통합대장경

高僧傳卷第五

ABC_IT_K1074_T_005
032_0805_c_01L고승전 제5권
032_0805_c_01L高僧傳卷第五 義解二

석혜교 지음
추만호 번역
032_0805_c_02L梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

2. 의해 ②
032_0805_c_03L釋道安一
釋法和二
竺僧朗三
竺法汰四
竺僧先五
竺僧輔六
竺僧敷七
釋曇翼八
釋法遇九
釋曇徽十
釋道立十一
釋曇戒十二
竺法曠十三
釋道壹十四
釋慧虔十五
032_0806_a_01L
1) 석도안(釋道安)
도안의 성은 위(衛)씨이다. 상산(常山)의 부류(扶柳) 사람이다. 집안은 대대로 이름난 선비집안이다. 일찍 부모를 여의어 외사촌형인 공(孔)씨가 도안을 양육하였다. 일곱 살에 책을 읽었으며, 두 번 보면 외울 수 있었다. 고을의 이웃 사람들이 감탄하고 기이하게 여겼다.
열두 살이 되자 출가하였다. 정신과 지혜는 총명하고 민첩하였다. 그러나 형상과 모습은 몹시 누추하여 스승의 사랑을 받지 못하였다. 도안은 농사짓는 집의 노역으로 불려나가 3년이 되도록 부지런히 일하였다. 그러나 한 번도 원망하는 기색이 없이 독실한 성품으로 정진하여, 재계(齋戒)를 거르는 일이 없었다.
032_0805_c_18L釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆蔭，爲外兄孔氏所養。年七歲讀書，再覽能誦，鄕鄰嗟異。至年十二出家。神智聰敏，而形貌甚陋，不爲師之所重。驅役田舍，至于三年，執勤就勞，曾無怨色，篤性精進，齋戒無闕。
몇 해가 지난 후에야 비로소 스승에게 아뢰어 경을 구하였다. 스승은 『변의경(辯意經)』한 권을 주었다. 이 책은 5천 글자 가량의 분량이었다. 도안은 경을 가지고 논에 들어갔다가, 쉬는 틈에 이것을 다 읽었다. 해가 저물어 돌아와서는 경을 스승에게 되돌려주며, 다시 다른 경을 찾았다. 이에 스승이 물었다.
“어제 준 경도 아직 읽지 못하였을 텐데, 지금 또 다른 것을 찾느냐？”
도안이 대답하였다.
“이미 암송하였습니다.”
스승은 이상한 생각이 들어 이를 아직 믿지 않았다. 다시 『성구광명경(成具光明經)』 한 권을 주었다. 그것은 일만 글자[一萬言]에 조금 모자라는 분량이었다. 도안은 이 경을 가지고 갔다. 처음처럼 저녁에 돌아와 스승에게 되돌려주었다. 스승이 그를 잡고 이 경을 되풀이하게 하니, 한 글자도 틀리지 않았다. 이에 스승은 크게 놀라고 감탄하며 그를 달리 생각하였다.
032_0806_a_03L數歲之後，方啓師求經，師與『辯意經』一卷，可五千言。安齎經入田，因息就覽，暮歸，以經還師，更求餘者，師曰：“昨經未讀，今復求耶？”答曰：“卽已闇誦。”師雖異之，而未信也。復與『成具光明經』一卷，減一萬言。齎之如初，暮復還師，師執經覆之，不差一字，師大驚嗟而異之。
그 후 도안이 구족계를 받고 나서는 마음대로 사방을 떠돌아 다녔다. 업도(鄴都)에 이르렀다. 중사(中寺)에 들어가 불도징(佛圖澄)을 만났다. 불도징은 만나자 감탄하여, 하루 종일 그와 더불어 이야기하였다. 그러나 대중들은 그의 모습이 뛰어나지 않음을 보고, 모두가 함께 그를 가볍게 보아 괴이하게 여기었다. 이에 불도징이 말하였다.
“이 사람의 머나먼 식견은 너희들이 짝할 바가 아니다.”
이로 인하여 불도징을 섬겨 스승으로 삼았다.
032_0806_a_10L後爲受具戒，恣其遊學。至鄴，入中寺，遇佛圖澄，澄見而嗟歎，與語終日。衆見形貌不稱，咸共輕怪，澄曰：“此人遠識，非爾儔也。”因事澄爲師。
불도징이 강론하면 도안이 늘 거듭 강술하였다. 그러나 대중들은 아직 그가 마음에 들지 않아 모두가 말하였다.
“다음 차례를 기다렸다가 곧 어려운 질문을 합시다. 그래서 저 곤륜자(崑崙子： 얼굴이 까맣고 몸이 보잘것없는 사람)의 기를 죽여 버립시다.”
곧 도안이 뒤에 다시 거듭 강술하였다. 질의와 논란이 날카롭게 일어났다. 도안은 그 날카로운 칼날을 꺾고 시끄러운 문제를 해소하였다. 그러고도 행동에 남은 힘이 있었다. 당시 사람들은 말하였다.
“얼굴이 새까만 도인[漆道人]이 사방 이웃을 놀래키는구나.”
032_0806_a_13L澄講，安每覆述，衆未之愜，咸言：“須待後次，當難殺崑崙子。”卽安後更覆講，疑難鋒起，安挫銳解紛，行有餘力，時人語曰：“漆道人，驚四鄰。”
당시 학자들은 대부분 자기가 듣고 본 것만을 고수하는 폐단이 있었다. 이에 도안은 탄식하였다.
“부처님의 시대로부터 아무리 멀어졌다지만 현묘한 종지는 찾아볼 수 있다. 그러니 마땅히 그윽한 진리를 끝까지 궁구해야 한다. 멀리 미묘하고 오묘한 종지를 찾아 생멸 없는 진리를 말세에 선양하여야 한다. 그리하여 떠돌아 숨어 다니는 무리들로 하여금 근본으로 돌아가게 해야 할 것이다.”
이에 사방으로 떠돌아다니며 도를 묻고, 경전과 계율을 고루 살펴보았다.
032_0806_a_17L于時學者多守聞見，安乃歎曰：“宗匠雖邈，玄旨可尋，應窮究幽，遠探微奧，令無生之理，宣揚季末，使流遁之徒，歸向有本。”於是遊方問道，備訪經律。
032_0806_b_01L그 후 난을 피하여 확택(濩澤)에 숨어살았다. 태양(太陽)의 축법제(竺法濟)와 병주(幷州)의 지담(支曇)이 『음지입경(陰持入經)』을 강의하였다. 도안은 뒤늦게 이들을 따라 수업하였다.
얼마 안 되어 동학인 축법태(竺法汰)와 함께 비룡산에서 휴식하였다. 승선(僧先)과 도호(道護)가 이미 그 산에 있었다. 서로 만나자 기뻐하였다. 곧 함께 글을 펴보고 생각을 기탁하니, 미묘함이 정신[神情]에서 우러나왔다.
그 후 도안이 태행산맥(太行山脈)의 항산(恒山)에 절과 탑을 창립하였다. 옷을 바꾸어 입고 교화를 따르는 사람이 하북(河北) 일대를 반으로 나눌 정도였다.
그때 무읍(武邑)의 태수 노흠(盧歆)이 도안이 맑고 빼어나다는 말을 들었다. 민견(敏見)을 시켜 간절히 설법을 요청하였다. 도안이 아무리 사양하여도 면할 수가 없었다. 마침내 요청을 받아들여 강의를 열었다. 그 내용이 명실상부하자 도인과 속인들이 기뻐하며 사모하였다.
032_0806_a_21L後避難潛于濩澤。太陽竺法濟、幷州支曇講『陰持入經』，安後從之受業。頃之，與同學竺法汰，俱憩飛龍山，沙門僧先、道護已在彼山，相見欣然，乃共披文屬思，妙出神情。安後於太行恒山，創立寺塔，改服從化者，中分河北。時武邑太守盧歆，聞安淸秀，使沙門敏見苦要之。安辭不獲免，乃受請開講，名實旣符，道俗欣慕。
45세가 되자 다시 기부(冀部： 河北省)로 돌아와 수도사(受都寺)에 머물렀다. 문도 대중 수백 명에게 늘 법의 교화를 베풀었다.
이때 석호(石虎)1)가 죽자, 팽성왕(彭城王) 석준(石遵)이 그 정통성을 이어받아 후사를 세웠다. 중사(中使： 궁중의 사신) 축창포(竺昌蒲)를 파견하였다. 도안을 화림원(華林園)에 들어오도록 초청하고 널리 승방과 요사를 수리하였다.
도안은 석씨들의 말기에 나라 운세가 장차 위태로워질 것을 알았다. 곧 서쪽 견구산(牽口山)으로 갔다. 염민(冉閔)의 난이 일어나 인정이 어수선하였다. 도안은 이에 대중들에게 말하였다.
“지금 하늘의 재앙으로 가뭄과 메뚜기떼가 심하고 노략질하는 도적들이 종횡한다. 모여도 안 되지만 흩어져서도 안 된다.”
마침내 다시 대중들을 거느리고 왕옥산(王屋山) 여상산(女牀山)으로 들어갔다. 얼마 지나지 않아 다시 황하를 건너 육혼산(陸渾山)으로 들어갔다. 나무열매를 먹으면서 배움을 닦았다.
032_0806_b_06L至年四十五，復還冀部，住受都寺，徒衆數百，常宣法化。時石虎死，彭城王石遵墓襲嗣立，遣中使竺昌蒱，請安入華林園，廣修房舍。安以石氏之末，國運將危，乃西適牽口山。迄冉閔之亂，人情蕭索，安乃謂其衆曰：“今天災旱蝗，寇賊縱撗，聚則不立，散則不可。”遂復率衆入王屋、女牀山。頃之，復渡河依陸渾，山木食修學。
이윽고 모용준(慕容俊)2)이 육혼 땅을 핍박하였다. 드디어 남쪽 양양(襄陽) 땅에 투신하였다. 길을 가다가 신야(新野)에 이르렀다. 도안이 대중들에게 말하였다.
“지금 흉년을 만났으니, 나라 임금에게 의지하지 않으면 불법의 일을 세우기 어렵다. 더욱이 교화의 바탕은 모름지기 널리 퍼뜨리는 데 있다.”
모두가 말하였다.
“법사의 가르침에 따르겠습니다.”
이에 법태(法汰)로 하여금 양주(楊州)로 나아가게 하였다.
“그곳에는 군자(君子)가 많아 풍류를 좋아하고 숭상한다.”
032_0806_b_14L俄而慕容俊逼陸渾，遂南投襄陽，行至新野，謂徒衆曰：“今遭凶年，不依國主，則法事難立，又教化之體，宜令廣布。”咸曰：“隨法師教。”乃令法汰詣楊州，曰：“彼多君子，好尚風流。”
032_0806_c_01L법화(法和)가 촉(蜀： 泗川省)으로 들어가니, 그곳의 산수가 한가함을 닦을 만하였다. 도안과 제자 혜원 등 4백여 명은 황하를 건넜다. 밤길을 가다 우레와 소낙비를 만나, 번개를 타고 앞으로 나아갔다.
앞에 먼저 가던 사람이 인가를 발견하였다. 문 안에 두 필의 말이 있으며, 처마 기둥 사이에 한 섬의 곡식이 들어갈 만한 말 덮개가 매달려 있었다.
문득 도안이 불렀다.
“임백승아.”
주인이 놀라서 밖으로 나왔다. 과연 이름이 임백승(林百升)이었다. 주인은 그를 신인(神人)이라 생각하고 후하게 접대하였다. 이윽고 제자들이 어떻게 주인의 이름을 알았는지를 물었더니 도안이 말하였다.
“나무가 둘이면 임(林)자이고, 말 덮개의 용량이 백 되[百升]이다. 그러니 이름이 임백승인 것이다.”
032_0806_b_19L法和入蜀：“山水可以修閑。”安與弟子慧遠等四百餘人渡河，夜行値雷雨，乘電光而進。前行得人家，見門裏有二馬㭿，㭿閒懸一馬篼，可容一斛，安便呼林百升。主人驚出，果姓林，名百升，謂是神人，厚相接待。旣而弟子問何以知其姓字，安曰：“兩木爲林，篼容百升也。”
양양에 도달한 뒤에는 다시 불법을 베풀었다. 과거부터 불경을 번역한 지는 이미 오래되었다. 그러나 예전의 번역이때로 틀린 것이 있기에, 깊은 뜻이 은몰되어 아직 두루 통하지 못하였다. 매양 강설에 이를 때마다, 오직 그 대략의 뜻을 이야기하고는 읽어 넘길 뿐이었다. 도안은 경전을 읽으면서 궁구하여 깊고 먼 경지에 이르렀다.
그가 주석한 것으로 『반야도행경』ㆍ『밀적경(密跡經)』ㆍ『안반경(安般經)』등 여러 경전이 있다. 모두가 본 문장을 찾아 문구를 비교하여, 처음부터 끝까지 모든 내용을 다 수록하였다. 이어 의심나는 곳을 분석하고 훤하게 풀이하여, 전부 스물두 권의 책이 되었다.
주석서는 서두에서 깊고 풍부한 내용을 이루어, 미묘하게 깊은 종지를 다하였다. 앞뒤의 조리가 일관되며 문리가 회통하였다. 경전의 내용이 극명해진 것은 도안으로부터 비롯된 것이다.
032_0806_c_02L旣達襄陽，復宣佛法。初經出已久，而舊譯時謬，致使深藏隱沒未通，每至講說，唯敍大意轉讀而已。安窮覽經典，鉤深致遠，其所注『般若道行』、『密迹』、『安般』諸經，竝尋文比句，爲起盡之義，乃析疑甄解，凡二十二卷。序致淵富，妙盡深旨，條貫旣敍，文理會通，經義克明，自安始也。
한(漢)나라와 위(魏)나라로부터 진(晋)나라에 이르기까지 경전이 전해온 것은 제법 많았다. 그러나 경을 번역한 사람의 이름은 기록하지 않았다. 후세 사람들이 추적하여 찾아보았으나 연대를 헤아릴 수 없었다.
이에 도안은 곧 명목(名目)을 모두 모아 그 시대와 사람의 이름을 표시하고, 품(品)의 새 것과 옛 것을 가려내었다. 그래서 지어진 것이 『경록중경(經錄衆經)』이다. 경전에 근거가 있게 된 것은 실로 그의 공적으로 말미암은 일이다. 그러자 사방의 학자들이 다투어 찾아가서 그를 스승으로 삼았다.
032_0806_c_09L自漢魏迄晉，經來稍多，而傳經之人，名字弗說，後人追尋，莫測年代。安乃摠集名目，表其時人，詮品新舊，撰爲『經錄』，衆經有據，實由其功。四方學士，競往師之。
당시 정서장군(征西將軍) 환랑자(桓朗子)가 강릉(江陵)에서 주둔하였다. 도안에게 요청하여 잠시 머물렀다. 주서(朱序)가 서쪽으로 가서 주둔하면서 다시 청하였다. 양양으로 돌아가 서로 깊이 인연을 맺고 받아들였다. 주서는 늘 찬탄하였다.
“도안 법사는 도학(道學)의 나루를 건너는 징검다리이자, 마음을 맑게 다스리는 주점이다.”
032_0806_c_13L時征西將軍桓朗子鎭江陵，要安蹔往，朱序西鎭，復請還襄陽，深相結納。序每歎曰：“安法師道學之津梁，澄治之鑪肆矣。”
032_0807_a_01L도안은 백마사(白馬寺)가 협소해지자, 다시 절을 세우고 단계사(檀溪寺)라 이름 지었다. 곧 청하(淸河) 장은(張殷)의 집이었다. 큰 부자와 장자들이 모두 찬조를 하였다. 5층탑과 4백 개의 승방을 세웠다. 양주자사(凉州刺史) 양홍충(楊弘忠)은 만 근의 구리를 보내서 승로반(承露盤)3)을 만들기를 원하였다. 도안이 말하였다.
“승로반은 이미 태공(汰公)에게 맡겨 만들기를 끝마쳤습니다. 이 구리를 회향하여 불상을 주조하고자 하는데 그렇게 해도 되겠습니까？”
양홍충은 기뻐하며 공경히 이를 승낙하였다. 이에 대중들이 함께 재물을 추려내 희사해서 불상을 조성하였다.
광배가 1장 6척이고, 신령한 상호가 밝게 드러났다. 매일 저녁 빛을 발하여 전당(殿堂)이 환하게 빛났다. 또한 뒤에 불상이 스스로 걸어가서 만산(萬山)에 이르렀다. 온 고을 사람이 찾아가 우러러 예를 올리고, 옮겨서 절로 돌아왔다.
도안은 이미 큰 서원이 성취되었으므로 사람들에게 말하였다.
“저녁에 죽는다 하더라도 좋습니다.”
032_0806_c_17L安以白馬寺狹，乃更立寺，名曰檀溪，卽淸河張殷宅也。大富長者，竝加贊助，建塔五層，起房四百。涼州刺史楊弘忠送銅萬斤，擬爲承露盤，安曰：“露盤已訖汰公營造，欲迴此銅鑄像，事可然乎。”忠欣而敬諾。於是衆共抽捨，助成佛像，光相丈六，神好明著，每夕放光，徹照堂殿。像後又自行至萬山，擧邑皆往瞻禮，遷以還寺。安旣大願果成，謂言：“夕死可矣。”
부견(符堅)이 사신을 보내었다. 외국의 금박(金箔)을 입힌 높이 일곱 자의 기댄 자세의 불상과 금불좌상과 구슬로 꿰어 만든 미륵상, 금실로 수놓은 불상, 직물로 만든 불상을 각기 하나씩 보내왔다.
강회(講會)나 법회가 있을 때마다 그는 존상들을 나열하고, 당기(幢旗)와 번기(幡旗)를 배치하였다. 구슬과 노리개가 번갈아 가며 빛나고, 장식한 꽃들이 활짝 피어났다. 계단을 오르고 문턱을 밟는 사람들로 하여금 엄숙하게 경의를 다하게 하였다.
032_0807_a_03L符堅遣使，送外國金 ((竹/伯)) 倚像，高七尺。又金坐像、結珠彌勒像、金縷繡像、織成像，各一張。每講會法聚，輒羅列尊像，布置幢幡，珠珮迭暉，煙華亂發。使夫昇階履闥者，莫不肅焉盡敬矣。
외국에서 건너온 구리로 만든 불상이 있었다. 제작의 형식이 예스럽고 기이하였다. 당시 대중들은 그렇게 공경하고 존중하지 않았다. 도안이 말하였다.
“불상의 형태는 아름답게 이루어졌습니다. 다만 육계(肉髻)의 형태가 맞지 않습니다.”
곧 제자로 하여금 그 육계를 화로에 녹여서 고치게 하였다. 그런데 광명의 불꽃이 빛나게 뻗어 나와 법당 안에 가득하였다. 그래서 자세히 살펴보니 육계 속에 한 사리가 보였다. 이에 대중들이 모두 부끄러워 감복하였다. 도안이 말하였다.
“불상이 이미 신령하고 기이하니 다시 번거롭게 고칠 필요가 없겠습니다.”
그리고는 곧 그 일을 중지하였다. 이에 알만한 이들이 모두 말하였다.
“도안은 사리가 있는 것을 알았다. 그러므로 짐짓 꺼내어 대중들에게 보여준 것이다.”
032_0807_a_08L有一外國銅像，形製古異，時衆不甚恭重。安曰：“像形相致佳，但髻形未稱。”令弟子爐治其髻，旣而光焰煥炳，燿滿一堂。詳視髻中，見一舍利，衆咸愧服。安曰：“像旣靈異，不煩復治。”乃止。識者咸謂安知有舍利，故出以示衆。
당시 양양에 습착치(習鑿齒)란 사람이 있었다. 날카로운 말솜씨는 하늘에서 타고난 듯 뛰어나서, 당시 사람들을 꼼짝 못하게 하였다. 그가 먼저 도안의 높은 명성을 듣고 일찌감치 편지를 보내 호감을 표하였다.
“듣건대 진실에 응하여 바른 길을 밟아 밝고 환하게 명백하게 안으로 밝으신 분이며, 자비의 가르침을 거듭 비춰주시어 도인과 속인들이 모두 음덕을 입는다 합니다.
불법이 동방으로 흘러 들어온 지 4백여 년입니다. 변방의 왕이나 거사들이때로 받든 사람이 있고, 중국[眞丹]의 숙천(宿川)에서 이보다 더 앞선 시대에 행한 일이 있다고 합니다. 도의 운행은 시대에 따라 변천하는 것이라서, 세속에서는 아직 모두들 깨닫지 못하였습니다.
그러나 요즘 도업의 융성함에는 모두가 짝을 이룰 길이 없습니다. 이른바 달빛이 나오려 할 때 신령한 발우(鉢盂)가 감응하여 내리는 것과 같다고 하겠습니다.
032_0807_a_14L時襄陽習鑿齒鋒辯天逸，籠罩當時。其先聞安高名，早已致書通好，曰：“承應眞履正，明白內融，慈訓兼照，道俗齊蔭。自大教東流四百餘年，雖蕃王居士，時有奉者，而眞丹宿川，先行上世，道運時遷，俗未僉悟。自頃道業之隆，咸無以疋。所謂月光將出，靈鉢應降。
032_0807_b_01L법사의 임무는 홍범(洪範)4)에 해당하며, 그 교화는 그윽이 깊은 곳을 적셔줍니다. 이곳의 모든 승려들에게는 다 사모하는 마음이 있습니다. 만약 경사로운 구름[慶雲]이 동쪽으로 흐르듯, 마니주(摩尼珠)의 빛남을 돌릴 기회가 있으면 좋겠습니다. 한 번 7보의 자리에 오르시어, 잠시 명철한 등불을 밝히시고, 풍성한 초목[豊草： 衆生]에 감로의 비를 내려주십시오. 양자강 기슭에 전단(旃檀)나무를 심으신다면, 부처님의 가르침이 오늘날 다시 드높아질 것이며, 현오한 물결이 일렁이고 넘쳐서 거듭 한 시대를 휩쓸 것입니다.”
이 편지의 글은 많아서 여기에 모두 싣지 않는다.
032_0807_a_21L法師任當洪範，化洽幽深，此方諸僧，咸有思慕。若慶雲東徂，摩尼迴曜，一躡七寶之座，暫現明哲之燈。雨甘露於豐草，植栴檀於江湄。則如來之教，復崇於今日，玄波溢漾，重盪於一代矣。”文多不悉載。
