 구하여 발원하는 마음을 뜻한다.
- 2)고려대장경 본문에는 이 부분이 ‘고력(羖歷)’으로 되어 있다. 그러나 그 의미가 무엇인지 잘 이해할 수 없고, 신수대장경 각주에 의하면 “송(宋)ㆍ원(元)ㆍ명(明) 본에는 ‘력(歷)’이라는 글자가 ‘양(羊)’으로 되어 있다”고 하였으므로 역자도 이를 따라 고양(羖羊)으로 번역하였다.
- 3)고려대장경 본문에는 ‘진(秦)’으로 되어 있는데 이 경전의 앞에 내용들을 살펴보면 모두가 ‘진(晋)’으로 되어 있으므로 이는 ‘진(晋)’의 오류인 듯하여 역자가 바로잡아 놓았다. 그러나 행여 미심쩍은 부분이 있어 각주에 이를 밝혀 둔다. 신수대장경 각주에 의하면 “명(明)본에는 ‘진(秦)’자가 ‘차(此)’자로 되어 있다”고 기록하고 있다.
- 4)고려대장경 본문에는 ‘억(億)’자로 되어 있다. 그러나 문장이 통하지 않고 신수대장경 각주에 의하면 “송(宋)ㆍ원(元)ㆍ명(明) 본에는 ‘억(億)’자가 ‘억(憶)’자로 되어 있다”고 하였으므로 역자도 이것을 따라 번역하였다.
- 5)신수대장경 각주에 의하면 “명(明)본에는 ‘하늘 천(天)’자가 ‘사람 인(人)’자로 되어 있다”고 하였다. 어느 것이 올바른지 잘 알 수 없다.