안락安樂1)에 마음을 두어 노니는 것2)을 간략하게 일곱 가지 문을 열어서 설명한다. 첫째는 가르침이 일어난 이유와 (그 가르침의) 근본사상(宗)과 (그 사상이) 지향하는 것(致)3)을 서술하고, 둘째는 그 국토가 있는 곳을 결정하며,4) 셋째는 (부처님의 지혜를 믿지 않고) 의혹을 일으키는 것과 (그것으로 인해 받는) 근심과 고난을 밝히고, 넷째는 왕생의 인연을 나타내며, 다섯째는 왕생의 품수品數5)를 드러내고, 여섯째는 (극락정토極樂淨土와 도솔정토兜率淨土6)를 비교하여) 왕생의 어려움과 쉬움을 논하며, 일곱째는 (가르침에 대해) 의문을 일으키고 다시 의문을 제거한다.

“가르침이 일어난 이유와 (그 가르침의) 근본사상(宗)과 (그 사상이) 지향하는 것(致)을 서술한다.”고 한 것은 다음과 같다.

본래 중생이 지닌 마음의 본성(心性)은 융통하여 걸림이 없으니 크기는 허공과 같고 깊이는 큰 바다와 같다. 허공과 같기 때문에 그 체가 평등하여 얻을 수 있는 차별된 모양이 없으니 어찌 청정한 곳과 더러운 곳이 있겠는가! 큰 바다와 같기 때문에 그 성품이 매끄러워 연緣을 따라 거스르지 않으니 어찌 움직이는 때와 고요한 때가 없겠는가!7)

따라서 혹은 육진六塵8)의 바람으로 인해 오탁五濁9)의 세상에 빠져 오래도록 전전하고 고통의 파도에 빠져 길이 흘러 다니며,10) 혹은 선업의 힘의 도움을 받아 사류四流11)를 끊어 (생사의 세계로) 되돌아가지 않고 피안彼岸에 이르러 영원히 고요한 경지에 도달한다.12) 이와 같은 움직임과 고요함은 모두 큰 꿈에 지나지 않는 것이니, 깨어나서 말하자면 이것도 없고 저것도 없다. 더러운 국토와 청정한 나라는 본래 한마음에서 비롯된 것이고 생사와 열반은 끝내 두 가지 경계가 없다.13)

그러나 마음의 근원으로 돌아가는 대각大覺14)은 공덕을 쌓아야만 도달할 수 있다.15) 생사의 물결을 따라 흘러 다니면서 긴 꿈을 꾸고 있는 이는 단박에 (본래의 성품을) 열어서 깨닫게 할 수 없다. 그러므로 성인께서 드리운 자취는 먼 것이 있고 가까운 것이 있으며,16) 베푸신 언어적 가르침은 혹은 꾸짖어 쇠약하게 하고 혹은 칭찬하여 흥성하게 한 것이 있다.17) 성자 모니세존牟尼世尊18)께서 이 사바娑婆19)에 출현하여 오악五惡20)을 경계하고 선善을 권하며, 미타여래彌陀如來21)께서 저 안양安養에 머물면서 아홉 무리의 중생(九輩)22)을 인도하여 왕생하게 한 것과 같은 것에 이르기까지, 이러한 방편(權)과 자취(迹)는 모두 진술할 수 없을 정도이다.23)

이제 여기에서 밝힌 극락국토極樂國土라는 것은 서원과 수행24)이 그윽하고 깊은 것을 나타내고

001_0566_c_01L과덕果德이 길고 오래가는 것25)을 나타낸 것이다. (그 국토는) 열여덟 가지 측면에서 원만하고 청정하여(十八圓淨)26) 삼계三界를 넘어서 끊고 (그 중생의) 오근五根의 상호相好는 육천六天27)을 취하였지만 (그것을 넘어서니) 동일한 것은 아니다.28)

진귀한 향기와 법의 맛으로 몸과 마음을 기르니 누군들 아침에 굶주리고 밤에 목마른 고통을 받겠는가! 보옥寶玉으로 이루어진 나무가 가득한 숲29)에서 아름다운 바람이 불어와 따뜻하고 시원하며 항상 적절하니 애초에 겨울에 추위에 떨고 여름에 더위에 찌드는 괴로움을 겪지 않는다.30) 온갖 선인이 함께 모여 때맞추어 여덟 가지 공덕을 갖춘 물31)이 가득 차 있는 연지蓮池(연꽃이 피어 있는 연못)에서 몸을 씻으니 이로 말미암아 (예토에서) 가장 싫어할 만한 일인 머리가 희어지고 얼굴에 주름이 지며 늙어 가는 고통과 길이 이별하고 뛰어난 벗과 서로 좇으면서 멀리 시방의 불토佛土를 두루 돌아다니며 이에 위무하기 어려운 근심을 멀리 떨쳐 버린다. 하물며 다시 법의 음향을 듣고 무상無相에 들어가고 부처님의 광명을 보고 무생無生을 깨닫는 것은 더 말할 것이 있겠는가.32) 무생을 깨닫기 때문에 태어나지 않음이 없고 무형無形(無相)에 들어가기 때문에 형形을 짓지 못할 것이 없다. 지극한 청정함과 지극한 즐거움은 마음과 생각으로 헤아릴 수 있는 것이 아니다. 끝이 없고 한도도 없으니 어찌 언설로 다할 수 있겠는가.33)

이와 같은 정토는 시방의 모든 부처님께서 찬탄하고 권장하는 것이고 삼승三乘의 성중聖衆이 노닐며 머무는 곳이다.

그런데 여래께서 찬탄하고 권장하신 뜻을 자세히 살펴보면 중근기中根機와 하근기下根機를 섭수하고 보호하고자 하기 위한 것이다.34) 사바세계는 악이 (선과) 뒤섞여 있는 곳35)이어서 연에 따라서 (현재의 계위에서조차 떨어져 아래로) 물러나는 경우가 많다. 안양국安養國이라는 보찰寶刹36)은 순수하게 선만 있는 곳이어서 오직 나아가기만 하고 (그 이하의 계위로) 물러나는 일은 없다.

그러므로 『대승기신론大乘起信論』에서 이렇게 말하였다.

또 어떤 중생이 처음 이 법을 배워서 바른 믿음을 구하고자 하지만 그 마음이 겁약하여, (자신이) 이 사바세계에 머물고 있어서 스스로 항상 모든 부처님을 만나 친히 받들어 공양하지 못할 것을 두려워하고 (또) 걱정스럽게 ‘신심을 성취하기 어렵다’고 말하면서 물러나려는 뜻이 일어나면, 여래께서 수승한 방편이 있어 신심을 섭수하고 수호함을 알아야 한다.

001_0567_a_01L말하자면 오로지 부처님을 칭념한 인연으로 소원에 따라 타방국토에 왕생하여 항상 부처님을 뵐 수 있고 영원히 악도를 여읠 수 있다. 수다라에서 “어떤 사람이 오로지 서방 극락세계極樂世界의 아미타불阿彌陀佛을 칭념하면서 자신이 닦은 선근을 회향하여 그 세계에 왕생할 것을 소원하고 바라면 곧 왕생하여 항상 부처님을 뵐 수 있기 때문에 끝내 물러남이 있지 않다.”37)고 한 것과 같다. 만약 그 부처님의 진여법신眞如法身을 관찰하여 항상 부지런히 수행하여 익히면 결국에는 정정취正定聚38)에 머물기 때문이다.39)

모든 범부가 비록 부처님을 칭념할지라도 아직 십해十解40)에 이르지 못하면 체體는 퇴위退位(물러나는 계위)이다. 예토穢土41)에 있으면 네 가지 물러나는 연을 만나서 바로 (그 자리에서) 물러나 옮겨 간다. 서방西方(극락정토)에 있으면 네 가지 (물러나지 않는) 연이 있기 때문에 끝내 물러나서 되돌아가지 않는다. “네 가지 (물러나거나 물러나지 않는) 연”이라는 것은 다음과 같다. 첫째, (정토는) 수명이 길고 병이 없기 때문에42) 물러나지 않고, 예토는 수명이 짧고 병이 많기 때문에 물러난다. 둘째, (정토는) 모든 부처님과 보살께서 선지식善知識이 되어 주기 때문에 물러나지 않으니 경에서 “(극락정토에서는) 이와 같은 모든 뛰어난 선인善人과 함께 한곳에 모여서 살 수 있기 때문이다.”43)라고 한 것과 같다. 예토는 많은 악지식으로 말미암아 물러난다. 셋째, (정토는) 여인이 있지 않기 때문에44) 육근六根의 경계(대상)가 모두 불도에 나아가는 연이 되기 때문에 물러나지 않으니 경에서 “안근眼根으로 색경色境을 보면 곧 보리심菩提心을 발한다.”45) 등이라고 한 것과 같다. 예토는 여인이 있기 때문에 물러난다. 넷째, (정토는) 오직 선심善心만 있기 때문에 물러나지 않으니 경에서 “털끝만큼도 악을 지을 만한 상황이 일어나지 않기 때문이다.”46)라고 하였다. 예토는 악심·무기심無記心(선도 아니고 악도 아닌 마음)이 있기 때문에 물러난다.47)

또한 저 두 경48)에서 모두 그곳에 왕생하는 사람은 모두 불퇴不退를 얻는다고 말하고49) 오직 불퇴위에 도달한 사람만이 왕생한다고는 말하지 않았다. 마치 이 세간에서 삼수三受〔고수苦受·낙수樂受·비고비락수非苦非樂受(捨受)〕를 갖춘 사람이 그 국토에 왕생하면 고수와 사수는 없어지고 오직 낙수만 있다고 하는 것과 같다.50)

총괄적으로 말하면 초지初地51) 이상의 수행자는 자비(悲)와 서원(願)이 자재하여 태어나지 않는 곳이 없으니 다시 무엇을 권장하겠는가. 십해十解(十住) 이후의 수행자도 종성種姓이 결정되어서52) 다시 비悲에 의해 물러나는 일이 없으니 또한 직접적으로 위하는 대상은 아니다. 십신十信53) 이전의 수행자와

001_0567_b_01L모든 범부는 보리심을 일으켰지만 아직 견고하지 않아 연에 따라서 오르거나 내려가는데 예토를 싫어하고 정토를 좋아하기 때문에 부처님께서 권장하여 섭수한다. 서방세계는 수명이 길어서 한 번 태어나서 수행하더라도 지상地上(십지의 계위)에 오르고 사바세계는 수명이 짧아서 (수차례 태어나면서) 오랜 겁 동안 힘들게 노력해도 오히려 물러나는 계위에 머문다. 그러므로 『화엄경』에서 “이 사바세계의 1겁은 서방 안락세계의 하루와 같다. …… 이와 같이 (차례대로) 백만 아승기阿僧祇54) 세계에 이르는데 최후의 세계의 1겁은 승련화세계勝蓮華世界라는 현수여래賢首如來의 국토에서는 하루가 된다.”55)고 하였다.

가르침이 일어난 이유와 그 가르침의 근본사상과 그 사상이 지향하는 것을 이와 같이 간략히 서술하였다.

“둘째는 그 국토가 있는 곳을 결정한다.”라는 것은 다음과 같다.

부처님의 국토는 원만하고 융섭하여 본래 동·서가 없지만 기연機緣의 다양함을 따라서 바야흐로 이것과 저것(의 차별)을 나타낸다. 이로 말미암아 간단히 논하자면 그 세계가 있는 곳은 일승一乘과 삼승三乘에 있어서 분제分齊(범위)가 같지 않다. 일승에 의거하면 극락정토는 화장세계해華藏世界海57)에 속한다. 무엇 때문인가. 이 십불十佛의 국토는 원만하고 융섭하여 말로 설명할 수 없기 때문이고58) 보현보살普賢菩薩의 인분因分에서 볼 수 있는 것이니 분제分齊가 없기 때문이다.59) 삼승에 의거하면 서방정토는 통틀어서 네 가지 국토를 이룬다. 첫째는 법성토法性土60)이고 둘째는 실보토實報土61)이며 셋째는 수용토受用土62)이고 넷째는 변화토變化土63)이다.64) 이 가운데 법성토와 실보토는 한 맛으로 평등하여 법계에 두루하는데 (부처님을 제외하고) 다른 이들은 헤아릴 수 없다. 수용토와 변화토는 서원에 상응하는 보답을 얻고 중생의 감感을 타고서 기연이 원하는 것에 따라서 나타난 것이니 방향과 처소를 가리킬 수 있다. 그러므로 『소무량수경』에서 “이곳에서 서방으로 10만억 부처님의 국토를 지나면 극락이라는 이름의 세계가 있다.”65)고 하였다.

이제 장차 그 세계의 청정함과 청정하지 않음에 대해, 간략히 네 가지의 상대적 관점을 세워서 그 등급을 나타낼 것이다. 말하자면 원인과 결과가 상대하기 때문이고, 한결같음(一向)과 한결같지 않음이 상대하기 때문이며, 순수함과 뒤섞임이 상대하기 때문이고, 정정취正定聚와 정정취가 아닌 것이 상대하기 때문이다.

“원인과 결과가 상대한다.”라고 한 것은 다음과 같다.

말하자면 금강정金剛定67)을 이루기 이전의 보살이 머무는 곳은

001_0567_c_01L과보토果報土라고 하고 정토라고 하지 않으니 아직 고제苦諦라는 과환果患68)을 여의지 못했기 때문이다. 오직 부처님이 거주하는 곳만을 정토라고 하니 모든 염오와 근심을 남김없이 소멸했기 때문이다. 이 뜻에 의거하기 때문에 『인왕반야경』에서 “삼현십성三賢十聖69)은 과보토에 머물고 오직 부처님 한 분만 정토에 계신다.70) 모든 중생은 잠시 과보에 머물지만 금강정에 의해 그 근원에 오르면 정토에 거주한다.71)”72)라고 하였다.

두 번째로 “한결같음과 한결같지 않음이 상대한다.”라는 것은 다음과 같다.

말하자면 제8지73) 이상의 보살이 머무는 곳을 정토라고 할 수 있으니74) 한결같이 삼계의 일을 벗어나기 때문이고 또한 사구四句의 한결같은 뜻을 갖추고 있기 때문이다. 제7지75) 이전의 (계위에 있는 보살의) 모든 주처는 아직 정토라고 하지 않으니76) 한결같이 삼계를 벗어나는 것은 아니기 때문이다. 어쩌다 서원의 힘을 타고서 삼계를 벗어나는 때가 있기는 하지만 한결같은 것과 관련된 사구를 온전히 갖추지는 못했기 때문이다. (한결같은 것과 관련된 사구는) 한결같이 즐거운 것과 한결같이 청정한 것과 한결같이 잃음이 없는 것과 한결같이 자재한 것이다.77) 제7지 이전의 계위에서는 (관觀에 들어갔을 때는 비록 무루심이지만) 관觀에서 나올 때는 때로 보무기심報無記心78)을 일으키고 말나식末那識의 네 가지 미혹(四惑)79)이 때맞추어 현행現行하는 경우가 있기 때문에 한결같이 청정한 것이 아니고 한결같이 잃음이 없는 것도 아니다. 제8지 이상은 이와 같지 않다. 이 뜻에 의거하기 때문에 『섭대승론석攝大乘論釋』80)에서 “(논에 말하였다.) 출출세선법出出世善法의 공능에 의해 생기하는 것이다. 풀이하여 말한다. 이승선二乘善을 ‘출세’라고 하고, 제8지에서부터 불지佛地까지를 ‘출출세’라고 한다. 출세법은 세법世法을 대치하기 위한 것이고 출출세법은 출세법을 대치하기 위한 것인데 (이것의) 공능은 네 가지 연(四緣)을 상相으로 삼는다.

001_0568_a_01L출출세선법의 공능으로부터 이 정토를 일으키기 때문에 집제集諦를 원인으로 하지 않는다.”81)고 하고 그밖에 자세하게 설하였다.

세 번째로 “순수함과 뒤섞임이 상대하는 문”이라는 것은 다음과 같다.

