華嚴云 信爲道源功德母 長養一切諸
004_0715_c_17L善根 又唯識云 信如水3)晶珠 能淸濁
004_0715_c_18L水故 是知萬善發生 信爲前4)導故 佛
004_0715_c_19L經首立 如是我聞 生信之所謂也 或曰
004_0715_c_20L祖門之信 與敎門信 有何異耶 曰多
004_0715_c_21L種不同 敎門令人天 信於因果 有愛
004_0715_c_22L福樂者 信十善爲妙因 人天爲樂果
004_0715_c_23L撰者名補入{編}。「篇目…眞心所徃」六十四
004_0715_c_24L字在乙丙本。「晶」作「淸」{甲}{乙}{丙}{丁}。「導」作
004_0715_c_25L「道」{甲}{乙}{丁}。

004_0716_a_01L1)故有樂果 有樂空寂者 信生滅因緣
004_0716_a_02L爲正因 苦集滅道爲聖果 有樂佛果者
004_0716_a_03L信三劫六度爲大因 菩提涅槃爲正果
004_0716_a_04L祖門正信 非同前也 不信一切有爲因
004_0716_a_05L果 只要信自己本來是佛 天眞自性
004_0716_a_06L人人具足 涅槃妙體 箇箇圓成 不假
004_0716_a_07L他求 從來自備 三祖云 圓同太虛 無
004_0716_a_08L欠無餘 良由取舍 所以不如 志公云
004_0716_a_09L有相身中無相2)身 無明路上無生路
004_0716_a_10L永嘉云 無明實性卽佛性 幻化空身卽
004_0716_a_11L法身 故知衆生 本來是佛 旣生正信
004_0716_a_12L須要解3)玆 永明云 信而不解 增長無
004_0716_a_13L明 解而不信 增長邪見 故知信解相
004_0716_a_14L兼 得入道疾 或曰初發信心 未4)能道
004_0716_a_15L有利益5)不 曰起敦九第三張信論云 若
004_0716_a_16L人聞是法已 不生怯弱 當知是人 定
004_0716_a_17L紹佛種 必爲諸佛之所授記 假使有
004_0716_a_18L人 能化三千大千世界滿中衆生 令行
004_0716_a_19L十善 不如有人 於一念6)須 正思7)唯
004_0716_a_20L此法 過前功德 不可爲喩 又般若經
004_0716_a_21L云 乃至一念生淨信者 如來悉知悉見
004_0716_a_22L是諸衆生 得如是無量福德 是知欲行
004_0716_a_23L千里 初步要正 初步若錯 千里俱錯
004_0716_a_24L入無爲國 初信要正 初信旣失 萬善

004_0716_b_01L俱退 故祖師云 毫釐有差 天地懸隔
004_0716_b_02L是此理也

或曰已生正信 未知何名眞心 曰離妄
004_0716_b_05L名眞 靈鑑曰心 楞嚴經中發明此心
004_0716_b_06L或曰但名眞心別有異號耶 曰佛敎祖
004_0716_b_07L敎 立名不同 且佛敎者 菩薩戒 呼爲
004_0716_b_08L心地 發生萬善故 般若經喚作菩提
004_0716_b_09L與覺爲體故 華嚴經立爲法界 交徹融
004_0716_b_10L攝故 金剛經號爲如來 無所從來故
004_0716_b_11L般若經呼爲涅槃 衆聖所歸故 金光明
004_0716_b_12L號曰如如 眞常不變故 淨8)明經號曰
004_0716_b_13L法身 報化依止故 起信論名曰眞如
004_0716_b_14L不生不滅故 涅槃經呼爲佛性 三身本
004_0716_b_15L體故 圓覺中名曰總持 流出功德故
004_0716_b_16L勝鬘經號曰如來藏 隱覆含攝故 了義
004_0716_b_17L經名爲圓覺 破暗獨照故 由是壽禪師
004_0716_b_18L唯心訣云 一法千名 應緣立號 備在
004_0716_b_19L衆經 不能具引 或曰佛敎已知 祖敎
004_0716_b_20L何如 曰祖師門下杜絶名言 一名不立
004_0716_b_21L何更多名 應感隨機 其名亦衆 有時
004_0716_b_22L呼爲自己 衆生本性故 有時名爲正眼
004_0716_b_23L鑑諸有相故 有時號曰妙心 虛靈寂照
004_0716_b_24L故 有時名曰主人翁 從來荷負故 有

