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석화엄지귀장원통초(釋華嚴旨歸章圓通鈔) / 釋華嚴旨歸章圓通鈔卷下

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ABC_BJ_H0057_T_002

004_0123_b_01L 004_0123_b_02L釋華嚴旨歸章圓通鈔卷下 004_0123_b_03L 004_0123_b_04L高麗國歸法寺主 004_0123_b_05L圓通首座均如說 004_0123_b_06L顯經義第七 004_0123_b_07L 夫以義海宏深眞源1)渺漫略開二類 004_0123_b_08L各辨十門先明所標之法浩汗無涯 004_0123_b_09L撮爲十對用以統收一敎義一對謂 004_0123_b_10L無盡言敎及所詮義二理事一對謂 004_0123_b_11L緣起事相及所依眞理三境智一對 004_0123_b_12L謂所觀眞俗妙境及辨能觀普賢大智 004_0123_b_13L四行位一對謂普賢行海及辨菩薩 004_0123_b_14L五位相收五因果一對謂辨菩薩生 004_0123_b_15L了等因及現如來智斷等果亦是普 004_0123_b_16L賢圓因舍那滿果 004_0123_b_17L 2)現經義第七先摠標二門後別釋 004_0123_b_18L二門初中義海宏深者所現義也眞 004_0123_b_19L源渺漫者所依眞性也問以此二句 004_0123_b_20L配下所標所現二門云何答二句通 004_0123_b_21L於二門也宏深則深渺漫則廣卽 004_0123_b_22L是十種普法十種玄門無二一味深 004_0123_b_23L廣難思之處則舍那品疏無盡圓明 004_0123_b_24L性海藏也問此是何量耶答一云國 004_0123_b_25L土海一云世界海今釋存後義也卽

004_0123_c_01L當圖文眞性甚深極微妙不守自性 004_0123_c_02L隨緣成之處此是緣起自體也 004_0123_c_03L 就別釋中問所標之法則宗所現理 004_0123_c_04L趣則趣耶答二門中皆貝宗趣謂 004_0123_c_05L料簡中會因果同法界門略說十事 004_0123_c_06L五對一敎義相對擧此所說敎法爲 004_0123_c_07L宗竟現所詮義理爲趣或反此故所 004_0123_c_08L釋十普法中具於宗趣所釋旣爾故 004_0123_c_09L能釋十門亦具宗趣也問料簡云語 004_0123_c_10L之所表曰宗宗之所歸曰趣已 上卽此 004_0123_c_11L中所標及理趣何云不爾耶答語之 004_0123_c_12L所表故非卽是所標之法也若所表 004_0123_c_13L卽是所標者則於此可云所表耶然 004_0123_c_14L云所標者欲明十玄之時先標擧法 004_0123_c_15L體以之爲依故云所標之法約此十 004_0123_c_16L法現其無碍故云所現理趣則義理 004_0123_c_17L章立義分中明所釋十法者當此所 004_0123_c_18L標之法也解釋分中明能釋十門者 004_0123_c_19L當此所現理趣也問義理章立義分 004_0123_c_20L中明十對法解釋分中明十玄門 004_0123_c_21L此章中所標則十對二十法所現則 004_0123_c_22L能釋十門儼疏及料簡十門中各具 004_0123_c_23L法孔目中但辨十普法無別能釋 004_0123_c_24L「渺」作「眇」{甲}。「現」本文作「顯」{編}。

004_0124_a_01L已 上能釋所釋有重耶答一云論處 004_0124_a_02L不定也義理章法淺門深此章反 004_0124_a_03L此儼疏與料簡門法一齊也義理章 004_0124_a_04L意者三乘人等不知三外別有一乘 004_0124_a_05L故對此人於立義分通約一三立十 004_0124_a_06L普法以示之三乘人云此則不異我 004_0124_a_07L之所習如何得知一三之別是故於 004_0124_a_08L解釋分中須十玄門辨其十法無 004_0124_a_09L碍之相故法淺門深也此章先擧十 004_0124_a_10L法一味無二性在中道之義然後方 004_0124_a_11L須能釋十門對機示現十無碍故法 004_0124_a_12L深門淺也料簡與儼疏隨於門門具 004_0124_a_13L論十法而不別明門法之異故門法 004_0124_a_14L一齊也今釋諸處門法並無淺深也 004_0124_a_15L若是所釋無有不與能釋相應若是 004_0124_a_16L能釋無有不與所釋相應故一量卷 004_0124_a_17L下第一張也問此章十法卽是圖文 004_0124_a_18L緣起自體能釋十門卽是圖文緣起 004_0124_a_19L義門則法深門淺耶答十法十門上 004_0124_a_20L貫內證下該敎分故因陁羅微細 004_0124_a_21L六相中卽究竟之義在於內證也然 004_0124_a_22L云證中不說因陁羅微細等者以是 004_0124_a_23L證智所知之境故但不得說現現之 004_0124_a_24L相耳是故知證中具足中卽況緣起

004_0124_b_01L自體中不論中卽耶故不得言十法 004_0124_b_02L是緣起自體故深能釋是緣起義門 004_0124_b_03L故淺也問淸凉先明所依體事約此 004_0124_b_04L體事以辨三觀初二同敎後一別敎 004_0124_b_05L則能釋十門是別敎所釋十法通於 004_0124_b_06L同別故有淺深耶答以別該同皆圓 004_0124_b_07L敎攝故初之二觀亦是別敎是故 004_0124_b_08L無難也況眞空與理事無碍是同敎 004_0124_b_09L時十法亦是同敎攝也若與第三觀 004_0124_b_10L相應之時十法亦是別敎攝也問料 004_0124_b_11L簡及此章約無盡敎義論十法孔 004_0124_b_12L目與義理通約五乘者云何答一云 004_0124_b_13L孔目義理約同敎此及料簡約別敎 004_0124_b_14L一云孔目義理并約眷屬此及料簡 004_0124_b_15L唯約主法一云孔目義理約窮實此 004_0124_b_16L及料簡約實際一云孔目義理約該 004_0124_b_17L攝此及料簡約分相辨也第一義者 004_0124_b_18L孔目章云如是我聞首料簡下文所 004_0124_b_19L目之義約有十門已 上所目是同敎故 004_0124_b_20L孔目旣爾故義理章亦爾此章旣題 004_0124_b_21L云花嚴旨歸至此段約十門十法明 004_0124_b_22L其旨趣故知約別敎此章旣爾料簡 004_0124_b_23L亦然也第二義者普法章云人及法 004_0124_b_24L理事義文解行因果相成主伴已 上主

004_0124_c_01L伴者花嚴爲主下敎爲伴故知并 004_0124_c_02L約眷屬也義理章攝三乘五乘故亦 004_0124_c_03L爾此及料簡唯約無盡敎義故唯於 004_0124_c_04L主法中立也問孔目說十普法已云 004_0124_c_05L諸佛善巧會融法界圓通自在義理 004_0124_c_06L章立義分中雖通收五乘然解釋分 004_0124_c_07L中約能釋十門明其無碍則並是 004_0124_c_08L主法耶答此之十法或與門相應 004_0124_c_09L或不相應今此上文具二義故相 004_0124_c_10L應則圓通自在主伴相成不相應則 004_0124_c_11L但是譽屬也第三義者孔目義理則 004_0124_c_12L見上諸敎皆是無盡性海隨緣成義 004_0124_c_13L故五乘等法不動本位卽是滿足 004_0124_c_14L佛事故是窮實此及料簡則簡於 004_0124_c_15L小乘三乘故是實際也今釋存第四 004_0124_c_16L義謂分相者此別敎一乘別於三乘 004_0124_c_17L則無盡敎義別於一相一寂之義也 004_0124_c_18L該攝者一切三乘等法本來悉是彼 004_0124_c_19L一乘法故此通五敎故爾也然而 004_0124_c_20L卷下第二張分相之該攝該攝之分 004_0124_c_21L相故無重也間旣通約三乘五乘 004_0124_c_22L等法何云一量耶答一切三乘等法 004_0124_c_23L悉是一乘法時卽是花嚴故不動五 004_0124_c_24L乘卽是主法是故十玄章約前十法

004_0125_a_01L須十門時卽是別敎也又孔目云上 004_0125_a_02L十門義諸佛善巧會融法界圓通 004_0125_a_03L自在者是此義也問旣云相成主伴 004_0125_a_04L故似有眷屬法耶答於前所立平等 004_0125_a_05L十法先擧爲主後擧爲伴互論主 004_0125_a_06L伴非是眷屬伴也問孔目旣約闊 004_0125_a_07L狹淺深而說故可具眷屬耶答不動 004_0125_a_08L闊狹淺深之別卽是別敎故無違也 004_0125_a_09L問若爾孔目義理無分相義此及 004_0125_a_10L料簡無該攝義耶答互具也不 004_0125_a_11L動三乘等法卽是圓通目在之時還 004_0125_a_12L與三乘別故亦分相義也所言無盡 004_0125_a_13L敎義者約何爲無盡耶以不動小乘 004_0125_a_14L三乘等卽是通方無盡自在故有該 004_0125_a_15L攝義也義理立義分中通收五乘然 004_0125_a_16L至解釋分明其十門已云以何文知 004_0125_a_17L三乘外別有一乘答此經自有成文 004_0125_a_18L引賢首品及第九地文故亦分相也 004_0125_a_19L此章釋圓滿經云此上諸本摠混同 004_0125_a_20L一無盡大修多羅海故亦不簡眷屬 004_0125_a_21L經故亦該攝也問列所釋法儼疏義 004_0125_a_22L理料簡此章並立十對二十法也法 004_0125_a_23L界圖云雖因果理事人法解行敎義 004_0125_a_24L主伴衆多門別而隨託一門盡攝一

004_0125_b_01L切已 上孔目亦如圖文立五對十法則 004_0125_b_02L有寬狹耶答無也圖文孔目約儼 004_0125_b_03L疏及義理中初五對也後五對者初 004_0125_b_04L五對中之所開故無別寬狹也義 004_0125_b_05L理章一依儼師所立料簡及此章 004_0125_b_06L自意取捨故有異耳 004_0125_b_07L 辨十法次第者演義云又此十對初 004_0125_b_08L一爲摠後後漸略若辨次第者如 004_0125_b_09L來說能詮之敎詮所詮之理卽無法 004_0125_b_10L不盡法有敎理行果兼在所詮義中 004_0125_b_11L故二就所詮理雖復衆多不出事 004_0125_b_12L之與理則性及相無法不攝三理 004_0125_b_13L該下八且置勿論就其事中不出 004_0125_b_14L境智四智觀於境便有造修之行所 004_0125_b_15L成之位五行位末極摠屬因收極 004_0125_b_16L則爲果六果中多法不出依正因 004_0125_b_17L亦有之七隨依正中皆有體用如 004_0125_b_18L正中體者法報用者應化依中 004_0125_b_19L體者法性等刹用者應物隨現交 004_0125_b_20L入無碍因門例然八正中自有 004_0125_b_21L人法不同以法成人以人知法九 004_0125_b_22L於人中逆化順化十人之逆順必有 004_0125_b_23L感應宜逆化之感卽波須密等應 004_0125_b_24L之宜順化之感卽文殊等卷下第

004_0125_c_01L三張應之已 上可見一敎義一對問 004_0125_c_02L正明所詮何故并取能詮敎耶答言 004_0125_c_03L敎之融通卽所詮故也經云洪誓願 004_0125_c_04L海振音聲已 上音聲是能詮然望說此 004_0125_c_05L偈普賢之語業則是所詮也是故能 004_0125_c_06L詮亦有爲所詮之義也古辭佛國寺 004_0125_c_07L會問云三敎九敎之敎與十法中敎 004_0125_c_08L義之敎何別林德答云一也問能 004_0125_c_09L所詮別何云一耶林德云只是一 004_0125_c_10L種敎而三敎九敎之時是能詮十 004_0125_c_11L種普法之時是所詮隨須處別也二 004_0125_c_12L理事道申章云何義爲理何義爲 004_0125_c_13L事答令跬方便且一色中五尺義爲 004_0125_c_14L事無碍義爲理若正觀中亦得反 004_0125_c_15L此五尺爲理無碍爲事又此妻中 004_0125_c_16L碍義爲心緣義爲色亦得反此隨 004_0125_c_17L須處得已 上故三乘理平等事差別一 004_0125_c_18L乘中令跬方便中五尺義爲事無 004_0125_c_19L碍義爲理故理平等事差別若正觀 004_0125_c_20L中五尺爲理無碍爲事故理差別 004_0125_c_21L事平等如是事全爲理理全爲事故 004_0125_c_22L事卽足理卽足也問理卽足事卽足 004_0125_c_23L者但擧事已不加餘語擧理亦爾 004_0125_c_24L何故具擧耶答實爾是故理事之名

004_0126_a_01L且寄三承說也若不寄三乘者約何 004_0126_a_02L以現一乘理事無碍令三乘人捨理 004_0126_a_03L平等事差別之執入於一乘無障碍 004_0126_a_04L處耶三境智淸凉云理該下八且 004_0126_a_05L置勿論就其事中不出境智已 上八 004_0126_a_06L對之法唯事中論何故今此并擧 004_0126_a_07L眞俗境耶答淸凉之意非是不論以 004_0126_a_08L理該下八故唯約事且作相生之次 004_0126_a_09L第耳四行位普賢行中有頓成多 004_0126_a_10L行遍成普行二也位中有行布差別 004_0126_a_11L位圓融相攝位二也今此且對三乘 004_0126_a_12L故但擧圓融行位也五因果先寄 004_0126_a_13L三乘辨後亦是普賢下直約一乘辨 004_0126_a_14L也寄三乘中約別門則生因得智果 004_0126_a_15L了因俱斷果約通門則生因得智斷 004_0126_a_16L二果了因亦爾也問料簡云十得 004_0126_a_17L果故者令得佛地智斷果故亦有 004_0126_a_18L二一斷果謂除障故卽普賢行品 004_0126_a_19L明一障一切障小相品明一斷一切 004_0126_a_20L斷二智果謂成德故具足十身盡 004_0126_a_21L三世間逆順自在依正無碍已 上卽 004_0126_a_22L是一乘何故云寄三乘耶答前之理 004_0126_a_23L事且寄三乘今此亦爾雖圓融位 004_0126_a_24L然智斷之名亦寄三乘以現圓融也

004_0126_b_01L至相十玄章云若據小乘說因果則 004_0126_b_02L轉因以成果因滅始果成若據大乘 004_0126_b_03L因果亦得同時成而未彰其無盡如 004_0126_b_04L似舍緣柱以成舍因果同時成而不 004_0126_b_05L成餘卷下第四張物以因有親疎故 004_0126_b_06L有盡也若通宗明因果者擧疎緣以 004_0126_b_07L入親是故如舍成時一切法界皆一 004_0126_b_08L時成若有一法不成者此舍亦不成 004_0126_b_09L如似初步若到一切步皆到若有一 004_0126_b_10L步不到者一切步皆非到也已 上准知 004_0126_b_11L 六依正一對謂蓮華藏界并樹形等無 004_0126_b_12L邊異類諸世界海及現諸佛菩薩法界 004_0126_b_13L身雲無碍依持七體用一對謂此經中 004_0126_b_14L凡擧一法必內同眞性外應群機無 004_0126_b_15L有一法體用不具八人法一對謂佛菩 004_0126_b_16L薩師弟等人顯說法界諸法門海九 004_0126_b_17L逆順一對謂文中現五熱衆鞞一王形 004_0126_b_18L虐及現施戒順理正修十應感一對謂 004_0126_b_19L衆生根欲器感多端聖應示現亦復無 004_0126_b_20L邊舍那品云一切衆生所樂示現雲等 004_0126_b_21L然此十對同時相應成一緣起無碍鎔 004_0126_b_22L融隨有一處卽具一切是比經中所 004_0126_b_23L具之法 004_0126_b_24L 六依正無碍依持者依則佛菩薩持

004_0126_c_01L則刹海等也七體用同眞性者與理 004_0126_c_02L事何別答同也然前則對事取理此 004_0126_c_03L則對用取體故但詮相別耳儼疏與 004_0126_c_04L義理章云主伴依正具足體用逆順 004_0126_c_05L具足已 上主伴依正者取主伴耶取 004_0126_c_06L依正耶又體用逆順具足者取體用 004_0126_c_07L耶取道順耶答隨擧卽是不可取 004_0126_c_08L一捨一也問彼二文中有主伴相成 004_0126_c_09L何故今此不辨耶答彼於能釋中不 004_0126_c_10L辨故所釋中辨也八人法九逆順 004_0126_c_11L五熱者勝熱波羅門法門也四面火 004_0126_c_12L聚上有日光故以苦行外道妄計 004_0126_c_13L五熱炙身受苦後得涅槃故此知識 004_0126_c_14L依之而修普賢行願則義當癡也衆 004_0126_c_15L ((革+異)) 1)者婆須蜜多女法門也此云2)嗚 004_0126_c_16L口若*嗚唼其口者便得秘蜜藏法 004_0126_c_17L門以欲行化故義當貪也一王形虐 004_0126_c_18L者滿足王法門也一本作刑字則虐 004_0126_c_19L則是惡以刑治惡人故又虐者殺也 004_0126_c_20L則或行刑或行殺也形字本則形是 004_0126_c_21L示現義也則示現其虐也義當瞋也 004_0126_c_22L問法界品婆須蜜疏云離欲實際淸 004_0126_c_23L淨法門者有二義一約自行雖悲願 004_0126_c_24L「 ((革+異)) 」本文作「鞞」{編}。「嗚」疑「鳴」{編}次同。

004_0127_a_01L留惑示現處欲然大智照惑則體性 004_0127_a_02L空名實際淨也如淨名在欲行禪等 004_0127_a_03L又諸法無行經云貪欲卽是道恚癡 004_0127_a_04L亦復然二約利生雖留惑示現處 004_0127_a_05L欲令處欲衆生要當離欲得至實際 004_0127_a_06L淸淨法也如掩遮女等滿足王疏云 004_0127_a_07L以方便勝智行殺生等十事無染濁 004_0127_a_08L過失生無量福德速得無上菩提要 004_0127_a_09L大菩薩堪行此事此有二一實行 004_0127_a_10L二變化實行者了知前人必應作 004_0127_a_11L無間等業無別方便令離此惡唯 004_0127_a_12L可斷命使不作惡又知此人若捨 004_0127_a_13L命已必生善道又菩薩自念我行 004_0127_a_14L殺業必墮地獄爲彼受苦彼雖現受 004_0127_a_15L少輕苦惱來世必受樂果報也解云 004_0127_a_16L此同瑜伽菩薩地中戒品內說二變 004_0127_a_17L化者如那羅王及善才童子或見可 004_0127_a_18L愛事或見可畏事各令衆生生於 004_0127_a_19L善處解云彼引此經是變化作那 004_0127_a_20L羅梵語此云滿也可愛事者引此 004_0127_a_21L前文初見依正生於可愛後見 004_0127_a_22L犯王卷下第五張法等生於可畏皆 004_0127_a_23L爲益生故已 上爲約三乘釋耶爲約一 004_0127_a_24L乘釋耶答約三乘釋也謂勝熱波羅

004_0127_b_01L門處疏云如是反道行上下經中 004_0127_b_02L摠有三類此位同邪見二滿足王同 004_0127_b_03L瞋恚三波須蜜同貪愛是故三 004_0127_b_04L毒相並有正法然有四義一以當 004_0127_b_05L相卽空故諸法無行經云貪欲卽是 004_0127_b_06L道恚癡非復然於此三事中無量 004_0127_b_07L諸佛法解云此約卽空是佛法非謂 004_0127_b_08L三事卽是佛法二約巧攝生說爲佛 004_0127_b_09L法非謂卽是如淨名云先以欲拘 004_0127_b_10L牽後令入佛智等三留惑潤生長 004_0127_b_11L菩薩道說有佛法非謂卽是如淨 004_0127_b_12L名云一切煩惱爲如來種四約當相 004_0127_b_13L卽是不同前三此極難解不思議故 004_0127_b_14L如此文說也已 上第四釋是一乘故波 004_0127_b_15L須蜜之二釋當此中初三釋也滿足 004_0127_b_16L釋則依攝論所釋故三乘也問以波 004_0127_b_17L須蜜女疏二釋配於三釋如何答 004_0127_b_18L約自行釋則配初釋約利生釋則配 004_0127_b_19L第二釋此第三釋通彼二釋也謂 004_0127_b_20L自行釋中引無行經此亦引故約利 004_0127_b_21L生釋則是此巧攝生故照欲體空及 004_0127_b_22L示現處欲等者非是究竟斷欲之相 004_0127_b_23L是留惑潤生之義故第三釋則通於 004_0127_b_24L二釋也問那羅工二釋中實行釋則

004_0127_c_01L配三乘可爾變化釋則約此經釋故 004_0127_c_02L可是一乘耶答雖是此經所說然於 004_0127_c_03L攝論約三乘所釋故非一乘例如花 004_0127_c_04L嚴經十二住義於瑜伽菩薩地中引 004_0127_c_05L釋則是初敎也十地品三界虛妄唯 004_0127_c_06L一心作攝論中引釋則約初敎賴耶 004_0127_c_07L心也地論引釋則約終敎第一義眞 004_0127_c_08L心此亦爾也問何故二處釋中不約 004_0127_c_09L一乘釋耶答前勝熱波羅門疏中摠 004_0127_c_10L辨時旣云當相卽是不同前三不 004_0127_c_11L思議故如是約一乘釋故更不說也 004_0127_c_12L是故當相卽是者三毒卽普賢行卽 004_0127_c_13L是佛事更無增減也古辭表訓大德 004_0127_c_14L云屠家兒以屠割爲生活卽是普賢 004_0127_c_15L廣大行願也是故刀割之時令得安 004_0127_c_16L住法門火炙之時令得照明法門也 004_0127_c_17L已 上故一乘中三毒當相不動卽滿 004_0127_c_18L足佛事也是故順全爲逆逆全爲順 004_0127_c_19L互無側也道申章云約佛皆順且 004_0127_c_20L約世間殺害是逆慈悲是順之義故 004_0127_c_21L云逆耳順亦名逆逆於逆故已 上故 004_0127_c_22L爾也問問答云六道因果本非聖 004_0127_c_23L法何因攝在普賢門中答六道因 004_0127_c_24L果是皆聖法普賢方便廻成反道

