ABC_IT_K1352_T_001
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037_0185_b_01L문수사리보살근본대교왕경금시조왕품(文殊師利菩薩根本大敎王經金翅鳥王品)
당 천축삼장 불공(不空) 한역
최윤옥 번역
이때 석가모니(釋迦牟尼)부처님께서 다시 정거천궁(淨居天宮)을 관(觀)하시고 나서 문수사리동진(文殊師利童眞)보살에게 말씀하셨다.
“문수사리야, 네가 대교(大敎) 가운데 모든 여래를 찬탄하고 따라 기뻐하며 대진언행(大眞言行)을 수순하여서, 모든 유정(有情)들로 하여금 삼매야단(三昧耶壇)에 들어가게 하려 하는구나. 그러므로 지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風)ㆍ공(空)의 다섯 가지를 모두 배웠고, 이들을 아는 까닭에 모든 유정들의 언어와 헤아릴 수 없는 경계에 통달하였으며, 금시조1)왕진언행(金翅鳥王眞言行)을 성취할 수 있었고, 신통으로써 이 통달한 방편을 깨달아 모든 세간과 출세간의 법을 모두 성취하게 되었으며, 나아가 모든 짐승[傍生]들과 모든 금시조왕(金翅鳥王)의 신법(身法)을 모두 다 통달하였구나.”
그러자 보살대중 가운데 금시조왕이 한량없이 많은 금시조들에게 둘러싸인 채 자리에서 일어나 문수사리대보살 앞에 나아가 머리를 땅에 대고 발에 예배하고는, 장궤(長跪)한 자세로 합장한 다음 문수사리에게 말씀드렸다.
“제가 대보살의 지위에 있으니 이 교왕(敎王) 가운데서 모든 유정들을 이롭게 하고 안락하게 하기 위하여 과거의 100가지 법에 대해 말하고자 합니다. 오직 원하옵건대 대보살이시여, 따라 기뻐하시어 말하도록 허락해 주십시오.”
문수사리가 대답했다.
“유정들에게 이익을 주기 위해서이니, 너는 지금 그것을 말하여라.”
이때 금시조왕이 부처님의 위신력으로 말미암아 자리에서 일어나 뛸 듯이 기뻐했다. 그러자 문수사리가 말하였다.
“너는 반드시 과거의 100가지 법과 아울러 그 깊고 비밀스런 법요(法要)를 말하여라.”
이때 금시조왕이 곧 다음과 같은 진언을 염송하였다.
나마사만다몯다 남 아바라 디 하다 샤살나남 다냐- 타 옴샤
曩莫三滿多沒馱引南引一阿鉢囉二合底二賀多三捨薩那南引四怛你野二合他五唵捨
구나 마하 샤구나 미단다 바가사 살바바나 가나가 카카카혜카혜
句娜六摩賀引捨句娜七尾旦多八跛乞叉二合九薩嚩跛曩十誐那迦十一佉佉佉呬佉呬
삼마야 마노살마 라 훔딛-따 모 디사다무 기냐 바
十二三摩野十三摩奴薩摩二合囉十四吽底瑟姹二合十五冒引地薩怛舞二合十六枳孃二合跛
야디 사바 하2)
野底十七娑嚩二合引賀引十八
이때 금시조왕이 진언을 염송하고 나서 과거의 100가지 법에 대해 말하였으니, 이는 용을 부르고 용을 조복시키며 용을 잡는 법과, 혹은 용에게 물리거나 물리지 않은 사람들 모두에게 신(神)이 들리게 하여서 과거와 미래의 모든 일을 말하게 하는 법과, 뱀을 부르고 뱀을 벌주며 독을 가지고 노는 법과, 독에 중독되지 않고 모든 독한 것들을 부르는 등의 법이었다.
“혹 마음속으로 잠시 칭념(稱念)하거나 작법(作法)하려 할 때에는, 다음과 같이 하여야 합니다. 지송자(持誦者)는 제계(齋戒)하고 나서 3일이나 12일 동안 먹지 않고서 강 언덕의 옆에서 오색의 가루[五色粉]로 6주(肘)가 되는 만다라(曼茶羅)를 건립하되, 여덟 잎의 연꽃을 여덟 송이 그립니다. 이어 중앙에는 부처님께서 설법하시고 계신 모습을 그리고, 부처님의 오른쪽에는 오색의 가루[粉]로 대성(大聖) 문수사리보살이 합장하고 부처님을 우러러보는 모습을 그립니다. 부처님의 왼쪽에는 나라연천(那羅延天)이 네 개의 팔에 네 가지의 표치(幖幟)가 되는 무기[器仗]를 들고 있는 모습을 그립니다. 나라연천 가까이에는 금시조왕을 매우 두렵고 무서운 모습으로 그리되, 금시조왕 가까이에는 아로나천(阿盧拏天)을 그립니다. 대성(大聖) 문수사리보살의 뒤에는 무혜(無慧:無盡慧)보살과 선재동자(善財童子)와 수보리(須菩提)가 합장하고 있는 모습을 그립니다. 이와 같은 것을 이름하여 중단(中壇)이라고 합니다.
이어서 단(壇) 동쪽의 외원(外院)에는 백회(白灰)를 반죽하여서 금강저(金剛杵)를 그리고, 왼쪽에는 숯[炭]가루로 검(劒)을 그리며, 북쪽에는 황색(黃色)으로 봉(棒)을 그리고, 서쪽에는 적색으로 견삭(羂索)을 그립니다. 이와 같이 외원에 만다라그림을 안치하고 나서, 네 변(邊)마다 세 가지 감미로운 음식[三甛食]3)으로 공양을 올려야 합니다. 그 단 위에 온갖 꽃들과 온갖 바르는 향과 가루향을 흩뿌리고, 향수(香水)를 가득 담은 알가현병(閼伽賢甁)을 안치한 다음, 안실향(安悉香)을 사르고 근본진언(根本眞言)을 염송하여 모든 성중(聖衆)을 청합니다. 그리고 이 단 앞과 마주하는 위치에 호마를 행할 화로[護摩爐]를 만들고, 무연탄(無煙炭)을 태워 불을 피우되 거다라목(佉陁羅木)을 그곳에 던져서 모든 유정들의 대자심(大慈心)을 일으킵니다. 용좌(龍座)를 만들어 앉아무릎을 붙이고 앉는다. 사자목(蛇刺木)으로 만든 나뭇가지를 세 가지 감미로운 음식낙(酪)과 밀(蜜)과 소(酥)이다.에 담갔다가 화로 속에 던지기를 1,008번 행하면, 곧 성취한 모습, 즉 많은 뱀들이 모여드는 모습을 볼 수 있습니다. 그러면 곧 알가수를 바치되, 진언법이 이루어졌음을 알고 진언을 염송하며, 다음과 같은 소원을 말하여야 합니다.
‘부디 원하옵니다. 진언법을 성취하게 하여 주소서.’
그리고 곧 근본진언을 염송하여 보내되[發遣], 진언을 염송하는 곳에 모든 공양한 음식과 꽃과 향마다 알가수를 뿌리고 강물에 던집니다. 그러면 이후부터는 모든 독한 부류를 불러들이거나 금지시키는 일이 염송하는 대로 성취됩니다.