그 후 도안이 그곳에 이르러 머문다는 말을 들었다. 습착치는 곧 도안을 찾아가 인사를 하고 자리에 앉으며 말하였다.
“사해(四海) 습착치요.”
도안이 말하였다.
“하늘 가득[彌天] 석도안(釋道安)이요.”
당시 사람들은 명답이라 하였다.
그 후 습착치는 배[梨] 열 개를 선물로 보냈다. 마침 대중들의 식사 때에 전해졌으므로, 도안은 손수 배를 쪼개어 나누었다. 배가 다 사람들에게 고루 분배되어 조금도 차이가 없었다.
고평(高平)의 극초(郄超)는 심부름꾼을 시켜 천 섬의 쌀을 보냈다. 여러 장의 편지를 써서 깊이 은근한 마음을 전했다.
도안은 회답편지를 보냈다.
“쌀을 희사하시니 기다리는 분께 번뇌를 끼쳤음을 더욱 느끼게 됩니다.”
032_0807_b_02L及聞安至止，卽往修造。旣坐，稱言：“四海習鑿齒。”安曰：“彌天釋道安。”時人以爲名答。齒後餉梨十枚，正値衆食，便手自剖分，梨盡人遍，無參差者。高平郗超遣使，遺米千斛，修書累紙，深致慇懃。安答書云：“捐米，彌覺有待之爲煩。”
습착치는 사안(謝安)에게 편지를 보냈다.
“이곳에서 석도안을 만났습니다. 멀리까지 뛰어나서 평범한 도사가 아닙니다. 문도 수백 명이 재를 올리고 강의함에 게으르지 않습니다. 변화하는 기교와 방술로 보통 사람들의 귀와 눈을 미혹하는 일이 없습니다.
위세를 중시하고 세력을 크게 확장하는 일 없이도, 군소(群小) 종문들의 천차만별을 정돈하는 인물입니다. 그리하여 문도들이 엄숙하고 숙연하게 각자 서로 존경하여 크고도 가지런합니다. 이는 내가 지금까지 보지 못한 일입니다.
그 사람의 품은 이론은 간결하면서도 대부분 넓게 섭렵한 것이어서, 내외(內外)의 뭇 서적들을 대략은 두루 보았습니다. 음양ㆍ산수(算數)에도 모두 빼어납니다. 불경의 오묘한 이치[妙義]에는 자유자재로 능란하여, 논리의 펼침이 우법란(法蘭)과 법도(法道)와 비슷합니다.
한스러운 일은 그대와 같이 만나지 못한 것입니다. 그도 한 번 만나 이야기할 수 있기를 바란다고 늘 말합니다.”
당시의 현인들에게 중히 여겨진 것이 모두 이와 같았다.
032_0807_b_08L習鑿齒與謝安書云：“來此見釋道安，故是遠勝，非常道士，師徒數百，齋講不倦。無變化伎術，可以惑常人之耳目；無重威大勢，可以整群小之參差。而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。其人理懷簡衷，多所博涉，內外群書，略皆遍睹，陰陽算數，亦皆能通，佛經妙義，故所遊刃。作義乃似法蘭、法道，恨足下不同日而見，其亦每言，思得一敍。”其爲時賢所重，類皆然也。
032_0807_c_01L도안은 번천(樊川)ㆍ면천(沔川： 陜西省)에 있던 15년 동안에 해마다 늘 두 번 『방광반야경(放光般若經)』을 강의하였다. 한 번도 그만두거나 빠트린 일이 없었다.
진(晋)의 효무황제(孝武皇帝)는 그의 도풍을 듣고, 덕을 흠모하여 사신을 보내 문안을 하였다. 아울러 조서(詔書)를 보냈다.
“도안 법사는 기량과 식견이 도리에 통(通)한다. 도풍의 운치가 사물의 말단에도 밝다. 도에 살면서 속인들을 훈도하여 아름다운 공적을 아울러 쌓았다. 그러니 어찌 오직 현재의 세상만을 바로잡아 제도하겠는가？ 바야흐로 미래의 세계까지 나루터를 구축한 분이다. 봉급은 모두 왕공(王公)과 같은 대우로 지급하고, 공물은 계신 곳에서 내도록 하라.”
당시 부견은 평소 도안의 명성을 듣고 늘 말하였다.
“양양에 석도안은 참으로 신령한 큰 그릇[神器]이다. 이 분을 모시어 짐을 보좌케 하고자 한다.”
032_0807_b_18L安在樊沔十五載，每歲常再講『放光波若』，未嘗廢闕。晉孝武皇帝，承風欽德，遣使通問，幷有詔曰：“安法師器識倫通，風韻摽朗，居道訓俗，徽績兼著。豈直規濟當今，方乃陶津來世。俸給一同王公，物出所在。”時符堅素聞安名，每云：‘襄陽有釋道安，是神器，方欲致之，以輔朕躬。”
그 후에 부비(符丕)를 파견하여 남쪽 땅 양양을 공략하였다. 도안과 주서(朱序)가 모두 부견에게 사로잡혔다. 이에 부견은 복야(僕射)인 권익(權翼)에게 말하였다.
“짐이 십만의 군사로 양양 땅을 거두었다. 그렇지만 얻은 것은 오직 한 사람 반뿐이다.”
권익이 말하였다.
“누구누구입니까？”
부견이 말하였다.
“도안이 한 사람이고, 습착치가 반 사람이다.”
도안은 장안에 이르러 오중사(五重寺)에 머물렀다. 대중이 수천 명에 달하여 크게 법화를 넓혔다.
과거 위(魏)나라와 진나라(晋)의 사문들은 스승에 의거하여 자신의 성명을 지었다. 그런 까닭에 성씨(姓氏)가 각기 달랐다. 도안은 큰 스승의 근본으로서 석가모니를 따를 수 있는 이는 없다고 여겼다. 마침내 승려들의 성을 석(釋)씨로 지었다.
그 후 『증일아함경(增一阿含經)』을 얻었다. 과연 그곳에서도 일컬었다.
“사방의 강물이 바다로 들어가면, 다시 강물의 이름은 없어진다. 네 개의 성씨가 사문이 되었지만, 모두가 석씨의 종족으로 일컫는다.”
이렇게 경전의 말씀과도 부합되니, 마침내 영원한 법식으로 삼았다.
032_0807_c_02L後遣符丕南攻襄陽，安與朱序俱獲於堅，堅謂僕射權翼曰：“朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。”翼曰：“誰耶？”堅曰：“安公一人，習鑿齒半人也。”旣至住長安五重寺，僧衆數千，大弘法化。初魏晉沙門依師爲姓，故姓各不同。安以爲大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。後獲『增一阿含』，果稱四河入海，無復河名，四姓爲沙門，皆稱釋種。旣懸與經符，遂爲永式。
도안은 밖으로 많은 책을 섭렵하고 문장이 뛰어났다. 장안에서 의관을 갖춘 집안의 자제로서, 시(詩)와 부(賦： 文體의 하나)를 하는 사람은 모두 그에게 의지하여 붙어서 명성을 이루었다.
당시 남전현(藍田縣)에서 하나의 큰 가마솥을 얻었다. 용량이 곡식 27섬(한 섬은 열 말)을 담을 수 있었다. 가장자리에 전서(篆書)로 글자를 새겨 놓았다. 아무도 그것을 알지 못했다. 이것을 보였더니 도안이 말하였다.
“이것은 옛 전서(篆書)로 노(魯)나라 양공(襄公)이 주조한 것이다.”
곧 예문(隸文)으로 베꼈다.
032_0807_c_11L安外涉群書，善爲文章。長安中，衣冠子弟爲詩賦者，皆依附致譽。時藍田縣得一大鼎，容二十七斛。邊有篆銘人莫能識，乃以示安，安云：“此古篆書，云魯襄公所鑄。”乃寫爲隸文。
또 어떤 사람이 구리로 된 10말들이 그릇을 가지고 시장에서 팔았다. 그 모양이 똑바로 둥근 형이었다. 아래로 향하면 말로 사용하고 가로 놓인 다리 위로 치켜 올라간 부분은 되로 사용하였다.
낮은 쪽에 있는 것이 홉[合]이고, 다리의 한쪽머리는 피리이다. 피리는 종(鍾)과 같았다. 용량은 반 홉을 담을 만하다. 가장자리에 전서로 글자를 새겼다. 부견이 도안에게 물어보자 도안이 말하였다.
“이것은 왕망(王莽, 9～20)이 스스로 말한 것입니다. 순(舜)임금의 황룡(皇龍) 무진(戊辰)년 단위를 개정하였습니다. 양을 같은 비율로 하여 사방에 이를 유포시켜서, 작고 큰 그릇을 고르게 하여 천하 사람들로 하여금 공평히 취하게 한 것입니다.”
그의 많이 듣고 널리 앎이 이와 같았다. 부견은 학사들에게 명령하여, 내외의 경전에 의문이 있으면 모두 도안을 스승으로 삼게 하였다. 그런 까닭에 경조(京兆)에서 말이 나돌았다.
“배움에 도안을 스승으로 삼지 않으면, 어려운 문제는 맞추지 못한다.”
032_0807_c_16L又有人持一銅斛，於市賣之，其形正圓，下向爲斗，撗梁昂者爲斗，低者爲合，梁一頭爲籥，籥同鍾，容半合，邊有篆銘。堅以問安，安云：“此王莽自言出自舜，皇龍集戊辰，改正卽眞，以同律量，布之四方，欲小大器鈞，令天下取平焉。”其多聞廣識如此。堅勅學士：“內外有疑，皆師於安。”故京兆爲之語曰：“學不師安，義不中難。”
032_0808_a_01L과거 부견은 석씨(石氏)의 난리를 이어받았다. 그렇지만 이때에 이르러 백성들의 호구 수가 풍부해지고 사방을 거의 평정하였다. 동쪽은 동해바다까지 이르고, 서쪽으로는 구자국(龜玆國)을 병합하였다. 남쪽으로는 양양을 싸잡고, 북쪽으로는 사막을 모두 점령하였다. 오직 건업(建業) 한 모퉁이만 아직 항복받지 못하였다.
부견은 매양 자신을 섬기는 신하들에게 이야기하였다.
“늘 강남 지방을 평정하여, 진나라 황제를 복야(僕射)로 삼고 사안(謝安)을 시중(侍中)으로 삼고자 한다.”
032_0808_a_01L初堅承石氏之亂，至是民戶殷富，四方略定，東極滄海，西倂龜茲，南苞襄陽，北盡沙漠，唯建業一隅，未能抁伏。堅每與侍臣談話，未嘗不欲平一江左，以晉帝爲僕射，謝安爲侍中。
부견의 아우인 평양공(平陽公) 부융(符融)과 조정대신 석월(石越)ㆍ원소(原紹) 등이 모두 간절하게 간하였다. 그러나 끝내 그의 마음을 되돌릴 수 없었다. 이에 이들은 부견이 도안을 믿고 공경함을 알아, 마침내 함께 도안에게 청하였다.
“주상께서 장차 동남 지방에 일을 일으키려 한다. 그렇거늘 그대는 어찌하여 창생들을 위하여 한마디 말씀도 하지 않는가？”
032_0808_a_05L堅弟平陽公融及朝臣石越、原紹等，竝切諫，終不能迴。衆以安爲堅所信敬，乃共請曰：“主上將有事東南，公何不能爲蒼生致一言耶？”
때마침 부견이 동쪽 뜰로 나가면서 도안에게 명하여 가마에 올라 같이 가고자 하였다. 복야 권익이 간하였다.
“신이 듣기로는 천자의 가마에는 시중이 함께 타 모셔야 합니다. 도안은 사람의 형상을 허문 자입니다. 어떻게 천자 옆에 참여할 수 있습니까？”
부견은 발끈 성을 내고 얼굴빛을 고쳤다.
“도안의 도와 덕은 존경할 만하다. 짐은 천하와도 바꾸지 않겠다. 가마를 함께 타는 영예 정도로는 그의 덕에 걸맞지 않다.”
곧 복야에게 명령하여 도안을 부축해서 가마에 오르게 하였다. 이윽고 도안에게 말하였다.
“짐은 장차 그대와 남쪽 오월(吳越) 지방으로 떠돌고자 한다. 군대를 정비하여 순수(巡狩)5)하면서 회계(會稽)를 건너 동해를 바라본다면, 어찌 즐겁지 않겠는가？”
032_0808_a_09L會堅出東苑，命安升輦同載，僕射㩲翼諫曰：“臣聞天子法駕，侍中陪乘，道安毀形，寧可參廁。”堅勃然作色曰：“安公道德可尊，朕以天下不易，輿輦之榮，未稱其德。”卽勅僕射扶安登輦，俄而顧謂安曰：“朕將與公南遊吳越，整六師而巡狩，涉會稽以觀滄海，不亦樂乎？”
이에 도안이 대답하였다.
“폐하께서는 천명(天命)에 응해서 세상을 거느리십니다. 여덟 고을에서 바치는 부유함이 있고, 중토에 자리 잡아 사해를 제압하셨습니다. 정신을 함이 없는 세계에 깃들이신다면, 요임금이나 순임금과 나란히 하는 융성한 제왕이 될 것입니다.
지금 백만의 대군으로 가장 질 떨어지는 토지를 구하고 계십니다. 또한 동남지방의 지형은 땅이 낮고 기운이 사납습니다. 예전에 순임금ㆍ우임금도 그곳에 갔다가 돌아오지 못하고, 진시황도 한 번 갔다가는 돌아오지 못하였습니다. 제가 보건대 저의 어리석은 마음으로도 동의할 수가 없습니다.
평양공은 훌륭한 친척이고, 석월은 중신(重臣)입니다. 그들이 모두 안 된다고 말하였으나, 오히려 거절당하였습니다. 그러니 저의 경솔하고 얕은 견해의 말도 결코 윤허하시지 않으시겠지요. 그렇지만 이미 후한 예우를 받는 까닭에, 참된 충성[丹誠]을 다할 따름입니다.”
032_0808_a_16L安對曰：“陛下應天御世，有八州之貢富，居中土，而制四海，宜拪神無爲，與堯舜比隆。今欲以百萬之師，求厥田下下之土。且東南區地，地畀氣厲。昔舜禹遊而不反，秦皇適而不歸，以貧道觀之，非愚心所同也。平陽公懿戚，石越重臣，竝謂不可，猶尚見拒。貧道輕淺，言必不允，旣荷厚遇，故盡丹誠耳。”
032_0808_b_01L이에 부견이 말하였다.
“땅이 넓지 않다거나 백성을 다스리기에 부족하다고 여겨서 그러는 것이 아니다. 장차 천심을 가려내서 나라 운수의 소재를 밝히고자 할 뿐이다. 시운에 순응하여 순수(巡狩)하는 것은 전대의 전적에도 드러나 있다. 부처님 말씀과 같은 경우에 있어서는 제왕이 지방을 성찰한다는 글은 없는가？”
이에 도안이 말하였다.
“만약 천자의 가마를 반드시 움직이고자 한다면, 먼저 낙양(洛陽)으로 행차해 위세를 높이어 정예로움을 비축하십시오. 격문(檄文)을 강남땅으로 전하십시오. 만약 그들이 복종하지 않으면, 그때 토벌하더라도 늦지 않습니다.”
부견은 이 말에 따르지 않았다. 평양공 부융 등 정예군 25만 명을 파견하여 선봉[前鋒]으로 삼았다. 부견이 몸소 보병과 기병 60만 명을 거느렸다.
032_0808_a_24L堅曰：“非爲地不廣，民不足治也，將簡天心，明大運所在耳。順時巡狩，亦著前典，若如來言，則帝王無省方之文乎？”安曰：“若鑾駕必動，可先幸洛陽，抁威蓄銳，傳撽江南，如其不服，伐之未晚。”堅不從，遣平陽公融等，精銳二十五萬爲前鋒，堅躬率步騎六十萬。
이즈음 진(晋)나라는 정로장군(征虜將軍) 사석(謝石)과 서주자사(徐州刺史) 사현(謝玄)을 파견하여 이에 항거하였다.
부견의 선봉대가 팔공산(八公山) 서쪽에서 크게 무너졌다. 진나라 군사가 패배를 뒤쫓아 30리를 쫓아왔다. 죽은 사람이 서로를 베개삼아 누웠다. 부융은 말이 넘어져서 목이 부러져 죽었다. 부견은 홀로 말을 타고 도망치니, 도안이 간언한 말과 같았다.
032_0808_b_07L到頃，晉遣征虜將軍謝石、徐州刺史謝玄拒之。堅前軍大潰於八公西，晉軍逐北三十餘里，死者相枕。融馬倒殞首，堅單騎而遁，如所諫焉。
도안은 항상 여러 경전에 주석을 달았다. 혹 그것이 이치에 합당하지 않을까 두려워하여 이에 서원하였다.
“만약 말한 것이 이치로부터 그다지 멀어지지 않는다면, 상서로움이 나타나게 하여 주십시오.”
그러자 곧 꿈에 머리는 하얗고 눈썹이 긴 오랑캐 도인이 나타나서 말했다.
“그대가 주석을 단 경전은 매우 이치에 합당하오. 나는 열반에 들 수 없어서 서역에 머물고 있오. 마땅히 서로 도와 불법을 널리 전하여야 하므로, 때때로 식사나 마련해 주셨으면 하오.”
그 후 『십송률(十誦律)』이 이르렀다. 원공(遠公： 慧遠)이 이에 스승님[和尙]께서 꿈꾸신 분이 빈두로(賓頭盧： 佛弟子)임을 알았다. 이에 자리를 마련하고 공양을 올리자 곳곳에서 법칙이 되었다.
032_0808_b_11L安常注諸經，恐不合理，乃誓曰：“若所說不堪遠理，願見瑞相。”乃夢見胡道人，頭白眉毛長，語安云：“君所注經，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時時設食。”後『十誦律』至，遠公乃知，和上所夢賓頭盧也。於是立座飯之，處處成則。
도안은 이미 도덕에서 대중의 종사가 되었다. 배움에서 삼장(三藏)을 겸하였다. 승니(僧尼)들의 의궤와 규범과 불법의 헌장(憲章)을 조목 별로 나누어, 세 가지 사례로 구분하였다.
첫째는 행향(行香)ㆍ정좌(定座)ㆍ상경(上經)에 대한 법이고, 둘째는 평일의 육시행도(六時行道)와 음식(飮食)ㆍ창시(唱時)에 대한 법이며, 셋째는 포살(布薩)에 사람을 보내서 참회하고 허물을 뉘우치게 하는 따위의 법이다.
천하의 사찰에서 마침내 이것을 법칙으로 삼고 따랐다.
032_0808_b_17L安旣德爲物宗，學兼三藏，所制『僧尼軌範』、『佛法憲章』。條爲三例：一曰行香定座，上講經，上講之法；二曰常日六時，行道飮食，唱時法；三曰布薩，差使悔過等法。天下寺舍，遂則而從之。
032_0808_c_01L도안은 늘 제자인 법우(法遇) 등과 미륵불 앞에서 서원을 세워, 도솔천에 태어나기를 원하였다. 그 후 진(晋)의 건원 21년(364) 1월 27일에 갑자기 기이한 승려가 나타났다. 형상은 실로 평범하고 누추하였다. 그가 절을 찾아와 기숙하기를 원하였다. 그러나 절의 승방은 이미 가득 차 잘 곳이 없으므로 강당에서 거처하였다.
당시 유나(維那)가 불전에서 숙직을 하였다. 밤에 이 승려가 창문 틈으로 출입하는 것을 보았다. 급히 이 사실을 도안에게 아뢰었다. 도안이 놀라 일어나서 예를 갖추어 문안을 드렸다. 그가 찾아온 뜻을 물으니 그가 대답하였다.
“서로를 위해서 왔노라.”
032_0808_b_22L安每與弟子法遇等，於彌勒前立誓，願生兜率。後至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿。寺房旣迮，處之講堂。時維那直殿，夜見此僧從窗隙出入，遽以白安，安驚起禮訊，問其來意，答云：“相爲而來。”
도안이 말하였다.
“스스로 생각해도 죄가 깊습니다. 어떻게 해탈할 수 있습니까？”
그가 대답하였다.
“참으로 제도할 만하군. 그러나 잠간 성승(聖僧： 부처님)을 목욕시킨다면, 원하는 대로 반드시 결과가 있으리라.”
그리고는 자세히 목욕시키는 법을 보여주었다. 이에 도안은 다음 세상에 왕생할 곳을 물어보았다. 그가 하늘의 서북쪽 허공을 손으로 가리켰다. 곧 구름이 열리면서 도솔천의 미묘하고 뛰어난 세계가 보였다. 이 날 저녁 대중 수십 명이 모두 같이 이 광경을 보았다.
그 후 도안은 목욕도구를 마련하였다. 비상한 어린아이가 수십 명의 벗들과 나타났다. 절 안으로 들어와 놀다가 잠깐 목욕탕으로 들어갔다. 과연 이것은 성스러운 응보라 하겠다.
032_0808_c_04L安曰：“自惟罪深，詎可度脫？”彼答云：“甚可度耳，然須臾浴聖僧，情願必果。”具示浴法。安請問來生所往之處，彼乃以手虛撥天之西北，卽見雲開，備睹兜率妙勝之報，爾夕，大衆數十人悉皆同見。安後營浴具，見有非常小兒，伴侶數十，來入寺戲。須臾就浴，果是聖應也。
그 해 2월 8일에 갑자기 대중들에게 알렸다.
“나는 떠날 것이다.”
이 날 식사를 마친 후 병 없이 세상을 마쳤다. 성 안쪽 오급사(五級寺)에서 장사지냈다. 진(晋)의 태원(太元) 10년(382)의 일이다. 그때 나이는 72세이다.
032_0808_c_11L至其年二月八日，忽告衆曰：“吾當去矣。”是日齋畢，無疾而卒，葬城內五級寺中。是歲晉太元十年也，年七十二。