004_0128_a_01L行爲逆行門令諸有情方便住厭 004_0128_a_02L卷下第六張令得解脫已 上與三毒知 004_0128_a_03L識法門何別答彼則實業六道衆生 004_0128_a_04L之逆今此三毒知識則解緣起人之 004_0128_a_05L逆故別也問道申章云爲迷衆生 004_0128_a_06L以自迷緣先作六道然後普賢廻作 004_0128_a_07L反道行耶普賢無始廻成六道等反 004_0128_a_08L道行耶答衆生業先普賢後廻者應 004_0128_a_09L非普賢自在所得但是衆生自在所 004_0128_a_10L得矣若普賢無始廻成六道者是卽 004_0128_a_11L無苦寂安普賢自成六道苦果反惱 004_0128_a_12L衆生豈成攝益乎所謂普賢不作六 004_0128_a_13L道苦者衆生本來無苦本來解脫本 004_0128_a_14L來寂靜無可厭無可脫不如不作何 004_0128_a_15L須無苦作苦無縛作縛然後反令脫 004_0128_a_16L耶不得言衆生先普賢先等何者衆 004_0128_a_17L生業起無非普賢廻成故無普賢不 004_0128_a_18L自在得普賢廻成無非衆生業起故 004_0128_a_19L非普賢無苦作苦故惱衆生矣已 上若 004_0128_a_20L三知識之逆行與實六道衆生逆行 004_0128_a_21L別者則亦有普賢所不廻之逆耶答 004_0128_a_22L有解緣起人自作逆行之門有實業 004_0128_a_23L衆生作諸逆行普賢方便廻作反 004_0128_a_24L道行之門故無難也是故以三毒知

004_0128_b_01L識逆行配二十二位則於圓敎中見 004_0128_b_02L也何者此章旣約無盡敎義以立十 004_0128_b_03L普法引此三毒知識法門故知是圓 004_0128_b_04L敎五位中所收也是故道申章問云 004_0128_b_05L修逆行者亦須廻耶答冥然所作之 004_0128_b_06L逆不廻爲德所修之逆亦須廻耳 004_0128_b_07L已 上故三毒知識之逆則爲德所修之逆 004_0128_b_08L也六道衆生之逆則冥然所作之逆 004_0128_b_09L也十應感立理與引證也舍那品面 004_0128_b_10L光集衆文也然此十對同時相應等 004_0128_b_11L者約同時門結也謂餘處能釋之初 004_0128_b_12L立同時門今此下爾故於結中現也 004_0128_b_13L 次明所顯理趣者巧1)辯自在勢變多 004_0128_b_14L端亦擧十例以現無礙一性相無礙二 004_0128_b_15L廣狹無礙三一多無礙四相入無礙 004_0128_b_16L五相是無礙六隱顯無礙七微細無 004_0128_b_17L礙八帝網無礙九十世無礙十主 004_0128_b_18L伴無礙於前所說十對法中一一皆 004_0128_b_19L有此十無礙是故卽有百門千門等准 004_0128_b_20L思之今且略於事法上辨此十例餘 004_0128_b_21L法准知貝如經中 004_0128_b_22L 所2)現理趣中巧辯自在者能化之 004_0128_b_23L巧辨也以巧辨自在故俱能演一一 004_0128_b_24L法中貝十無碍是故云勢變多端

004_0128_c_01L也先擧數列名後於前下約十普 004_0128_c_02L法以辨無碍初中諸處列門不同儼 004_0128_c_03L疏初云同因秘微十藏一唯諸托義 004_0128_c_04L理章云同諸因微秘藏十唯托料簡 004_0128_c_05L云同廣一諸隱微因託十主問料簡 004_0128_c_06L中略其儼硫與義理中所辨純雜與 004_0128_c_07L唯心門而明廣狹與主伴其義云何 004_0128_c_08L答演義云此門賢首新立以替至相 004_0128_c_09L諸藏純雜門意云一行爲純萬行爲 004_0128_c_10L雜等則事事無碍義若一理爲純萬 004_0128_c_11L行爲雜則事理無碍義恐濫理事無 004_0128_c_12L碍所以改之主伴一門至相所無而 004_0128_c_13L唯心廻轉善成門爲玄卷下第七張門 004_0128_c_14L所以故不立之已 上故爾也古人云改 004_0128_c_15L諸藏純雜立主伴改唯心立廣狹然 004_0128_c_16L演義云改純雜門立廣狹門也此 004_0128_c_17L章云性廣一入是隱微帝十主 004_0128_c_18L問若對料簡則改同時託事立爲性 004_0128_c_19L相無碍一多無碍若望至相改同 004_0128_c_20L時純雜託事唯心四門若改純雜唯 004_0128_c_21L心立廣狹主伴則如前所辨何故改 004_0128_c_22L同時託事立爲性相無碍一多無碍 004_0128_c_23L耶答此中結十對法云此十對法同 004_0128_c_24L「辯」作「辨」{甲}。「現」本文作「顯」{編}。

004_0129_a_01L時相應成一緣起無碍鎔融之時已 004_0129_a_02L現同時義故下結十門云是故見此 004_0129_a_03L花葉卽是見於無盡法界非是託此 004_0129_a_04L別有所表之中託事義現故不立也 004_0129_a_05L問十門中何摠何別答一云同時門 004_0129_a_06L摠餘門別也一云隨擧論摠別也後 004_0129_a_07L義者料簡云十門各具十門義理章 004_0129_a_08L云然此十門隨一門中卽攝餘門 004_0129_a_09L無不皆盡已 上然淸凉云唯同時摠也 004_0129_a_10L問若爾料簡文何會耶答互具之義 004_0129_a_11L淸凉亦辨故無難也是故淸凉云前 004_0129_a_12L分摠別卽同時門中具下九門下 004_0129_a_13L之九門不具同時今約不相離則後 004_0129_a_14L九門例於同時亦具九門矣已 上故 004_0129_a_15L餘門中雖具十門但是不相離義故 004_0129_a_16L具耳故非是摠是故唯同時門摠也 004_0129_a_17L又釋1)網目章中有二釋一隨別開門 004_0129_a_18L釋二諸緣契合是摠餘別釋故初 004_0129_a_19L釋則十門並別故同時亦非摠也後 004_0129_a_20L釋則唯同時摠餘別也就十法以現 004_0129_a_21L無碍中先摠擧次今且下別就事法 004_0129_a_22L明十無碍後此一花下例餘也初中 004_0129_a_23L百門千門等者就事法中且論事性 004_0129_a_24L相無碍事廣狹無碍云 云等約餘亦各

004_0129_b_01L具十無碍也故有百門以此百門 004_0129_b_02L攝在事中如事中攝約餘亦爾故 004_0129_b_03L有千門約法旣爾約門亦具百具千 004_0129_b_04L等例知問就十法現無碍中何故 004_0129_b_05L最初辨性相無碍耶答淸凉云今不 004_0129_b_06L依至相者以賢首所立有次第故一 004_0129_b_07L同時具足相應門以是摠故冠於九 004_0129_b_08L門之初二廣狹門別中先辨此者是 004_0129_b_09L別門之由由事理無碍中事理相遍 004_0129_b_10L故生下諸門且約事如理遍故廣不 004_0129_b_11L壞事相故狹爲事事無碍之始已 上事 004_0129_b_12L理相遍故方成事事無碍是故先辨 004_0129_b_13L也一性相無碍性卽理相卽事故 004_0129_b_14L理事無碍也何故不論敎義無碍等 004_0129_b_15L耶答餘之九法並是事事無碍故論 004_0129_b_16L廣狹等九無碍時義已自現故不別 004_0129_b_17L辨是故淸凉理事無碍中今初云卷 004_0129_b_18L下第八張十對皆無碍者謂一敎義 004_0129_b_19L無碍二理事無碍三行位無碍乃 004_0129_b_20L至應感無碍今且約事理者事理 004_0129_b_21L是所詮法之摠故已 上是故略也 004_0129_b_22L 一蓮華葉卽具此十義謂此華葉則同 004_0129_b_23L眞性不碍事相宛然顯現經云法界 004_0129_b_24L不可壞蓮華世界海等此是理事一味

004_0129_c_01L無碍之門二則此華葉其必普周無 004_0129_c_02L有邊際而恒不壞本位分齊此卽分 004_0129_c_03L則無分廣狹無碍經云此諸華葉普覆 004_0129_c_04L法界等三卽此華葉具無邊德不可 004_0129_c_05L言一融無二相不可言多此一卽多 004_0129_c_06L多復卽一一多無二爲一華葉經云 004_0129_c_07L知一卽多多卽一等是謂第三一多門 004_0129_c_08L也四此一華葉其必舒己遍入一切 004_0129_c_09L差別法中復能攝取彼一切法令入 004_0129_c_10L己內是故卽舒恒攝同時無碍經云 004_0129_c_11L以一佛土滿十方十方入一亦無餘等 004_0129_c_12L是謂第四相入門也五此一華葉必廢 004_0129_c_13L己同他擧體全是彼一切法而恒攝 004_0129_c_14L他同己全彼一切卽是己體是故己 004_0129_c_15L卽是他他卽是己己卽是他己不立 004_0129_c_16L他卽是己他不存他己存亡同時顯現 004_0129_c_17L經云長劫卽是短劫短劫卽是長劫 004_0129_c_18L等是謂第五相是門也 004_0129_c_19L 問此約花葉論無碍時何故并辨 004_0129_c_20L性相耶答雖約花葉然此花葉卽 004_0129_c_21L同眞性者性也不碍事2)相3)現現者 004_0129_c_22L相也故爾也先正釋後引證經云者 004_0129_c_23L「網」疑「網」{編}。「相」下本文有「宛然」{編}。 004_0129_c_24L「現」本文作「顯」{編}次同。

004_0130_a_01L舍那品也准料簡門門皆說六句則 004_0130_a_02L此中應說或唯性同眞性故或唯相 004_0130_a_03L不碍事相故或俱具前二義故或不 004_0130_a_04L俱離性離相故或具前四約解境故 004_0130_a_05L或絶前五約行境故如是於門門具 004_0130_a_06L說也二廣狹先正釋後引證海幢比 004_0130_a_07L丘經也三一多正釋引證十住品也 004_0130_a_08L此有二義一約一與多論無碍二約 004_0130_a_09L一體中一多論無碍今取後義也問 004_0130_a_10L諸處卽門中引此文此中一多無碍 004_0130_a_11L者中門耶卽門耶答一云卽門一 004_0130_a_12L云通中卽然此中義似從卽門義引 004_0130_a_13L也今釋二義見也謂一與一外之多 004_0130_a_14L相卽時唯卽門也唯於一體之中具 004_0130_a_15L無邊德則多然是一體則一如是見 004_0130_a_16L時通中卽也四相入先釋相後引證 004_0130_a_17L初中此一花葉其必舒己遍入一切 004_0130_a_18L差別法中者一云舒有一己入無多 004_0130_a_19L他也今釋舒無一己入有夷他也復 004_0130_a_20L能攝取彼一切法令入己內者攝於 004_0130_a_21L無多他入於有一己也料簡異體相 004_0130_a_22L入門云一能持多一是有力能攝多 004_0130_a_23L多依於一多是無力潜入一由一有 004_0130_a_24L力必不得與多有力俱是故無有一

004_0130_b_01L而不攝多也由多無力必不得與一 004_0130_b_02L無力俱是故無有多而不攝一也如 004_0130_b_03L一持多依旣爾多持一依亦爾反上 004_0130_b_04L思之是則亦無多不攝一無一不入 004_0130_b_05L多者也如一望多有依有持全力無 004_0130_b_06L力常含多在己中潜己在多中同時 004_0130_b_07L無碍多望於一當知亦爾已 上從潜己 004_0130_b_08L在多中之句此中云舒己遍入等也 004_0130_b_09L從常含多在己中之句此中云復能 004_0130_b_10L攝取彼一切法等也卽舒恒攝者諸 004_0130_b_11L處云卷舒此中云舒攝何別答論處 004_0130_b_12L不定也且如卷九世爲一念舒一念 004_0130_b_13L爲九世者卽卷而舒卽舒而卷如一 004_0130_b_14L疋練如卷而舒如舒而卷卷舒雖別 004_0130_b_15L只是一疋練耳故約一法論卷舒也 004_0130_b_16L此中約一己之舒爲舒攝一外之多 004_0130_b_17L爲攝故別也又料簡云攝九世以入 004_0130_b_18L刹那舒一念而該永劫則舒卷舒攝 004_0130_b_19L不別也經云者舍那品也次下句 004_0130_b_20L云世界本卷下第九張相亦不壞無 004_0130_b_21L比功德故能爾已 上問中門位不動門 004_0130_b_22L多入一中不動本位可云世界本相 004_0130_b_23L亦不壞無比功德故能爾也卽門位 004_0130_b_24L動故多卽一時多相皆盡唯見是一

004_0130_c_01L故不是無比功德耶答三乘中一 004_0130_c_02L中攝多多相盡故理融無二方入 004_0130_c_03L於一故非是無比功德也一乘中一 004_0130_c_04L中攝多不動本位入於一中故無 004_0130_c_05L比功德也卽門雖是位動不壞本位 004_0130_c_06L全是一故與三乘別是故卽門亦 004_0130_c_07L無比功德也問古人云中門法中遠 004_0130_c_08L門卽門法中近門者何耶答中門 004_0130_c_09L位不動故多入一時不動多相故一 004_0130_c_10L多各別故云遠門卽門是位動門故 004_0130_c_11L多卽一時多全是一一多不別故 004_0130_c_12L云近門也問三乘泯差別俗相方入 004_0130_c_13L一中一乘入門位不動故不壞多 004_0130_c_14L相入於一中是故與三乘別可云 004_0130_c_15L法中近門卽門是位動故泯其多相 004_0130_c_16L卽於一中此則與三乘同故可云法 004_0130_c_17L中遠門何故不爾耶答卽門之位動 004_0130_c_18L者不動多位全爲一時唯見是一 004_0130_c_19L不見於多故云位動然卽於一時旣 004_0130_c_20L多位不壞全是一故與三乘別也問 004_0130_c_21L三乘中一爲正因多爲增上緣增上 004_0130_c_22L之多助於正因之一共生果也一 004_0130_c_23L乘相入門者位不動故不壞多位入 004_0130_c_24L一中者與彼三乘增上緣力助成一

004_0131_a_01L果之義同耶若異者與卽門何別若 004_0131_a_02L同者一乘三乘何別答猶如1)栗種 004_0131_a_03L是正因水土等是諸緣若粟種以 004_0131_a_04L外增上緣助發正因之果是三乘也 004_0131_a_05L水土等諸緣不動自位具在粟種中 004_0131_a_06L者一乘之中門故與三乘別也又 004_0131_a_07L中門有力無力卽門有體無體故 004_0131_a_08L別也問十方入一塵時壞十方本位 004_0131_a_09L耶答不壞也古辭云中卽二門皆有 004_0131_a_10L一難謂中門難者十方入塵時十 004_0131_a_11L方空耶卽門難者西柱卽東柱時堂 004_0131_a_12L亦壞耶若會此難者旣云不動自位 004_0131_a_13L而恒去來是則恒去來故十方入一 004_0131_a_14L不動自位故本位不空也西柱全東 004_0131_a_15L柱時唯見東柱不見西柱故云位 004_0131_a_16L動而不泯捨西柱故堂不壞也五相 004_0131_a_17L是正釋引證也初中一云2)此花葉 004_0131_a_18L必廢己同他擧體全是彼一切法者 004_0131_a_19L有體一之所成多故一卽多也是故 004_0131_a_20L有一廢己同於空無之多他也而恒 004_0131_a_21L攝他同己者攝取無體之多他同於 004_0131_a_22L有體之一己也此則一向一花葉是 004_0131_a_23L有餘一切法是無也今釋者廢己 004_0131_a_24L同他等者卷下第一○張廢無體之一

004_0131_b_01L己同有體之多他也恒攝他同己者 004_0131_b_02L攝無體之多他同有體之一己也問 004_0131_b_03L一卽多時一有多空耶多有一空耶 004_0131_b_04L答一云如初一云知後一云卽前空 004_0131_b_05L有與卽後空有二義具也初義者一 004_0131_b_06L卽多者欲現一之具多是故義理章 004_0131_b_07L異體卽門云一者一何以故緣成故 004_0131_b_08L一卽十何以故無一卽無十故由 004_0131_b_09L一有體餘皆空故乃至向下者亦有 004_0131_b_10L十門一者十何以故緣成故十卽 004_0131_b_11L一若無十卽無一故由一無體是餘 004_0131_b_12L皆有故已 上一卽十時一有十空十 004_0131_b_13L卽一時十有一空也決義者一卽 004_0131_b_14L多者一體空無卽於有多也是故 004_0131_b_15L此中云己卽是他己不立他卽是己 004_0131_b_16L他不存儼公光明覺疏云一卽多者 004_0131_b_17L一數卽多而不見一故多卽一者多 004_0131_b_18L數卽一而不見多故已 上爾也後義 004_0131_b_19L者於此一卽多之辭中一者擧有體 004_0131_b_20L之一也卽多之時多有一空也是故 004_0131_b_21L未卽之前則一有多空旣卽之後則 004_0131_b_22L多有一空也義理章異體門卽以前 004_0131_b_23L之空有義也此章及光明覺疏卽以 004_0131_b_24L後之空有義也今釋一有門中具一

004_0131_c_01L卽多多卽一多有門中亦爾隨須處 004_0131_c_02L得意也何者義理章同體卽門云二 004_0131_c_03L者一卽十十卽一亦有二門一者 004_0131_c_04L一卽十亦有十門不同一者一何 004_0131_c_05L以故緣成故一卽十何以故由 004_0131_c_06L此十一卽是初一故無別自體故此 004_0131_c_07L十卽是一也餘九門皆亦如是准 004_0131_c_08L之可知二者十卽一者亦有十門不 004_0131_c_09L同一者十何以故緣成故十卽 004_0131_c_10L一何以故以彼初一卽是十故更 004_0131_c_11L無自一是故初一卽是十也已 上一有 004_0131_c_12L門中標則云一卽十釋則云十卽一 004_0131_c_13L也十有門中標則云十卽一釋則 004_0131_c_14L云一卽是十也是故義理章異體卽 004_0131_c_15L門明一有門中一卽十義也光覺疏 004_0131_c_16L及此章明一有之時多卽一多有之 004_0131_c_17L時一卽多也各現一勢也問何故一 004_0131_c_18L有門中具一卽多多卽一耶答一 004_0131_c_19L有門中一卽多者一之攝義也多 004_0131_c_20L卽一者一之攝義及多之廢義故 004_0131_c_21L爾也謂有體之一所具多者是一之 004_0131_c_22L所成多故一卽是多是故約此云一 004_0131_c_23L卽多也有體之一所成之多卽於 004_0131_c_24L能成之一故一攝多也是故約此一 004_0131_c_25L「栗」疑「粟」{編}。「云此」本文無有{編}。

004_0132_a_01L之攝義云多卽一又彼空多廢己同 004_0132_a_02L於有一故多卽一也是故約多之廢 004_0132_a_03L義云多卽一也問何知攝中具一卽 004_0132_a_04L多多卽一卷下第一一張二義耶答 004_0132_a_05L淸凉云由一有體必不得與多有體 004_0132_a_06L俱多無體必不得與一無體俱是故 004_0132_a_07L無有不多之一無有不一之多一多 004_0132_a_08L旣爾多一亦爾反上思之如一望 004_0132_a_09L多有有體無體故能攝他同己廢 004_0132_a_10L己同他同時無碍多望於一當知亦 004_0132_a_11L爾抄中云無有不多之一者此一卽 004_0132_a_12L是多故無有不一之多者多卽是一 004_0132_a_13L故乃至能攝他同己者成上一有體 004_0132_a_14L攝他多也卽前無有不多之一耳已 上 004_0132_a_15L解云攝他同己者有一攝空多同於 004_0132_a_16L己義以此屬於無有不多之一中也 004_0132_a_17L而又云無有不多之一者此一卽是 004_0132_a_18L多故已 上是故知攝中一卽多多卽一 004_0132_a_19L二義具也問三寶章大料簡淸凉疏 004_0132_a_20L皆說一望多多望一義則一望多門 004_0132_a_21L一有多空多望一門反此耶答一云 004_0132_a_22L如問今釋一望多門具一之空有義 004_0132_a_23L多望一門具多之空有義也問若爾 004_0132_a_24L二門何別答一望多門取一之廢攝

004_0132_b_01L多望一門取多之廢攝故別也是 004_0132_b_02L故云前一望多門攝廢皆是一此 004_0132_b_03L中多望於一攝廢皆是多也問一望 004_0132_b_04L多門是向上來多望一門是向下 004_0132_b_05L去耶答一望多門一自多他多望 004_0132_b_06L一門多自一他若來去二門中自 004_0132_b_07L他不定故不准也是故無問來去一 004_0132_b_08L爲能望多爲所望見一之廢攝則 004_0132_b_09L一望多門也反此則多望一門也問 004_0132_b_10L且依淸凉則文云一緣是能起能成 004_0132_b_11L故有體多緣是所起所成故無體由 004_0132_b_12L一有體不得與多有體俱多無體必 004_0132_b_13L不得與一無體俱是故無有不多之 004_0132_b_14L一亦無有不一之多一多旣爾多一 004_0132_b_15L亦爾者一望多門中立論耶通二門 004_0132_b_16L耶答一望多門也是故抄云是故一 004_0132_b_17L緣能起下四別示其相於中三初明 004_0132_b_18L一望多次例多望一後結成句數乃 004_0132_b_19L至下云一多下例多望一等已 上故爾 004_0132_b_20L也問一多旣爾多一亦然反上思 004_0132_b_21L之已 上反作云何答一是所起所成故 004_0132_b_22L無體多是能起能成故有體由一 004_0132_b_23L無體不得與多無體俱多有體不得 004_0132_b_24L與一有體俱是故無有不一之多無