004_0716_c_01L時呼爲無底鉢 隨處生涯故 有時喚作
004_0716_c_02L沒絃琴 韻出今時故 有時號曰無盡燈
004_0716_c_03L照破迷情故敦九第四張 有時名曰無
004_0716_c_04L根樹 根蒂堅牢9)牢故 有時呼爲吹毛
004_0716_c_05L劍 截斷塵根故 有時喚作無爲國 海
004_0716_c_06L10)宴河淸故 有時號曰牟尼珠 濟益貧
004_0716_c_07L窮故 有時名曰無鑐鎻 關閉六情故 乃
004_0716_c_08L至名泥牛木馬心源心印心鏡心月心珠
004_0716_c_09L種種異名 不可具錄 若達眞心 諸名
004_0716_c_10L盡曉 昧此眞心 諸名皆滯 故於眞心
004_0716_c_11L切宜子細

或曰眞心 已知名字 其體如何耶 曰放
004_0716_c_14L光般若經云 般若無所有相 無生滅相
004_0716_c_15L起信論云 眞如自體者 一切凡夫聲聞
004_0716_c_16L緣覺菩薩諸佛 無有增減 非前際生
004_0716_c_17L非後際滅 畢竟常恒 從本已來 性自
004_0716_c_18L滿足一切功德 據此經論 眞心本體
004_0716_c_19L超出因果 通貫古今 不立凡聖 無諸
004_0716_c_20L對待 如11)大虛空 徧一切處 妙體凝寂
004_0716_c_21L「故有樂果」無有{甲}{乙}{丙}{丁}。「身無明」作「無
004_0716_c_22L明身」{乙}。「玆」作「滋」{甲}{乙}{丙}{丁}。「能」下有
004_0716_c_23L「入」{甲}{乙}{丙}{丁}。「不」作「否」{丁}。「須」作「頃」
004_0716_c_24L{甲}{乙}{丙}{丁}。「唯」作「惟」{甲}{乙}{丙}{丁}。「明」作
004_0716_c_25L「名」{甲}{乙}{丙}{丁}。「牢」無有{甲}{乙}{丙}{丁}。「宴」
004_0716_c_26L作「晏」{甲}{乙}{丙}{丁}。「大」作「太」{甲}{乙}{丙}{丁}。

004_0717_a_01L絶諸戱論 不生不滅 非有非無 不動
004_0717_a_02L不搖 湛然常住 喚作舊日主人翁 名
004_0717_a_03L曰威音那畔人 又名空劫前自己 一種
004_0717_a_04L平懷 無纎毫瑕翳 一切山河大地草木
004_0717_a_05L叢林萬象森羅 染淨諸法 皆從中出
004_0717_a_06L故圓覺經云 善男子 無上法王 有大陀
004_0717_a_07L羅尼敦九第五張門 名爲圓覺 流出
004_0717_a_08L一切淸淨眞如 菩提涅槃及波羅1)密
004_0717_a_09L敎授菩薩 圭峯云 心也者 冲虛妙粹
004_0717_a_10L炳煥靈明 無去無來 冥通三際 非中
004_0717_a_11L非外 洞徹十方 不滅不生 豈四山之
004_0717_a_12L可害 離性離相 奚五色之能盲 故永
004_0717_a_13L明唯心訣云 夫此心者 衆妙群靈而普
004_0717_a_14L會 爲萬法之王 三乘五性而冥歸 作
004_0717_a_15L千聖之母 獨尊獨貴 無比無儔 實大
004_0717_a_16L道源 是眞法要 信之則三世菩薩同學
004_0717_a_17L2)盖學此心也 三世諸佛同證 *盖證此
004_0717_a_18L心也 一大藏敎3)證顯 *盖顯此心也
004_0717_a_19L一切衆生迷妄 *盖迷此心也 一切行
004_0717_a_20L人發悟 *盖悟此心也 一切諸祖相傳
004_0717_a_21L*盖傳此心也 天下衲僧4)叅訪 *盖*叅
004_0717_a_22L此心也 達此心則頭頭皆是物物全彰
004_0717_a_23L迷此心則處處顚倒念念痴狂 此體是
004_0717_a_24L一切衆生本有之佛性 乃一切世界生