∙왕가(王嘉)
세상을 마치기 전에 은둔하는 선비인 왕가가 그를 찾아가 문안을 드렸다. 도안이 말하였다.
“세상일이란 이와 같은가 봅니다. 떠나려 함에 그대와 같은 분이 오셨습니다. 어떻습니까？ 함께 떠나시겠습니까？”
왕가가 답하였다.
“참으로 그 말씀과 같지만은 먼저 떠나시구려. 나는 해결하지 못한 약간의 빚이 남아 있어서, 함께 떠날 수가 없구려.”
요장(姚萇： 後秦의 王, 384～417)이 장안을 점거했을 때, 왕가는 일부러 성안에 남았다. 그때 요장은 부등(符登)과 매우 오랫동안 대치하였다. 요장이 왕가에게 물었다.
“짐이 곧 부등을 사로잡을 수 있겠는가？”
왕가가 대답하였다.
“거의 그럴 것이외다.”
요장이 진노하였다.
“그러면 그렇다 하면 될 것이지, 거의 그럴 것이란 다 뭐냐？”
마침내 왕가의 목을 베었다. 이것이 왕가가 말한 빚이다.
032_0808_c_14L未終之前，隱士王嘉往候安，安曰：“世事如此，行將及人，相與去乎？”嘉曰：“誠如所言，師竝前行，僕有小債未了，不得俱去。”及姚萇之得長安也，嘉時故在城內，萇與符登相持甚久，萇乃問嘉：“朕當得登不？”答曰：“略得。”萇怒曰：“得當言得，何略之有？”遂斬之，此嘉所謂負債者也。
032_0809_a_01L요장이 죽은 뒤 그의 아들 요흥(姚興)이 마침내 부등을 죽였다. 요흥의 자(字)가 자략(子略)이다. 이것이 곧 왕가가 말한 ‘거의 그럴 것’이라는 뜻이다.
왕가의 자(字)는 자년(子年)이며 낙양 사람이다. 형상과 모습이 비루하여 마치 모자라는 사람 같았다. 본래 익살스러워 남 웃기기를 좋아하였다. 그러나 오곡(五穀)을 먹지 않으며, 맑게 텅 비어 기(氣)를 마시고 살았다.
사람들은 모두 종사[宗]로 그를 섬겨, ‘운수가 좋을까, 나쁠까’를 찾아와 묻곤 하였다. 왕가는 사람에 따라 응답하였다. 그의 말은 웃음을 자아내게 하였다. 모습은 광대[調戱]와 같았다. 말은 미래를 예언하는 것과 비슷하여 이해할 수가 없었다. 일이 지나가고 나면 대부분 증명되었다.
032_0808_c_21L萇死後，其子興方殺登。興字子略，卽嘉所謂略得者也，嘉字子年，洛陽人也，形貌鄙陋，似若不足。本滑稽，好語笑，然不食五穀，淸虛服氣，人咸宗而事之。往問善惡，嘉隨而應答，語則可笑，狀如調戲，辭似讖記，不可領解，事過多驗。
처음에는 가미산(加眉山)에서 문도를 양성하였다. 부견(符堅)이 대홍려(大鴻臚： 禮接官)를 파견해서 불렀으나 나아가지 않았다. 부견이 남방을 정벌하고자 하여 사신을 보내어 길흉을 물었으나 말해주지 않았다. 이어 사신의 말을 타고 거짓으로 동쪽으로 수백 보를 갔다. 신발과 모자를 땅에 떨어뜨리고 옷을 벗어 버리면서 말을 달려 돌아왔다. 이것으로써 수춘(壽春)에서 있을 부견의 패배를 암시하였다. 그의 선견지명이 이와 같았다.
요장이 왕가를 살해하던 날의 일이다. 어떤 사람이 언덕 위에서 왕가를 보았다는 글을 요장에게 보냈다. 도안의 왕가 같은 신인(神人)과의 은근한 계합이 모두 이와 같았다.
032_0809_a_04L初養徒於加眉谷中，符堅遣大鴻臚徵，不就。及堅將欲南征，遣問休否，嘉無所言，乃乘使者馬，佯向東行數百步，因落靴帽，解棄衣服，奔馬而還。以示堅壽春之敗，其先見如此。及姚萇害嘉之日，有人於壟上見之，乃遺書於萇。安之潛契神人，皆此類也。
도안은 앞서 구마라집(鳩摩羅什)이 서쪽 나라에 있다는 말을 들었다. 함께 강론하고 분석하기를 염원하였다. 늘 부견에게 그를 모셔오기를 권하였다. 구마라집도 역시 멀리서 도안의 풍모를 듣고, ‘이 사람은 동방의 성인이다’라고 생각하여, 항상 멀리서 그에게 예배하였다.
과거 도안이 태어났을 때, 왼쪽 팔뚝에 넓이 한 치 가량의 가죽이 붙어 있었다. 잡아당기면 위아래로 움직였으나 손만은 꺼낼 수 없었다. 또한 팔꿈치 바깥쪽으로 네모난 살점이 붙었다. 그 위에 통자 무늬가 있어서, 당시 사람들은 그를 인수(印手)보살이라 일컬었다.
도안이 세상을 마친 16년 후에야 구마라집이 비로소 중국에 이르렀다. 도안과 서로 만나지 못한 것을 슬퍼하여 한탄이 끝이 없었다.
032_0809_a_11L安先聞羅什在西國，思共講析，每勸堅取之。什亦遠聞安風，謂是東方聖人，恒遙而禮之。初安生而便左臂有一皮，廣寸許著臂，捋可得上下之，唯不得出手。又肘外有方肉，上有通文，時人謂之爲印手菩薩。安終後十六年，什公方至，什恨不相見，悲恨無極。
도안은 일찍부터 경전을 독실하게 좋아하고, 뜻한 바가 법을 베푸는 데 있었다. 초청한 외국 사문 승가제바(僧伽提婆)ㆍ담마난제(曇摩難提)ㆍ승가발징(僧伽跋澄) 등이 수많은 경전을 번역한 것이 백만여 글자에 이르렀다. 그는 항상 법화(法和)와 더불어 소리와 글자를 가려내서 정하고, 글 뜻을 상세하게 파헤쳤다. 새로 나온 수많은 경전들이 이때에 바로잡혔다.
손작이 쓴 『명덕사문론(名德沙門論)』에 전한다.
“석도안은 사물에 너르고 재주가 있으며, 빼어나게 경전의 이치에 뛰어났다.”
또한 그를 위한 찬(贊)에 전한다.
032_0809_a_18L安旣篤好經典，志在宣法，所請外國沙門僧伽提婆、曇摩難提及僧伽跋澄等，譯出衆經百餘萬言。常與沙門法和詮定音字，詳覈文旨，新出衆經，於是獲正。孫綽爲『名德沙門論』，自云：“釋道安博物多才，通經名理。”又爲之贊曰：

