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金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經卷第四 千

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금강살타설빈나야가천성취의궤경 제4권


법현 한역
최윤옥 번역


“다음에 또 성취법이 있다. 지명자가 쇠고기와 사람의 살을 같이 섞어 한 몫을 만들고, 닭고기와 검은 양과 새끼고양이와 낙타 등의 고기로 두 번째 몫을 만들고, 코끼리와 말과 나귀와 개와 독수리와 여우와 승냥이와 쥐와 소의 고기로 세 번째 몫을 만들고, 노마찬나찰리마가라(弩摩贊拏拶哩摩迦羅)의 고기 등으로 네 번째 몫을 만든다. 이와 같이 고기 등을 다 준비한 다음, 지명자 자신이 5여래(如來)1)의 몸이나 4친근보살(親近菩薩)2)의 몸이 된다고 관상한다. 만일 빈나야가천법에 따르면 내 몸이 곧 모든 여래의 본체이며 마음이 분별의 상을 여의어 허공계가 된다고 관상한다. 지명자가 다시 의심하지 않고 이와 같이 진실공법(眞實空法)을 관상하여 인(人)⋅법(法)이 모두 없어지고 모든 희론(戱論)을 끊으면, 이를 훌륭한 작법자(作法者)라고 한다. 만일 지명인이 대승법을 좋아하고 마음과 몸이 고요하여 3업이 상응하고 분별의 상이 없으면, 행하는 법이 성취하지 못하는 일이 없다.
모든 불여래의 큰 지혜의 가르침에 따라 이전의 네 가지 약과 볘로자나약(吠嚕左曩藥)을 함께 섞어 네 개의 얼굴을 가진 빈나야가천의 형상을 만들어 소(酥)로 지지고, 지명자가 횐 옷을 입고 그 집의 한 모서리에 앉아 이 천상을 먹고 이름을 부르면, 이름을 불린 그 사람에게 있던 재난이 곧바로 없어진다. 만일 이전의 약으로 길이가 1책수(磔手) 되는 사람의 형상을 하나 만들고서, 집 안에서 경행하고 곧 그 상을 먹고 이름을 부르면, 이름을 불린 사람이 속히 이익을 얻게 된다.
다시 앞의 약을 따로 약간의 금강수(金剛水)에 섞어 반죽하여 상을 만들고, 마유(麻油)와 세 가지 매운 약을 함께 섞어 그 상에 바른다. 다시 세 가지 매운 기름으로 지진 다음, 지명자가 나라 안의 성이나 마을에 있는 사람들과 바라문 등의 이름을 부른다. 그리고 나서 지명자가 ‘내가 지금 그들을 씹어 먹겠다’고 생각하고, 오른쪽 뺨에 넣고 이로 그 상을 씹어 먹으면, 하고자 하는 모든 것이 지명인의 뜻대로 된다.
다음에 앞의 약을 따로 약간의 피에 넣고 같이 섞어 닭 모양으로 상을 만들고, 마른 생강과 필발(蓽蕟) 가루를 그 상의 배에 채우고서, 겨자기름으로 지진 다음, 지명자가 불상 앞에서 마주 대하고 그 상을 먹고 술을 마시고 이름을 부르면, 그 사람이 아바사마라병(阿波娑摩囉病)에 걸리게 된다. 만일 중지시키려 할 때에는, 동남⋅동녀로 하여금 이 우유를 마시게 하면 곧 예전처럼 된다.
다음에 이전의 약과 감로약을 함께 섞어 크기가 1책수 되는 남자와 여자의 형상 두 개를 만들어 한 상은 소로 지지고 한 상은 매운 기름으로 지진 다음, 지명자가 생각하기를 ‘내가 지금 아무개 두 사람에게 사랑하는 사람과 이별하는 고통을 주겠다’고 하고 그 상을 머리부터 먹으면, 절반도 먹기 전에 곧 사랑하는 사람과 이별하는 고통을 주게 된다.
다음에 또 성취법이 있다. 지명자가 먼저 관상하되, 자기 마음이 한 필의 비단이 된다고 생각하되, 비단은 8폭(幅) 되는 윤(輪)이 되고, 윤 중간에 비로자나여래와 8대명왕이 있어 모든 일을 행한다고 관상한다. 이와 같이 관상한 다음에 관상한 대로 윤에 탱상[㡧像]을 그리는데, 지명자는 길거리의 사람들이 버린 천이나 출산할 때 입은 옷이나 혹은 시다림 속에 있는 옷을 취하여 라자사바례라하다(囉惹娑嚩㘑囉訖多)와 같은 8폭의 수레바퀴를 그린 다음, 볘로자나와 감로로 앞의 천에 비로자나여래와 8대명왕을 그린다. 이와 같이 그리고 나면 아래의 모든 일을 행할 수 있게 된다. 만일 이 탱상을 만다라의 남쪽에 안치하고 작법하면 원수를 제거할 수 있고, 만일 서쪽에 안치하면 재난을 없앨 수 있고, 북쪽에 안치하면 원수를 쫓아버릴 수 있고, 만일 동쪽에 안치하면 사랑하는 이와 헤어지는 고통을 줄 수 있게 되며, 동남쪽에 안치하면 모든 일을 행할 수 있고, 서남쪽에 안치하면 도깨비에 홀리게 할 수 있다. 이 만다라의 모퉁이 등에 이전의 윤상(輪像)을 안치하면, 지명자가 행하는 법이 반드시 성취된다. 모든 지명자가 의궤대로 작법할 때 모름지기 두 가지 만다라를 명료하게 알아야 하니, 마음속으로 공(空)을 관하는 것은 출세간법[出世法]이고, 밖으로 그려 작법하는 것은 곧 세간법(世間法)이다. 이와 같이 진속(眞俗)의 이제(二諦)를 평등하게 관하면, 이것이 곧 여래의 최상대승의궤를 잘 이해하는 것이니, 모든 방편으로 이익을 주는 일을 행할 수 있다.