또 다른 작법(作法)이 있으니, 두 사람을 서로 증오하게 하고자 할 때에는, 백첩화(白氎花)를 독약에 섞어 스물한 번 호마(護摩)를 행합니다. 그러면 그들이 곧 서로 증오하게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 원수를 무너뜨리고자 할 때에는, 뱀가죽 한 매(枚)를 취하여 진언을 한 번 염송할 때마다 불 속에 던지기를 스물한 번 행합니다. 그러면 곧 그 원수가 멸망합니다.
또 다른 작법이 있으니, 새의 깃털로 스물한 번 호마를 행하면, 그 원수는 마치 까마귀가 날뛰듯 미쳐 달아납니다.
또 다른 작법이 있으니, 만일 남녀가 서로 경애하게 하고자 할 때에는, 흰 겨자를 소(酥)에 섞어 스물한 번 호마를 행합니다. 그러면 곧 서로 따르며 공경하게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 왕으로 하여금 경애하도록 하고자 할 때에는, 유죽(乳粥)으로 스물한 번 호마를 행하면, 곧 뜻대로 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 흙더미에 가지(加持)한 다음 불 속에 던지면, 불이 곧 뜨겁지 않게 됩니다. 만일 풀고자 할 때에는 풀[草]에 가지하여 불 속에 던지면, 곧 풀어집니다.
또 다른 작법이 있으니, 진언을 일곱 번 염송하여 강하(江河)나 샘에 가지하면, 모든 물고기들이 그물에 걸리지 않습니다.
또 다른 작법이 있으니, 손가락을 튀기며 진언을 염송하면, 모든 물고기들을 불러들일 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 만일 갖가지 병을 앓는 사람이 있어 물에 스물한 번 가지하여 그 정수리에 뿌리면, 병이 곧 낫게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 몽둥이에 스물한 번 가지하여 모든 문을 치면, 문이 곧 스스로 열립니다.
또 다른 작법이 있으니, 청색 자루 속에 몽둥이를 넣은 다음 군진(軍陣) 앞으로 나아가 적들에게 멀리서 보여 주면, 그 군대가 곧 흩어집니다.
또 다른 작법이 있으니, 옷깃에 스물한 번 가지하여 그 적 앞에서 잠깐 벗으면, 그 군대가 가지고 있는 모든 칼과 몽둥이와 활과 쇠뇌[弩]가 모두 저절로 파괴되고 금지되어 사용할 수 없게 됩니다. 만일 풀고자 할 때에는 진언을 한 번 염송하면, 곧 풀어집니다.
또 다른 작법이 있으니, 뱀의 머리에 가지한 다음 그 입을 재[灰]로 막고 그 사람의 이름을 부르며 진언을 스물한 번 염송하면, 곧 벙어리가 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 만일 독화살에 맞은 사람에게 가지(加持)한 물을 흩뿌리면, 곧 그 독화살이 뽑혀 나옵니다.
또 다른 작법이 있으니, 다른 [외도들의] 진언을 깨뜨리고자 할 때에 이 진언을 염송하면, 곧 그것의 효력이 없게 되니, 만일 그 술법을 풀고자 하면 곧 풀립니다.
또 다른 작법이 있으니, 벽돌에 스물한 번 가지한 다음 칼이나 쇠고랑[枷杻]에 묶인 사람에게 던지면, 곧 칼이나 쇠고랑이 파괴되어 풀립니다.
또 다른 작법이 있으니, 만일 비를 내리고자 할 때에는 앞의 단법(壇法)에 의거하여 단을 건립하고 공양한 다음 호마를 행할 화로를 만듭니다. 고련목(苦練木)을 태워 불을 피우고 흰 겨자로 1,008번 호마를 행하면, 곧 단비가 내립니다. 만일 많이 내리게 하려면, 곧 다시 호마를 천억 번에 이르기까지 행합니다. 그러면 모두 뜻대로 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 필발(蓽茇:pippala)나무에 스물한 번 가지하여 손에 잡고 방위마다 휘두르면, 그곳에 내리는 모든 심각한 서리와 우박이 곧 다른 곳으로 옮겨갑니다.
또 다른 작법이 있으니, 만일 집에 불이 났을 때 앞의 작법(作法)대로 행하면 화재가 곧 다른 곳으로 옮겨갑니다.
또 다른 작법이 있으니, 만일 눈이 올 때에도 역시 이 작법을 행하면 앞에 준해서 알 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 진흙으로 만든 뱀에 스물한 번 가지하여 아무개를 깨물라고 말하면, 곧 가는 곳마다 그 사람을 물어뜯습니다.
또 다른 작법이 있으니, 숯가루로 뱀을 만들되 역시 앞의 작법에 준하여 행합니다. 만일 그것을 풀려면 진언을 염송하고 풀라고 하면 곧 풀어집니다.
또 다른 작법이 있으니, 만일 뱀을 불러들이고자 할 때에는, 흰 겨자를 일곱 번 가지하여 사방에 던지면 뱀들이 곧 모여들게 되고, 물을 뿌리면 곧 보낼 수 있게 됩니다[發遣].
또 다른 작법이 있으니, 흙덩이에 스물한 번 가지하여 용지(龍池) 속에 던지면, 곧 용이 옵니다.
또 다른 작법이 있으니, 흙에 가지하여 물속에 던지면, 용이 곧 솟구쳐 나오는데, 진언을 수행하는 자는 용의 등 위에 서서 모든 것을 자유자재로 할 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 만일 뱀독에 중독되었을 때는 진흙으로 네 마리의 금시조(金翅鳥)를 만든 다음, 진언을 염송하고 물을 그 몸 위에 뿌립니다. 이어 금시조를 사방에 던지면 그들이 곧 각기 뱀을 물고 옵니다. 수행자가 ‘너는 저 사람의 독을 마셔 없애라’하고 말하면, 곧 독이 없어져 문득 일어나 설 수 있게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 팥[小豆]을 108번 가지하여 사방에 흩어 던지면, 곧 용이 와서 벌[蜂]의 형상으로 변화합니다. 그러면 말하기를 ‘아무개를 쏘아라’ 하면 그 벌이 곧 가서 그를 쏩니다. 어떠한 주술사도 이 작법을 풀 수 없으나, 본래 작법한 사람이 물에 가지하여 그에게 뿌리면, 곧 그 독이 풀려 없어집니다.
또 다른 작법이 있으니, 활을 가지고 화살에 가지하여 사방에 쏘면, 곧 뱀이 화살에 감겨 되돌아옵니다. 수행자가 그 뱀에게 말하기를 ‘이 독을 마셔 없애라’라고 하면, 그 물린 사람이 곧 일어나서 섭니다. 화살은 철로 된 화살촉을 사용하지 말아야 하나니, 반드시 알아야 합니다.
또 다른 작법이 있으니, 만일 어떤 사람이 독화살을 맞았을 때에는 물에 가지하여 화살에 뿌리면, 그 독화살이 곧 빠져 나옵니다.