004_0132_c_01L有不多之一如是作也問抄云攝他 004_0132_c_02L同己者卽前無有不多之一耳已 上則 004_0132_c_03L無有不一之多合於何句耶答無有 004_0132_c_04L不多之一者無有能具之一不卽是 004_0132_c_05L所具之多也以是一之攝義故一之 004_0132_c_06L攝中攝他同己句中見也無有不一 004_0132_c_07L之多者無有所具之多不卽是能具 004_0132_c_08L之一也以是多之廢卷下第一二張 004_0132_c_09L義故多望一門廢己同他句中見也 004_0132_c_10L一多旣爾多一亦然已 上若於此中作 004_0132_c_11L二句者則無有不多之一者無有所 004_0132_c_12L具之一不卽是能具之多故一望多 004_0132_c_13L門廢己同他句中見也無有不一之 004_0132_c_14L多者無有能具之多不卽是所具之 004_0132_c_15L一也故多望一門攝他同己句中見 004_0132_c_16L也問若爾何得更例多望一門耶答 004_0132_c_17L一攝則多廢多攝則一廢故擧一之 004_0132_c_18L廢攝時并擧多之廢攝耳是則雖有 004_0132_c_19L多之廢攝之義非是此中所宗是故 004_0132_c_20L更有多望一門也三寶章料簡等文 004_0132_c_21L皆以此章見也問義理章云由自若 004_0132_c_22L有時他必無故他卽自何以故由 004_0132_c_23L他無性以自作故二由自若空時他 004_0132_c_24L必有故自卽他何以故由自無性

004_0133_a_01L用他作故已 上於一望多多望一門如 004_0133_a_02L何配耶答二門不定若一自多他則 004_0133_a_03L一望多門若多自一他則多望一門 004_0133_a_04L也問儼公光明覺疏一卽多者一 004_0133_a_05L數卽多而不見一多卽一者多數 004_0133_a_06L卽一而不見多者何門耶答二義 004_0133_a_07L可見一義者今此如前自他不定 004_0133_a_08L故若一自多他則一望多門若多 004_0133_a_09L自一他則多望一門也一義者二門 004_0133_a_10L廢義也一卽多者一望多門中廢義 004_0133_a_11L多卽一者多望一門中廢義也問章 004_0133_a_12L主光明覺疏云若無一卽一切緣全 004_0133_a_13L失自體何以故以無一時多無所成 004_0133_a_14L故不是緣也是故有一卽有一切却 004_0133_a_15L一卽却一切此卽一切是空義故泯 004_0133_a_16L自卽他一是有義故攝他卽自反上 004_0133_a_17L則一是空義故泯自卽他以多是有 004_0133_a_18L義故攝他卽自已 上二門何見耶答 004_0133_a_19L一切空義等者多望一門廢己同他 004_0133_a_20L句也一是有義等者一望多門攝他 004_0133_a_21L同己句也反作中一是空義等一望 004_0133_a_22L多門廢己同他句也多是有義等者 004_0133_a_23L多望一門攝他同己句也問此章文 004_0133_a_24L何門耶答一望多門也問何故不辨

004_0133_b_01L多望一門耶答下云此花葉旣具此 004_0133_b_02L等十種無碍餘一切事皆亦如是已 上 004_0133_b_03L此是多望一門也問何知爾耶答淸 004_0133_b_04L凉辨相入門全同此章文也末文云 004_0133_b_05L若一與一切對辨則攝入各具四句 004_0133_b_06L謂一入一切一入一一切入一一切 004_0133_b_07L入一切抄云若一與一切對辨下三 004_0133_b_08L重料簡上來約一花葉望餘但有 004_0133_b_09L一入一攝無有多入多攝之義故更 004_0133_b_10L對餘一多等皆有攝入於中先明相 004_0133_b_11L入後辨相攝初中言一入一切者如 004_0133_b_12L前初句第二卷下第一三張一入一 004_0133_b_13L者卽以一花隨對一法如一花葉 004_0133_b_14L入一佛身等第三一切入一者卽以 004_0133_b_15L多法來入此一第四一切入一切者 004_0133_b_16L約一花一佛不成卽多花及諸佛等 004_0133_b_17L入餘諸佛等也疏互攝亦然者後例 004_0133_b_18L辨相攝上來四句但明入義今攝 004_0133_b_19L亦四一攝一切一攝一一切攝一 004_0133_b_20L一切攝一切已 上入中一入一切攝中 004_0133_b_21L一攝一切者一望多門也入中一切 004_0133_b_22L入一攝中一切攝一者多望一門也 004_0133_b_23L下結例者對餘一等所論故於多望 004_0133_b_24L一門例餘門中見也中門旣爾故卽

004_0133_c_01L門亦然是故卽門抄中云復例前亦 004_0133_c_02L有四句一者一卽一二者一卽一切 004_0133_c_03L三者一切卽一四者一切卽一切今 004_0133_c_04L但約一花故略不言故結例統該一 004_0133_c_05L切法明具四句也已 上解曰并取結例 004_0133_c_06L具辨諸句故知此章中多望一門則 004_0133_c_07L結例中見也是故若准中門應作卽 004_0133_c_08L門相廢四句相攝四句也廢中四 004_0133_c_09L句者一者廢一同多如廢一花葉同 004_0133_c_10L多佛故二者廢一同一如廢一花葉 004_0133_c_11L同一佛故三者廢多同多如廢多花 004_0133_c_12L葉同多佛多刹等故四者廢多同一 004_0133_c_13L如廢多法同一花故相攝四句者一 004_0133_c_14L者攝一同一二者攝多同一三者攝 004_0133_c_15L多同多四者攝多同一等攝中攝多 004_0133_c_16L同一廢中廢一同多則一望多門也 004_0133_c_17L攝中攝一同多廢中廢多同一則多 004_0133_c_18L望一門也問若於結例中見多望一 004_0133_c_19L門則結例中文云此一花葉旣具此 004_0133_c_20L等十種無碍餘一切事皆亦如是又 004_0133_c_21L云如事中旣爾如前十對法門之中 004_0133_c_22L一一皆有如是十種無碍已 上於此二段 004_0133_c_23L依何見耶答一多不定故若事法爲 004_0133_c_24L一敎義等爲多則依後段見也唯就

004_0134_a_01L事中一多相對論則依初段見也問 004_0134_a_02L餘一切事皆亦如是已 上四句如何作 004_0134_a_03L耶答以一事對餘一切則應云一 004_0134_a_04L入多多攝一一卽多多中一也以一 004_0134_a_05L花葉對一佛身則應云一入一一攝 004_0134_a_06L一一卽一等一切花葉對一切佛身 004_0134_a_07L則應云一切入一切一切攝一切一 004_0134_a_08L切卽一切等是故有一望一門有一 004_0134_a_09L望多門有多望一門有多望多門 004_0134_a_10L也經云者離世間品也 004_0134_a_11L 六又此華葉旣遍一切法彼一切法亦 004_0134_a_12L皆普遍此能遍彼則此顯彼隱彼能遍 004_0134_a_13L此則彼顯比隱此能攝彼亦此顯彼隱 004_0134_a_14L彼能攝此亦彼顯此隱如是此彼各 004_0134_a_15L有卽顯卽隱無有障碍經中東方見入 004_0134_a_16L正受西方見三昧起等是謂第六隱 004_0134_a_17L顯門也七此華葉中悉能顯現微細 004_0134_a_18L刹土炳然齊現無不具足經云於一 004_0134_a_19L塵中微細國土莊嚴淸淨曠然安住 004_0134_a_20L又如第九廻向微細處說是謂第七微 004_0134_a_21L細門也八又此華葉一一塵中各有無 004_0134_a_22L邊諸世界海世界海中復有微塵此微 004_0134_a_23L塵內復有世界如是重重不可窮盡非 004_0134_a_24L是心識思量境界如帝釋殿天珠網覆

004_0134_b_01L珠旣明徹互相影現所現之影還能現 004_0134_b_02L影如是重重不可窮盡經云如因陀羅 004_0134_b_03L網世界十地論云帝網差別者唯 004_0134_b_04L智能知非眼所見是謂第八帝網門也 004_0134_b_05L 六隱*現者釋相引證也料簡云秘 004_0134_b_06L1)蜜隱現俱成門也秘蜜者通於隱現 004_0134_b_07L謂勝現之法皆秘*蜜難知也故義理 004_0134_b_08L章云此隱彼現正受及起定同時秘 004_0134_b_09L*蜜成矣已 上又云如上第一錢中十錢 004_0134_b_10L名爲現了第二錢望第一錢中十卽 004_0134_b_11L爲卷下第一四張秘密則秘密唯局 004_0134_b_12L隱中見也三門別意者演義云攝 004_0134_b_13L他他可見故有相入攝他他無體 004_0134_b_14L不可見故有相卽攝他他雖存而不 004_0134_b_15L可見故有隱現門以爲門別故此 004_0134_b_16L三門皆由相攝而有相入如二鏡 004_0134_b_17L互照相卽如波水相收隱現如片 004_0134_b_18L月相映已 上也問此能遍彼等二釋何 004_0134_b_19L別答初釋約能具之遍後釋約攝 004_0134_b_20L所具之義故別也經中者十住品也 004_0134_b_21L問東方入正受西見三昧起者云何 004_0134_b_22L俱成耶答刊定記云菩薩本身無二 004_0134_b_23L已 上此則若東方正受之菩薩與西方 004_0134_b_24L起定之菩薩異則不是俱成然一體

004_0134_c_01L無二故是俱成也義理章云隱覆 004_0134_c_02L現了俱時者若東方正受之時與西 004_0134_c_03L方起定之時異則不是俱成然無前 004_0134_c_04L後一時故得俱成也今釋刊定記約 004_0134_c_05L本身無二之義義理章約隱現同時 004_0134_c_06L之義各得一邊要具此二方得俱成 004_0134_c_07L義也謂雖一菩薩若正受起定不 004_0134_c_08L同時則不是俱成雖是一時若正受 004_0134_c_09L起定之身各異則亦非俱成是故要 004_0134_c_10L須通約一菩薩身與正受起定一時之 004_0134_c_11L義方爲俱成也 004_0134_c_12L 七微細釋相引證也料簡云微細 004_0134_c_13L相容安立門也十句章問微細相容 004_0134_c_14L與一多相容何別林德答云何因 004_0134_c_15L相容故有一多相容相容之貌如何 004_0134_c_16L故有微細相容也已 上淸凉云然微 004_0134_c_17L細言摠有三義一所含微細猶如芥 004_0134_c_18L瓶以毛孔能受彼諸刹諸刹不能遍 004_0134_c_19L毛孔故以毛約稱性却如瑠璃之瓶 004_0134_c_20L刹約存相如芥子在內二約能含微 004_0134_c_21L細以一塵一毛卽能含故三難知 004_0134_c_22L微細以微塵不大而刹不小而能 004_0134_c_23L廣容卽難知義已 上問於門題中具 004_0134_c_24L「蜜」疑「密」{編}次同。

004_0135_a_01L說三義耶答爾也謂一花一塵是 004_0135_a_02L微細故能含微細也刹入一塵不動 004_0135_a_03L自位炳然現現如琉璃瓶盛多芥子 004_0135_a_04L自位不動炳然齊現故所含微細也 004_0135_a_05L一中舍多之相微妙深細麁智不知 004_0135_a_06L故難知微細也以此三義釋門名 004_0135_a_07L時三復微細之言義自現也謂微細 004_0135_a_08L之中微細之法微細然相容也微 004_0135_a_09L細之法微細之中微細然相容也微 004_0135_a_10L細然微細之中微細之法相容也問 004_0135_a_11L義理章云此與前因陁羅何別答重 004_0135_a_12L重隱映互現者因陁羅攝齊頭炳現 004_0135_a_13L者微細攝也已 上則微細門者一中 004_0135_a_14L攝多其所攝多炳然齊現也其所攝 004_0135_a_15L多中各各攝多亦炳然齊現也約 004_0135_a_16L如是義云耶於一塵中卷下第一五 004_0135_a_17L張重重因陁羅之法炳然齊現故耶 004_0135_a_18L答二義具也謂料簡云又由以異門 004_0135_a_19L攝同體中相入義故現微細門也由 004_0135_a_20L異體相入帶同體相入故有重重無 004_0135_a_21L盡帝網門也已 上以異門攝同體中相 004_0135_a_22L入義故現微細門者不相入之異體 004_0135_a_23L列十中一一各攝同體內具十中相 004_0135_a_24L入之十故一一門中各各炳然齊現

004_0135_b_01L也由異體相入帶同體相入故有 004_0135_b_02L重重門者異體門中十法各各相望 004_0135_b_03L一一各具十此一一中亦具同體相 004_0135_b_04L入門各具十之十炳然齊現也是 004_0135_b_05L故炳然齊現之義多重故旣一中攝 004_0135_b_06L多其所攝多炳然齊現又所攝多 004_0135_b_07L亦各攝多其所攝多炳然齊現故 004_0135_b_08L云炳然現現微細攝重重隱映互現 004_0135_b_09L者因陁羅攝也問初義則爾後義 004_0135_b_10L則依何文耶答義理章云此上諸義 004_0135_b_11L於一念中具足始終同時別時前後 004_0135_b_12L逆順等一切法門於一念中炳然同 004_0135_b_13L時齊頭現現無不明了猶如束箭已 上 004_0135_b_14L一念中現重重因陁羅法界法者一 004_0135_b_15L切遠近大小諸法不動本位皆於一 004_0135_b_16L塵面上炳然齊現故爾也猶如五鏡 004_0135_b_17L懸於五方中央鏡中現四鏡影其所 004_0135_b_18L現四鏡之中亦各現四鏡又此一一 004_0135_b_19L鏡中非唯現四鏡之影亦現四萬二 004_0135_b_20L千由旬上之日月也百丈山也毛端 004_0135_b_21L也刹海也不轉高下大小遠近炳然 004_0135_b_22L齊現也問約塵可爾約時則一念中 004_0135_b_23L現因陁羅者何見耶答如人夢中見 004_0135_b_24L過去父未生子則一念具三世非移

004_0135_c_01L己過父及與未生子轉至現在以不 004_0135_c_02L動過未之本位恒放一念中具也是 004_0135_c_03L故一念中炳然齊現重重因陁羅也 004_0135_c_04L問微細相容與一多相容何別答十 004_0135_c_05L句章云何因相容有一多相容相容 004_0135_c_06L之貌如何有微細相容已 上如是別也 004_0135_c_07L又一多相容者約一與多明互相容 004_0135_c_08L微細相容者約一之攝多義故別也 004_0135_c_09L問約一之含多義者則何云相容耶 004_0135_c_10L答淸凉云一能含多卽曰相容又法 004_0135_c_11L法皆爾故云相容已 上故爾也引證中 004_0135_c_12L一塵證能含微細國土證所含廣然 004_0135_c_13L安住證安立也 004_0135_c_14L 八帝網釋相引證也初中初法說後 004_0135_c_15L喩說法中非是心識思量境界者如 004_0135_c_16L是重重無盡之法唯普賢智所知非 004_0135_c_17L是事識分別境也喩中如帝釋殿天 004_0135_c_18L珠網覆等者結五色珠所成天網珠 004_0135_c_19L珠明徹互相現影是故白珠現四色 004_0135_c_20L珠所現之珠一一卷下第一六張亦 004_0135_c_21L現如是攝入重重無盡餘四色珠重 004_0135_c_22L重亦然擧此以喩普法無盡是故此 004_0135_c_23L門從喩得名也十句章云向內求心 004_0135_c_24L入入猶外向外尋邊出出猶內者

004_0136_a_01L其黑珠影入白珠中故黑珠是內白 004_0136_a_02L珠是外然其黑珠影中帶白珠影還 004_0136_a_03L入白珠中故不俱言一向黑姝是內 004_0136_a_04L白珠是外也反可云白珠是內黑珠 004_0136_a_05L是外也又其白珠中帶黑珠影還入 004_0136_a_06L黑珠中故卽可云黑珠是外白珠 004_0136_a_07L是內也故云爾也又如從外入於多 004_0136_a_08L重門時謂入此門已爲內也入其門 004_0136_a_09L內復有異門故前所入門還是外 004_0136_a_10L也如是重重故入入猶外也從內 004_0136_a_11L出於多重門時謂出此門卽爲外也 004_0136_a_12L出此門外復有異門故前所出門還 004_0136_a_13L是內也又出此門謂爲外也旣出 004_0136_a_14L此門更有異門故前所出門還是 004_0136_a_15L內也如是重重故云出出猶內也因 004_0136_a_16L陁羅者此云能天主也又章主遊心 004_0136_a_17L法界記云其猶因陁羅網皆以寶成 004_0136_a_18L由寶明澈影遆相現於一珠中現餘 004_0136_a_19L影盡隨一卽爾更無去來也今且 004_0136_a_20L向西南邊取一顆珠驗之卽此一 004_0136_a_21L珠能頓現一切珠影一珠旣爾餘 004_0136_a_22L一一亦然旣一一珠皆一時頓現 004_0136_a_23L一切珠影卽此西南邊珠復現一切 004_0136_a_24L珠中一切珠影此珠旣爾餘一一亦

004_0136_b_01L然如是重重無有邊際卽此重重無 004_0136_b_02L邊際之影皆在此一珠中炳然遆現 004_0136_b_03L餘皆准此若入一珠中卽入十方重 004_0136_b_04L重一切珠也何以故此一珠中現有 004_0136_b_05L十方重重一切珠故十方重重一切 004_0136_b_06L珠中有此一珠故是故入一珠時卽 004_0136_b_07L入重重一切珠也一切亦然反此思 004_0136_b_08L之卽於一珠中得入重重一切珠而 004_0136_b_09L竟不出此一珠於重重一切珠中入 004_0136_b_10L一珠而竟不離此重重一切珠也問 004_0136_b_11L旣言於一珠中得入重重一切珠而 004_0136_b_12L竟不出此一珠者云何得入重重一切 004_0136_b_13L珠耶答只由不出此一珠故是故得 004_0136_b_14L入重重一切珠乃至何以故此一珠 004_0136_b_15L外更無中重一切珠故云 云問若離此 004_0136_b_16L一珠內無重重一切珠者此網卽但 004_0136_b_17L一珠所成如何言結多珠成耶答只 004_0136_b_18L由唯獨一珠方始結多爲網何以故 004_0136_b_19L由此一珠是多珠故若去一珠網全 004_0136_b_20L無故問若如是者此網卽唯一珠所 004_0136_b_21L成不得言結多爲網答言結多成者 004_0136_b_22L卽是結一珠卽多珠之一珠也何以 004_0136_b_23L故以一珠卽一切珠一故若無此一 004_0136_b_24L一切無故是故此網唯一珠成也一

004_0136_c_01L切准此問此但據義相攝就彼義邊 004_0136_c_02L說卷下第一七張云一珠卽是一切 004_0136_c_03L珠可實一珠是一切珠耶答今所 004_0136_c_04L說者但在一珠中說一切珠不離 004_0136_c_05L此一珠中說一切珠也若不信一珠 004_0136_c_06L卽是一切珠者但以黑點點西南邊 004_0136_c_07L一顆珠著時卽點著十方重重一切 004_0136_c_08L珠也何以故一切珠上皆有點故若 004_0136_c_09L言十方重重一切珠不卽是西南邊 004_0136_c_10L一顆珠者豈可一時遍點重重一切 004_0136_c_11L珠耶縱令遍點卽應前後有點云何 004_0136_c_12L一時一切珠上皆有點耶是故一切 004_0136_c_13L珠卽是一珠者定無疑也西南一 004_0136_c_14L珠旣爾十方重重一切珠亦然也旣 004_0136_c_15L珠重重無際點一皆周主伴始終一 004_0136_c_16L成咸畢如斯如喩例法思之法不 004_0136_c_17L卽然非喩爲喩據一分相似故以 004_0136_c_18L爲言喩但影周質不卽入也已 上此則 004_0136_c_19L分喩非圓當喩也又有一意問乘生 004_0136_c_20L天業得帝釋報若天業盡帝釋報 004_0136_c_21L亦盡珠網亦盡何故以有盡之珠網 004_0136_c_22L喩於普眼所見無盡緣起法耶答三 004_0136_c_23L乘帝釋則天業所感故業盡報亦盡 004_0136_c_24L也一乘帝釋與白淨寶網輪王一而

004_0137_a_01L無別永無業盡報盡之理故天珠羅 004_0137_a_02L網亦無盡也問積界成種積種成海 004_0137_a_03L則白淨寶網輪王者是統不可說佛 004_0137_a_04L刹塵數界種之人帝釋者沙波界中 004_0137_a_05L一須彌山三十三天之主也何故俱 004_0137_a_06L與白淨寶網等耶答一云積界成種 004_0137_a_07L積種成海者是三乘智度論之所說 004_0137_a_08L也一乘中以界種海互爲緣起故約 004_0137_a_09L界則具種與海種海亦爾也是故若 004_0137_a_10L種業人雖在界中亦乃統於世界種 004_0137_a_11L也若海業人雖在界中亦統海也是 004_0137_a_12L故約其現相雖在沙波一須彌頂如 004_0137_a_13L約其實亦該統於華藏海也何者昇 004_0137_a_14L天品帝釋所讃十佛之中初三佛是 004_0137_a_15L賢劫之佛後之七佛是過去莊嚴劫 004_0137_a_16L佛也疏釋云此中後之七佛是過去 004_0137_a_17L莊嚴劫佛何因得於賢劫忉利天宮而 004_0137_a_18L說法耶答此天宮等有麁有細麁者 004_0137_a_19L前劫燒滅細者常存如經天人見劫 004_0137_a_20L盡我土常安穩等又三乘所說者滅 004_0137_a_21L一乘所說者常存故已 上故爾也此義 004_0137_a_22L亦有理也今釋一乘中說此華嚴之 004_0137_a_23L忉利卽是蓮花藏莊嚴世界海故讃 004_0137_a_24L十身佛之帝釋卽與白淨寶網輪王