범부와 이승이 뒤섞여 거주하는 곳은 청정세계라고 할 수 없고 오직 대지大地82)에 들어간 보살이 태어나는 곳이라야 청정세계라고 할 수 있으니 저곳은 순수하게 청정하지 않고 이곳은 순수하게 청정하기 때문이다. 이러한 뜻에 의거하기 때문에 『유가사지론』에서 “세계는 한량이 없지만 (크게 나누면) 두 가지가 있으니 청정한 것과 청정하지 않은 것이다. 청정한 세계에는 나락가那落迦83)ㆍ방생傍生(축생)·아귀餓鬼가 없고 또한 욕계欲界84)ㆍ색계色界85)ㆍ무색계無色界86)도 없다.87) 순수하게 보살승菩薩僧만 그곳에 머물기 때문에 청정세계라고 한다. 이미 제3지에 들어간 보살은 서원의 힘으로 인해 그곳에 생명을 받아 태어난다. 이생異生(범부)과 이생이 아닌 성문聲聞·연각緣覺 또는 이생인 보살88)은 그곳에 태어나는 일이 있지 않다.”89)고 하였다.

해석하여 말한다. 여기에서 ‘제3지’는 환희지歡喜地90)이다. 일곱 가지 문을 세운 보살지菩薩地91)에 나아가면 제3정승의락지淨勝意樂地에 해당하기 때문이다. 13주住92)를 섭수하여 일곱 가지 보살지를 세운 것이니 그 『논』에서 자세하게 설한 것93)과 같기 때문이다.

네 번째로 “정정취와 정정취가 아닌 것이 상대하는 문”이라는 것은 다음과 같다.

삼취三聚94)의 중생이 고통을 받으면서 살아가는 땅을 예토라고 하고 오직 정정취의 중생만 머무는 곳을 정토라고 한다. 여기에도 또한 사과四果를 증득한 성문95)도 존재하고 다시 (부처님의) 네 가지 지혜96)를 의심하는 범부까지도 존재하지만 오직 사정취와 부정취의 중생만은 존재하지 않는다.97)•98)

“정정취” 등이라고 한 것은 다음과 같다. 중생계를 총괄적으로 설하면 간략하게 세 부류가 있다. 『무량수경』에서 “어떤 중생이 그 국토에 왕생하면 모두 정정취에 머문다. 그 이유는 무엇인가. 그 부처님의 국토에는 어떤 사정취과 부정취도 존재하지 않기 때문이다.”99)라고 한 것과 같다.

이와 같은 세 부류는 그 특성이 어떠한가? 총괄적으로 말하자면 일천제一闡提100)인 사람은 사정취이고, 이승으로서 정위頂位101) 이상의 계위에 도달한 사람과 보살로서 초발심주初發心住102) 이상의 계위에 도달한 사람은 정정취로 판별하며, 이미 (선근善根을 상속하여 성문·연각·보살의 도에 들어가는 했지만) 아직 (어느 하나로) 확정할 수 있는 계위에 도달하지 않았으면 부정취라고 한다. (종성이) 결정되어 물러나지 않고 선근善根을 끊는 일이 없으면 이와 같은 것을 정정취의 뜻이라고 한다.

『유가사지론』에 의거하면 정정正定에는 두 가지가 있으니, 첫째는 본성정정本性正定이고 둘째는 습성정정習成正定이다.103) 다섯 가지 종성104) 가운데 보살성인菩薩性人105)은 오역죄五逆罪106)를 지어서 선근을 끊기에 이르지 않으니, 이를 본성정정취라고 한다.107) 그 이승정성二乘定性(성문정성과 연각정성)과 부정성不定性은 오역죄를 짓고 선근을 끊기에 이르는데 선근을 끊었을 때 사정취라고 한다. 바로 이 사람이 선근을 상속했어도 아직 (어느 하나로 확정할 수 있는 계위에) 들어가지 않았을 때는 부정취가 된다. 이미 들어갔을 때에는 세 품品이 있다. 본래 상품의 근기로서 들어간 사람은 바로 정정취를 이루고, 중품의 근기는 난위煗位에 이르고 하품의 근기는 정위頂位에 이르러서 각각 정정취를 이룬다. 나머지는 부정취에 속한다. 부정종성의 사람은 바로 대승을 향하여 들어갈 때 신심信心을 수행하여 1만 겁에 이르러 신심을 성취하면서 비로소 정정취가 되니 『대승기신론』과 같은 것108)은 바로 이 뜻을 밝힌 것이다. 이것은 습성정정취에 나아가서 설한 것이다.109)

그 본래 보살종성인 사람이 바로 대승을 향해 들어간다면 처음 들어갈 때 영원히 불퇴위不退位를 얻어서 업력業力으로 말미암아 악취惡趣에 떨어지지 않는다. 이것에 의거하여 말하자면 십신十信의 계위에 들어가면 바로 불퇴위를 얻으니, 앞에서 부정성인不定性人에 대해서 설한 것과는 같지 않다.

이와 같은 설은 모두 예토와 관련된 것이다.

그 정토에 왕생할 수 있는 것의 관점에서 말하자면 정성이승은 왕생하지 못한다. (다만) 무여열반無餘涅槃에 들어간 이후에는 혹은 (마음을 대승으로 회향하여) 왕생할 수도 있다. 부정성 가운데 세 품의 사람은 모두 보리심을 일으키면 모두 그곳에 왕생할 수 있다. 그곳에 태어날 때 바로 정정취에 들어가니

001_0568_c_01L외연外緣의 힘이 주지住持하기 때문이다.110)

세 부류를 분별함에 있어서 간략한 뜻은 이와 같다.111)•112)

이제 이 경에서 무량수불의 국토를 설한 것은 네 번째 문113)에서 정토라고 한 것에 의거한 것이다. 왜냐하면 대승과 소승을 두루 포용하고 범부와 성인을 아울러 인도하여 나란히 뛰어난 곳에 왕생하여 함께 대도大道에 나아가게 하려고 하기 때문이다. (『무량수경』의) 뒤에 나오는 글에서 “설령 제가 부처가 되더라도 그 국토에 거주하는 사람이 정정취에 머물러 반드시 멸도滅度에 이르지 않는다면 정각을 취하지 않겠습니다.”114)라고 하고, 또 말하기를 “설령 제가 부처가 되더라도 국토에 거주하는 성문의 숫자를 헤아릴 수 있고 …… 그 숫자를 알 수 있다면 정각을 취하지 않겠습니다.”115)라고 하고 그밖에 자세히 설한 것과 같기 때문이다.

(그런데) 논에서 말하기를 “여인과 근根(육근六根)이 결여된 이와 이승종성은 왕생하지 못한다.”116)라고 하여 (앞의 『무량수경』 인용문에서 극락정토에 성문승이 있음을 말한 것 및 여타 부분에서 여인이 없다고 말한 것과 어긋나는 문제가 발생한다.)

여기(『왕생론)에서는 결정종성의 이승이 아직 무여열반에 들어가지 않았고 아직 대심大心을 일으키지 않았을 경우에는 (왕생할 수 없다는 것을) 말한 것이고 부정근성不定根性의 성문과 취적성趣寂性(무여열반에 들어간 성문)이 무여열반에서 나온 이후의 경우에 대해서 말한 것은 아니다. 이것을 간별하기 위해서 ‘이승종성’이라고 한 것이다. 이러한 도리로 말미암아 서로 어긋나지 않는다.

또한 ‘여인과 근이 결여된 이’라고 한 것은 (이 세상에서 여인이었던 중생이) 그곳에 왕생할 때에는 여인의 모습도 아니고 근이 결여된 모습도 아니라고 한 것일 뿐이고 이 세상에서 여인이었던 중생 등이 왕생할 수 없다고 하는 것은 아니니 위제희韋提希117)가 왕생한 것과 같은 사례118)가 있기 때문이다. (그렇다고 해도) 『고음성왕다라니경』에서 “아미타불의 아버지는 월상月上 전륜성왕이고 어머니는 수승묘안殊勝妙顔이다.”119)라고 하고 그밖에 자세히 설한 것에서 (여인인 어머니가 계신다고 한 것은 논에서 여인이 없다고 한 것과 서로 어긋난다.)

어떤 사람은 “이것은 화불化佛이 거주하는 화토化土에서의 일을 말한 것이고 논에서 말한 것은 수용토受用土이다.”120)라고 했고, 어떤 사람은 “법문法門으로서의 아버지와 어머니이니 『유마경』에서 설한 것121)과 같다.”122)라고 하였다. 이러한 도리로 말미암아 서로 어긋나지 않는다.

앞의 네 문에서 설한 정토는 모두 여래의 서원과 실천행으로 이루어진 것이고

001_0569_a_01L그곳에 왕생하는 사람이 자신의 힘으로 만들어 낸 것은 아니어서, 예토의 외부대상인 기세계器世界(중생의 의지처)가 오직 중생의 공업共業에 의해 이루어진 것과는 같지 않다. 그러므로 통틀어서 청정한 국토라고 부른다.123)

“셋째는 (부처님의 지혜를 믿지 않고) 의혹을 일으키는 것과 (그것에 의한) 근심과 고난을 밝힌다.”라는 것은 다음과 같다.

이 가운데 처음에는 의혹의 대상을 밝히고 그 다음에는 의혹의 모습을 밝히고 (이를) 대치하며 나중에는 그 국토에 화생化生하는 것과 태생胎生하는 것124)의 우열을 밝힌다.

“의혹의 대상을 밝힌다.”라고 한 것은 다음과 같다.

(『무량수경』의) 뒤에 나오는 글에서 “어떤 중생은 의혹하는 마음으로 여러 가지 공덕을 닦고 그 국토에 왕생하기를 원한다. 곧 부처님의 지혜(佛智)인 부사의지不思議智와 불가칭지不可稱智와 대승광지大乘廣智와 무등무륜최상승지無等無倫最上勝智를 분명하게 알지 못하기 때문에 이러한 여러 지혜를 의혹하여 믿지 않지만 죄복罪福의 인과因果는 믿기 때문에 선의 근본을 닦고 그 국토에 왕생하기를 원하는 것이다. 이러한 모든 중생은 그 궁전에 태어나 5백 년 동안 살면서 영원히 삼보三寶를 (보고) 듣지 못한다.125) 그러므로 (이곳을) 변지邊地라고 한다.126)”127)라고 하고 그밖에 자세하게 설한 것과 같다.

여기에서 ‘부처님의 지혜’라고 한 것은 총괄적으로 나타낸 구절이고 뒤의 네 구절은 각각 네 가지 지혜를 드러낸 것이다.128)

‘부사의지’라는 것은 성소작지成所作智129)이다. 이 지혜는 생각하거나 의론할 수 없는 일을 지을 수 있다. 장륙丈六130)의 몸에 지나지 않지만 그 정수리를 볼 수 없고131) 털구멍의 크기를 늘리지 않고도 (낱낱의 털구멍이 모두) 시방세계를 두루 포용하며,132) 한 생각으로 (부처님의) 명호를 칭념하면 여러 겁 동안 지어 온 무거운 죄가 영원히 소멸하고 열 번에 걸쳐서 (부처님의) 덕을 생각하면 삼계 밖의 뛰어난 보토報土에 태어나는 것과 같은 것을 말한다. 이와 같은 일은 하열한 지혜로는 헤아릴 수 없다. 그러므로 부사의지라고 한다. ‘불가칭지’라는 것은 묘관찰지妙觀察智이다. 이 지혜는 헤아릴 수 없는 경계를 관찰한다. 곧 일체법은 허깨비와 같고 꿈과 같아서 있는 것도 아니고 없는 것도 아니니 언어를 여의고 생각을 끊은 것이어서 말에 의해서 칭량할 수 있는 것이 아니다. 그러므로 불가칭지라고 한다.133) ‘대승광지’라는 것은 평등성지平等性智이다. 이 지혜는 (중생을) 널리 제도하니 (자신의 열반만 구하는) 소승과는 같지 않은 것이다. 곧 무아無我에 노닐기 때문에 아我가 아닌 것이 없고 아가 아닌 것이 없기 때문에 평등하게 섭수하지 않는 것이 없다. 이러한 동체지력同體智力134)으로

001_0569_b_01L가없는 유정을 두루 실어서 모두 함께 무상보리無上菩提에 이르게 한다. 그러므로 대승광지라고 한다.

‘무등무륜최상승지’라는 것은 바로 여래의 대원경지大圓鏡智이다. 처음으로 본식本識(근본식, 곧 알라야식)을 전변하여 비로소 마음의 근원으로 돌아가서 모든 종류의 경계를 두루 비추지 않음이 없으니 이를 대원경지라 한다. 이 하나의 지혜에 다섯 가지의 수승함이 있다. 예컨대 해탈신解脫身135)은 이승二乘이 함께 얻는 것이지만 이와 같은 대원경지는 바로 법신法身이어서 그들과 함께하는 것이 아니기 때문에 ‘무등’이라 하니 이것이 첫 번째 수승함이다. 예컨대 앞의 세 가지 지혜는 보살이 점차로 얻을 수 있는 것이지만 대원경지는 오직 부처님만이 단박에 깨닫는 것으로 (동일한 경지를 성취할 수 있는) 다른 부류가 없기 때문에 ‘무륜’이라 하니 이것이 두 번째 수승함이다. 부사의지를 넘어서기 때문에 ‘최’이고 불가칭지를 뛰어넘기 때문에 ‘상’이며 대승광지보다 넓기 때문에 ‘승’이니 이것이 (차례대로) 세 번째와 네 번째와 다섯 번째의 수승함이다. 그러므로 무등무륜최상승지라고 한다.

이것은 네 가지 의심에 의해 미혹되는 경계를 나타낸 것이다.

“다음에 의혹의 모습을 밝히고 대치한다.”라는 것은 다음과 같다.

(‘의혹’이란) 한결같이 성품이 질박하고 정직하지 않아서 삿된 총명함과 아만我慢을 갖고 도심道心이 엷은 사람이 네 가지 지혜를 분명히 알지 못하여 네 가지 의심을 일으키는 것과 같은 것을 말한다.

첫 번째는 성소작지로 짓는 일을 의심하는 것이다. 말하자면 경에서 설하기를 “열 번 칭념하는 것으로 부처님을 칭념하면 그 국토에 왕생할 수 있다.”136)고 한 것을 듣고 분명히 알지 못하기 때문에 의심을 일으켜서 말하기를 “부처님께서는 경에서 설하기를 ‘선업과 악업의 도에 있어서, (그에 상응하는) 죄와 복은 없어지지 않고, 무거운 것이 먼저 끌어당겨지는 것은 이치에 어긋남이 없다.’137)라고 하였는데, 어떻게 일생 동안 어떤 악도 짓지 않은 것이 없었는데도 단지 열 번 칭념하는 것만으로 모든 죄를 소멸하고 바로 그곳에 왕생하여 정정취正定聚에 들어가고 영원히 삼악도三惡道를 여의며 끝내 물러나지 않는 계위에 이를 수 있겠는가?138) 또한 시작을 알 수 없는 때로부터 모든 번뇌를 일으켜서 삼계에 묶이고 의탁하여 명상名相에 얽히고 묶여 있는데 어떻게 이륜번뇌二輪煩惱139)를 끊지 않고 단지 열 번 칭념하는 것만으로 삼계를 벗어날 수 있겠는가?”라고 하는 것이다.

이와 같은 삿된 생각에서 발생한 의심을 대치하기 위해서

001_0569_c_01L부사의지라는 것을 설하여 부처님의 지혜(佛智)는 큰 세력이 있기 때문에 가까운 것을 먼 것으로 만들고 먼 것을 가까운 것으로 만들며 무거운 것을 가벼운 것으로 만들고 가벼운 것을 무거운 것으로 만드는 것140)을 나타내고자 하였다. 비록 실제로 이러한 일이 있다고 해도 생각으로 헤아릴 수 있는 경계가 아니다. 그러므로 경의 말씀을 단지 우러러 믿어야 하고 자신의 천박한 지식으로 사유하려고 해서는 안 된다. 믿음을 일으키고자 한다면 사례에 의해 비유로서 이해해야 한다. 비유컨대 천 년 동안 섶을 쌓아서 그 높이가 백 리나 되어도 콩알만한 불에 타서 하루 만에 모두 사라져 버리는 것과 같으니,141) (이것에 대해) ‘천 년 동안 쌓은 섶이 어떻게 하루 만에 사라져 버릴 수 있다는 말인가’라고 할 수 있겠는가? 또한 하체에 장애가 있는 사람은 자신의 힘으로 부지런히 간다고 해도 여러 날을 지나서야 1유순由旬142)의 거리에 도달하지만, 다른 사람의 배를 타고 또한 바람의 세력에 의지하면 하루 만에 천 리의 거리에 도달할 수 있는 것과 같으니, (이것에 대해) ‘하체에 장애가 있는 사람이 어떻게 하루 만에 천 리의 거리에 도달할 수 있다는 말인가’라고 말할 수 있겠는가? 세간 뱃사공의 힘으로도 오히려 이와 같이 생각을 끊어 버리는 일을 하는데 어찌 하물며 여래법왕如來法王의 힘으로 부사의한 일을 짓지 못하겠는가?

