○䟽又此四敎由三觀起等者 由依假空中淺深法
0005_0081_b_04L門 及其觀行優劣不同 起言詮說 亦有差別 乃爲四
0005_0081_b_05L敎

○鈔然依中論三觀之偈者 出其所宗也 止觀第
0005_0081_b_06L一云 智者師事南岳 南岳事慧文禪師 文師用一心
0005_0081_b_07L依釋論 是龍樹所說 卽以龍樹爲彼宗高祖師也 是
0005_0081_b_08L則智者已前但傳觀而已 依觀立敎智者方周 故但
0005_0081_b_09L云天台四敎也

○鈔三離合用之等者 只用初二句
0005_0081_b_10L成初二敎名離 通用四句成後二敎名合 若爾何以

0005_0082_a_01L次文今合初二句成初二敎 答對四句各別故 此名
0005_0082_a_02L合 若對後通用四句 却名爲離 言如云從假入空下
0005_0082_a_03L牒䟽 此直語 因緣所生色心等爲假 入析之無體方
0005_0082_a_04L爲卽空 或說色心等從緣故 假無性故 卽入空言義
0005_0082_a_05L同下以此師所立之義 同彼論文 下皆准知 卽離用
0005_0082_a_06L也 從空入假者下 我說卽是空入亦爲是假名 此空
0005_0082_a_07L後明假深於空也 卽從空出假權實施設故 不同藏
0005_0082_a_08L通二敎 直語因緣所生爲假 復從假入中 此次第入
0005_0082_a_09L故爲別 一心俱入故名圓 故云 通用四句爲別圓二
0005_0082_a_10L敎也 問中論此偈爲是何敎中收 答是圓敎兼餘敎

0005_0082_b_01L義 似此例者豈可定判

○鈔言從假入空析體異者下
0005_0082_b_02L已上總明大意 此下別消䟽文 謂觀下 總標 云何下
0005_0082_b_03L徵釋 初析色中有二 初總相 分析一色藴爲十一分
0005_0082_b_04L故色藴空 又於下 別相 析法爲空 謂觀一眼淸淨色
0005_0082_b_05L根 能造四大所造四塵 離八微外而無色根 百法鈔
0005_0082_b_06L云 且能造中地大極微 未來世中而有無限 各各別
0005_0082_b_07L住 若爲能造時便遷至現在 七箇合爲一微 而有方
0005_0082_b_08L分作用 俱起方名能造 地大旣爾 餘三大亦然 所造
0005_0082_b_09L色香味觸皆爾 如色塵極微 未來世中亦有無限 各
0005_0082_b_10L各別住 若合爲所造時便遷至現在 七箇合集一處

0005_0083_a_01L方名所造 色塵旣爾 餘三亦然 每造一塵時便有一
0005_0083_a_02L具四大 至如欲界一小色法 有一百四十箇極微所
0005_0083_a_03L成 且如所造中有四塵 每塵各有七極微 成四七二
0005_0083_a_04L十八 又所造四塵每一塵中 皆有一具四大 每造一
0005_0083_a_05L大中有七極微成 還有二十八 四具四大 足成一百
0005_0083_a_06L一十二 兼前所造二十八箇極微 足成一百四十箇
0005_0083_a_07L極微 而言微者 是極少義 或有頌云 極微微金水兎
0005_0083_a_08L羊牛隙塵 此爲八微 今析故成空 說此觀行之言 名
0005_0083_a_09L爲藏敎

○鈔若云因緣所生下 謂此色根向若有體
0005_0083_a_10L不應假緣 方有旣假緣有 故知性本自空 何須分析

0005_0083_b_01L方始空耶 故云卽空 問此中何以離用初之二句 成
0005_0083_b_02L藏通二敎 不合用四句耶 答藏敎明因緣生法猶是
0005_0083_b_03L假有 更深推究要析盡 方得名空卽成之義 尚且難
0005_0083_b_04L成 况空入假等耶 是知藏敎正唯初句兼次句也 復
0005_0083_b_05L何能入三四句耶 通敎雖體逹卽空 亦無任運施設
0005_0083_b_06L權宜化用之假 雖有中名終歸空理故 弘決志云 許
0005_0083_b_07L有當敎假中二名 未見別理 唯成但空等

○鈔三觀
0005_0083_b_08L迤邐者 次第觀察展轉造極 言動寂無二者 約能觀
0005_0083_b_09L心遠離空有者 約所觀境所觀遠離空故 能觀心不
0005_0083_b_10L沉寂 所觀遠離有故 能觀心不動亂 不寂故雖廓爾

0005_0084_a_01L無相 而應動無方不動故 雖嚴土利生而畢竟無相
0005_0084_a_02L依次第觀察之法門 以言宣說故 故云別敎

○鈔三
0005_0084_a_03L觀一心下 以無念之一心寂照居懷 三一互融而俱
0005_0084_a_04L存三一 雙亡而無在 一心通逹旣爾 念念皆然 依圓
0005_0084_a_05L融觀行法門 以言顯示故 名圓敎 止觀云 爲破二邊
0005_0084_a_06L名中爲破 次第三觀名三觀一心 實無中及一心定
0005_0084_a_07L相

○鈔餘師或云等者 劉公等 慈恩慧觀等 光統等
0005_0084_a_08L如次配云 皆局定一經故 爲所揀故 彼師云下 此約
0005_0084_a_09L部帙具敎多少 言三藏但者 小乘經設說大乘之義
0005_0084_a_10L亦多分小乘義相故 名爲但卽 阿含等經 五部等律

0005_0084_b_01L俱舍等論 但名小敎故 法華玄義云三藏客作但是
0005_0084_b_02L方便唯半不滿釋經中客作賤人等 意以長者引之
方便 且令客作不得昇堂 喻如來隨
0005_0084_b_03L機方
便等言方等對下 對小而存愚法 玄藏云 方等彈呵
0005_0084_b_04L則半滿相對 言般若帶下 廣慧之小大品領敎帶半
0005_0084_b_05L論滿 半則通爲三乘 滿則獨爲菩薩 言華嚴兼者 以
0005_0084_b_06L彼宗迷華嚴一分行布之義 謂兼別說圓也 言法華
0005_0084_b_07L無復下 以正直捨方便但說無上道故唯圓敎 玄義
0005_0084_b_08L云 法華富財廢半明滿 若無半字方便調熟鈍根 則
0005_0084_b_09L亦無滿也

○鈔淨名云下 言是身無常等者 決擇記
0005_0084_b_10L約生老病死配之緣 初起名生 本無今有故無常也

0005_0085_a_01L老奪盛色故 無強也 病爲疾苦所侵故 無力也 死來
0005_0085_a_02L滅壞故 無堅也 此約麄事無常 亦云一期無常 言速
0005_0085_a_03L朽之法不可信也者 此約細相無常 亦云刹那無常
0005_0085_a_04L若悟此生滅無常 得四沙門果故 卽藏敎義也 言不
0005_0085_a_05L生不滅是無常者 天台䟽云 若了諸法非生非滅 橫
0005_0085_a_06L計生滅故 以四句檢生叵得 卽無有滅 是則不生不
0005_0085_a_07L滅卽無常義 餘義如前 言富樓那章等者 非富樓那
0005_0085_a_08L爲諸比丘說法時 淨名責云 唯先當入定觀此人心
0005_0085_a_09L然後說法無以穢食喻如
小法置於寳噐喻如
大根 無以瑠璃
0005_0085_a_10L喻小乘
法也 同彼水精喻大
乘法 乃至淨名入定 令諸比丘自