004_0137_b_01L齊也謂有種業者一向見種有海業 004_0137_b_02L者一向見海故此帝釋有海業故一 004_0137_b_03L向見海是故說此經之忉利卽是無 004_0137_b_04L盡花藏海也非謂在此界中卷下第一 004_0137_b_05L八張統彼海也何者第三會忉利天 004_0137_b_06L宮染淨無碍觀云此山上殿等皆是 004_0137_b_07L辨染沙波世界如來於彼說十住此 004_0137_b_08L處卽是華藏世界何以故染淨二界 004_0137_b_09L無定相故所以爾者隨業受用不 004_0137_b_10L同故今略辨此處有五重不同一唯 004_0137_b_11L眞理法性之土雖染淨相圓融因果 004_0137_b_12L相智相所依故二者無漏實德法性 004_0137_b_13L報土具衆德自融同毗盧遮那普賢 004_0137_b_14L身智所依花藏是三體含權實有漏 004_0137_b_15L1)實有漏無漏多淨報土則權乘地上 004_0137_b_16L菩薩所依用也四者有漏染淨實報 004_0137_b_17L土生地上菩薩以諸天共受用故五 004_0137_b_18L者漏淨土通地前三乘凡夫所依土 004_0137_b_19L故旣有如是五重不同此乃隨機所 004_0137_b_20L感有異今此天宮卽是實德花藏已 上 004_0137_b_21L故爾也問天之珠網雖云有盡但 004_0137_b_22L取重重交映攝入之相以喩此經無 004_0137_b_23L盡法耳何要常住不壞之珠以爲喩 004_0137_b_24L耶答實爾然道證和尙難云若言三

004_0137_c_01L乘無盡爲過一乘以無盡爲德者天 004_0137_c_02L珠之網旣是有盡之法何故以喩緣 004_0137_c_03L起法耶若有盡之珠以爲喩者緣起 004_0137_c_04L之法亦可有盡耶時有嵩業和尙覺 004_0137_c_05L潤和尙等云若普賢眼所見則天之 004_0137_c_06L珠網卽是花藏刹海之網故亦無有 004_0137_c_07L盡故以喩無盡緣起法也如是會耳 004_0137_c_08L經云者初地願挍量文也十地論云 004_0137_c_09L者釋此經之文也問義理章云因陁 004_0137_c_10L羅網境界門者何故偏於此門云境 004_0137_c_11L界耶答古人云境有二所緣境分齊 004_0137_c_12L境也今釋且依聖敎云耳謂文云帝 004_0137_c_13L網差別者唯智能知非眼所見已 上故 004_0137_c_14L也然重重帝網之法唯智眼所緣故 004_0137_c_15L有所綠境義非是心識思量境故亦 004_0137_c_16L有分齊境義是則亦具二境義也問 004_0137_c_17L地論云唯智能知非眼所見義理 004_0137_c_18L章云如理智中如量境界疏云汎 004_0137_c_19L論大竟約文有二一但有使習煩惱 004_0137_c_20L染業及報並人凡境自外入聖境聖 004_0137_c_21L境有二謂理量二法此二各有二法 004_0137_c_22L因陁羅網境界則理中量及量中之 004_0137_c_23L一分耳已 上此意云何答一云唯理則 004_0137_c_24L內證也理中量則佛外向也唯量則 004_0137_c_25L「實有漏」疑剩{編}。

004_0138_a_01L普賢外向也量中之一分則普賢內 004_0138_a_02L向也證分與普賢外向門中不得論 004_0138_a_03L因陁羅約理中量量中之一分方論 004_0138_a_04L因陁羅也一云唯理則圓成分也唯 004_0138_a_05L量則遍計分也唯約依他方論因陁 004_0138_a_06L羅故云理中量量中一分中論也 004_0138_a_07L初義中問普賢菩薩入如來卷下第 004_0138_a_08L一九張淨藏定窮於如來外向之心 004_0138_a_09L於說分中如其所證而說則唯量中 004_0138_a_10L亦論因陁羅何故云唯理中量量中 004_0138_a_11L之一分中論耶答此義可許謂理中 004_0138_a_12L量量中之一分者約因陁羅究竟之 004_0138_a_13L處聖智之境云耳然普賢菩薩以 004_0138_a_14L如是所證之法於正陳法海中爲機 004_0138_a_15L而說機人如說而修至於究竟證入 004_0138_a_16L之時卽是普賢窮證之心無有異也 004_0138_a_17L是故一向云理中量量中一分論因 004_0138_a_18L陁羅耳然故不碍爲他人說因陁羅 004_0138_a_19L但未究竟耳後義中問圖文云理 004_0138_a_20L理相卽亦得事事相卽亦得理事相 004_0138_a_21L卽亦得已 上故唯理唯量中可論因陁 004_0138_a_22L羅那答普解德云四句相卽者約 004_0138_a_23L以理向事門以事向理門方論非 004_0138_a_24L約唯理唯量中論也謂以理向事則

004_0138_b_01L有理事相卽也以理向事則以事差 004_0138_b_02L別故理亦如事差別是故有理理相 004_0138_b_03L卽也以事向理則以理平等故事 004_0138_b_04L亦如理平等是故有事事相卽也因 004_0138_b_05L陁羅義亦爾要於理中量量中之 004_0138_b_06L一分論也問若爾四句相卽唯於 004_0138_b_07L法性融通門論耶答二門可論也事 004_0138_b_08L者以理爲體而成理旣融通故事 004_0138_b_09L亦隨理融通者法性門也唯約事中 004_0138_b_10L一無自性以二爲一二無自性以一 004_0138_b_11L爲二等直約事事論其無性緣起之 004_0138_b_12L義者緣起門也於此二門各具論四 004_0138_b_13L句相卽義也問其義云何答法性門 004_0138_b_14L者事無自性以理爲體故以無性 004_0138_b_15L理向專之時有理事相卽也事無 004_0138_b_16L自性以理爲體故以無性理向事之 004_0138_b_17L時以事差別故理亦如事差別故 004_0138_b_18L有理理相卽也事無自性似理爲體 004_0138_b_19L故以事向理之時有事理相卽也事 004_0138_b_20L無自性以理爲體故以事向理之時 004_0138_b_21L以理平等故事亦如理平等故有事 004_0138_b_22L事相卽也故具四句也緣起門者一 004_0138_b_23L乘中須者是緣義是故約差別事須 004_0138_b_24L差別專時盡法界全成差別是則於

004_0138_c_01L差別側不見有平等理故有事事相 004_0138_c_02L卽也約平等理須平等理時盡法 004_0138_c_03L界全成平等是則於平等側不見有 004_0138_c_04L差別事故有理理相卽也是故此一 004_0138_c_05L緣起門具論四句相卽義他問若爾 004_0138_c_06L如四句相卽亦論四句因陁羅耶答 004_0138_c_07L一云雖立四句相卽之義若四句因 004_0138_c_08L陁羅則不論也謂約同異類界方 004_0138_c_09L論因陁羅若唯約同類界不得論故 004_0138_c_10L爾也料簡云由異體相入帶同體 004_0138_c_11L相入故有重重卷下第二○張無盡 004_0138_c_12L帝網門已 上旣通約同異體方論因 004_0138_c_13L陁羅是故通約同異類界方論因陁 004_0138_c_14L羅也三千世界等現其融義蓮花藏 004_0138_c_15L世界等明因陁羅微細等義中間界 004_0138_c_16L等略而不明已 上旣積同異類界方 004_0138_c_17L成海花藏故爾也然此義難也若云 004_0138_c_18L通約同異體辨因陁羅故例此通約 004_0138_c_19L同異類界方論因陁羅則義理章同 004_0138_c_20L體中云此與前因陁羅何別答重重 004_0138_c_21L隱映互現者因陁羅攝齊頭炳然現 004_0138_c_22L者微細攝已 上唯約同體立因陁羅 004_0138_c_23L故唯約同類界可論因陁羅何云 004_0138_c_24L通約同異類界方論耶況一事中盡

004_0139_a_01L攝法界者是因陀羅義也雖云通約 004_0139_a_02L同異類界然同類是事異類是事故 004_0139_a_03L可云是事事因陁羅何故要須通約 004_0139_a_04L同異類故不得論理理因陁羅事事 004_0139_a_05L因陁羅等四句耶是故此義難也問 004_0139_a_06L若爾立於此義通於前難云何耶答 004_0139_a_07L四句相卽者要於以事向理門以理 004_0139_a_08L向事門中論故唯理唯事中不得論 004_0139_a_09L也是故設准四句相卽論四句因陁 004_0139_a_10L羅要於理中量量中之一分中論故 004_0139_a_11L不違也今釋此二各有二法因陁 004_0139_a_12L羅網境界則理中量也及量中之一 004_0139_a_13L分耳者是約唯理約唯量約理中量 004_0139_a_14L約量中一分具論因陁羅處也謂聖 004_0139_a_15L境有二謂理量此二各有二法因陁 004_0139_a_16L羅網境界已 上理中二者唯理與理中 004_0139_a_17L量也量中二者唯量與量中一分也 004_0139_a_18L則實具應云此二各有二法因陁羅 004_0139_a_19L網境界則唯理理中量唯量量中一 004_0139_a_20L分然唯量唯理二句者前云聖境有 004_0139_a_21L二謂理量時義已具現故略也是故 004_0139_a_22L此文是具論四句因陁羅處也問義 004_0139_a_23L理章云如理智之如量境者此約理 004_0139_a_24L中量論因陁羅故若量之理中論

004_0139_b_01L因陁羅時應云如量智之如理境耶 004_0139_b_02L答不爾疏云量中之一分者是唯約 004_0139_b_03L境義理章中通約智境故云如理 004_0139_b_04L智之如量境也是故實具應云如理 004_0139_b_05L智之理量境也然如理智之照理境 004_0139_b_06L義是法爾故唯云如理智中如 004_0139_b_07L量境也問若爾智中亦可具云理與 004_0139_b_08L量也何故唯云如理智耶答寄三 004_0139_b_09L乘說故爾也三乘中云量智唯照 004_0139_b_10L於俗理智通照眞俗故寄三乘理 004_0139_b_11L智通照眞俗之義說也 004_0139_b_12L 九此一華葉橫遍十方竪該九世謂過 004_0139_b_13L去過去世過去現在世過去未來世如 004_0139_b_14L過去世有此三世現在未來當知亦爾 004_0139_b_15L總此九世攝爲一念總別合擧名爲十 004_0139_b_16L世具如離世間品說又以時無別體依 004_0139_b_17L華以立華旣無礙時亦如之是故經云 004_0139_b_18L過去一切劫安置未來今未來一切劫 004_0139_b_19L廻置過去世又云無量無數劫能作一 004_0139_b_20L念頃等是謂第九十世門也十又此 004_0139_b_21L華葉理無孤起必攝無量眷屬圍繞經 004_0139_b_22L云此華有世界海塵數蓮華以爲眷 004_0139_b_23L屬此經圓敎所有之法皆互爲主伴 004_0139_b_24L具德圓滿是故見此華葉卽是見於

004_0139_c_01L無盡法界非是託此別有所表下文云 004_0139_c_02L從無生法忍所起華蓋等此一華葉旣 004_0139_c_03L具此等十種無礙餘一切事皆亦如是 004_0139_c_04L准之如事中旣爾如前十對法門之中 004_0139_c_05L一一皆有如是十種無1)礎准此知之 004_0139_c_06L 九十世釋相引證也疏云十世隔法 004_0139_c_07L異成門古人釋云三乘中以時隔法 004_0139_c_08L則法旣流轉故時亦流轉故立無常 004_0139_c_09L時也一乘中以時隔法卷下第二一張 004_0139_c_10L則法不流轉故時亦不轉故立常時 004_0139_c_11L也何者三乘中立法孤單故時 004_0139_c_12L隔於法法旣流轉故時亦流轉也 004_0139_c_13L一乘立法圓滿故時隔於法法不 004_0139_c_14L流轉故時亦不轉也故瓔珞經中 004_0139_c_15L佛告梵摩達王汝前臥狗是汝過去 004_0139_c_16L身將我是汝未來佛已 上新羅僧智 004_0139_c_17L通乃相德十聖弟子之一也居大 004_0139_c_18L伯山彌理嵓穴修花嚴觀忽一日 004_0139_c_19L見大猪過穴門及通依常禮木刻尊 004_0139_c_20L像盡其誠懇像謂曰過穴之猪是 004_0139_c_21L汝過去身我卽是汝當果之佛也通 004_0139_c_22L聞此告卽悟三世一際之法門矣後 004_0139_c_23L詣相德叙之相德知其成器遂以法 004_0139_c_24L「礎」疑「礙」{編}。

004_0140_a_01L界圖印授也已 上則與梵摩達王雖時 004_0140_a_02L有正像之異地有中邊之殊然其因 004_0140_a_03L緣亦相類也三乘中過去唯狗位現 004_0140_a_04L在唯人位未來唯佛位故從過去狗 004_0140_a_05L位遷至現在人位從現在人位轉至 004_0140_a_06L未來佛位故云三乘中立法孤單故 004_0140_a_07L以時隔法法旣無常時亦無常也一 004_0140_a_08L乘中過去狗位具人佛現在人位具 004_0140_a_09L狗佛未來佛位具狗人故不從過去 004_0140_a_10L狗遷至現在人不從現在人轉至未 004_0140_a_11L來佛是故云一乘立法圓滿故以時 004_0140_a_12L隔法法旣常住故時亦常住也問法 004_0140_a_13L則是一互望而成九世耶如九世之 004_0140_a_14L別法亦別耶答如後謂且約吾身於 004_0140_a_15L一年中約日則三六十日故吾身 004_0140_a_16L亦三百六十身也約月則一年十二 004_0140_a_17L月故吾身亦十二身也一月三十日 004_0140_a_18L故吾身亦三十身也一日十二時故 004_0140_a_19L吾身亦十二身也一時八刻故吾身 004_0140_a_20L亦八身也是故一月約刻則吾身三 004_0140_a_21L千如是一年三百六十日一日百刻 004_0140_a_22L則吾身亦三萬六千身也是故如九 004_0140_a_23L世之別法亦各別也問約五位論九 004_0140_a_24L世之五位者昨昨日昨日今日明日

004_0140_b_01L明明日也昨昨日者唯過去過去故 004_0140_b_02L一位也昨日者當體卽是過去現在 004_0140_b_03L望今日則是現在過去故二位也今 004_0140_b_04L日者望昨日則過去之未來約當體 004_0140_b_05L則現在現在望明日則未來過去故 004_0140_b_06L三位也明日者望今日則現在之末 004_0140_b_07L來約當體則未來現在故二位也明 004_0140_b_08L明日者唯未來未來故一位也唯約 004_0140_b_09L五位互望論故成九世則法唯是一 004_0140_b_10L互望論故亦成九世何故云如九世 004_0140_b_11L別法亦別耶答義理章云以時與 004_0140_b_12L法不相離故已 上故爾也三乘中色心 004_0140_b_13L等是法於此法上約前後遷流之 004_0140_b_14L義立爲時故時則假也故無時別 004_0140_b_15L法卷下第二二張別之義一乘中以 004_0140_b_16L時與法旣不相離故如時之別法 004_0140_b_17L亦別也道申章云一夜夢已過父 004_0140_b_18L及未生子各三有九覺時見之但 004_0140_b_19L在一念心中非此心中片分爲父片 004_0140_b_20L分爲我片分爲子九人摠在一心隨 004_0140_b_21L擧卽攝九人無所相知而非絶無九 004_0140_b_22L人之別非一念外立三爲有立六 004_0140_b_23L爲無有無同處一念而非無有無之 004_0140_b_24L別已 上故我之無我報心全爲父全爲

004_0140_c_01L我全爲子故如九世別法亦別也若 004_0140_c_02L約同相則是九世成摠一念之力齊 004_0140_c_03L義也若九世中或有或無何得成力 004_0140_c_04L之齊也是故爾也問十世隔法者以 004_0140_c_05L摠一念亦隔於法耶若無此義應 004_0140_c_06L云九世隔法何言十世耶若有此義 004_0140_c_07L摠此九世卽是一念則九世外有何 004_0140_c_08L一念而令隔法耶答以摠一念隔法 004_0140_c_09L以別九世隔法二義具故云十世 004_0140_c_10L隔法也問摠一念者於九世中無別 004_0140_c_11L偏當耶要當現在一念耶答雖於九 004_0140_c_12L世無別偏當然經中旣云過去世說 004_0140_c_13L過去過去世說現在過去世說未來 004_0140_c_14L未來世說過去未來世說現在未來 004_0140_c_15L世說無盡現在世說過去現在世說 004_0140_c_16L未來現在世說平等已 上現在說平等 004_0140_c_17L者卽是一念故當於現在也問若爾 004_0140_c_18L九世以外無別摠一念何云以摠一 004_0140_c_19L念亦隔法耶答約現在一念中簡餘 004_0140_c_20L八世則別也於九世中無別偏當則 004_0140_c_21L摠也具二義故爾也問現在一念簡 004_0140_c_22L餘八世之別義與九世無別偏當之 004_0140_c_23L摠義何見耶答儼師擧喩示於相德 004_0140_c_24L云如人夢見父與祖父於屋上蓋瓦

004_0141_a_01L子與孫子在庭中輸瓦其身在於中 004_0141_a_02L間梯上傳次而授也祖父則過去過 004_0141_a_03L去故一位父則過去現在現在未 004_0141_a_04L來故具二位中間人者過去之未 004_0141_a_05L來現在之現在末來之過去故具 004_0141_a_06L三位子則末來現在現在未來故具 004_0141_a_07L二位孫子則未來未來故唯一位於 004_0141_a_08L此五位中間傳瓦之人約當體則簡 004_0141_a_09L餘人世故是現在現在約通夢五位 004_0141_a_10L之念則於九世中無別偏當也是 004_0141_a_11L故此人具二義故以摠別時隔摠別 004_0141_a_12L法也摠別合擧等者何故世門別外 004_0141_a_13L立摠名爲十世錢門不爾耶答一云 004_0141_a_14L實則錢門別外立摠爲十一錢也一 004_0141_a_15L云世門約不卽義故摠別各說錢門 004_0141_a_16L約不離義故別外無摠也一云此經 004_0141_a_17L是十十法門故世門中加摠爲十錢 004_0141_a_18L門中別旣具十故別外不立摠也以 004_0141_a_19L時無別體依花卷下第二三張以立 004_0141_a_20L等者約此花說則芽生花敷則春葉 004_0141_a_21L茂果結則夏葉落果熟則秋收藏歸 004_0141_a_22L根則冬如是依於花葉以立四時亦 004_0141_a_23L論九世故爾也經云者離世間品也 004_0141_a_24L又云者兜率天宮品也無量無數劫

004_0141_b_01L能作一念1)頉者相和尙云事一念 004_0141_b_02L也刊定記主云理一念也此章主 004_0141_b_03L通約理事也何者經中可數劫容 004_0141_b_04L不可數劫非劫容劫無量劫入一念 004_0141_b_05L等者疏釋云劫者約事非劫約理 004_0141_b_06L無量劫入一念者通理事故爾也 004_0141_b_07L 十主伴釋相引證也經云者海幢 004_0141_b_08L比丘處文也是故見此花葉等者摠 004_0141_b_09L結前十門也卽是托事門義以十門 004_0141_b_10L中不立此門今結中現也義理章 004_0141_b_11L云隋託別事以現別法者所託之事 004_0141_b_12L卽是所現之法然所託之詮與所 004_0141_b_13L現之詮似別故爾云耶所託之事與 004_0141_b_14L所現之法別故爾云耶若如後者何 004_0141_b_15L故彼云三乘中已有此義與此何別 004_0141_b_16L答三乘托異事相表現異理今此一 004_0141_b_17L乘所託之事相卽是彼所現道理更 004_0141_b_18L無異也具足一切理事敎義及上諸 004_0141_b_19L法門無不攝盡已 上云耶若如初者彼 004_0141_b_20L章托十種寶王雲等事相以現十種 004_0141_b_21L普法則何得所託卽所現耶答一乘 004_0141_b_22L中雖云所托卽是所現故與三乘 004_0141_b_23L別然所托詮與所現詮不無別義 004_0141_b_24L故云隨托別事以現別法也若約菩

004_0141_c_01L提樹成佛之義三乘則云表佛之蔭 004_0141_c_02L覆義表佛之德行建立義故樹下成 004_0141_c_03L佛未云樹卽佛也一乘中樹卽菩 004_0141_c_04L提故與三乘別然以此樹稱於緣 004_0141_c_05L起大法界故樹卽菩提也是故所托 004_0141_c_06L詮所現詮不無別也又三乘衣表 004_0141_c_07L忍辱座唯通光室喩慈悲唯托一 004_0141_c_08L法以表一法今一乘中以一花葉 004_0141_c_09L以表十法及十玄門故與三乘大別 004_0141_c_10L也上來且約一花以辨門法一花 004_0141_c_11L旣爾隨擧法法亦如是說是故若 004_0141_c_12L約今日吾身以論十種普法觀者吾 004_0141_c_13L五尺身表令生解爲敎卽是所詮爲 004_0141_c_14L義吾身五根四大等歷然差別爲事 004_0141_c_15L無性同眞爲理經云衆生卽法身法 004_0141_c_16L身卽衆生故觀吾身從頭至足從足 004_0141_c_17L至頭不淨白骨觀身空寂觀身無碍 004_0141_c_18L爲所觀境如是觀者爲能觀智我之 004_0141_c_19L所造善惡無記等諸行爲行今日所 004_0141_c_20L受凡夫之位爲位吾所造業爲因所 004_0141_c_21L感之報爲果吾是有情故爲正諸佛 004_0141_c_22L菩薩遍吾身諸毛孔中說法度生又 004_0141_c_23L八卷下第二四張萬戶虫之所依止故 004_0141_c_24L爲依經云衆生形世界故吾本覺 004_0141_c_25L「頉」疑「頃」{編}次同。