또 다른 작법이 있으니, 개미무덤의 진흙으로 네 마리의 쥐를 만들고, 가지한 물을 그 위에 뿌리면, 그 쥐가 곧 가서 뱀을 물고 옵니다. 그러면 수행자가 그 뱀에게 말하기를 ‘이 독을 마셔 없애라’라고 하면, 독이 곧 풀려서 물린 사람이 곧 일어나 설 수 있게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 숯에 가지하여 그것으로 땅 위에 뱀을 그리고, 알가목(閼伽木)으로 몽둥이를 만들어서 그 뱀을 때리면, 그 그려진 뱀이 곧 가서 뱀을 물고 옵니다. 그러면 스스로 그 독을 마셔 없애니, 물려서 죽은 사람이 곧 일어나게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 당개(幢蓋)4)에 가지한 다음 흔들면, 독에 중독되어 죽은 사람이 곧 되살아납니다.
또 다른 작법이 있으니, 악기(樂器)에 가지하여 뜯고 두드리고 불며 연주하면, 중독되어 죽은 사람들이 모두 곧 되살아납니다.
또 다른 작법이 있으니, 만일 용과 뱀을 불러들이려 할 때에는 흙을 다섯 가지 색으로 염색하여 만다라를 그리고, 손바닥을 치면서 진언을 염송하면, 곧 용과 뱀이 사방으로부터 와서 단 안으로 들어옵니다. 그러면 두려워하지 말고 정계(頂髻)를 결하여 몸을 보호하면, 감히 해치지 못할 것입니다.
또 다른 작법이 있으니, 이 진언을 사용하여 눈에 가지한 다음 성내는 사람을 쳐다보면, 눈 깜짝 할 사이에 땅에 넘어져 뱀으로 변합니다. 풀어 주려 하면, 곧 풀어집니다.
또 다른 작법이 있으니, 이와 같이 진언을 염송하면, 중독된 사람이나 중독되지 않은 사람 모두로 하여금 신통스러운 효험을 자유자재로 얻게 할 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 나라연천(那羅延天)에게 공양했던 시든 꽃을 취하여 진언을 염송하고 108번 가지하여 네거리에 던지거나 인가(人家)에 던지면, 그 꽃이 뱀으로 변하여 사람을 물 수 있습니다. 만일 가지한 물을 뿌리면, 그 물린 사람의 독이 곧 풀어집니다.
또 다른 작법이 있으니, 자기 손에 가지하여 6개월이 지나면, 갖가지 독에 의해 손상되는 일이 없습니다.
또 다른 작법이 있으니, 자신에게 가지한 다음 ‘뱀아, 저 사람을 물어라’ 하고 말하면, 곧 뭅니다.
또 다른 작법이 있으니, 머리에 쓰는 관(冠)이나 영락(瓔珞)이나 모든 장신구에 가지한 다음, 그것을 몸에 지니면, 자기의 몸을 보호하여서 모든 독에 중독되지 않습니다.
또 다른 작법이 있으니, 만일 독에 중독되어 죽은 사람이 있다면, 그 몸 옆에서 진언을 염송하되 진흙을 바르거나 물을 뿌리거나 부채로 부치거나 마음속으로 진언을 염송하면, 그 중독되어 죽은 사람이 곧 되살아납니다.
또 다른 작법이 있으니, 만일 깡마르고 쇠약한 사람이 있다면, 가지한 큰 망영(莽嬰:과일의 일종)을 소(酥)와 섞은 다음, 그것을 태워서 그 사람에게 쏘이면, 곧 살이 찌고 건강하게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 사람[摩奴沙]의 뼈를 가루로 만든 다음, 까마귀와 솔개와 올빼미와 함께 태우면서 진언을 염송하되, 구절 중간에 그 사람의 이름을 넣으면, 그 사람이 곧 죽습니다.
또 다른 작법이 있으니, 진언을 염송하여 마난나약(摩難那藥)위에서 약으로 사용하는 것이 이것이다.에 가지하고 겨와 섞어서 태우면, 그를 미치게 만들 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 흰 겨자를 섞어 태우면서 진언을 염송하되 그 사람의 이름을 넣어 부르면, 그 사람은 고치기 어려운 학질에 시달리게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 율무[薏苡]를 새끼 고양이 똥과 섞어 태운 다음 진언을 염송하여 가지하면, 그 사람들로 하여금 서로 증오하게 할 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 해골가루와 말린 두꺼비가루와 말린 생선가루를 꿀에 섞어 태우되 진언을 염송하여 가지하면, 그 사람의 명을 짧게 할 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 소의 쓸개와 사람의 뼈를 소(酥)와 섞어 태우면, 원수를 굴복시킬 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 생선 알과 술과 첩화의 씨[氎花中子]를 서로 섞은 다음 진언을 염송하여 가지하되, 만일 어떤 사람이 이별하여 먼 곳에 있다 하더라도 그 사람의 이름을 부르면, 오래지 않아 곧 돌아오게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 콩[蓽荳]을 맷돌에 갈아서 가루로 만든 다음 닭고기와 계란을 섞어 찧고서, 멧대추만한 크기로 환(丸)을 만들어 태우면서 그의 이름을 부르면, 곧 그 사람을 불러들일 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 무씨[蘿蔔子]를 빻아서 유마유(油麻油)와 섞어 태우면, 이것이 바로 사람을 속히 불러들이는 향법(香法)입니다.
또 다른 작법이 있으니, 안실향(安悉香)을 소(酥)와 섞어 태우면서 그 사람의 이름을 부르면, 그의 모든 병이 치료됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 유마(油麻)를 흰 겨자와 섞어 7일 밤 동안 호마를 행하며 그 사람의 이름을 부르면, 곧 그 사람이 경애하고 복종하며 따르게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 소금과 겨자를 섞어 하루 세 때[三時]에 7일 동안 1,080번씩 호마를 행하면, 높은 관직에 있는 사람[大人]의 존경과 사랑을 받습니다.
또 다른 작법이 있으니, 해골을 잘게 빻아 가루로 만든 다음 1,080번 가지한 후에 손에 바르고 앞사람을 만지면, 곧 그 사람의 존경과 사랑을 받습니다.
또 다른 작법이 있으니, 시다림(尸陁林)의 재[灰]를 가져다가 108번 가지하여 그 사람의 몸에 흩어 뿌리면, 곧 중한 학병(瘧病)을 앓게 됩니다. 후에 만일 참회하는 마음을 낼 때에 이 진언으로 가지하면, 곧 낫습니다.
또 다른 작법이 있으니, 족제비 털과 흰 겨자와 뱀 껍질을 서로 섞어 가루로 만든 다음, 앞 사람의 이름을 부르며 108번 가지하여 태우면, 모든 사람이 그를 증오하게 됩니다. 만일 풀고자 할 때에는 유마(油麻)에 가지한 다음 태우면, 존경과 사랑을 받게 할 수 있으며, 재보를 얻게 할 수도 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 유마와 멥쌀과 소(酥)를 서로 섞어 태우면서 진언을 염송하여 가지하면, 여인에게 존경과 사랑을 받게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 대맥(大麥)과 유마와 두꺼비의 기름으로 용지(龍池) 옆에서 사흘 밤 동안 호마를 행하면, 하늘에서 곧 큰 비가 내립니다.
또 다른 작법이 있으니, 진흙으로 금시조의 형상을 만들어서 자기 손 안에 넣고 합장한 채 물에 들어가되 가슴까지 차게 합니다. 그리고 한밤중에 그 사람의 이름을 부르며 진언을 108번 염송하면, 곧 존경과 사랑을 얻습니다.