이것은 첫 번째 의혹을 대치한 것이다.

두 번째 의혹이라는 것은 묘관찰지가 관찰하는 경계를 의심하는 것이다. 경에서 부처님의 지혜를 찬탄하여 “모든 법이 있는 것도 아니고 없는 것도 아님을 미묘하게 관찰하여 이변二邊(有邊과 無邊)을 여의지만 (다시) 중도中道에도 집착하지 않는다.”143)라고 하는 것을 듣고, 분명히 알지 못하기 때문에 의심을 내어서 말하기를 “이제 저울에 다는 것에 의해 직접 확인할 수 있다. 물건이 무거우면 (저울대가) 내려가고

001_0570_a_01L물건이 가벼우면 (저울대가) 반드시 올라간다. 만약 가벼워도 올라가지 않고 무거워도 내려가지 않는다고 하면 이와 같이 말하는 것은 말만 있는 것이고 그것에 해당하는 뜻은 없는 것이다. 인연에 의해 생겨난 법에 대해서도 또한 그러하다는 것을 알아야 한다. 진실로 ‘없는 것이 아니다’라고 하면 곧 유변有邊에 떨어지고, 만약 그것이 ‘있는 것이 아니다’라고 하면 무변無邊에 떨어진다. 만약 ‘없는 것은 아니지만 있음을 얻지 않고, 있는 것은 아니지만 없음에 떨어지지 않는다’라고 말한다면, ‘무거워도 내려가지 않고 가벼워도 올라가지 않는다’라고 하는 것과 같다. 그러므로 이렇게 말하는 것은 말만 있고 그것에 상응하는 진실은 없는 것임을 알 수 있다.”라고 하는 것과 같다.

이와 같이 헤아리면 (결국) 여러 변邊에 떨어질 수밖에 없다. 혹은 의타성依他性144)은 (인연에 의해 이루어진 것이어서 가유假有인데) 실유實有(진실로 있는 것)라고 집착하여 증익변增益邊145)에 떨어지고, 혹은 연緣에 의해 생겨난 것은 (비록 실유는 아니지만 변계소집성이 전혀 없는 것과는 같지 않은데 이것에 대해) 공하여 없는 것이라고 집착하여 손감변損減邊146)에 떨어지며, 혹은 속제로서의 유有와 진제로서의 공空을 계탁하는데 (속제로서의 유는 공이 아니어서 묘유妙有가 아니며 진제로서의 공은 유가 아니어서 진공眞空이 아니니) 두 변견(유변과 공변)을 모두 짊어져서 상위론相違論147)에 떨어지고, 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 계탁하여 하나의 중변中邊에 집착하면 우치론愚癡論에 떨어지니, 『대지도론』(『석론釋論』)에서 “있는 것도 아니고 없는 것도 아니라는 것은 우치론이다.”148)라고 한 것과 같기 때문이다.

이렇게 여러 형태로 삿되게 헤아려서 집착하는 것을 대치하기 위해서 불가칭지를 안립하여 제법이 매우 심오하여 말을 여의고 생각을 끊었으니 심사尋思(일상적인 사유)에 의해서는 헤아릴 수 없음을 나타내고자 하였으니 말 그대로 뜻을 취할 수 있다. 『유가사지론』에서 “무엇을 매우 심오하여 보기 어려운 법이라고 하는 것인가? 모든 법을 말한다. 무엇 때문인가? 가장 심오하여 볼 수 없는 법이라는 것은 이른바 제법의 자성自性이니 모든 희론戱論을 끊고 언어의 길을 넘어선다. 그런데 언설을 의지함으로 말미암아 비로소 취할 수 있고 관찰할 수 있고 깨달을 수 있다. 그러므로 제법은 매우 심오하여 보기 어렵다.”149)라고 한 것과 같다.

이것은 두 번째 의혹을 대치한 것이다.

세 번째 의혹이라는 것은 평등성지가 평등하게 제도한다는 뜻을 의심하는 것이다. 경에서 설하기를 “모든 중생은 다 마음이 있다. 무릇 마음이 있는 사람은 보리를 얻을 수 있다.”150)라고 한 것을 듣고, 분명히 알지 못하기 때문에 의심을 일으켜서 말하기를 “중생이 모두 불성이 있다고 말한다면 모든 유정을 다 제도하여 무상보리無上菩提를 얻게 할 수 있을 것이다. 이러한즉 여러 중생이 비록 많지만 반드시 끝내 다하는 때가 있을 것이다. (그렇다면) 그 가장 마지막으로 성불하려는 사람의 (경우는 다음과 같은 문제가 발생한다.) 다른 사람을 이롭게 하는 덕을 실현할 수 없을 것이니 교화할 대상이 없기 때문이다. (따라서) 결국에는 성불할 수 없을 것이니 (다른 사람을 교화한) 공덕이 결여되어 있기 때문이다.

001_0570_b_01L교화하지 않았어도 공덕이 있다고 한다면 도리에 상응하지 않는다. 공덕이 결여되었더라도 성불할 수 있다고 하는 것도 또한 있을 수 없는 일이다.”라고 하면서, 이러한 그릇된 생각으로 대승을 비방하고 평등하게 널리 제도하는 뜻을 믿지 않는 것과 같은 것이다.

이와 같은 협소한 생각으로 의심하고 그것에 집착하는 것을 대치하기 위해서 대승광지를 안립하여 부처님의 지혜는 실어서 운반하지 않는 것이 없음을 밝히고자 한 것이다. 일체를 실어서 운반하면서 모두 무여無餘에 들어가게 하기 때문에 ‘대승’이라고 하고, 그 실어서 운반하는 대상이 한계가 없고 끝이 없기 때문에 ‘광지’라고 한다. 왜냐하면 허공은 끝이 없으므로 중생도 그 숫자를 헤아릴 수 없고, 삼세는 끝이 없으므로 생사도 시작과 끝이 없다. 중생이 이미 시작과 끝이 없기 때문에 모든 부처님 또한 시작과 끝이 없다. 만약 이미 (성불하신) 모든 부처님 가운데 처음 성불한 분이 있다고 한다면 그전에는 부처님이 없었을 것이니 곧 성인의 가르침도 없었을 것이다. 성인의 가르침이 없었기 때문에 (그 가르침을) 듣고 훈습하는 일도 없었을 것이다. 듣고 훈습하는 일 없이 성불한다면 원인이 없지만 결과가 있다고 하는 것이니 단지 말만 있고 그에 상응하는 실제는 없는 것이다. 이러한 도리로 말미암아 모든 부처님은 시작이 없다. 비록 실제로 시작은 없지만 어떤 부처님도 본래 범부의 상태에 있지 않은 적이 없었다.151) 비록 모두 본래 범부의 상태에 있었지만 전전하면서 (거슬러 올라가도) 시작은 없다.152) 이것에 준하여 알 수 있으니 중생은 끝이 없다. 비록 실제로 끝이 없지만 어떤 사람도 나중에는 성불하지 않음이 없으며 비록 나중에는 모두 성불하더라도 전전하여 나아가 끝은 없다. 그러므로 평등성지는 제도하지 않는 것이 없지만 한계가 있지 않음을 믿어야 한다. 그러므로 대승광지를 안립하였다.

이것은 세 번째 의혹을 대치한 것이다.

네 번째 의혹이라는 것은 대원경지가 일체의 경계를 두루 비춘다는 뜻을 의심하는 것을 말한다. 어떻게 의심을 일으키는 것인가? 곧 이러한 말을 하는 것이다. “허공은 끝이 없기 때문에 세계 또한 끝이 없다. 세계가 끝이 없기 때문에 중생 또한 끝이 없다. 중생이 가없기 때문에 심행心行이 차별되어 근根(능력)·욕欲(욕구)·성性 등이 모두 가없을 것인데 어떻게 이것을 다 알 수 있겠는가?153) (설령 안다고 해도) 점점 닦고 익혀서 아는 것인가? 닦지 않고 갑자기 단박에 비추는 것인가?154) 만약 닦아서 익히지 않고

001_0570_c_01L갑자기 단박에 비춘다면 일체의 범부를 모두 동등하게 비추어야 하니 동등하게 닦지 않았기 때문이고 원인을 달리하지 않기 때문이다.155) 만약 점점 닦아서 끝내 다 알기에 이른다면 곧 일체의 경계는 변제가 없지 않은 것임을 (인정해야 하니) 변제가 없는데 다함이 있다는 것은 이치에 상응하지 않기 때문이다.156) 이와 같이 나아가든 물러서든 모두 성립되지 않는데 어떻게 두루 비추기 때문에 일체종지一切種智라고 하는 것이 가능하겠는가?”

이와 같은 두 가지 관문關門(반드시 통과해야 하지만 통과하기 어려운 곳)에 의거한 의심과 힐난을 대치하기 위해 무등무륜최상승지를 세워서 이와 같은 대원경지가 (앞의) 세 가지 지혜157)를 뛰어넘어 동등한 부류가 없고 이제二諦158)의 밖에 홀로 존재하여 두 가지가 없으며 두 가지 관문의 밖에 초연히 존재하여 관문이 없으니 다만 우러러 믿어야 할 뿐이고 비량比量159)할 수는 없기 때문에 최상승지라고 한 것임을 밝히고자 하였다.

어떻게 이것에 대해 우러르며 믿는 마음을 일으킬 수 있는 것인가? 비유컨대 세계는 변제가 없지만 허공의 밖을 벗어나지 않는 것처럼 이와 같이 온갖 경계도 한도가 없지만 모두 한마음 속에 들어간다. 부처님의 지혜는 상相을 여의고 일심一心의 근원으로 돌아간 것이니 지혜와 일심이 혼연히 함께하여 둘이 없다. 시각始覺이라는 것은 곧 본각本覺과 같은 것이기 때문에 온갖 경계는 지혜의 밖으로 벗어나지 않는다. 이러한 도리로 말미암아 어떤 경계도 다하지 않음이 없지만 한도가 있지 않으니 변제가 없는 지혜로 변제가 없는 경계를 비추기 때문이다. 『대승기신론』에서 “일체의 경계는 본래 일심으로 상념想念을 떠난 것이지만 중생이 경계를 잘못 보아서 마음에 분제分齊(한정됨)가 있는 것이다. 이렇게 상념을 잘못 일으켜서 법의 본성(法性)에 칭합하지 않기 때문에 분명히 알지 못하는 것이다. 모든 부처님과 여래는 망견妄見과 망상妄想을 떠나서 두루하지 않는 것이 없으니 마음이 진실되기 때문이고 곧 이것이 제법의 본성이다. 자체自體가 일체의 망법妄法을 환히 비추어 대지大智의 작용이 일어나며 한량없는 방편으로 모든 중생이 알아야 할 것을 따라서 일체의 법의法義를 모두 열어 보인다.

001_0571_a_01L그러므로 일체종지一切種智라고 한다.”160)라고 한 것과 같다. 이것이 무등무륜최상지이니 보는 것이 없기 때문에 보지 못하는 것도 없다.

이와 같이 네 번째 의혹을 대치하였다.

뜻을 얻지 못하고 말 그대로 뜻을 취하면 변제가 있다고 하든 변제가 없다고 하든 모두 과오를 벗어날 수 없다. 만약 변제가 있지 않다는 문에 의지한다면 (이것은) 임시로 변제가 없는 뜻을 설했을 뿐이라는 것을 (알아야 한다.) 어떤 사람이 만약 이와 같은 네 가지 의심을 해결하지 못하면 비록 그 나라에 태어나도 변지에 살게 된다.161) 만약 어떤 사람이 앞에 열거한 네 가지 지혜의 경계를 아직 정확하게 이해하지 못한다고 해도 스스로 겸손한 마음을 유지한다면 마음의 눈이 아직 열리지 않았어도 여래를 우러러 한결같이 엎드려 믿을 것이니 이러한 사람들은 그 행품行品(실천의 등급)에 따라 그 국토에 왕생하고 변지에는 살지 않을 것이다. 그 국토의 변지에 태어나는 이는 별도의 한 부류이고 구품九品162)에 섭수되지는 않는다.163) 그러므로 (실상과) 어긋나게 의혹을 일으키는 일을 하지 말아야 한다.164)

“나중에 그 국토에 화생하는 것과 태생하는 것의 우열을 밝힌다.”라는 것은 다음과 같다.

『무량수경』에서 설한 것과 같다.

그때 부처님께서 아난과 자씨보살慈氏菩薩165)에게 말씀하셨다.

“너희는 저 국토를 보라. 땅 위에서부터 정거천淨居天에 이르기까지 그 속에 존재하는 미묘하게 장엄하고 청정한 모습을 갖추고 저절로 생겨난 사물을 모두 보았느냐?”

아난이 대답하였다.

“예, 이미 보았습니다.”

“너희들은 다시 무량수불께서 위대한 음성을 일체 세계에 선포하여 중생을 교화하는 것을 들었느냐?”

아난이 대답하였다.

“예, 이미 들었습니다.”

“그 나라에 거주하는 사람은 백천 유순의 칠보궁전七寶宮殿을 타고 걸림이 없이 시방세계에 두루 이르러 여러 부처님께 공양하는데 너희는 또 보았느냐?”

(아난이) 대답하였다.

“이미 보았습니다.”

“그 국토에 거주하는 사람 중에 태생에 의해 왕생하는 이도 있는데 너희는 보았느냐?‘

(아난이) 대답하였다.

“이미 보았습니다.”

“그곳에 태생에 의해 왕생한 이들이 거주하는 궁전은 혹은 백 유순이고 혹은 5백 유순이다. 각각 그 속에서 살면서 온갖 쾌락을 누리는데 도리천忉利天166)에서처럼 그 모든 것이 저절로 이루어진다.”

그때 자씨보살이 부처님께 말씀드렸다.

“세존이시여, 어떤 인因과 어떤 연緣으로 그 국토에 왕생하는 사람은 태생하기도 하고 화생하기도 하는 것입니까?”

부처님께서 자씨보살에게 말씀하셨다.

“어떤 중생은 의심하는 마음으로 여러 가지 공덕을 닦고 그 국토에 왕생하기를 원한다. 곧 부처님의 지혜인 부사의지와 불가칭지와 대승광지와 무등무륜최상승지를 분명하게 알지 못하기 때문에 이러한 여러 지혜를 의심하여 믿지 않지만 죄와 복의 인과는 믿기 때문에 선의 근본을 닦고 그 국토에 왕생하기를 원하는 것이다. 이러한 모든 중생은 그 (국토의 변지에 있는) 궁전에 태어나 5백 년 동안 살면서 영원히 부처님을 친견하지 못하고 경법經法을 듣지 못하며 보살·성문 등과 같은 성중聖衆도 보지 못한다. 그러므로 그 국토에서 이것을 태생이라 한다. 어떤 중생이 무등무륜최상승지에 이르기까지의 부처님의 지혜를 분명히 믿고 온갖 공덕을 지으며 신심信心을 갖고 회향하면, 이 중생은 칠보로 된 꽃 속에서 저절로 화생하여 가부좌를 틀고 앉는데, 순식간에 신체의 모습과 광명과 지혜와 공덕이 여러 보살과 같아져서 모든 것을 온전하게 성취한다. 또한 자씨보살이여, 타방 세계의 불국토에 있는 여러 대보살도 보리심을 일으켜 무량수불을 친견하여 공경하고 공양하며, 여러 보살과 성문의 무리에게도 그렇게 하고자 한다면, 그 보살은 목숨을 마친 후 무량수국에 태어나 칠보로 된 꽃 속에서 저절로 화생한다. 미륵이여, 그곳에 화생하는 이는 지혜가 뛰어나기 때문이라는 것을 알아야 한다. 그곳에 태생하는 이는 모두 지혜가 없다. 그곳에서 5백 년 동안 살면서 항상 부처님을 보지 못하고, 경법을 듣지 못하며, 보살과 성문의 무리도 보지 못한다. 이로 말미암아 부처님께 공양할 수도 없고 보살의 법칙과 의식도 알지 못하며 공덕을 수습하지도 못한다. 이 사람은 과거세에 지혜가 없어서 (부처님의 지혜에 대해) 의심을 일으키고 그 의심에 집착함으로써 이러한 결과를 받았다는 것을 알아야 한다.”