0005_0085_b_01L識宿命 皆發大意等 正別敎也 反顯大法小根不預
0005_0085_b_02L故 言須菩提章下 斷婬怒癡乃聲聞也 與婬怒癡俱
0005_0085_b_03L乃凡夫也 大士了婬怒癡卽是涅槃 所以不斷不俱
0005_0085_b_04L又卽性故不斷 卽相故不俱 是則斷之不斷不斷之
0005_0085_b_05L斷 方爲眞斷也 言不壞於身而隨一相者 以聲聞人
0005_0085_b_06L由滅諸見方同無相故 大士逹身見空卽是一相也
0005_0085_b_07L又理不礙事故不壞身 事不礙理故隨一相 言不滅
0005_0085_b_08L癡愛等者 聲聞以癡曀智 要滅癡以方明 以愛繫心
0005_0085_b_09L因除愛而方脫 大士了逹癡愛性空 卽明脫也 又明
0005_0085_b_10L與無明性無二故 不滅癡而起於明 了本無縛 眞解

0005_0086_a_01L脫故不滅愛而起於脫 又彼䟽云 不斷等二句了惑
0005_0086_a_02L卽性 爲集諦 不壞等二句悟隂卽理 爲苦諦 不滅癡
0005_0086_a_03L起於明漏卽無漏 爲道諦 不滅愛起於脫 縛本無生
0005_0086_a_04L今則無滅 爲滅諦也 是爲無作四眞諦圓敎義也 而
0005_0086_a_05L抄言等者 等取以五逆相而得解脫 亦不解脫不縛
0005_0086_a_06L以眞隨妄緣而卽性故 得解脫亦滅諦也

○鈔般若
0005_0086_a_07L部中 唯有三敎下 問前云 般若帶小說大 旣是帶小
0005_0086_a_08L豈無藏敎耶 答般若帶小說大 小是通敎之小 非藏
0005_0086_a_09L敎之小故無也 有通敎者 三乘皆學般若故 有別敎
0005_0086_a_10L者 雖廣說佛德二乘無分故 有圓敎者有色卽空等

0005_0086_b_01L義故

○鈔涅槃十仙果證羅漢者 彼經三十九及四
0005_0086_b_02L十云 闍提首那等十仙外道 聞佛說常樂我淨 聚衆
0005_0086_b_03L白阿闍世王王領外道同見佛論議 各各詞屈求法
0005_0086_b_04L出家 十仙者 一婆羅門闍提首那 二梵志婆私吒 三
0005_0086_b_05L梵志先尼 四梵志姓迦葉氏 五梵志富那 六梵志淨
0005_0086_b_06L名 七犢子梵志 八納衣梵志上八皆證
阿羅漢果 九弘廣婆羅
0005_0086_b_07L門發菩
提心 十須跋陁羅亦證阿
羅漢果 彼䟽云 初二人邪見外
0005_0086_b_08L道說涅槃法爲無常故 次二人我見外道 富那及淨
名邊見外道 犢子是疑心外道 疑道有無并疑得
0005_0086_b_09L者 納衣是自
然外道說 一切法皆自然有亦邊見攝 弘廣及須
0005_0086_b_10L跋戒取外道 弘廣執取乞食爲道 須跋執取苦行爲

0005_0087_a_01L道問 旣皆外道 何以速能得道 答止觀云 若福德法
0005_0087_a_02L昇天甚易 取道則難見 是慧性沉淪亦易悟道甚疾
0005_0087_a_03L言具於四敎者 會解十仙 一發大心 然從多分云皆
0005_0087_a_04L證阿羅漢果 卽唯當藏敎 餘略不指 寂照則十仙之
0005_0087_a_05L中自具四敎 謂淨名梵志求法 佛說捨故不造新 是
0005_0087_a_06L人能知常與無常 梵志云 已知已解 佛徵云 何知解
0005_0087_a_07L答云 故名無明與愛新名取有 若人遠離無明愛不
0005_0087_a_08L作取有 眞實知常無常 半月後得羅漢果 卽藏敎也
0005_0087_a_09L須跋陁羅求法 佛答一切法皆是虗假 隨其滅處是
0005_0087_a_10L名實相 乃至三乘觀故得三乘菩提 卽通敎也 弘廣

0005_0087_b_01L婆羅門問法 佛答云 八聖是眞涅槃是常 如一城無
0005_0087_b_02L孔竅 唯有一門 其守門者聰明有智 善能分別 可放
0005_0087_b_03L則放可遮則遮 城喻涅槃 門喻八正 守門喻佛 婆羅
0005_0087_b_04L門言 如來善說微妙法義 我今實欲知城知道 自作
0005_0087_b_05L守門 乃至此賢劫中當得作佛 此別敎也 犢子梵志
0005_0087_b_06L問法 佛答 若人修習止觀得十地 乃至首楞嚴三昧
0005_0087_b_07L此云一切事竟 楞嚴抄云 此之三昧能觀
三科七大等諸法皆如來蔵故云爾也無上菩提
0005_0087_b_08L此圓敎也

○䟽又更以四種化儀收之者 上以義類
0005_0087_b_09L分判一代時敎 今又判一代時敎 有四種化生儀軌
0005_0087_b_10L法式 此總判部帙漸說頓說等 言收之者 以此四儀

0005_0088_a_01L收前四敎故 頓儀收圓別二敎 餘三儀各具收四敎
0005_0088_a_02L然智者於妙玄初亦同南中諸師 唯立頓漸不定三
0005_0088_a_03L敎 後方開於不定 復成秘宻故 有四義 問探玄云 一
0005_0088_a_04L三藏敎亦名小乘敎 二通敎亦名漸敎 三別敎亦名
0005_0088_a_05L頓敎 四圓敎亦名秘宻敎 其故何耶 答復是一理亦
0005_0088_a_06L但傍義立名 雖有六度菩薩說在小乘故 從藏入通
0005_0088_a_07L名漸別 望直入大乘名頓圓 以聲聞如聾如盲故 名
0005_0088_a_08L秘宻 無執一文爲定也

○鈔二始從鹿苑終至鶴林
0005_0088_a_09L三乘一乘並稱爲漸者 此與四敎儀異 彼云 漸敎者
0005_0088_a_10L卽以阿含方等般若爲漸敎 不至法華 說法華云 開

0005_0088_b_01L前頓漸會入非頓非漸等今鈔意者 天台頓漸二儀
0005_0088_b_02L旣用前劉公等義 劉公所立漸義 本如是故 又况智
0005_0088_b_03L者妙玄第十釋漸敎相云 如涅槃經十三云 從佛出
0005_0088_b_04L十二部經從十二部經出修多羅 從修多羅出方等
0005_0088_b_05L從方等
出般若 從般若出涅槃 如此等意卽是漸敎相也 又
0005_0088_b_06L始自人天二乘菩薩佛道亦是漸也 卽以五味皆名
0005_0088_b_07L爲漸故 至涅槃皆稱漸敎 不入則四化儀敎收經不
0005_0088_b_08L盡也

○鈔然此二敎下 問此頓漸二敎 本是劉虬所
0005_0088_b_09L立 何故䟽云 同前岌公 故此答也 意云 以南中諸師
0005_0088_b_10L於頓漸外加不定以爲三敎 已復於漸中開之初 開

0005_0089_a_01L有三對唐三藏等
故云初開之 謂有相無相常住 卽是岌公所立
0005_0089_a_02L此開漸儀中所收蔵敎同彼有相 通敎同彼無相 別
0005_0089_a_03L圓同彼常住以常住 敎有圓融歷別二儀故 劉虬所
0005_0089_a_04L立頓敎岌公亦許立之 若指劉公頓義 可同漸中 旣
0005_0089_a_05L分五時義 乃多別故 云漸頓 如前岌公或可 劉公唯
0005_0089_a_06L頓漸二敎 岌公兼有不定 今天台亦有不定故 唯指
0005_0089_a_07L同岌公頓漸也 立不定敎唯有多師 然漸中開合 岌
0005_0089_a_08L公首有名字故 指同也

○鈔而與前不定不同者 前
0005_0089_a_09L約時前後大小不定 此約隨說 一法二根互聞不 同
0005_0089_a_10L卽本質敎不定大定小 二根互知影像 亦不定也 互

0005_0089_b_01L不相知者 但影像敎上有秘宻之義也 問若大小互
0005_0089_b_02L之何有別敎 答聞小者但總相知 彼人聞大 何能委
0005_0089_b_03L知其法門 縱許皆知自亦無分 問大小互不知 何有
0005_0089_b_04L通敎 答聞大者一類通敎法門 不遮廣慧二乘亦修
0005_0089_b_05L學故

