○䟽第九總釋名題等者 總字二釋 一所釋題爲總
0010_0081_b_04L故 次䟽云 今初總題包於別義 則一總題包衆多之
0010_0081_b_05L別義 此對所詮名總 又䟽序云 大方廣佛華嚴經 卽
0010_0081_b_06L無盡修多羅之總名 以雖展至無盡 皆名大方廣佛
0010_0081_b_07L華嚴經 故名總題 此對能詮名總 今且約對所詮故
0010_0081_b_08L云包於別義 卽所釋之題名總也 二云 能釋䟽文爲
0010_0081_b_09L總故 謂十門䟽文總解釋經之題目 然總有二義 一
0010_0081_b_10L總者 略也對下別解文義 此釋題目 但總略也二總

0010_0082_a_01L者 廣也 對上䟽序略釋名題字各二義 今各以十義
0010_0082_a_02L釋之 故卽廣也 若約所釋題目爲總者 有所對望 自
0010_0082_a_03L在下文 二釋之中後釋近宗 以䟽不云釋總名題其
0010_0082_a_04L總字在上 故知後解爲正 言後明品稱者 以連總題
0010_0082_a_05L因便釋之 故貞元䟽云 第九釋經名題中 先解經題
0010_0082_a_06L後解品稱 旣言釋經名題 明知品稱 因便釋之

○䟽
0010_0082_a_07L今初總題包於別義下 上總釋名題總屬於䟽文 此
0010_0082_a_08L中總題者 對於別義總目於題也 故與上之義不同
0010_0082_a_09L言該難思之法門者 卽所包之別義 何義不在題中
0010_0082_a_10L而一一皆爲入法之詮門 故云法門 問法旣難思 何

0010_0082_b_01L假經䟽名義 答不因名義 豈知難思 非知難思 何能
0010_0082_b_02L入法 故十忍品云 了法不在言 善入無言際 而能示
0010_0082_b_03L言說 如響徧世間 佛經安立旣爾 故今䟽釋應然 故
0010_0082_b_04L經於無名之中 強立七字之名 䟽於無言之內 强說
0010_0082_b_05L十門之義 葢文影略耳 或可中字誤書 葢是名字不
0010_0082_b_06L勞異釋

○䟽一通顯得名者 此有多義 解釋不同 一
0010_0082_b_07L云 謂通顯諸經得名之異對 彰此經得名不同 則通
0010_0082_b_08L在諸經 二云 廣明他經得名不同 比對此經得名通
0010_0082_b_09L局之異 則通在正題 以理盡圓故 三云 䟽文通顯一
0010_0082_b_10L題七字 總從四複八單之義 以得其名 意謂今䟽不

0010_0083_a_01L約七字 各別從一法得名 故云通顯 則通卽是顯通
0010_0083_a_02L顯之得名 則通在䟽文 䟽中雖舉諸經得名 但是對
0010_0083_a_03L顯體式故 鈔云 並非正要 三解之中後一近宗

○鈔
0010_0083_a_04L以人爲名 約明法之所由者 如思益梵天所問經 雖
0010_0083_a_05L舉能問之人 意明所問之法 佛皆爲說所問法故 卽
0010_0083_a_06L人爲明法之因由也 餘可例知 言以法爲目下 如般
0010_0083_a_07L若經 雖文詞浩博大意皆在般若正體 餘亦例知 上
0010_0083_a_08L爲人法立名之總意 下皆別顯得名也

○鈔須達挐
0010_0083_a_09L者 下䟽云 亦云須達多 正云賑無 依義云給孤獨 卽
0010_0083_a_10L長者之稱 仁而聰敏 積而能散 拯乏濟貧哀孤恤老

0010_0083_b_01L時美其德故立斯稱 優塡梵語此云出愛

○鈔如般
0010_0083_b_02L若經者 般若是實相體故 神足是神通用故 體是其
0010_0083_b_03L定 定能發通 如足能行歩故 云神足十住是體 斷結
0010_0083_b_04L是用 漸備卽十地之因 一切智德卽是妙覺之果

○
0010_0083_b_05L鈔如時非時經者 彼經說冬春夏各四月每季 分爲
0010_0083_b_06L八箇十五日 總爲二十四箇半月與今俗法二十四
氣相似 謂一年四
0010_0083_b_07L時每一時 中分成兩節 謂立春春至 立夏夏至 立秋
秋至 立冬冬至 一節二氣有四十五日 八節總二十
0010_0083_b_08L四氣 今准脚影
出身法爲度 以辨時非時 經云 冬初十五日七脚
0010_0083_b_09L爲時 四脚半爲非時律鈔說 隨人脚影量身影 仍須
午前七脚影名爲時 午後四脚
0010_0083_b_10L半者卽非時 餘可准知 又准毗羅三昧經 早起諸天
食時 中日諸佛食時晚畜生食時 暮鬼神食時 佛令

0010_0084_a_01L斷六趣因 今同三世
佛故 論時非時也 第二箇十五日八脚爲時 六脚
0010_0084_a_02L八指爲非時 第三箇十五日九脚爲時 七脚六指爲
0010_0084_a_03L非時 第四箇十五日十脚爲時 八脚三指爲非時 第
0010_0084_a_04L五箇十五日十一脚爲時 九脚四指爲非時 第六箇
0010_0084_a_05L十五日十二脚爲時 十一脚六指爲非時第七箇十
0010_0084_a_06L五日十一脚半爲時 十脚三指爲非時 第八箇十五
0010_0084_a_07L日十一脚爲時 九脚四指爲非時冬四月竟下
取意引之 春初
0010_0084_a_08L半月以十脚及八脚少三指 第二半月以九脚半及
0010_0084_a_09L七脚少三指 第三半月以九脚及六脚少三指 第四
0010_0084_a_10L半月以八脚及五脚少三指 第五半月以七脚及三

0010_0084_b_01L脚少三指 第六半月以六脚及三脚少三指 第七半
0010_0084_b_02L月以五脚及三脚少三指 第八半月以四脚及二脚
0010_0084_b_03L少一指上皆有時非時之言
下皆准知春四月竟 夏初半月以三脚及二
0010_0084_b_04L脚少四指 第二半月以二脚及一脚少五指 第三半
0010_0084_b_05L月以二脚半及一脚少三指 第四半月以三脚及二
0010_0084_b_06L脚少二指 第五半月以四脚半及二脚半 第六半月
0010_0084_b_07L以五脚及三脚 第七半月以五脚半及三脚半 第八
0010_0084_b_08L半月以六脚及四脚半夏四月竟已上冬初半月 從
九月十六日至三十日 已下
0010_0084_b_09L如次准之 若是時量午前向
西影 若非時量午後向東影 乃至如是諸比丘我已
0010_0084_b_10L說十二月時非時 爲聲聞之所應作憐憫利益故上
皆

0010_0085_a_01L經文恐學者欲知故
備錄也勿厭繁文 然今鈔意但取依所說時 立經
0010_0085_a_02L名也 言如宻嚴經者上 卷云如 是我聞一 時佛住出
0010_0085_a_03L過欲色無色無想於一切法自在無碍神足力通宻
0010_0085_a_04L嚴之國 非諸外道二乗行處等 故並非正要 下應有
0010_0085_a_05L問云 旣是其類繁廣 䟽何不廣敘耶 答意可知

○䟽
0010_0085_a_06L如智論等 卽彼論大般若經囑累品處 詺目此經爲
0010_0085_a_07L不思議解脫經 故智論第一百卷云 有不思議解脫
0010_0085_a_08L經十萬偈 問浄名經題下異名 亦云不可思議解脫
0010_0085_a_09L經 寧知非是彼經耶 答以彼論云十萬偈 明是華嚴
0010_0085_a_10L也 問彼浄名經 或有廣本 寧知非彼耶 答彼論 又云