또 다른 작법이 있으니, 멥쌀을 시다림[尸林]에 뿌렸다가 다시 주워 모으되, 낟알 하나를 취할 때마다 진언을 한 번씩 염송하며 금시조의 심장 위를 내리치면, 곧 높은 관직을 얻게 되고, 아울러 권속들도 모두 얻게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 족제비 털과 쥐 털과 첩화의 씨를 섞은 다음 태우며 염송하면, 모든 귀신들이 모두 존경하고 사랑하므로 마음대로 부려서 모든 일을 이룰 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 독바라득(毒婆羅得)을 풀과 섞어 태우면, 모두에게 존경과 사랑을 얻습니다.
또 다른 작법이 있으니, 붉은 달걀과 해골가루를 붉은 겨자기름에 섞어 태우면, 곧 존경과 사랑을 얻습니다.
또 다른 작법이 있으니, 바라사(波羅奢)5)와 난향(蘭香)의 씨앗과 마난나약(摩難那藥)의 꽃을 섞어 태우면, 곧 존경과 사랑을 얻습니다.
또 다른 작법이 있으니, 회향자(茴香子)와 천목(天木)과 두꺼비 똥 등을 섞어 태우면, 곧 존경과 사랑을 얻습니다.
또 다른 작법이 있으니, 대맥(大麥)과 유마(油麻)와 띠풀[茅]과 굴루초(屈蔞草)를 소의 오줌에 섞어 태우면, 곧 존경과 사랑을 얻습니다.
또 다른 작법이 있으니, 자황(雌黃)과 까마귀의 혀와 자신의 피[嚕地囉:rudhira]를 섞어 태우며 그 사람의 이름을 부르면, 그 사람이 곧 벙어리가 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 사람의 머리카락과 쇠고기를 유마(油麻)에 섞어 태우면, 다른 사람으로 하여금 병이 들게 할 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 까마귀의 깃털과 올빼미의 깃털과 고련유(苦練油)를 서로 섞어 태우면서 저 악한 사람의 이름을 부르면, 곧 그 사람을 쫓아낼 수 있으니, 그는 자유롭지 못하게 되어 곧 멀리 떠나갑니다.
또 다른 작법이 있으니, 안실향(安悉香)과 소(酥)를 세 가지 열매로 만든 식초[三果漿]에 섞은 다음 태우며 염송하면, 모든 사람이 다 존경하고 사랑합니다.
또 다른 작법이 있으니, 영릉향(零陵香)과 인도의 계수나무[天竺桂]와 소합향(酥合香) 세 가지를 섞은 다음 태우며 염송하면, 모든 사람들로 하여금 순순히 따르게 하여 명령을 잘 받들게 할 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 소합(酥合)과 백단(白檀)과 용뇌(龍腦)와 안선나약(安善那藥)을 태우며 염송하면, 귀인(貴人)이 환희합니다.
또 다른 작법이 있으니, 나라연(那羅延) 형상 앞에 앉아 마하망사(摩訶莽娑)를 먼저 설치하고, 여덟 번 호마를 행하여 봉헌한 후에 진언을 1,008번 염송하되 사흘 밤 동안 작법하면, 구하는 것을 모두 얻습니다.
또 다른 작법이 있으니, 시다림[尸林] 가운데서 시다림에 있는 재[灰]로 사람의 형상을 만든 다음, 호랑이[大蟲]의 살을 태워 향으로 삼고 띠풀 위에 앉아 1천 번 염송하면, 구하는 것을 모두 얻게 되고, 구하는 사람이 모두 와서 처분(處分)하는 대로 다 행합니다.
또 다른 작법이 있으니, 첩화(氎花)를 겨[糠]와 까마귀 깃털과 섞어 호마를 행하면, 찰나 사이에 그 사람을 쫓아버릴 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 시다림 가운데 우담바라[憂曇鉢]나무를 태워 불을 피우고 겁바라(劫波羅)6)로 자리[座]를 만든 다음 뱀가죽을 태우면, 그 집에 음식이 떨어지는 일이 없게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 시다림 가운데 있는 뼈를 빻아 가루로 만든 다음 흰 겨자에 섞어서 1,008번 호마를 행하면서 그 사람의 이름을 부르면, 100유순(由旬) 안에 있는 사람을 모두 불러들여 갖가지 색욕(色欲)에 물드는 허물이 있게 합니다.
또 다른 작법이 있으니, 백단향(白檀香)을 깎아서 날개를 편 금시조왕의 형상을 만들되, 모든 용으로 된 영락과 장엄구를 갖추게 하고, 그 부리와 발톱을 아주 날카롭게 하여 무섭고 두려운 모습으로 합니다. 그리고 그것을 연화대(蓮花臺) 위에 세워서 아래를 내려다보는 형세로 만듭니다. 혹은 다른 나무를 깎아서 만들거나, 장벽(墻壁) 위에 그려도 됩니다. 장인[匠]은 반드시 8계(戒)를 받아야 하며, 또한 그에게는 그가 부르는 값의 두 배를 주어 기쁘게 하여야 합니다. 그 크기는 1걸(搩:한 뼘)쯤 되게 합니다. 그 형상과 마주하고 사업(事業)을 일으키면, 구하는 모든 것을 성취하지 못하는 일이 없습니다.
또 다른 작법이 있으니, 증익(增益)을 구하고자 할 때에는 미바목(尾嚩木)으로 금시조왕의 형상을 만든 다음 마주하여 염송하면, 구하는 것을 모두 얻습니다.
또 다른 작법이 있으니, 존경과 사랑을 구하고자 할 때에는 우담바라나무로 형상을 만든 다음 마주하여 염송하면, 곧 존경과 사랑을 얻을 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 자식이나 많은 소[牛]를 구하고자 할 때에는 야합목(夜合木)7)으로 형상을 만듭니다.
또 다른 작법이 있으니, 재물을 구하고자 할 때에는 말도가목(末度迦木:甘草)으로 형상을 만듭니다.
또 다른 작법이 있으니, 돼지고기로 호마(護摩)를 행하면 과보(果報)를 성취할 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 관직[官位]를 구하고자 할 때에는 말고기로 호마를 행합니다.
또 다른 작법이 있으니, 검은 사라조(娑羅鳥)8)의 고기로 호마를 행하면 상서로운 복을 얻을 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 이름을 세상에 떨치고 싶고 아울러 여인이나 농사지을 땅을 원할 때에는, 호랑이[大蟲]의 살로 호마를 행합니다.
또 다른 작법이 있으니, 다른 사람과의 논쟁에서 이기길 원할 때에는, 또한 똑같이 호랑이의 살과 망사(莽娑)로 호마를 행하면 곧 성취합니다.
또 다른 작법이 있으니, 전투에서 이기기를 원할 때에도 호랑이의 살로 호마를 행하면 반드시 이길 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 대력왕(大力王)의 존경과 사랑을 받고자 할 때에는 코끼리 고기로 호마를 행하면 곧 존경하며 복종하게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 만일 오만하고 교만한 세력가[有勢]와 재신(宰臣)이 있을 때 마향초(馬香草)이것은 바라문참(婆羅門參)이라고 한다.로 호마를 행하면, 곧 그들이 존경하며 복종하게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 어떤 이의 목숨을 끊게 하려면 코끼리의 털을 태우면서 그의 이름을 부르며 호마를 행합니다.