004_0142_a_01L眞性本來常住不遷不動爲體應於 004_0142_a_02L今日五尺之身宛然現現爲用吾身 004_0142_a_03L卽人以此是緣起法之所攝故爲法 004_0142_a_04L吾身所造不善等行違於眞故爲逆 004_0142_a_05L所造似善行等爲順吾當果佛與吾 004_0142_a_06L內熏無有捨離刹那之*頉我若作 004_0142_a_07L善助令增長我若作惡依厭令脫爲 004_0142_a_08L應今迷心中之所得故爲感也若論 004_0142_a_09L十種無碍觀者今五尺身同眞性者 004_0142_a_10L是性不碍五尺者是相吾五尺之普 004_0142_a_11L周法界則廣不壞本位則狹云 云等故 004_0142_a_12L如是吾身若圓若分本來具足十 004_0142_a_13L對普法及十無碍故若於四儀依四 004_0142_a_14L種修修此觀者不移五尺卽是無 004_0142_a_15L盡法門之海卽是自體毗盧遮那卽 004_0142_a_16L是普賢境界卽是華藏莊嚴刹海卽 004_0142_a_17L是大方廣佛花嚴經也奇哉未曾有 004_0142_a_18L也花嚴學人可習此觀癸宗蜜師 004_0142_a_19L行願品抄中釋剝皮爲紙折骨爲筆 004_0142_a_20L等文云二約觀智釋謂觀察此身 004_0142_a_21L若皮若骨都無定實擧體全空無我 004_0142_a_22L我所雖然目覩似有身相其猶聚 004_0142_a_23L沫泡焰芭蕉旣無自體元同法界如 004_0142_a_24L是推窮三諦具足成空假中微妙

004_0142_b_01L三觀詮於此義生得此解契合心 004_0142_b_02L機卽是寫經以經是詮表生解義 004_0142_b_03L故若不觀察心迷取相卽無經也 004_0142_b_04L已 上亦當此義也 004_0142_b_05L釋經意第八 004_0142_b_06L 夫以法相圓融 1)實有所因因緣無 004_0142_b_07L量略辨十種一爲明諸法無定相故二 004_0142_b_08L唯心現故三如幻事故四如夢現故 004_0142_b_09L五勝通力故六深定用故七解脫力 004_0142_b_10L故八因無限故九緣起相由故十 004_0142_b_11L法性融通故於此十中隨一卽能令 004_0142_b_12L彼諸法混融無碍初無定相者謂以 004_0142_b_13L小非定小故能容大大非定大故能 004_0142_b_14L入小十住品云金剛圍山數無量悉 004_0142_b_15L能安置一毛端欲知至大有小相菩 004_0142_b_16L薩因此初發心解云此中明大非大 004_0142_b_17L故有小相也二明一切法皆唯心現無 004_0142_b_18L別自體是故大小隨心廻轉卽入無 004_0142_b_19L碍又釋謂彼心所現毛端之處此心 004_0142_b_20L於彼現大世界大小同處互不相碍 004_0142_b_21L下文云彼心不常住無量難思議顯 004_0142_b_22L現一切法各各不相知等三明一切 004_0142_b_23L法如幻故謂如幻法小處現大皆無障 004_0142_b_24L碍下文云或現須臾作百年幻力

004_0142_c_01L自在悅世間等四明一切法皆如夢故 004_0142_c_02L謂彼夢法長短無碍是故論云處夢 004_0142_c_03L謂經百年覺乃須2)臾故時雖無量 004_0142_c_04L攝在一刹3)耶等五勝通力故者謂自 004_0142_c_05L在位中菩薩諸佛勝神通力小處現 004_0142_c_06L大無所障碍四種通中幻通所攝轉 004_0142_c_07L變外事故餘三亦具准思之可見六 004_0142_c_08L深定力故者謂彼自在三昧力故令 004_0142_c_09L於小處而現大法無所障碍下文云 004_0142_c_10L入微塵數諸三昧一一三昧生塵等定 004_0142_c_11L一塵中現無量刹而彼微塵亦不增乃 004_0142_c_12L至云是名大仙三昧力七解脫力故 004_0142_c_13L者謂此皆是不思議解脫力之所現故 004_0142_c_14L如不思議品十種解脫中云於一塵中 004_0142_c_15L建立三世一切佛刹等八因無限故者 004_0142_c_16L明此皆由無限善根所起故謂佛地善 004_0142_c_17L根所起之法妙極自在是故一則一切 004_0142_c_18L無所障碍下文云以一佛土滿十方 004_0142_c_19L十方入一亦無餘世界本相亦不壞無 004_0142_c_20L比功德故能爾解云無比功德故者 004_0142_c_21L出所因也 004_0142_c_22L 釋經意第八先擧數摠標後爲明下 004_0142_c_23L「實」作「寔」{甲}。「臾」下有「頃」{甲}。「耶」 004_0142_c_24L 作「那」{甲}。

004_0143_a_01L列名廣釋亦可先別 1)▩後正宗也 004_0143_a_02L初中法相圓融者牒前十法及十無 004_0143_a_03L碍 2)寔有所因者正叙此段後中先 004_0143_a_04L列名次於此十下明十功能後 004_0143_a_05L初無下依名別釋初中料簡云果 004_0143_a_06L德圓極故此章略無加如夢現 004_0143_a_07L故立其十門淸凉則以此中如幻事 004_0143_a_08L如夢現合爲一如夢幻也以此中 004_0143_a_09L勝通力故解脫力故合爲一神通 004_0143_a_10L解脫也以料簡果德圓極爲佛證窮 004_0143_a_11L也加料簡及此中所無如影像故 004_0143_a_12L立爲十門此並現法方便不同無 004_0143_a_13L別義也依名別釋中初無定相中 004_0143_a_14L先釋相後引證也初中以3)少非定 004_0143_a_15L小等者道申章曉公云小之大義 004_0143_a_16L能容大大之小義入小中之義章主 004_0143_a_17L云不必小之大相大之小相方 004_0143_a_18L容入直小之小相能容大之大相 004_0143_a_19L能入已 上謂十方入微塵時十方不 004_0143_a_20L壞大能入微塵中微塵不壞小能 004_0143_a_21L容十方界十方大相微塵小相各 004_0143_a_22L無自性是故十方大與微塵小不別 004_0143_a_23L微塵小與十方卷下第二五張大不 004_0143_a_24L別故能容入也問欲知至大有小相 004_0143_a_25L則以大之小相能入小中何故云不

004_0143_b_01L壞大之大相能入小耶答是故有人 004_0143_b_02L欲遮此難釋此偈文云欲知至大有 004_0143_b_03L能入至小之相故發心也故不壞大 004_0143_b_04L小方能容入也今釋欲知至大有至 004_0143_b_05L小之相也謂十方之大無定自性故 004_0143_b_06L與塵無別微塵之小無定自性故與 004_0143_b_07L十方無別則十方之大自具小相微 004_0143_b_08L塵之小本具大相是故十方之大以 004_0143_b_09L本具之小相入於微塵故非是壞大 004_0143_b_10L變小方入小也道申章儼師遷神十 004_0143_b_11L个日前學徒進所問▩4) 師問大衆 004_0143_b_12L曰經中一微塵中含十方世界與無 004_0143_b_13L量劫卽是一念等文汝等作何物看 004_0143_b_14L衆人白云緣起法無自性小不住小 004_0143_b_15L大不住大短不住短長不住長等故 004_0143_b_16L爾耶師曰然之然矣猶生白云何 004_0143_b_17L謂師云莫須多噵唯言一故已 上十 004_0143_b_18L方之大微塵之小是一不二故不 004_0143_b_19L壞大小方能容入也又相和尙云大 004_0143_b_20L小無碍可如夢所見無我報心由 004_0143_b_21L睡眠緣全塵全山非片分爲塵多 004_0143_b_22L分爲山又相和尙云一微塵中含 004_0143_b_23L十方世界者同是一無住故爾問微 004_0143_b_24L塵無住小十方世界無住大耶答一

004_0143_c_01L量也問若爾何物言微塵小世界 004_0143_c_02L大耶答微塵與十方世界各無自性 004_0143_c_03L唯無住耳所言塵小世界大者是須 004_0143_c_04L處須耳非是小故云小大故云大所 004_0143_c_05L謂不知塵小世界大機中令知塵小 004_0143_c_06L世界大故且言塵小世界大耳非是 004_0143_c_07L一向塵小自性世界大自性矣亦得 004_0143_c_08L言塵大世界小道理齊一無住實相 004_0143_c_09L也已 上是故知隨須十方大微塵小本 004_0143_c_10L來不別故能容入也 004_0143_c_11L 二明一切法皆唯心現中釋相引證 004_0143_c_12L也前中有二釋初約心體後約心緣 004_0143_c_13L用謂淸凉云唯心現者一切諸法眞 004_0143_c_14L心所現如大海水擧體成波一切法 004_0143_c_15L無非一心故大小等相隨心廻轉卽 004_0143_c_16L入無碍已 上故知初釋約心體也隨心 004_0143_c_17L所緣全是心故心緣小時毛端隨 004_0143_c_18L現心緣大時世界隨現是故彼心 004_0143_c_19L5)之所6)緣毛端之處此心於彼現大 004_0143_c_20L世界緣也故知後釋約心緣用也證 004_0143_c_21L中第四會偈讃品也彼心不常住者 004_0143_c_22L能緣之心所緣之法同一無住故爾 004_0143_c_23L▩疑「序」{編}。「寔」本文作「實」{編}。「少」 004_0143_c_24L 本文作「小」{編}。▩疑「訊」{編}。「之」本文無 004_0143_c_25L有{編}。「緣」本文作「現」{編}。

004_0144_a_01L云也三如幻事故引賢首品也四 004_0144_a_02L如夢現故攝論也五勝通力地論 004_0144_a_03L明如意通法界通生自在通如幻 004_0144_a_04L通是四種通也淸凉引智論卷下第 004_0144_a_05L二六張說四通一法智通觀一切無 004_0144_a_06L性故二神足通自身現生住滅修短 004_0144_a_07L隨心自在故三如幻通轉變外事無 004_0144_a_08L不隨意故此二內外爲異四聖自在 004_0144_a_09L種種變化通謂十八變三輪化等已 上 004_0144_a_10L約轉變外事故云幻通攝然餘三亦 004_0144_a_11L具也問淸凉云十中前六通約法性 004_0144_a_12L爲德相法爾如是後二皆業用義通 004_0144_a_13L因果七約起修義通德相業用故八 004_0144_a_14L約果德唯是德相已 上何者德相何者 004_0144_a_15L業用耶答諸法法爾本自無碍者德 004_0144_a_16L相也諸佛菩薩以神通力對機示現 004_0144_a_17L無碍之相者業用也以刊定記主於 004_0144_a_18L德相業用各辨玄門是故淸凉亦分 004_0144_a_19L配也若依此義以釋此章則勝通 004_0144_a_20L力者是業用餘則德相也然章主 004_0144_a_21L所以不分者以一乘中變化卽是實 004_0144_a_22L德故也諸佛菩薩以神通力現無 004_0144_a_23L碍相卽是法性實德所攝故不別配 004_0144_a_24L是故要義問答云小乘中諸根相作

004_0144_b_01L但變化成非改性也依三乘敎變化 004_0144_b_02L及改性並得自在依一乘敎變化 004_0144_b_03L改性並依緣起本法現現亦無別 004_0144_b_04L性可變可改已 上故爾也 004_0144_b_05L 六深定1)用淸凉云海印定等諸三 004_0144_b_06L昧力故又古德云從於海印三昧出 004_0144_b_07L故三種世間成因陁羅也已 上此義 004_0144_b_08L也問若證分中不說因陁羅者何故 004_0144_b_09L古德如是云耶答二義可見從海印 004_0144_b_10L出者約廣門海印耳非是三本定之 004_0144_b_11L略門海印也又亦可三本之海印也 004_0144_b_12L初義者離諸向背證三世間法者三 004_0144_b_13L本定之海印也花嚴經法並是海印 004_0144_b_14L發揮者廣門海印也是故法數章云 004_0144_b_15L所有無盡法數及餘乘數皆一乘所 004_0144_b_16L目卽是一乘由同在海印定中成故 004_0144_b_17L又十句章云敎義二大有五重已 上五 004_0144_b_18L重並是海印則廣門海印義也後 004_0144_b_19L義者證分中不論因陁羅者以不 004_0144_b_20L可起言說其相狀故耳然證分中因 004_0144_b_21L陁微細方究竟具也故云從海印三 004_0144_b_22L昧出故三世間法成因陁羅也古人 004_0144_b_23L云佛於樹下始成正覺證三世間 004_0144_b_24L是自身心卽此所證三世間中智

004_0144_c_01L正覺世間亦三世間以爲身心又 004_0144_c_02L此佛所證三世間中智正覺世間亦 004_0144_c_03L三世間以爲身心如是等故三世間 004_0144_c_04L法因陁羅也是故又古人云於內證 004_0144_c_05L內因陁羅微細究竟起也但其起相 004_0144_c_06L不可說耳下文云者賢首品也 004_0144_c_07L 八因無限佛地善根所起之法等者 004_0144_c_08L一云望佛地之善根也謂今在此堂 004_0144_c_09L聞此普卷下第二七張法所種善卽 004_0144_c_10L是望於無盡佛果之善也以此善根 004_0144_c_11L所起法故如是自在也一云極至佛 004_0144_c_12L地之善也謂下徹衆生上極佛地發 004_0144_c_13L菩提心方於此堂得聞普法若非如 004_0144_c_14L是發大心人無由得聞也則以上極 004_0144_c_15L下該發此大心所種善根之所起故 004_0144_c_16L如是自在無碍也淸凉云八因無起 004_0144_c_17L故者謂佛菩薩昔在因中常修緣起 004_0144_c_18L無性等觀如所起果具斯無量已 上則 004_0144_c_19L約因地善也今釋雖不碍於因善根 004_0144_c_20L義然一乘之法無不是果法於此 004_0144_c_21L果法約修義爲因約證義爲果因 004_0144_c_22L果無異故云佛地善根也 004_0144_c_23L 九緣起相由力故者謂一與多互爲緣 004_0144_c_24L「用」本文作「力」{編}。

004_0145_a_01L起相由成立故有如此相卽入等此 004_0145_a_02L有二種一約用有有力無力相持相 004_0145_a_03L依故有相入二約體全體有空能 004_0145_a_04L作所作全體相是故有相卽此二復 004_0145_a_05L有二義一異體相望故有微細隱顯 004_0145_a_06L謂異體相容具微細義異體相是具 004_0145_a_07L隱顯義二同體內具故得有一多廣狹 004_0145_a_08L謂同體相入故有一多無碍同體相 004_0145_a_09L卽故有廣狹無碍又由異體攝同故 004_0145_a_10L有帝網無碍義現於時中故得有十 004_0145_a_11L世義緣起無性故得有性相無碍義 004_0145_a_12L相關互攝故得有主伴無碍義是故此 004_0145_a_13L一緣起門卽具前十義思之可見下 004_0145_a_14L文云菩薩善觀緣起法於一法中解衆 004_0145_a_15L多法衆多法中解了一法又云一 004_0145_a_16L中解無量無量中解一展轉生非實 004_0145_a_17L智者無所畏解云展轉生是互爲緣 004_0145_a_18L起出因也十法性融通力故者謂若 004_0145_a_19L唯約事相互相碍不可則入若唯約理 004_0145_a_20L性則唯一味不可1)則入今則理事 004_0145_a_21L融通具斯無碍謂不異理之事具攝 004_0145_a_22L理性時令彼不異理之多事隨彼所 004_0145_a_23L依理皆於一中現若一中攝理而不盡 004_0145_a_24L卽眞理有分限失若一中攝理盡多

004_0145_b_01L事不隨理現卽事在理外失今旣一 004_0145_b_02L事之中全攝理多事豈不於中現舍那 004_0145_b_03L品云於此蓮華藏世界海之內一一塵 004_0145_b_04L中見一切法界解云一切法界是事法 004_0145_b_05L界也又不思議品云一切諸佛於一一 004_0145_b_06L微塵中示現一切世界微塵等佛刹種 004_0145_b_07L種莊嚴常轉法輪敎化衆生未曾斷 004_0145_b_08L絶而微塵不大世界不小決定了知 004_0145_b_09L安住法界解云此中文意明此大小 004_0145_b_10L之事同是安住理法界故令彼能依事 004_0145_b_11L法大小相在無障碍也 004_0145_b_12L 九緣起相由釋相引證也初中先 004_0145_b_13L正釋後由知此下現無碍也初 004_0145_b_14L中一與多互爲緣起相由成立者由 004_0145_b_15L一故有二由一故有三乃至由一 004_0145_b_16L故有十如是相由成立是緣起義也 004_0145_b_17L有如此相卽2)相入等者由一故有 004_0145_b_18L多若却初一呼第二爲一則第 004_0145_b_19L二言我是列十之中第二耳非第一 004_0145_b_20L也呼第三爲二第三言我是列 004_0145_b_21L十之中第三不是第二等是故無 004_0145_b_22L一多皆不成也又却第二亦爾如 004_0145_b_23L是由有初一故得有餘九方卽入 004_0145_b_24L等也一約用有3)二力無力等者

004_0145_c_01L有力則是能持所依無力則是能依 004_0145_c_02L所持也二約體全體有空等者有 004_0145_c_03L體則能作無體則所作也相是與 004_0145_c_04L相卽一義謂一卽是多多卽是一 004_0145_c_05L等故也是故相卽者空一卽有多 004_0145_c_06L空多卽有一也相是亦爾也異體 004_0145_c_07L相容具微細義者取異體之一分也 004_0145_c_08L相入中具能所入相容亦爾然唯 004_0145_c_09L取能容故云異體相容等也異體 004_0145_c_10L相是4)故具隱5)現義者隱現與相卽 004_0145_c_11L一耶答異也緣起相由門同體 004_0145_c_12L中具卽入異體亦爾今此通約同 004_0145_c_13L異體之卽入論十玄時且云異體 004_0145_c_14L相是故具隱現耳不壞6)▩位具 004_0145_c_15L在一中者相入也雖不壞多位然 004_0145_c_16L不見多位唯7)見一者隱現也多 004_0145_c_17L全是一者相卽也相入如兩鏡互 004_0145_c_18L照隱現如片月交映相卽如 004_0145_c_19L波水相收故三門別也又隱現者 004_0145_c_20L非唯約卽門謂疏云相卽爲隱相 004_0145_c_21L入爲現或反此又同體卽入現異 004_0145_c_22L體卽入隱或反此如是多重隱現 004_0145_c_23L「則」作「卽」{甲}。「相」本文無有{編}。「二」本 004_0145_c_24L文作「有」{編}。「故」本文無有{編}。「現」本文 004_0145_c_25L作「顯」{編}。▩疑「多」{編}。「見」下有空白{編}。

004_0146_a_01L是故別也同體相入故有一多無碍 004_0146_a_02L同體相卽故有廣狹無碍者相入與 004_0146_a_03L一多無碍同相卽與廣狹無碍同耶 004_0146_a_04L答雖別不同且約相似義云耳一 004_0146_a_05L多無碍者具無邊德不可言一融 004_0146_a_06L無二相不可言多如是一中具多 004_0146_a_07L與入門相似卷下第二八張廣狹門 004_0146_a_08L者事如理遍而恒不失本位分齊故 004_0146_a_09L與卽門相似故爾云也問料簡云由 004_0146_a_10L住一遍應故有廣狹自在與此何 004_0146_a_11L別答被通同異今此唯約同體故別 004_0146_a_12L也問住一遍應者演義云此是第 004_0146_a_13L二門是則彼亦唯局同體門耶答要 004_0146_a_14L住自一方能遍應者擧異體現同體 004_0146_a_15L也遍應多緣方是一故者擧同體現 004_0146_a_16L異體也是故要住自一方能遍應者 004_0146_a_17L唯見遍應之門故云此是第二門然 004_0146_a_18L住一故狹遍應故廣故是知通約同 004_0146_a_19L異體也又由異體攝同1)體故有帝 004_0146_a_20L網者料簡云異體相入帶同體相入 004_0146_a_21L故有帝網無盡門已 上通約同異方論 004_0146_a_22L因陁羅耶答唯約同體十中一一各 004_0146_a_23L自具十其所具十中亦各具十如 004_0146_a_24L是重重異體亦爾故同異體中各具

004_0146_b_01L因陁羅是故義理章同體門云重重 004_0146_b_02L隱映互現者因陁羅攝也然此章與 004_0146_b_03L料簡則以異體無盡攝同體無盡時 004_0146_b_04L初重相攝已現因陁羅故如是云也 004_0146_b_05L下文云者十忍品又云者光明覺 004_0146_b_06L品也解云等者此文有多釋今約 004_0146_b_07L緣起相由義引也 004_0146_b_08L 十法性融通釋相引證初中有四一 004_0146_b_09L簡非二今卽下現正義三若一下 004_0146_b_10L遮外情反釋四今旣下順釋也二中 004_0146_b_11L不理異之2)一事具攝理性等者吾身 004_0146_b_12L異性無所不遍上極佛果下該三途 004_0146_b_13L是故吾身理性與諸佛菩薩及諸衆 004_0146_b_14L生所有理性是一無二以吾理性攝 004_0146_b_15L他理性則三途人天及諸賢聖無性 004_0146_b_16L之理全在吾身所依理性旣如是融 004_0146_b_17L通能依之事亦不異於理故隨所 004_0146_b_18L依理盡三世際盡十方際上至諸 004_0146_b_19L佛下至三途染淨之法一切皆於 004_0146_b_20L吾身具也今旣一事等者如是事 004_0146_b_21L不異理理不異事故於吾身中攝一 004_0146_b_22L切法無性之理無不皆盡則能依 004_0146_b_23L一切豈不頓現於吾身耶此中若論 004_0146_b_24L四句相卽者不異理之事故事理相