다음에 또 성취법이 있다. 지명자가 마등가녀(摩蹬伽女)의 시체를 사용하되, 수행인이 흑월 14일에 시다림에 가서 여덟 개의 거니라(佉你囉)나무로 말뚝을 만들고, 기름과 쇠가죽으로 말뚝을 싸서 팔방(八方)에 박아 세운 다음, 시체 구덩이 안에 있는 기와와 자갈과 시체 태운 재와 탄 시체의 숯으로 삼각만다라를 만들고, 각 모서리마다 삼지창을 하나씩 그려 놓고, 만다라 중간에 필례다주(必㘑多主)를 그린다. 세 개의 얼굴에 여섯 개의 팔이 있고, 눈썹은 적황색이고, 눈동자는 맑게 빛나고, 날카로운 이빨로 입술을 문 채 시방을 놀라게 하고 두렵게 하는 모습으로 한다. 다시 만다라 안에 법에 따라 앞의 마등가녀를 안치한 후, 지명자가 5여래의 삼매약과 볘로자나(吠嚕左曩) 등의 약을 자기 몸에 바르고 나서, 비로소 성취법을 행하기 시작한다. 지명자가 다섯 마리의 물고기와 검은 양고기와 사람의 살을 가지고 만다라 앞에 편안히 앉아 생선과 고기 등을 먹고 술을 마신 다음, 곧 대명을 외우고 마음에 바라는 성취법을 구한다. 이때 마등가녀가 세 시간이 경과하면 크게 웃고, 이때 귀신이 변화하여 나타난 수리와 야호(野狐)와 훈호(獯狐)와 쥐 등이 만다라를 에워싸고 온갖 괴성을 낸다. 지명자가 이와 같이 상서롭지 않은 괴성을 듣고 두려워하지 않고 그들에게 말하기를 ‘잘 왔다. 여인이여’라고 하고, 지명자가 다섯 가지 삼매약과 다섯 가지 감로로 알가를 바치면, 그녀가 알가를 받고 나서 본모습을 나타내어 머문다. 지명자가 그 여인에게 말하기를, ‘나에게 모든 성취를 베풀어 달라’고 하면, 모든 성스러운 칼과 도끼와 오랏줄과 막대기[骨朶]와 빈니바라륜(頻尼波羅輪)과 갈나야창(羯拏野槍)과 도저(擣杵)와 기번(旗幡)과 화만(花鬘)과 성약(聖藥)과 안약(眼藥)과 볘로자나약(吠嚕左曩藥)과 도족약(塗足藥)과 왕[囉惹]의 지위와 나아가서 야차와 야차녀와 부다(部多)와 부다녀와 안타리바녀(巘駄哩嚩女)와 천녀(天女)와 용녀(龍女)와 나찰녀(羅刹女) 등을 항복시키는 것까지 모든 소원을 성취하게 된다.
이때 지명자가 다시 알가를 바치면, 하고자 하는 일이 모두 뜻대로 된다. 모든 지명자는 성취한 다음에 자신의 이익을 위하지 말고 모든 중생의 안락을 위하여야 한다. 이와 같이 지명자가 청정하고 용맹하고 마음에 두려움 없이 모든 부처님 앞에서 위안[安慰]하고 칭찬하며 오직 보리심을 내면, 모든 부처님께서 보시고서 수행인을 찬미하시기를, ‘장하다, 장하다. 네가 최상으로 성취하는 법을 얻었구나. 세간에는 너를 파괴할 자가 없느니라’고 하신다.
다음에 또 성취법이 있다. 지명자가 먼저 단정하고 복스러운 모습을 한 손상 되지 않은 시체를 수습한 연후에, 흑월 8일이나 14일에 시다림이나 사원 속에 가서 시체를 태우고 남은 재와 기와와 자갈과 사람의 뼈를 함께 가루로 만들어 만다라 하나를 그리되, 사방(四方)과 사우(四隅)를 만들고 네 개의 문루(文樓)를 안치하고 필례다만(必㘑多鬘)으로 장식하며 사람의 살로 당(幢)을 삼아 앞의 시체에 놓고 홍색의 꽃으로 공양한 다음, 최상성취를 구한다. 지명자가 흑월 8일이나 14일에 벌거벗은 몸에 머리는 풀어 헤치고 기름과 이전의 약 등을 자기 몸에 바르고, 곧 안으로 공(空)의 지혜를 관하여 생기지도 않고 멸하지도 않고 버리고 취하는 것을 여의고, 밖으로는 법에 따라 구족하게 의궤를 관한다. 이와 같이 흑월 8일이나 14일부터 작법하기 시작하여 지명자가 손에 날카로운 검을 잡고 두려움 없는 모습을 하고 왼발로 앞의 시체의 옆구리를 밟고서, 온 마음을 다하여 뒤를 돌아보고 전과 같이 지송한 다음, 술과 고기를 먹는다. 그리고 마음속으로 성취하기를 구하면, 한 시간 반이나 세 시간이나 여섯 시간 안에 만다라의 네 개의 문에서 차례로 필례다가 출현하고, 필례다만(必㘑多鬘) 안에도 역시 모든 필례다가 각각 자기 본모습을 나타내어 매우 흉악하게 ‘하하(賀賀)’ 등의 소리를 내며 지명자에게 말하기를, ‘그대는 이곳에서 무엇을 구하는가? 나에게 말하라’라고 한다. 이때 지명자가 이 말을 듣고 구하는 것을 생각하는 동안 필례다가 모두 일어서니 백천 다라수(多羅樹)만한 키에 매우 흉악한 모습을 하고 있다. 지명인이 이 흉악한 모습을 보고 두려워하지 않고, 단지 세 때에 의거하여 머물러[依三時而住] 저 빈나야가천상에 말하기를 ‘그대가 지금 잘 왔소. 내 소원대로 성취시켜 주시오. 시방의 모든 야차와 나찰과 귀신 등이 항복하여 받들어 모시며 모두 나의 뜻에 따르게 하고, 나아가서 왕의 지위와 저 성검(聖劍)과 보배 방망이와 화살과 갈고리와 온갖 성약(聖藥)과 은신법을 얻으며, 대용궁에 들어가고 아수라녀(阿蘇囉女)와 안타리바녀(巘駄哩嚩女)와 야차녀와 천녀와 지명천녀(持明天女) 등을 항복시키는 따위의 구하는 온갖 일들을 나에게 성취시켜 주시오’라고 한다. 이렇게 말하고 나면, 이때 지명자의 소원이 원만히 성취되어 아수라 등 모든 귀신과 모든 천녀와 성약 등을 불러 항복시킬 수 있게 되고, 모두 자재하여 어려운 일이 없게 되는 것이 금강살타와 다름이 없게 된다.