○鈔大師判敎本意如是者 以荆溪禪師已來
0005_0089_b_06L但以法華爲非頓非漸故 於今宗大師本意也 後來
0005_0089_b_07L宗徒失天台之本意也 致使四儀不收盡一代時敎
0005_0089_b_08L也

○鈔又詺圓敎亦名爲頓者 此約化法中圓卽頓
0005_0089_b_09L以非漸次歷別爲頓 卽圓融之義名鈍故 彼釋名云
0005_0089_b_10L圓謂圓明乃至圓頓同
前故名圓敎 若化儀中頓不得

0005_0090_a_01L卽圓唯是頓義也 言止觀云者 證成圓卽是頓 以彼
0005_0090_a_02L立三重止觀 一漸次 二不定 三圓頓 釋第三云 菩薩
0005_0090_a_03L聞圓法起圓信 立圓行住圓位 以圓功德而自莊嚴
0005_0090_a_04L以圓力用建立衆生等 皆華嚴賢首品意也 言華嚴
0005_0090_a_05L爲頓頓者 上頓字化儀 下頓字化法 圓卽是頓義也
0005_0090_a_06L法華名漸頓者 漸字化儀頓字化法 亦圓卽頓義也
0005_0090_a_07L以是下釋成可知 然法華補注義師破此義云 根本
0005_0090_a_08L卽是法華一乘圓頓止觀 淸涼棄之 別立華嚴名爲
0005_0090_a_09L頓頓 形斥法華謂之漸頓 遂立三重止觀之外 別立
0005_0090_a_10L一種頓頓觀門 乃棄於法華根本之實 而隨華嚴兼

0005_0090_b_01L別之權 抑實揚權何有利益 以天台判四時頓漸 並
0005_0090_b_02L是所生枝末之法 淸涼不曉 却立華嚴以爲頓頓 豈
0005_0090_b_03L非乃是隨於末見耶 又華嚴歷別及以圓融經文顯
0005_0090_b_04L然 妄謂頓頓一槩圓融 法華開顯微妙一乘 謬言漸
0005_0090_b_05L頓劣於華嚴上全是
彼破文會解評曰 義師爲曾見此中頓
0005_0090_b_06L頓義故 作此破者 是不曉淸涼之意 可謂大無識度
0005_0090_b_07L也 若曾不見此文而破者 妄生破斥 無根之談是可
0005_0090_b_08L笑也 此中淸涼出汝天台大師之本意 何曾自敎中
0005_0090_b_09L別立頓頓觀門 頓頓觀門却是汝自宗立也 若淸涼
0005_0090_b_10L自宗華嚴圓敎具圓融行布 同別二門十十無盡 汝

0005_0091_a_01L宗三觀三諦之圓 尚但唯得同之一門 况欲與之齊
0005_0091_a_02L耶 今明頓頓是汝宗大師本意 以汝後人不識汝大
0005_0091_a_03L師本意 以法華爲非頓非漸 故特出大師本意爾 何
0005_0091_a_04L以妄救耶 又汝若以華嚴爲末者 玄義辨二經十異
0005_0091_a_05L竟 結云 種智法界等無差別 豈以華嚴法界無末耶
0005_0091_a_06L又智者旣以華嚴爲頓敎 餘經爲漸敎 開頓說從華
0005_0091_a_07L嚴 開出漸敎令漸入頓 會漸還入頓敎 卽法華也 又
0005_0091_a_08L判漸敎五味皆漸 涅槃在法華之後 說正當第五味
0005_0091_a_09L豈非法華亦漸耶 若法華非漸屬何化儀所收 若言
0005_0091_a_10L化儀唯收枝末者 則四儀有攝經不盡之失 法華亦

0005_0091_b_01L有無化儀失也 當亡情體之

○䟽義似小濫者 約刊定
0005_0091_b_02L意敎義實有濫 約下會通故云似也

○鈔特違至敎
0005_0091_b_03L失者 卽法華云 不得親近小乘三藏學者

○鈔文有
0005_0091_b_04L四節下 一出三藏下 通濫渉大乘失 特違至敎失 二
0005_0091_b_05L立三藏下 稱通濫渉大乘失 及不定失 三明後三下
0005_0091_b_06L通大無三藏失 四明不名下 別通不名小乘難也 已
0005_0091_b_07L知總意 次別消文

○言濫渉之失不在於己者 此但假
0005_0091_b_08L設出意 若作此救亦未免過故 前云 正許初失以難
0005_0091_b_09L中故 今推過不在己者 以依二論故

○若有難言下 二
0005_0091_b_10L師異說 一云 言隨自宗者 隨小乘 自宗隨他宗者 隨

0005_0092_a_01L大乘 他宗以大乘傍呼 彼小乘名三藏非共許名也
0005_0092_a_02L一云 自宗卽大乘自宗呵彼之語 名爲小乘 他宗卽
0005_0092_a_03L是小乘 隨他小乘宗中讃美之言 故云三藏 旣大乘
0005_0092_a_04L隨小乘 云三藏則非大小共立三藏名也 二釋之中
0005_0092_a_05L前解似勝 若依後義則不成難 大乘旣隨小乘 他宗
0005_0092_a_06L名三藏 小乘自論亦名三藏 豈成違耶 今以大乘名
0005_0092_a_07L三藏者 是隨他大乘中宗說 豈小乘自宗亦名三藏
0005_0092_a_08L耶 故成難也思之 故今答意云 若智論中三藏名是
0005_0092_a_09L隨大乘他宗名爾 成實論是小乘 云何亦言我今欲
0005_0092_a_10L說三藏中實義 此三藏名豈是隨他大乘宗耶 由此

0005_0092_b_01L義故 濫渉之失 亦不在己 言卽由上義不違至敎者
0005_0092_b_02L卽由上智論及成實論 皆但云三藏無小乘言故 不
0005_0092_b_03L違法華至敎也 或法華言小乘三藏 亦但如智論 隨
0005_0092_b_04L自他宗立名 非是以小乘言揀異大乘故不違至敎
0005_0092_b_05L也 言以羅什等者 問上說智論隨自他宗 何干法華
0005_0092_b_06L而會云不違至敎耶 故此答也 或可唯依智論 隨他
0005_0092_b_07L宗云三藏 今欲成文故 加小乘爾 問爲欲成文何不
0005_0092_b_08L加於三藏之義 而特加小乘二字耶 小乘之過下 答
0005_0092_b_09L也 不訶所詮三藏 但責狹小之心故 加小乘二字爾

○
0005_0092_b_10L鈔亦猶五塵皆色等者 五塵通具變礙義故 總稱

0005_0093_a_01L色也 而眼所緣者 是可見有對由麄顯故獨得總名
0005_0093_a_02L餘者是不可見有對等不顯著故 各受別稱

○鈔言
0005_0093_a_03L卽涅槃第二等者 彼經云 譬如國王闇鈍少智 有一
0005_0093_a_04L醫師 性復頑嚚 而王不別厚賜俸祿 療治衆病純以
0005_0093_a_05L乳藥 亦復不知病起根源 雖知乳藥復不善解 或有
0005_0093_a_06L風病冷病熱病 一切諸病悉敎服乳 復有明醫 曉八
0005_0093_a_07L種術善療衆病 知諸方藥 從遠方來 却爲王說種種
0005_0093_a_08L醫方 王聞敬信舊醫癡騃 驅令出國 令衆斷乳 以種
0005_0093_a_09L種藥療治衆病 皆得安樂等