004_0146_c_01L卽不異理之事故事亦隨理平等故 004_0146_c_02L事事相卽不異理之事故理事相卽 004_0146_c_03L不異理之事故理亦隨事差別故理 004_0146_c_04L理相卽問唯一乘中得論四句相卽 004_0146_c_05L耶答三乘得論三句但不得論事事 004_0146_c_06L相卽耳且約理性是一之義得云此 004_0146_c_07L事卽是彼事不得言此一事中攝餘 004_0146_c_08L一切法一而無二也謂章主十忍品 004_0146_c_09L疏云第五卽入門有五一理事相卽 004_0146_c_10L謂中免無二故經云色卽是空空 004_0146_c_11L卽是色等二理理相卽謂免卷下第 004_0146_c_12L二九張頭則巾免足亦卽巾二巾 004_0146_c_13L無別故名云卽經云衆生賢聖則 004_0146_c_14L如無別三以理從事名說事相卽免 004_0146_c_15L頭巾不異免足巾故頭卽是足無行 004_0146_c_16L經云若人欲成佛勿壞於貪欲諸法 004_0146_c_17L卽貪慾知是卽成佛解云應說諸 004_0146_c_18L法卽空何故乃云卽貪欲者以貪 004_0146_c_19L欲卽空故擧貪名取貪實也文意如 004_0146_c_20L此四以理融專二事相卽相免頭 004_0146_c_21L無別有則以巾爲頭巾體圓融故令 004_0146_c_22L頭卽是足此經云一卽多多卽一 004_0146_c_23L等又云深入如幻於一事中解衆 004_0146_c_24L「體」本文無有{編}。「一」本文無有{編}。

004_0147_a_01L多法此約法性融通力五以緣起相 004_0147_a_02L由力令二事相卽如幻師幻術力令 004_0147_a_03L一卽多多卽一等故賢首品云或現 004_0147_a_04L須臾作百年幻力自在悅世間等良 004_0147_a_05L以幻法空無障碍故得自在也如相 004_0147_a_06L卽旣爾相入亦然如異體旣爾同 004_0147_a_07L體亦然此門旣爾餘門亦然思之可 004_0147_a_08L知已 上初三門三乘後二門一乘也 004_0147_a_09L三乘之第三門中巾卽理也頭足事 004_0147_a_10L也事位之頭與足皆是一種巾所成 004_0147_a_11L故且約一巾所成之義云頭卽足耳 004_0147_a_12L舍那品者據義摠引說花籤世界海 004_0147_a_13L之文也同是安住理法界故令彼 004_0147_a_14L1)能事等者能字冝在令彼之上也 004_0147_a_15L明經益第九 004_0147_a_16L 夫以信向趣入此普賢法圓通頓益 004_0147_a_17L廣大無邊略攝經文現其十種一見 004_0147_a_18L聞益二發心益三起行益四攝位 004_0147_a_19L益五速證益六滅障益七轉利益 004_0147_a_20L八造修益九頓得益十稱性益初 004_0147_a_21L見閒益者謂依此普法見聞如來及 004_0147_a_22L此遺法所種善根成金剛種不可破 004_0147_a_23L壞要必成佛如性起品云若有得 004_0147_a_24L經卷地如來搭廟禮拜供養彼衆生等

004_0147_b_01L具足善根滅煩惱患得賢聖樂佛子 004_0147_b_02L乃至不信邪見衆生見聞佛者彼諸衆 004_0147_b_03L生於見聞中所種善根果報不虛乃至 004_0147_b_04L究竟涅槃斷一切惡諸不善根具足 004_0147_b_05L善根佛子於如來所見聞供養恭敬 004_0147_b_06L所種善根不可言說不可爲喩何以故 004_0147_b_07L如來不可思議過思議故二發心益者 004_0147_b_08L謂信位滿稱彼佛境發此大心此心 004_0147_b_09L卽是普賢法攝是故融通卽遍如前 004_0147_b_10L無盡時處等法界旣入彼攝彼則令 004_0147_b_11L諸位亦皆成滿故經云初發心時便 004_0147_b_12L成正覺知一切法眞實之性具足慧 004_0147_b_13L身不由他悟又云初發心菩薩則是 004_0147_b_14L佛故悉與三世諸如來等廣如發心 004_0147_b_15L功德品偈頌中說 004_0147_b_16L 明經益第九先擧數摠標次一見聞 004_0147_b_17L下列名後牒名別釋也初中信2)▩ 004_0147_b_18L▩▩聞趣入通於解行及證也別釋 004_0147_b_19L中若配三生則一云 3)▩則4)▩聞第 004_0147_b_20L十則證入中八則解行也然初發心 004_0147_b_21L時所5)▩▩6)▩卽是第三生果等是 004_0147_b_22L故中八並是解行者亦7)▩▩8)▩▩ 004_0147_b_23L見聞益釋相引證二也問見聞者唯 004_0147_b_24L遺敎耶 9)▩10)▩▩▩耶答如問二義 004_0147_b_25L也初義者兼爲文云謂遺法11)▩▩

004_0147_c_01L12)▩▩向此無盡法故問儼師見聞性 004_0147_c_02L起疏云廣文有二初13)▩▩在作益 004_0147_c_03L二若有得經卷地下未來住持用已 上 004_0147_c_04L現在體益見正說益故見聞亦通正 004_0147_c_05L說耶答現在體益亦是遺敎也章 004_0147_c_06L主疏云第十明性起見聞供養善 004_0147_c_07L根前旣示涅槃今明供養餘迹成益 004_0147_c_08L不虛故次明也已 上旣摠擧見聞性 004_0147_c_09L起來意云供養餘迹故唯遺敎也 004_0147_c_10L問若爾於遺敎中現在體益未來 004_0147_c_11L住持用何別答雖是遺敎親見 004_0147_c_12L像佛親持經卷所植善根是現 004_0147_c_13L在體益昔有像佛及經卷處禮拜 004_0147_c_14L供養所植善根是住持用也是 004_0147_c_15L故此中且引未來住持用耳今釋通 004_0147_c_16L正說也 ▩▩儼疏初明現在體益等 004_0147_c_17L章主釋見聞卷下第三○張性起中 004_0147_c_18L云所謂於佛若見佛及像若聞 004_0147_c_19L「能」下本文有「依」{編}。▩▩▩作「向是見」 004_0147_c_20L{丙}。▩作「初」{丙}。▩疑「見」{編}。▩▩ 004_0147_c_21L上一字作「成」{丙}·下一字字形未詳{編}。▩作 004_0147_c_22L「見」{丙}。▩▩上一字作「難」{丙}·下一字字形 004_0147_c_23L未詳{編}。▩▩疑「也起」{編}。▩作「亦」{丙}。 004_0147_c_24L▩▩▩上二字字形未詳{編}·下一字作「說」{丙}。 004_0147_c_25L▩▩作「中見」{丙}。▩▩上一字字形未詳{編}ㆍ 004_0147_c_26L下一字作「當」{丙}。▩▩上一字字形未詳{編}ㆍ 004_0147_c_27L下一字作二「現」{丙}。

004_0148_a_01L名及稱念若三業恭敬若四事供養 004_0148_a_02L於此四位所種善根廣多無限不可 004_0148_a_03L稱說已 上見佛者是正說中親見佛 004_0148_a_04L也見像者是遺敎中見像佛也樂 004_0148_a_05L王多益喩云合中二初以佛合藥樹 004_0148_a_06L見聞等明佛在世作六根境二若有 004_0148_a_07L得經卷下合地土等明佛滅後益已 上 004_0148_a_08L故現在體益是正說見聞也問若爾 004_0148_a_09L何故章主釋見聞來意云供養餘迹 004_0148_a_10L成益不虛耶答以見聞益多分在遺 004_0148_a_11L敎故如是云耳約實通正說也此中 004_0148_a_12L見聞亦爾也問若爾何故此中但引 004_0148_a_13L末來住持用耶答遺敎之中見聞尙 004_0148_a_14L難正說之中無所難故且擧遺敎 004_0148_a_15L難成之益以現正說見聞之益轉轉 004_0148_a_16L廣大也問若爾何故兼爲中云謂 004_0148_a_17L遺法中見聞信向耶答見聞之益遺 004_0148_a_18L敎相現是故擧遺敎中相現之益爲 004_0148_a_19L兼爲之時正說見聞亦是兼爲義自 004_0148_a_20L現故爾也問此中見聞與兼爲何 004_0148_a_21L別答此中則廣兼爲則狹也謂此中 004_0148_a_22L云乃至不信邪見衆生見聞佛者乃 004_0148_a_23L至斷一切惡等已 上以并引不信邪見 004_0148_a_24L故廣也兼爲中唯約信向等故狹也

004_0148_b_01L問此中亦云信向趣入此普賢法圓 004_0148_b_02L通頓益者何耶答信向趣入此普 004_0148_b_03L賢法者通標十益所以爾者以十 004_0148_b_04L種益宗於信向之所立故從其所宗 004_0148_b_05L如是通標也然此中含有不信邪見 004_0148_b_06L於見聞中成益義也問文中旣云遺 004_0148_b_07L法所種善根證中云若有得經卷地 004_0148_b_08L則此章見聞唯局遺敎何云通耶答 004_0148_b_09L如前會性起來意所現之義以會此 004_0148_b_10L文故無灘也問正說之時皆成解行 004_0148_b_11L何云有見聞耶答智論云舍衛城中 004_0148_b_12L有九億家佛在其城說法行化二十 004_0148_b_13L五年三億家人見佛聞法三億家人 004_0148_b_14L聞世有佛不得親見三億家人不聞 004_0148_b_15L不見然則與佛世尊同在一城如是 004_0148_b_16L之久尙不得聞佛之名者如是之多 004_0148_b_17L故知正說未必皆成解行益也問見 004_0148_b_18L聞旣爾解行如何答此亦通也問大 004_0148_b_19L機所感但是常恒之說何云通於遺 004_0148_b_20L敎中耶答若成解行則見二七日無 004_0148_b_21L盡之說然依遺敎之詮發此解行之 004_0148_b_22L益故爾也證中先引未來住持用文 004_0148_b_23L次佛子乃至下引深饒益文雖是不 004_0148_b_24L信邪見衆生見佛聞法而生誹謗如

004_0148_c_01L來方便潜加1)蜜益令得勝利故云 004_0148_c_02L深益也是故釋深饒益文中卷下第 004_0148_c_03L三一張次引如來秘*蜜藏經罵藥服 004_0148_c_04L之得力罵沉燒已還香罵佛猶勝敬 004_0148_c_05L諸外道等五卷大悲經云若出家人 004_0148_c_06L袈裟著身假令左手携男右手携女 004_0148_c_07L從一酒家至一酒家佛言我記此人 004_0148_c_08L不出賢劫當得涅槃已 上不信邪見謗 004_0148_c_09L佛謗法佛尙不捨密令饒益要至 004_0148_c_10L佛果故云深益經云寧與有智讐莫 004_0148_c_11L與無智親又生公云菩薩之名起此 004_0148_c_12L聞謗之日已 上此中合也問廣饒益之 004_0148_c_13L見聞配於兼爲深饒益之見聞配 004_0148_c_14L於何耶答遠爲中見也以五所爲攝 004_0148_c_15L非器時初非器是凡夫故遠爲中攝 004_0148_c_16L狹劣非器轉爲中攝守權非器引 004_0148_c_17L爲中攝是故不信邪見見聞之義遠 004_0148_c_18L爲中見也問見聞生中亦有成佛義 004_0148_c_19L耶答文超師遺志集云大緣起法一 004_0148_c_20L成一切成者何故經說三生成佛何 004_0148_c_21L不見聞卽成佛耶答若得見聞卽 004_0148_c_22L成佛者卽非是見聞何以故以見 004_0148_c_23L聞不是成佛緣故如經見聞但 004_0148_c_24L熏成種子說成佛者是卽佛善巧說 004_0148_c_25L「蜜」疑「密」{編}次同。

004_0149_a_01L法令物見聞若於見聞成佛者是 004_0149_a_02L則佛無方便非善巧也又卽此見聞 004_0149_a_03L與成佛等同時成就何以故由佛 004_0149_a_04L得成見間故若未成佛以何見聞若 004_0149_a_05L未成佛而言有見聞者是則不從因 004_0149_a_06L緣便是顚倒何成見聞耶如舒手 004_0149_a_07L取盤未抱著盤不名爲手及其是 004_0149_a_08L手必抱著盤言不名手者不名把 004_0149_a_09L盤手也若是手者卽把著盤也問 004_0149_a_10L若言見聞成卽是佛亦成時者何須 004_0149_a_11L解行耶答若無解行卽非見聞亦不 004_0149_a_12L成佛何以故若無解行卽無見聞 004_0149_a_13L何得成佛以無解行卽緣起不成何 004_0149_a_14L有見聞卽言成佛耶問若爾者今 004_0149_a_15L有人見聞此經成見聞不答成不成 004_0149_a_16L言成者但見聞供養皆成不虛故經 004_0149_a_17L云如人食少金剛終竟不消等是 004_0149_a_18L也不成者要須與敎相應無我見 004_0149_a_19L聞純一無雜以敎是無漏從最淸 004_0149_a_20L淨法界所流卽是如來勝善功德具 004_0149_a_21L足淸白離諸雜染惡見等患方得 004_0149_a_22L成見聞也故經云其說法者無說 004_0149_a_23L無示其聽法者無聞無得等是也又 004_0149_a_24L要解其義緣起鎔融等方爲究竟若

004_0149_b_01L不解此義未爲究竟也經云若不解 004_0149_b_02L此義終不成菩提等是也問今人旣 004_0149_b_03L逢遇此經復得見聞成佛種何以猶 004_0149_b_04L拘凡地而不成佛耶答以未見聞故 004_0149_b_05L何者由未成佛也故論云若果未 004_0149_b_06L生時是時不名因是也若成見聞卽 004_0149_b_07L與佛舊來成卷下第三二張非是今 004_0149_b_08L見聞後方成佛也問旣言大緣起法 004_0149_b_09L一成卽一切成今已見聞此經何以 004_0149_b_10L不成佛耶答若論經說入大緣起卽 004_0149_b_11L合成佛以爲今人但唯見聞未成 004_0149_b_12L解行與緣起義隔故不成佛何以 004_0149_b_13L故無解行也以無我見聞與敎不 004_0149_b_14L隔故見聞成也以敎垂機不虛設 004_0149_b_15L也今雖得見聞由未解義以與義 004_0149_b_16L隔故未得成佛也以彼解行未成故 004_0149_b_17L其猶重雲凝停在上雖未下雨然 004_0149_b_18L諸草木已得滋潤何以故以是雨 004_0149_b_19L勢分故見聞亦爾但是種子未有現 004_0149_b_20L行故不成佛然以是敎之勢分也已 上 004_0149_b_21L若與緣起法界相應之見間則得一 004_0149_b_22L卽得一切故成佛也若未相應之見 004_0149_b_23L聞但得敎之勢分故名爲堅種不 004_0149_b_24L得成佛也准此思之

004_0149_c_01L 二發心益謂信位滿稱彼佛境發此 004_0149_c_02L大心者始起圓信入法之初亦是發 004_0149_c_03L心但相似發非究竟發至於滿心 004_0149_c_04L方究竟發也是故融通卽遍如前無 004_0149_c_05L盡時處等法界者信滿發中有融入 004_0149_c_06L融攝二義今則融入義也旣入彼攝 004_0149_c_07L彼 1)卽令諸位亦皆成滿者約融攝 004_0149_c_08L義也何者信滿發時遍於時處等 004_0149_c_09L於法界故是融入也如是信滿還攝 004_0149_c_10L於前無盡時處乃至法界故是融攝 004_0149_c_11L也經云者初發心經文也疏中釋 004_0149_c_12L不由他悟云他有三義一小敎二 004_0149_c_13L心外三性外已 上此三義何別答不 004_0149_c_14L由他悟者非是不依諸佛菩薩及不 004_0149_c_15L聞法而得自悟以依不思議乘普法 004_0149_c_16L悟故云不依小敎又依花藏圖當中 004_0149_c_17L畫作海印鏡者以表衆生本識心也 004_0149_c_18L依海印鏡有種種光明蘂香幢蓮花 004_0149_c_19L生者表衆生之菩提心也於此花上 004_0149_c_20L畫諸善友等者表諸善友元在自之 004_0149_c_21L菩提心中也善財則遍叅於自菩提 004_0149_c_22L心中所具善友修普賢行非是叅 004_0149_c_23L於自心以外塵數善友故云不由心 004_0149_c_24L「卽」本文作「則」{編}次同。

004_0150_a_01L外也善財自心如來之藏卽是無住 004_0150_a_02L法性之海以法性無二故善財之無 004_0150_a_03L住法性善友之無住法性及一切法 004_0150_a_04L無住法性只是一也是故善財證 004_0150_a_05L此法性成佛之時善友也衆生也 004_0150_a_06L諸法也一切皆成佛然其所證非是 004_0150_a_07L證於自法性外無住法性故云不由 004_0150_a_08L性外也離世間品云雖知不由他悟 004_0150_a_09L而多事善知識者卽此義也道申章 004_0150_a_10L云我之當佛化我令修行否相和尙 004_0150_a_11L答曰得也若彼佛不化我我則不得 004_0150_a_12L修行成佛問我修行方成彼佛卷下 004_0150_a_13L第三三張何得彼佛預化於我答緣 004_0150_a_14L起道理若非彼佛卽無今我若非今 004_0150_a_15L我卽無彼佛故知爾也如對於今乃 004_0150_a_16L至盡過去際亦然問若爾但自是 004_0150_a_17L何用須化答非他故化若是他者不 004_0150_a_18L得化何者自以外有非自所化問 004_0150_a_19L旣自古是佛何爲化答是佛故化若 004_0150_a_20L非是佛雖終劫化不得成佛雖自 004_0150_a_21L古是佛而不知自本是佛以化令知 004_0150_a_22L自本是佛名爲化耳實化無所化實 004_0150_a_23L成無所成已 上彼當來佛非是他佛者 004_0150_a_24L以證我身之眞性方得成佛我勤修

004_0150_b_01L已方成彼佛故爾也又云初發心菩 004_0150_b_02L薩卽是佛等者發心品也疏釋或 004_0150_b_03L云因中說果或云解同佛境或云 004_0150_b_04L約理平等若約三乘敎亦得如上說 004_0150_b_05L今尋上下經文約一乘圓敎始終相 004_0150_b_06L攝圓融無碍得始卽得終窮終方原 004_0150_b_07L始一由陁羅尼門緣起相攝故二普 004_0150_b_08L賢菩提心該六位故卽因是果也三 004_0150_b_09L由法性無始終故發心入始卽正是 004_0150_b_10L終是故上文云初發心時便成正覺 004_0150_b_11L具足惠身不由他悟此之謂也已 上此 004_0150_b_12L三何別答與前不由他悟三釋如次 004_0150_b_13L同也初釋者由依如是緣起相攝陁 004_0150_b_14L羅尼普法故初發心時便成正覺則 004_0150_b_15L不由小敎也二釋者由普賢菩提 004_0150_b_16L心中具六位故初發心時便成正覺 004_0150_b_17L則不由心外也三釋者由無住法性 004_0150_b_18L始終無別故初心法性卽佛果法性 004_0150_b_19L是故初發心已便成正覺則不由性 004_0150_b_20L外也然故三釋終云是故上文云初 004_0150_b_21L發心時便成正覺具足惠身不由 004_0150_b_22L他者通證前三釋也 004_0150_b_23L 三起行益者謂若起一普賢行時卽 004_0150_b_24L遍一切行位一1)功德一切法一切處

004_0150_c_01L一切時一切因一切果窮盡法界具 004_0150_c_02L足一切如帝網等是故一行徹至究 004_0150_c_03L竟如普賢品略現六十種普賢行皆 004_0150_c_04L一一遍一切速至佛果是故經云菩 004_0150_c_05L薩摩訶薩得聞此法以小作方便疾 004_0150_c_06L得阿耨多羅三藐三菩提與三世佛 004_0150_c_07L等廣如彼文頌中說耳四攝位益者 004_0150_c_08L謂信等五位一一位中攝一切位然 004_0150_c_09L有二門一全位相是門卽一切位是 004_0150_c_10L一位故十信滿處卽便成佛二諸位 004_0150_c_11L相資門卽一位中具一切位如十信 004_0150_c_12L中有十住乃至十地如賢首品說十 004_0150_c_13L住等中各攝諸位皆具二門如海幢 004_0150_c_14L比丘處及十住品等說又云在於一 004_0150_c_15L地普攝一切諸地功德餘廣狹無 004_0150_c_16L碍乃至帝網等皆具准思可知五速 004_0150_c_17L證益者依此普門一證一切證速入 004_0150_c_18L十地如2)含那菩薩在兜率天放足 004_0150_c_19L下光普照十佛世界微塵數刹遍照 004_0150_c_20L彼處地獄衆生滅除苦痛得十眠十 004_0150_c_21L耳等命終皆生兜率天上聞空聲說 004_0150_c_22L法悉得十地諸力莊嚴具足三昧皆 004_0150_c_23L悉成就衆生界等善身口意普見諸 004_0150_c_24L「功」作「切」{甲}。「含」作「舍」{甲}。