0010_0085_b_01L佛說不思議解脫經 時有五百羅漢 雖在佛邊而不
0010_0085_b_02L得聞 或時得聞而不能用 故知卽是華嚴也

○鈔論曰
0010_0085_b_03L下謂大乗敎法有十種義相殊勝 而重言殊勝者 有
0010_0085_b_04L二義 一能說主及所說法 皆殊勝故 二或所詮殊勝
0010_0085_b_05L故 能詮亦殊勝也 上殊勝是所詮 下殊勝語是能詮
0010_0085_b_06L此總標也 下十准知 一所依相者 謂阿頼耶是染浄
0010_0085_b_07L諸法所依故殊勝 以其殊勝故如來言說亦殊勝也
0010_0085_b_08L二所知相者 體卽徧計依他圓成 是菩薩所知故殊
0010_0085_b_09L勝 如來依此言說亦殊勝也下皆
准知 三入所知相者 體
0010_0085_b_10L卽唯識性 謂聞思修三慧通漏無漏爲能入 所知相

0010_0086_a_01L爲所入 今所入中唯識性故 故彼本論釋第三入勝
0010_0086_a_02L相云 多聞所熏習依止 非阿頼耶識所攝 如阿頼耶
0010_0086_a_03L識成種子 正思惟所攝等 四彼入因果者 體卽六波
0010_0086_a_04L羅宻/蜜 彼論釋曰 六波羅宻/蜜雖是世法 能引出世法 能
0010_0086_a_05L生唯識道故意云 修世間六度爲因 出世爲
果 卽此因果入彼唯識性故 五彼因
0010_0086_a_06L果修差別者 體卽菩薩十地 彼論云 出世十種菩薩
0010_0086_a_07L地名入因果修差別也意謂卽彼因果中取
十地爲修差別也 六增上
0010_0086_a_08L戒者 體卽菩薩律儀 論云 菩薩所受持䕶禁戒名於
0010_0086_a_09L修差別戒學相 七增上心者 體卽諸定 論云 首楞伽
0010_0086_a_10L摩虗空藴等定 說名心學相上生鈔云 彦曰 梵語首
楞嚴 此云一切事究竟

0010_0086_b_01L或云究竟堅固 國西曰 此是舊梵語 若正應云首楞
伽摩三摩地 此云虚空藴等持 等持卽定也 破藴如
0010_0086_b_02L虚空 唯有法實性 名虚空藴之定 從
境彰名 卽是大乗証法空之定也 八增上慧者 體
0010_0086_b_03L卽無分別名無分別相 九彼果斷者 體卽無住涅槃
0010_0086_b_04L十彼果智者 體卽三身 論云 如此三身是無分別智
0010_0086_b_05L果 若離自性身法身不成 譬如眼根若離法身應身
0010_0086_b_06L不成 譬如眼識離根不成 應知此二由所依能依故
0010_0086_b_07L得相應 若離應身已入大地菩薩無受用法樂 若無
0010_0086_b_08L受用法樂菩提資糧 不應具足 譬如見色 若離應身
0010_0086_b_09L化身不成 若無化身諸菩薩在願樂位中 聲聞瘦澁
0010_0086_b_10L願樂 初法修行皆不得成 是故决應有三身 言由此

0010_0087_a_01L所說下 對小乗未信大者故作是說 今䟽所引當第
0010_0087_a_02L十勝相中論文也

○鈔離世間品十名下 准下䟽云
0010_0087_a_03L初一約能詮依此生行故名爲處 餘九約所詮功能
0010_0087_a_04L立稱 二决彼行義定能感果故 三證所證故 四能證
0010_0087_a_05L分明故 五有智超勝故 六悲興萬行故 七一一圓融
0010_0087_a_06L故 八軌則具足故 九卽理渉事故 十卽事而眞故 故
0010_0087_a_07L應尊重下 勸學可知 言出現品十名者 下准下䟽中
0010_0087_a_08L立爲五對 一內深外絕對 謂內證三德秘宻蔵故 外
0010_0087_a_09L則凡小不能測故 二證寂開智對 三現果成因對 謂
0010_0087_a_10L性浄萬德卽是佛種 今十門出現卽示現義 四越世

0010_0087_b_01L順佛對 世尚不知安能破壞 此十通是佛分齊境 五
0010_0087_b_02L浄根演實對 知生佛同源則能浄故 隨緣不變之性
0010_0087_b_03L諸佛本故 而性相無碍因果圓融爲不思議 過此更
0010_0087_b_04L無爲究竟法 前九別義後一總該

○䟽依今梵本者
0010_0087_b_05L因明鈔云 問彼土之言何名梵語 答具云梵摩 此云
0010_0087_b_06L淸浄 謂諸梵天逺離諸欲光潔自在故云淸浄 昔時
0010_0087_b_07L世界初成立時 光音天下降閻浮 因食地肥等飛騰
0010_0087_b_08L不起 尋便住此展轉染生 以爲人種本 是梵胤故云
0010_0087_b_09L梵也 又印土人與梵天等 言音無異故 云梵也 本是
0010_0087_b_10L文本 卽貝多之經也

○鈔毗佛略云方廣者 問梵云

0010_0088_a_01L佛陁 此云覺者 此旣有佛字 何不翻有覺義耶 答精
0010_0088_a_02L微鈔云 神變經說一切梵字 有界有緣 隨緣變生不
0010_0088_a_03L定故 爲佛字是界 餘字是緣 以毗略助之譯爲方廣
0010_0088_a_04L以陁字助之 譯爲覺者 有如此方言字是界 若以人
0010_0088_a_05L者助之便爲儲字 若但以靑字助之 便爲請字 有此
0010_0088_a_06L所以不應致詰問 勃陁云覺者 存略應云勃 何故云
0010_0088_a_07L卽佛字耶 答此但梵音輕重 以隨此方先已聞佛字
0010_0088_a_08L生善故 譯者順古 但存佛字不云勃也 旣屬果人則
0010_0088_a_09L已有者 義華字汎言 已含雜華嚴 亦帶其飾義故 皆
0010_0088_a_10L存略而義無遺 或可華嚴是體 雜飾是用 略用存體

0010_0088_b_01L以順唐人言好略故 言修多羅云經者 問修多羅何
0010_0088_b_02L不翻爲契經 但譯爲經耶 答今就敵體翻名 但譯爲
0010_0088_b_03L經 良以梵本無欲底之言故 不譯爲契 若爾蔵攝中
0010_0088_b_04L䟽亦無欲底 何故譯爲契耶 答彼爲單經字 恐濫席
0010_0088_b_05L經故 加契言助以揀之 今言華嚴經而無濫渉故不
0010_0088_b_06L言契 問何不敵體翻爲聖敎 答兼順此方聖敎亦爲
0010_0088_b_07L經故

○䟽前三異名等者 梁論但語其數涅槃等大
0010_0088_b_08L略呼之 智論言其總法 一與三傍呼異名云總 第二
0010_0088_b_09L不具云略 或三名皆總相少略也 不須總略別分二
0010_0088_b_10L品十目 多分從別義立名 不能總該一切義理也

○

0010_0089_a_01L鈔不得總該等者 此有三節 相躡而起 顯不得爲經
0010_0089_a_02L總名 一二品十目各從別義立名 一一別名不得總
0010_0089_a_03L該一部義理故 不可立爲經名 應有問云 若十目皆
0010_0089_a_04L取得爲經名否 第二意答云 不可具舉故 亦不可爲
0010_0089_a_05L經名也 意云 不可十種別目皆舉共爲一名也 問若
0010_0089_a_06L不可具舉 准前十名䟽中釋出現十目云 前九別義
0010_0089_a_07L第十總該前九 皆爲不思議究竟法也 釋離世間品
0010_0089_a_08L十目云 初一能詮 具下九故爲具 後九所詮 一一別
0010_0089_a_09L義故 今若舉世間品之第一 或出現品之第十 已得
0010_0089_a_10L其總 何須備舉十名方爲總耶 故第三意答云 雖各

0010_0089_b_01L得其總唯局當品 不通一部之總名 出現十名總別
0010_0089_b_02L局於出現一品 離世十名總別唯局離世一品 豈得
0010_0089_b_03L下總結也