만물이 넓고 넉넉하다면
사람은 본래 많은 것을 주재하는 법
깊고 깊은 석도안은
오로지 이를 겸하여 갑절로 더할 수 있어서
032_0809_a_24L物有廣贍，
人固多宰，
淵淵釋安，
專能兼倍。
032_0809_b_01L
명성을 연과 농[汧隴： 陜西]지방에 드날렸고
이름은 회수와 동해까지 치달렸으니
그의 형체는 비록 풀로 변하였으나
아직도 항상 살아 있는 것 같아라.
032_0809_b_01L飛聲汧隴，
馳名淮海。
形雖草化，
猶若常在。
또 다른 기록에 전한다.
“하북지방에 따로 축도안(竺道安)이 있어 석도안과 이름을 나란히 하였다.”
습착치가 편지를 축도안에게 보냈다고도 한다. 그러나 도안은 본래 스승을 따른 축(竺)이란 성을 후에 석(釋)으로 바꾸었다. 그러니 세간에서는 그의 두 가지 성을 보고 이로 인해 두 사람이라고 생각하였다. 이것은 잘못이다.
032_0809_b_03L有別記云：“河北別有竺道安，與釋道安齊名，謂習鑿齒致書於竺道安。道安本隨師姓竺，後改爲釋。世見其二姓，因謂爲兩人，謬矣。”

2) 석법화(釋法和)
법화는 영양(榮陽) 사람이다. 어려서부터 도안과 같이 공부하여 공손과 겸양으로 이름이 알려졌다. 논리의 벼리를 훌륭하게 표명하고, 의문 나고 막힌 점은 슬기롭게 풀이할 수 있었다.
석씨(石氏)의 난으로 인하여 문도들을 거느리고 촉(蜀)으로 들어갔다. 덕을 사모하는 파한(巴漢)의 선비들이 무리를 이루었다.
양양(襄陽)이 함몰되었다는 소식을 듣고, 촉에서 관중으로 들어가 양평사(陽平寺)에 머물렀다. 그 후 금여곡(金輿谷)에서 모임을 마련하였다. 도안과 더불어 산마루에 올라가, 눈길이 닿는 끝까지 두루 바라보다가 슬퍼하였다.
“이 산은 높이 솟아, 노닐며 바라보는 사람이 많네. 세월이 흘러 한 번 변화하면, 마침내 누가 이 산임을 헤아리겠나？”
이에 도안이 말하였다.
“법사는 마음에 지닌 것이 있거늘 무엇 때문에 뒷사람들을 걱정하는가？ 만약 지혜로운 마음이 싹트지 않는다면 그것이야말로 슬퍼할 만한 일이다.”
032_0809_b_06L釋法和，榮陽人也。少與安公同學，以恭讓知名。善能標明論綱，解悟疑滯。因石氏之亂，率徒入蜀，巴漢之士，慕德成群。聞襄陽陷沒，自蜀入關，住陽平寺。後於金輿谷設會，與安公共登山嶺。極目周睇，旣而悲曰：“此山高聳，遊望者多。一從此化，竟測何之。”安曰：“法師持心有在，何懼後生。若慧心不萌，斯可悲矣。”
그 후 도안과 함께 새로 나온 경전을 자세히 정리하고 글 뜻을 참작하여 바로잡았다.
이 무렵 위진(僞晋)의 왕 요서(姚緖)가 초청하여, 포판(蒲坂)에 머물면서 강설하였다. 그 후 조금 지나 제자들에게 경계하는 말을 하였다.
“세속 안에서의 번뇌와 고루함이 한두 가지가 아니니라.”
곧 의복을 바로 하고 불상을 빙 돌아 예배하였다. 다시 본래의 자리에 앉아 옷으로 머리를 덮고서 세상을 떠났다. 그때 나이는 80세이다.
032_0809_b_15L後與安公詳定新經，參正文義。頃之，僞晉王姚緖請住蒱坂講說。其後少時勅語弟子：“俗內煩惱，苦累非一。”乃正衣服，繞佛禮拜，還坐本處，以衣蒙頭，奄然而卒，時年八十矣。
032_0809_c_01L
3) 축승랑(竺僧朗)
승랑은 경조(京兆) 사람이다. 어려서부터 사방을 떠돌면서 도를 물었다. 오랫동안 관중(關中)으로 돌아가 오로지 강설만을 맡았다.
어느 날 몇 사람과 함께 초청 받은 곳을 갔다. 도중에 문득 동행하는 사람들에게 말하였다.
“그대들의 절 안에 옷과 물건을 훔치는 사람이 있는 것 같다.”
그의 말에 따라 곧 절로 돌아와 보니, 과연 도적이 있었다. 그의 전갈로 말미암아 잃은 것은 없었다.
승랑은 항상 푸성귀를 먹고 무명옷을 입었다. 뜻은 인간 세상 밖에서 즐겼다. 위진(僞秦)의 황시(皇始) 원년(384)에 태산(泰山)으로 자리를 옮겼다. 은사(隱士) 장충(張忠)과 숲 속에서 은둔하자는 기약을 맺고, 늘 함께 그곳에서 노닐었다. 후에 장충은 부견(符堅)의 부름을 받았다. 서울로 가다가 화음산(華陰山)에 이르러 세상을 떠났다.
032_0809_b_19L竺僧朗，京兆人也。少而遊方問道，長還關中，專當講說。嘗與數人同共赴請，行至中途忽告同輩曰：“君等寺中衣物，似有竊者。”如言卽反，果有盜焉。由其相語，故得無失。朗常蔬食布衣，志耽人外。以僞秦符健皇始元年，移卜泰山，與隱士張忠，爲林下之契，每共遊處。忠後爲符堅所徵，行至華陰山而卒。
이에 승랑은 금여곡(金輿谷) 곤륜산에 따로 정사를 세웠다. 아직도 이곳은 태산의 서북에 있는 하나의 암곡이다. 산봉우리가 높고 험준하며 수석(水石)이 굉장하다. 승랑은 처음 이곳에 승방을 축조할 때, 산의 아름다움을 다하도록 설계하여 절 안팎에 집 수십여 채를 지었다. 소식을 듣고 찾아온 사람이 백여 명에 이르렀다. 그러나 승랑은 쉬지 않고 이들을 가르치면서, 힘들어도 피로해 하지 않았다.
032_0809_c_04L朗乃於金輿谷崑崙山中，別立精舍，猶是泰山西北之一巖也。峯岫高嶮，水石宏壯。朗創築房室，製窮山美，內外屋宇數十餘區，聞風而造者百有餘人，朗孜孜訓誘，勞不告倦。
진(秦)의 임금인 부견은 그의 덕을 평소에 흠모하여, 사신을 파견하여 초청하였다. 그러나 승랑은 늙고 병들었다고 사양함으로써, 마침내 부름을 중지시켰다. 그러자 달마다 편지와 선물을 보내왔다. 부견이 후에 대중 승려를 숙청할 때, 곧 별도로 조서(詔書)를 내려 전하였다.
“승랑 법사는 지계와 도덕이 얼음이나 서리 같다. 배우는 무리들은 맑고 빼어나다. 곤륜산 한 곳만은 관례대로 수색하지 말라.”
그 후 후진(後秦)의 요흥(姚興)도 찬탄과 존중을 더하였다.
연(燕)나라의 임금 모용덕(慕容德)도 승랑의 명성과 행실을 흠모하였다. 임시로 동제왕(東齊王)이라 부르게 하고, 두 고을의 조세(租稅)를 공급하였다. 승랑은 왕의 지위는 사양하고, 조세만을 취하여 복업을 일으켰다.
032_0809_c_09L秦主符堅欽其德素，遣使徵請，朗同辭老疾乃止，於是月月修書䞋遺。堅後沙汰衆僧，乃別詔曰：“朗法師戒德冰霜，學徒淸秀，崑崙一山不在搜例。”及後秦姚興亦佳歎重。燕主慕容德欽朗名行，假號東齊王，給以二縣租稅，朗讓王而取租稅，爲興福業。
진(晋)의 효무황제(孝武皇帝, 373～396)는 편지를 보냈다. 북위(北魏)의 척발규(拓跋珪, 武帝, 386～409)도 편지와 선물을 보냈다. 그가 당시 사람들에게 공경 받음이 이와 같았다.
이 골짜기 안에는 예전부터 호랑이에 의한 재난이 많아, 항상 지팡이를 짚고 무리지어 다녔다. 승랑이 이곳에 자리 잡자 맹수들이 귀의하여 복종하였다. 그리하여 도인과 속인들이 새벽에 나갔다가 밤에 돌아와도, 중도에 가로막히는 일이 없었다. 백성들이 감탄하여 끝없이 칭송하였다. 그런 까닭에 그곳 사람들은 지금까지도 금여곡을 낭공곡(朗公谷)이라 부른다.
032_0809_c_16L晉孝武致書遺，魏主拓跋珪亦送書致物。其爲時人所敬如此。此谷中舊多虎災，常執仗結群而行，及朗居之，猛獸歸伏，晨行夜往，道俗無滯，百姓咨嗟，稱善無極，故奉高人至今，猶呼金輿谷爲朗公谷也。
032_0810_a_01L무릇 승랑을 찾아올 사람이 있으면, 몇 명이건 간에 손님이 당도하기 하루 전에 미리 알아, 제자들을 시켜 음식을 준비토록 하였다. 반드시 그의 말과 같은 결과에 이르렀다. 그러므로 모두가 그의 미리 내다보는 밝은 지혜에 감탄하지 않음이 없었다.
그 후 그는 나이 85세로 산중에서 세상을 마쳤다.
032_0809_c_22L凡有來詣朗者，人數多少，未至一日，輒已逆知。使弟子爲具飮食，必如言果至，莫不歎其有預見之明矣。後卒於山中，春秋八十有五。

∙지승돈(支僧敦)
당시 태산에는 또 지승돈이 있었다. 본래 기주(冀州) 사람이다. 어릴 때 연롱(汧隴) 지방을 떠돌았다. 오랫동안 형주(荊州)와 옹주(雍州)에서 지냈다. 대승에 오묘하게 통달하였다. 아울러 논리를 따지는 데 뛰어났다. 『인물시의론(人物始義論)』을 지었는데, 역시 세상에 전한다.
032_0810_a_02L時泰山復有支僧敦者，本冀州人，少遊汧隴，長歷荊雍。妙通大乘，兼善數論，著『人物始義論』，亦行於世矣。