○鈔狗等戒者 下鈔云
0005_0093_a_10L十住毘婆沙云 多知外道有持牛戒者 鹿戒者 狗戒

0005_0093_b_01L者 馬戒者 象戒者 釋曰 此皆外道所持惡戒 通由二
0005_0093_b_02L因 生此妄計 一由天眼見有衆生 從鷄狗等卽生天
0005_0093_b_03L上故 二由非理尋思妄生此計 婆沙一百四十四有
0005_0093_b_04L二外道 一名布剌拏憍雉迦 受持牛戒 二名頗制羅
0005_0093_b_05L棲你迦 受持狗戒 二人異時徃詣佛所 種種愛語相
0005_0093_b_06L慰問已 時布剌拏先爲他問 此棲你迦 受持狗戒 修
0005_0093_b_07L學已滿當生何處 世尊告曰 汝止莫問 復再三請 佛
0005_0093_b_08L以慈悲告言 諦聽 受狗戒若無缺犯當生狗中 若有
0005_0093_b_09L缺犯當墮地獄聞佛語已悲泣哽噎不能自勝 世尊
0005_0093_b_10L告曰 吾先告言 止不須問 今果懷恨 時布剌拏白言

0005_0094_a_01L不以此人當生狗趣故我悲泣 然我長夜受持牛戒
0005_0094_a_02L或恐亦當爾耶 唯願大悲爲我宣說 世尊告曰准前
應知
0005_0094_a_03L此等皆由不了眞道 婆沙又問云 何受持狗戒牛戒
0005_0094_a_04L名無缺犯 答一如狗法一如牛法 名無缺犯也

○鈔
0005_0094_a_05L十善道者 不殺不盜 不邪染 不妄語 不綺語 不惡口
0005_0094_a_06L不兩舌 不貪 不嗔 不邪見 鈔九十五種者 薩婆多部
0005_0094_a_07L律說外道六師 各有十六種所學法 一法自學餘十
0005_0094_a_08L五種各敎十五弟子 師徒合有九十六外道 一種順
0005_0094_a_09L正故 言九十五種也 卽九十五種外道所說鬼神之
0005_0094_a_10L法 皆從邪定而起 或於定中知世凶吉現神變相也

0005_0094_b_01L鈔四無量者 卽慈悲喜捨 此四定爲生色界因 亦
0005_0094_b_02L能發天眼天耳它心宿住神境五通也

○鈔言因身
0005_0094_b_03L邊見下 執五藴身爲我我所 是名身見 執身常斷是
0005_0094_b_04L名邊見 由計我身旣有斷常故 起斷見撥無因果也
0005_0094_b_05L次正慧中見我身而有斷常 必有因果相生故 起世
0005_0094_b_06L智說有因果也 然上舊醫各有邪正 三學者 全乖正
0005_0094_b_07L理名邪 似鄰內敎名正 智論云 十善戒佛不出世 世
0005_0094_b_08L常有之故名舊戒 凡夫亦修八禪故 名舊定等 對今
0005_0094_b_09L佛出故稱舊也

○鈔言卽是新醫從遠方來者經文
如上
0005_0094_b_10L彼䟽云 明醫喻佛能宣治法故說爲醫 曉八術者 一

0005_0095_a_01L知病體喻佛知煩惱輕重 二知病因喻知煩惱起因
0005_0095_a_02L謂不正思惟及邪師敎 三知病相喻知煩惱相 如瑜
0005_0095_a_03L伽說貪心 卽下慢心卽上等 四知病處喻知煩惱起
0005_0095_a_04L處 謂順逆境等 五知病發時是如是病 喻知煩惱起
0005_0095_a_05L時少時老時 貧富寒熱饑飽時 六知其藥體 喻佛知
0005_0095_a_06L不淨觀等 七知此藥治如是病 喻如不淨治貪欲等
0005_0095_a_07L八知禁如是病忌如是食等 喻知不淨觀時 不應取
0005_0095_a_08L彼順情境等 善療知方 八種差別如阿含中具說 言
0005_0095_a_09L從遠方來者 眞理難見喻之爲遠 應能隨感故名爲
0005_0095_a_10L來

○鈔五種得戒者 一善來得 謂佛命善來比丘時

0005_0095_b_01L爾時得戒卽尊者耶舍 二見諦得 謂五比丘 一云 此
0005_0095_b_02L時得 二云 見諦已後爲受 從見諦爲名 初解爲勝 受
0005_0095_b_03L時未有僧故 然唯初非後 後已有僧故 三三歸得 六
0005_0095_b_04L十賢部共集受戒等部者類也 此六十人是尊者耶
0005_0095_b_05L舍 少小朋友聞尊者耶舍 歸佛出家 遂亦出家 聞三
0005_0095_b_06L歸時卽得具戒 四八敬得 卽敬受八法 謂大愛道尼
0005_0095_b_07L此時未有尼故 唯此一人或及眷屬五百同得已後
0005_0095_b_08L不得以有尼故八敬
如前五羯磨得 此云辨事 能成辨一
0005_0095_b_09L切比丘比丘尼僧事故 卽中國十僧邊國五僧 羯磨
0005_0095_b_10L方得戒也 言一切律儀者 律者法也 儀者式也 無作

0005_0096_a_01L有作者 舊譯也 新云有表無表 依俱舍說 一師云 表
0005_0096_a_02L色有變礙無表 隨彼亦受色名 第二師云 所依大種
0005_0096_a_03L變礙故 無表業亦名爲色也 涅槃云 菩提王子意疑
0005_0096_a_04L比丘善心受戒 至惡心時失比丘戒 佛言 戒有七種
0005_0096_a_05L從於身口有無作色 以是無作色因緣故 其心雖在
0005_0096_a_06L惡無記中 不名失戒 猶名持戒 以何因緣名無作色
0005_0096_a_07L非異色因不作異色因果 釋曰 此有兩重答問之意
0005_0096_a_08L前答不失戒因 因無表故 後非異色因下 自釋無表
0005_0096_a_09L得名色所由 言非異色因者 明以色爲因 不是異色
0005_0096_a_10L之外 別爲因也 言不作異色因果者 特明作色果也

0005_0096_b_01L不作異色之外別物之果 旣以色爲因 不異色作果
0005_0096_b_02L故無表戒得成色也 言如五部毘尼者 如前所引

○
0005_0096_b_03L鈔八背捨者 一內有色外觀色背捨 二內無色外觀
0005_0096_b_04L色背捨 三淨背捨身作證 四無色定及滅受想定 爲
0005_0096_b_05L八背捨 止觀云 斷惑究竟名解脫 若惑未盡定未備
0005_0096_b_06L但名背捨 背者 厭下地及自地淨潔五欲 捨者 捨是
0005_0096_b_07L着心故 或果中說因語 八解脫爲八背捨 義亦可通
0005_0096_b_08L弘決十四云 若言背捨解脫但名異者 乃成大妨 違
0005_0096_b_09L婆沙等故 言九次第定者 四色四無色及滅盡定爲
0005_0096_b_10L九 行者自試其心 不令異念 得入於此功德 心柔輭

0005_0097_a_01L善斷法愛故 能心心相次 如智論第二十四卷聲聞
0005_0097_a_02L法中說 言發六神通者 百法鈔云 六通以慧爲體故
0005_0097_a_03L依定發也 且初明天眼天耳通者 先要得四禪定修
0005_0097_a_04L加行時 於近色聲而作遠想 於遠色聲而作近想 障
0005_0097_a_05L內者 作障外解 障外者 作障內解 問若爾 應成顚倒
0005_0097_a_06L答以不妄分別實計爲內外等 故非顚倒 由此加行
0005_0097_a_07L極淨修持至成滿位 勢力所引 法爾便能依根發通
0005_0097_a_08L見聞障內障外遠近色聲 二辨他心通者 於加行時
0005_0097_a_09L先觀他人善惡二色 比擬他心善惡二事 由此加行
0005_0097_a_10L極淨修持 勢力所引至根本位 若觀他心時變起依

0005_0097_b_01L心相分 卽於如是相分之中 便能逹於他人之心善
0005_0097_b_02L惡等事 三明宿住通者 於加行時先要假想 於過去
0005_0097_b_03L一生兩生 或大或小住胎出胎善惡等事 由此加行
0005_0097_b_04L極淨修持 勢力所引至根本位 正發通時法爾能現
0005_0097_b_05L過去等相 於相分中而能觀逹過去一一生事 四明
0005_0097_b_06L神境通者 於加行時想於自身 如同飛華輕舉自在
0005_0097_b_07L由此加行修持圓滿 勢力所引至根本定位 任運復
0005_0097_b_08L能發生神通飛騰虛空 若鐵若金不能障礙 五辨漏
0005_0097_b_09L盡通者 隨三乘性於加行位 作四諦十二因緣 三性
0005_0097_b_10L三無性等觀 伏除二障 由此加行修持圓滿 勢力所