또 다른 작법이 있으니, 주마나목(珠麼那木)9)으로 금시조의 형상을 새겨서 그 형상 앞에서 염송하면, 곧 그가 단명하게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 금상(金像) 앞에서 염송하면 증익법(增益法)을 성취합니다.
또 다른 작법이 있으니, 은상(銀像) 앞에서 염송하면 이름이 세상에 널리 알려지게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 까마귀의 깃털로 호마를 행하면 그에게 손해를 입힐 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 수리[鵰]의 깃털로 호마를 행하면 살해(殺害)할 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 올빼미의 깃털로 호마를 행하면 서로 증오하게 할 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 공작의 깃털로 호마를 행하면 재보(財寶)가 풍족하게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 꿩의 깃털로 호마를 행하면 처첩(妻妾)을 많이 거느릴 수 있게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 참새 새끼의 깃털로 호마를 행하면 자식을 많이 두게 됩니다.
또 다른 작법이 있으니, 만일 금(金)을 구하고자 할 때에는 까마귀의 깃털을 태워야 합니다.
또 다른 작법이 있으니, 솔개[鴟]의 깃털로 호마를 행하면 그를 혼미(昏迷)하게 만들 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 개고기로 호마를 행하면 그를 단명하게 할 수 있습니다.
또 다른 작법이 있으니, 물소의 고기로 호마를 행하면 불러들일 수 있습니다[鉤召].
또 다른 작법이 있으니, 그에게 손해를 입히고자 할 때에는 호랑이의 살로 호마를 행합니다.
또 다른 작법이 있으니, 재난을 그치게 하려 할 때에는 사슴의 털로 호마를 행합니다.
또 다른 작법이 있으니, 성(城)을 무너뜨리고자 할 때에는 검은 암양[羖羊]의 털을 태워 호마를 행합니다.
또 다른 작법이 있으니, 사람들로 하여금 서로 증오하게 하고자 할 때에는 사람의 털로 호마를 행합니다.
또 다른 작법이 있으니, 그에게 손해를 입히고자 할 때에는 역시 사람의 털로 호마를 행합니다. 그러면 더불어 원수를 무너뜨릴 수 있습니다.
이와 같은 작법(作法)들을 하루 세 때[三時]에 7일 동안 호마를 행하면, 나[我:금시조왕]를 억념(憶念)하자마자 곧 모든 독을 제거할 수 있고, 또한 항상 염송한다면 모든 일을 할 수 있을 것입니다.
세존이시여, 만일 이 대교왕의 진언을 수행하고 세 때에 염송한다면, 제가 항상 그를 위하여 모든 재난과 화(禍)를 없앨 것이며, 항상 그 사람의 뒤를 따라다닐 것입니다.”
이때 금시조왕이 자기의 수인(手印)을 말하였다.
“두 엄지손가락을 서로 엮고, 두 손으로는 날개를 펴서 약간 구부린 것 같은 모양을 합니다. 이 인을 결하면 곧 신인(身印)을 이루니, 이는 바로 대마혜수라(大摩醯首羅:Maheśvara, 大自在天)가 일찍이 말했던 것입니다. 모든 용(龍)이 만일 이 인을 본다면, 모두 쇠약해져서[消融] 감히 명을 거스르지 못할 것입니다. 이 인(印)의 상태에서 나머지 손가락들을 아래로 내려 왔다 갔다 하며 움직이면, 곧 소룡인(召龍印)을 이룹니다.
진언은 다음과 같습니다.
옴자10)
唵弱
이 인(印)과 진언으로써 용을 조복시키고, 또한 조복시키기 어려운 자들을 조복시킬 수 있습니다.
또한 두 손을 마치 연꽃 봉오리처럼 합장한 상태에서 두 엄지손가락을 손바닥 안에 집어넣고, 곧 각각을 쥐어서 주먹 쥔 모습을 하면, 이것을 조복천상인간제룡인(調伏天上人間諸龍印)이라고 이름하나니, 모든 일을 이룰 수 있습니다.
또한 인(印)을 말하겠습니다. 두 손을 합장하되 두 약손가락을 밖으로 교차시켜 가운뎃손가락의 등에 놓습니다. 그런 다음 두 엄지손가락을 서로 나란히 하여 입[口] 모양처럼 약간 구부리고, 두 집게손가락을 각각 약손가락에 걸어 놓습니다. 이어 두 새끼손가락을 서로 나란히 세운 뒤 근본진언(根本眞言)을 사용하면, 이를 금시조왕통광인(金翅鳥王通光印)이라고 이름하기도 하고, 경포제룡인(驚怖諸龍印)이라고도 합니다.
제가 말씀드린 모든 진언(眞言) 가운데 수행법은 세간의 금시조경(金翅鳥經)의 궤칙(軌則)으로서, 모두 이 진언과 인을 사용하여 일의 성취를 돕습니다. 모든 유정들을 불쌍히 여겨 이 근본교왕(根本敎王)을 말하였으니, 항상 이 수승한 가르침으로써 성취를 구하면, 모두 유정(有情)들에게 수승한 이익을 지어 줄 것이며, 미래의 말법시대에 이로써 불법을 호지하고 국왕과 국계(國界)를 옹호하여 모든 유정들로 하여금 모두 안락을 얻게 할 것입니다. 이 법문을 전할 때에는 모름지기 법기(法器)를 잘 가려내야 할 것이니, 청정히 삼보(三寶)를 믿는 사람과, 보리심에 머물러 유정을 매우 불쌍히 여기는 사람과, 부모에게 효도하며 순종하고 국왕을 존경하며 충성하는 사람과, 화상(和上)과 아사리(阿闍梨)를 존중하는 사람과, 모든 신체기관[根]을 원만히 갖추고 진언법(眞言法)을 깊이 믿어 현세에 성취할 것을 의심하지 않는 사람과, 타는 듯한 목마름으로 이 법을 열심히 구하고 신명(身命)을 아끼지 않는 사람이어야 합니다. 아사리는 만일 이와 같은 사람이 간절히 구하며 청하는 것을 보게 되면, 곧 만다라의 자구(資具)를 마련하되 앞에서 말한 것처럼 만다라를 건립하게 하여야 합니다. 제자로 하여금 청정히 재계(齋戒)하게 하고 삼귀의계[三歸]와 보리심계(菩提心戒)를 수여한 뒤 만다라로 이끌어 들어가서 꽃을 던지되[投華得佛]11), 불ㆍ보살과 나라연(那羅延)과 금시조왕(金翅鳥王)과 모든 천(天) 등에 떨어지면 이 사람은 법기(法器)가 될 만한 사람이니, 반드시 이 법을 듣고 이 법을 받게 해야 합니다. 만일 꽃을 던졌는데도 성중(聖衆)에 떨어지지 않았다면, 이 법은 또한 성취될 가망이 없습니다. 꽃이 떨어지고 난 후 곧 단 앞에서 근본진언으로써 향수(香水)에 세 번 가지(加持)한 다음 아래와 같이 맹세하여 말합니다.