○䟽故今譯等者 以立名本欲呼召一部
0010_0089_b_04L能詮文言云經 何故復言大方廣佛華嚴 今由經詮
0010_0089_b_05L彼義故 以所詮六字而爲經名 一法卽大方廣人卽
0010_0089_b_06L佛華 嚴二法卽大方廣佛喻卽華嚴 三具體卽大方
0010_0089_b_07L具用卽方廣 四有果卽佛有因卽華嚴 復單悉周故
0010_0089_b_08L云理盡義圓 又理盡四復義圓八單故標經首

○鈔
0010_0089_b_09L而具前四對之復者 對前諸經四對之義 皆具故 設
0010_0089_b_10L有時處等 雖顯文似闕而約義以含 謂時無別體依

0010_0090_a_01L法假立 時隨於法遍 六字中處有四種 大卽法性土
0010_0090_a_02L方卽自受用土 廣卽他受用及變化土 則何所不具
0010_0090_a_03L問餘經立名 皆依經說 今此題目下經而無說處爲
0010_0090_a_04L依何立 答以今經闕立名之文 具本之中應具建立
0010_0090_a_05L或如楞伽等經結集者 立名未可詳定 已上但汎論
0010_0090_a_06L得名

○䟽二對辨開合者下 謂此䟽中以七字相對
0010_0090_a_07L辨於開合 於五對中有五重開合 皆前合後開也 一
0010_0090_a_08L合則一題開爲敎義 能詮敎依所詮義 設敎義互相
0010_0090_a_09L關渉已下作對皆立
關渉准此明之 問若依七字皆是能詮 何以唯
0010_0090_a_10L經字是敎 若各就所詮 應皆是義 何成一對 答經字

0010_0090_b_01L直呼一部能詮故是敎也 大等六字語一部下所詮
0010_0090_b_02L卽是義也 又六字雖亦能詮別對經字是所詮故 經
0010_0090_b_03L義雖通所詮 對上六字能詮義顯故 成一對也 二合
0010_0090_b_04L則但是義故 開則分爲法喻 又此中若約敎迹鈔說
0010_0090_b_05L有總別一對 嚴字爲總上五字皆別 綱要云 嚴字通
0010_0090_b_06L能所人法等故 三合則但是所喻之法 開則分能所
0010_0090_b_07L證 言亦名境智一對者 問梵言佛陁 此云覺者 卽有
0010_0090_b_08L覺之者爲能證人可爾 何亦名智 答前約結歸其主
0010_0090_b_09L爲能證人 今約克性唯智能證故 亦名境智一對 亦
0010_0090_b_10L猶菩薩證得初地 豈是假者證耶 實卽智能克證 亦

0010_0091_a_01L得說言菩薩證得 或取人中別法爲能證也 四合則
0010_0091_a_02L唯所證之法 開則分爲揀持 以方廣名言遍轉故 以
0010_0091_a_03L大字揀之 云大之方廣也 言大之一字下 探玄記云
0010_0091_a_04L謂大字是能揀 方廣爲所揀 此是揀義理應方廣是
0010_0091_a_05L能持 持於大義 大字所持 言揀大異小者 謂此言方
0010_0091_a_06L廣於大小中是大非小故 大字爲能揀 方廣上持此
0010_0091_a_07L大義 言簡實異權者 謂此言方廣於權實中 是實非
0010_0091_a_08L權故 大字爲能揀於表 是實以經說廣大甚深法 非
0010_0091_a_09L權宗所明故 此含六重權實 一破相始敎方廣爲權
0010_0091_a_10L立相始敎方廣爲實 以彼但明空此說中道故 二或

0010_0091_b_01L立相爲權破相爲實 彼但遍計爲空 此明依他亦空
0010_0091_b_02L故 三始爲權終爲實 四終爲權頓爲實 五漸爲權頓
0010_0091_b_03L爲實 六偏爲權圓爲實 大字揀上諸權 方廣持上諸
0010_0091_b_04L實 言簡果異因者 謂此言方廣於因果中是果非因
0010_0091_b_05L以是佛所證故 大字爲能揀 旣是果所證大 非因位
0010_0091_b_06L法 餘方廣無此大故 不名爲果 問下經正法廣陳 豈
0010_0091_b_07L不說因 答雖說於因屬下華字 今言方廣故 爲果所
0010_0091_b_08L證也 言亦是體用一對者 或爲體用一對 開合如前
0010_0091_b_09L然准敎迹 方者是相 大字是性 亦性相一對合亦所
0010_0091_b_10L證開爲眞俗故 五合則唯人開則分爲因果 謂以上

0010_0092_a_01L四對於一題中 從下向上七字已畢 今第五對於前
0010_0092_a_02L次第之外 別取第三對中人爲果 而獨不成對 又借
0010_0092_a_03L下華字以喻其因 卽成因果一對也 而云借者華字
0010_0092_a_04L以屬前喻 今又取華爲喻因 故云借也 是以單用下
0010_0092_a_05L結釋華字 單合有異 今具對佛字爲果 單以華字喻
0010_0092_a_06L因也 若合華嚴二字爲喻 體通喻上四字互嚴 謂以
0010_0092_a_07L人嚴法以法嚴人 以體嚴用以用嚴體 以性嚴相以
0010_0092_a_08L相嚴性等 皆曰華嚴也 又單用華字及單用嚴字 亦
0010_0092_a_09L有互嚴義 皆可通喻上四字 如綱要云 以德行之 華
0010_0092_a_10L嚴大方廣之法界成十身之佛果等 如彼廣說 又准

0010_0092_b_01L敎迹鈔 亦以華爲能嚴 上四字是所嚴 卽能所一對
0010_0092_b_02L已上前後總有十對今䟽七對 一敎義 二法喻 三人
法 四境智 五揀持 六體用 七因
0010_0092_b_03L果 依敎迹揀出三對 一總別
二性相 三能所 故總爲十對 若約次第說者 一經字
0010_0092_b_04L是敎 上六是義卽敎義 對二嚴字是總 上五是別 卽
0010_0092_b_05L總別對 三華字爲能嚴 上四所嚴 卽能所對 四華嚴
0010_0092_b_06L是喻上四是法 卽法喻對 五華字是因佛字是果 卽
0010_0092_b_07L因果對 六佛是能證人 上三所證法 卽人法對 七佛
0010_0092_b_08L是能證智 上三所證境 卽境智對 八廣字是用上二
0010_0092_b_09L是體 卽體用對 九大字是揀 方廣是持 卽揀持對 十
0010_0092_b_10L方字是相 大字是性 卽性相對 故此十對前能具後

0010_0093_a_01L後不具前 皆先汎明爲合 隨義分異爲開 開則敎義
0010_0093_a_02L等不同 合則爲敎義一對等 上來十對依於圓數 且
0010_0093_a_03L示方隅 但理可通隨應作之 故玄鏡云 大方廣 所證
0010_0093_a_04L法也 佛華嚴 能證人也等

○鈔上德若谷等者 明皇
0010_0093_a_05L注云 上德若谷者虚㳂而容物 大白若辱者純潔而
0010_0093_a_06L含垢 廣德若不足者大成而執謙 建德若偷者立功
0010_0093_a_07L而不衒 質眞若渝者淳一而和光 大方無隅者不立
0010_0093_a_08L小圭角 大噐晚成者且無近功 大音希聲者不餙小
0010_0093_a_09L言說 大象無形者能應萬類 道隱無名者功用不彰
0010_0093_a_10L無名氏也 夫唯道善貸且成者 雖隱無名氏而實善

0010_0093_b_01L以冲和妙用資貸萬物且成熟之 意云下 鈔主釋也
0010_0093_b_02L餘但因便引之 正用大方無隅之一句故 唯釋此一
0010_0093_b_03L句也 言借其言用者 意顯不取其義 彼謂大道體無
0010_0093_b_04L方隅故 學道者不立小圭角 今大方下 明今意也

○
0010_0093_b_05L鈔以嚴通能所下 總標 華爲能嚴下 別釋 若約三大
0010_0093_b_06L互嚴 亦華爲能嚴故 言佛是嚴成之果者 此有二義
0010_0093_b_07L一望上三大之法 以三大法 嚴成佛果之人故 以佛
0010_0093_b_08L爲所嚴 三大爲能嚴 此亦應有以人嚴法 影在上華
0010_0093_b_09L爲能嚴 大方廣爲所嚴之中 二望下二句 又以因望
0010_0093_b_10L果佛亦所嚴 此中影略以果嚴因以互嚴故 故云 華