다음에 또 성취법이 있다. 지명자는 먼저 성취법을 행할 땅을 택해야 한다. 혹 시다림 안의 전투했던 땅이나 혹은 노마(努摩)의 집이나 전다라의 집이나 혹은 네거리나 삼거리나 혹은 대자재천신(大自在天神)의 사당 안과 같은 곳 가운데 반드시 고요한 곳을 택하여 지명자가 최상만다라를 하나 그린다. 다음에 손상되지 않은 마등가녀 시체 하나를 구하여 그 몸을 장식하되 미목달라(尾目怛囉)를 그 여자 시체에 발라 만다라의 중심에 안치한다. 그리고 나서 만다라의 동⋅서 두 방향에 찰로가(拶嚕迦)를 안치하고, 남⋅북의 두 방향에는 하사다(賀娑多)를 안치하며, 주위에는 오나라만(烏那囉鬘)을 빙 둘러놓고, 밖에 금강계를 그리고서, 둘레의 네 모퉁이에 네 개의 화살을 세워 놓는다. 지명자가 이와 같이 만다라를 그린 다음, 다섯 가지 삼매약을 먹고 술을 마시고 나서, 자기 혼자 작법을 행한다. 만일 동반자를 쓸 때는 법에 따라 간택해야 하니, 그는 두려워하는 마음이 없고 의심을 끊어 없애고 언행이 진실하고, 보시를 기꺼이 행하되 견고하여 물러서지 않으며, 대지혜를 갖추어 비밀을 명료히 알고, 먼저 관정을 받아 이 삼매에 머물러 있는 사람이면, 함께 성취법을 행하여도 좋다. 만일 앞에서와 같은 행을 갖추지 못하여 삼매에 머물지 못한 사람이면, 끝내 성취하지 못한다. 비유하면 마치 바람을 먹는 것과 같아서 구제할 길이 없다. 인행(因行)이 이미 이지러졌으니, 어찌 과보가 있겠는가. 그러므로 지명자가 이 의궤에 따라 법을 꼼꼼하게 열심히 지닌다면, 반드시 성취한다.
이때 지명인이 마등가녀 앞에서 작법하기 시작하여 먼저 냄새나는 음식과 매운 음식으로 시방의 귀신을 나오게 한 다음, 곧 비로자나와 5여래 등의 다섯 가지 삼매약을 음식으로 삼고 또 자기 몸에 바른 다음, 청정한 마음을 내어 두려움 없이 용맹스럽게 벌거벗은 몸에 머리를 풀어 헤치고 마등가녀의 왼편에 앉아 사람의 살과 검은 양고기를 먹고 술을 마신다. 지명자가 이 음식에 대하여 마음에 두 가지 모습이 없어 허망한 분별을 여의고 이와 같이 먹을 수 없는 것을 먹어 성취법을 행하면, 저 마등가녀가 마음으로 달려서 나갈 생각을 한다. 이때 지명자가 이 법이 성취된 것을 알고 다시 의법(儀法)을 행하면, 저 마등가녀가 홀연히 일어나서 지명인에게 말하기를 ‘훌륭하고, 훌륭합니다. 묘법을 잘 아십니다’라고 한다. 지명자는 듣고 나서 함께 대꾸하면 안 된다. 이때 함께 작법하는 사람이 두려움 없는 모습을 하고 그 여자에게 묻기를 ‘그대는 무슨 일을 하느냐?’고 하면, 그녀가 지명자에게 대답하기를 ‘지시하는 바가 아직 없으시니 제가 할 일이 없습니다’라고 한다. 이때 마등가녀가 그가 잠자코 크게 기쁜 미소를 짓고 시방의 모든 필례다만이 모두 크게 웃는 것을 보고, 지명자에게 말하기를 ‘어째서 무엇을 하라고 시키지 않습니까?’라고 한다. 이와 같이 말할 때 함께 작법하는 자가 손에 사람 뼈와 칼을 잡고 역시 크게 웃으며, 금강보(金剛步)3)로 시방을 경행하며 검을 빙빙 돌린다. 이때 모든 귀신 등이 대성검(大聖劍)이 허공계 가득 공중으로부터 내려와 각기 자기 몸을 자르는 모습을 보고 몹시 두려워한다. 이때 지명자가 곧 바닥(癹吒)자를 지송하고 사람의 살과 검은 양고기를 먹고 술을 마시고 나면, 이전의 모든 귀신 등이 지명자에게 말하기를 ‘우리를 구해주시오’라고 한다. 이때 지명자가 귀신을 바라보고 왼손으로 등을 쓰다듬으며 위안하고 전과 같이 다시 먹는다. 이때 마등가녀가 말하기를 ‘그대는 성취법을 얻었으니, 모든 것이 마음먹은 대로 된다’고 한다. 지명자는 곧 훔(吽)자를 세 번 염송하고 전과 같이 먹는다. 이때 마등가녀가 환희하며 친근하게 수행인을 밀친다. 지명자가 보리심을 내고 삼매에 안주하여 마음에 두 모습이 없이 이 법을 행하고 나서, 동반인에게 말하기를 ‘그대는 자리에 앉으시오’라고 하면, 그 사람이 듣고 나서 하리하리(紇哩紇哩)자를 지송하고 환희하는 사이에 말 타고 갑옷 입고 손에 검을 든 자기 본래의 모습을 나타낸다. 그리고 곧 칼집에서 칼을 빼어들고 매우 성난 모습으로 날카로운 이로 입술을 깨물고 훔(吽)자를 세 번 지송한다. 이때 지명자가 곧 오른손을 앞으로 뻗어 검에 닿으면, 검이 곧 손 안으로 들어가 대신통을 갖추어 공중으로 올라가 왕복하며 모든 것이 자재하게 되고, 모든 권속들과 동반인이 모두 신통을 얻어 지명자를 따라 모든 천계(天界)로 가서 저 80구지(俱胝)의 지명천녀(持明天女)의 궁 안으로 들어간다. 저 모든 천녀가 동반인의 권속이 되어 받들어 모시고 관정왕위(灌頂王位)를 얻고 그 권속들이 쾌락을 얻는다. 그리고 자재하게 공중으로 올라가 순식간에 염부제계(閻浮提界)에서 서쪽 구야니(瞿耶尼)와 북쪽 구로주(俱盧洲)와 동쪽 승신주(勝身洲)로 간 다음, 다시 일곱 겹의 큰 바다와 일곱 개의 금산(金山)과 일궁(日宮)과 월궁(月宮)을 지나 묘고산(妙高山) 위에 이르고, 나아가서 타화자재천(他化自在天)과 나라연천(那羅延天)에까지 이르고, 이처럼 다시 곤륜산(崑崙山)에 이르러 보타락가산(補陁落迦山)에 들어가 관자재보살을 뵙고, 보살의 처소에서 묘법을 듣고 인연이 성숙되어 세간의 최상성취를 얻는다. 그리하여 모든 세간과 허공계 안의 성검지명천(聖劍持明天) 가운데서 이 지명자가 그 주인이 된다.
다음에 또 성취법이 있다. 지명자가 거니라(佉儞囉)나무로 검을 만들거나 혹 사람 뼈로 검을 만들어 손에 검과 바리야동삼보타(婆哩也同三布吒)를 잡은 다음, 흑월 8일이나 14일에 비바람 치는 날을 선택하여 성취법을 행하면, 지명자가 속히 성취한다. 만일 다시 어떤 사람이 열 명의 바라문을 죽이고 소나 양 등을 죽이거나 나아가서 온갖 것을 죽이는 사냥꾼에 이르기까지 이와 같은 죄악을 지은 사람이 혹 착한 인연을 만나 부처님의 가르침을 듣고, 마음을 돌려 선으로 향하여 법의 의궤에 따라 성취하려 하면, 한 시간 반 안에 곧 성취하나, 근기가 부실한 중생은 제외된다. 부처님을 보지 못하고 법을 듣지 못하는 삿된 악마와 외도는 지혜가 적고 들은 것이 적으며, 부처님 가르침을 받지 않고 관정(灌頂)을 받지 않으며, 망령되이 말하기를 ‘내가 관정을 받았고 스승의 뜻을 받았다’라고 하면서 대승을 좋아하지 않고 진리를 비방한다. 이러한 사람들은 이 일체지지(一切智智)의 매우 깊고 비밀스럽게 성취하는 법을 듣지도 보지도 못하며 따라서 기뻐하지도 못한다.