0005_0098_a_01L引後至根本定位 任運能生漏盡通法 問如是六通
0005_0098_a_02L於後四禪八定之中 是何等定能引發耶 答有大小
0005_0098_a_03L乘所說各別 若小乘說前五通 依四禪根本定起 以
0005_0098_a_04L勢力廣大能引發神通 未至中間慧多而定少 四無
0005_0098_a_05L色定多而慧少又云 發通必依止觀均地 欲界散地
無勞簡辨 四禪定近分觀多止少 四
0005_0098_a_06L無色地止多觀少 是故唯依四禪根本 又云 欲界散
地無通 四禪近分無別處所 無色界無色 皆無眼耳
0005_0098_a_07L通 是故唯
四根本也 若漏盡通四禪根本 未至中間下 三無色
0005_0098_a_08L皆能引起 皆許有無漏 若大乘說前之五通 與小乘
0005_0098_a_09L同 若漏盡通上二界 八地總有 以有頂地遊觀無漏
0005_0098_a_10L不無等問初禪有中間禪及未至近分何別 答中間
禪卽大梵王天 在有尋有伺地 上無尋無伺

0005_0098_b_01L地 下兩中間故中間禪 言未至定者 卽加行定 未至
根本故 近分者 亦加行定 於根本分有通悅義故 卽
0005_0098_b_02L初禪未至近分 體一義殊而有二名 若二
禪已上但名近分 不名未至 已有定故

○鈔身邊
0005_0098_b_03L二見者 唯識云 薩迦耶見謂於五取藴執我我所 一
0005_0098_b_04L切見趣所依爲業等 彼䟽云 具云薩迦耶逹利瑟致
0005_0098_b_05L經部云薩是僞義 迦耶是身 逹利瑟致是見 身是聚
0005_0098_b_06L義 卽聚集假應言緣聚 身起見名爲身見 薩婆多云
0005_0098_b_07L薩是有義 迦耶等如前 雖是聚身而是實有 身者卽
0005_0098_b_08L是自體異名 應云自體見 大乘云 僧吃爛提底薩 便
0005_0098_b_09L成移轉義 以心上所變之法 故言移轉身見 依五藴
0005_0098_b_10L起此我見 諸見得生 執斷常名邊見

○言六十二見者

0005_0099_a_01L對法第一云 如計色是我我是色 色屬我我在色中
0005_0099_a_02L一藴有四 五藴有二十句 三世各有二十爲六十 加
0005_0099_a_03L身卽我見我異身見 爲六十二 又計常無常等爲六
0005_0099_a_04L十二見 言十一智者 離世間品䟽云 一法智 二比智
0005_0099_a_05L三它心智 四世智 五苦智 六集智 七滅智 八道智 九
0005_0099_a_06L盡智 十無生智 十一如實智 止觀云 世智它心智照
0005_0099_a_07L俗 八智觀眞 如實智觀中道 問法華釋籖第四云 大
0005_0099_a_08L品說十智 小乘第十一智屬大乘 答此是局義 次云
0005_0099_a_09L大小通立如實智 今依通義故 亦緣小乘中道 此是
0005_0099_a_10L天台意也 言三無漏根者 廻向䟽鈔引俱舍說 一未

0005_0099_b_01L知當知根 謂在見道 八忍七智如苦法忍與疑得 俱
0005_0099_b_02L未知苦諦名未知 後至智位必當知故 名未知 當知
0005_0099_b_03L根如苦忍旣爾 餘七忍亦然 中間七智雖能證知 良
0005_0099_b_04L由知諦未遍中間起故 亦名未知 當知於已知根 道
0005_0099_b_05L有增上用 見道引修道故名根 二已知根 從道類智
0005_0099_b_06L已去 乃至金剛喻定皆修道 上下八諦總已知竟 無
0005_0099_b_07L未曾知 但爲斷除迷事煩惱 貪瞋癡慢四隨眠故 於
0005_0099_b_08L四諦境 復數起智知名爲已知 於具知道有增上用
0005_0099_b_09L引無學故名根 三具知根 在無學道 謂盡智無生智
0005_0099_b_10L作知已 已知之解故名爲知 有此知者名爲具知 於

0005_0100_a_01L涅槃有增上用 由具知根心得解脫
心若解脫方 證涅槃故 名
0005_0100_a_02L爲根

○鈔法句經者 後經六度皆融至空寂今唯證
0005_0100_a_03L三學 但引二偈以證戒定耳 如施云說諸布施福 於
0005_0100_a_04L中三事空究竟不可得 施福如野馬 忍度云若見嗔
0005_0100_a_05L恚者 以忍爲鞿鞅 知嗔等陽焰 忍亦無所忍 進云 若
0005_0100_a_06L起精進心是妄非精進 若能心不妄精進無有涯 般
0005_0100_a_07L若云 森羅及萬像一法之所印 云何一法中而生種
0005_0100_a_08L種見 一亦不爲一 爲欲破諸數淺智之所聞見 一以
0005_0100_a_09L爲一 其戒定二偈如鈔言 無智無得 卽般若心經意
0005_0100_a_10L也 或暗用法句經一亦不爲一 卽是無智亦無得也

0005_0100_b_01L言般若無知者 卽肇公般若無知論意也 旣般若無
0005_0100_b_02L知 何有慧相可得 言意融三者 融其執定相三故

○
0005_0100_b_03L鈔一一法門下 此以三學旣皆不離法性 又以一性
0005_0100_b_04L統之 三學中別明一一法 及自餘一一法 豈定別耶
0005_0100_b_05L亦不令其無礙 以是別敎歷別修故 不同圓敎明無
0005_0100_b_06L礙故 不同通敎融至空故 不同藏敎三學迢然故 論
0005_0100_b_07L云下 起信論也 五欲謂色聲香味觸 此皆能令有情
0005_0100_b_08L起貪欲過故 名五欲 以知等三句皆是解 隨順等三
0005_0100_b_09L句皆是行也 論中亦說六度 今唯證三學 但引三度
0005_0100_b_10L也 言等者 等取諸經似此者故 鈔三僧祗劫者 從初

0005_0101_a_01L發四弘願 一未度者令度緣苦諦 二未斷者令斷緣
0005_0101_a_02L集諦 三未安者令安學法也 緣道諦 四未得果者令
0005_0101_a_03L得果緣滅諦 且第一僧祗如釋迦 菩薩從古釋迦佛
0005_0101_a_04L所婆沙云 過去久遠人壽百歲 有佛出世 名釋迦牟
尼 刹帝利姓釋種中生 母名摩耶 父名浄梵 子名
0005_0101_a_05L羅侯羅 所居之城 侍者弟子 出五濁時 皆如今佛 時
彼世尊化道有情 恒渉道路爲風所薄 肩背有疾 令
0005_0101_a_06L阿難陀徃陶師家求胡麻油及以煖水以爲吾塗洗
時彼侍者至陶師家 廣讃佛德求索油水 時彼陶師
0005_0101_a_07L名曰廣識 辦胡麻油及以香水 爲佛灌洗 風疾除愈
佛爲說法 彼聞歡喜卽發願言 願我未來當得作佛
0005_0101_a_08L名號眷屬時處弟子如今世尊 等
無有異 彼陶師者 卽今釋迦是也 至罽那尸棄 此云
0005_0101_a_09L寳髻佛 値七萬五千佛 初劫滿離女身及惡道 識宿
0005_0101_a_10L命 惟望二乘 當五停心總別念處 以慈悲心行六度