0010_0094_a_01L嚴二字合則亦喻上之四字也 卽釋嚴中者 卽下具
0010_0094_a_02L彰義類 釋嚴字中但互嚴義以爲喻體 至下具明

○
0010_0094_a_03L䟽並略以十義釋之者 問旣是具彰義類 又復云略
0010_0094_a_04L其義何耶 答一字法門海墨書而不盡 雖各具彰十
0010_0094_a_05L義 以表無盡 而云略者不亦宜乎 然雖各以十義釋
0010_0094_a_06L之 而體式非一 且分五節 一大方廣三字各約義用
0010_0094_a_07L類同釋故 大則十皆常徧義同 方則十皆軌持義同
0010_0094_a_08L廣則十皆繁多義同 二佛字約體全同釋 以七字配
0010_0094_a_09L於十義 其體全同非是義同故 三華字法喻相似釋
0010_0094_a_10L以十佛義似於十華 四嚴字能所互嚴 釋字是體同

0010_0094_b_01L故 五經字局於當字釋 然次下鈔云 七字互釋 而云
0010_0094_b_02L經字十義不互釋者 言總意別故 體勢非一故 顯義
0010_0094_b_03L無定故 或可雖不以餘六字釋經字 然以經字釋餘
0010_0094_b_04L六字故 如敎大等亦互釋也

○䟽一體大下 卽總融
0010_0094_b_05L萬有無障碍理爲體 其相用等皆同眞性 一一具常
0010_0094_b_06L徧之義 言卽是大字者 意顯雖舉相用等 常徧唯釋
0010_0094_b_07L題中大字也

○鈔古人亦各十義等者 探玄記云 一
0010_0094_b_08L境大 二心大 三行大 四位大 五因大 六果大 七體大
0010_0094_b_09L八用大 九敎大 十義大 今明下 淸涼意以具德之法
0010_0094_b_10L一文 卽具一切 如海一滴具百川味 亦復此滴非彼

0010_0095_a_01L滴等 今且於一題明之一部等文 例可知也 應從義
0010_0095_a_02L顯 且依緣起相由一門消文 今明大字爲緣 餘六字
0010_0095_a_03L爲起 所起不離能起 所起全在能起之中故 大字具
0010_0095_a_04L餘六字 皆是大字中六字故 云則七字皆大 非謂全
0010_0095_a_05L失餘六字作大字 以常徧爲緣則軌持等義 皆常徧
0010_0095_a_06L互不相濫故 玄鏡云 具十無盡故稱大也 若以體大
0010_0095_a_07L爲緣 何法非體 下皆准知 故行願鈔云 於七字中一
0010_0095_a_08L一字皆有七字義

○鈔涅槃云 所言大者下證上二
0010_0095_a_09L義等者 問經題汎云 大字何知是體大耶 答當經文
0010_0095_a_10L闕取涅槃文爲例 以彼經佛自釋大涅槃經之名 其

0010_0095_b_01L釋大字 旣云常徧明是眞如 故知大字卽體大也 以
0010_0095_b_02L起信釋體大卽眞如爲體故 是則用涅槃起信之文
0010_0095_b_03L成華嚴之義妙之至也 言先證常義卽涅槃第三等
0010_0095_b_04L者 彼䟽云 佛告下 歎敎善 隨其經文 初中後別爲上
0010_0095_b_05L中下 合法稱根能生行心故名爲善 第二句中義味
0010_0095_b_06L深者名義爲味不同 餘處名字爲味義 能津心令人
0010_0095_b_07L愛樂 如世美味故 名爲味 第三句中其文善者 言詞
0010_0095_b_08L才巧不增不減故 曰文善 第四句中純具梵行明其
0010_0095_b_09L行圓寳蔵無闕 彰其理圓亦可純備 彰其因圓寳蔵
0010_0095_b_10L無闕 明其果滿 經有此勝故 勸奉持自下 第二辨經

0010_0096_a_01L名德 令人樂持 先總勑聽許 爲宣說下 正說中有八
0010_0096_a_02L復次 初一正出經功德大者 名之爲常 依於大名辨
0010_0096_a_03L其大德 此經具有六義釋大 已如上辨指彼第
一䟽也 今且
0010_0096_a_04L以常義顯之 如八大河 下依涅槃名辨涅槃德 先喻
0010_0096_a_05L其第三卷命品云 一名恒河 二名閻摩羅 三名薩羅
四名阿梨羅跋提 五名摩訶 六名辛頭 七名博叉 八
0010_0096_a_06L名悉陁 是八大河及諸小河悉入大海 然此八大河
謂阿耨達池四面各出一河 爲四大河 四河流出去
0010_0096_a_07L四十里 各分出四通爲二十河 今唯言八者 准勝鬘
經 東之五河人皆具見 餘三大河名稱普聞 十二小
0010_0096_a_08L河不見不聞 故
但言八大河也 後合此經如是下 破相趣寂 此經所
0010_0096_a_09L辨同前八河故 云如是降伏煩惱 離煩惱魔及諸魔
0010_0096_a_10L性滅餘三魔 然後下 證實捨相以證實際 除妄無妄

0010_0096_b_01L可在云捨 以相難捨如身命故 或可安放身命 如大
0010_0096_b_02L涅槃中取契合義 是故下 總結之

○鈔故生公序云
0010_0096_b_03L者 引證也 正取末文 旣云大矣 所以稱常 證上大具
0010_0096_b_04L常義也 故鈔云正順今意 若釋彼文者 謂自然眞理
0010_0096_b_05L以智證悟之時 亦宜合符契所證之眞理 未證之時
0010_0096_b_06L眞則無差 悟證之後所證眞理 豈容改易 不易之體
0010_0096_b_07L湛然 寂而常照 旣其眞理悟 及未悟無有差別 但從
0010_0096_b_08L我迷情則乖背於眞理 所以眞理之境事不在於我
0010_0096_b_09L誠能渉入修求便返迷歸於極理 雖歸極得本實無
0010_0096_b_10L始起 若實有初始 則必有終盡 若實有始終眞常之

0010_0097_a_01L理 以之暗昧 若尋其㫖趣 乃是我初會之 非寂照之
0010_0097_a_02L體在於今有 寂照之體出於上古 卽是莫先於大也
0010_0097_a_03L所以稱常 旣其常矣 必滅於生死之累 故云般泥洹
0010_0097_a_04L也 般泥洹卽涅槃 梵音之輕重也

○鈔涅槃第二十
0010_0097_a_05L五下 明深故名大 今以深義成前常義故 言以體絕
0010_0097_a_06L常境者 以雖曰常而出於念 何可爲常境而緣之耶
0010_0097_a_07L或可絶於尋常之境 總相顯其深義也 言如人最長
0010_0097_a_08L者 卽顯勝故名大 今亦以勝義成前常義故 言無有
0010_0097_a_09L一法等者 略鈔第三云 是義勢之先後非時分之先
0010_0097_a_10L後 由是最先故稱大也 如人最長以生在先故稱爲

0010_0097_b_01L大 不約身量說大小也 故老子云下 引證也 有物混
0010_0097_b_02L成先天地生 證其先義 强名之曰大名也 卽大名之
0010_0097_b_03L下 有先義故 釋曰下 彼以虚無爲道故名大 先於天
0010_0097_b_04L地而生故 今不取彼義 但以其大及之言 可證此眞
0010_0097_b_05L理爲諸法之本 爲大爲先之義 故引之也

○鈔四相
0010_0097_b_06L品文下 泥洹經云 佛告迦葉 菩薩具四德能爲人說
0010_0097_b_07L大泥洹經 一自行非邪 二能正他人 三隨問而答 四
0010_0097_b_08L善因緣達識根性 盡一卷經 唯廣徵釋此四種法 故
0010_0097_b_09L云四相品也