4) 축법태(竺法汰)
법태는 동완(東莞) 사람이다. 어려서 도안과 같이 배웠다. 비록 재능과 말솜씨는 미치지 못하였다. 그러나 자태와 풍모는 도안을 넘어섰다.
도안과 함께 난을 피하여 신야(新野)로 갔다. 도안이 무리를 나누어 법태에게 서울로 내려갈 것을 명하였다. 헤어질 때 도안이 말하였다.
“법사는 서북 지방에서 의식과 궤범으로써 펼치시오. 나는 동남쪽에서 교화를 넓히겠소. 그렇게 한다면 강호의 도술이 서로 바라보게 될 것이오. 청정한 인연으로 높은 모임에 이르는 것은 아마도 추운 겨울에나 기대할 수 있을 것이오.”
이에 손을 잡고 눈물을 흘리면서 헤어졌다. 곧 제자 담일(曇一)ㆍ담이(曇二) 등 40여 명과 함께 강을 따라 동쪽으로 내려갔다. 질병에 걸려 양구(陽口)에서 멈추었다.
032_0810_a_04L竺法汰，東莞人。少與道安同學，雖才辯不逮，而姿貌過之。與道安避難行至新野，安分張徒衆，命汰下京。臨別謂安曰：“法師儀軌西北，下座弘教東南，江湖道術，此焉相望矣。至於高會淨因，當期之歲寒耳。”於是分手，泣涕而別。乃與弟子曇一、曇二等四十餘人，沿江東下，遇疾停陽口。
당시 환온(桓溫)이 형주에 주둔하였다. 사람을 보내어 그곳을 지나가는지를 묻고는 탕약을 공급하였다. 도안도 또한 제자인 혜원(慧遠)을 형주로 내려보내어 문병하였다.
법태는 병이 조금 치유되자 환온을 찾아갔다. 환온은 법태와 함께 오래 이야기하고자 하여, 먼저 다른 여러 손님을 상대하였다. 그래서 아직 법태 앞으로 나아가지 못하였다. 법태는 병세가 아직 완쾌되지 않았기에, 오래 앉아 있는 것을 견디지 못하였다. 곧 가마를 타고서 곁방[廂]을 거쳐 돌아 나오며, 환온에게 알렸다.
“풍담(風痰)이 갑자기 발작하여 오래 이야기할 수 없습니다. 가까운 시일 안에 곧 다시 찾아오겠습니다.”
환온이 총총히 일어나 밖으로 나와서 법태를 접대하고 돌아갔다.
032_0810_a_12L時桓溫鎭荊州，遣使要過，供事湯藥，安公又遣弟子慧遠下荊問疾，汰病小愈詣溫，溫欲共汰久語，先對諸賓，未及前汰，汰旣疾勢未歇，不堪久坐，乃乘輿歷廂迴出。相聞與溫曰：“風痰忽發，不堪久語，比當更造。”溫悤悤起出，接與歸焉。
032_0810_b_01L법태는 키가 8척으로 풍모와 자태가 볼 만하였다. 뱉어내는 말과 쌓은 학식으로, 문장이 난초의 향기와 같았다.
당시 사문인 도항(道恒)도 자못 재주와 힘이 있었다. 항상 마음이 없다는 논리[心無義]에 집착하여 그 논리가 크게 형주 땅에 행하였다. 이에 법태가 말하였다.
“이는 삿된 주장이다. 반드시 이를 타파해야만 한다.”
곧 크게 이름난 승려들을 모으고, 제자인 담일을 시켜 이를 비판하게 하였다. 경전에 근거하여 이끌고 어지럽게 분석하고 공박하였다. 그러나 도항은 그의 말솜씨에 힘입어 굴복하지 않았다. 해가 이미 저물어서 이튿날 아침에 다시 모였다.
혜원이 자리에 나아가 수 차례 비판하자, 관련된 문책[關責]이 날카롭게 일어났다. 도항은 스스로 논리의 길에서 차이가 나는 것을 깨달았다. 얼굴빛이 약간 달라지면서 털이개로 책상을 두드릴 뿐 즉각 대답하지 못했다. 이에 혜원이 말하였다.
“빨라야 할 때 빠르지 않은 베틀의 북[杼軸]이라니, 그것을 어디에 쓰는가？”
좌석에 있던 사람이 모두 웃었다. 이에 마음이 없다는 논리가 여기에서 멎었다.
032_0810_a_18L汰形長八尺，風姿可觀，含吐蘊籍，詞若蘭芳。時沙門道恒，頗有才力，常執心無義，大行荊土。汰曰：“此是邪說，應須破之。”乃大集名僧，令弟子曇一難之。據經引理，析駮紛紜。恒仗其口辯，不肯受屈，日色旣暮，明旦更集，慧遠就席，設難數番，關責鋒起。恒自覺義途差異，神色微動，麈尾扣案，未卽有答。遠曰：“不疾而速，杼軸何爲？”座者皆笑矣。心無之義，於此而息。
법태는 서울로 내려와 와관사(瓦官寺： 在南京)에 머물렀다. 이에 진(晋)의 태종 간문제(簡文帝)가 깊이 공경하고 중히 여겨, 『방광반야경』을 강의하기를 청하였다. 대회를 연 날에 황제가 몸소 납시니, 왕후와 공경(公卿)들이 모두 모이지 않음이 없었다.
법태는 모습이나 이해력에서 보통 사람을 넘어섰기에, 이름이 사방 먼 곳까지 유포되었다. 개강하는 날에는 도인과 속인들이 구경하고, 법문을 들으려는 선비와 아녀자들이 무리를 이루었다. 질문하고 가르침을 받으려는 문도들은 차례대로 줄지어 앉았다. 삼오(三吳： 지금의 江蘇省ㆍ浙江省 일대) 지방에서 보따리를 싸매고 찾아온 사람도 천여 명을 헤아렸다.
이 와관사란 절은 본래 하내(河內)의 산완공(山玩公)의 묘 근처에서 도자기를 굽던 곳이다. 진(晋)의 흥녕(興寧) 연간(363～365)에 사문 혜력(慧力)이 나라에 요청하여 절로 삼았다. 오직 법당과 탑만이 있었다. 법태가 이곳에 자리를 잡고, 다시 승방과 전우(殿宇)를 개척하였다. 뭇 일을 닦고 세웠다. 또한 중문(重門)을 세워서 땅의 형세에 어울리게 하였다.
032_0810_b_04L汰下都止瓦官寺，晉太宗簡文皇帝深相敬重，請講『放光經』，開題大會，帝親臨幸，王侯公卿，莫不畢集。汰形解過人，流名四遠，開講之日，黑白觀聽，士女成群。及諮稟門徒，以次騈席，三吳負帙至者千數。瓦官寺本是河內山玩公墓爲陶處，晉興寧中，沙門慧力啓乞爲寺，止有堂塔而已。及汰居之，更拓房宇，脩立衆業，又起重門，以可地勢。
여남왕(汝南王)의 세자인 사마종(司馬綜)의 저택이 절과 가까운 거리에 있었다. 마침 그가 절 옆으로 굴을 뚫어서 중문이 아래로 가라앉았다. 그러나 법태는 개의치 않았다. 사마종이 깨달아 몸소 찾아와서 참회하고 사과하였다. 법태는 누워서 그를 맞으며, 마치 옆에 아무도 없는 듯이 행동하였다.
영군(領軍)인 왕흡(王洽)과 동정왕(東亭王) 사마순(司馬珣), 태부(太傅) 사안(謝安)도 모두 끝없이 그를 흠모하고 공경하였다.
죽음에 이르기 며칠 전에 문득 몸이 심상치 않음을 깨달았다. 곧 제자들에게 말하였다.
“나는 곧 떠난다.”
진(晋)의 태원(太元) 12년(387)에 세상을 떠났다. 이때 나이는 68세이다.
열종(列宗) 효무황제(孝武皇帝)는 조서를 내렸다.
“법태는 도를 팔방에 퍼뜨렸고, 은택(恩澤)이 후예들에게 흘러 넘쳤다. 그러나 갑자기 세상을 떠났으므로, 아픔이 가슴을 꿰뚫는다. 부의(賻儀)로 돈 십만 냥을 보낸다. 장사에 필요한 물자를 수요에 따라 갖추어 마련하라.”
손작은 그를 위하여 찬을 지었다.
032_0810_b_13L汝南世子司馬綜第去寺近，遂侵掘寺側，重門淪陷，汰不介懷。綜乃感悟，躬往悔謝，汰臥與相見，傍若無人。領軍王洽、東亭王珣、太傅謝安，竝欽敬無極。臨亡數日，忽覺不悆，乃語弟子：“吾將去矣。”以晉太元十二年卒，春秋六十有八。烈宗孝武詔曰：“汰法師道播八方，澤流後裔，奄爾喪逝，痛貫于懷。可賻錢十萬，喪事所須，隨由備辦。”孫綽爲之贊曰：

처량한 바람이 숲을 흔들고
거문고 울음소리는 계곡에 아련하다.
시원하고 밝으신 법태여,
덕을 비교하기에 부끄러움이 없도다.
032_0810_b_23L淒風拂林，
鳴絃映壑。
爽爽法汰，
挍德無怍。
032_0810_c_01L
∙담일(曇壹)ㆍ담이(曇二)
법태의 제자인 담일과 담이도 모두 경전의 논리를 널리 익혔다. 또 『노자(老子)』와 『주역』에도 빼어났다. 풍류를 좋아하여 혜원과 명성을 나란히 하였다.
담이는 젊어서 세상을 떠났다. 법태가 통곡하였다.
“하늘이 안회(顔回： 孔子의 首弟子)를 데려갔구나.”
법태가 지은 의소(義疏)와 극초(郄超)에게 보낸, 본래 없음의 뜻을 논한[論本無義] 편지는 모두 세상에 행한다.
혹 세상에서는 말한다.
“법태는 도안의 제자이다.”
하지만 이것은 사실이 아니다.
032_0810_b_24L汰弟子曇一、曇二，竝博練經義，又善老易，風流趣好，與慧遠齊名。曇二少卒，汰哭之慟曰：“天喪回也。”汰所著『義疏』，幷與郗超書『論本無義』，皆行於世。或有言曰：“汰是安公弟子者。”非也。

5) 석승선(釋僧先)
승선은 기주(冀州) 사람이다. 그는 상산(常山)의 승연(僧淵)의 제자이다. 성품이 순수하고 소박하며 곧은 지조가 있었다. 사미 때 도안과 여관(旅館)에서 서로 만났다. 도안도 당시 아직 구족계를 받지 않았을 때이다. 서로 그리워하고 사모하는 일들을 피력하였다. 그 정신과 기개가 강개(慷慨)하였다. 헤어질 때 서로 말하였다.
“만약 서로 커서 어른이 되더라도 함께 노닌 일을 잊지 말자.”
승선은 계를 받은 이후 정성껏 수행에 힘쓰고, 배움은 경론에 정밀하게 뛰어났다.
032_0810_c_05L釋僧先，冀州人，常山淵公弟子。性純素，有貞操。爲沙彌時，與道安相遇於逆旅，安時亦未受具戒。因共披陳志慕，神氣慷慨。臨別相謂曰：“若俱長大，勿忘同遊。”先受戒已後，勵行精苦，學通經論。
석(石)씨의 난을 만나 비룡산(飛龍山)에 숨어살았다. 생각은 바위와 골짜기에 노닐고, 뜻은 선정(禪定)과 지혜를 얻는 데 두었다. 도안도 그 후 다시 그를 따라왔다. 두 사람이 서로 만나자 흐뭇해하고 기뻐하면서 생각하였다.
‘예전의 맹서를 비로소 따랐구나.’
이로써 함께 글을 펴놓고 생각을 모으니, 새로운 깨달음이 더욱 많아졌다. 이때 도안이 말하였다.
“선인들이 예전에 불경을 번역할 때에 도가 경전을 빌린 논리[先舊格義]는 이치에 대부분 어긋나네.”
승선이 말하였다.
“다시 분석하고 소요(逍遙)해야 마땅하지. 하지만 어찌 옛 선배들을 시비할 수 있겠는가？”
도안이 말하였다.
“진리의 가르침을 널리 밝히려면, 마땅히 진리와 올바르게 일치되도록 하여야 하네. 진리의 북을 다투어 울림에 있어서, 어찌 앞서고 뒤서고 할 게 있겠는가？”
승선은 이에 법태 등과 함께 남쪽으로 갔다. 진평(晋平) 지방을 떠돌면서 도를 강의하고, 교화를 넓혔다. 그 후 양양으로 돌아와서 병으로 세상을 떠났다.
032_0810_c_11L値石氏之亂，隱於飛龍山，遊想巖壑，得志禪慧。道安後復從之，相會欣喜，謂昔誓始從，因共披文屬思，新悟尤多。安曰：“先舊格義，於理多違。”先曰：“且當分扸逍遙，何容是非先達？”安曰：“弘贊理教，宜令允愜，法鼓競鳴，何先何後。”先乃與汰等南遊晉平，講道弘化。後還襄陽，遇疾而卒。

∙도호(道護)
도호도 기주(冀州) 사람이다. 그는 곧은 절개가 있고 지혜와 이해력이 있었다. 역시 비룡산에 숨어살았다. 도안 등을 만나자 함께 말하였다.
“조용한 곳에 살면서 속세를 떠나 늘 불법을 바로잡고 싶기는 하네. 하지만 어찌 산문에서 홀로 걸어 다니며 법륜의 수레바퀴를 그치게 해서야 되겠는가？ 마땅히 각자 힘에 미치는 대로 부처님의 은혜에 보답하도록 하세.”
대중들이 모두 “좋다”고 하였다. 그리하여 마침내 각기 교화를 행하였다. 그 후 돌아가신 곳은 알지 못한다.
032_0810_c_18L又有沙門道護，亦冀州人。貞節有慧解，亦隱飛龍山。與安等相遇，乃共言曰：“居靖離俗，每欲匡正大法，豈可獨步山門，使法輪輟軫。宜各隨力所被，以報佛恩。”衆僉曰善，遂各行化，後不知所終。
032_0811_a_01L
6) 축승보(竺僧輔)
승보는 업군(鄴郡) 사람이다. 어려서부터 계행을 지키고 집념과 의지가 곧았다. 배움은 여러 논(論)에 정밀하게 뛰어났다. 아울러 경전과 불법에 밝았다. 도가 이락(伊洛： 伊水ㆍ洛水로 지금의 洛陽 지방) 지방에 떨쳤으며, 온 서울이 종사로서 그를 섬겼다.
서진(西晋)의 기근과 난리를 만나자, 승보는 석도안 등과 함께 확택(濩澤)에 은거하였다. 정밀하게 연구하고 분석하여, 그윽하고 은미한 진리를 모두 훤하게 알았다.
그 후 형주의 상명사(上明寺)에 머물렀다. 간단한 푸성귀로 스스로를 절제하면서, 높은 정성으로 예참을 수행하여, 도솔천에 태어나 미륵불을 우러러 뵙기를 서원하였다.
032_0810_c_23L竺僧輔，鄴人也。少持戒行，執志貞苦，學通諸論，兼善經法，道振伊洛，一都宗事。値西晉飢亂，輔與釋道安等，隱于濩澤，硏精辯析，洞盡幽微。後憩荊州上明寺，單蔬自節，禮懺翹勤，誓生兜率，仰瞻慈氏。
당시 낭야왕(瑯琊王) 사마침(司馬忱)이 형주자사가 되었다. 승보의 곧고 소박한 정신에 의지하여 계사(戒師)가 되어달라고 청하여, 온 가문이 으뜸으로 받들었다.
그 후 죽기 이틀 전에 문득 말하였다.
“내일은 세상을 떠날 것이다.”
임종에 즈음하여서는 묘한 향기가 방안에 가득하게 감돌고, 범패소리가 울리며 어우러졌다. 도인과 속인들이 물결처럼 달려오니, 찾아온 사람이 만 명을 헤아렸다.
이 날 오후가 되자 병 없이 돌아가셨다. 그때 나이는 60세이다. 절 안에서 장사지내고, 승려들이 그를 위하여 탑을 세웠다.
032_0811_a_05L時琅瑘王忼爲荊州刺史，藉輔貞素，請爲戒師，一門宗奉。後未亡二日，忽云：“明日當去。”至于臨終，妙香滿室，梵響相係，道俗奔波，來者萬數。是日後分，無疾而化，春秋六十，因葬寺中，僧爲起塔。