0005_0101_b_01L名外凡 第二僧祗自尸棄佛至燃燈佛 値七萬六千
0005_0101_b_02L佛名劫滿得受記
當來作佛當暖位 解修六度名內凡 第三僧
0005_0101_b_03L祗自然燈至毘婆尸 此云勝觀佛 値七萬七千佛名
0005_0101_b_04L劫滿 當頂位 修六度故 俱舍云 八十中大劫是劫有
三無數
0005_0101_b_05L一增滅爲一中劫 火災壞世界時 爲八十
中劫 今此中劫有三無數 故云三僧祗也 此後更有
0005_0101_b_06L百大劫修佛相好 然釋迦菩薩由精進故 超過九劫
0005_0101_b_07L唯九十一劫修相好成如契經說 過去有佛 號曰底
沙 有二弟子 一名釋迦 二名
0005_0101_b_08L慈氏 彼佛觀二弟子誰根先熟 慈氏先熟 復觀二人
所化有情 釋迦所化先熟 念欲令彼機感相遇故 捨
0005_0101_b_09L二弟子入山 後釋迦尋見師龕中入火界定 忘下一
足經干/于七日 說一偈讃云 天上天下無如佛 十方世
0005_0101_b_10L界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者
由此精進超過慈氏九劫 但九十一劫成佛也 言別

0005_0102_a_01L修六度各有滿時者 如尸毘王代鴿檀滿依賢愚經
毘首天化
0005_0102_a_02L爲鴿 帝釋化爲鷹 逐鴿至尸毘王前入腋下 鷹索鴿
王割肉代之與鷹 轉秤轉重 王割肉無吝 天復本形
0005_0102_a_03L驗知將來必
當作佛故 普明王捨國尸滿此依仁王經說 若智
論乃是須陀摩王 卽
0005_0102_a_04L華梵之異爾 此王持戒常依實語 欲出遊觀 始至城
門有一浄行來乞 王曰 待我還國 時有馬王名曰鹿
0005_0102_a_05L足 與山神誓取千王 唯少一王 飛來捉王將去 時王
涕泣 鹿足語曰 汝大刹利人何故泣耶 王曰 我不畏
0005_0102_a_06L死 以不曾妄語 適來出城 許一浄行施 今失信矣
鹿足放令還 七日復來 鹿足坐信卽放千王也 羼
0005_0102_a_07L提仙人爲歌利王割截無恨忍滿如常
可知 大生太子抒
0005_0102_a_08L神與切訓除也
酌也酌海水也海進滿卽大施太子爲國人民 入海
採寳得如意珠 海神因其寢
0005_0102_a_09L臥奪珠還海 太子發願 抒海求珠以濟衆生 諸天問
之 答以生生不休息 諸天念其精進故 助其神力抒
0005_0102_a_10L大海水減半
龍卽還珠 尚闍黎鵲巢頂上禪滿螺髻仙人名尚
闍黎 此仙人得

0005_0102_b_01L第四禪無出入息 端坐一樹下兀然不動 鳥見不動
謂之是木 於頂上生卵 仙人定起 乃覺其鳥生卵頂
0005_0102_b_02L上 卽思惟曰 我若起行 鳥母不來卵必
破壞 乃再入定 鳥子飛去方起遊行也 劬嬪大臣分
0005_0102_b_03L閻浮提七分息諍智滿具云劬嬪陀 婆羅門大臣分
閣浮提大地作七分 若干城
0005_0102_b_04L邑聚落村民盡
悉皆作七分卽菩薩大心思惟分別也 此是事禪
0005_0102_b_05L智 但能伏惑故 此六度滿望聲聞位 是下忍位也 言
0005_0102_b_06L皆是有漏者 以三祗六度滿望聲聞位 方當下忍位
0005_0102_b_07L次入補處生兜率天 托胎出家降魔安坐不動 爲中
0005_0102_b_08L忍 次一刹那入上忍 皆是有漏故 云未入見道

○言以
0005_0102_b_09L無常狼者 此約喻顯法 毘柰耶雜藏事云 昔有國王
0005_0102_b_10L號曰重興 曾於一時欲試諸臣誰有智慧 便以諸羊

0005_0103_a_01L人與一口 勑令看養 肥盛其肉不得有脂 諸臣無智
0005_0103_a_02L皆養令肥 時有一臣名爲大樂 頗有智 能與羊飮食
0005_0103_a_03L食令其飽 然後刻木以爲豹狼 時來恐怖 羊雖得食
0005_0103_a_04L而肥怖故乃無脂也 法中菩薩亦爾 以無常苦空狼
0005_0103_a_05L令結使脂消諸功德肉肥 能伏惑障皆名有漏 言直
0005_0103_a_06L至菩提樹下等者 以降魔安坐已在樹下 次進一刹
0005_0103_a_07L那入世第一位 卽發眞無漏 見道成佛也 準俱舍婆
0005_0103_a_08L沙意云 謂下八地修惑 初修禪時先已斷竟 唯非想
0005_0103_a_09L一地九品見思全在 故入無漏見諦時 與見惑一時
0005_0103_a_10L頓斷也 十六心斷見惑 十八心斷非想一地思惑故

0005_0103_b_01L合三十四心 一坐之間故名一時 若智論云 下地諸
0005_0103_b_02L惑因時未斷 至樹下時 乃以九地九品思惑 通名一
0005_0103_b_03L九 下八地俱生惑 雖六行事觀伏猶未名斷故 三藏
0005_0103_b_04L菩薩位同凡夫 以九無間九解脫合爲十八 見道中
0005_0103_b_05L八忍八智合十六心成三十四心 今凖俱舍等說也
0005_0103_b_06L兼智論意故有等言 以前言皆是有漏 宻顯智論意
0005_0103_b_07L也 若因中已斷下八地思惑 豈皆有漏耶 故雙存二
0005_0103_b_08L意 言涅槃中下 第二十一卷 詺二乘執此爲實成故
0005_0103_b_09L云二乘曲見也

○䟽故藏通別圓之義下 此由四敎
0005_0103_b_10L立義名定 如三藏正目初敎 餘三敎皆有戒定慧故

0005_0104_a_01L如無生理 正是通敎 別圓亦顯此故 如道種智是別
0005_0104_a_02L敎 餘敎皆有此智故 如一切種智是圓敎 餘三亦說
0005_0104_a_03L故 但名同 隨敎詮顯義別故 四敎名義不得互顯也
0005_0104_a_04L大意如此

○鈔雖有同禀等者 雖同禀無常 乍似通
0005_0104_a_05L敎 愚法二乘 聞無常 一生得發眞智斷結 乃至便入
0005_0104_a_06L涅槃 可是禀敎見無常理 藏敎菩薩三祗猶不發智
0005_0104_a_07L斷結 豈見無常之理故雖皆無常通義不成 言雖爲
0005_0104_a_08L菩薩別說下 謂雖明菩薩四弘六度 有似別敎 而不
0005_0104_a_09L詮如來藏恒沙功德之別理 不斷所知障之別惑 由
0005_0104_a_10L依生滅四諦之理 起於智解斷煩惱障 何得名別敎

0005_0104_b_01L言雖說一切種智下 謂雖說此智而不得因果無礙
0005_0104_b_02L故 又但照眞俗各別 不能無礙契於中道故 何得名
0005_0104_b_03L圓 故止觀云 三藏但明二諦 菩薩初心中緣眞伏四
0005_0104_b_04L住見一切住地 欲愛住地 色愛住
地 有愛住地 初一三界分別 後三如次三界俱空也令煩惱
0005_0104_b_05L脂消功德身肥 百劫種相好獲五通 得法眼照俗 後
0005_0104_b_06L三十四心斷見思 但有中道諦 名無別體 鈔雖說
0005_0104_b_07L三藏下 有定戒慧三名異故 而融至空寂無三迢然
0005_0104_b_08L故 言已得故者 謂前三藏敎已立其名故 或依漸儀
0005_0104_b_09L從藏入通故 云已得 卽從新得之勝彰名 雖說道種
0005_0104_b_10L智 而只照界內有漏俗諦假有 不照如來藏恒沙出