○鈔故逺公下 涅槃䟽第二云 先解大
0010_0097_b_10L義釋之 初言大者 其性廣博以廣釋大 二如人下 以

0010_0098_a_01L常釋大 但喻無合 與上文中所言大者 名之爲常 其
0010_0098_a_02L義相似 三以勝釋大勝有二種 初言是人 若住正法
0010_0098_a_03L名人中勝 住正故勝 後備德故勝

○鈔彼更有多下
0010_0098_a_04L涅槃䟽第一初云 大義有六 一常故名大 故下文言
0010_0098_a_05L大名爲常 二勝故名大 如世勝人名爲大人故 下文
0010_0098_a_06L言 是人若能安住正法名人中勝 勝故大涅槃如是
0010_0098_a_07L三廣故名大 故下文言 大名廣博體窮法界名性廣
0010_0098_a_08L博 四多故名大 故下文言 譬如大蔵多諸珎異 涅槃
0010_0098_a_09L如是多有種種妙法珎寳故名爲大 五高故名大 故
0010_0098_a_10L下文言 譬如大山人不能上故名大山 涅槃如是 凡

0010_0098_b_01L夫二乗乃至十住不能到故 名之爲大 六深故名大
0010_0098_b_02L如海淵深名爲大海 故下文言 大者名不可思議 淵
0010_0098_b_03L深難測名不思議

○鈔今以多卽約用下 通妨也 應
0010_0098_b_04L有問云 彼經旣有多高等六義名大 何故但引常徧
0010_0098_b_05L耶 故此釋也 言多卽約用者 卽三用大中收也 此釋
0010_0098_b_06L體大故不言多 言高卽約果者 卽四果大中收也 此
0010_0098_b_07L釋體大故不言高 其餘深勝二義 於常義中已含之
0010_0098_b_08L也 故唯遍常二義以釋體大

○鈔復是別文者 以䟽
0010_0098_b_09L云其性廣博 猶如虚空 有似一處經文故揀別之 上
0010_0098_b_10L句其性廣博 是一處文 下句猶如虚空 別是一處文

0010_0099_a_01L也 以虚空周徧喻理體周徧 證成徧故名大也 然准
0010_0099_a_02L彼經合文言解脫亦爾 似以虚空性無逼迫喻涅槃
0010_0099_a_03L無逼迫之義 今借其文 但喻遍義 思之可見

○䟽二
0010_0099_a_04L者相大下 但釋同別之相 而大具常徧 准前釋之

○
0010_0099_a_05L鈔然逺公下 揀濫也 應有問云 逺公約三種涅槃 亦
0010_0099_a_06L是體相用三 與此何異耶 於此揀云 逺公三大通於
0010_0099_a_07L因果 以性浄涅槃凡聖皆有故 今明佛所證法中有
0010_0099_a_08L三大 卽唯果有也

○䟽謂業用普周等者 行願䟽云
0010_0099_a_09L如體包徧故 彼鈔云 卽前無邊之相 以遍於體一一
0010_0099_a_10L如體故 成大用 一一能包能徧 一入一切爲遍 一切

0010_0099_b_01L入一爲包 交叅渉入互相無碍 重重無盡也 今周卽
0010_0099_b_02L周徧 普卽普包也

○鈔南經四相品下 彼彼云 迦葉
0010_0099_b_03L復問下 牒佛已說爲問也 若佛已度下 執迹爲難耶
0010_0099_b_04L輸陁羅者 此云持譽 以是因緣下 執迹疑實 唯願已
0010_0099_b_05L下 請佛 通釋下 佛答之 先呵難詞 能建下 釋釋意 如
0010_0099_b_06L何明納妃生子之事 是大涅槃所起德用 非實煩惱
0010_0099_b_07L釋相 如何汎舉涅槃所起德用 類以釋之 大般涅槃
0010_0099_b_08L能建大義者 總舉類答 義猶用也 建猶起也大般涅
0010_0099_b_09L槃能起大用 用相非一名建大義 下廣辨之 於中先
0010_0099_b_10L勑聽勸說誡 莫生疑下 爲說之文 別有四 一舉菩薩

0010_0100_a_01L位 大涅槃能建大義 仰類如來 二我已久住是大涅
0010_0100_a_02L槃下 正就如來能建大義 初中有二 初明菩薩證實
0010_0100_a_03L起化 乃至言菩薩住涅槃者 於大涅槃隨分克證故
0010_0100_a_04L名爲住所入涅槃性 是緣起作用之法 是故入中無
0010_0100_a_05L心化現 乃至第二明佛能建義中 初明如來住大涅
0010_0100_a_06L槃種種化現已後 經文廣說 化現二十五有等今缺
引第
0010_0100_a_07L四節
也

○鈔彼經卽約果用下 約彼此以揀別也 言今
0010_0100_a_08L意明卽體之用者 顯此經三大相卽故 此以廣字釋
0010_0100_a_09L大字故 言下佛果有下 會釋也 此有二釋 一問彼經
0010_0100_a_10L旣約果用 云何證此卽體之用耶 釋云 下文佛果有

0010_0100_b_01L相用者 皆由本自有故 故佛相用卽是本有相用 所
0010_0100_b_02L以將果用證上卽體之用也 二或可問曰 旣七字互
0010_0100_b_03L釋 下文釋佛字十義 佛果亦有相用 卽與彼經何別
0010_0100_b_04L答此問佛果雖有相用 皆本有故 與彼別也 二釋隨
0010_0100_b_05L通

○䟽四果大謂智斷依正等者 智卽菩提斷卽涅
0010_0100_b_06L槃 依卽國土 正卽佛身 普周法界者 以徧釋大略其
0010_0100_b_07L常義 䟽謂大智爲主下 餘行如盲智猶有目 以智
0010_0100_b_08L運行能到彼岸故 智度論云 說前五度 譬如盲人 第
0010_0100_b_09L六般若事同有目 若不得般若開導 前五便墮惡道
0010_0100_b_10L不成出世

○䟽七者 敎大下有二意 一行願鈔云 每

0010_0101_a_01L說一會 或一位義 終皆結通云 十方亦如是說故 二
0010_0101_a_02L精微鈔云 謂此經中一文一句 盡是通方之說故 遍
0010_0101_a_03L十方亦是稱性之談故 通三際遍十方中 十方通三
0010_0101_a_04L際故云重重

○䟽八者義大 十行願鈔云 重重無盡
0010_0101_a_05L固不在言 隨相門中亦淺深備說 二地中廣明十惡
0010_0101_a_06L十善 卽該人天乗也 四諦品及五地十重四諦 卽該
0010_0101_a_07L聲聞乗也 六地十重十二因緣 卽該緣覺乗也 八部
0010_0101_a_08L般若不出三天偈文 涅槃法華出現品中一兩門說
0010_0101_a_09L盡 如斯事類不可具陳

○䟽九者境大下 以所化衆
0010_0101_a_10L生爲境大故 十者業大者 卽前能所文義 化生爲境

0010_0101_b_01L能化之業常徧故

○鈔而言等者 下科此鈔文 大分
0010_0101_b_02L爲二 初敘四論大性 後今䟽體大下以䟽十大配彼
0010_0101_b_03L七大性故 言等取雜集者 本論無著造 釋論師子覺
0010_0101_b_04L造 而各別行 後安慧菩薩雜糅合爲一本 名雜集論
0010_0101_b_05L般若卽無著所造 金剛般若論也

○鈔不廣說之者
0010_0101_b_06L此句是鈔詞也 以彼以中但總相釋相大字云 與七
0010_0101_b_07L種大性共相應故 而不別別廣說之耳

○鈔了知廣
0010_0101_b_08L大等者 梵言補特伽羅 此云數取趣 謂數數造業取
0010_0101_b_09L於諸趣 卽目於人法 目一切諸法 卽了人法二無我
0010_0101_b_10L理故

○鈔此與瑜伽大同者 一法全同 二心卽瑜伽

0010_0102_a_01L發心 三信解者 謂信及勝解 瑜伽唯勝解無信 此小
0010_0102_a_02L異也 四浄心 與瑜伽增上意樂 名異義同 精純唯善
0010_0102_a_03L故是浄心 此心無退進之不息 卽增上意樂也 五六
0010_0102_a_04L二名全同 七果者 卽瑜伽圓證也