004_0151_a_01L佛廣益衆生並悉頓成具如小相光明 004_0151_a_02L品說解云讒從地獄出聞此普法卽 004_0151_a_03L得十地者明是此法之深益也 004_0151_a_04L 三起行益釋相引證也一云小作方 004_0151_a_05L便者六相方便也然此言梵行品普 004_0151_a_06L賢行品性起品皆有也今此引普 004_0151_a_07L賢品也疏釋云第二佛子是故下 004_0151_a_08L結勸聽受何以下釋現要勝以普 004_0151_a_09L賢行必一攝一切故是以少作功力 004_0151_a_10L疾得菩提此方便者是功用也性 004_0151_a_11L起品疏云少作方便者以依普門互 004_0151_a_12L相攝故一得一切得故如善財一生 004_0151_a_13L龍女速疾等已 上以緣起法一中攝一 004_0151_a_14L切故隨何所擧得小力時卽得一切 004_0151_a_15L非謂偏約六相方便也 004_0151_a_16L 四攝位益先明卽入後餘廣狹下 004_0151_a_17L例餘門初中先標二門後然有下 004_0151_a_18L別釋中先約信位論二門後十住 004_0151_a_19L下例現住等亦爾也初中全位相 004_0151_a_20L是者卽門諸位相資者中門十信 004_0151_a_21L滿處卽便成佛者所詮章云若 004_0151_a_22L爾是初門卽一切者何不信初心卽 004_0151_a_23L卷下第三四張得而說滿心等耶答 004_0151_a_24L若自別敎卽不依位成今寄三乘 004_0151_a_25L終敎位說以彼敎中信滿不退

004_0151_b_01L方得入位今則寄彼三乘得入位 004_0151_b_02L處一時得此前後諸位行相已 上此答 004_0151_b_03L意者若自別敎無位故無不位應 004_0151_b_04L言十信初心亦得如所問義今寄 004_0151_b_05L三乘終敎之詮故言滿心耳問若爾 004_0151_b_06L三乘終敎是自別敎以外耶答寄於 004_0151_b_07L三乘以現一乘實行故豈外也哉 004_0151_b_08L此中可作三門謂一約相論相門如 004_0151_b_09L約相就門分位前後等二約相論實 004_0151_b_10L門如約體就法前後相入等三約實 004_0151_b_11L論實門如自體別敎也以自別敎中 004_0151_b_12L初卽具後後卽具初具足一切故不 004_0151_b_13L可定言某位作佛故云不依位成若 004_0151_b_14L依此義隨吾所擧說也是故一乘 004_0151_b_15L實行中信初心第二心等乃至三界 004_0151_b_16L及法界法門隨何成也道申章云 004_0151_b_17L隨擧一泣盡攝諸位始卽終終卽始 004_0151_b_18L義旣如是信初具配五乘乃至第十 004_0151_b_19L心解行廻心心具配五乘已 上此義 004_0151_b_20L也今章中亦寄三乘信滿住初之八 004_0151_b_21L相成佛以現一乘究竟成佛之義然 004_0151_b_22L有二別三乘云化現成佛一乘云 004_0151_b_23L實行成佛三乘云入住初成佛一 004_0151_b_24L乘云於信滿中卽得成佛故別也

004_0151_c_01L問十信勝進與十住自分何別答一 004_0151_c_02L也道申章云信終勝進與解初自分 004_0151_c_03L一種已 上可知也又云在於一地普 004_0151_c_04L攝一切諸地功德者淨眼品也儼疏 004_0151_c_05L釋云就行相次第終至窮實自體以 004_0151_c_06L論略要有四一者以於始故能生於 004_0151_c_07L後終竟滿足故名攝也二者雖是 004_0151_c_08L初始然皆能行諸地所行諸法無 004_0151_c_09L殊故言攝也而所成之行但在於自 004_0151_c_10L分之位上下優劣但以明昧爲異也 004_0151_c_11L三者但是初始卽攝一切諸地功德 004_0151_c_12L故名攝也四者非謂以初後故名攝 004_0151_c_13L但是初始卽正是終故名攝也已 上初 004_0151_c_14L二釋三乘後二釋一乘也一乘釋中 004_0151_c_15L一云初則同敎後則別敎何者初 004_0151_c_16L則以三乘位畫於無住大虛空中分 004_0151_c_17L其諸位初後之相寄此初後以明相 004_0151_c_18L攝故同敎也後則以一乘無位故若 004_0151_c_19L强論者則是二十二位也是故若自 004_0151_c_20L別敎不依位故爾也對初二釋行布 004_0151_c_21L則第三釋義亦足圓融然寄他位明 004_0151_c_22L攝故對後直現別敎之釋則是同敎 004_0151_c_23L也一云初則外化後則內證一云 004_0151_c_24L初則實際後則窮實也今釋初則中

004_0152_a_01L門後則卽門也謂初釋云但是初 004_0152_a_02L始卽攝一切已 上卷下第三五張攝義 004_0152_a_03L雖通中卽然後釋云卽正是終已 上故 004_0152_a_04L後釋卽門也對此故知初釋之攝是 004_0152_a_05L中門也問非謂初後故者唯簡第三 004_0152_a_06L耶亦簡初二釋耶答唯簡第三謂 004_0152_a_07L中門是位不動門故約初後之異明 004_0152_a_08L其相攝今此卽門是位動門故初 004_0152_a_09L卽具後初後不異故知唯簡中門也 004_0152_a_10L章主疏中釋此文云此亦有二一約 004_0152_a_11L相入明攝二約相卽明攝已 上是故如 004_0152_a_12L次當於一乘二釋也問行相次第終 004_0152_a_13L至窮實自體者何耶答行相次第 004_0152_a_14L則初二釋窮實自體則後二釋也初 004_0152_a_15L二釋中以於始故能生於後則如 004_0152_a_16L適千里始於初步爲山之功歸於 004_0152_a_17L初簣後位究竟功歸初心者初敎 004_0152_a_18L義也初心之人一念頓具諸位之行 004_0152_a_19L但以明昧而分前後如人初生五 004_0152_a_20L根皆具及其長大方始成人卽是 004_0152_a_21L始覺同本覺義者終敎義也 004_0152_a_22L 五速證益釋相引證也依此普門者 004_0152_a_23L刊定記主約微細門亦名普門然 004_0152_a_24L章主意則不爾以普賢法界圓融

004_0152_b_01L無盡故名普門耳引證中約實具 004_0152_b_02L引少相品文也彼品疏科經文云文 004_0152_b_03L中二先略後廣前中亦二先明果 004_0152_b_04L用攝益後菩薩下明因用攝益因 004_0152_b_05L用中二初令離苦生天成安樂行二 004_0152_b_06L生天已下令不着天樂成饒益行亦 004_0152_b_07L是前身光益後空聲益云云第二廣 004_0152_b_08L辨中亦二先廣前光救惡道後廣 004_0152_b_09L前聲益天處後中有六初因勸釋疑 004_0152_b_10L二汝等應當下正勸報恩三時諸天 004_0152_b_11L子下依勸興供四是故諸天子下敎 004_0152_b_12L發心悔過五說是法下聞敎獲益六 004_0152_b_13L爾時諸天子於一一毛孔下明得益 004_0152_b_14L傅通成無盡行於中二先於毛孔 004_0152_b_15L出法界供具供養於佛二現供具所 004_0152_b_16L成利益三先花益廣見諸佛故二香 004_0152_b_17L益廣滅惑障故三盖益廣成大行故 004_0152_b_18L盖益中三一見此法門之盖故得一 004_0152_b_19L恒沙輪王善根二得此王位所化利 004_0152_b_20L益此中有三重益三如是成就下所 004_0152_b_21L得利益之相云云已上放足下光者略標中 004_0152_b_22L無足下言盖從廣辨文引耳普照十 004_0152_b_23L佛世1)界塵數刹者若約廣辨者應云 004_0152_b_24L六十億那那由他佛刹微塵數刹地獄衆

004_0152_c_01L生今從略標引耳開空聲乃至具足 004_0152_c_02L三昧者引聞法獲益文也廣益衆生 004_0152_c_03L等者滅障益轉利益中所引經中義 004_0152_c_04L也疏云以彼衆生宿有見聞普賢法 004_0152_c_05L種復遇舍那法界光卷下第三六張 004_0152_c_06L觸故得十眼普賢之益已 上行願抄云 004_0152_c_07L宿聞圓法成金剛種今生再聞不簡 004_0152_c_08L凡聖必能證入若准諸敎八難障於 004_0152_c_09L龍道今明以圓法力故障難之凡尙 004_0152_c_10L入況無障難之凡耶況賢聖耶卽 004_0152_c_11L知此經功力超於諸敎已 上准之問 004_0152_c_12L天子成解行益者地獄中成耶答一 004_0152_c_13L云相十眼則地獄中成體十眼則天 004_0152_c_14L上成也一云在地獄成也一云生天 004_0152_c_15L成也初義者命終以前云彼衆生十 004_0152_c_16L種眼耳鼻舌身意諸根行業皆悉淸 004_0152_c_17L淨者相十眠也命終以後云得十地 004_0152_c_18L諸力莊嚴具足三昧又云成就 2)法 004_0152_c_19L界等善身口意業者是體十眼等也 004_0152_c_20L若是一種不應再得也第二義者旣 004_0152_c_21L命終之前云彼衆生十種眼耳等皆 004_0152_c_22L悉淸淨故爾也問命終生天後云得 004_0152_c_23L「界」下本文有「微」{編}。「法」本文作「衆生」 004_0152_c_24L{編}。

004_0153_a_01L十地乃至云成就法界等善身口意 004_0153_a_02L等則可生天成耶答雖地獄一念 004_0153_a_03L中得如是之益然布列成文如是 004_0153_a_04L前後耳一乘行者若除惑障時一 004_0153_a_05L斷一切斷若成行德一成一切成故 004_0153_a_06L爾也今釋生天成也此章云 1)纔從 004_0153_a_07L地獄出聞此普法卽得十地者明是 004_0153_a_08L此法之深益也本疏云剏得出獄已 004_0153_a_09L聞此普法卽得十地者明與三乘漸 004_0153_a_10L次之敎不同又宗趣云放一光照十 004_0153_a_11L世界塵數刹地獄衆生皆得生天成 004_0153_a_12L十地十眼等一乘三乘義章云證彼 004_0153_a_13L普賢解行法所依身者亦得在彼兜 004_0153_a_14L率天成諸天子身從三惡道出生彼 004_0153_a_15L天得無難身成普賢解行等已 上故 004_0153_a_16L爾也問經云滅除苦痛令彼衆生十 004_0153_a_17L種眼耳乃至皆悉淸淨彼諸衆生見 004_0153_a_18L光明已皆大歡喜命終皆生兜率天 004_0153_a_19L上約此經文則何言生天然後得十 004_0153_a_20L眼耶答古人會此經文命終之言牒 004_0153_a_21L前滅除苦痛之辭欲令鉤瑣經文次 004_0153_a_22L第故爾也故十眼之益生天方成耳 004_0153_a_23L問若爾何故重言耶答從又菩薩至 004_0153_a_24L悉皆淸淨者是擧能化光明勝能也

004_0153_b_01L彼衆生見光明下擧所化天子成益 004_0153_b_02L也是故先擧光能後現天子成益之 004_0153_b_03L相故無重言之失也旣科經文云初 004_0153_b_04L令離苦生天成安樂行二生天以下 004_0153_b_05L令不着天樂成饒益行已 上從滅除苦痛 004_0153_b_06L與命終之文云離苦生天從十種眼 004_0153_b_07L耳等皆悉淸淨之文云成安樂行故 004_0153_b_08L云爾也問若爾十種眼耳諸根行業 004_0153_b_09L等皆悉淸淨者是安樂行耶答爾 004_0153_b_10L也謂若不約十種眼耳卷下第三七張 004_0153_b_11L鼻舌等爲安樂行唯約除滅苦痛命 004_0153_b_12L終之言云離苦生天則約何云成安 004_0153_b_13L樂行耶故爾也問生天上已聞空 004_0153_b_14L聲說法方得淸淨何故云此是安 004_0153_b_15L樂行益耶答生天上已聞空聲說法 004_0153_b_16L十種眼耳皆悉淸淨故且六根淸淨 004_0153_b_17L者是安樂行也而十種眼耳鼻舌身 004_0153_b_18L意淸淨者是六根淸淨故十種眼耳 004_0153_b_19L等淸淨是安樂行也問何者是安樂 004_0153_b_20L行何者是饒益行耶答佛地論第 004_0153_b_21L七云令修行善因名利益令得樂 004_0153_b_22L果名安樂又令離惡名利益令 004_0153_b_23L其攝善名安樂如是多重也論之 004_0153_b_24L初釋合此中義謂安樂行文說得樂

004_0153_c_01L果饒益行文說善因利故得樂果 004_0153_c_02L者安樂行也善因利者饒益行也 004_0153_c_03L問生天以後得十地諸力莊嚴具足三 004_0153_c_04L昧成就法界等身口意業已 上則 004_0153_c_05L饒益行中亦有得樂果義何不爾耶 004_0153_c_06L答非是通約廣辨之文論二益也唯 004_0153_c_07L約略標之文也謂略標中云生天上 004_0153_c_08L已開天妙音名不可樂此音聲語諸 004_0153_c_09L天子言以不放逸故於諸佛所種善 004_0153_c_10L根故遇諸善知識故舍那佛威神力 004_0153_c_11L故地獄命終生此天上已 上則無得 004_0153_c_12L樂果之文故爾也問疏云亦前是身 004_0153_c_13L光益後是空益已 上安樂行益是 004_0153_c_14L身光益饒益行是空聲益耶答爾也 004_0153_c_15L問聞空聲後云十種眼耳鼻身意等 004_0153_c_16L皆悉淸淨則不是身光益耶答是擧 004_0153_c_17L彼益以現身光之能故不違也問聞 004_0153_c_18L空聲以後之所淸淨但是空聲之能 004_0153_c_19L何故云擧彼益現身光之能耶答若 004_0153_c_20L推其本是身光之能故爾也是故明 004_0153_c_21L三重天子之益已云以此却推摠是 004_0153_c_22L如來一小相中一光明力已 上故爾也 004_0153_c_23L問第二廣辨中亦二先廣前光救惡 004_0153_c_24L「纔」本文作「讒」{編}。

004_0154_a_01L道後廣前聲益天處已 上廣前光救惡 004_0154_a_02L道者是廣安樂行廣前聲益天處者 004_0154_a_03L是廣前饒益行也若十種眼耳鼻舌 004_0154_a_04L身意諸根行業皆悉淸淨是安樂行 004_0154_a_05L者於廣辨中應廣說也然廣辨中不 004_0154_a_06L辨此義何故云十種眼耳等淸淨是 004_0154_a_07L安樂行耶答若科經云先廣前安樂 004_0154_a_08L行後廣前饒益行者可如來難然更 004_0154_a_09L作異辭云先廣前光救惡道後廣前 004_0154_a_10L聲益天處已 上廣前光救惡道者唯廣 004_0154_a_11L前離苦生天廣前聲益天處者唯廣 004_0154_a_12L前十種眼耳鼻舌身意等皆悉淸淨 004_0154_a_13L故無難也是故下云得十地諸力莊 004_0154_a_14L嚴卷下第三八張具足三昧成就法界 004_0154_a_15L等善身口意業者是廣安樂行也 004_0154_a_16L問釋安樂行已云第二天上益中已 上則 004_0154_a_17L前是地獄中益何云安樂行是天上 004_0154_a_18L成耶答離苦生天之義是地獄中事 004_0154_a_19L對比云第二天上益也十種眠耳鼻 004_0154_a_20L皆悉淸淨者雖在前段然生天上聞 004_0154_a_21L空聲後方得淸淨也 004_0154_a_22L 六滅障益者依此普門亦一斷一切 004_0154_a_23L斷謂如前兜率天子得十地已一一 004_0154_a_24L毛孔化作衆生界等妙香華雲供養盧

004_0154_b_01L舍那佛散香華已一一華中見諸如 004_0154_b_02L來時彼香雲普熏無量佛刹微塵數世 004_0154_b_03L界衆生其蒙香者身心快樂諸罪業障 004_0154_b_04L皆悉除滅於色聲香味觸內外各有 004_0154_b_05L五百煩惱八萬四千煩惱皆悉除滅彼 004_0154_b_06L諸衆生具足種種淨香自在解云 004_0154_b_07L前地獄天子非直自身頓得十地亦乃 004_0154_b_08L毛孔香熏令爾許衆生頓滅如此無量 004_0154_b_09L煩惱並是普法之勝力也七轉利益 004_0154_b_10L者普行亦成則能頓益無邊衆生悉 004_0154_b_11L亦同得此十地法如前兜率天子得十 004_0154_b_12L地已毛孔中出蓋雲供養佛經云若 004_0154_b_13L有衆生見此蓋雲者彼諸衆生種一 004_0154_b_14L恒河沙轉輪聖王所殖善根所謂白淨 004_0154_b_15L寶網轉輪王等菩薩摩訶薩安住如是 004_0154_b_16L轉輪王處於百千億那由他佛刹微塵 004_0154_b_17L數世界中敎化彼轉輪王放曼陁羅 004_0154_b_18L自在光明若有衆生遇斯光者皆得菩 004_0154_b_19L薩十地又云彼輪王放大光明名 004_0154_b_20L周羅摩尼若有衆生遇斯光者得菩 004_0154_b_21L薩十地悉得無量智慧光明得十種 004_0154_b_22L眼淸淨行業乃至十種意淸淨業具 004_0154_b_23L足成就淨力三昧乃至得普見肉眼等 004_0154_b_24L解云此上三種廣多深益同時成就一

004_0154_c_01L天子得十地二天子毛孔蓋雲利他 004_0154_c_02L令得輪王此亦是十地菩薩三輪王 004_0154_c_03L放光更轉廣益復令多人亦得十地皆 004_0154_c_04L刹塵數量迅速展轉皆悉頓成不可 004_0154_c_05L說不可說廣如彼品說 004_0154_c_06L 六滅障益依此普門亦一斷一切斷 004_0154_c_07L者一云地獄天子之斷是一斷轉利 004_0154_c_08L天子之斷是一切斷也今釋唯約轉 004_0154_c_09L利天子見盖蒙香滅除罪障之義云 004_0154_c_10L一斷一切斷也例此則唯約地獄天 004_0154_c_11L子滅除苦痛亦說一斷一切斷也內 004_0154_c_12L外各有五百煩惱八萬四千煩惱等者 004_0154_c_13L疏云一師釋云煩惱根本有十使 004_0154_c_14L然一惑力復各有十卽爲一百計應 004_0154_c_15L分爲九品但上內重故開爲三品中 004_0154_c_16L下輕故各爲一品合五品卽爲五百 004_0154_c_17L於內外境起合爲一千此是根本使 004_0154_c_18L然以自五塵爲內以他五塵爲外一 004_0154_c_19L一五百卽爲五千別迷四諦卽成 004_0154_c_20L二萬并本一千卽有二萬一千依 004_0154_c_21L三毒等分故有八萬四千也又有釋 004_0154_c_22L云以十惡爲本轉轉相成一一各 004_0154_c_23L十故成一百迷自五塵爲五百迷 004_0154_c_24L他五塵爲五百合爲一千正迷十

004_0155_a_01L諦法門謂四諦三諦二諦一實諦或 004_0155_a_02L迷說成諦等十諦或迷十善故成一 004_0155_a_03L萬然迷十諦空有不同分成二萬 004_0155_a_04L或迷十善二諦亦是二萬并本一千 004_0155_a_05L摠二萬一千依三毒等分故有八萬 004_0155_a_06L四千塵勞門也又第九地疏准賢劫 004_0155_a_07L經說佛一代有三百五十度功德法 004_0155_a_08L門謂始從光耀無極度終至分布舍 004_0155_a_09L利度一一各以六度爲因便有二 004_0155_a_10L千一百以此對治四大六衰十種惱 004_0155_a_11L患卽成二萬一千四大是內報身也 004_0155_a_12L六衰是外六塵衰耗善法故名也 004_0155_a_13L以此二萬一千各化四種衆生一 004_0155_a_14L多貪二多嗔三多癡四等分卽 004_0155_a_15L成八萬四千諸度法門能障之結卽 004_0155_a_16L是八典四千煩惱業等亦爾已 上計八 004_0155_a_17L萬四千不定也皆悉除滅者疏釋 004_0155_a_18L云現種使習一切皆盡以普滅 004_0155_a_19L非別滅故何位滅通五位故云 004_0155_a_20L何滅如虛空故本來盡故已 上可知 004_0155_a_21L七轉利益經云若有衆生見此盖雲 004_0155_a_22L者彼諸衆生種一恒河沙1)輪王等者 004_0155_a_23L疏云三見盖益中三初見此法界法 004_0155_a_24L門之盖故得一恒河沙輪王善根皆

004_0155_b_01L如白淨寶網等此是世界性中萬子 004_0155_b_02L已去輪王如愛見善惠王等卷下第三 004_0155_b_03L九張非是金輪千子王四洲等謂 004_0155_b_04L一恒沙箇白淨寶網輪王善根暫見 004_0155_b_05L此盖頓得成就已 上此文意者一恒 004_0155_b_06L河沙金輪王所植善根與白淨寶 004_0155_b_07L網輪王一量耶因見此盖所成 004_0155_b_08L福分與一恒河沙白淨寶網輪王一 004_0155_b_09L量耶答一云如初然此中之意 004_0155_b_10L如後說也問白淨寶網是解行人 004_0155_b_11L見蓋得益之人亦是解行則一恒河 004_0155_b_12L沙轉輪王者似是千子金輪耶答旣 004_0155_b_13L解行中有五位別初位菩薩亦是 004_0155_b_14L白淨寶網輪王今此見蓋之益是 004_0155_b_15L擧第十地故此菩薩之福分與一恒 004_0155_b_16L河沙白淨寶網輪王齊等也是故淸 004_0155_b_17L凉云第九地菩薩名白淨寶網輪王 004_0155_b_18L已 上自第九地下至三賢數至一恒 004_0155_b_19L河沙之福分與一第十地菩薩福分 004_0155_b_20L齊等故云種一恒河沙輪王善根等 004_0155_b_21L是故經云白淨寶網者擧第九地菩 004_0155_b_22L薩也等者等取第九地前諸位菩薩 004_0155_b_23L乃至三賢也普見肉眼者疏云經 004_0155_b_24L文喩云如在欲界已得初禪身雖 004_0155_b_25L未轉得彼天樂如是衆生遇此光