0005_0105_a_01L世功德故 雖說一切種智 而只照俗有眞空之二諦
0005_0105_a_02L不照契中道不思議之二諦故 亦不因中卽具一切
0005_0105_a_03L種智

○鈔雖說二藏下 亦有三藏名故 而恒沙佛法
0005_0105_a_04L皆依法性 無量戒定慧順法性 修異於小乘 不契法
0005_0105_a_05L性名生滅三 雖說無生空理 有似通敎而是不可得
0005_0105_a_06L空 問通敎空理豈許可得 答彼不可得只是但空 今
0005_0105_a_07L非但空二乘同見 唯菩薩可證空性眞勝義 故纂玄
0005_0105_a_08L記云 依四敎所斷之惑 而說四空 一藏敎由析法故
0005_0105_a_09L名爲斷空 二通敎由體法故 名但空 三別敎由三觀
0005_0105_a_10L迢然故 是不可得空 四圓敎由三觀一心故 名不思

0005_0105_b_01L議空 雖說中道一切種智 亦不許因果圓融故

○鈔
0005_0105_b_02L雖說三藏下 言皆約眞如等者 雖有三藏之名 皆約
0005_0105_b_03L眞如等性本具故 渾無障礙 或稱性修學 亦三一無
0005_0105_b_04L礙故 雖有眞空之理 似於通敎而卽佛性眞空等故
0005_0105_b_05L雖說歷別階位法門 而一位具足一切位故

○鈔迷
0005_0105_b_06L其行布謂爲別敎 但取圓融以爲圓敎等者 下䟽問
0005_0105_b_07L云 何爲地前顯圓融德 地上行布彰劣耶 答顯一乘
0005_0105_b_08L故云何顯耶 三乘之位地前行布地上圓融 今一乘
0005_0105_b_09L位地前地上 俱有行布圓融 若俱雙辨則前後不異
0005_0105_b_10L若地前行布地上圓融 則全同三乘前淺後深 又似

0005_0106_a_01L行布圓融各別敎行 不知法性敎行 非卽非離故 於
0005_0106_a_02L地前但顯圓融 已過三乘 地上多明行布 以顯超勝
0005_0106_a_03L勝相 云何謂賢位始終圓融自在 登地已去則甚深
0005_0106_a_04L言所不至 若不寄位何以顯深 不包三乘何以顯廣
0005_0106_a_05L故虗空鳥跡跡跡合空 大海十德德德皆海 地地之
0005_0106_a_06L中具攝諸地功德 文文之內皆云 若以殊勝願力復
0005_0106_a_07L過於此 不可數知 剛藏俟五請方說 世親以六相圓
0005_0106_a_08L融 意在斯矣又云 地前乃我地之前 安得云深異 於
0005_0106_a_09L地上此正破天台也 以彼不得華嚴一乘之意 將圓
0005_0106_a_10L融行布離成二義故 失圓宗

○鈔若與之者下 與者

0005_0106_b_01L縱也 卽將固奪之 必固與之 則別敎之名行布之名
0005_0106_b_02L不同故 云名異 皆是歷別之義故云義同 故無大過
0005_0106_b_03L者 此雖與之亦顯非不有小過也 此有二過 所立圓
0005_0106_b_04L敎不該行布 但得圓融一過也 華嚴本宗唯一圓敎
0005_0106_b_05L而云兼別二過也

○䟽唐初海東元曉者 姓薛氏 東
0005_0106_b_06L海相州人也 艸髮之年慧然入法 隨師禀業 遊處不
0005_0106_b_07L常 勇擊義圍雄橫文陣 仡仡然桓桓然 進無前却 彼
0005_0106_b_08L土謂之萬人之敵 甞與湘法師入唐 厥緣旣差息心
0005_0106_b_09L西往義湘乃海東華嚴初祖 同曉入唐夜宿古塜因
逹唯心 故曉廻國 湘入唐往終南 同賢首國師
0005_0106_b_10L師至相傳華嚴
歸海東大弘耳 無何言語狂逸舉措乖踈 同居士人

0005_0107_a_01L酒肆倡家若志公持金刀鐵錫 或製䟽以講雜華 或
0005_0107_a_02L撫琴以樂祠宇 或閭閻寓宿 或山水坐禪 任意隨緣
0005_0107_a_03L都無定驗 時國王置百座講仁王 徧搜碩德 本州具
0005_0107_a_04L以名望舉進之 諸德惡其爲人 讃王不納 未幾時王
0005_0107_a_05L夫人腦嬰腫 醫工絕驗祈禱無靈 俄有巫覡曰 苟遣
0005_0107_a_06L人它國求藥方瘥 王發使泛海入唐求醫 溟漲中忽
0005_0107_a_07L見一翁 由波躍出登 ((艹/舟)) 邀使入海 見龍王名鈴海 謂
0005_0107_a_08L使者曰 汝國夫人是帝靑第三女也 我宮中先有金
0005_0107_a_09L剛三昧經 今託仗夫人之病爲增上緣 欲附此經彼
0005_0107_a_10L國流布 於是特三十來紙重沓散經付授 使者復曰

0005_0107_b_01L此經處渡海恐罹魔事 今持刀裂使者腨腸 而內于
0005_0107_b_02L中用臘紙謄之 以藥傳之 其腨如故 龍王言可令大
0005_0107_b_03L安聖者銓次綴縫 請元曉法師造䟽解釋夫人疾愈
0005_0107_b_04L無疑 龍王送出海靣 正遇入唐船廻 遂登舟歸 國王
0005_0107_b_05L聞歡喜 乃召大安聖者粘次焉 大安不測之人也 形
0005_0107_b_06L服特異 每在市鄽擊銅鉢唱言 大安大安之聲故號
0005_0107_b_07L之也 安曰 速將付元曉講得餘人 則否時曉在湘州
0005_0107_b_08L謂使者曰 此經以始本二覺爲宗爲我備角乘將按
0005_0107_b_09L几 在兩角之間 置其筆硯 始終於牛車上造䟽 成五
0005_0107_b_10L卷 又造略䟽三卷 於黃龍寺敷演 王臣道俗雲擁法

0005_0108_a_01L堂 乃宣吐有儀解紛可則 復唱言曰 昔日採百椽時
0005_0108_a_02L雖不預會 今朝橫一棟處 唯我獨能 時諸名德俯顏
0005_0108_a_03L慚色伏膺懴悔焉 初曉示跡難知化人不定 或擲盤
0005_0108_a_04L而救衆 或噀水以撲焚 或數處現形 或六方告滅 亦
0005_0108_a_05L盃渡誌公之倫也 探玄記云 元曉法師造此經䟽 立
0005_0108_a_06L四敎等 言四諦緣起經等者 卽四諦經也 各一卷等
0005_0108_a_07L餘小乘經 詮生空理者也

○䟽大同天台等者 前二
0005_0108_a_08L依天台藏通而小異 但合別圓者 以天台以華嚴兼
0005_0108_a_09L別 今曉公以華嚴總名爲滿 卽總是圓滿義也 其梵
0005_0108_a_10L網名一乘分 是曉公新加 故云大同也

○䟽非謂此

0005_0108_b_01L四下 以法海無邊合見聞者 猶一滴耳 善哉 大師斯
0005_0108_b_02L言無過 四賢首弟子等者 涅槃䟽云 學在我後名弟
0005_0108_b_03L德從師生名子 傳云釋慧苑京兆人也 少而秀異蔚
0005_0108_b_04L有茂材 厭彼塵寰投于淨域禮華嚴宗法藏爲師 陶
0005_0108_b_05L神練性 未幾深逹法義 號上首門人也 有勤無墮 內
0005_0108_b_06L外該通 華嚴一宗尤成精博等

○䟽四者初心菩薩
0005_0108_b_07L者 彼論具云 四者初發菩提心菩薩 卽三種空亂意
0005_0108_b_08L菩薩 一有法斷滅後時得涅槃 二以空爲有 三離色
0005_0108_b_09L等法別更有空 皆失空如來藏修行等