다음에 또 성취법을 말하겠다. 지명자가 흑월 8일이나 14일부터 작법하기 시작하되, 염색하는 집안의 여인이나 가죽 만드는 집안의 여인이나 전다라 집안의 여인이나 나마녀(拏摩女) 등을 쓰면, 필요한 것을 모두 얻는다. 지명자가 마등가의 집으로 가서, 폐로자나 등 다섯 가지 약과 술과 사람의 살과 개고기와 돼지고기와 닭고기와 또다시 라자사례라하다(囉惹莎隷囉訖多)를 함께 섞어, 너비가 5궁(弓)4)만큼 되는 둥근 달과 같은 모습의 만다라를 만든다. 그리고 이전과 같이 모습을 온전히 갖춘 마등가녀를 만다라 가운데 안치하고, 그 여자의 손에 날카로운 칼과 피가 가득 담긴 해골을 잡게 한다. 그리고 만다라 주변에 사람 살로 만든 기[人肉幢]를 세우고, 사방에 각각 술병 하나씩 놓고, 다시 이전의 고기를 만다라의 다섯 곳에 놓은 다음, 지명자가 벌거벗은 몸에 머리를 풀어 헤치고 훔(吽)자를 지송하며 만다라를 빙 돈다. 그리고 나서 이전의 고기를 먹고 술을 마신 다음, 그 여자의 입에 뿜으며 큰소리로 외쳐 말하기를 ‘이 땅의 성(城)과 마을에 있는 모든 귀신들아, 내가 지금 너희들을 불러 음식을 공양하려 하노라’라고 한다. 이와 같이 세 번 부르고 나서 지명자가 춤을 추면, 이때 성과 마을 모든 부다(部多)와 부다녀와 즉타(喞吒)와 즉치(喞致)와 나찰과 나찰녀와 강모니이필사즉(剛冒口尒你必舍喞)과 야차녀 등이 모두 와서 말하기를 ‘동녀여, 그대는 지금 속히 일어나 이 음식을 먹으라’고 한다. 이와 같이 말하고 나면 동녀가 곧 일어나 그 모인 사람들과 함께 음식을 먹고, 모두 환희하며 지명자에게 말하기를 ‘우리를 불러 무엇을 하려 하시오’라고 하고, 다시 말하기를 ‘그대는 놀라고 두려워하게 하려는 것인가? 동녀를 구하려는 것인가? 그대는 곧 소승의 근기를 지녀서 상품(上品)의 성취법은 없으니, 곧 하품(下品)의 성취법을 얻으리라’고 한다. 이때 지명자가 곧 생각하기를 ‘내 몸이 곧 이 빈나야가천을 법대로 받들어 모시고 성취법을 행하였는데, 어찌하여 나에게 하품의 성취법을 주려 하는가’라고 하고 나서, 곧 훔(吽)자를 지송하고 저 알가를 바치면, 곧 모두 놀라고 두려워하며 모든 야차녀와 안타리바녀와 부다와 부다녀와 필사차(必舍左) 같은 귀신 등이 모두 다 지명을 수행하는 사람에게 성취하는 법을 수여하고, 각기 본래 자리로 돌아간다. 지명자가 두려움 없는 마음을 내어 마등가녀의 몸 위에 앉아 술과 고기를 먹으면, 잠깐 사이에 공중에서 다음과 같은 소리가 들린다. ‘무슨 일을 구하느냐?’ 지명자가 듣고 나서 구하는 일을 관상하고, 왼손의 새끼손가락으로 그 여자의 몸을 누르면, 이때 빈나야가천이 지명자에게 ‘너는 성취법을 얻었노라’고 말한다. 이때 지명자가 이 말을 듣고 나서 왼손으로 그 여자의 몸을 안으면, 곧 공중으로 올라가 신통이 자재하게 되어 안타리바성으로 간다. 그곳에는 무수백천나유다(無數百千那由多)의 안타리바가 있는데 지명자가 그곳의 왕이 된다. 이 성취법은 만일 어떤 사람이 재계(齋戒)를 지니지 못하고 복덕이 적고 큰 죄업을 짓고 스승의 가르침을 받지 못하였더라도, 단지 삼매를 명료히 알고 의궤를 통달하여 잘 알아 이 빈나야가천의 성취법을 행하면, 하는 일이 모두 성취된다. 하물며 금계(禁戒)를 수지하고 스승의 교지에 통달한 사람이야 어찌 성취하지 못하겠는가.
다음에 또 성취법이 있다. 지명자가 출산할 때의 옷을 사용하여, 옷 위에 빈나야가천의 형상을 그린다. 여덟 개의 팔과 세 개의 눈이 있고 머리에 관을 쓰고 머리는 푸르고 윤기가 나는 상투를 틀고 있으며, 오른쪽 첫 번째 손에 금강저를 잡고 두 번째 손에 금강쇄(金剛鏁)를 잡고 세 번째 손에 화살을 잡고 네 번째 손에 갈고리를 잡고 있으며, 왼쪽 첫 번째 손에 창[輸羅]을 잡고 두 번째 손에 활을 잡고 세 번째 손에 도끼를 잡고 네 번째 손에는 오랏줄과 막대기[骨朶]를 잡고서, 필례다의 몸 위에 앉아 원수를 먹으며 삼계(三界)를 두렵게 하는 매우 흉악한 모습을 하고 있다. 이 성취법은 모든 불삼매(佛三昧)를 수호하고 수행인에게 모든 성취를 베풀어 준다. 그러나 소승의 근기를 지닌 중생은 제외하여 성취할 수 없으니, 이 대승의궤의 그릇이 되지 못하기 때문이다. 만일 지명자가 이전의 형상을 그리고 나서 이 상 앞에서 본법의 의궤에 따라 홍색 옷을 입고 홍색 향을 몸에 바르고 홍색 꽃을 바치고, 먼저 마음속으로 호마하여 항복과 경애를 구한 다음, 아발마리가(阿鉢摩哩誐)나무를 태우고 아라하다가(阿羅訖多迦) 잎사귀 800개를 소(酥)에 담가 호마를 800번 하고 이름을 부르면, 그 사람이 3일 안에 속히 항복하고 경애한다. 만일 발라샤(鉢羅舍)나무로 이전과 같이 호마하고 이름을 부르면, 그 사람이 곧 열병을 얻는다. 만일 중지시키려 할 때에는 꿀로 호마를 하면, 속히 예전처럼 된다. 만일 시체를 태웠던 나무를 태우고 겨자기름에 담가 호마를 8,000번 하고 이름을 부르면, 그 사람이 속히 스스로 달아나고 머지않아 멸하여 없어진다. 다시 소(酥)로 호마를 하면, 다시 예전처럼 된다.