7) 축승부(竺僧敷)
승부의 씨족은 아직 자세하지 않다. 배움은 뭇 경전에 뛰어나고, 특히 『방광반야경』과 『도행반야경』에 빼어났다.
서진(西晋) 말기의 난리에 강남으로 거처를 옮겼다. 서울의 와관사(瓦官寺)에 머물렀다. 성대하게 강석을 여니, 건업(建鄴)의 옛 승려들 치고 추대하고 감복하지 않는 사람이 없었다.
당시 같은 절에 있던 사문 도숭 역시 재능과 이해력이 버금갔다. 도안에게 편지를 보냈다.
“승부의 그윽함을 더듬어서 빼어나게 드러내는 능력에는 우리들이 미칠 바가 아니네.”
032_0811_a_10L竺僧敷，未詳氏族。學通衆經，尤善『放光』及『道行波若』。西晉末亂，移居江左，止京師瓦官寺，盛開講席，建鄴舊僧莫不推服，時同寺沙門道嵩，亦才解相次，與道安書云：“敷公硏微秀發，非吾等所及也。”
당시 외도의 학문을 따르던 무리들은 모두가 생각하였다.
‘마음과 정신에는 형상이 있으며[心神有形], 한낱 만물보다 묘한 것이다.’
그러면서 그 빼어난 말솜씨로 상대방을 꺾어 제압하였다. 이에 승부는 곧 『신무형론(神無形論)』을 지어 주장하였다.
“형상이 있으면 작용이 있다. 작용이 있으면 다함이 있다. 그러나 정신은 일찍이 다하는 일이 없다. 그러므로 형상이 없다는 것을 알 수 있다.”
당시 말재간에 기대는 무리들은 서로 어지럽게 논쟁하였다. 그러다가 이치가 돌아갈 곳을 찾자 흡족하게 그를 믿고 복종하였다.
그 후 다시 『방광반야경』과 『도행반야경』 등의 의소(義疏)를 지었다.
032_0811_a_16L時異學之徒，咸謂：“心神有形，但妙於萬物，隨其能言，互相摧壓。”敷乃著『神無形論』，以有形便有數，有數則有盡，神旣無盡，故知無形矣。時仗辯之徒，紛紜交諍，旣理有所歸，愜然信服。後又著『放光』、『道行』等義疏。
032_0811_b_01L그 절 안에서 세상을 마쳤다. 이때 나이는 70여 세이다.
축법태가 도안에게 편지를 보냈다.
“승부 상인(上人)을 추억할 때마다 돌아다니던 일이 어제 같군. 그런데도 세상을 떠난 지 문득 여러 해가 되었네. 그와 맑게 이야기 나눈 날들을 생각할 때마다, 한 번도 그리워하지 않은 적이 없다네.
그대와 함께 그의 아름다움을 되새길 수 있기를 기대하였지. 그렇건만 어찌 하루아침에 영원히 세상을 달리할 줄 알았겠나？ 깊은 통한의 정을 어찌 잊을 수 있겠는가？ 그의 논리에서 터득한 것과 경서를 펴서 찾아낸 공부는 참으로 도모하기 어려운 것이네.”
법태가 도안에게 보낸 편지에서는 자주 승부의 논리를 진술하곤 하였다. 지금 미루어 찾건대, 그가 지은 글이 유실되어 없어졌으니 슬픈 일이라 하겠다.
032_0811_a_21L後終於寺中，春秋七十餘矣。竺法汰與道安書云：“每憶敷上人，周旋如昨，逝歿奄復多年，與其淸談之日，未嘗不相憶。思得與君共覆疏其美，豈圖一旦永爲異世。痛恨之深，何能忘情。其義理所得，披尋之功，信難可啚矣。”汰與安書，數述敷義，今推尋失其文製，湮沒可悲。

8) 석담익(釋曇翼)
담익의 성은 요(姚)씨이다. 강(羌： 서쪽 오랑캐. 지금의 티베트) 지역 사람이다. 혹 기주(冀州) 사람이라고도 한다.
열여섯 살에 출가하여 도안을 스승으로 섬겼다. 어려서는 계율 있는 행실로 칭찬을 받았다. 배움은 삼장에 뛰어나 문인들의 추앙을 받았다. 촉군(蜀郡： 지금의 成都)을 경유(經遊)하자, 자사(刺史) 모거(毛璩)가 깊이 그를 중히 여겼다. 점심 공양을 마련하고 몸소 우러러 받들었다.
이때 담익이 밥 속에 한 톨의 곡식이 있는 것을 보고는 먼저 그것을 취하여 먹었다. 그러자 모거가 마음속으로 몰래 존경하고, 기이하게 생각하였다. 반드시 신심으로 바치는 보시를 저버릴 사람이 아님을 알았다. 그 후 천 섬의 쌀을 선물하였다. 담익은 이를 받아 나누어 보시하였다.
032_0811_b_06L釋曇翼，姓姚，羌人也，或云冀州人。年十六出家，事安公爲師。少以律行見稱，學通三藏，爲門人所推。經遊蜀郡，刺史毛璩深重之，爲設中食，躬自瞻奉。見翼於飯中得一粒穀，先取食之，璩密以敬異，知必不孤信施。得後餉米千斛，翼受而分施。
담익은 일찍이 도안을 따라 단계사(檀溪寺)에 있었다. 진(晋)의 장사태수(長沙太守) 등함(騰含)이 강릉에서 자기 집을 희사하였다. 절로 만들기 위해 도안에게 강령(綱領)이 될 승려를 구하였다. 도안이 담익에게 말하였다.
“형주(荊州)와 초나라의 백성들이 처음으로 스승을 찾는다. 교화를 이룩할 사람이 그대가 아니면 누구이겠는가？”
담익은 드디어 지팡이를 짚고, 남쪽으로 내려갔다. 절을 만들어 세웠다. 곧 장사사(長沙寺)가 그것이다.
032_0811_b_13L翼嘗隨安在檀溪寺，晉長沙太守騰含，於江陵捨宅爲寺。告安求一僧爲綱領，安謂翼曰：“荊楚士庶，始欲師宗，成其化者，非爾而誰！”翼遂杖錫南征，締搆寺宇，卽長沙寺是也。
032_0811_c_01L그 후 도적들이 번갈아 날뛰면서 한남(漢南) 땅을 침략하였다. 강릉 경계 내의 모든 사람들이 상명(上明)으로 피난하였다. 담익은 그곳에 절을 다시 세웠다. 도적 무리들이 소탕되자 다시 강릉으로 돌아왔다. 장사사를 수리하고, 참된 정성으로 기원하고 청하였다.
드디어 감응이 일어나서 사리가 나타났다. 금병에 담아 재(齋) 올리는 자리에 안치하였다. 담익은 곧 그 앞에 이마를 땅에 대어 예배하며 서원하였다.
“만약 이것이 금강(金剛)이 남긴 음덕[餘蔭]이라면, 원하옵나니 광명이 빛나게 하여주십시오.”
한밤중에 이르렀다. 오색의 광채가 병 속에서 점차 밖으로 나와 온 법당을 가득히 비추었다. 모든 대중들이 놀라고 감탄하여, 담익의 신령한 감응 때문이라고 생각하지 않음이 없었다. 부처님 당시와 마찬가지로 다시 비록 부란(富蘭) 등의 이교도들이 있다 할지라도, 이러한 상서를 본다면 역시 거짓됨을 되돌려 진실함에 귀의했을 것이다.
032_0811_b_18L後互賊越逸，侵掠漢南，江陵闔境，避難上明，翼又於彼立寺。群寇旣盪，復還江陵，修復長沙寺。丹誠祈請，遂感舍利，盛以金甁，置于齋座。翼乃頂禮立誓曰：“若必是金剛餘蔭，願放光明。”至于中夜，有五色光彩，從甁漸出，照滿一堂。擧衆驚嗟，莫不以翼神感。當于爾時，雖復富蘭等見，亦迴僞歸眞也。
그 후 파릉(巴陵)의 군산(君山)으로 들어가 나무를 베었다. 이곳은 『산해경(山海經)』에서 이른바 동정산(洞庭山)이라 하는 곳이다. 산 위에는 구멍이 있어서 오(吳)나라의 포산(苞山)과 통한다. 산이 일찍이 영묘하고 기이하였다. 그러므로 사람들은 몹시 그곳을 꺼려하였다.
담익이 사람들을 거느리고 그 산으로 들어갔다. 길에 수십 마리의 흰 뱀이 누워서, 가는 길을 가로막았다. 담익은 물러나 머물던 곳으로 돌아왔다. 멀리 산신령을 청하여 예참을 올리면서 신에게 말하였다.
“나는 절을 짓기 위해서 나무를 베는 것입니다. 원컨대 공덕을 함께 한다면 다행이겠습니다.”
그 날 밤 곧 꿈에서 신인(神人)을 만났다. 그가 담익에게 말하였다.
“법사께서 삼보를 위하여 사용하신다면, 특별한 도움을 드리는 것이 기쁠 따름입니다. 다만 다른 사람들이 함부로 나무를 베는 일이 없게 해주십시오.”
이튿날 다시 산을 찾아가니, 길이 매우 깨끗하고 평탄하였다. 이에 나무를 베서 강의 흐름을 따라 아래로 내려왔다. 그 가운데 벌목하는 사람이 몰래 나무를 훔쳐가는 일을 피할 수 없었다. 돌아와 절 위에 이르니, 담익의 재목은 이미 그곳에 도착하였다. 그러나 다른 사람이 몰래 훔쳐 사유물로 취한 것은 모두 관가에서 거두어갔다. 그의 정성스런 감응이 이와 같았다.
032_0811_c_03L後入巴陵君山伐木，『山海經』所謂洞庭山也。山上有穴，通吳之苞山。山旣靈異，人甚憚之，翼率人入山，路値白蛇數十，臥遮行轍，翼退還所住，遙請山靈爲其禮懺。乃謂神曰：“吾造寺伐材，幸願共爲功德。”夜卽夢見神人告翼曰：“法師旣爲三寶須用，特相隨喜，但莫令餘人妄有所伐。”明日更往，路甚淸夷，於是伐木，沿流而下，其中伐人不免私竊。還至寺上，翼材已畢，餘人所私之者，悉爲官所取。其誠感如此。
담익은 항상 한탄하였다.
“절을 세워 승려들은 충족되었으나 부처님의 형상이 아직도 적다. 아육왕(阿育王)이 조성한 부처님 모습의 신비한 상서로움은 여러 지방에 두루 깔려 있다. 그렇거늘 어찌 그런 감응이 없어 그 불상들을 모셔올 수 없단 말인가？”
이에 오로지 간절하고 측은하게 정성스러운 감응을 빌었다. 진(晋)의 태원(太元) 19년(393) 갑오해 2월 8일에 문득 한 불상이 성의 북쪽에 나타났다. 빛나는 모습이 하늘에 충천하였다. 당시 백마사(白馬寺)의 승려들이 먼저 그곳에 가서 영접하였다. 그러나 불상을 움직일 수 없었다.
이에 담익이 그곳에 가서 공경하게 예불하고는, 여러 사람들에게 말하였다.
“아마도 아육왕의 이 불상은 우리 장사사(長沙寺)에 내려주신 것이리라.”
곧 세 사람의 제자를 시켜 받들어 영접하였다. 그러자 가볍게 바람에 날리듯, 불상이 일어나서 본사로 맞아 돌아왔다. 도인과 속인들이 달려오고, 수레와 말의 굉음이 거리를 메웠다.
032_0811_c_14L翼常歎寺立僧足，而形像尚少。阿育王所造容儀，神瑞皆多，布在諸方，何其無感，不能招致。乃專精懇惻，請求誠應。以晉太元十九年甲午之歲二月八日，忽有一像現于城北，光相衝天，時白馬寺僧衆，先往迎接，不能令動。翼乃往祗禮，謂衆人曰：“當是阿育王像，降我長沙寺焉。”卽令弟子三人捧接，飄然而起，迎還本寺，道俗奔赴，車馬轟塡。
032_0812_a_01L그 후 계빈국(罽賓國)의 선사(禪師)인 승가난타(僧伽難陀)가 촉(蜀)에서 내려와, 절에 들어와서 예배하였다. 불상의 광배 위에 범어로 새겨진 글자가 있음을 보고 곧 말하였다.
“이것은 아육왕이 조성한 불상입니다. 언제 이곳에 왔습니까？”
당시 사람들은 이 말을 듣고, 비로소 담익의 말이 틀리지 않았음을 알았다.
82세에 세상을 떠났다. 세상을 떠나던 날, 불상의 둥근 광배가 갑자기 신령스럽게 변화하더니 간 곳을 알지 못했다. 이에 도인과 속인들이 모두 담익과 감응이 통한 것이라고 말하였다.
032_0811_c_23L後罽賓禪師僧伽難陁從蜀下，入寺禮拜，見像光上有梵字，便曰：“是阿育王像，何時來此？”時人聞者方知翼之不謬，年八十二而終，終日像圓光奄然靈化，莫知所之，道俗咸謂翼之通感焉。

∙승위(僧衛)
당시 장사사(長沙寺)에는 또한 승위(僧衛)란 사문이 있었다. 학업이 매우 뛰어나 은중감(殷仲堪)6)이 소중히 여겼다. 특히 『십주론(十住論)』에 뛰어나서 그 논의 주해(注解)를 달았다.
032_0812_a_05L時長沙寺復有僧衛沙門，學業甚著，爲殷仲堪所重，尤善『十住』，乃爲之注解。

9) 석법우(釋法遇)
법우는 어디 사람인지 모른다. 어릴 때부터 배움을 좋아하여 뜻이 고전문헌에 두터웠다. 그러나 성품이 멋대로 자랑하고 큰 소리를 쳐서, 옆에 아무도 없는 듯이 한다는 말을 들었다.
그 후 도안을 만나자 문득 믿고 굴복하였다. 마침내 머리를 깎고 도에 들어, 도안을 스승으로 섬겼다.
그윽한 교화에 씻기어 슬기로운 이해력이 보통이 아니었다. 본래의 마음을 꺾고서 겸허하게 덕을 이루었다. 의양태수(義陽太守) 완보(阮保)가 이 소식을 듣고 흠모하여 멀리서 좋은 벗의 의리를 맺고자 하였다. 편지로 서로의 사귐을 나누고, 보시를 보내는 것이 계속 이어졌다.
032_0812_a_07L釋法遇，不知何人。弱年好學，篤志墳素，而任性誇誕，謂傍若無人。後與安公相値，忽然信伏，遂投簪許道，事安爲師。旣沐玄化，悟解非常，折挫本心，謙虛成德。義陽太守阮保，聞風欽慕，遙結善友，修書通好，施遺相接。
그 후 양양(襄陽)이 침략을 당하자, 법우는 난을 피하여 동쪽으로 내려갔다. 강릉의 장사사(長沙寺)에 머물면서 많은 경전을 강설하니, 수업하는 사람이 4백여 명이었다.
당시 어떤 승려가 술을 마시고, 저녁에 향공양을 올리는[燒香] 소임을 하지 못한 사건이 있었다. 법우는 다만 그에게 벌만 내리고 내치지 않았다. 이 소식을 도안이 멀리서 들었다. 대나무 통에 곤장 하나를 담아 손수 봉함을 하고, 글을 써서 법우에게 보냈다. 법우가 봉한 것을 열었더니, 그 속에 곤장이 있음을 보았다. 곧 말하였다.
“이는 술을 마신 승려 때문에 보내신 것이다. 나의 주의를 일깨우는 명령이 부지런하지 못하여, 먼 곳에 계시는 스승께서 근심을 담은 선물을 보내신 것이다.”
032_0812_a_13L後襄陽被寇，遇乃避地東下，止江陵長沙寺。講說衆經，受業者四百餘人。時一僧飮酒，廢夕燒香，遇止罰而不遣，安公遙聞之，以竹筒盛一荊子，手自緘封，題以寄遇，遇開封見杖，卽曰：“此由飮酒僧也，我訓領不勤，遠貽憂賜。”
032_0812_b_01L곧 유나에게 명하여 건추(犍槌)를 울려 대중을 모아놓고는, 곤장이 든 통을 향등(香橙) 위에 안치하였다. 행향(行香： 승려들에게 향을 나누어 주는 의식)을 마친 다음, 법우는 곧 일어났다. 대중 앞에 나가서 통(筒)을 향해 공경의 뜻을 표시하였다. 이에 땅에 엎드려 유나(維那： 절의 사물을 맡아 지휘하는 소임을 맡은 승려)에게 명하여 곤장을 세 번 내리치게 하였다. 곤장을 대나무 통 안에 넣고 눈물을 흘리면서 스스로를 꾸짖었다. 당시 경내의 도인과 속인들은 모두 탄식하지 않음이 없었다. 이로 인하여 일에 힘쓰는 사람이 더욱 많아졌다.
조금 지나 혜원(慧遠)에게 편지를 보냈다.
“나는 사람됨이 미미하여 어둡고 모자라서 대중들을 잘 거느리지 못하였네. 스승님[和尙]께서 비록 멀리 떨어진 다른 지역에 계시지만, 오히려 먼 곳까지 근심과 염려를 드렸으니 나의 죄가 깊다네.”
그 후 그는 강릉에서 세상을 마쳤다. 그때 나이는 60세이다.
032_0812_a_19L卽命維那鳴搥集衆，以杖筒置香橙上，行香畢，遇乃起出衆前，向筒致敬，於是伏地，命維那行杖三下，內杖筒中，垂淚自責。時境內道俗莫不歎息，因之勵業者甚衆。旣而與慧遠書曰：“吾人微闇短，不能率衆，和上雖隔在異域，猶遠垂憂念，吾罪深矣。”後卒於江陵，春秋六十矣。