○鈔若與對法會
0010_0102_a_05L者 謂將般若論七大會上 雜集七大性也 一緣大敎
0010_0102_a_06L法卽法性 然若而爲境故 名境大性雜集 二般若論
0010_0102_a_07L心卽雜集行大性發心爲衆行之本故 言卽由浄心
0010_0102_a_08L者 浄字誤書 應是發字 或可發心離垢故曰浄心 以
0010_0102_a_09L發心中有大悲故 無沉寂之垢 行利他行有大智故
0010_0102_a_10L無愛見等垢 行自利行不錯無妨 三般若論信解卽

0010_0102_b_01L雜集智 大性於境印决卽是勝解 瑜伽於境决斷 卽
0010_0102_b_02L名爲智雜集 理實則異 無謬大同 信亦澄淸於境 何
0010_0102_b_03L謬略不言之 不爾旣言信解 豈但勝 解一法 或信是
0010_0102_b_04L勝解之果 以因顯果故不言之 四般若論浄心無惡
0010_0102_b_05L雜故 卽雜集論精進大性 瑜伽論增上意樂 亦進之
0010_0102_b_06L無退故 此與前行二利浄心不同 五般若論資糧卽
0010_0102_b_07L雜集論 方便善巧由大悲故不住涅槃 由大智故不
0010_0102_b_08L住生死 而爲善巧方便 與當所證無住涅槃爲資糧
0010_0102_b_09L故 六般若時卽雜集第七業大性 窮生死際盡未來
0010_0102_b_10L時故 云時般若 於是時中建立佛事 而爲作業故 云

0010_0103_a_01L業雜集 七般若果卽雜集第六證得大性瑜伽謂
圓證也 謂
0010_0103_a_02L證佛功德云證得 此卽爲果故 雜集云果 言雜集依
0010_0103_a_03L體下 揀別二論六七次第也 問二論六七云何不次
0010_0103_a_04L答雜集約依自證得之體起用無窮 又雖得果而不
0010_0103_a_05L捨因故 證得居先 業在於後 般若論約時通因 因時
0010_0103_a_06L已能建立佛事 至果極成 乃至窮未來際 卽從其因
0010_0103_a_07L義在前 果義居後 餘五大性雜集般若二論意同 言
0010_0103_a_08L依敎起行下 此總論七類大性 從因至果之次第也
0010_0103_a_09L一依敎法爲境 二起大行心 三智及信解於甚深理
0010_0103_a_10L善通達故 四以純浄心精進長時 五由悲智爲無住

0010_0103_b_01L涅槃資糧 善巧方便不滯生死 涅槃二邊證大下 還
0010_0103_b_02L依雜集之次 且從一義結故 雜集卽是對法者 但名
0010_0103_b_03L異爾 前後互舉勿謂是兩論也 以未雜糅時名對法
0010_0103_b_04L已糅後名雜集也 已上攝論但總標七大性 餘三論
0010_0103_b_05L雖各別明七大性義 而雜集論兼廣釋之 皆大同小
0010_0103_b_06L異 此上皆是他文

○鈔今䟽總會下 以䟽十大配彼
0010_0103_b_07L七大性故 一體大 卽彼雜集第三智大中 彼取能知
0010_0103_b_08L曰智 今取所知二無我理曰體也 二相大者 有二 一
0010_0103_b_09L或亦智大所知攝不離理體故 恒河性德相卽相入
0010_0103_b_10L亦智所知故 二亦般若論一法大性攝 卽敎所詮亦

0010_0104_a_01L爲境故 三用大 卽雜集第五方便善巧積集資糧 而
0010_0104_a_02L是卽眞體之用 爲敎法之所詮亦境攝故 四果大 全
0010_0104_a_03L同雜集證得及般若果故 五因大 已上䟽中釋因大
0010_0104_a_04L之文 總攝彼五大性故 一前䟽云 發菩提心 鈔云 卽
0010_0104_a_05L十信發心故 卽般若論心大性 瑜伽論發心大性 亦
0010_0104_a_06L是雜集論行大性及本故 非卽行也 二前䟽云起解
0010_0104_a_07L鈔云 卽十住位卽攝瑜伽勝解大性 雜集智大性 般
0010_0104_a_08L若信解大性 以十住位智住眞性故 三前䟽云行願
0010_0104_a_09L證 鈔云 行是十行 願是十向 證是十地 卽攝雜集行
0010_0104_a_10L大性 雖有三位通望果證 皆名行故 是十地因下 揀

0010_0104_b_01L濫也 問旣云是證 何非雜集證得大性 故此答也 四
0010_0104_b_02L前䟽云 精勤匪懈 鈔云 通䇿於前 卽般若論第四浄
0010_0104_b_03L心大性 及雜集論精進大性 五前䟽云 成就諸位卽
0010_0104_b_04L攝瑜伽及般若資糧大性 及雜集方便善巧大性 以
0010_0104_b_05L前鈔指云次文 當知故 今對以明也 六智大 全同雜
0010_0104_b_06L集 第三智名而義小異 以彼論釋 但了二無我性 此
0010_0104_b_07L通了性相等故 故前相大亦爲所知 七敎大 卽雜集
0010_0104_b_08L境大性 瑜伽般若法大性 八義大 通前諸論所說六
0010_0104_b_09L種大性 但除雜集境大瑜伽般若法大性 皆是敎故
0010_0104_b_10L九境大 名同雜集初一境大性 而義同般若論時大

0010_0105_a_01L性 及雜集方便善巧 皆化生爲境故 十業大 同般若
0010_0105_a_02L論第六時大性 而具含般若雜集二論時業二名 言
0010_0105_a_03L爲對題中下 謂題中七字十大爲能攝 今略十大二
0010_0105_a_04L字 三論七大性爲所攝 而云說十者 爲對能攝有十
0010_0105_a_05L所攝七大亦開爲十故也 開合如上可知 故云下 結
0010_0105_a_06L歸䟽文也 言或相大一種下 問向明七大性義 何有
0010_0105_a_07L恒沙等相大耶 故此答也 此有二義 一云 彼旣不說
0010_0105_a_08L三大故 相大一種般若雜集二論略無瑜伽旣大同
般若故略不
0010_0105_a_09L損
也 上但依義且爲是配 二又通約十大 唯是當宗 彼
0010_0105_a_10L明七大隨敎各殊故 無相大亦無失也 問旣敎㫖殊

0010_0105_b_01L何得引彼釋此 答而彼不離此是所流故 以末顯本
0010_0105_b_02L故 今會他文明本末交映也

○䟽用多繁興等者 約
0010_0105_b_03L當字釋卽是用多繁興 若約前十皆多者 但取廣多
0010_0105_b_04L名多 則前十皆多 問體大何得復名用耶 眞性豈是
0010_0105_b_05L多耶 答約用爲門 則無法非用無障碍理 豈碍多耶
0010_0105_b_06L謂直談眞體理實是一 今望能依事法有多故 所依
0010_0105_b_07L體性隨事局故 亦有多也 卽明一徧一切下 以廣大
0010_0105_b_08L二字相濫故此揀也 大約徧義廣約攝義以分二字
0010_0105_b_09L亦可反此者 謂大攝廣徧亦得 問大之與廣旣皆有
0010_0105_b_10L徧攝二義 二字云何差別 答大則徧攝皆體 廣則徧

0010_0106_a_01L攝皆用 乃成天隔故 精微鈔云 以皆業用一稱體徧
0010_0106_a_02L二稱體攝 能稱徧攝俱名爲廣 所稱徧攝俱名爲大

○䟽一廣依義者 廣在能詮 二廣說義者 廣在所詮
0010_0106_a_04L三廣破義者廣在所破故 四廣超義者 亦廣在所超
0010_0106_a_05L以眞如理無有諸法能比類故 五廣治義者 廣在能
0010_0106_a_06L治諸行故 六廣攝義者 約所攝名廣故 七廣德義者
0010_0106_a_07L廣在所攝德勝故 八廣生義者 廣在所生之果故 九
0010_0106_a_08L廣絕義者 廣在所絕心識等故 十廣知義者亦於所
0010_0106_a_09L知立名廣故