‘이 법을 받은 후에는 만다라에 들어가지 못한 사람들에게 말하지 않을 것이며, 경솔히 아사리의 은혜를 배반하지 않을 것입니다. 만일 금생(今生)에 이 맹세를 어기지 않는다면, 실지(悉地)가 현전할 것이며 내생(來生)에는 반드시 대성(大聖) 문수(文殊)보살의 궁전 안에 태어나게 될 것입니다. 만일 누설하고 은혜를 배반한다면, 반드시 일찍 죽거나 많은 재난을 초래하고 미래에 악취(惡趣)에 떨어질 것입니다.’
이렇게 맹세하는 말을 하고 나면 서수(誓水)12)를 마시게 하고, 아사리를 따라 일일이 결택(決擇)하여 받아 지니고 독송하게 하되, 조금이라도 잘못하여 손해법(損害法)을 짓게 해서는 안 됩니다. 모든 작법을 할 때에는 많은 사람에게 이익을 주고 국계(國界)를 널리 보호하며 불법을 호지(護持)하기 위해서 하여야 합니다. 이와 같은 마음을 지닌 사람은 공력(功力)을 조금만 써도 속히 성취하여 한량없고 광대한 공덕을 획득할 것입니다.
이 법은 매우 깊으니, 모름지기 진기하게 여기고 공경하여야 합니다. 이 법은 모든 금시조법(金翅鳥法) 가운데에서 으뜸가는 가장 수승한 법입니다. 만일 비천한 노예[竪者]를 조복시키려 할 때에는 사슴고기를 불에 태우고, 만일 사람을 서로 증오하게 하려면 꿩의 깃털을 태우고, 만일 멀리 있는 사람을 불러오려 할 때에는 물소의 고기를 태우면 곧 이룰 수 있으니, 하루 세 때에 행하되 할 때마다 각각 1,008번씩 하면 곧 성취합니다.” - 037_0185_b_01L文殊師利菩薩根本大教王經金翅鳥王品一卷開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門 不空奉 詔譯爾時,釋迦牟尼佛復觀淨居天宮,告文殊師利童眞菩薩言:‘文殊師利,於汝大教中,一切如來之所,稱讚隨喜。順大眞言行,令一切有情,入三昧耶壇故,通學地、水、火、風、空五種。由知此故,通達一切有情語言,不思議境界,成得金翅鳥王眞言行,以神通悟。此通達方便,一切世閒出世間法,皆得成就,乃至一切傍生及諸金翅鳥王身法,悉皆通達。是故於菩薩大衆中,金翅鳥王與無量金翅鳥圍遶,從座而起,往詣於文殊師利大菩薩前,頭面禮足,長跪合掌,而白文殊師利言:我住大菩薩位,於此教王,利益安樂諸有情故,說過去百種法,唯願大菩薩隨喜許說。’文殊師利菩薩言:‘爲有情利益故,汝今說之。’時,金翅鳥王以佛威神力故,從座而起,歡喜踊躍。文殊師利言:‘汝應宣說過去百種法幷其深密法要。’爾時,金翅鳥王卽說眞言曰:曩莫三滿多沒馱引南引一阿鉢囉二合底二賀多三捨薩那南引四怛你野二合他五唵捨句娜六摩賀引捨句娜七尾旦多八跛乞叉二合九薩嚩跛曩十誐那迦十一佉佉佉呬佉呬十二三摩野十三摩奴薩摩二合囉十四吽底瑟姹二合十五冒引地薩怛舞二合十六枳孃二合跛野底十七娑嚩二合引賀引十八爾時,金翅鳥王說眞言已,次當宣說過去百種法,召龍調龍捉龍,或有被龍嚙及不嚙者,皆令神著說過去、未來一切事,召蛇罰謫蛇取毒戲劇,不爲毒中,召一切毒。或纔稱意念,或意作法,持誦者受齋戒三日不食,或不食十二日,於河岸側,五色粉建立六肘曼茶羅,畫八枚八葉蓮花,中央畫佛,作說法相。佛右以粉畫大聖文殊師利菩薩,作合掌瞻仰佛相,佛左畫那羅延天,四臂持四種幖幟器仗,近那羅延,畫金翅鳥王,作極可畏恐怖形,近金翅鳥王,畫阿盧拏天,於大聖文殊後,畫無慧菩薩及善財童子須菩提,合掌而住,如是名爲中壇。次壇東外院,以白灰撚畫金剛杵,左邊以炭末畫劍,北邊以黃畫棒,西邊以赤畫羂索。如是外院置曼茶羅畫已,四邊應以三甜食,而供養之,於其壇上,散種種花及種種塗香、末香,及置閼伽賢甁滿盛香水,燒安悉香,誦根本眞言,請一切聖衆,對此壇前,應作護摩爐,以無煙炭燃火,以佉陀羅木投之。於一切有情起大慈心作龍座而坐帖膝坐也用蛇刺木榲三甜酪蜜酥也投於爐中一千八遍,卽成就相見,卽有衆蛇來集,卽獻閼伽。當知眞言法成,應誦眞言,作是願言:願眞言法得悉地,卽誦根本眞言發遣,以閼伽水隨誦眞言,濺灑所有供養食飮花香,擲於河水中,從此已後所作,鉤召禁止一切毒類,隨誦成就。又法欲令兩人相憎,取白㲲花和毒藥,護摩二十一遍彼卽相憎。又法欲摧毀怨家,取蛇皮一枚誦眞言一遍,投於火中,二十一遍,卽彼怨摧滅。又法取鳥翅護摩二十一遍,彼怨人狂走猶如烏跳。又法若令男女互相敬愛者,以白芥子和酥護摩二十一遍,卽相敬順。又法欲令王敬愛者,以乳粥護摩二十一遍,卽得隨意。又法加持土塊投於火中火卽不熱,若欲解加持草投火卽解。又法誦眞言七遍,加持江河泉,一切魚不被網。又法彈指誦眞言,能召諸魚。又法若一切患疾病者,加持水二十一遍,灌於頂上病卽得瘥。又法加持棒二十一遍,擊一切門門卽自開。又法卽以棒盛,於靑色袋中,當軍陣前遙示他敵,彼軍卽散。又法加持衣襟二十一遍,閃爍他敵,彼軍所有一切刀杖弓弩,悉自破壞,皆禁止不能動,若欲解誦眞言,一遍解之卽解。又法取蛇頭加持,灰塞其口,稱彼人名誦眞言二十一遍彼人卽瘂。又法若被毒箭中者,加持水遙濺其箭卽出。又法欲得破他眞言,誦此眞言,彼卽無效,若欲得解卽解。又法加持塼二十一遍,擲彼枷杻禁縛者,卽解枷杻破。又法若欲降雨,依前壇法建立作供養,及作護摩爐取苦練木燃火,以白芥子護摩一千八遍,卽降甘雨。若要多卽更作護摩,乃至千億皆得隨意。又法取蓽茇加持二十一遍,手執隨方揮處,諸惡霜雹卽移他處。又法若屋宅被火燒,作前法火災,卽移諸處。又法若雨雪,亦作此法准前知之。又法以泥蛇加持二十一遍,作是言:嚙某乙,卽隨處分嚙彼人也。