004_0155_c_01L明頓得十地身猶未轉令本身肉眼 004_0155_c_02L而得普見是法力也是卽三祗可以 004_0155_c_03L念2)▩者明一攝一切塵劫不窮一位 004_0155_c_04L者明一切攝一也如是遲速無碍自 004_0155_c_05L在是此圓敎非餘宗也已 上淸凉云 004_0155_c_06L以欲界眼見色界境喩菩薩頓證未 004_0155_c_07L轉本身見十地境以法力故已 上肉眼 004_0155_c_08L分齊者經云比如菩薩摩訶薩以左 004_0155_c_09L手持億那由他佛刹微塵東行過億 004_0155_c_10L那由他佛刹微塵數世界乃下一塵 004_0155_c_11L如是東行盡此微塵如是菩薩悉能 004_0155_c_12L了知彼微塵數亦識諸塵本刹來處 004_0155_c_13L及下塵之刹乃至十方亦復如是菩 004_0155_c_14L薩摩訶薩復能還集此諸微塵作一 004_0155_c_15L佛刹於此佛刹亦分別知佛告寶手 004_0155_c_16L菩薩言於意云何如是佛刹廣大可 004_0155_c_17L思議否寶手白佛言世尊如是佛刹 004_0155_c_18L無量無邊不可思議世尊奇哉奇 004_0155_c_19L哉若聞是喩此人難得聞而信者 004_0155_c_20L亦復難得佛告寶手菩薩如是如是 004_0155_c_21L若有善男子善女人聞而信者我授 004_0155_c_22L彼記速成阿耨多羅三藐三菩提得 004_0155_c_23L一切種智佛告寶手菩薩言比如千 004_0155_c_24L「輪」下本文有「聖」{編}。▩字體未審可讀 004_0155_c_25L「屈」{編}。

004_0156_a_01L億佛刹微塵世界如上喩說此一切 004_0156_a_02L刹末爲微塵彼諸世界一一微塵悉 004_0156_a_03L與一切佛刹微塵數等菩薩取數微 004_0156_a_04L塵展轉更種乃至八十彼一一微塵 004_0156_a_05L生果悉與一切世界卷下第四○張 004_0156_a_06L微塵數等菩薩摩訶薩業報淸淨肉 004_0156_a_07L眼悉分別見亦於念念中見百千億 004_0156_a_08L那由他佛刹微塵等如來云 云疏釋云 004_0156_a_09L卽此身上得十眼等未知分齊故今 004_0156_a_10L於十眼肉眼㝡麁釋其分齊餘眼 004_0156_a_11L深妙可以類知於中二先明見世 004_0156_a_12L界廣大後於念念下見佛廣多前 004_0156_a_13L中四初明一重廣大於中并取下塵 004_0156_a_14L點盡處已來刹并本塵摠合爲一廣 004_0156_a_15L大之刹二間答辨難三佛告寶手下 004_0156_a_16L重積數現謂於如上一廣大刹復數 004_0156_a_17L至此千億等復末爲塵此一一塵各 004_0156_a_18L與一切佛刹之塵數等菩薩取此諸 004_0156_a_19L塵經八十返種一一生得一切佛刹 004_0156_a_20L徵塵等果四菩薩下結肉眼見謂 004_0156_a_21L如仕數量如此廣大是此肉眼所知 004_0156_a_22L分齊境界明知此眼深廣無邊智論 004_0156_a_23L云五眼中肉眼但見三千大千世界 004_0156_a_24L內事若見大千界外則何用天眼爲

004_0156_b_01L解云彼約三乘漸次敎說故不同 004_0156_b_02L也已 上 004_0156_b_03L 八道修益者謂如善財依此普法於 004_0156_b_04L一生身從初發心至普賢位十地位 004_0156_b_05L滿乃至云一切菩薩無量劫修善財 004_0156_b_06L一生皆得解云以就普門一得一切 004_0156_b_07L得故廣如入法界品說又如善財前 004_0156_b_08L生曾見聞普法成金剛種遂令今生頓 004_0156_b_09L成解行門此豈不三僧祇劫答此中 004_0156_b_10L時劫不定或一念則無量劫無量劫卽 004_0156_b_11L一念一生卽無量生等並具如前十種 004_0156_b_12L無碍准思可見九頓得益者如六1)千 004_0156_b_13L比丘頓見如來一眼境界祇洹林中 004_0156_b_14L不可說塵數菩薩頓得無盡自在法海 004_0156_b_15L如法界品初說又性起品十方一一世 004_0156_b_16L界各百千佛刹塵數菩薩得一切光明 004_0156_b_17L等至一生位等又發心品所得益及 004_0156_b_18L舍那品初雲集菩薩毛光成益有六重 004_0156_b_19L無碍等具如彼說十稱性益者謂依此 004_0156_b_20L普法一切衆生無不皆悉稱其本性 004_0156_b_21L在佛果海中卽舊來益竟更無新如性 004_0156_b_22L起品云佛子如來身中悉見一切衆 004_0156_b_23L生發菩提心修菩薩行成等正覺乃 004_0156_b_24L至見一切衆生寂滅涅槃亦復如是皆

004_0156_c_01L悉一性以無性故乃至云一切如來無 004_0156_c_02L極大悲度脫衆生解云辨衆生 004_0156_c_03L舊來同佛者是無極大悲也 004_0156_c_04L 八造修益造修者進趣義也以善財 004_0156_c_05L歷事五十五善友造修故也乃至云 004_0156_c_06L一切菩薩無量劫修等者彌勒知識 004_0156_c_07L經文也疏云餘諸菩薩無量劫修者 004_0156_c_08L約隨位差別說一生皆得者約普門 004_0156_c_09L該攝說已 上二釋云何答雖有多釋然 004_0156_c_10L餘菩薩三乘故隨位差別善財一乘 004_0156_c_11L故普門該攝也問疏云又此一生亦 004_0156_c_12L攝多劫如上仙人執手成多劫行又 004_0156_c_13L此普賢法圓融相攝一位卽一切位 004_0156_c_14L故一生皆得亦要由直心精進力方 004_0156_c_15L得速成直心者不雜餘念故猛盛趣 004_0156_c_16L入故精進者稱心而作故已 上四釋何 004_0156_c_17L別答約普門該攝者摠標也又此 004_0156_c_18L一生亦攝多劫者約時釋也又此普 004_0156_c_19L賢等者約法釋也要由直心等者約 004_0156_c_20L機釋也問儼疏云無量菩薩廣劫所 004_0156_c_21L修善財得者敎法得也故離世間品 004_0156_c_22L云於文字敎法等故此約三乘若 004_0156_c_23L約一乘時亦可普賢行證證彼普行 004_0156_c_24L「千」作「十」{甲}。

004_0157_a_01L及別行也此卽非敎得亦可上果下 004_0157_a_02L加得已 上上果下加得者何耶答知 004_0157_a_03L識之上果下加令得也章主疏云仙 004_0157_a_04L人執手成多劫行者是也謂毗目多 004_0157_a_05L羅仙人執善財手時卽得法門故也 004_0157_a_06L抄文云諸佛無量劫修善財一生 004_0157_a_07L皆得者擧陁羅尼普法成卽主伴 004_0157_a_08L相資現也已 上主伴者一云諸佛者 004_0157_a_09L三乘故伴善財者一乘故主則一乘 004_0157_a_10L主三乘伴相資也今釋知識主善財 004_0157_a_11L伴也卷下第四一張是故雖資善友之 004_0157_a_12L力若非直心精進則不能得然而 004_0157_a_13L善友力則下資善財直心精進力則 004_0157_a_14L上資主伴相資故一生皆得也問所 004_0157_a_15L詮章云因果同體成一緣起已 上故因 004_0157_a_16L果之法一生乃至一念皆得耶因先 004_0157_a_17L得果後得也答實則一念頓得文云 004_0157_a_18L得初時無不得後故也又智通間答 004_0157_a_19L云善財値知識時所聞法門皆如聞 004_0157_a_20L得證耶聞以後修行方得耶答隨所 004_0157_a_21L聞法卽得證也問若爾得法因緣 004_0157_a_22L問答中明過去無量劫値諸佛聞法 004_0157_a_23L供養等諸行修行方得此法門善財 004_0157_a_24L今方但聞所說法耳非謂修行無量

004_0157_b_01L劫行云何卽得乎答旣得此法卽入 004_0157_b_02L法性法性卽自他無二三世無前後 004_0157_b_03L故善知識所得因果自利利他法門 004_0157_b_04L卽是善財自行成故隨所得法門其 004_0157_b_05L因果前後之法皆自無不行得法不 004_0157_b_06L移一時而卽成無量劫隨所聞法門 004_0157_b_07L無量劫門無量劫中修行得豈不修 004_0157_b_08L有得果之義乎問若隨所値同因行 004_0157_b_09L發心時節等者諸知識皆可齊同何 004_0157_b_10L故諸知識發心値佛修行時節皆不 004_0157_b_11L同耶答欲現法不同如是示現耳諸 004_0157_b_12L不同皆由同方不同耳已 上入法性時 004_0157_b_13L自他無二三世無前後故諸知識法 004_0157_b_14L門一時皆得故因果之法同時得 004_0157_b_15L也問知識法門唯約因耳何故引 004_0157_b_16L成得果法之證耶答諸知識所入之 004_0157_b_17L法卽是諸佛證心所得故也如妙理 004_0157_b_18L圓成觀云但修一因何得滿果答圓 004_0157_b_19L因若成無不滿果不滿果者非圓因 004_0157_b_20L也若爾如諸知識豈非圓因果 004_0157_b_21L何不滿答常滿以一切佛卽心佛故 004_0157_b_22L若爾一切佛是他成自何不成答 004_0157_b_23L離佛無自故常成法我未亡故不成 004_0157_b_24L問於此身中亡却諸見得成佛不若

004_0157_c_01L亡見窮於果海故卽得成佛此身 004_0157_c_02L如何答身無別相用彼本佛身爲 004_0157_c_03L自身相此身是菩薩攝生身常因常 004_0157_c_04L果故爾此與前信中義有何異答前 004_0157_c_05L是一念圓信此是初住終心故不同 004_0157_c_06L爾已 上善財遇文殊時得法性自他無 004_0157_c_07L差別是故善財之心是善友之心是 004_0157_c_08L諸佛之心是故若約因則常菩薩若 004_0157_c_09L約果則恒佛也問疏云唯因唯果俱 004_0157_c_10L不俱等妙理圓成觀云今辨此義略 004_0157_c_11L分四別一唯因門從無始時盡未 004_0157_c_12L來際恒是菩薩修萬行故二唯果 004_0157_c_13L門盡前後際恒是佛故何以故德 004_0157_c_14L相全眞不墮時數無卷下第四二張 004_0157_c_15L盡極故更無衆生可化度故三通因 004_0157_c_16L及果謂有發心及成正覺於一切時 004_0157_c_17L念念發心念念成佛四非因非果謂 004_0157_c_18L無心可發無佛可成何以故眞法界 004_0157_c_19L中無二性故已 上今所詮章因果 004_0157_c_20L同體當何門耶答當第三門也唯 004_0157_c_21L果當圓果唯因當頓因第三具頓圓 004_0157_c_22L如是具足之法一念中得也問若爾 004_0157_c_23L何故說見聞第三生耶答實則同時 004_0157_c_24L一念中得且作詮耳謂智通記云見

004_0158_a_01L聞等三位普法正位耶答但從三乘 004_0158_a_02L作是說耳若普法正位無位無不位 004_0158_a_03L一切六道三界法界法門皆無不普 004_0158_a_04L法正位又一位一切位如位法門一 004_0158_a_05L切敎義等法門皆爾問若爾普法中 004_0158_a_06L以何爲始乎答得一法門爲始此卽 004_0158_a_07L與終無分別始也已 上且從三乘三僧 004_0158_a_08L祇詮作三生耳普法正位中以位 004_0158_a_09L則一切皆位以不位則皆不位故三 004_0158_a_10L生無前後也九頓得益淸凉亦以善 004_0158_a_11L財配於此益者善財所得與從三 004_0158_a_12L乘進入之人所得並一量故合立也 004_0158_a_13L祇1)恒林中不可說塵數菩薩等者是 004_0158_a_14L本會頓證法界菩薩也 004_0158_a_15L 十稱性益舍那品疏云普莊嚴童子 004_0158_a_16L得法是何位者義淮上下經文有三 004_0158_a_17L種成佛一約位以六相方便卽十 004_0158_a_18L信終心勝進分後入解初卽成佛以 004_0158_a_19L此是三乘終敎不退之位故以一乘 004_0158_a_20L六相融攝卽具諸位至佛果也是故 004_0158_a_21L此中童子見初佛爲信位自分聞初 004_0158_a_22L經爲信位勝進見後佛當解初自分 004_0158_a_23L聞後經爲解位初勝進以攝諸位皆 004_0158_a_24L具足故二約行摠不依位但自分

004_0158_b_01L勝進究竟卽至佛果三約理則一切 004_0158_b_02L衆生並已成竟更不新成以餘相皆 004_0158_b_03L盡故性德本滿故此後應有結會云 云 004_0158_b_04L但經來未盡故未有也問此會旣了 004_0158_b_05L何不衆中有人得益答略由四義一 004_0158_b_06L於前三義由初二義故說童子益相 004_0158_b_07L由後一義故衆中無別獲益二光統 004_0158_b_08L律師云此經佛初成道說但現一乘 004_0158_b_09L圓敎法輪爲諸敎之本諸敎益相爲 004_0158_b_10L此益相故不辨三但敎有二種一逐 004_0158_b_11L機敎攝法隨機機有增進隨分辨益 004_0158_b_12L二逐法敎攝機同法法無增損故無 004_0158_b_13L別益四猶如日出先照高山旣無中 004_0158_b_14L下之機故無隨分之益已 上此稱性益 004_0158_b_15L前三成佛中約理之義也如性起品 004_0158_b_16L云佛子等疏釋云佛子如來身中 004_0158_b_17L下明現因果門於中三謂標釋結 004_0158_b_18L標中以菩提身等衆生故是故衆生 004_0158_b_19L卷下第四三張悉於中現以彼所現 004_0158_b_20L同能現故是故衆生無不成佛此 004_0158_b_21L文是大節幸不輕之問此中所現衆 004_0158_b_22L生成佛爲是約事爲是約理若是 004_0158_b_23L約事何故下釋皆悉一性以無性 004_0158_b_24L故等若是約理何故標中乃云發

004_0158_c_01L心修行等答此是別敎中義若不約 004_0158_c_02L諸宗分別無由得解何者然諸衆 004_0158_c_03L生若於人天位看具足人法二我實 004_0158_c_04L物若小乘敎中看此衆生唯是一聚 004_0158_c_05L五蘊實法本來無人若大乘初敎唯 004_0158_c_06L識所現如幻似有當相卽空無人 004_0158_c_07L無法若約終敎並是如來藏性緣起 004_0158_c_08L擧體卽如具恒沙德乃是衆生故 004_0158_c_09L不增不減經云衆生卽法身法身卽 004_0158_c_10L衆生衆生法身義一名異解云此 004_0158_c_11L宗約理衆生卽是佛若約頓敎衆生 004_0158_c_12L相本來盡理性本來現挺然自露更 004_0158_c_13L無所待故不可說卽佛不卽佛等如 004_0158_c_14L淨名杜默之義等若依圓敎卽一切 004_0158_c_15L衆生並悉舊來發心亦竟修行亦 004_0158_c_16L竟成佛亦竟更無新成具足理事 004_0158_c_17L如此經文問若爾何故現有衆生不 004_0158_c_18L卽佛耶答汝今就初人天位中觀彼 004_0158_c_19L衆生當相卽空猶亦不得況復得 004_0158_c_20L見圓敎中事是故汝見現有衆生我 004_0158_c_21L不約彼說此成佛但令情見若破法 004_0158_c_22L界圓現一切衆生無不成佛問若爾 004_0158_c_23L何故諸佛更化衆生答敎化衆生亦 004_0158_c_24L「恒」本文作「洹」{編}。

004_0159_a_01L有淺深今卽菩提身中現衆生成佛 004_0159_a_02L者名究竟敎化不同餘宗故下結 004_0159_a_03L中名如來無極大悲度脫衆生也問 004_0159_a_04L旣摠成佛何故亦有發心等耶答若 004_0159_a_05L成佛門中摠成佛若修行門中摠 004_0159_a_06L修行若發心門摠發心若離此等 004_0159_a_07L摠卽空無所有准大緣起思之言乃 004_0159_a_08L至浬槃者於八相中擧最後一相二 004_0159_a_09L皆悉下釋成云何現同一眞性故如 004_0159_a_10L是現何以衆生同菩提性略以十 004_0159_a_11L因釋成此義已 上無極大悲者同體 004_0159_a_12L大悲也 004_0159_a_13L1)示經圓第十 004_0159_a_14L 夫以法界圓通緣無不契謂上九門 004_0159_a_15L所現之法總合爲一大緣起法隨有 004_0159_a_16L一處卽有一切無碍圓融無盡自在 004_0159_a_17L若隨義分開亦有十門一處圓者謂 004_0159_a_18L前無盡處中隨一塵處卽有如上一 004_0159_a_19L切處一切時一切佛一切衆一切儀 004_0159_a_20L一切敎一切義一切意一切益各通 004_0159_a_21L帝網重重俱在一塵如一塵處一切盡 004_0159_a_22L虛空法界一一塵處皆亦如是二時 004_0159_a_23L圓者於一念中則有如前一切時劫 004_0159_a_24L一切處一切佛乃至一切益皆通帝

004_0159_b_01L網重重顯示如一念一切重重諸劫海 004_0159_b_02L中一念攝皆亦如是三佛圓者於 004_0159_b_03L佛一毛孔中卽有一切佛一切處一切 004_0159_b_04L時乃至一切益如一毛孔一切遍法 004_0159_b_05L界諸毛孔現皆亦如是四衆圓者准 004_0159_b_06L前五儀圓六敎圓七義圓八意 004_0159_b_07L圓九益圓十普圓並類准思之以 004_0159_b_08L同一無碍大緣起故自在難量不思議 004_0159_b_09L故是謂華嚴無盡法海窮盡法界越 004_0159_b_10L虛空界唯普賢智方窮其底 004_0159_b_11L 華嚴2)經旨3)歸 004_0159_b_12L 示經圓第十以同一無碍下別結此 004_0159_b_13L段是謂花嚴下通結前十門也 004_0159_b_14L 釋華嚴旨歸章圓通鈔下 004_0159_b_15L 004_0159_b_16L 004_0159_b_17L 本講和尙興王寺敎學僧統天其以甲 004_0159_b_18L午年始住開泰寺於古藏捜得此本 004_0159_b_19L乃八德山歸法寺圓通首座均如所說而 004_0159_b_20L雍熙四年丁亥三月三十日竟寫入敎 004_0159_b_21L藏本也本講自是常依而開演及示寂 004_0159_b_22L第子等以江花京十七年戊申歲於東 004_0159_b_23L泉社請諸德結安居削去方言以 004_0159_b_24L施學人則本講和尙之志也願承此因 004_0159_b_25L和上及法界衆生同入花嚴普圓法界耳

004_0159_c_01L辛亥五月日弟子誌卷下第四四張 004_0159_c_02L「示」作「顯」{甲}。「經」無有{甲}。「歸」下有 004_0159_c_03L「一卷」{甲}。

1)「渺」作「眇」{甲}。
2)「現」本文作「顯」{編}。
1)「(革+異)」本文作「鞞」{編}。
2)「嗚」疑「鳴」{編}次同。
1)「辯」作「辨」{甲}。
2)「現」本文作「顯」{編}。
1)「網」疑「網」{編}。
2)「相」下本文有「宛然」{編}。
3)「現」本文作「顯」{編}次同。
1)「栗」疑「粟」{編}。
2)「云此」本文無有{編}。
1)「蜜」疑「密」{編}次同。
1)「實有漏」疑剩{編}。
1)「礎」疑「礙」{編}。
1)「頉」疑「頃」{編}次同。
1)「實」作「寔」{甲}。
2)「臾」下有「頃」{甲}。
3)「耶」作「那」{甲}。
1)▩疑「序」{編}。
2)「寔」本文作「實」{編}。
3)「少」本文作「小」{編}。
4)▩疑「訊」{編}。
5)「之」本文無有{編}。
6)「緣」本文作「現」{編}。
1)「用」本文作「力」{編}。
1)「則」作「卽」{甲}。
2)「相」本文無有{編}。
3)「二」本文作「有」{編}。
4)「故」本文無有{編}。
5)「現」本文作「顯」{編}。
6)▩疑「多」{編}。
7)「見」下有空白{編}。
1)「體」本文無有{編}。
2)「一」本文無有{編}。
1)「能」下本文有「依」{編}。
2)▩▩▩作「向是見」{丙}。
3)▩作「初」{丙}。
4)▩疑「見」{編}。
5)▩▩上一字作「成」{丙}·下一字字形未詳{編}。
6)▩作「見」{丙}。
7)▩▩上一字作「難」{丙}·下一字字形未詳{編}。
8)▩▩疑「也起」{編}。
9)▩作「亦」{丙}。
10)▩▩▩上二字字形未詳{編}·下一字作「說」{丙}。
11)▩▩作「中見」{丙}。
12)▩▩上一字字形未詳{編}ㆍ下一字作「當」{丙}。
13)▩▩上一字字形未詳{編}ㆍ下一字作二「現」{丙}。
1)「蜜」疑「密」{編}次同。
1)「卽」本文作「則」{編}次同。
1)「功」作「切」{甲}。
2)「含」作「舍」{甲}。
1)「界」下本文有「微」{編}。
2)「法」本文作「衆生」{編}。
1)「纔」本文作「讒」{編}。
1)「輪」下本文有「聖」{編}。
2)▩字體未審可讀「屈」{編}。
1)「千」作「十」{甲}。
1)「恒」本文作「洹」{編}。
1)「示」作「顯」{甲}。
2)「經」無有{甲}。
3)「歸」下有「一卷」{甲}。

한국불교전서

석화엄지귀장원통초(釋華嚴旨歸章圓通鈔) / 釋華嚴旨歸章圓通鈔卷下