10) 석담휘(釋曇徽)
담휘는 하내(河內) 사람이다. 12세에 도안에게 투신하여 출가하였다. 도안이 그의 고상한 풍채를 가상히 생각하였다. 우선 책을 읽게 하니, 2ㆍ3년 안에 배움이 경전과 역사를 겸하였다. 열여섯 살에 비로소 머리 깎는 것을 허락하였다. 이때부터 오로지 불교의 논리에 힘썼다. 그윽이 엉킨 진리를 거울에 비추어보듯 헤아려서, 30세가 되기 전에 곧 강설할 수 있었다. 뜻하는 일이 높고 깨끗하였다. 또한 공손함과 양보함으로써 존중을 받았다.
그 후 도안을 따라 양양에 있었다. 부비(符丕)가 경내를 침범하였다. 곧 동쪽 형주로 내려가 상명사(上明寺)에 머물렀다. 법륜을 한 번 굴릴 때마다 도인과 속인들이 물결처럼 밀려왔다. 늘 근본이 있음을 뒤돌아보았다. 마침내 도안의 모습을 그림으로 그려서, 잊지 않고 예배를 드렸다. 이에 강릉의 선비와 여인들이 모두 서쪽을 향하여 인수(印手)보살7)에게 공경을 드렸다.
어떤 사람이 물었다.
“법사의 도에 의한 교화를 그대 스승[和上： 道安]과 비교하면 어떠한가？”
담휘가 말하였다.
“스승님의 내부 행실이야 그 깊고 얕음을 쉽게 헤아릴 수 없습니다. 그러나 외부 인연에 미친 바는 대부분 모두가 증명되었습니다. 그러니 나에게 있는 한 방울의 물로 어찌 강이나 바다와 비교할 수 있겠습니까？”
032_0812_b_04L釋曇徽，河內人。年十二，投道安出家，安尚其神彩，且令讀書，二三年中，學兼經史，十六方許剃髮。於是專務佛理，鏡測幽凝，未及立年，便能講說。雖志業高素，而以恭推見重。後隨安在襄陽，符丕寇境，乃東下荊州，止上明寺。每法輪一轉，則黑白奔波。常顧解有所從，乃圖寫安形，存念禮拜。於是江陵士女，咸西向致敬印手菩薩。或問：“法師道化，何如和上。”徽曰：“和上內行深淺，未易可測。外緣所被，多諸應驗，在吾一渧，寧比江海耶？”
진(晋)의 태원(太元) 20년(395)에 세상을 마쳤다. 죽음을 맞이한 날에도 몸에 별다른 병이 없었다. 당(堂)에 올라가 대중들과 함께 점심을 먹었다. 이어 고별을 하고 식사를 끝냈다. 그런 뒤 방으로 돌아와, 오른편 겨드랑이를 대고 모로 누워 돌아가셨다. 그때 나이는 73세이다. 『입본론(立本論)』 아홉 권과 「육식지귀(六識旨歸)」 12수를 지었다. 모두 세상에 행한다.
032_0812_b_16L以晉太元二十年卒。臨亡之日，體無餘患。上堂同衆中食，因而告別。食竟還房，右脅而化，春秋七十三矣。著『立本論』九篇、『六識旨歸』十二首，竝行於世。
032_0812_c_01L
11) 석도립(釋道立)
도립은 어디 사람인지 모른다. 어려서 출가하여 도안을 섬겨 스승으로 삼았다. 『방광반야경』에 뛰어났다. 또한 노자와 장자의 삼현학8)이 불교의 이론과 약간 상응한다 하여, 그것의 뜻을 자못 귀속시켰다. 성품이 맑고 텅 비어 세상의 일에 나서지 않았다.
그 후 도안을 따라 관중(關中)으로 들어가 복주산(覆舟山： 當陽 東南 玉泉寺의 뒷산)에 은거하였다. 홀로 바위굴에 거처하며 공양을 받지 않았다. 늘 깊은 생각에 잠겨 선정에 들어가면, 곧 7일 동안을 일어서지 않았다. 이와 같은 일이 자주 있었다.
그 후 초여름에 담휘는 문득 산에서 내려왔다. 대중 승려들을 모아놓고 스스로 『대품경(大品經)』을 강의하였다. 어떤 사람이 그 까닭을 물었더니 그가 대답하였다.
“나는 다만 가을까지만 살 것 같습니다. 그러므로 내가 품던 생각을 거칠게나마 끝마치고 싶었을 뿐입니다.”
자자일(自恣日： 陰 7월 16일) 뒤 며칠이 지나서, 과연 병 없이 세상을 마쳤다. 당시 사람들은 천명을 아신 분이라고 일컬었다.
032_0812_b_20L釋道立，不知何許人。少出家，事安公爲師，善『放光經』，又以莊老三玄，微應佛理，頗亦屬意焉。性澄靖，不涉當世。後隨安入關，隱覆舟山，巖居獨處，不受供養。每潛思入禪，輒七日不起，如此者數矣。後夏初忽出山，鳩集衆僧，自爲講『大品』。或問其故，答云：“我止可至秋，爲欲令所懷粗訖耳。”自恣後數日，果無疾而終，時人謂知命者矣。

12) 석담계(釋曇戒)
담계는 일명 혜정(慧精)이라고도 한다. 성은 탁(卓)씨이며 남양(南陽) 사람이다. 진(晋)의 외병부(外兵部) 극양(棘陽) 수령 잠(潛)의 동생이다. 가난하게 살면서도 배움에 힘써서 마음을 고전 서적에서 노닐었다.
후에 법도(法道)가 『방광반야경』을 강의한다는 말을 들었다. 옷을 빌려 입고 가서 한 번 들었다. 마침내 불교의 이치를 깊이 깨달아 속인 생활을 그만두었다. 도를 따라 도안에게 엎드려 스승으로 섬겼다. 삼장에 해박하게 뛰어나며, 50여만 글자의 경을 외웠다. 평일에도 하루 5백 배로 예불하였다.
032_0812_c_06L釋曇戒，一名慧精，姓卓，南陽人，晉外兵部棘陽令潛之弟也。居貧務學，遊心墳典。後聞于法道講『放光經』，乃借衣一聽，遂深悟佛理，廢俗從道，伏事安公爲師。博通三藏，誦經五十餘萬言，常日禮五百拜佛。
진(晋)의 임천왕(臨川王)이 몹시 알아주고 존중하였다. 후에 병이 위독해지자 항상 미륵불의 명호를 외웠다. 입에서 미륵불이란 소리가 그치지 않았다. 제자인 지생(智生)이 간호하다가 물었다.
“왜 안양정토(安養淨土)에 태어나기를 원하시지 않습니까？”
담계가 말하였다.
“나는 스승님[和尙： 道安]등 여덟 사람과 다 같이 도솔천에 태어나기를 원하였다. 스승님과 도원(道願) 등은 이미 모두 그곳에 왕생하였다. 하지만 나는 아직 가지 못하였다. 그런 까닭에 오직 염원할 뿐이다.”
말이 끝나자 광명이 그의 몸을 비추었다. 얼굴에 더욱 기쁨이 넘쳐흘렀다. 드디어 문득 돌아가셨다. 그때 나이는 70세이다. 이어 그를 도안의 묘지 오른편에 장사지냈다.
032_0812_c_12L晉臨川王甚知重，後篤疾，常誦彌勒佛名不輟口。弟子智生侍疾，問：“何不願生安養？”誡曰：“吾與和上等八人，同願生兜率。和上及道願等皆已往生，吾未得去，是故有願耳。”言畢，卽有光照于身，容貌更悅，遂奄爾遷化，春秋七十，仍葬安公墓右。
032_0813_a_01L
13) 축법광(竺法曠)
법광의 성은 역(睪)씨이며 하비(下邳) 사람이다. 오흥(吳興)에 살았다. 일찍 부모를 잃고 양어머니를 섬겼다. 효자로 소문이 자자했다. 집이 가난하고 비축한 재산이 없어서 늘 몸소 밭을 갈아, 그것으로 어머니를 보양하였다. 어머니가 죽자 상을 치를 때 예절을 다하였다. 그리고 복을 마치자 출가하였다.
축담인(竺曇印)을 스승으로 섬겼다. 담인은 밝고 슬기로우며 도의 행실이 있었다. 법광은 그에게 가르침을 받으면서 정성을 다하였다. 구족계를 받을 때까지, 머금은 기풍과 세운 지조가 우뚝하여 여느 사람들과 달랐다. 검소한 생활을 실천하고 일을 편안히 여겨, 뜻과 행실이 깊고도 깊었다.
한 번은 담인의 병이 위독하였다. 법광이 곧 7일 밤낮을 정성으로 기도하며 예참하였다. 그러더니 7일째 되던 날, 문득 오색의 광명이 나타나 담인이 거처하는 방문을 비추었다. 담인은 마치 어떤 사람이 어루만져주는 듯한 느낌이 있었다. 이로써 괴롭던 병이 마침내 나았다.
032_0812_c_18L竺法曠，姓睪，下邳人。寓居吳興，早失二親，事後母以孝聞。家貧無蓄，常躬耕壟畔，以供色養。及母亡，行喪盡禮，服闋出家，事沙門竺曇印爲師。印明睿有道行，曠師事竭誠，迄受具戒。棲風立操，卓爾殊群，履素安業，志行淵深。印嘗疾病危篤，曠乃七日七夜祈誠禮懺，至第七日，忽見五色光明照印房戶，印如覺有人以手按之，所苦遂愈。
그 후 스승 곁을 떠나 먼 곳으로 떠돌면서, 널리 경전의 요점을 찾았다. 돌아와 잠청산(潛靑山)의 석실에 머물렀다. 매양 『법화경』의 회삼귀일(會三歸一)의 뜻과 『무량수경(無量壽經)』의 정토의 인연으로써 늘 이 두 부의 경을 읽으면서, 대중이 있으면 강론하고, 혼자 있을 때는 암송하였다.
사안(謝安)이 오흥을 다스리자, 짐짓 그를 찾아와 공경을 표시하고자 하였다. 그러나 산중이 그윽이 깊고 막혀서 수레가 통과할 수 없었다. 그래서 가마를 산초(山椒) 나무 밑에 풀어놓고 봉우리를 넘어 걸어서 찾아왔다.
032_0813_a_04L後辭師遠遊，廣尋經要，還止於潛靑山石室。每以『法花』爲會三之旨，『無量壽』爲淨土之因，常吟詠二部，有衆則講，獨處則誦。謝安爲吳興，故往展敬，而山拪幽阻，車不通轍，於是解駕山椒，陵峯步往。
진(晋)의 간문황제(簡文皇帝)는 당읍태수(堂邑太守) 곡안원(曲安遠)을 파견하여 조서를 보내 일상생활을 위문하였다. 아울러 요상한 별이 나타난 일을 여쭈어, 법광에게 힘이 되어 주기를 청하였다. 법광은 조서에 답신을 보냈다.
“예전에 송(宋： 前宋)의 경제(景帝)가 복덕을 닦았더니, 요사한 기운의 별이 자리를 옮겼습니다. 폐하께서 등극하신 이래 정치와 형벌을 참으로 잘 닦으시고, 천하의 무거운 임무를 맡아 모든 일을 풍부하게 잘 처리하셨습니다.
그러나 털끝만큼만 잘못하여도 결과는 천 리의 차질이 생기는 법입니다. 마땅히 부지런히 덕(德)으로 다스림을 닦으시어, 하늘의 견책을 막아야 할 것입니다. 빈도는 반드시 정성을 다하여 주상에게 보답하여야 하오나, 실로 마음은 있어도 힘이 없을까 두려울 뿐입니다.”
곧 제자들과 더불어 재(齋)를 올리고 예참을 하였다. 그러자 얼마 되지 않아 재난이 소멸되었다.
032_0813_a_10L晉簡文皇帝遣堂邑太守曲安遠，詔問起居，幷諮以妖星，請曠爲力。曠答詔曰：“昔宋景修福，妖星移次，陛下光輔以來，政刑允輯，天下任重，萬機事殷，失之毫氂，差以千里。唯當勤修德政，以賽天譴，貧道必當盡誠上答，正恐有心無力耳。”乃與弟子齋懺，有頃災滅。
진(晋)의 흥녕 연간(363～365)에 동쪽 우혈(禹穴： 會稽山)로 노닐며 산수를 관람하였다. 비로소 약야(若耶)의 고담(孤潭)에 머물렀다. 고개 옆 잿마루를 의지하여, 한적함에 깃들어 뜻을 기르고자 하였다. 극초(郄超)ㆍ사경서(謝慶緖) 등과 모두 세속 밖의 사귐을 맺었다.
당시 동쪽 나라 대부분에 돌림병이 휩쓸었다. 법광은 이미 어려서부터 자비를 익힌 데다, 아울러 신령한 주문[呪]에도 뛰어났다.
마침내 산촌 마을을 유행하면서 위급한 환자들을 구제하고, 곧 고을로 나와 창원사(昌原寺)에 머물렀다. 백성들 가운데 병이 있는 사람은 자주 이곳에서 기도하여 효험을 보았다. 이때 귀신을 보는 사람이 있었다. 그가 말하였다.
“법광이 걸어가고 머무는 곳에는 항상 수십 명의 귀신이 그의 앞뒤를 호위한다.”
032_0813_a_17L晉興寧中，東遊禹穴，觀矚山水。始投若耶之孤潭，欲依巖傍嶺，拪閑養志，郗超、謝慶緖竝結居塵外。時東土多遇疫疾，曠旣少習慈悲，兼善神呪。遂遊行村里拯救危急，乃出邑止昌原寺，百姓疾者，多祈之致效。有見鬼者，言曠之行住，常有鬼神數十，衛其前後。
032_0813_b_01L당시 축도린(竺道隣)이 무량수불상(無量壽佛像： 阿彌陀佛像)을 조성하였다. 법광은 곧 그와 인연 있는 사람들을 거느리고 큰 불전을 세웠다.
전해오는 말에 의하면 나무를 베다가 가뭄을 만났다. 법광이 주문을 외워 물이 이르게 하였다고 한다. 진(晋)의 효무(孝武)황제가 바람결에 전하는 소문을 들었다. 흠모하여 서울로 나오라고 요청하였다. 스승의 예로 섬기며 장간사(長干寺)에 머물게 하였다.
원흥(元興) 원년(402)에 세상을 떠났다. 그때 나이는 76세이다. 산기상시(散騎常侍) 고개지(顧愷之)가 그를 위하여 찬과 전기를 지었다고 한다.
032_0813_b_01L時沙門竺道鄰，造無量壽像，曠乃率其有緣，起立大殿。相傳云，伐木遇旱，曠呪令至水。晉孝武帝欽承風聞，要請出京，事以師禮，止于長干寺。元興元年卒，春秋七十有六，散騎常侍顧愷之爲作贊傳云。