○鈔言前四卽雜集下 一節鈔文科分
0010_0106_a_10L爲三

0010_0106_b_01L初具引二論以配䟽文二初引雜集二初引論言前
0010_0106_b_02L二配䟽釋曰二引入大乗二初引論言後
0010_0106_b_03L二配䟽釋曰二廣會二論顯其同異三初就顯會相似然其
0010_0106_b_04L二破古失論意而刊三正顯其同異二初約大同以四攝六若欲
0010_0106_b_05L後約小異並開爲十今取三釋疑歸題以彰互釋二初釋疑然爲後歸題若欲

○鈔一切有情等者 謂一切言敎繁廣爲所依處 一
0010_0106_b_07L切有情當得利益 大乗卽是能詮故 䟽云 爲生依故
0010_0106_b_08L則廣在能詮爲所依也 二宣說是能說廣大甚深法
0010_0106_b_09L卽是所說之義故 廣在所依 三廣破諸障廣在所破
0010_0106_b_10L故鈔云 集論約所破此約能破 以能破顯所破故 四

0010_0107_a_01L無法不超 卽廣在所超 又所明法理雖廣 皆有無比
0010_0107_a_02L之義 卽廣在能超故 行願鈔云 言廣超者有二義 一
0010_0107_a_03L德相於世間法法法超過爲廣 二德相之法 法法皆
0010_0107_a_04L超世間爲廣上云法法是所超之世法
下云法法是能超之德相 言此方廣等
0010_0107_a_05L者 結顯也 意云 此方廣廣破無比三名四義 皆是大
0010_0107_a_06L乗由義差別故立三名也 准此雖只言方廣已能持
0010_0107_a_07L大義 可證前揀持一對中持義 謂今旣名無大字 得
0010_0107_a_08L屬大乗 前揀實異 權揀果異因等 雖名無實果等字
0010_0107_a_09L明依義判也

○鈔故對䟽四次第無差者 卽前後次
0010_0107_a_10L第也 但今䟽加一二等言次之耳

○鈔毗佛略者 此

0010_0107_b_01L云方廣 是摩訶衍者 起信鈔云 具足應云摩訶衍那
0010_0107_b_02L此云大乗 但總揀小乗故 此與前集論結顯意同 雖
0010_0107_b_03L有六種方廣 皆是大乗差別名也 言爲諸衆生下 卽
0010_0107_b_04L五廣治義 此約能破能治前諸障故 集論第三約所
0010_0107_b_05L破故 或所治唯是煩惱障故 次鈔云 一治煩惱 言亦
0010_0107_b_06L有衆多下 卽六廣攝義 廣攝三乗五乗故 言衆多乗
0010_0107_b_07L也 䟽云 通攝無邊異類法者 卽攝無量乗 准別敎說
0010_0107_b_08L故 所攝名廣 言亦以多下 卽七廣德義 福慧二嚴各
0010_0107_b_09L具多德故云多嚴 亦廣在所攝之德故 言亦能出生
0010_0107_b_10L下 卽八廣生義能生無量廣大果報故 䟽云果海者

0010_0108_a_01L沒同果海故 卽廣在所生 言非是下 卽九廣絕義 非
0010_0108_a_02L是一切分別言念所稱說度量故 卽廣在所絕故 次
0010_0108_a_03L鈔云 體絕衆相不思議故 行願鈔云 以本性照體獨
0010_0108_a_04L立不可以智知 不可以識識故 擬心卽差 言斷除下
0010_0108_a_05L卽十廣知義 問論但云斷除邪見 䟽何立名爲廣知
0010_0108_a_06L耶 答由斷智障故 無所不知 卽廣在所知知卽能知
0010_0108_a_07L或可二論十義中 三廣破 五廣治 十廣知 皆通能所
0010_0108_a_08L但第三總治二障 第五別治煩惱 第十別治所知 以
0010_0108_a_09L爲異耳

○鈔釋曰下 亦但前後次第全同 但䟽加五
0010_0108_a_10L六等言次之耳

○鈔然其下 就顯會其相似 其字卽

0010_0108_b_01L指入論 以近前引故 不引名 但云其也 入論第一約
0010_0108_b_02L所破集論 第三約能破故同應更有集論總入
論別如上可知 集論
0010_0108_b_03L第四約法爲無比 入論第五約心不能知故異也 此
0010_0108_b_04L上四義唯約名顯相似故揀也

○鈔而刊定下 彼以
0010_0108_b_05L入論第一同集論第三 不分能所及總別故 一失意
0010_0108_b_06L也 又以總揀之言 爲釋名之義二失意也

○鈔若欲
0010_0108_b_07L下 以大同故合也 可知

○鈔今取小異下 由小異故
0010_0108_b_08L開也 言入論二約所攝者 約所說三五諸乗爲所攝
0010_0108_b_09L也 言集論二約通辨下 顯二論通別有異也 以集論
0010_0108_b_10L通明德果 入論別開三四 三約二嚴 言通因者 因亦

0010_0109_a_01L有故 言四約能生唯果者 能字或錯 疑是所字 卽約
0010_0109_a_02L所生唯果 若約能生不唯是果 應是唯因也 或可不
0010_0109_a_03L錯 以鈔中顯此能生通其二義 若約能生唯因 若約
0010_0109_a_04L所生唯果互影略故 故下歸題 亦以廣生爲因故 學
0010_0109_a_05L者細思 言三約下 顯總別有異 集論總該二障 入論
0010_0109_a_06L別分二障 言已如前會者 卽前鈔云 集論約法不可
0010_0109_a_07L比類 此約心不能知故並不同

○鈔然爲順下 爲有
0010_0109_a_08L問云上廣十義何不如大方等 各十義皆順一題之
0010_0109_a_09L次第耶 故此答也 可知

○鈔若欲下 卽依題及義爲
0010_0109_a_10L次故 字義開合不同 言十廣說是義者 說卽詮說此

0010_0109_b_01L有二義 一若約所詮義爲廣說 卽是上六字 二若通
0010_0109_b_02L能所詮爲廣說 卽通上七字

○䟽解佛十義者 下卽
0010_0109_b_03L用一題望於十佛 約體全同 配歸十佛以釋佛字 卽
0010_0109_b_04L是七字皆佛也

○鈔十佛卽是十身者 准離世間品
0010_0109_b_05L䟽云 然佛就內覺身多就相故 立名不同耳 言三昧
0010_0109_b_06L佛卽福德身者 三昧福嚴中勝故 餘義如前依主中
0010_0109_b_07L辯

○鈔大卽法界佛者 行願鈔云 若心若境法法皆
0010_0109_b_08L佛名法界佛 言方是本性下 以方是稱性之德相 智
0010_0109_b_09L是本性之智德故 全同也 行願鈔云 玄鑒深逺故 卽
0010_0109_b_10L衆生本覺智慧心性之佛 言廣卽涅槃佛下 以涅槃

0010_0110_a_01L化身周徧法界故廣也 行願鈔云 卽是化身化用自
0010_0110_a_02L在故 化畢歸寂故名涅槃 佛謂應化涅槃也 言亦隨
0010_0110_a_03L樂等者 隨佛大悲意樂 及他見佛善根意樂 無不現
0010_0110_a_04L生故 若貞元䟽廣字亦卽威勢身 威勢亦是用故 言
0010_0110_a_05L佛是梵音下 唐梵正相當故 言華卽願佛下 以花喻
0010_0110_a_06L因 願及三昧正是其因故 攝因屬果卽是佛故 言嚴
0010_0110_a_07L卽業報佛下 取華字萬行因 上總有能嚴之義 成相
0010_0110_a_08L好莊嚴身也 言敎法住持下 以法住則佛住故 敎卽
0010_0110_a_09L住持佛也 言心伏勝故者 謂雖威勢能伏於他 以心
0010_0110_a_10L降伏最爲殊勝 如慈心降魔等 行願鈔云 萬法由心