다음에 영마(寧頁摩)나무로 불을 피우고 훈호(獯狐)와 까마귀와 만다라꽃의 씨와 매운 기름을 함께 섞어 호마를 하고 이름을 부르면, 그 사람이 곧 심풍(心風:心病)을 얻어 몸이 마르고, 동쪽 서쪽으로 내달려 도망가서 오래지 않아 목숨이 끊어진다.
다음에 시체를 태웠던 나무로 불을 피우고, 자루[杓]를 소(酥)에 담갔다가 호마를 100번 행한 다음, 독약과 소금과 겨자와 만다라꽃의 씨와 영마수(寧頁摩樹)잎을 함께 섞어 7일 동안 호마를 행하고 이름을 부르면, 그 사람이 사랑하는 이와 헤어지는 고통을 받게 된다.
다음에 뼈를 겨자기름에 담갔다가 호마하면, 7일 이내에 그가 목숨이 끊어지게 된다.
다음에 아설타(阿說他)나무로 불을 피우고 기름과 마(麻)와 메밀을 독약물에 함께 섞어 호마를 800번 행하면, 저 원수가 속히 심한 부스럼병을 얻게 된다. 만일 코끼리 가죽으로 가루를 만들어 낙(酪)과 함께 섞어 호마를 하여도, 역시 전과 같은 병을 얻는다. 이 호마의(護摩儀) 가운데에는 성취법이 있다. 모든 지명자가 이 법을 행하고자 할 때, 자비로 근본을 삼고 이롭고 즐거움을 주려는 것을 우선으로 하고, 유정을 풍요롭게 하려는 방편으로 행하여야 성취할 수 있다. 만일 원수라거나 친하다는 견해와 취하고 버리는 감정을 가지고 이 법을 행하면, 결코 성취하지 못할 뿐 아니라, 다시 중죄(重罪)를 불러일으키게 된다.
다음에 또 호마성취법이 있다. 지명자가 출세하고자 하면, 지명자가 먼저 5여래의 다섯 가지 삼매약을 받아서 자신이 먹고 또 몸에 바른 다음, 이전의 약으로 시체를 태운 불에 호마를 행하고 이름을 불러야 한다. 그러면 그 사람이 속히 와서 경애한다. 만일 검은 양고기를 지명자 자신이 먹고 또 몸에 바른 다음, 다시 남은 고기로 호마를 행하고 이름을 부르면, 그 사람뿐 아니라 나아가서 왕과 그 권속들과 백성들까지 모두 항복하고 존중하며 경애한다. 다시 사람의 살을 지명자 자신이 먹고 자기 몸에 칠한 다음, 남은 것을 향을 삼아 피우고 호마를 하고 이름을 부르면, 그 사람이 반드시 경애하게 된다.
다음에 지명자가 코끼리 고기를 먹고 호마를 하고 이름을 부르면, 그 사람이 도깨비에게 홀리어 재산이 흩어지고 사람과 물건이 없어져도 도무지 돌아보지도 않게 된다.
다음에 지명자가 말고기를 먹고 또 몸에 바르고 나머지는 향을 삼아 피우고 호마를 하고 이름을 부르면, 그 사람이 속히 경애하게 된다. 이와 같은 작법을 7일 동안 행하면, 원수가 속히 본국을 떠나 영원히 돌아오지 못하게 된다.
다음에 지명자가 노새와 쇠고기를 자기가 먹고 몸에 바르고 호마를 하면, 마음속으로 원하는 것을 모두 이루게 된다.
다음에 지명자가 돼지 피와 닭고기와 다섯 가지 삼매약을 함께 섞어 호마를 하고 이름을 부르면, 그 사람이 매우 두려워하며 와서 무슨 일을 시키려는지 묻고서 수행인의 뜻에 따른다.
다음에 지명자가 공작과 닭과 비둘기의 머리와 발톱과, 말의 쓸개와 소의 혀를 시체를 태웠던 나무로 함께 태워 그 재를 몸에 바르면, 천인과 야차 등이 항복하고 경애한다.
다시 소나무 기름[松脂]과 필리염우(必哩焰虞)향과 웅황(雄黃)과 사리자라사(娑哩惹囉娑)향과 코끼리 기름과 소(酥)와 검은 양의 오줌을 섞어 그늘에서 말려 향을 만들어 태워 학질에 걸린 사람에게 그 연기를 쏘이면, 하루나 이틀이나 사흘이나 나흘 간격으로 발병하는 학질이나, 나아가 한 달 간격으로 앓는 학질이나 항상 발병하는 학질이 모두 속히 나아 없어진다. 이와 같은 향은 바로 빈나야가천의 비밀의법(秘密儀法)으로 큰 이익을 주는 것이므로, 듣는 자는 결코 의심하는 마음을 내지 말라.
다음에 은신(隱身)성취법이 있다. 소로다자나(蘇嚕多惹曩)약과 간자리타(侃惹哩吒)와 빈바과(頻婆果)와 토끼 눈과 말 오줌을 함께 섞어 향을 만들고 시체를 태우던 불로 태우면, 향의 연기가 처음 일어날 때 은신하게 된다. 천안(天眼)이라 할지라도 볼 수 없거늘, 하물며 보통사람이겠는가.
다음에 또 은신법이 있다. 흑월(黑月) 안에 검은 물소의 태(胎)의 껍질과 흑침향과 검은 소와 말의 쓸개와 쌀 끓인 물을 섞어 향을 만들어 시체를 태웠던 불로 태운 뒤, 흑월 안에 다니면 곧 이전과 다름없이 은신하게 된다.
다음에 백월(白月) 안에 은신하는 법을 말하겠다. 백월 안에 흰 물소 쓸개와 태의 껍질과 백침향(白沈香)을 역시 쌀 끓인 물에 섞어 항을 만들어서 이전의 법대로 태운 다음, 지명자가 백월 안에 스스로 돌아다니면 속히 은신하게 된다.
다음에 또 성취법이 있다. 누런 소의 태 껍질을 그늘에서 말려 마유(麻油)와 섞어 다섯 개의 환을 만들고, 다시 다섯 개의 삼매약을 저 다섯 개의 환약에 눌러 넣은 후에, 전다라가니야절바라타마포슬바라하다(旃陁羅迦你也切鉢囉他摩布瑟波囉訖多)를 사용하고 제비기름에 담근 다음, 다시 쇠로 세 번 이전의 환약을 싼다. 그런 다음 지명자가 환약 한 알을 입에 물고 원하는 대로 다니면, 가는 곳마다 은신하게 되어 아무도 보지 못하고 오직 말하는 소리만 듣게 된다. 만일 환약을 몸 주변에 지니면 왕이 경애하는 마음을 낸다.