又法以炭粉作蛇亦准前法,若解彼,誦眞言云:令解卽解。又法若欲召蛇,以白芥子加持七遍,擲於四方蛇,卽來應結界以水灑之,卽成發遣。又法加持土塊二十一遍,擲於龍池中卽龍來。又法加持土擲於水中,龍卽涌出,持誦者立於龍背上,皆得自在。又法若被蛇毒中者,以泥作四箇金翅鳥,誦眞言以水灑彼身上,擲金翅鳥於四方,彼卽各銜蛇將來,修行者作是言:汝飮彼人毒,卽消散便能起立。又法以小豆加持一百八遍,散擲四方,卽龍來化作蜂形,語云螫某人,其蜂卽螫,一切持誦者無能解。其本作法人加持水灑之,卽解其毒消散。又法取弓加持箭射四方,卽有蛇纏箭卻來,行者作是言:飮此毒。其被嚙人卽起立。其箭不應用鐵鏃者知之。又法若有被毒箭中者,加持水箭上其箭卽出。又法以蟻封泥作四箇鼠狼,加持水灑彼身上。其鼠狼卽去銜蛇來,行者作是言:飮其毒,毒卽解被嚙人卽起立。又法加持炭,於地上畫蛇,以閼伽木爲杖鞭之。其畫蛇卽去銜蛇而來,卽自飮其毒,被嚙人死者卽起。又法加持幢蓋,拂被毒中死者卽卻活。又法加持樂器彈擊吹之,所有被毒中,死者卽活。又法若欲召龍蛇者,以土染爲五色畫曼茶羅,拍掌誦眞言,卽龍蛇從四方來入壇中,不應怖畏,護身結頂髻不敢爲害。又法用此眞言加持眼,視瞋忿人,剎那頃卽倒地,彼卽變爲蛇,欲令解則解。又法如是誦眞言,若有中毒人及不著毒者,皆使神驗,而得自在。又法取供養那羅延天萎花,誦眞言加持一百八遍,擲於四衢路,或擲人家,花化爲蛇便能嚙人,若加持水灑之,其被嚙人毒卽解。又法加持自手,經六月不被諸毒所傷。又法加持自身作是言:蛇嚙彼人卽嚙。又法加持頭冠瓔珞諸具,帶在身上能護己,身不被一切毒中。又法若被毒中死者,於彼身邊誦眞言,或以泥塗,或以水灑,或以扇扇,或意誦眞言,其中毒死者卽活。又法若羸瘦者,加持大莽嬰和酥,燒熏彼人,卽得肥充圓滿。又法以摩奴沙骨作末,烏鴟及梟,燒誦眞言,句中加彼名卽彼喪亡。又法誦眞言加持摩難那藥於上藥中用者是也和糠燒令彼癲狂又法以白芥子和,燒誦眞言加彼人名,卽被難治瘧所困。又法以薏苡人和猫兒糞,燒誦眞言加持,令彼人互相憎。又法以髑髏末、乾蝦蟆末、乾魚末,知蜜燒誦眞言加持,令彼人斷命。又法以牛膽人骨,和酥燒摧怨家。又法以魚卵酒㲲花中子,相和誦眞言加持,若人離別在遠,稱彼名不夂卽歸來。又法以蓽豆磑破作末,以鷄肉及鷄子,和擣爲丸如酸棗大,燒稱彼名卽成鉤召。又法以蘿蔔子擣,和油麻油燒,此是鉤召速疾香法。又法以安悉香和酥燒,稱彼人名,治一切病。又法以油麻和白芥子,護摩七夜,稱彼人名,卽得敬愛順伏。又法鹽芥子相和,護摩一千八十遍,日三時滿七日,得大人敬愛。又法取髑髏細擣爲末,加持一千八十遍,塗手觸前人,卽得敬愛。又法取尸陀林灰,加持一百八遍,散彼人身上卽患重瘧,後若發心懺悔,以此眞言加持卽解。又法以鼠狼毛白芥子蛇皮,相和作末,稱前人名,加持一百八遍,燒一切人共憎彼人,若欲解加持油麻燒卻,令成敬愛,獲得財寶。又法以油,麻粳米酥相和,燒誦眞言加持,得女人敬愛。又法以大麥油,麻蝦蟆膏脂也。於龍池側作護摩三夜,天卽降大雨。又法泥作金翅鳥形,安自手合掌中,入水可至胸,於中夜時,稱彼人名,念誦一百八遍,卽成敬愛。又法以粳米於尸林中,散卻拾取,每取一粒誦眞言一遍,打金翅鳥心上,卽得官榮祿幷眷屬總得。又法以鼠狼毛及鼠毛㲲花中子,和燒念誦,一切鬼神皆敬愛,隨意驅使悉能成辦。又法以毒婆羅,得和蜜燒,皆得敬愛。又法以赤鷄子髑髏末,以赤芥子油和燒,卽成敬愛。又法以波羅奢蘭香子、摩難那藥花和燒,卽成敬愛。又法以茴香子、天木蝦蟆糞等和燒,卽成敬愛。又法以大麥油麻茅屋蔞草,和牛尿燒,卽成敬愛。又法以雌黃烏舌自身嚕地囉和燒,稱彼人名卽成瘂。又法以人髮牛肉和油麻燒,令他有病。又法以烏翅梟翅苦練,油相和燒,稱彼惡人名,卽成驅擯,彼不自由卽當遠去。又法以安悉香酥,和三果漿,燒念誦,一切人皆敬愛。又法以零陵香天竺桂酥合香,此三種和燒念誦,令一切人隨順,皆奉教命。又法以酥合白檀龍腦幷安善那藥,燒念誦貴人歡喜。又法於那羅延像前,坐摩訶莽娑,先設八遍護摩奉獻。然後誦眞言一千八遍,三夜作法,所求皆得。又法於尸林中,以尸林灰作彼人形,燒大虫肉爲香,坐茅薦上誦一千遍,所求皆得,求者皆將來,所處分皆行。又法以㲲花和糠烏翅,護摩剎那,令彼驅逐。又法於尸林中,以憂曇鉢木燃火,致劫波羅爲座,燒蛇皮其家,食無有盡也。又法以尸林中骨擣爲末,和白芥子護摩一千八遍,稱彼人名,百由旬內皆令召來,於諸色欲染觸過。又法以白檀香,刻作展翊金翅鳥王形,一切龍瓔珞嚴具。其嘴及爪極令銳利,作恐怖可畏形,立於蓮花臺上,作向下視勢,或以別木或於牆壁上畫亦得。其匠須受八戒,倍酬其價直,當令歡喜。其大小可一搩量,對此像前作一切事業,一切所求無不成就。又法欲求增益者,以尾嚩木作金翅鳥王像,對前念誦所求皆得。又法欲求敬愛者,以憂曇鉢木作像,對前念誦卽成敬愛。又法欲求子及牛群者,以夜合木作像。又法欲求財者,以末度迦木作像。又法以猪肉護摩,果報成就。又法若求官位,以馬肉護摩。又法以黑娑羅鳥肉,護摩求吉祥福。又法求聲名普聞,幷求女人求田地,燒大蟲肉護摩。又法求論理得勝者,亦同大蟲肉莽娑護摩,卽成就。又法求鬪戰得勝,以大蟲肉護摩,決定剋勝。又法求大力王敬愛,以象肉護摩便得敬伏。又法若有憍寵傲慢有勢及宰臣,以馬香草此云婆羅門參護摩卽得敬伏又法令彼斷命,燒象毛稱彼名護摩。又法以珠麽那木,刻作金翅鳥像,於此像前念誦卽彼斷命。又法於金像前念誦,成增益法。又法於銀像前念誦,求名稱普聞。又法以烏翅護摩,能損害彼。又法以雕翎護摩,能作殺害。又法以梟翅護摩,能令相憎。又法以孔雀羽護摩,足財寶。又法以野鷄翎護摩,多饒妻妾。又法以雀兒翅護摩,多子息。又法若求金,應燒鳥翎。