부처님께서 미륵에게 말씀하셨다.

“비유컨대 전륜성왕에게 별도로 칠보로 만들어진 궁전이 있었는데 온갖 형태로 장엄하고 화려하게 장막을 드리운 좌구坐具를 만들었으며 온갖 비단 깃발을 걸어 놓았다. (어느 날) 소왕자小王子들이 왕에게 죄를 지어서 바로 그 궁전에 잡아들이고 금으로 만든 쇠사슬로 묶어 놓은 다음에 음식과 옷과 좌구와 깔개와

001_0571_c_01L꽃과 향기와 기악을 공급하기를 전륜성왕과 같이 하여 조금도 모자람이 없게 한다면, 어떻게 생각하느냐? 이 왕자들은 그곳에 머무는 것을 즐거워하겠느냐?”

미륵이 대답하였다.

“아닙니다. 단지 온갖 방편으로 온갖 큰 힘을 구하여 스스로 벗어나려고 할 것입니다.”

부처님께서 미륵에게 말씀하셨다.

“이곳의 모든 중생 또한 이와 같다. 부처님의 지혜를 의심했기 때문에 그 궁전에 태어나지만 (그곳은) 형벌도 없고 한순간도 악한 일은 일어나지 않는다. 단지 5백 년 동안 삼보三寶를 보지 못하고 공양하고 온갖 선의 근본을 닦는 일을 하지 못하기만 할 뿐인데도 이를 고통스럽게 여겨서 비록 다른 즐거움이 있을지라도 그곳에 사는 것을 즐거워하지 않는다. 이 중생이 자신이 과거에 지은 죄를 알아 깊이 스스로 후회하고 그곳에서 떠날 것을 추구하면, 바로 뜻대로 되어 무량수불의 처소로 가서 공경하고 공양하며, 또한 한량없고 헤아릴 수 없는 여러 다른 부처님의 처소에도 두루 도달하여 온갖 공덕을 닦는다. 미륵이여, 보살로서 의혹을 일으키는 이는 큰 이익을 잃어버린다는 것을 알아야 한다. 그러므로 모든 부처님의 위없는 지혜를 분명하게 믿어야 한다.”167)

여래의 참된 말씀이니 이상하게 여기는 것은 옳지 않다. 나중에 후회해도 돌이킬 수 없으니 삼가지 않을 수 있겠는가.

“넷째는 왕생의 인연因緣을 나타낸다.”라는 것은 다음과 같다.

무릇 여러 가지로 설한 왕생의 원인은 단지 정보正報168)의 장엄만 감득感得하는 것이 아니고 또한 그 의보依報169)인 정토도 감득한다. 다만 여래 본원本願의 힘의 도움을 받은 것이기 때문에 그것에 따라서 감득하고 수용하는 것이지 스스로 지은 업인業因의 힘에 의해 완성되고 갖추어지는 것(成辦)은 아니다. 그러므로 왕생의 인因이라고 한 것이다.170) 이 인의 모습은 경과 논에서 (설한 것이) 적지 않다. 『관무량수경』에 따르면 열여섯 가지 관법(十六觀)171)을 설하였고 『왕생론』에서는 다섯 부문의 (원인이 되는) 행위172)를 설하였다.

이제 이 『무량수경』에 따르면 삼배三輩(상배·중배·하배)의 인을 설한다.

상배上輩에 대해서 설한 것에 다섯 구절이 있다. 첫째는 집을 버리고 욕망을 버리고 사문이 되는 것이니 이것은 직접적 원인(正因)을 일으키는 방편을 나타낸 것이다. 둘째는 보리심을 일으키는 것이니 이것은 직접적 원인을 밝힌 것이다. 셋째는 오로지 그 부처님을 생각하는 것이니 이것은 관법을 닦는 것을 밝힌 것이다. 넷째는 온갖 공덕을 짓는 것이니 이것은 행위를 일으키는 것을 밝힌 것이다. 이러한 관법과 행위는 곧 보조적 업(助業)이다. 다섯째는 그 국토에 왕생하기를 소원하는 것이다. 이 한 가지는 소원이고 앞의 네 가지는 행위이다. 행위와 소원이 화합해야 왕생할 수 있기 때문이다.173)

중배에 대해서 설한 것에 네 구절이 있다. 첫째는 비록 사문이 될 수는 없을지라도 위없는 보리심을 일으키기 때문이니 이것은 직접적 원인을 밝힌 것이다. 둘째는 오로지 그 부처님을 생각하는 것이다. 셋째는 얼마간의 선을 닦는 것이다. 이러한 관찰과 행위를 보조적 업(助業)으로 삼는다. 넷째는 그 국토에 태어나기를 소원하는 것이다. 이 소원과 앞의 행위가 화합한 것을 원인으로 삼는다.174)

하배에 대해서 설한 것에 두 부류의 사람이 있다. 두 부류의 사람 가운데 각각 세 구절이 있다.

첫 번째 부류의 사람에게 셋이 있다는 것은 다음과 같다. 첫째는 가령 온갖 공덕을 지을 수는 없을지라도 위없는 보리심을 일으키는 것이니 이것은 직접적 원인을 밝힌 것이다. 둘째는 열 번의 생각에 이르기까지 오로지 그 부처님을 생각하는 것이니 이것은 보조적 업이다. 셋째는 그 국토에 왕생하기를 소원하는 것이다. 이 소원과 앞의 행위가 화합한 것을 원인으로 삼는다. 이것은 부정종성인不定種性人(부정성인不定性人)을 밝힌 것이다.

두 번째 부류의 사람에게 세 구절이 있다는 것은 다음과 같다. 첫째는 심오한 법을 듣고 기뻐하면서 믿고 즐거워하는 것이니 이 구절은 보리심을 일으키는 것(發心)이라는 직접적 원인을 겸하여 나타낸 것이다. 단지 앞의 사람과 차별화하기 위해 심오한 법에 대한 믿음을 제시한 것일 뿐이다.175) 둘째는 한 생각이라도 그 부처님을 생각하는 것이니 이는 보조적 원인(助因)이다. 앞의 사람은 심오한 법에 대한 믿음이 없기 때문에 반드시 열 번의 생각을 갖추어야 하지만 이 사람은 심오한 법에 대한 믿음이 있기 때문에 반드시 열 번의 생각을 갖추지 않아도 되는 것이다. 셋째는 지극히 정성된 마음으로 그 국토에 왕생하기를 소원하는 것이다. 이 소원과 앞의 행위가 화합한 것을 원인으로 삼는다. 이는 보살종성인菩薩種性人(보살성인菩薩性人)에 나아간 것이다.176)

경에서 설한 것이 이와 같다.

이제 이 글에 의거하여 간략하게 그 왕생의 모습을 밝힌다. 여기에 두 가지가 있다. 먼저 직접적 원인을 밝히고 나중에 보조적 인연(助緣)을 밝힌다.

(1) 직접적 원인

직접적 원인이라는 것은 위없는 보리심을 일으키는 것이다. 곧 세간의 부귀와 즐거움 및 이승二乘의 열반涅槃177)을 얻는 것을 소원하지 않고, 보살로서 한결같은 의지로 삼신보리三身菩提178)를 얻기를 소원하는 것을 위없는 보리심이라고 한다. 총괄적으로 나타내면 비록 그렇지만 여기에 두 가지가 있다. 첫째는 일(事)에 따라 보리심을 일으키는 것이고 둘째는 이치에 따라 보리심을 일으키는 것이다.

① 일에 따라 보리심을 일으키는 것

‘일에 따라 (보리심을 일으킨다’고) 한 것은 다음과 같다. 번뇌가 헤아릴 수 없이 많지만 모두 끊을 것을 소원하고 선법이 한량없지만 모두 닦을 것을 소원하며 중생이 변제가 없지만 모두 제도할 것을 소원하는 것이다. 이 세 가지 일을 결단코 이룰 것을 약속하고 소원하는 것이다. 처음은 여래의 단덕斷德(열반)의 정인이고 다음은 여래의 지덕智德(지혜)의 정인이며 세 번째 마음은 은덕恩德의 정인이다.179) 세 가지 덕이 화합하여 위없는 보리(의 과)를 이룬다. (그러므로) 바로 이 세 가지 마음은 통틀어서 위없는 보리의 인이 된다. 원인과 결과는 비록 다르지만 공간적인 측면(廣)에서나 시간적인 측면에서나(長) 분량은 동등하니 버리는 것도 없고 감싸지 않는 것도 없기 때문이다. 경에서 “보리심을 일으키는 것과 궁극적 경지는 둘 사이에 차이가 없지만 이와 같은 두 마음 중 앞 마음이 더욱 어려워 자신도 아직 제도하지 못하고 먼저 남을 제도합니다. 그러므로 저는 처음으로 보리심을 일으키는 것에 예배드립니다.”180)라고 한 것과 같다. 이 마음의 과보는 비록 보리이지만 그 화보華報181)는 정토에 있다. 왜냐하면 보리심의 분량은 광대하여 변제가 없고 길고 멀어서 한도가 없기 때문에 광대하고 변제가 없는 의보依報인 정토를 감득할 수 있고 길고 멀고 한량없는 정보正報인 수명을 감득할 수 있다. 보리심을 제외하고는 그것을 이룰 수 있는 것은 없다. 그러므로 이 마음을 그것의 직접적 원인이라고 설하는 것이다. 이것은 일에 따라 보리심을 일으키는 것의 모습을 밝힌 것이다.

② 이치에 따라 보리심을 일으키는 것

‘이치에 따라 보리심을 일으킨다.’라고 한 것은 다음과 같다. 제법이 모두 허깨비와 같고 꿈과 같아서 있는 것도 아니고 없는 것도 아니며 언어를 떠나고 생각이 끊어진 것임을 믿고 이해하는 것이다. 이렇게 믿고 이해한 것에 의거하여 광대한 마음을 일으키니, 비록 번뇌와 선법이 있다는 견해를 일으키지 않지만 끊어야 할 것과 닦아야 할 것을 부정하지 않는다. 그러므로 비록 모두 끊고 모두 닦을 것을 소원하더라도 무원삼매無願三昧182)에 어긋나지 않는다. 비록 한량없는 유정을 모두 제도할 것을 소원하더라도 제도하는 사람과 제도해야 할 대상이라는 견해가 있지 않기 때문에 공삼매空三昧183)와 무상삼매無相三昧184)에 수순할 수 있다.

001_0572_c_01L경에서 “이와 같이 한량없는 중생을 멸도滅度185)시켰더라도 진실로 멸도한 중생은 없다.”186)라고 하고 그밖에 자세하게 설한 것과 같기 때문이다. 이와 같은 보리심을 일으키는 것은 생각하거나 의론할 수 있는 것이 아니다. 이것은 이치에 따라 보리심을 일으키는 것의 모습을 밝힌 것이다.

③ 총괄함

일에 따라 보리심을 일으키는 것에는 물러날 수 있다는 뜻이 있으니 부정성인不定性人 또한 보리심을 일으킬 수 있다. 이치에 따라 보리심을 일으키는 것은 곧 물러난다는 뜻이 없으니 보살성인菩薩性人이라야 보리심을 일으킬 수 있다. 이와 같은 보리심을 일으킨 것은 공덕이 가없으니 설령 모든 부처님께서 겁이 다할 때까지 연설한다고 해도 그 모든 공덕을 다 말할 수는 없다.

직접적 원인의 모습을 이와 같이 간략하게 설하였다.

(2) 보조적 원인

다음은 보조적 원인을 밝힌다. 보조적 원인은 여러 가지가 있는데 경과 논에서 자주 언급하였기 때문에 자세하게 서술하지는 않을 것이다. 낱낱이 그것에 준하여 알 수 있을 것이다.

이제 또 그 하배의 십념十念을 밝힌다. 이 경에서 하배의 십념은 하나의 말에 두 가지 뜻을 포함하고 있으니 드러난 뜻(顯了義)과 숨은 뜻(隱密義)이다.

① 하배의 십념의 숨은 뜻

숨은 뜻이라는 것은 다음과 같다. 이것은 세 번째 상대문에서 (설한) 순수한 이(초지 이상의 보살)들이 왕생하는 정토의 과보와 관련하여 하배의 십념의 공덕을 설한 것187)이다.

이것은 『미륵발문경彌勒發問經』188)에서 설한 것과 같다.

그때 미륵보살이 부처님께 말씀드렸다. “아미타불의 공덕과 이익은 부처님께서 말씀하신 것과 같습니다. 만약 열 번의 생각을 서로 이어지게 하여 끊어지는 일 없이 그 부처님을 생각한다면 바로 왕생할 수 있습니다. (그런데) 어떻게 생각해야 하는 것입니까?”

부처님께서 말씀하셨다. “범부의 생각이 아니고, 착하지 않은 생각이 아니며, 번뇌가 뒤섞인 생각이 아니다. 이와 같은 생각을 갖추면 바로 안락국토에 왕생할 수 있다. 무릇 열 가지 생각이 있다. 어떤 것을 열 가지라 하는가?

001_0573_a_01L첫째는 모든 중생에게 항상 자애로운 마음을 일으키고 모든 중생에 대해서 그 행위를 방해하지 않는 것이니 그 행위를 방해하면 끝내 왕생할 수 없다. 둘째는 모든 중생에게 깊이 슬퍼하는 마음을 일으키고 해치려는 마음을 제거하는 것이다. 셋째는 법을 보호하려는 마음을 일으켜서 신명을 아끼지 않고 일체법에 대해 비방하는 일을 하지 않는 것이다. 넷째는 인욕忍辱 가운데 결정심決定心189)을 일으키는 것이다. 다섯째는 매우 마음이 청정하여 이양을 탐하지 않는 것이다. 여섯째는 일체종지一切種智를 얻으려는 마음을 일으켜 날마다 항상 생각하면서 잊는 일이 없는 것이다. 일곱째는 모든 중생에 대해 존중하는 마음을 일으키고 아만我慢의 마음을 제거하며 겸손하게 자신을 낮추어서 말하는 것이다. 여덟째는 세상의 담론에 맛들여 집착하는 마음을 일으키지 않는 것이다. 아홉째는 각의覺意(보리분법菩提分法)를 가까이 하여 여러 가지 선근의 인연을 깊이 일으키고 어수선하고 산란한 마음을 멀리 떠나는 것이다. 열째는 바른 생각으로 부처님을 관상觀想하여 온갖 의심을 제거하는 것이다.”190)

풀이한다. 이와 같은 열 가지 생각은 이미 범부의 생각이 아니라고 했으니, 초지初地(환희지歡喜地) 이상의 보살이라야 이와 같은 열 가지 생각을 갖출 수 있다. 순수한 정토에 왕생하는 것과 관련하여 하배의 인이 된다. 이것은 숨은 뜻에 있어서의 십념이다.