지명자야, 이 빈나야가천성취법을 만일 어떤 이가 나의 법을 받아 지녀 의궤대로 따르지 않고 스스로 명료히 알지 못하면서 헐뜯고 비방하며 ‘이는 상법(上法)이 아니니 성취하지 못하게 된다’고 한다면, 이는 바로 어리석고 공부가 적고 근기가 열등한 사람이니 법기(法器)가 아니다. 내가 천계(千界)에서 설한 경전의 법(法)은 다양한 성상(性相)이 있으나, 모두 한 뜻으로 통한다. 한 뜻이 담연하여 진실제(眞實際)에 들어가는 것이니, 세간의 마음으로 생각하고 헤아려서 미칠 수 없다. 이 무상법은 모든 부처님께서 말씀하신 묘법보다 더하지도 않고 덜하지도 않아 본래 둘이 아니다. 그러므로 부처님께서 무상금강살타빈나야가천성취의궤(無上金剛薩埵頻那夜迦天成就儀軌)를 말씀하셨느니라.”

034_0366_b_01L金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經卷第四 千西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣 法賢 奉 詔譯復次，成就法，持明者用牛肉、人肉，同和爲第一分，鷄肉，羖羊、猫兒、馲駝等肉，爲第二分，象、馬、驢、狗、鷲、狐、狼、鼠、牛肉等，爲第三分，弩摩贊拏拶哩摩迦羅肉等爲第四分。如是等肉得周備已，持明者觀想，自身卽作五如來之體，或四親近菩薩身，若依頻那夜迦天法，我身卽是一切如來之體，心離二相，如虛空界。持明者無復疑惑，如是觀想眞實空法，人法俱無，絕諸戲論，是名善作法者。若持明人樂大乘法身心寂靜，三業相應無二智相，所作之法無不成就。依諸佛如來大智教相，用前四分藥及吠嚕左曩藥，同作頻那夜迦天像，爲四面，以酥煎，持明者著白衣，於其舍內，就一隅坐，食此天像。當稱名者，速得息災，若用前藥作一人形，長一磔手，於舍內經行之次，卽食彼像。當稱名者，速得增益#復用前藥，別入一分金剛水，作於天像，用麻油三辣藥，同和塗彼天像。復用三辣油煎，持明者當稱國城、聚落人民、婆羅門等名已。持明者作是念云：我今，當食噉彼等，作是念已，以右顋牙嚼喫天像。如是一切所欲，隨持明人意。復次，用前藥，別入一分血，同作天像，如鷄形，後用乾薑及蓽茇粖，塡於像腹，用芥子油煎，持明者對佛像前，食彼天像及飮酒，所稱名者得阿波娑摩囉病。若欲止息，令童男、童女飮此乳，卽得如故。復次，用前藥及甘露藥，同和作男子、女人二像，長一磔手，一像用酥煎，一像用辣油，煎持明者作念云：我今，於某甲二人，作愛別離苦。作是念已，從頭食噉彼像，未食一半卽得愛別離苦。復次，成就法，持明者先作觀想，觀自心，爲匹帛想，帛爲八幅輪，於輪中間，有毘盧遮那如來及八大明，能作一切事。如是想已，然後依觀，畫輪㡧像。持明者用街道中，人棄故帛，及生產衣，或尸陁林中衣，得此衣已作八幅輪，同囉惹娑嚩㘑囉訖多，用吠嚕左曩及甘露，於前帛上，畫毘盧遮那如來及八大明。如是畫已，能作一切事。若用此㡧安曼拏羅南方作法，能除設咄嚕，若安西方，能作息災，若安北方，能發遣設咄嚕。若安東方能作愛別離苦，若安東南隅，能作一切事，若安西南隅，能作魑魅，於此曼拏羅方隅等，安前輪像。持明者所作之法，決定成就。諸持明者隨儀作法，須要了知二種曼拏羅，內心觀空爲出世法，外畫作法，卽世間法，如是二諦眞俗等觀，是則善解如來最上大乘儀軌，能作一切方便利益之事。復次，成就法，持明者用摩蹬伽女屍，行人於黑月十四日，往尸陁林中，作八箇佉你囉木橛，以油及牛皮，裹於木橛，打於八方，用屍坑內瓦礫，屍灰、屍炭，作三角曼拏羅，每角上，畫一三叉豎立。於曼拏羅中間，畫必㘑多主，三面六臂眉赤黃色，眼目瑩淨利牙齩脣，作驚畏十方相，復於曼拏羅中，依法安前摩蹬伽女已，持明者以五如來三昧藥及吠嚕左曩等藥，塗自身已，起首作成就法。持明者用五箇魚、羖羊肉、人肉，於曼拏羅前安坐，食魚肉等及飮酒已，卽誦大明，求隨意成就法。時，摩蹬伽女經一時間，作於大笑。時，有鬼等所化鷲鳥、野狐、獯狐及鼠等圍繞曼拏羅，作種種惡聲持明者，見聞如是大惡祥瑞，不得怖畏卽告彼言：‘善來，汝女。’持明者用五種三昧藥及五甘露，獻閼，伽彼女受閼伽已，現本相而住。持明者告彼女言：‘施我一切成就。所有聖劍、聖鉞斧，羂索、骨朵、頻尼波羅輪、羯拏野槍、擣杵、旗幡、花鬘、聖藥、眼藥、吠嚕左曩藥、塗足藥及囉惹位，乃至降伏夜叉、夜叉女、部多、部多女、巘馱哩嚩女、天女、龍女及羅剎女等，如是一切願得成就。’爾時，持明者復獻閼伽已，所欲之事悉得隨意，諸持明人得成就已，勿爲自身利益，安樂一切衆生。如是持明者淸淨勇猛，心無畏者，於諸佛前，安慰稱讚，唯發菩提心。諸佛見已，讚美行人，‘善哉，善哉！汝能得於最上成就之法，世間無有能破汝者。’復次，成就法，持明者先收一端正福相，不損壞者人屍。然後於黑月八日，或十四日，往尸陁林中，或寺院內，用屍炭、屍灰、瓦礫#人骨同爲粉，畫一曼拏羅，作四方、四隅，安四門樓，用必㘑多鬘爲嚴飾，以人肉爲幢，安前人屍，以紅色花供養。然後求最上成就。持明者於黑月八日，或十四日，裸形被髮，用油及前藥等，塗於自身，卽內觀空智，不生不滅，離於取捨。外觀儀軌，依法具足。