0010_0110_b_01L廻轉故心爲威勢 總攝七字 若玄鏡中又配佛字 以
0010_0110_b_02L初成正覺 威光赫奕映菩薩故 應義通無執一文以
0010_0110_b_03L爲定也 又前十身配於十佛 亦但依義 文不具說 貞
0010_0110_b_04L元䟽云 心佛卽是化身隨心化故 明知義無方也 又
0010_0110_b_05L圭峯圓覺鈔云 十佛中初五及十局於果位 餘該凡
0010_0110_b_06L聖 八簡散心 九簡虚妄 六七俱攝謂法界佛 若心若
0010_0110_b_07L境 若性若相 無非佛故 其心者萬法雖衆 不出一心
0010_0110_b_08L唯心知覺故

○鈔然此五對一一相屬者 謂以一切
0010_0110_b_09L智斷煩惱障證一切法性 能自開覺 如睡夢覺 以一
0010_0110_b_10L切種智斷所知障 達一切法相 亦能開覺一切有情

0010_0111_a_01L如蓮華開故 五對一一相屬也 或可初對了俗由於
0010_0111_a_02L證眞 果位之中任運得俱不同 因地有俱不俱故 五
0010_0111_a_03L對皆俱故云相屬

○鈔是根本智者 以所證法性是
0010_0111_a_04L諸法之根本 乃是一切之智 名一切智 亦根本之智
0010_0111_a_05L名根本智或此智與後得爲根本 了俗由證眞故 是
0010_0111_a_06L根本卽智 言一切種智是後得智者 由於所證俗諦
0010_0111_a_07L有諸種類悉無謬故 亦依主立名 言後得智者 以初
0010_0111_a_08L入聖起無漏智 必先起眞智 後起俗智 亦後得卽智
0010_0111_a_09L問五地已去眞俗雙運 何名後得 答旣了俗由於證
0010_0111_a_10L眞 依義次第名後得智

○鈔二所斷障中下 非如二

0010_0111_b_01L乗單斷不同 因中未究竟斷煩惱障 障理所知障 障
0010_0111_b_02L事煩惱障 依我執起通於根隨煩惱 卽障所知障 依
0010_0111_b_03L法執起與根隨類同 然依法起所知不是障 被障障
0010_0111_b_04L所知 若據敵體而障正障其智 今於所緣事境不能
0010_0111_b_05L明了 應名智障 今從境立名云所知障 是所知之障
0010_0111_b_06L也

○鈔三所證理下 謂所證理卽是境故 亦猶義之
0010_0111_b_07L言境 故知所證之理不唯眞理 謂一切法性卽眞法
0010_0111_b_08L性 逺離虚幻名諦 一切法種類之相易知 云俗此義
0010_0111_b_09L不謬故 亦名諦 不同二乗及因位菩薩有未究竟故
0010_0111_b_10L以所證二諦爲佛也 以一切智下 對能證釋所證 由

0010_0112_a_01L所證彰所斷 明上之三對復互相屬也

○鈔四所成
0010_0112_a_02L益下 自旣能爾令他皆然 不同二乗獨善 及因中未
0010_0112_a_03L能必然 言上之下總揀上三對六法也 此有二義 一
0010_0112_a_04L通二別 初通者 上三對六法俱通自利利他 此盡理
0010_0112_a_05L言之 以能證所斷所證之中皆有二利故 又自利本
0010_0112_a_06L欲利他 利他卽是自利故 於別義者 從顯別配 以一
0010_0112_a_07L切智由斷煩惱證法性 卽自利 上三皆能自開覺 以
0010_0112_a_08L一切種智斷所知障覺法相爲利他 上三皆是亦能
0010_0112_a_09L開覺一切有情 卽前三對別別相屬 此一對總相屬
0010_0112_a_10L也

○鈔五顯覺相下顯自他開覺之相也 近顯第四

0010_0112_b_01L對之相 旣四包前三 卽通以喻顯前四對覺之行相
0010_0112_b_02L也 謂以覺字合一切智 及所覺諸法之性 以睡夢合
0010_0112_b_03L所斷煩惱 卽是能自開覺之相也 以花開合種智斷
0010_0112_b_04L所知障 以蓮子合所證法門 卽是亦能開覺一切有
0010_0112_b_05L情之相也 言前卽覺察察深理故 後卽覺悟者 悟諸
0010_0112_b_06L法故 亦可前是覺悟證悟徹源故 後爲覺察無非審
0010_0112_b_07L的故

○鈔離覺覺者 所謂離於能覺及於所覺 雖無
0010_0112_b_08L能所而雙非而無所不覺 不碍兩存故云盡覺 或雙
0010_0112_b_09L泯能所沒同果海而盡覺故

○鈔七事記中者 卽六
0010_0112_b_10L成就中開聞及我謂二故 言今並起之者 先總釋勝

0010_0113_a_01L義也 一能覺下 別明勝相天鼓 但能驚覺忉利天衆
0010_0113_a_02L令知修羅賊軍來去安危 佛令驚覺一切衆生種現
0010_0113_a_03L習氣三種煩惱生滅有無 二天皷能䕶自天衆 破他
0010_0113_a_04L修羅故息苦 佛能救一切衆生苦苦壞苦行苦之三
0010_0113_a_05L苦 能破藴魔天魔煩惱魔死魔之四魔也 三天皷令
0010_0113_a_06L天衆受色聲香味觸五欲之樂 佛令一切衆生受涅
0010_0113_a_07L槃樂 四天鼓令天衆生貪愛縛著之心 佛令衆生起
0010_0113_a_08L無漏智 或上四佛令衆生如次悟苦集滅道 欲令知
0010_0113_a_09L斷證修故 勝天鼓也具此下 總結

○鈔二不由他悟
0010_0113_a_10L下 以眞智內發不從他得故云無師 梵行品云 成就

0010_0113_b_01L慧身不由他悟 䟽云 若見有他安稱爲悟 旣曰心悟
0010_0113_b_02L自亦不存寂而能知 豈唯定之方寸不取 况於人乎

○鈔三斷二無知下 由二障故 於眞俗諦無由證知
0010_0113_b_04L唯佛能盡斷故 四已過下 凡夫二障所覆故唯睡 二
0010_0113_b_05L乗所知障在故亦睡 得單身空智實非究竟 以爲究
0010_0113_b_06L竟是妄智故亦夢 佛二障盡故不睡 情謂斯絕故不
0010_0113_b_07L夢 五猶如下 涅槃第九說如赤蓮華爲日所照 無不
0010_0113_b_08L開敷 卽十地無漏行成 如日照佛智自發如華開

○
0010_0113_b_09L鈔六性浄無染下 本性淸浄不能染故 應得之性因
0010_0113_b_10L時雖有煩惱 有五義故不染 一離一切相故名爲佛

0010_0114_a_01L二性是能對治故 意在能治故 三佛性非是惑障安
0010_0114_a_02L足處故 非惑所住處故 四性不變故 涅卽黑泥緇謂
0010_0114_a_03L綵黑 如白玉投於黑泥 而不轉爲黑色 佛性在惑而
0010_0114_a_04L不被染 五妄惑熾然不能染 實性如幻 刀雖利不能
0010_0114_a_05L斫石 言因時下 舉劣况勝 前應得性時有惑 尚不能
0010_0114_a_06L染 况至得果時惑盡無餘 豈當有染耶

○鈔七具足
0010_0114_a_07L三義 卽是三佛者 三身也 以化報法次第配之 或就
0010_0114_a_08L一佛身具三義故

○鈔八具足三德者 永嘉大師云
0010_0114_a_09L法身不痴卽般若 般若無著卽解脫 解脫寂滅卽法
0010_0114_a_10L身 三德圓融舉一全收

○鈔同體三寳者 謂具覺照

0010_0114_b_01L義爲佛 具軌持義爲法 具和合義爲僧也

○鈔釋曰
0010_0114_b_02L下 釋䟽略指之意 一覺勝天皷卽一切種智 二不由
0010_0114_b_03L他悟卽一切智 三斷二無知卽離煩惱障 及所知障
0010_0114_b_04L等 以有同佛地論故 䟽略指 然有少別相故 鈔具出
0010_0114_b_05L也
0010_0114_b_06L華嚴懸談會玄記卷第三十九