○䟽二謂小乘
0005_0108_b_10L等者 彼以不變爲一分 隨緣不變爲具分 生空爲半

0005_0109_a_01L字 二空爲滿字 是則第二敎 於一分不變中 唯得生
0005_0109_a_02L空半字 第三具明二空爲不變滿字 未許隨緣復名
0005_0109_a_03L一分 則二三兩敎一分之言 雖同而不變 一分中半
0005_0109_a_04L滿寬狹有異 第四具明隨緣不變并二空理故 云具
0005_0109_a_05L分及滿也 言廣如彼說者 卽刊定記也

○鈔彼䟽又
0005_0109_a_06L明等者 由所詮義別能詮成異 言次一法性分顯者
0005_0109_a_07L生空不變一分顯故 三卽分隱者 二空隨緣不顯故
0005_0109_a_08L四卽全顯不變隨緣故 問法性是一 云何分四敎耶
0005_0109_a_09L法性雖一下 答也 言若約乘下 以乘收束 言多同光
0005_0109_a_10L宅者 二三兩敎皆三乘故 四卽一乘此約根與所詮

0005_0109_b_01L法性而立 彼約時及乘立故小異也

○鈔九流七 經
0005_0109_b_02L者 九流如前 七經者 古以易書詩禮樂春秋爲六經
0005_0109_b_03L至秦焚書禮樂經亡 今以易書詩禮春秋爲五 然禮
0005_0109_b_04L有周禮儀禮禮記 曰三禮 春秋有左氏公羊穀梁三
0005_0109_b_05L傳 通爲九經 今云七經者 應開三禮爲三 合三傳爲
0005_0109_b_06L一 故有七經也 或可於五經之上加孝經論語也

○
0005_0109_b_07L鈔或十宗等者 法苑中依瑜伽顯揚 敘外道有十六
0005_0109_b_08L宗 今脫其六字 或可十一宗 以下合九十五種外道
0005_0109_b_09L通爲十一宗也 一數論宗 二十五諦等 二勝論宗 六
0005_0109_b_10L句法等 三塗灰外道并諸婆羅門 共計自在天 是萬

0005_0110_a_01L物之因 四圍陁論師 計從那羅延天臍生大蓮華 華
0005_0110_a_02L上有梵天祖翁等 五安茶論師 計世間最初唯有大
0005_0110_a_03L水時 有大安茶出生 形如鷄卵金色 後爲二段 上爲
0005_0110_a_04L天下爲地等 六時散外道 計一切物皆從時生 七方
0005_0110_a_05L論師 計方生人人生天地 滅後還入於方等 八路迦
0005_0110_a_06L耶論師 計色心等法皆極微所作 九因力論師 謂虗
0005_0110_a_07L空爲萬物因等 十宿作論師 計苦樂報皆隨往日本
0005_0110_a_08L業等 十一無因論師 計一切萬物無因無緣自然而
0005_0110_a_09L生等 具如下宗趣中明 今舉其大數云十耳

○鈔富
0005_0110_a_10L單那此云滿 迦葉云飮光 末迦棃云常行 不暫住故

0005_0110_b_01L俱奢棃云牛舍 母生處也 刪闍夜云圓勝 自稱我最
0005_0110_b_02L圓勝 毘羅胝云空城 母生處也 阿耆多云無勝弊衣
0005_0110_b_03L者 著麄弊衣故以名也 迦羅鳩䭾云默領 隨人問也
0005_0110_b_04L迦旃延云云剪髮 尼揵陀云無繫 以裸形故 是出家
0005_0110_b_05L外道總名 若提云親友

○六師之計具如涅槃說 彼
0005_0110_b_06L云 富樓那卽富單
那也 說無無黑業 無黑業報 無白業 無
0005_0110_b_07L白業報 無黑白業 無黑白業報 無有上業及以下業
0005_0110_b_08L卽今無君臣
父子等也二末伽棃說 一切衆生身有七分 何等
0005_0110_b_09L爲七 地水火風苦樂壽命 如是七法非化非作不可
0005_0110_b_10L毀害 如伊師迦草 安住不動如須彌山 不捨不作猶

0005_0111_a_01L如乳酪各不諍訟 若苦若樂 若善若不善 投之利刀
0005_0111_a_02L無所傷害 何以故 七分空中無妨礙故 命亦無害 何
0005_0111_a_03L以故 無有害者及死者故 無作無所記 無聽無有念
0005_0111_a_04L者 及以敎者常說是法今云不由行業性自有之
卽七分定故 不可改易也三
0005_0111_a_05L刪闍夜說一切衆生 若爲主者 自在隨意造作善惡
0005_0111_a_06L悉無有罪 如火燒物無淨不淨下取
意引如地普載 如水
0005_0111_a_07L俱洗 如風能吹 乃至如秋髠樹 春則還生 雖則髠斫
0005_0111_a_08L實無罪 一切衆生亦復如是 此間命終還生此間
以還生故當
0005_0111_a_09L有何罪 一切衆生苦樂果報 悉皆不由現在業果 因
0005_0111_a_10L在過去現在受果 現在無因未來無果以 現果故衆

0005_0111_b_01L生持戒 勤修精進遮現果惡 以持戒故 則爲無漏盡
0005_0111_b_02L有漏業 以盡有漏業故 衆苦得盡 衆苦盡故便得解
0005_0111_b_03L脫似與下第六師義同 此下第六計
却與 今第三同 未審以何處爲定 四阿耆多說 若
0005_0111_b_04L自作若敎他作 若自斫若敎他斫 若自炙若敎他炙
0005_0111_b_05L自害他害 自偷他偷 自婬他婬 自妄他妄 自飮酒他
0005_0111_b_06L飮酒 自殺一村一國 以刀輪殺一切衆生 若洹河南
0005_0111_b_07L布施 河北殺生 悉無罪福無施戒等此計無罪福應
自苦行卽得解
0005_0111_b_08L脫
也五迦羅鳩䭾說 若人殺害一切衆生 心無慚愧終
0005_0111_b_09L不墮惡 猶如虗空不受塵水 有慚愧者 卽入地獄如
0005_0111_b_10L大水潤濕於地 一切衆生悉是自在天之所作 天喜

0005_0112_a_01L衆生安樂 天瞋衆生苦惱 一切衆生若罪若福 乃是
0005_0112_a_02L自在天之所爲作 云何當言人有罪福 譬如工匠作
0005_0112_a_03L機關木人 行住坐臥唯不能言 衆生亦爾 自在天者
0005_0112_a_04L譬如工匠 其木人者譬衆生身 如是造作誰當有罪
0005_0112_a_05L由自在天作故言有無
常定與今第五正同也 六尼揵陁說 無善無施無父
0005_0112_a_06L無母 今世後世無阿羅漢 無修道一切衆生 經八萬
0005_0112_a_07L劫於生死輪 自然解脫有罪無罪 悉亦如是 如四大
0005_0112_a_08L河 所謂辛頭洹河博叉私陁 悉入大海無有差別一
0005_0112_a_09L切衆生亦復如是 得解脫時悉無差別此却同今鈔
第三前第三
0005_0112_a_10L却同今第
六鈔也上依第六地鈔引也

○鈔破後三敎者 但

0005_0112_b_01L破第三敎也 約總相說故 云後三 或可卽後之第三
0005_0112_b_02L敎也 言乃有二義者 一若約下 以分破滿 正破第三
0005_0112_b_03L敎故 意云 涅槃滿字具二種滿 一生空法空義 二不
0005_0112_b_04L變隨緣義 今言唯有不變一分不應言滿也 二有救
0005_0112_b_05L言下 遮救 言空者所謂生死下 意顯涅槃 非唯以二
0005_0112_b_06L空爲滿 兼顯妙有隨緣爲滿也 則知涅槃半滿有二
0005_0112_b_07L用 若對小乘 以生法空爲半滿 若對權敎菩薩 則以
0005_0112_b_08L空有具不具爲半滿 是則卽刊定立半滿 唯約二空
0005_0112_b_09L謂第二敎 半唯約生空 第三第四敎滿 唯約二空故
0005_0112_b_10L成違也

0005_0113_a_01L華嚴懸談會玄記卷第二十