如是於黑月八日，或十四日，起首作法，持明者手執利劍，作大無畏相，以左足，踏前屍脅上，專心顧視。如前持誦已食於酒肉，內心志，求成就，或半時、一時、二時中，於曼拏羅四門，次第出現，必隸多及必隸多鬘內，亦有諸必隸多，各各現自本形，作大惡賀賀等聲，白持明者言：‘汝於此處，求何成就？當爲我說。’時，持明者聞是語已，作念，所求中間時，諸必隸多悉皆起立，身長百千多羅樹高，作大惡相。持明者見此惡相，不得恐怖，但依三時而住。告彼頻那夜迦天言：汝今，善來。依我所願，當施成就。所有十方夜叉、羅剎鬼神等，降伏承事皆隨我意。乃至囉惹之位，及彼聖劍、寶棒、箭鉤種種聖藥隱身，通入大龍宮，降阿蘇囉女、巘馱哩嚩女、夜叉女、天女、持明天女等，種種所求之事與我成就。作是語已，時，持明者所願圓滿，悉能勾召降伏。阿蘇囉等一切鬼神、一切天女及聖藥等皆得自在，無有難作。如金剛薩埵而無有異。復次，成就法，持明者先擇作法，成就之地，或尸陁林中鬪戰之地，或努摩舍、旃陁羅舍，或四衢道、三衢道，或大自在天神祠內，如是等處當須寂靜。持明者畫一最上曼拏羅已，求一無損壞摩蹬伽女屍，裝嚴其身，用尾目怛囉塗彼女屍，安於曼拏羅中心，於曼拏羅東西二方，安拶嚕迦。南北二方安賀娑多，周帀安烏那囉鬘，外畫金剛界。圍四隅，安立四箭，持明者如是作曼拏羅已，食五種三昧藥及飮酒已，獨自作法。若用同伴人依法揀擇，心無怖畏，斷除疑惑，言行眞實。樂行布施，堅固不退，具大智慧，明了祕密，先受灌頂，住此三昧者，可得同作成就之法。若不具前行，非三昧住者終不成就。譬如食風而無所濟，因行旣虧，果報寧有？是故持明者依此軌儀，持法精熟，必得成就。時，持明人於摩蹬伽女前起首作法，先用葷辛飮食，爲十方鬼神出生已，卽用毘盧遮那五如來等，五種三昧藥，以爲飮食及塗自身已，發淸淨心，勇猛無畏，裸形被髮，於摩蹬伽女，左邊而坐。食人肉、羖羊肉飮酒，持明者於此飮食，心無二相，離妄分別，食如非食，作成就法，彼摩蹬伽女心思馳走。時，持明者知此法成復作儀法，彼摩蹬伽女忽然而立，告持明者言：‘善哉，善哉！善解妙法。’持明者聞已，不得共語。時，同作法人作大無畏相，問彼女言：‘汝作何事？’彼女荅言：‘持明者未有教旨，我無所作。’時，摩蹬伽女見彼默然作大戲笑。所有十方必隸多鬘一切亦作大笑。告持明者言：‘何不與意旨？’如是言時，同伴作法者，手執人骨劍亦作大笑。作金剛步經行十方，以劍盤旋。時，一切鬼神等見大聖劍，滿虛空界，從空來下，各斷本身，作大怖畏。時，持明者卽誦癹咤，當食人肉及羖羊肉，飮酒已前，一切鬼神等告持明者言：‘救護我等。’時，持明者面向鬼神，以左手撫背而作安慰，如前復食。時，摩蹬伽女言：‘汝得成就法，一切所欲，隨行人意。’持明者卽誦三吽字已，復食如前。時，摩蹬伽女歡喜親近，推拓行人。持明者發菩提心，安住三昧，心無二相，作此法已，告同伴人言：‘汝持座來。’彼人聞已，誦紇哩紇哩字，而作歡喜之間，現自本身，帶甲騎馬，以手執劍，卽取劍出鞘，作大忿怒，利牙齩脣。誦三吽字時，持明者卽舒右手，向前接劍劍，旣入手，具大神通，騰空往復一切自在。所有眷屬及同伴人俱得神通。隨持明者，往諸天界，入彼八十俱胝持明天女宮中，彼諸天女與同伴人，爲眷屬承事，當得灌頂王位，及其眷屬，當受快樂，騰空自在，於瞬息間，從閻浮提界，往西瞿耶尼北俱盧洲東勝身洲，已復過七重大海及七金山，日宮、月宮至妙高山上，乃至他化自在天、那羅延天，如是復至崑崙山中，入補陁落迦山，見觀自在菩薩，於菩薩處，聽聞妙法因緣成熟。得於世間，最上成就，所有世間虛空界內，聖劍持明天中，此持明人得爲彼主。復次，成就法，持明者用佉你囉木爲劍，或人骨爲劍，以手執劍及婆哩也同三布咤已，於黑月八日，或十四日，選風雨日，作成就法，令持明者速得成就。若復有人殺十婆羅門，及屠殺牛羊等，乃至獵師種種殺害。如是罪惡之人或遇善緣，見聞佛教，迴心向善，依法儀軌，作成就者，於半時中，卽得成就。除小根衆生，不見佛，不聞法，邪魔、外道少智寡聞，不受佛勅，不受灌頂，妄言：我受灌頂及得師旨，不樂大乘，毀謗眞理。如是等人於此一切智智甚深秘密成就之法，不得見聞及隨喜等。復次，說成就法，持明者於黑月八日，或十四日，起首作法，用染家女，或皮作家女，或旃陁羅家女，或拏摩等女，所用皆得。持明者往摩蹬伽舍中，用吠嚕左曩等五種藥及酒、人肉、狗肉、猪鷄等肉，復用囉惹莎隸囉訖多，如是同和作曼拏羅，闊五弓，量形如圓月，用前具相摩蹬伽女，安曼拏羅中，令彼女手執利刀，及滿髑髏血，於曼拏羅周帀作人肉幢於四方各安一酒甁。復用前肉，安曼拏羅五處，持明者裸形被髮，誦於吽字，繞曼拏羅，次食於前肉#及飮酒潠彼女口，高聲唱言：此地國城、聚落所住鬼神等，我今請召，飮食供養。如是三召已，持明者作舞時，國城、聚落所有部多及部多女、喞咤喞致羅剎、羅剎女剛冒𡁠你必舍喞夜叉女等悉來告言：童女，汝今，速起食此飮食。如是言已，童女卽起，與彼衆會，同食飮饌，皆生歡喜，告持明人言：呼我何作？復言：汝爲驚怖耶，求童女耶？汝卽小根，無上品成就法卽得下品法。時，持明者卽作是念：我身卽是頻那夜迦天，依法承事，作成就法，云何與我下品法？作是念已，卽誦吽字，獻彼閼伽卽皆驚怖，所有夜叉女、巘馱哩嚩女、部多及部多女、必舍左，如是鬼神等悉皆施與持明行人成就之法。