② 하배의 십념의 드러난 뜻

드러난 뜻에 있어서 십념의 모습이라는 것은 다음과 같다. (이것은) 네 번째 상대문에서의 정토와 관련하여 설한 것191)이다. 『관무량수경』에서 “하품하생이란 다음과 같다. 어떤 중생이 착하지 않은 업인 오역죄五逆罪와 십악을 짓고 온갖 착하지 않은 일을 모두 저질렀다. 그가 목숨을 마칠 때 선지식善知識을 만남으로써 그(선지식)가 그(악인)를 위해 미묘한 법을 설하여 부처님을 생각하게 하고 만약 생각하는 것이 가능하지 않다면 무량수불을 소리 내어 부르게 한다. (그가 이와 같이 지극한 마음으로 소리를 내어 아미타불을 부르며 끊어지지 않게 하여 십념을 구족하면) 그것으로 인해 생각마다 80억 겁 생사의 죄를 제거하고 목숨을 마친 후 바로 왕생할 수 있다.”192)라고 하고 그밖에 자세하게 설한 것과 같다. 어떤 마음을 ‘지극한 마음’이라고 하는가? 어떤 것을 ‘십념이 서로 이어지는 것’이라고 하는가? 집공什公193)이 말하기를 “비유컨대 어떤 사람이 광야에서 포악한 도적을 만났는데 창을 휘두르고 칼을 빼어 들고 바로 다가와서 죽이려고 하였다. 그 사람이 부지런히 달아나다가 건널 만한 어떤 강을 보았다. 그때 (그는) 단지 강을 건널 방편만 생각하여,

001_0573_b_01L‘내가 강의 언덕에 이르려면 옷을 입고 건너야 할지, 옷을 벗고 건너야 할지 (망설이는데) 만약 옷을 입고 건너면 (버거워서) 건너지 못할까 두렵고 옷을 벗으면 (시간이 걸릴 것이니 그럴) 겨를이 없을까 두렵다.’라고 한다. 단지 이러한 생각만 할 뿐이고 다른 생각은 하지 않는 것과 같다. 이렇게 강을 건널 것만 생각하는 것이 바로 일념一念이다. 이것을 열 번 생각하면서 다른 생각은 섞이지 않는다. 행자 또한 그러하여 부처님의 명호를 생각하고 부처님의 모습만 생각하면서 조금도 빈틈 없이 부처님을 생각하여 십념에 이르니, 이와 같이 지극한 마음을 십념이라고 한다.”194)라고 하였다.

이것이 드러난 뜻에 있어서의 십념의 모습이다.

③ 총괄함

이제 이 『양권무량수경』에서 비록 십념을 설하였지만 이러한 숨은 뜻과 드러난 뜻을 모두 갖추고 있다. 그 가운데 드러난 뜻으로서의 십념은 『관무량수경』의 뜻과 약간 같지 않은 것이 있다. 저 『관무량수경』에서는 오역죄를 지은 이는 제외하지 않고 오직 방등경方等經(대승경전)을 비방한 죄를 지은 이만 제외하였지만, 이 『양권무량수경』에서는 오역죄를 짓고 정법을 비방한 이를 제외하였다. 이와 같이 서로 어긋나는데 어떻게 회통할 것인가? 저 경에서는 비록 오역죄를 지었더라도 대승의 가르침에 의지하여 참회한 이를 설한 것이어서 (제외하지 않은 것이고), 이 경에서는 (오역죄를 짓고도) 참회하지 않은 이를 설한 것이어서 (제외한 것이다.) 이 뜻으로 말미암아 서로 어긋나지 않는다.195)•196)

④ 이설을 소개함

어떤 사람은 다음과 같이 말하였다.197)

『미륵소문경』에서 설한 십념이란 (세 번째 상대문에서 설한) 순수한 이들이 태어나는 정토에 대해서 (그 원인을) 설한 것은 아니고 또한 『관무량수경』과 동일하게 네 번째 상대문에서 (설한 정정취의 중생이 태어나는) 정토에 대해서 (그 원인을) 설한 것이다.198) 왜냐하면 그곳에서 말한 십념에 대해 비록 “범부의 생각이 아닌 것”이라고 말했지만 십신삼현十信三賢199)의 보살이 닦고 익히는 자심慈心과 비심悲心 등을 십념으로 삼기 때문이다.200)

『대보적경』 「발승지락회發勝志樂會」에서 “그때 미륵보살이 부처님께 물었다. ‘세존이시여. 아미타불이 머물고 계신 극락세계의 공덕과 이익은 부처님께서 말씀하신 것과 같습니다. 어떤 중생이 열 가지 마음을 일으켜서 낱낱의 마음을 따라 오로지 아미타불을 생각하고 향하면 이 사람은 목숨을 마친 후 그 부처님의 세계에 왕생할 수 있습니다. 세존이시여, 어떤 것을 열 가지 마음을 일으키는 것이라고 하며, 이 마음으로 말미암아 그 부처님의 세계에 왕생하는 것입니까?’ 부처님께서 미륵보살에게 말씀하셨다.

001_0573_c_01L‘미륵이여, 이와 같은 열 가지 마음은 범부나 어리석은 이나 착하지 않은 장부丈夫나 번뇌를 갖추고 있는 이가 일으킬 수 있는 것이 아니다. 무엇을 열 가지라 하는가? 첫째는 중생에 대해 큰 자애로움으로 해침을 없애려는 마음을 일으키는 것이다. 둘째는 중생에 대해 큰 슬퍼함으로 핍박을 없애려는 마음을 일으키는 것이다. 셋째는 부처님의 정법에 대해 신명을 아끼지 않고 즐겨 수호하려는 마음을 일으키는 것이다. 넷째는 일체법에 대해 뛰어난 인욕忍辱으로 집착함이 없는 마음을 일으키는 것이다. 다섯째는 이양을 탐하지 않고 공경하고 존중하며 청정한 의요意樂(의지)를 갖춘 마음을 일으키는 것이다. 여섯째는 불종지佛種智를 추구하여 어느 때나 잊음이 없는 마음을 일으키는 것이다. 일곱째는 중생에 대해 존중하고 공경하여 하열하게 여김이 없는 마음을 일으키는 것이다. 여덟째는 세상의 담론에 집착하지 않고 보리분菩提分201)에 대해 결정심을 일으키는 것이다. 아홉째는 온갖 선근의 씨앗을 뿌려서 잡된 것에 물들지 않고 청정한 마음을 일으키는 것이다. 열째는 모든 부처님에 대해서 모든 상相을 버리고 떠나서 수념심隨念心202)을 일으키는 것이다. 미륵이여, 이것을 보살이 열 가지 마음을 일으키는 것이라 하고, 이 마음으로 말미암아 아미타불의 극락세계에 왕생할 수 있다. 미륵이여, 만약 어떤 사람이 이 열 가지 마음 가운데 한마음을 따라서 이루고 그 부처님의 세계에 왕생하고자 하였는데 왕생하지 못한다면 그러한 일은 있지 않다.’”203)라고 하였다.204)

해석하여 말한다. 곧 이 경은 『미륵소문경』과 동본이역이다. ‘범부나 어리석은 이나 착하지 않은 장부丈夫나 번뇌를 갖추고 있는 이가 일으킬 수 있는 것이 아니다.’라고 한 것은 다음과 같다. ‘범부’는 무성無性인 일천제이고 ‘어리석은 이’는 한결같이 적멸寂滅(회신멸지의 열반)만 추구하는 이승종성이며, 정법을 비방하고

001_0574_a_01L오역죄 등을 짓는 이는 ‘착하지 않은 장부’라고 하고 ‘번뇌를 갖추고 있는 이’라는 것은 이것을 제외한 나머지 사람이다. 한마음을 따라서 성취하면 반드시 그 국토에 왕생할 수 있다.205)

그러므로 『미륵소문경』에서 ‘십념은 범부가 생각할 수 있는 것이 아닌 것’ 등이라고 한 것은 단지 지상地上(초지 이상)의 계위에서 닦는 십념만을 가리키는 것이 아니라는 것을 알아야 한다. 그렇지 않다면 지전地前의 보살은 (모두 자애로움과 슬퍼함이 없고 왕생할 수 없다고 하는 것인데 이들이) 어찌 자애로움과 슬퍼함이 없을 것이며 어찌 왕생할 수 없다는 말인가?206)

또 『관무량수경』에서는 열여섯 가지 관법을 닦아 그 국토에 왕생한다고 했는데 자세한 것은 그곳에서 설한 것과 같다. 구품九品의 실천행은 다음 문에서 서술할 것이다.

또 『왕생론』에서는 다섯 가지의 원인이 되는 행위를 밝혔다. 그 논에서 “선남자와 선여인이 오념문五念門을 수행하여 성취하면 끝내는 안락국토에 왕생하여 그곳에 계시는 아미타불을 친견할 수 있다. 무엇을 오념문이라고 하는가? 첫째는 예배문이고 둘째는 찬탄문이며 셋째는 작원문作願門이고 넷째는 관찰문이며 다섯째는 회향문이다. 무엇이 예배인가? 신업으로 아미타불·여래·응공·정변지께 예배드리는 것이니 그 국토에 왕생하려는 마음이 있기 때문이다. 무엇이 찬탄인가? 구업으로 찬탄하면서 그 여래의 명호를 부르는 것이니 그 여래의 광명지상光明智相과 같이 그 여래의 명호의 뜻과 같이 (그것과) 상응함을 여실히 수행하고자 하기 때문이다. 무엇이 작원인가? 마음으로 항상 소원을 짓는 것이다. 한마음으로 오로지 끝내는 안락국토에 왕생할 것만 생각하니 사마타奢摩他207)를 여실히 수행하고자 하기 때문이다. 무엇이 관찰인가? 지혜로 관찰하는 것이다. 정념으로 그것을 관찰하니 비파사나毗婆舍那208)를 여실히 수행하고자 하기 때문이다. 첫째는 부처님의 국토의 공덕을 관찰하고 둘째는 부처님의 공덕을 관찰하며 셋째는 보살이 장엄한 공덕을 관찰하는 것이다. 무엇이 회향인가? 모든 고통받는 중생을 버리지 않고 마음으로 항상 소원을 짓고 회향의 시초로 삼으니 대비심大悲心을 성취하기 위한 것이다.”209)라고 한 것과 같기 때문이니, 자세한 것은 그곳에서 설한 것과 같다.

왕생의 인연을 이와 같이 간략하게 설하였다.

“다섯째는 왕생의 품수를 드러낸다.”라는 것은 다음과 같다.

오직 『관무량수경』에서만 설하였는데,

001_0574_b_01L그 국토에 왕생하는 이는 아홉 품을 넘어서지 않는다.

그러므로 그 경에서 말하였다.

“원하옵건대 세존이시여, 저를 위해 근심이 없는 곳에 대해서 자세히 말씀해 주십시오. 저는 그곳에 왕생하려고 합니다. 염부제閻浮提210)와 같이 혼탁함으로 가득 차 있는 악한 세상211)에는 살고 싶지 않습니다. 이 혼탁함으로 가득 차 있는 악한 곳은 지옥·아귀·축생이 가득 차 있고 많은 사람들이 착하지 않은 일을 쌓고 있습니다. 원하옵건대 제가 미래에는 악한 소리를 듣지 않고212) 악한 사람을 보지 않게 해 주십시오. 이제 세존을 향해 온몸을 땅에 던져 절을 올리고(五體投地) 불쌍히 여겨 주기를 요청하면서 참회합니다. 원하옵건대 해와 같은 부처님께서 저에게 청정한 업으로 이루어진 곳을 볼 수 있게 해 주십시오.”

그때 세존께서 미간眉間에서 빛을 쏟아 내었다. 그 빛은 금색으로 시방의 한량없는 세계를 두루 비추고 되돌아와 부처님의 정수리에 머물렀다가 변화하여 금대金臺가 되었는데 마치 수미산須彌山과 같았으며 시방의 모든 부처님의 청정하고 미묘한 국토가 모두 그 속에 나타났다. 어떤 국토는 칠보七寶가 합하여 이루어졌고 또 어떤 국토는 순수하게 연꽃으로 이루어졌으며 또 어떤 국토는 자재천自在天213)의 궁전과 같았고 또 어떤 국토는 파려玻瓈(파리頗梨)로 만든 거울과 같아서 시방의 국토가 모두 그 속에 나타났다. 이와 같은 한량없는 여러 부처님의 국토가 있는데 장엄하고 고귀한 모습이어서 관찰할 만하였다. (부처님께서는 이들 국토를) 위제희로 하여금 보게 하였다.

그때 위제희가 부처님께 말씀드렸다.

“세존이시여, 이 여러 부처님의 국토는 비록 청정하고 모두 광명이 있지만 저는 이제 극락세계의 아미타불 처소에 왕생하고 싶습니다. 원하옵건대 세존이시여, 저에게 사유법思惟法214)을 가르쳐 주시고 저에게 정수법正受法215)을 가르쳐 주십시오.”216)

부처님께서 위제희에게 말씀하셨다.

“그대는 이제 알고 있습니까? 아미타불은 이곳에서 멀지 않은 곳에 계십니다. 그대는 생각을 집중하여 그 국토에 (왕생하는 것은) 청정한 업(淨業)을 닦는 것에 의해 이루어지는 것을 자세하게 관찰하십시오. 나는 이제 그대를 위해 온갖 비유를 들어 자세히 설할 것입니다. 또한 미래세에 범부로서 청정한 업을 닦는 모든 사람이 서방의 극락국토에 왕생할 수 있게 할 것입니다. 그 국토에 왕생하려는 이는 세 가지 복을 닦아야 합니다. 첫째는 살생하지 않고 열 가지 선업善業을 닦는 것이며, 둘째는 삼귀계三歸戒217)를 수지하고 (나머지) 온갖 계(衆戒)를 구족하여 위의威儀를 어기지 않는 것이며,218) 셋째는 보리심을 일으키고 인과를 깊게 믿으며 대승경전을 독송하고 (다른 사람에게도) 수행할 것을 권유하여 정진하게 하는 것입니다. 이와 같은 세 가지 일을 청정한 업이라고 합니다.”

부처님께서 위제희에게 말씀하셨다.

“그대는 이제 알고 있습니까? 이 세 가지 업은 과거와 현재와 미래의 모든 부처님께서 행한 청정한 업의 직접적 원인입니다.”219)

부처님께서 아난과 위제희에게 말씀하셨다.

“상품상생이라는 것은 어떤 중생이 그 국토에 왕생하기를 소원하여 세 가지 마음을 일으키면 바로 왕생하는 것입니다. 무엇을 세 가지라 하는가? 첫째는 지극히 정성스런 마음이고 둘째는 심오한 마음이며 셋째는 (선근을) 회향하여 (극락왕생의) 소원을 일으키는 마음입니다. 이 세 가지 마음을 갖춘 이는 반드시 그 국토에 왕생합니다. 또 세 가지 중생이 있으니 왕생할 수 있습니다. 무엇을 세 가지라 하는가? 첫째는 자애로운 마음으로 살생하지 않고 모든 계행戒行을 갖추는 것이고, 둘째는 대승방등경전大乘方等經典을 독송하는 것이며, 셋째는 육념六念220)을 닦는 것입니다. (이 세 가지를 닦은 선근을) 회향하고 소원을 일으켜서 그 국토에 왕생하기를 바라는 것입니다.221) 이러한 공덕을 갖추고 하루 내지 이레에 이르면 바로 왕생할 수 있습니다. 그 국토에 왕생할 때 이 사람은 용맹스럽게 정진했기 때문에 아미타여래께서 관세음보살·대세지보살·무수한 화불化佛·백천의 비구인 성문대중·한량없는 하늘과 함께 오시는데, 칠보궁전七寶宮殿222)도 따라오고 관세음보살은 금강대金剛臺를 잡고 대세지와 함께 행자의 앞으로 다가오며 아미타불께서는 큰 빛을 쏟아 내어 행자의 몸을 비추며 여러 보살과 함께 손을 내밀어 맞이합니다. 관세음보살과 대세지보살이 무수한 보살과 함께 행자를 찬탄하고 그 마음을 권유하고 정진하게 합니다. 행자는 이를 보고 뛸 듯이 기뻐하며 스스로 그 몸이 금강대를 타고 있는 것을 봅니다. (그리고) 부처님의 뒤를 좇아서 따라가며 손가락을 튕길 정도의 짧은 시간에 그 국토에 왕생합니다. 그 국토에 왕생하여 부처님의 색신이 온갖 상호를 구족한 것을 보고, 여러 보살의 색신의 상호가 구족한 것을 봅니다. 빛이 가득한 보배로 만들어진 숲에서 미묘한 법을 연설하는 소리가 울려 퍼지는 것을 듣고 바로 무생법인無生法忍223)을 깨닫습니다.