又法以鴟翅護摩,能令彼昏迷。又法以狗肉護摩,能令他斷命。又法以水牛肉護摩,成鉤召。又法欲損害彼,用大蟲肉護摩。又法欲息災,以鹿毛護摩。又法欲摧壞城,燒羖羊毛護摩。又法欲令人相憎,以人上毛護摩。又法欲令損害彼,亦用人毛護摩,兼能摧壞怨家。如是等法三時七日護摩,若纔憶念我,能除一切毒,若常念誦能作一切事,世尊若有於此大教王,修此眞言時三時念誦,我常爲除一切災禍,常當隨彼人後。爾時,金翅鳥王說自手印。以二大母指相縈繞,二手如展翅勢,結此印卽成身印。此是大摩醯首羅先已曾說,一切諸龍若見此印,悉皆消融不敢違命。此卽印低下餘指來去招,卽成召龍印眞言曰:唵弱此印眞言能調伏龍,亦能調伏難調伏者,又以二手合掌如未敷蓮花,二大母指入,便各握爲拳相合。此印名調伏天上人閒諸龍印,能成辦一切。又說印二手合掌,二無名指外叉在中指背,二大指相竝微屈如口,二頭指各鉤無名指,二小指相竝豎,用根本眞言。此名金翅鳥王通光印,亦名驚怖諸龍印。我所說一切眞言中修行法,世閒金翅鳥經中軌則,皆用此眞言印,成助辦事,愍念一切有情故,說此根本教王,常當於此勝教求成就,皆於有情作殊勝利益事,當於未來末法時,用此護持佛法,擁護國王及國界,令諸有情皆得安樂。此法門應須揀擇法器,淨信三寶者,住菩提心深愍有情者,孝順父母忠敬國王,尊重和上阿闍梨,諸根圓備深信眞言法,現世成就無疑者,深生渴仰勤求此法,不惜身命者,阿闍梨若見如是等人慇勤求請,則令辦曼茶羅資具,則爲建立如前所說曼茶羅,令弟子淸淨齋戒,授與三歸菩提心戒,引入曼茶羅,擲花著佛菩薩及那羅延金翅鳥王諸天等,是人堪爲法器,應合得聞,合受此法,若擲花不著聖衆,於此法亦無成就分,旣得著已,則於此壇前以根本眞言,加持香水三遍。作是誓言:受此法後,輒不得向未入曼茶羅者說,於阿闍梨不應輕慢背恩。若能今生不越此誓,悉地現前,來生當得生大聖文殊宮中,若漏泄背恩,則必夭壽多招災難,當來墮于惡趣,旣發如是誓已,令飮誓水,從阿闍梨一一決擇受持讀誦,不應以少過愆作損害法,凡所作法,爲多人利益,匡護國界護持佛法。發如是心者,小用功力速疾成就,獲得無量廣大功德。此法甚深極須珍敬。此法一切金翅鳥法中,爲王最爲殊勝。若欲調伏一切豎子,用鹿肉燒火。若欲令人相憎,以𪈧鶘翅毛燒火。若欲調伏豎子,取雉翅毛燒火。若欲喚遠人,燒水牛肉卽得,一日三時時別一千八遍,卽得成就。文殊師利菩薩根本大教王經金翅鳥王品一卷丙午歲高麗國大藏都監奉勅雕造
- 1)범어 Garuḍa. 가유라(迦留羅)⋅가루나(迦婁羅)⋅가로다(揭路荼)⋅가루다(迦嘍荼)⋅가루나(伽樓羅)⋅얼로나(蘗嚕拏)라고 음사되며, 금시조(金翅鳥) 혹은 묘시조(妙翅鳥)라고 번역한다. 인도신화에 등장하는 독수리같이 사납게 생긴 상상의 동물로서, 조두인신(鳥頭人身)에 큰 날개와 발톱을 가진 새이다. 인도신화에서는 불(火)⋅태양의 신격화로 언제나 용을 잡아먹는다고 하며, 조왕(鳥王)이라 이름한다. 불교에 들어와서 8부중(部衆)의 하나가 되었으며, 천⋅용⋅아수라 등과 함께 설법의 자리에 참석하는 호법중으로 나타나고 있다.
- 2)namaḥ samantabuddhanāṃ aparatihataśasananāṃ tad yathā oṃ śakuna mahāśakuna bitanapakṣa sada pana kana ka kha kha khā hi khā hi samayamanusmara hūṃ tiṣṭha bodhisatvāñjapayati svāhā.
- 3)소(酥)⋅우유(牛乳)⋅낙(酪)을 말한다.
- 4)불교의 의식에 쓰는 도구로서, 당(幢)은 장대 끝에 용머리 모양을 만들고 깃발을 달아 드리운 것이며, 개(蓋)는 햇볕이나 비를 가리는 일산이다.
- 5)범어로 palāśa이고, 한역하면 적화수(赤花樹)이니, 인도 바라문교의 성수(聖樹)이다. 나무줄기로 온갖 종류의 성스러운 그릇을 만드는 데에 쓴다. 이 나무의 즙은 적홍(赤紅)색으로, 약의 재료나 염료(染料)로 사용되며, 잎은 크고 푸른색이다. 바라사(波羅奢)꽃은 적색화(赤色花)라고도 한다.
- 6)겁바사(劫波沙)라고도 하는 나무의 꽃이다. 이 꽃은 면(綿)의 재료로 사용된다. 한역하여 시분수(時分樹)라고도 한다.
- 7)합환목(合歡木)이라고도 한다. 밤이 되면 잎이 합해지며 잠드는 나무이다.
- 8)또는 사라(娑羅)라고도 하니, 한역하여 백설조(百舌鳥)라고 한다.
- 9)범어로 sumanas이다. 관목(灌木)으로, 황백색의 꽃이 피는 향기가 아주 좋은 꽃이다. 소말나(蘇末那)라고도 하며, 호희(好喜)⋅호의(好意)⋅선섭의(善攝意)라 한역한다. 소마나화(蘇摩那華)에서 짠 향기로운 기름을 소유(蘇油)라 한다.
- 10)oṃ jaḥ.
- 11)만다라단에 들어가 눈을 가린 채로 만다라에 꽃을 던져 연이 닿는 불ㆍ보살과 결연(結緣)하는 밀교 의식의 하나이다. 수자(受者)는 눈을 가린 채로 스승에게 안내되어 대단(大壇)의 깔개만다라에 이르러 두 가운데손가락으로 세 번 꽃을 던져서 그 꽃이 떨어지는 곳의 존자와 연을 맺는다. 결연한 존자는 이후 지념불(持念佛)로서 예경한다.
- 12)밀교에서 작법을 행할 때에, 먼저 불도를 닦으려는 사람이 계(戒)를 받으면서 서약의 뜻으로 마시는 물로서, 금강수라고도 한다.