各還本位已，持明者發大無畏心，坐摩蹬伽女身上，食於酒肉，至須臾間，聞空中言：當求何事？持明者聞已，觀想所求之事，用左手小指按彼女身，時，頻那夜迦天白持明者言：汝得成就法。時，持明者聞是語已，用左手抱彼女身，卽得騰空神通自在，往巘馱哩嚩城，彼有無數百千，那由多巘馱哩嚩。持明者得爲彼王，此成就法，若有不持齋戒，福德尟薄，作大罪業不得師教者，但能了知三昧，通善儀軌者作頻那夜迦天成就法所作皆成，何況受持禁戒達師教旨，豈不成耶？復次成就法，持明者用產衣，於衣上，畫頻那夜迦天像，八臂三目，頂戴冠髮，髻靑潤，右第一手持金剛杵，第二手執金剛鎖，第三手執箭，第四手執鉤，左第一手執輸羅，第二手執弓，第三手執鉞斧，第四手執羂索及骨朵，坐必隸多身上，食於冤家，作驚怖三界大惡相，能守護諸佛三昧，能施行人一切成就。除小根衆生不得成就，非此大乘儀軌之器。若持明者畫前像已，於此像前，依本法儀軌，著紅色衣，以紅香塗身，獻紅色花，先於內心，作護摩。求降伏敬愛，然後用阿鉢摩哩誐木燒火，用阿羅訖多迦葉八百，以酥搵過，作護摩八百徧，所稱名者至三日內，速得降伏敬愛。若用鉢羅舍木，如前作護摩，所稱名者卽得熱病，若要止息，用蜜作護摩，速得如故。若用燒屍柴搵芥子油，作護摩八千徧，所稱名者速自馳走，不久除滅，復用酥作護摩，復得如故。復次，用𩕳摩木燒火，以獯狐烏及曼陁羅子辣油，同和作護摩，所稱名者，卽得心風，身分乾枯，東西馳走，不久命終。復次，用屍柴燒火，以酥滿杓作護摩#一百徧，後用毒藥鹽芥子，曼陁羅子𩕳摩樹葉，同和作護摩，至七日滿，所稱名者得愛別離苦。復次，用骨搵芥子油，作護摩，至七日內，彼得命終。復次，用阿說他木燒火，以油麻蕎麥，用毒藥水同和已，作護摩八百徧，彼設咄嚕，速得惡瘡疾病，若用象皮爲粖，以酪同和作護摩亦得前病。此護摩儀是中成就法，諸持明者欲作此法，以慈悲爲本利樂爲先，饒益有情方便，攝化可作成就。若用冤親之見取捨之情，而作此法，定不成就，復招重罪。復次，護摩成就法，爲持明者出世之行，持明者先受五如來，五種三昧藥，當自食及塗身已，用前藥於屍火內，作護摩，所稱名者速來敬愛，若用羖羊肉，持明者自食及塗身已，復用餘肉，作護摩，所稱名者乃至囉惹，與其眷屬及人民等，皆悉降伏尊重敬愛，復用人肉，持明者自食及塗身已，餘者爲香燒及作護摩，所稱名者，當得敬愛。復次，持明者食象肉及作護摩，所稱名者得於魑魅，家財墮散，人物別離，都無顧視。復次，持明者食於馬肉及塗身，餘爲香燒及作護摩，所稱名者速得敬愛。如是作法，若滿七日，得設咄嚕，速離本國，永不得還。復次，持明者用驢牛等肉，自食塗身及作護摩，心所求願，悉得滿足。復次，持明者用猪血、鷄肉及五種三昧藥，同和作護摩，所稱名者，得大怖畏，來求意旨，欲作何事？隨行人意。復次，持明者用孔雀鷄鴿頭及指爪及馬膽水牛舌，同以屍柴，燒爲灰，當用塗身，得天、人、夜叉等，降伏敬愛。復用#松脂，必哩焰虞香，雄黃娑哩惹囉娑香象脂酥，以羖羊尿和合，陰乾爲香燒熏#瘧病者，所有隔一日、二日、三日、四日乃至隔一月者瘧，及常發者瘧，速得消除。如是等香，是頻那夜迦天祕密儀法，作大利益，睹聞之者勿生疑惑。復次，隱身成就法，用蘇嚕多惹曩藥，侃惹哩咤及頻婆果兔眼、馬汗沫，同和爲香，用屍火燒，香煙初起而得隱身，乃至天眼亦不能見，何況凡人？復次，隱身法，於黑月內，用黑水牛胎衣、黑沈香、黑牛馬膽，用漿水和爲香，以屍火燒，於黑月內遊行，卽得隱身，如前無異。復次，白月內，隱身法，於白月內，用白水牛膽及衣及白沈香，亦用漿水和爲香，如前法燒。持明者於白月內，而自遊行，速得隱身。復次，成就法，用黃牛胎衣陰乾，以麻油和爲五丸，復用五種三昧藥，搵彼五丸藥，後用旃陁羅迦你也切鉢囉他摩布，瑟波囉訖，多以燕脂搵過復，用三鐵裹。前藥丸持明者含藥，一丸隨意遊行所在，之處而得隱，身無人，能見唯聞語聲若以藥丸戴在身邊得囉惹心生敬愛復，次持明者此頻，那夜迦天，成就之法若人不依。儀軌受持，我法自非，了知而生謗毀，非是上法。得不成就，此是愚癡寡學根器淺劣非法器者我於千界所說經法，種種性相皆歸一義，一義湛然，入眞實際，非世間心，思量所及。是無上法與一切諸佛所說妙，法，不增不減，本來無二。是故佛說無上金剛薩埵頻那夜迦天成就儀軌。金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經卷第四乙巳歲高麗國大藏都監奉勅雕造

1. 1)아귀도의 고통을 없애는 다섯 여래이니, 보승(寶勝)ㆍ묘색신(妙色身)ㆍ감로왕(甘露王)ㆍ광박신(廣博身)ㆍ이포외(離怖畏)를 이른다.
2. 2)금강계 다섯 부처님에 각각 친근하여 시좌(侍坐)하는 네 보살을 말한다.
3. 3)왼쪽 발꿈치로 오른쪽 발가락 앞을 밟거나 오른쪽 발꿈치로 왼쪽 발가락 앞을 밟는 것이다. 이를 빠른 속도로 가는 것을 볘사카보(吠舍佉步)라 한다. 만일 만다라의 동방에서 금강보로 걸으려면, 먼저 왼쪽 발꿈치로 오른쪽 발가락 앞을 밟고, 다음에 오른쪽 발꿈치로 왼쪽 발가락 앞을 밟으면서 차례대로 행보하여 왼쪽으로 도는데, 이것을 지금강보(智金剛步)라 한다.
4. 4)여기서 궁(弓)은 길이의 단위로서, 5척(尺) 혹은 8척(尺)이라고도 한다.