001_0575_a_01L잠깐 동안 여러 부처님을 두루 섬기고 시방세계를 두루 돌아다니면서 여러 부처님 앞에서 차례대로 수기授記를 받고 본래의 국토로 돌아와 한량없는 백천 다라니문을 증득합니다. 이것이 상품상생이라고 하는 것입니다.”

“상품중생이라는 것은 반드시 방등경전을 수지하고 독송하지는 않지만 의미와 취지를 잘 이해하여 제일의第一義에 머물러 마음이 흔들리는 일이 없고224) 인과를 깊이 믿으며 대승을 비방하지 않으며 이러한 공덕을 회향하여 극락국토에 왕생하기를 원하는 것입니다. 이것을 행한 행자는 목숨이 다하려고 할 때 아미타불께서 관세음과 대세지와 한량없는 대중과 권속에 둘러싸여, 자금대紫金臺를 지니고 행자의 앞에 이르러 찬탄하기를 ‘법자法子여, 그대는 대승을 행하여 제일의를 이해하였다. 그러므로 내가 지금 와서 그대를 맞이하는 것이다.’라고 하고 천 분의 화불化佛이 함께 동시에 손을 내밉니다. 행자는 스스로 자금대에 앉아 있는 것을 봅니다. 합장하고 손을 모아 여러 부처님을 찬탄하고 한순간에 바로 그 국토의 칠보로 만든 연못에 왕생합니다. 이 자금대는 뛰어나고 보배로운 꽃과 같은데 하룻밤이 지나면 활짝 피어납니다. 행자의 몸은 자마금색紫磨金色이고 발밑에는 또한 칠보로 이루어진 연꽃이 있습니다. 부처님과 보살이 모두 때맞추어 빛을 쏟아 내어 행자의 몸을 비춥니다. 눈이 바로 열리고 밝아져서 이전에 익힌 것으로 인해 온갖 소리들이 순수하게 매우 깊은 제일의제를 설하는 것을 두루 듣습니다. 바로 자금대에서 내려와 부처님께 예배드리고 합장하면서 세존을 찬탄합니다. 이레가 지나면 시기에 맞추어 곧 위없는 보리에서 불퇴전不退轉하는 계위를 얻습니다. 또 바로 시기에 맞추어 바로 날아서 시방의 여러 부처님을 두루 섬기고, 여러 부처님의 처소에서 여러 삼매를 닦으며 1소겁小劫을 지나서 무생인無生忍을 얻고 바로 눈앞에 존재하는 부처님으로부터 수기를 받습니다. 이것이 상품중생이라고 하는 것입니다.”

“상품하생이라는 것은 또한 인과를 믿고 대승을 비방하지 않고 오직 위없는 도심道心를 일으키고 이러한 공덕을 회향하여 극락국토에 왕생하고자 원하는 것입니다. 행자가 목숨이 다하려고 할 때

001_0575_b_01L아미타불과 관세음보살·대세지보살이 여러 권속과 함께 금련화金蓮花를 가지고 화신化身인 5백 분의 부처님을 만들어서 이 사람을 찾아와서 맞이합니다. 5백 분의 화불化佛이 동시에 손을 내밀며 찬탄하기를 ‘법자여, 그대는 이제 청정하게 위없는 도심을 일으켰으니, 내가 와서 그대를 맞이하는 것이다.’라고 합니다. 이 일이 일어날 때 바로 스스로 몸이 금련화에 앉아 있는 것을 봅니다. 자리에 앉으면 꽃이 오므려지고 세존의 뒤를 따라가면 바로 칠보로 만들어진 연못에 왕생합니다. 하루가 지나면 연꽃이 활짝 피고 이레가 지나면 부처님을 친견할 수 있습니다. 비록 부처님의 몸을 보기는 하지만 온갖 상호相好에 대해서는 마음이 분명하게 알지 못하며 3ㆍ7일이 지난 후에야 분명하게 봅니다. 그리고 온갖 소리가 모두 미묘한 법을 연설하는 것을 듣습니다. 시방을 두루 다니면서 여러 부처님께 공양하고 여러 부처님 앞에서 매우 깊은 법을 듣고 3소겁이 지나면 백법명문百法明門225)을 얻고 환희지에 머물게 됩니다. 이것이 상품하생이라고 하는 것입니다. 이는 상배가 왕생하는 모습이고 열네 번째 관법입니다.”

“중품상생이라는 것은 어떤 중생이 있어서 팔재계八齋戒226)를 수지하고 모든 계를 수행하며 오역죄를 짓지 않고 온갖 허물과 근심을 없애며 이 선근을 회향하여 서방의 극락세계에 왕생할 것을 원하는 것입니다. (그가) 죽음에 임박했을 때 아미타불께서 여러 비구와 함께 권속에게 둘러싸여서 금색 빛을 쏟아 내면서 그 사람의 처소에 이르러, 고통·공·무상無常·무아無我의 가르침을 연설하면서 찬탄하기를 ‘출가하여 온갖 고통을 여의었도다!’라고 합니다. 행자는 이것을 보고 매우 기뻐하면서 스스로 자신의 몸이 연화대蓮花臺에 앉아 있는 것을 봅니다. 그리고 무릎을 꿇고 합장하면서 부처님에게 예배를 드리는데 머리를 들기도 전에 바로 극락세계에 왕생합니다. 연꽃이 바로 피어나고 꽃이 피어날 때 온갖 소리가 사제四諦를 찬탄하는 것을 듣습니다. 시기에 맞추어 아라한도阿羅漢道를 얻고 삼명三明227)ㆍ육통六通228)을 이루며 팔해탈八解脫229)을 갖춥니다. 이것이 중품상생이라고 하는 것입니다.”

“중품중생이라는 것은 어떤 중생이 만 하루 동안

001_0575_c_01L팔재계를 수지하고 만 하루 동안 사미계沙彌戒230)를 수지하며 만 하루 동안 구족계具足戒(비구계·비구니계)를 수지하여 위의에 결함이 없게 하고, 이 공덕을 회향하여 극락국토에 왕생하기를 소원하는 것입니다. (이 사람은) 계의 향기가 훈습되면서 수행이 이루어지니 이와 같은 행자는 죽음이 임박했을 때 아미타불께서 여러 권속과 함께 금색 빛을 쏟아 내고 칠보연화七寶蓮花를 가지고 행자의 앞에 이르는 것을 봅니다. 행자는 스스로 허공에서 소리가 나면서 찬탄하기를 ‘선남자여, 그대와 같이 착한 사람은 삼세의 모든 부처님이 가르치신 법에 수순하였으니 내가 와서 그대를 맞이하는 것이다.’라고 하는 것을 봅니다. 행자는 스스로 연꽃 위에 앉아 있는 것을 봅니다. 연꽃이 바로 다물어지면서 서방 극락세계의 보배로 만든 연못에 왕생합니다. 이레가 지나면 연꽃이 활짝 핍니다. 꽃이 활짝 피고 나면 눈이 열리고 합장하면서 세존을 찬탄합니다. 법을 듣고 기뻐하면서 수다원과須陀洹果231)를 얻고 반 겁이 지나면 아라한과阿羅漢果232)를 이룹니다. 이것이 중품중생이라고 하는 것입니다.”

“중품하생이라는 것은 어떤 선남자와 선여인이 부모님께 효도하고 봉양하며 세상 사람들에게 어짐과 자애로움을 실천하는 것입니다. 이 사람은 목숨이 다하려고 할 때 선지식을 만나는데 (선지식이) 그를 위해 아미타불의 국토에서의 온갖 즐거운 일을 자세하게 설하고 또한 법장비구法藏比丘233)가 세운 마흔여덟 가지의 큰 서원234)을 설하며 (그는) 이 일을 듣고 바로 목숨을 마칩니다. 비유하면 마치 장사壯士가 팔을 굽혔다 펴는 데 걸리는 것과 같은 짧은 시간에 바로 서방 극락세계에 왕생합니다. 왕생하고 이레가 지나면 관세음과 대세지를 만나 법을 듣고 즐거워하고 1소겁이 지나면 아라한과를 이룹니다. 이것이 중품하생이라고 하는 것입니다.235)”

“하품상생이라는 것은 어떤 중생이 있어 온갖 악업을 짓는 것입니다.

001_0576_a_01L비록 방등경전을 비방하지는 않았지만 이와 같이 어리석은 사람은 온갖 악을 많이 짓고도 부끄러워하지 않습니다. 목숨이 다할 때 선지식을 만나는데 (선지식이) 그를 위해 대승 12부경의 첫머리에 쓰인 제목을 찬탄합니다. 이와 같은 여러 경전의 이름을 들었기 때문에 천 겁 생사의 지극히 무거운 악업이 제거됩니다. 지혜로운 이가 다시 가르침을 주고 (그는) 합장하고 손을 모아서 (가르침대로) ‘나무아미타불’을 부릅니다. 부처님의 명호를 불렀기 때문에 50억 겁 생사의 죄가 제거됩니다. 그때 그 부처님께서는 바로 화신化身 부처님과 화신 관세음과 화신 대세지를 보내고, 그들이 행자의 앞에 이르러 찬탄하기를 ‘선남자여, 그대는 명호를 불렀기 때문에 모든 죄가 소멸되었고 내가 와서 그대를 맞이하는 것이다.’라고 합니다. 이 말을 하고 나면 행자는 바로 화신 부처님께서 비춘 광명이 그 집을 두루 가득 채우는 것을 봅니다. 보고 나서 기뻐하면서 바로 목숨을 마치고 보배 연꽃을 타고 화신 부처님의 뒤를 따라 보배 연못에 왕생합니다. 7ㆍ7일이 지나면 연꽃이 피어나고 꽃이 피어날 때 대비관세음보살과 대세지보살이 큰 빛을 쏟아 내면서 그 사람의 앞에 머물러 그를 위해 매우 심오한 12부경을 설합니다. 듣고 나서 믿고 이해하여 위없는 도심을 일으키고, 10소겁이 지나면 백법명문百法明門236)을 갖추어서 초지初地에 들어갈 수 있습니다. 이것이 하품상생이라고 하는 것입니다.”

“하품중생이라는 것은 어떤 중생이 오계五戒·팔계八戒·구족계를 훼범하는 것입니다. 이와 같이 어리석은 사람은 승기물僧祇物237)을 훔치고 현전승물現前僧物238)을 도둑질하며 청정하지 않게 법을 설하고도 부끄러움이 없으며 온갖 악업으로 스스로를 장엄합니다. 이와 같은 죄인은 악업 때문에 응당 지옥에 떨어져야 하니 목숨이 다하려고 할 때 지옥의 온갖 불이 동시에 모두 도달합니다. (그때) 선지식을 만나는데 (선지식이) 큰 자애로움으로 그를 위해 아미타불의 열 가지 힘(十力)239)의 위대한 덕을 설하고, 그 부처님의 광명이 갖는 신통력을 자세히 설하며, 또한 계戒·정定·혜慧·해탈解脫·해탈지견解脫知見240)을 찬탄합니다.

001_0576_b_01L이 사람이 (이것을) 듣고 나면 80억 겁 생사의 죄가 제거되고 지옥의 맹렬한 불은 청량한 바람으로 변하여 온갖 하늘의 꽃을 불어서 날리게 합니다. 꽃 위에 모두 화신인 부처님과 보살이 있어서 이 사람을 맞이합니다. 한순간에 바로 칠보로 이루어진 연못에 왕생합니다. 연꽃 속에서 6겁을 지나면 연꽃이 활짝 피고 관세음보살과 대세지보살이 청정한 음성으로 그 사람을 위로하고 평안하게 해 주며 그를 위해 대승의 매우 심오한 경전을 설합니다. 이 법을 듣고 시기에 맞추어 위없는 도심을 일으킵니다. 이것이 하품중생이라고 하는 것입니다.”

“하품하생이라는 것은 어떤 중생이 착하지 않은 업을 짓는 것입니다. 오역죄와 십악을 지으면서 착하지 않은 모든 일을 두루 행합니다. 이와 같이 어리석은 중생은 악업 때문에 응당 악도에 떨어져서 여러 겁을 지나도록 끝없는 고통을 받아야 합니다. 이와 같이 어리석은 사람이 죽음이 임박했을 때 선지식을 만나서 (선지식이) 여러 가지 형태로 위로하면서 평안을 주고 그를 위해 미묘한 법을 설하여 부처님을 생각하게 합니다. 그 사람이 고통이 지나치게 심해 부처님을 생각할 수 없으면 선우善友(선지식)가 말하기를 ‘그대가 생각할 수 없다면 무량수불을 불러야 한다.’라고 합니다. 이와 같이 지극한 마음으로 끊이지 않고 소리 내어 부르면서 열 번의 생각을 구족하게 나무아미타불을 부르면, 부처님의 명호를 불렀기 때문에 생각마다 80억 겁 생사의 죄를 제거합니다. 목숨을 마친 후에 태양 같은 금련화金蓮花가 그 사람 앞에 머물고 한순간에 바로 극락세계에 왕생할 수 있습니다. 연꽃 속에서 12대겁大劫을 채우면 연꽃이 비로소 피어나고 관세음과 대세지보살이 대비大悲의 음성으로 그를 위해 제법의 실상과 죄를 제거하는 법을 자세히 설합니다. 듣고 나서 즐거워하고 시기에 맞추어 보리심을 일으킵니다.241)”242)

(1) 대강 구별함

해석하여 말한다. 아홉 품을 대강 구별한 것은 간략하게 두 학파가 있다.

① 첫 번째 학파의 해석

첫 번째 학파의 해석은 다음과 같다. 이 아홉 품은 모두 십신十信의 보살이다. 나아가는 것(進)을 따르는 것과 물러나는 것(退)을 따르는 것·선을 행하는 것과 악을 행하는 것에 의해 등급이 같지 않기 때문에 아홉 품으로 나눈 것이다. 처음의 세 사람은 십신의 계위에서

001_0576_c_01L본래부터 물러나지 않고 바로 나아가서 들어가는 사람이다. 행위하는 것의 얕음과 깊음에 따라서 (다시 나누어서) 상위의 세 품을 이룬다.243) 중위의 세 품은 대승을 추구하는 마음에서 물러나 소승을 구하는 뜻을 일으키고, 대승의 행에서 물러나 소승의 업을 닦는 사람이다. 행위에 얕음과 깊음이 있어서 중위의 세 품을 이룬다.244) 하위의 세 품에 해당하는 사람은 대승을 추구하는 마음에서 물러나 생사의 흐름으로 나아가고 대승의 행에서 물러나 생사의 죄를 짓는 사람이다. 죄에 무거움과 가벼움이 있어서 하위의 세 품을 이룬다.245)

② 두 번째 학파의 해석

두 번째 학파는 해석하여 말하였다. 대승의 보리심을 일으키고 보살의 행을 닦는 사람인데 행위에 얕음과 깊음이 있어서 상위의 세 품을 이룬다. 소승의 보리심을 일으키고 성문의 행을 닦는 사람인데 행위에 얕음과 깊음이 있어서 중위의 세 품을 이룬다. 대승을 추구하는 마음과 소승을 추구하는 마음을 일으키지 않고 대승의 행과 소승의 행을 닦지 않으며 오직 생사生死의 마음만 일으키고 오직 생사의 죄만 짓는 사람인데, 죄를 지음에 있어서 무거움과 가벼움이 있어서 하위의 세 품을 이룬다.

이것은 곧 아홉 품을 대강 구별한 것이다.246)

(2) 자세하게 구별함

자세하게 구별하여 논하면 다음과 같다.

상품상생이란 다음과 같다. (『관무량수경』에서) “세 가지 마음을 일으킨다.”247)라고 한 것은 곧 『대승기신론』에서 “신성취발심信成就發心”248)이라고 한 것으로 계위는 십신의 마지막 마음249)에 해당한다. (『관무량수경』에서) “그곳에 태어나면 바로 무생법인을 얻는다.”라고 했는데, 이것은 관찰을 인연으로 하여 무생인無生忍을 얻는 것250)을 말한 것이니 『본업경』에서 “무생인은 해위解位251)에 해당한다.”252)라고 했기 때문이다.