004_0717_b_01L發之根源 故世尊鷲峯良久 善現5)岩
004_0717_b_02L下忘言 達磨少室壁觀 居士毘耶杜口
004_0717_b_03L悉皆發明此心妙體故 初入祖門庭者
004_0717_b_04L要先識此心體也

或曰妙體已知 何名妙用耶 曰古人云
004_0717_b_07L風動心搖樹 雲生性起塵 若明今日事
004_0717_b_08L昧却本來人 乃妙體起用也 眞心妙體
004_0717_b_09L本來不動 安靜眞常 6)眞體上妙用現
004_0717_b_10L前 不妨隨流得妙故 祖師頌云 心隨
004_0717_b_11L萬境轉 轉處7)寔能幽 隨流認得性 無
004_0717_b_12L喜亦無憂 故一切時中 動用施爲 東
004_0717_b_13L行西往 喫飯着衣 拈8) ((匙-匕+己)) 弄筯 左顧右
004_0717_b_14L眄 皆是眞心妙用現前 凡夫迷倒 於
004_0717_b_15L着衣時 只作着衣會 喫飯時 只作喫
004_0717_b_16L飯會 一切事業 但隨相轉 所以在日
004_0717_b_17L用而不覺 在目前而不知 若是識性底
004_0717_b_18L人 動用施爲 不曾昧却 故祖師云 在
004_0717_b_19L敦九第六張胎名神 處世名人 在眼觀
004_0717_b_20L照 在耳聽聞 在鼻9)臭香 在口談論
004_0717_b_21L在手執捉 在足運奔 徧現俱該法界
004_0717_b_22L收攝在一微塵 知之者爲是佛性 不識
004_0717_b_23L者喚作精魂 所以道吾舞笏 石鞏拈弓
004_0717_b_24L秘魔擎杈　俱10)肱竪指　忻州打地 雲

004_0717_c_01L*岩師子 莫不發明這11)着大用 12)若於
004_0717_c_02L日用不迷 自然縱13)橫無礙也

或曰眞心體用 未審 是一是異耶 曰約
004_0717_c_05L相則非一 約性則非異故 此體用非一
004_0717_c_06L非異 何以知然 試爲論之 妙體不動
004_0717_c_07L絶諸對待 離一切相 非達性契14)識者
004_0717_c_08L莫測其理也 妙用隨緣 應諸萬類 妄
004_0717_c_09L立虛相 似有形狀 約此有相無相故非
004_0717_c_10L一也 又用從體發 用不離體 體能發
004_0717_c_11L用 體不離用 約此不相離理故非異也
004_0717_c_12L如水以濕爲體 體無動故 波以動爲相
004_0717_c_13L因風起故 水性波相 動與不動故非一
004_0717_c_14L也 然波外無水 水外無波 濕性是一
004_0717_c_15L故非異也 類上體用一異可知矣

或曰眞心體用 人人具有 何爲聖凡不
004_0717_c_18L同耶 曰眞心聖凡15)同一 凡夫妄心認
004_0717_c_19L物 失自淨性 爲此所隔 所以眞心不得
004_0717_c_20L「密」作「蜜」{甲}{乙}{丙}{丁}。「盖」作「蓋」{甲}{乙}{丙}
004_0717_c_21L{丁}次同。「證」作「詮」{甲}{乙}{丙}{丁}。「叅」作「參」
004_0717_c_22L{丙}次同。「岩」作「巖」{甲}{乙}{丙}{丁}次同。「眞」
004_0717_c_23L下有「常」{丁}。「寔」作「實」{甲}{乙}{丁}。「 ((匙-匕+己)) 」作
004_0717_c_24L「匙」{甲}{乙}{丙}{丁}。「臭」作「齅」{甲}{乙}{丙}{丁}。「肱」
004_0717_c_25L作「胝」{甲}{乙}{丙}{丁}。「着」作「箇」{丁}。「若」無
004_0717_c_26L有{乙}{丁}。「橫」作「撗」{乙}。「識」作「證」{甲}{乙}
004_0717_c_27L{丙}{丁}。「同一」作「本同」{甲}{乙}{丙}{丁}。