14) 축도일(竺道壹)
도일의 성은 육(陸)씨이며 오(吳： 江蘇省)나라 사람이다. 어려서 출가하였다. 곧고 바르며 학업의 소양이 있었다. 그러나 자취를 감추고 지혜를 숨겨 아무도 알아보지 못했다. 그와 함께 오래 거처하여야만 그가 신과 같이 빼어남을 알았다. 낭야왕(瑯琊王) 사마순(司馬珣) 형제도 깊이 공경을 더하여 섬겼다.
진(晋)의 태화(太和) 연간(366～370)에 서울로 나가서 와관사(瓦官寺)에 머물렀다. 법태에게 수학하였다. 몇 년 사이에 생각이 깊고도 깊은 곳까지 꿰뚫었다. 그러므로 강론할 때면 서울이 기울도록 사람들이 모여들었다.
법태의 제자 담일(曇一)도 우아한 도풍과 지조가 있었다. 당시 사람들은 담일을 대일(大一)이라 부르고, 도일을 소일(小壹)이라 불렀다. 명성과 덕망이 서로 이어져서 당시에 강론의 종사가 되었다. 진의 간문(簡文)황제도 깊이 알아주고 중히 여겼다.
032_0813_b_06L竺道壹，姓陸，吳人也。少出家，貞正有學業，而晦迹隱智，人莫能知，與之久處，方悟其神出，琅瑘王珣兄弟深加敬事。晉太和中出都，止瓦官寺，從汰公受學，數年之中，思徹淵深，講傾都邑。汰有弟子曇一，亦雅有風操，時人呼曇一爲大一，道一爲小壹，名德相繼，爲時論所宗，晉簡文皇帝深所知重。
황제가 붕어할 무렵 법태도 죽었다. 그러자 도일은 곧 동쪽으로 돌아와 호구산(虎丘山： 左蘇州)에 머물렀다. 학도들이 간절히 만류하였으나 멈추지 않았다. 이에 단양(丹陽)의 윤이(尹移)로 하여금 도일을 서울로 모셔오게 하였다.
032_0813_b_14L及帝崩汰死，壹乃還東，止虎丘山。學徒苦留不止，乃令丹陽尹移壹還都。
032_0813_c_01L도일이 회답하였다.
“무릇 제가 듣기로, 크나큰 도의 행실은 은둔을 아름답게 생각하여 그 뜻을 마음대로 펼치는 것이라 합니다. 요순의 태평성대에도 은둔자들에게서 그 본성을 빼앗지 않았습니다. 방편을 넓히는 일이야 바깥에 있음으로부터 말미암는 것입니다. 그렇지만 먼 곳까지 이른 것에서는 세속을 밟지 않으려는 그들의 의지를 대접해 주었기 때문입니다.
우리 진(晋)나라의 광명이 밝아져서 덕의 가피는 소외된 곳이 없습니다. 불법에 높이 경례하여, 이를 넓히고 자라나게 하는 일이 더욱 많아졌습니다. 그런 까닭에 지역을 달리하는 사람들도 만리 길을 멀다 하지 않고, 장삼을 걸치고 석장을 흔들면서 달려와 천자의 도읍에 가득합니다.
모두가 애욕을 자르고 욕망을 버려, 맑고 그윽하게 마음을 씻고서, 멀리 텅 빈 세상을 기약하였습니다. 그런 까닭에 도가 깊으면 항상 숨어살면서 뜻을 자비구제에 두는 것입니다. 그런 까닭에 유행하되 한 지방에 머물지 않으며, 동쪽에서 서쪽으로 움직이되 오직 도에만 힘쓸 따름입니다. 비록 만물이 날짜 헤아림으로 유혹하여도 식자들은 해마다의 공적을 깨닫습니다.
032_0813_b_16L壹答移曰：“蓋聞大道之行，嘉遁得肆其志。唐虞之盛，逸民不奪其性。弘方由於有外，致遠待而不踐。大晉光熙，德被無外，崇禮佛法，弘長彌大，是以殊域之人，不遠萬里，被褐振錫，洋溢天邑。皆割愛棄欲，洗心淸玄。遐期曠世，故道深常隱，志存慈救，故遊不滯方。自東徂西，唯道是務，雖萬物惑其日計，而識者悟其歲功。
지금 만약 그 속한 승적(僧籍)을 옮겨서 편호(編戶： 가난한 백성의 호적)에 들어가게 한다면, 아마도 사방을 떠도는 사람들이 성인의 세상에서 절벽을 바라보듯 할 것입니다. 거동을 가볍게 하는 무리들은 한 번 가면 돌아오지 않아, 성대하고 밝은 기풍을 훼손하고 주상의 뜻을 잘못되게 할 것입니다.
또한 황복(荒服： 邊方)의 손님은 궁궐[天臺]과 무관하며, 그윽한 풀숲 속에 사는 사람은 왕부(王府)에 글을 올리지 않는 법입니다. 다행히 시절을 살피시어 날아오르게 하시면, 훗날 모일 것입니다.”
도일은 이에 그윽한 언덕에 한가하게 머물러서 궁벽한 골짜기에 그림자를 숨겼다.
032_0813_c_02L今若責其屬籍，同役編戶，恐遊方之士，望崖於聖世，輕擧之徒，長往而不反，虧盛明之風，謬主相之旨。且荒服之賓，無關天臺，幽藪之人，不書王府。幸以時審翔，而後集也。”壹於是閑居幽阜，晦影窮谷。

∙백도유(帛道猷)
당시 약야산(若耶山)에 백도유(帛道猷)란 사람이 있었다. 본래의 성은 풍(馮)씨이며 산음(山陰) 사람이다. 어려서부터 문장으로 알려졌다. 성품이 진솔하고 소박하여 은둔 생활을 좋아하였다. 읊고 짓는 시편(詩篇)마다 호상(濠上： 세상을 벗어난 仙人)의 풍모가 있었다. 도일과 강론하는 자리에서 만난 일이 있었다. 그 후 도일에게 편지를 보냈다.
“비로소 느긋하게 산림 아래에서 노닐면서 공자ㆍ석가의 글에 마음을 풀었습니다. 흥취에 부딪치면 시가 되고, 봉우리를 넘어가 약을 캐서 복용하면 오래된 병이 덜해집니다. 그러니 즐거움에 남음이 있습니다. 다만 그대와 날을 함께 하지 못하여 한이 될 뿐입니다.”
이어 시를 지어 보냈다.
032_0813_c_07L時若耶山有帛道猷者，本姓馮，山陰人。少以篇牘著稱。性率素，好丘壑，一吟一詠，有濠上之風。與道壹經有講筵之遇。後與壹書云：“始得優遊山林之下，縱心孔釋之書，觸興爲詩，陵峯採藥，服餌蠲痾，樂有餘也。但不與足下同日，以此爲恨耳。”
因有詩曰：

이어진 봉우리 수천 리
빼어난 숲은 평평하게 나루터를 휘감네.
지나가는 구름에 먼 산 그늘지고
바람이 다가오니 황량한 잡목 숲이 시끄럽구나.
032_0813_c_14L連峯數千里，
修林帶平津。
雲過遠山翳，
風至梗荒榛。

초가집은 가려져 보이지 않고
닭이 울어야 사람 있음을 아네.
그 좁은 길 한가로이 걸어가면
곳곳에 버려진 땔감이 보이네.
비로소 알았노라. 백 대 뒤에도
짐짓 상황(上皇： 요순)의 백성이 있음을.
032_0813_c_16L茅茨隱不見，
雞鳴知有人。
閑步踐其逕，
處處見遺薪。
始知百代下，
故有上皇民。
032_0814_a_01L
도일이 편지를 받고는 자신의 포부에 들어맞는 바가 있었다. 곧 동쪽 야계(耶溪)로 가서 도유와 서로 만났다. 숲 아래에 자리를 정하였다. 이에 티끌세상 밖으로 정신을 마음대로 하면서 경서(經書)로 스스로를 즐겼다.
이 무렵 군수인 낭야왕(瑯琊王) 사마회(司馬薈)가 고을 서쪽에 가상사(嘉祥寺)를 일으켰다. 도일의 기풍과 덕이 드높다 하여 초청해서 승려의 우두머리로 앉혔다. 이에 도일은 곧 6물(物： 三衣와 鉢盂ㆍ坐具ㆍ甁)을 거둬 절로 보냈다. 그것을 팔아 금첩천상(金牒千像)을 조성하였다.
도일은 이미 내외의 고전에 해박하게 뛰어났다. 또한 계율의 행실이 깨끗하고 엄정하기에 사방 먼 곳의 비구와 비구니들이 모두 의지하였다. 묻고 명을 받드니, 당시 사람들은 그를 구주도유나(九州都維那)라 불렀다.
그 후 잠시 오(吳)의 호구산(虎丘山)에 주석하다가 병이 들어 세상을 떠났다. 곧 산의 남쪽에 장사지냈다. 그때 나이는 71세이다.
032_0813_c_18L壹旣得書，有契心抱，乃東適耶溪，與道猷相會，定於林下，於是縱情塵外，以經書自娛。頃之，郡守琅瑘王薈於邑西，起嘉祥寺，以壹之風德高遠，請居僧首。壹乃抽六物遺於寺，造金牒千像。壹旣博通內外，又律行淸嚴，故四遠僧尼，咸依附諮稟，時人號曰九州都維那。後蹔往吳之虎丘山，以晉隆安中，遇疾而卒，卽葬於山南，春秋七十有一矣。
손작(孫綽)이 그를 위하여 찬을 지었다.

문장을 달리고 말씀을 설한
그 인연 헛되지 않아
유독 우리 도일만은
여유로운 남음이 있노라.
032_0814_a_04L孫綽爲之贊曰：
馳詞說言，
因緣不虛。
惟茲壹公，
綽然有餘。

비유하면 봄날의 뜰과 같아서
향기 높고 명예로워
줄기와 잎새 아름답고 무성하며
가지의 기둥들은 빽빽하면서도 성글도다.
032_0814_a_06L譬若春圃，
載芬載譽。
條被猗蔚，
枝幹森疏。

∙도보(道寶)
그의 제자인 도보는 성이 장(張)씨이며 역시 오나라 사람이다. 총명하고 지혜로워 일찍부터 성취하였다. 더욱이 강석 위에서 능란하였다. 장팽조(張彭祖)ㆍ왕수담(王秀琰) 등으로부터 모두 추앙과 존경을 받았다. 아울러 거슬림이 없는 사귐으로 알려졌다.
032_0814_a_07L壹弟子道寶，姓張，亦吳人。聰慧夙成，尤善席上。張彭祖、王秀琰皆見推重，竝著莫逆之交焉。

15) 석혜건(釋慧虔)
혜건의 성은 황보(皇甫)씨이며 북쪽 나라 사람이다. 어려서 출가하였다. 계율 있는 행실을 받들어 지켜서 지조가 확고하였다. 여산(廬山)에 십여 년 가량 머물렀다. 도인과 속인들 중에 수승한 도리에 뜻을 둔 자들은 모두 그의 풍채에 의탁하여 사모하지 않음이 없었다.
구마라집이 여러 경전을 새로이 번역하여 내놓았다. 혜건은 그것을 부연하고 밝히는 것에 뜻을 두어 덕 높은 가르침을 선양하였다. 혜원(慧遠)이 산자락에서 그윽한 교화의 바람을 크게 떨쳤다. 그러자 혜건은 곧 동쪽 오월(吳越) 땅으로 유행하다가 그 지역에 몸을 맡기고, 불교를 널리 전파시켰다.
진(晋)의 의희(義熙) 연간(405～418) 초기에 산음(山陰)의 가상사(嘉祥寺)로 들어와 자기 욕망을 극복하였다. 그리하여 중생들을 인도하고 몸으로 고행하면서 대중들을 거느렸다. 모든 새로 나오는 경전은 다 베껴 써서 강설하기를 거의 5년 가까이 하였다. 문득 병이 들어 자리에 누웠다.
얼마 후 스스로 반드시 목숨이 다할 것을 알았다. 생각을 안양정토에 두고 성심으로 관세음보살에게 기원하였다.
032_0814_a_09L釋慧虔，姓皇甫，北地人也。少出家，奉持戒行，志操礭然，憩廬山中十有餘年。道俗有業志勝途者，莫不屬慕風彩。羅什新出諸經，虔志存敷顯，宣楊德教。以遠公在山，足紐振玄風，虔乃東遊吳越，矚地弘通。以晉義熙之初，投山陰嘉祥寺。剋己導物，苦身率衆，凡諸新經，皆書寫講說。涉將五載，忽然得病，寢疾少時，自知必盡，乃屬想安養，祈誠觀世音。
032_0814_b_01L산음의 이웃 절에 정엄(淨嚴)이란 비구니가 있었다. 오래도록 쌓은 덕망과 계행이 있었다. 밤에 꿈을 꾸니 관세음보살이 나타나서 서쪽 성곽의 문[西郭門]으로 들어왔다. 맑고 빛나는 묘한 형상으로 광명이 해와 달처럼 비추었다. 당기ㆍ번기와 꽃으로 만든 일산[蓋]은 모두 7보로 장엄했다. 관세음보살을 보자 곧 예배를 드리고 물었다.
“관세음보살님께서는 지금 어디로 가시는 길인지 모르겠습니다.”
관세음보살께서 대답하셨다.
“혜건을 영접하려고 가상사로 가는 길이다.”
곧 이어 그는 세상을 떠났다.
당시 그의 병은 비록 오래도록 위독하긴 했지만, 얼굴빛은 평안하여 평소와 같은 모습이었다. 시자들 모두 기이한 향기가 감도는 것을 맡았으며, 한참 후에야 멎었다. 혜건 스스로 반드시 세상 끝날 날을 헤아리고, 또한 상서로운 모습을 보여주었다. 듣고 본 도인과 속인들은 모두 찬탄하고 그리워하였다.
032_0814_a_19L山陰比寺有淨嚴尼，宿德有戒行，夜夢見觀世音從西郭門入。淸暉妙狀，光映日月。幢幡華蓋，皆以七寶莊嚴。見便作禮，問曰：“不審大士今何所之？”答云：“往嘉祥寺迎虔公。”因爾無常。當時疾雖緜篤，而神色平平，有如恒日。侍者咸聞異香，久之乃歇。虔旣自審必終，又睹瑞相。道俗聞見，咸生歎羡焉。
高僧傳卷第五
丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造

  1. 1)석륵(石勒)의 아들. 후조(後趙)의 초대 제왕.
  2. 2)5호 16국 연(燕)나라의 국주(國主).
  3. 3)탑의 꼭대기에 얹는 두터운 바퀴[輪]이다.
  4. 4)중국 우(禹)임금 때 천하(天下)를 다스리던 대법(大法).
  5. 5)천자가 여러 지방을 돌면서 민정을 살피는 일을 말한다.
  6. 6)동진(東晋)의 무장(武將)으로 청렴하고 청담(淸談)을 잘 하였으며 효무제(孝武帝)가 중용함.
  7. 7)과거 도안(道安)이 태어났을 때, 왼쪽 팔뚝에 넓이 한 치 가량의 가죽이 붙어 있었다. 잡아당기면 위아래로 움직였으나 손만은 꺼낼 수 없었다. 또한 팔꿈치 바깥쪽으로 네모난 살점이 붙었다. 그 위에 통자 무늬가 있어서, 당시 사람들은 그를 인수(印手)보살이라 일컬었다.
  8. 8)삼현학(三玄學)은 『노자』ㆍ『장자』ㆍ『주역』의 총칭이다.