상품중생이란 계위가 십신의 첫 번째253)에 해당한다. 이곳에서의 1겁은 그곳에서의 하루이기 때문에 (『관무량수경』에서) “1소겁을 지나고 나서 무생인을 얻는다.”라고 한 것인데, 이는 이치를 증득하여 무생인無生忍을 얻는 것254)이니 초지初地에 해당한다.

상품하생이란 십신 이전에 해당한다. 삼보를 믿고 귀의하여 보살계菩薩戒를 받은 이후의 계위이다. (『관무량수경』에서) “또한 인과를 믿고

001_0577_a_01L대승을 비방하지 않고 오직 위없는 도심을 일으키기 때문에 이레가 지나면 (부처님을 친견할 수 있지만) 오직 부처님의 몸을 볼 뿐이고 (온갖 상호는) 마음이 분명하게 알지 못하며 3ㆍ7일이 지난 후에야 분명하게 보고 (모든 소리가 미묘한 법을 연설하는 것을) 듣는다.”라고 했는데 (그것을 풀이하면 다음과 같다.) 이 사람은 (이레에는) 아직 (십해에 들어가지 못하여 단지 분별사식分別事識255)에 의거할 뿐이고) 업식業識256)의 문에 의거하여 여래를 보지는 못하기 때문에 (‘오직 부처님의 몸만 보고 마음이 분명하게 알지 못한다.’라고 한 것이다.) 3ㆍ7일이 지나서야 비로소 십해에 들어가서 (오직 마음만 있을 뿐이고 외부대상은 없다는 것을 깨달아서 업식문에 의거하여 부처님을 보니) 부처님은 오직 마음에서 일어난 것임을 보기 때문에 (‘분명하게 보고 듣는다.’라고 한 것이다.)257)

“3소겁이 지나면 환희지에 머문다.”라고 한 것은 그곳에서의 소겁은 이곳에서의 아승기阿僧祇258)에 해당된다. 그러므로 “중품(상품중생)에서는 1소겁을 지나서 하품(상품하생)에서는 3소겁을 지나서 모두 초지에 들어간다.”라고 한 것이니, 승해행지勝解行地259)의 여러 보살들은 근기에 날카로움과 둔함이 있고 행위에 있어서 또한 부지런함과 게으름이 있기 때문이다. (그러나) 오직 오래 걸리는 것과 빨리 이루는 것의 차이가 있을 뿐이고 공능과 행위는 동일하다. 이하 나머지 품도 이것에 준하여 알 수 있다.

중위의 세 품에서 상품이라는 것은 난위·정위·인위忍位를 포섭하는 결택분위決擇分位260)에 해당하고, 중품이라는 것은 앞의 세 가지 방편해탈분方便解脫分261)에 해당하며, 하품이라는 것은 오정심위五停心位262) 이전의 선도善道에 나아갈 행위를 한 범부이다.263) 이 세 품의 사람은 모두 현반現般264)의 계위인데, 단지 왕생하여 (아라한과를) 바로 얻는가, 반 겁이 지나서 얻는가, (1소겁이 지나서 얻는가의 차이)에 따라서 세 품으로 나누었을 뿐이다.

하위의 세 품이라는 것은 모두 일체의 악도惡道에 떨어질 행위를 한 범부이다. 온갖 악한 일과 역죄逆罪를 짓는데 가벼움과 무거움이 같지 않고 연을 만나 법을 들음으로써 죄를 소멸하기도 하기 때문에 나누어서 세 품을 이루는 것이고 다시 계위에 있어서의 구별은 없다.

『무량수경』에 따르면 통틀어서 세 품을 설하였다.

그 경에서 다음과 같이 설하였다.

부처님께서 아난에게 말씀하셨다.

“어떤 중생이 그 국토에 왕생하면 모두 정정취正定聚에 머문다. 그 이유는 무엇인가. 그 부처님의 국토에는 사정취邪定聚와 부정취不定聚가 모두 존재하지 않기 때문이다. 시방세계 갠지스강의 모래알처럼 많은 불여래께서 모두 함께 무량수불의 위신威神과 공덕의 불가사의를 칭찬하신다. 어떤 중생이라도 그 명호를 듣고 신심을 일으키고 기뻐하며 한 생각만이라도 지극한 마음으로 회향하여 그 국토에 왕생하기를 소원하면 바로 왕생하여 불퇴전의 계위에 머무는데 오직 오역죄를 지은 이와 정법을 비방한 이는 제외한다.”

부처님께서 아난에게 말씀하셨다.

“시방세계의 모든 하늘과 사람으로서

001_0577_b_01L지극한 마음으로 그 국토에 태어나기를 소원하는 이는 무릇 세 무리가 있다. 상배上輩란 집을 버리고 욕망을 버리고 사문이 되어 보리심을 일으키고 한결같이 오로지 무량수불만 생각하면서 온갖 공덕을 닦으며 그 국토에 왕생하기를 소원하는 사람이다. 이들 중생은 죽음이 임박했을 때 무량수불께서 여러 대중과 함께 그 사람 앞에 나타나고 바로 그 부처님을 따라 그 국토에 왕생하는데 문득 칠보로 이루어진 꽃 속에서 저절로 화생化生265)하여 불퇴전의 계위에 머물고, 지혜롭고 용맹스러우며 신통력이 자유자재함을 얻는다. 그러므로 아난이여, 어떤 중생이 지금 세상에서 무량수불을 친견하려면 반드시 위없는 보리심을 일으키고 공덕을 닦으면서 그 국토에 왕생하기를 소원해야 한다. 중배中輩란 시방세계의 여러 하늘과 사람이 지극한 마음으로 그 국토에 태어나기를 원하면서 비록 사문이 되어 크게 공덕을 닦는 일은 행할 수 없을지라도 위없는 보리심을 일으키고 한결같이 오로지 무량수불을 생각하면서 얼마간의 선을 닦고 재계齋戒를 받들어 지니며 탑과 불상을 건립하고 사문에게 공양하며 비단 휘장을 걸고 등불을 켜며 꽃을 뿌리고 향을 태워서 이것을 회향하여 그 국토에 왕생하기를 소원하는 사람이다. 그 사람은 임종할 때 무량수불이 그 몸을 변화하여 나타나는데, 광명과 상호가 모두 진신인 부처님(眞佛)과 같은 모습으로 여러 대중과 함께 그 사람 앞에 나타나니 바로 화불化佛을 따라 그 국토에 왕생하고 불퇴전의 계위에 머물고 공덕과 지혜는 상배의 다음에 해당한다.”

부처님께서 아난에게 말씀하셨다.

“하배下輩란 시방세계의 여러 하늘과 사람이 지극한 마음으로 그 국토에 왕생하고자 하여, 가령 온갖 공덕을 짓는 일은 할 수 없다고 해도, 위없는 보리심을 일으키고 한결같이 뜻을 오로지하여 열 번의 생각에 이르기까지 무량수불을 칭념하고 그 국토에 왕생하기를 원하며, 혹은 심오한 법을 듣고 기뻐하면서 믿고 즐거워하며 의혹을 일으키지 않고 한 생각이라도 그 부처님을 칭념하면서 지극히 정성스런 마음으로 그 국토에 왕생하기를 원하는 사람이다. 이 사람은 죽음이 임박했을 때

001_0577_c_01L꿈에 그 부처님을 친견하고 또한 왕생하는데 공덕과 지혜는 중배의 다음에 해당한다.”266)

이것을 자세히 잘 생각해야 그것에 의해서 마음을 가다듬고 바르게 행할 수 있다. 요점을 말하자면 삼승성인三乘聖人267)ㆍ지전地前의 삼현三賢과 이승二乘의 칠방편七方便을 아우른 것268)ㆍ보리심을 일으킨 이후의 가명보살假名菩薩269) 내지 방편方便의 계위에 있는 (가명보살)270)·불도 수행의 단계(道)에 들어가기 이전의 사부대중271)인 남자와 여인·남근과 여근이 없는 이와 남근과 여근을 모두 가진 이·용과 귀신 등의 팔부중八部衆272)에 이르기까지, 단지 보리심을 일으키고 아미타불을 즐겨 생각하면서 예토穢土을 싫어하고 정토를 좋아하며, 목숨이 다하려고 할 때 정념正念이 앞에 나타나면 모두 왕생할 수 있다.273)

용맹스럽게 정진하면서 관법을 닦고 행위를 일으키는 것(觀行)274)을 확실하게 이루어 죽음이 임박한 최후의 시점에 마음이 산란하지 않으면 모두 상품상생上品上生할 수 있고, 내지 죽음이 임박한 최후의 시점에 열 번의 생각이 서로 이어져서 앞에 나타나면 하품하생下品下生할 수 있다.275)

이 가운데 보살의 왕생에 세 무리가 있고 이승의 왕생에 상·중·하가 있으며, 범부의 왕생에 상·중·하가 있고 각각 (각 품을 세 품으로 나누어 모두) 아홉 품이 있다. 단지 경에서는 자세히 분별할 수 없기 때문에 대승과 소승과 범부를 합하여 아홉 품을 논하였을 뿐이지만 실제의 모습을 궁구하면 한량없는 차별이 성립될 수 있다.

(『무랑수경』에서 설한) 마흔여덟 가지 서원과 『관무량수경』에서 설한 것을 자세히 살펴보고 그 대략적인 취지를 논하면 범부는 정생正生(직접적인 왕생의 가르침의 대상)이고 성인은 겸생兼生(겸하여 왕생의 가르침의 대상으로 삼은 것)이다.2762) 그 경에서 오직 “미래세 일체의 범부를 위해 번뇌라는 적에 의해 해침을 당하는 이들을 위해 청정한 업과 그것에 의해 왕생하는 곳을 설한다.”277)라고 말하면서 사람들에게 왕생의 업을 닦을 것을 권하였을 뿐이고 보살에 대해서는 논하지 않았기 때문이다.278)

범부 가운데 대승을 비방한 사람은 왕생할 수 없으니 선근善根을 끊어 버렸기 때문이다. 이승인 가운데 우법학인愚法學人279)은 왕생할 수 없으니 시방세계에 정토가 있다는 것을 믿지 않기 때문이다. 보살로서 왕생을 원하지 않는 이 또한 왕생하지 않으니 자비와 소원이 자재하기 때문이다.280)

001_0578_a_01L이승의 무학無學281)은 우법인愚法人과 불우법인不愚法人을 가리지 않고 모두 왕생할 수 있으니 (번뇌를 모두 제거하여) 삼계의 예토에는 생명을 받아 태어날 곳이 없기 때문이다.282)

왕생하는 사람의 품류는 간략한 뜻이 이와 같다.

“여섯째는 (극락정토와 도솔정토를 비교하여) 왕생의 어려움과 쉬움을 (논한다.)”라는 것은 다음과 같다.

여기에 두 단락이 있다. 먼저 두 곳283)의 우열을 밝히고 나중에 왕생의 어려움과 쉬움을 서술하였다.

우월함과 하열함이란 다음과 같다.

무릇 (경에서 두 곳의 화주에 대해서) 모두 진실한 덕을 찬탄했으니 어느 분이 우월하고 어느 분이 하열하다고 할 수 있겠는가? 그러므로 (두 분을) 모두 법왕法王이고 모두 선서善逝라고 한다. 몸은 충만하고 모든 것에 능통하며 국토는 온갖 아름다움으로 가득 차 있다. (두 분) 모두 중생을 교화하기 위하여, 혹시 예토에 머물면 황무지가 들판을 가득 메우고 혹시 정토에 머물면 기이한 보배가 나라를 가득 채우는 모습을 보이는 것일 뿐이다. (그 덕을 비교하면 우월함과 하열함의 차이는 없다.)284)

그 처소를 논하면 우월함과 하열함이 없지 않다.

도솔천兜率天285)의 궁전은 허공에 꾸며서 세운 것이고 극락세계는 대지大地에 나아가서 안립한 것이다. 이러한즉 인취人趣(인도)와 천취天趣로 구별된다. 이러한 (기세간으로서의) 국토에 의거하여 우선 논하자면 천도가 우월하고 인도는 하열하다. (그러므로 도솔천이 우월하다.)286) 청정함과 더러움을 논하면 도솔천은 예계穢界이고 극락세계는 정토이다. (그러므로 극락이 우월하다.)287)

이것과 저것을 대강 분별하면 14가지의 차이가 있다. 도솔천은 해당되는 땅이 좁고 또한 남녀가 함께 거주하며, 또한 욕망에 의해 경계에 물드는 일이 현행하고 또한 물러남이 있으며, 또한 수명이 4천 세이고 중간에 요절하는 일이 있으며, 몸의 크기 또한 그러하여 (극락정토보다 작고) 세 가지 성질의 마음(三性心, 선심·악심·무기심)이 일어나기 때문에 악심에 의해 혹은 지옥에 떨어지기도 하며, 또한 세 가지 감수작용(三受, 고통·즐거움·고통도 아니고 즐거움도 아닌 것)이 번갈아 가며 일어나고 모든 대상경계(六塵)는 사람으로 하여금 방일하게 하며, 또한 남자로 태어나면 아버지의 무릎 위에 있을 뿐이고 여자로 태어나면 어머니의 무릎 위에 있을 뿐이며, 또한 오직 보살을 설법주로 삼고 또한 성과聖果를 얻기도 하고 얻지 못하기도 한다. 서방 극락정토는 이것과 반대되는 것을 특징으로 삼는다.288)

이러한 뜻을 따르면 서방정토가 더욱 우월하다.

나중은 왕생의 어려움과 쉬움을 논한다.

어떤 사람은 이렇게 주장하였다. 서방정토는 왕생하기 쉽고 도솔정토는 왕생하기 어렵다. 우선 일곱 가지 차별이 있다. 첫째, 극락정토는 인도人道여서 왕생하기 쉽고 도솔정토는 천도天道여서 왕생하기 어렵다. 둘째, 극락정토는 단지 오계만 수지해도 왕생할 수 있지만

001_0578_b_01L도솔정토는 십선을 모두 닦아야 왕생할 수 있다. 셋째, 극락정토는 열 번의 생각이 이루어지면 왕생할 수 있지만 도솔정토는 보시와 지계持戒와 수정修定(선정을 닦는 것)을 모두 이루어야 왕생할 수 있다. 넷째, 서방정토는 끝내 아미타불의 마흔여덟 가지 큰 서원에 의지하여 왕생하지만 도솔정토는 의지할 만한 서원은 없고 오직 자신의 힘에 의해 왕생한다. 다섯째, 서방정토는 관음보살 등이 있어 (임종하는 이가 아미타불을 칭념하면) 항상 이 국토에 와서 그 마음을 권장하여 왕생하게 하지만 도솔정토는 이러한 일이 없다. 여섯째, 서방정토는 경과 논에서 모두 찬탄하면서 권장하지만 도솔정토는 단지 한 경289)에서만 찬탄하면서 설하였다. 일곱째, 예로부터 대덕大德이 서방정토를 향한 이가 많고 도솔정토는 향한 이는 적다. 이러한 뜻으로 인해 서방정토는 왕생하는 것이 쉽고 도솔정토는 그곳으로 올라가서 왕생하는 것이 어렵다.290)