004_0718_a_01L現前 但如暗中樹影 地下流泉 有而
004_0718_a_02L不識耳 故經云 善男子 譬如淸淨摩尼
004_0718_a_03L寶珠 映於五色 隨方各現 諸愚痴者
004_0718_a_04L見彼1)矣尼 2)實有五色 善男子 圓覺淨
004_0718_a_05L性 現於身心 隨類各應 彼愚痴者 說
004_0718_a_06L淨圓覺 3)寔有如是身心自性 亦復如是
004_0718_a_07L肇論云 乾坤之內宇宙之間 中有一寶
004_0718_a_08L秘在形山 此乃眞心在纒也 又慈恩云
004_0718_a_09L法身本有 諸佛共同 凡夫由妄覆 有
004_0718_a_10L而不覺 煩惱纒4)褁 得如來藏名 裴公
004_0718_a_11L云 終日圓覺而未甞圓覺者凡夫也 故
004_0718_a_12L知眞心 雖在塵勞 不爲塵勞所染 如
004_0718_a_13L白玉投泥 其色不改也

或曰眞心在妄 則是凡夫 如何得出妄
004_0718_a_16L成聖耶 曰古云 妄心無處卽菩提 生
004_0718_a_17L死涅槃本平等 經云彼之衆生 幻身滅
004_0718_a_18L故 幻心亦滅 幻心滅故 幻塵亦滅 幻
004_0718_a_19L塵滅故 幻滅亦5)滅故 非幻不滅 譬如
004_0718_a_20L磨鏡 垢盡明現 永嘉亦云 心是根法
004_0718_a_21L是塵 兩種猶如鏡上痕 痕垢盡時光始
004_0718_a_22L現 心法雙忘性卽眞6)心 此乃出妄而
004_0718_a_23L成眞也 或日莊生云 心者其熱燋火
004_0718_a_24L其寒凝氷 其疾俛仰之間 再7)俯四海

004_0718_b_01L之外 其居也淵而靜 其動也懸而天者
004_0718_b_02L其惟人心乎 此莊生先說凡夫心 不可
004_0718_b_03L治伏如此也 未審 宗門以何法治妄心
004_0718_b_04L也 曰以無心法治妄心也 或曰人若無
004_0718_b_05L心 便同草木 無心之說 請施方便 曰
004_0718_b_06L今云無心 非無心體 名無心也 但心中
004_0718_b_07L無物 名曰無心 如言空瓶 瓶中無物
004_0718_b_08L名曰空瓶 非瓶體無 名空敦九第八
004_0718_b_09L張瓶也 故祖師云 汝但於心無事 於
004_0718_b_10L事無心 自然虛而靈 寂而妙 是此心旨
004_0718_b_11L也 據此則以無妄心 非無眞心妙用也
004_0718_b_12L從來諸師說做無心8)工夫 類各不同
004_0718_b_13L今總大義 略明十種 一曰覺察 謂做
004_0718_b_14L*工夫時 平常絶念 隄防念起 一念纔
004_0718_b_15L生 便與覺破 妄念破覺 後念不生 此
004_0718_b_16L之覺智 亦不須用 妄覺俱忘 名曰無
004_0718_b_17L心 故祖師云 不怕念起 只恐覺遲 又
004_0718_b_18L偈云 不用求眞 唯須息見 此9)是息妄
004_0718_b_19L功夫也 二曰休歇 謂做功夫時 不思
004_0718_b_20L善不思惡 心起便休 遇緣便歇 古人
004_0718_b_21L云一條白練去 冷湫湫地去 古廟裏香
004_0718_b_22L爐去 直得絶廉纎離分別 如痴似兀
004_0718_b_23L方有少分相應 10)此休11)歇妄12)心功夫也
004_0718_b_24L三泯心存境 謂做功夫時 於一切妄念