어떤 사람은 이렇게 주장하였다. 도솔정토는 왕생하기 쉽고 극락정토는 왕생하기 어렵다. 그러함을 알 수 있는 것은 지족천知足天(도솔천)의 궁전은 동일하게 이 계界291) 안에 있고 또한 대승과 소승이 함께 믿고 인정하는 것이며 이미 (미륵을) 화신化身이라고 했으니 결단코 왕생할 수 있기 때문이다. 『상생경』에서 “사부대중四部大衆292)이 육사법六事法293)을 행하고 팔부중八部衆이 (미륵보살의) 명호를 듣고 기뻐하며 악업을 참회하고 열 가지 일294)을 닦으며, 자신이 닦은 것을 회향하여 그 국토에 왕생하기를 소원하면 모두 왕생할 수 있다.”295)라고 한 것에 준하여 (도솔정토에 왕생하는 것이 쉽다는 것을) 알 수 있다.296) 극락세계는 『대승아비달마잡집론』(『대법론』)에서 “별시의취別時意趣297)라는 것은 예컨대 극락세계에 왕생할 것을 소원하는 마음이 있으면 모두 왕생할 수 있다고 설하는 것이다.”298)라고 한 것에 준하여 (왕생하는 것이 어렵다는 것을) 알 수 있다. (가르침의) 뜻이 별시別時(지금이 아닌 다를 때)에 있는 것이니 일 전의 화폐를 얻었을 뿐인데도 천 전을 얻었다고 말하는 것299)과 같다.300) 그러므로 그 경에서 “적은 선근을 인연으로 하여 그 국토에 왕생할 수 있는 것은 아니다.”301)라고 했고,302) 『천친론天親論』303)에서 “여인과 근根이 결여된 사람304)과 이승의 종성은 왕생할 수 없다.”305)라고 하였다. 또한 (『관무량수경』에서) “그 부처님의 (미간의) 호상毫相은 다섯 수미산須彌山과 같다.”306)라고 했으니, 어찌 범부의 부류가 이 모양을 볼 수 있겠는가? 이와 같은 뜻은 진실함을 증명할 수 있는 것(誠證)307)이 한 가지가 아니다. 그러므로 서방에 왕생하기를 소원하는 이 가운데 만 명 중 한 명은 왕생할 수 없는 것이다.308)

어떤 사람은 이렇게 주장하였다. 앞의 두 가지 설은 모두 이치를 다하지 않은 것이다. 무릇 그 왕생의 어려움과 쉬움은 전적으로 인연에 맡겨진 것이다. 연緣은 여러 부처님과 보살의 동체대비同體大悲309)를 말하고, 인因은 사부대중을 그 품수에 따라 나눈 아홉 부류의 사람들이 일으킨 소원과 행위이다. 동체대비는 비록 사람에 국한되는 일이 없지만 오히려 중생의 업에 차이가 있는 것이다. 업의 인因이 성숙하면 소원에 따라 바로 왕생하는 것이니

001_0578_c_01L인도와 천도라는 것에 의해 왕생하기 어렵고 또한 청정함과 더러움이라는 것에 의해 걸림이 있는 것은 아니다.310) 만약 그 소원과 행위에 있어서 인을 결여하면 바로 앞에 있어도 감感할 수 없는 것이니, 어찌 동일한 계라고 해서 쉽게 왕생할 수 있을 것이며 또 화신이라고 해서 갑자기 뵐 수 있겠는가?311)

이것으로 인해 왕사성王舍城312)에 살던 3억의 가구는 (부처님의 이름을 듣기만 한 3억의 가구와 부처님의 이름을 듣고 보기도 한 3억의 가구와) 동일하게 (부처님이 계시는) 한 성에 거주했지만 여래의 이름을 듣지 못하고 (친견하지도 못했으며),313) 나락가那落迦에서 90억의 사람들이 각각 다른 세계에 머물고 있었는데 난가難家314)이면서도 오히려 (사바세계로) 와서 (석가모니불의) 금색金色의 상315)을 친견하였다.316) 그러한즉 중생의 기행起行(행을 일으키는 것)은 뛰어난 연緣의 상속을 잃은 것과 잃지 않은 것에 의거하는 것임을 알아야 한다.317) 어떤 사람은 성품이 스스로 아미타불에게 속한 이도 있고, 어떤 사람은 본래 자씨보살에게 계속繫屬되어 있는 이도 있다. 자신이 속한 것에 따라서 (행하면) 각각 빨리 도를 얻을 것이다. 만약 소속이 없을 경우라면 노력은 많아도 이익은 적을 것이다. 그러므로 장자長者318)의 늙은 여자종은 라운羅云319)으로부터 교화를 받았고320) 비상비비상처非想非非想處321)의 천자는 유신遺身322)에서 불도를 깨달았다.

그러한즉 (극락이든 도솔정토이든) 마음을 존귀하게 여겨야 할 분323)에게 맡겨서 그 행업行業을 강력하게 힘써 행하면 왕생하는 것의 쉬움이 손가락을 튀기는 것보다 빠를 것이니 어찌 헛되이 어렵다느니 쉽다느니 하면서 논쟁만 할 것인가? 보리심을 일으켜서 결단코 의심이 없으면 (도솔정토 왕생의 원인인) 육사법六事法을 닦는 것이 쉬워지는 것이 분명하고 (극락정토 왕생의 원인인) 구품九品도 닦는 것이 어렵지 않다. 죄업이 비록 많아도 아침햇살에 어둠이 사라지는 것보다 빨리 없어지고 (선도善道를 향해) 나아가는 길(趣)이 비록 꽉 막혔어도 왕의 도장이 관새關塞324)를 여는 것보다 빨리 통과할 수 있다.

다만 각주刻舟325)의 학도나 수주守株326)의 행자行者가 삼천대천세계를 뒤덮는 혀의 모습을 지닌 이의 입에서 나온 진실한 말씀을 의심하고, 한 마음을 우매함에 물들인 우물 안 개구리와 같은 사람(井蛙)327)의 왜곡된 말만 믿으니, 어찌 (송나라 사람이) 연석燕石328)•329)을 (보배로 알고) 상자에 담아 숨겨 두며, (아주 귀중한 보배인) 수주隋珠330)를 알아보지 못하고 (보배가 아니라고) 의심하며 (화를 당할까) 염려하는 것이 아니겠는가? 슬프고도 애석하구나.

“일곱째는 (안락도의 가르침에서) 방해가 되는 것에 (의문을 제기하고 그것을) 풀이하여 의문을 제거한다.”331)라는 것은 다음과 같다.332)

문 『섭대승론석』에서 별시의를 지은 것과 같은 것333)은 어찌 (극락왕생의 가르침을) 파척한 것이 아니겠는가?334)

답 그 논에서 밝힌 것은 별시도 있고 별시가 아닌 것도 있다. 만약 오직 헛되게 소원만 일으키면 곧 별시이고 만약 행위와 소원을 아울러 닦으면 별시가 아니다. (그 저자인) 천친보살이 십념의 행위를 별시의를 짓는 것이라고 판단하였다면 무엇 때문에 (그 자신이) 『왕생론』을 지어서 사람들에게 왕생할 것을 권했겠는가? 또한 『관무량수경』이라는 가르침이 일어난 뜻은 위제희가 아사세阿闍世335)라는 오역죄를 지은 자식을 낳은 것을 연으로 하고 오탁의 세상에 대한 염증을 인因으로 하여 극락에 왕생할 것을 소원하였고, 부처님께서 바로 그를 위해 세 가지 복업336)과 열여섯 가지 관찰하는 문을 설하여 중생으로 하여금 왕생할 것을 권장했고 내지 십악이나 오역죄를 지은 사람도 모두 왕생할 것을 권한 것이다. 이미 정토의 가르침을 요청한 주인공은 몸이 오탁의 세상에 거주하고 다시 오역죄를 지은 자식을 낳았는데 부처님께서는 모두 왕생할 수 있다고 설했으니 바로 현재 오탁의 세상에 머무는 범부도 모두 왕생할 수 있음을 알 수 있다.337)

문 위제희는 대보살이다. 중생을 교화하기 위해 (몸을) 나타내 여인의 몸을 받고 오역죄를 지은 자식을 낳은 것이니 어찌 진실로 범부의 부류라고 할 수 있겠는가?338)

답 진실로 보살인데 (몸을) 나타내 여인의 몸을 받고 중생을 교화한 것이라고 할지라도 반드시 그 진실한 덕을 감추고 범부와 동일한 모습을 나타내야만 동일한 부류를 섭수하고 교화할 수 있으니, 곧 범부와 동일한 모습을 나타내 몸이 오탁의 세상에 거주하는 것이다. 그렇게 해야 곧 오탁의 범부를 인도하여 극락에 왕생하게 할 수 있음을 알아야 한다.339)

『섭대승론』에서 “오직 소원을 일으킴으로 말미암아 (극락왕생한다는 가르침은) 별시의이다.”340)라고 하였다. 그러므로 세 가지 복업·열여섯 가지 관찰·이레 동안 부처님을 칭념하는 것 등은 별시의가 아니라는 것을 알아야 한다.341)

문 『왕생론』에서 “여인과 근이 결여된 이와 이승의 종성은 왕생할 수 없다.”342)라고 했는데,

001_0579_b_01L(『관무량수경』 등에서는) 어째서 여인 등의 세 부류 또한 왕생할 수 있다고 하는 것인가?

답 이치에 의거하면 진실로 그렇다고 할 수 있다.343) (그러나 미래에 받을 과보로서의) 종성이 (그 세 가지로) 결정되지 않았다면 왕생할 수 있다. 어떤 것을 세 가지로 (결정되어 왕생할 수 없는) 종성이라고 하는 것인가? 첫째, 이 국토에는 혹은 남자가 있고 혹은 여인이 있다. (또) 여인의 인因을 종자로 심어서 여인의 과보를 초래할 것이 결정된 이가 있는데 이 사람은 설령 정토행을 닦아도 또한 왕생할 수 없으니 정토에는 여인이 없기 때문이다. 이것은 결정된 업이어서 바뀌고 변화하지 않는 것이니 곧 업장業障이다. 둘째, 시각 장애인·청각 장애인 등과 같이 근이 결여된 사람 또한 그러함을 알 수 있다.344) (그러나) 만약 참회하여 그 업을 제거한다면 그 부류에 들어가지 않는다.345) (셋째,) (왕생할 수 없는) 이승이라는 것은 다음과 같다. 이승의 인因을 심고 대승과 시방의 정토를 믿지 않으면 또한 왕생할 수 없다. 그 논(『왕생론』)에서 밝힌 종성이라는 것은 결정적인 과보를 얻을 업을 지음으로써 얻은 종성(定業種)을 말한 것이다.346)

문 이와 같다면 무엇 때문에 『관무량수경』에서 “오계를 수지하면 바로 왕생한다.”347)라고 하고, “그곳(극락)에 도착하여 사제四諦를 설하는 것을 듣고 아라한과阿羅漢果를 얻는다.”348)라고 했는가?349)

답 이는 불우법인不愚法人350)이다.351) 시방세계에 여러 부처님이 계시는 것과 정토에 서원을 일으킴으로써 왕생할 수 있다는 것을 믿는다. 아라한과를 깨닫고 나서 부처님께서 그를 위해 『법화경』을 설하면 모두 마음을 돌려 대승으로 향한다. 이는 『대지도론』에서 판별한 것352)이다.353)•354)

문 중생의 악업은 매우 무거워서 정토를 장애하니 작은 선으로는 제거할 수 없다. 무엇 때문에 『관무량수경』에서 “죽음에 임박하여 십념을 행하면 바로 왕생할 수 있다.”라고 했는가?

답 마음은 업의 주체이고 다음 생을 받는 근본이 되는 것이다. 죽음에 임박했을 때의 마음은 눈과 같이 일체의 업을 이끈다. 죽음에 임박했을 때의 마음이 악하면 일체의 악업을 이끌고 마음이 선하면 일체의 선업을 이끈다. 용이 가는 곳이면 구름이 바로 그것을 따르는 것과 같이, 마음이 서쪽으로 가면 업 또한 그것을 따른다.355)

문 『미륵소문경』 같은 곳에서는 십념을 설하면서 “범부의 생각이 아니고, 번뇌가 뒤섞인 형태의 생각이 아니다.”356)라고 하였다. 이제 이 중생은 체體(본질)가 범부여서 번뇌가 끊어지지 않았는데 어떻게 부처님을 생각하며 왕생할 수 있겠는가?

답 어떤 사람은 “그 경과 같다면 오직 부처님 한 분만이 왕생할 수 있고

001_0579_c_01L나머지는 모두 왕생할 수 없으니 십지의 마지막 마음에 도달한 보살(十地後心菩薩)도 오히려 두 가지 무명無明이 있기 때문이다.”라고 하였다.

이제 해석한다. 그 경에서 “범부가 생각할 수 있는 것이 아니다.”라고 한 것은 보리심을 일으켜서 삼계에서 벗어나 부처가 되는 것을 추구하지 않고 다만 부처님을 생각하며 왕생할 것을 추구한다면 이는 범부의 생각이다. 그러한 사람은 왕생할 수 없으니 모두 보리심을 일으켜야 한다는 것이다.

“번뇌에 뒤섞인 형태의 생각이 아니다.”라고 한 것은 오직 한마음으로 상속해야 부처님의 상호를 관찰할 수 있으니 입으로는 부처님을 생각하면서 마음은 오욕五欲을 반연한다면 번뇌에 뒤섞인 형태의 생각이다. 부처님을 생각하는 것은 순박하고 청정한 마음이니 번뇌와 서로 어긋나는 것을 말한 것이다.357)

어떤 사람은 다른 뜻을 주장하기도 하는데 앞의 문을 보면 알 수 있다.358)•359)

문 중생의 죄업은 산처럼 크게 쌓인 것인데 어찌 십념이라는 짧은 시간에 그러한 크기의 악업을 소멸시킬 수 있겠는가? 가령 백천만 번을 생각한다고 해도 오히려 매우 적다고 할 수 있다. 만약 악업을 소멸시킬 수 없다고 한다면 또 어떻게 정토에 왕생할 수 있겠는가?

답 세 가지 뜻이 있다. 첫째, 죽음이 임박했을 때 정념이 앞에 나타나면 이 마음이 무시 이래로 그리고 일생 동안 지은 선업을 이끌고 함께 서로 도와서 곧 왕생한다. 둘째, 여러 부처님의 명호는 만덕萬德을 모아서 이루어진 것이다. 단지 한 생각만 부처님의 명호를 생각하면 바로 한 생각 가운데 만덕을 모두 생각하는 것이니 죄업을 소멸시킬 수 있다. 악업이 왕생을 장애하더라도 죄가 소멸했으니 (그것이) 어디에 매달려 있겠는가? 그러므로 『관무량수경』에서 하품하생을 설하면서 “부처님의 명호를 칭념했기 때문에 생각마다 80억 겁 생사의 죄를 제거한다.”360)라고 하였다.361)

001_0580_a_01L셋째, 무시의 악업은 망심妄心에서 생겨나고 염불의 공덕은 진심眞心에서 일어난다. 진심은 해와 같고 망심妄心은 어둠과 같다. 진심이 잠깐만 일어나도 망념은 바로 제거된다. 해가 뜨면 온갖 어둠이 모두 사라지는 것과 같다. 이 세 가지 뜻으로 말미암아 죽음이 임박했을 때 십념을 성취하면 결단코 왕생할 수 있다.362)

문 정토는 뛰어나고 미묘하니 법왕이 거주하는 곳이고 연화대장蓮華臺藏363)은 범부가 갈 수 있는 곳이 아니다. 이치상 범부는 범부가 있어야 할 땅에 가야 하고 성인은 성인이 있어야 할 장소에 발을 디뎌야 한다. 어찌 낮고 하열한 범부가 이렇게 미묘한 곳에 왕생할 수 있겠는가?

답 범부여서 곧 정토에 노닐 수 없다고 한다면 이미 법왕이 된 분이 어떻게 오탁의 세상에 발을 디딜 수 있겠는가? 비록 법왕이지만 중생을 교화하기 위해서 오탁의 세상에 노니는 것이다. 또한 비록 범부일지라도 부처님을 공양하기 위해서 정토에 왕생하는 것이다.364) 또한 마흔여덟 가지 큰 서원은 처음에 먼저 일체의 범부를 위한 것이고 나중에 겸하여 삼승의 성인을 위한 것이다. 그러므로 정토에 대한 가르침의 근본 뜻은 본래 범부를 위한 것이고 겸하여 성인을 위하는 것임을 알아야 한다. 또한 십해 이후의 계위에서는 악도에 태어나는 것을 두려워하지 않기 때문에 정토에 왕생하는 것을 원하지 않는다.365) 그러므로 정토의 가르침이 일어난 뜻은 본래 범부를 위한 것이고 보살을 위한 것은 아니라는 것을 알아야 한다.366)•367)