004_0718_c_01L俱息 不顧外境 但自息心 妄心已息
004_0718_c_02L何害有境 卽古人奪人不奪境法門也
004_0718_c_03L故有語云 是處有芳草 滿城無故人
004_0718_c_04L又龐公云 但自無心於萬物 何妨萬物
004_0718_c_05L常圍繞 此是泯心存境息妄功夫也 四
004_0718_c_06L泯境存心 謂做功夫時 將一切內外諸
004_0718_c_07L境敦九第九張 悉觀爲空寂 只存一心
004_0718_c_08L孤標獨立 所以古人云 不與萬法爲侶
004_0718_c_09L不與諸塵作對 心若着境 心卽是妄
004_0718_c_10L今旣無境 何妄之有 乃眞心獨照 不
004_0718_c_11L礙於道 卽古人奪境 不奪人也 故有語
004_0718_c_12L云 上園花已謝 車馬尙駢闐 又云三
004_0718_c_13L千劒客今何在 獨13)計莊周定太平 此
004_0718_c_14L是泯境存心息妄功夫也 五泯心泯境
004_0718_c_15L謂做功夫時 先空寂外境 次滅內心
004_0718_c_16L旣內外心境俱寂 畢竟妄從何有 故灌
004_0718_c_17L溪云 十方無壁落 四面亦無門 14)淨躶
004_0718_c_18L躶赤15)洒洒 卽祖師人境兩俱奪法門也
004_0718_c_19L「牟」作「摩」{甲}{乙}{丙}{丁}。「實」作「寶」{乙}。
004_0718_c_20L「寔」作「實」{甲}{乙}{丙}{丁}。「褁」作「裏」{甲}{丙}ㆍ作
004_0718_c_21L「裏」{乙}。「滅」下有「幻滅滅」{甲}{乙}{丙}{丁}。「心」
004_0718_c_22L無有{甲}{乙}{丙}{丁}ㆍ永嘉證道歌亦無{編}。「俯」作
004_0718_c_23L「撫」{甲}{乙}{丙}{丁}。「工」作「功」{甲}{乙}{丙}{丁}次同。
004_0718_c_24L「是」下有「覺察」{丁}。「此」下有「是」{丁}。
004_0718_c_25L「歇」下有「息」{丁}。「心」無有{丁}。「計」作「許」
004_0718_c_26L{丁}。「淨躶躶赤」作「赤躶躶淨」{丁}。「洒洒」作
004_0718_c_27L「灑灑」{甲}{乙}{丙}{丁}。

004_0719_a_01L故有語云 雲散水流去 寂然天地空
004_0719_a_02L又云人牛俱不見 正是月明時 此泯心
004_0719_a_03L泯境息妄功夫也 六1)存境存心 謂做
004_0719_a_04L功夫時 心住心位 境住境位 有時心
004_0719_a_05L境相對 則心不取境 境不臨心 各不
004_0719_a_06L相到 自然妄念不生 於道無礙 故經
004_0719_a_07L云 是法住法位 世間相常住 卽祖師人
004_0719_a_08L境俱不奪法門也 故有語云 一片月生
004_0719_a_09L海 幾家人上樓 又云山花千萬朶 遊子
004_0719_a_10L不知歸 此是存境存心滅妄功夫也 七
004_0719_a_11L內外全體 謂做功夫時 於山河大地日
004_0719_a_12L月星辰 內身外器 一切諸法 同眞心體
004_0719_a_13L湛然虛明 無一毫異 大千沙界 打成一
004_0719_a_14L片 更於何處 得妄心來 所以肇法師
004_0719_a_15L云 天地與我同根 萬物與我同體 此是
004_0719_a_16L內外全體滅妄功夫也 八內外全用 謂
004_0719_a_17L做功夫時 將一切內外身心器界諸法
004_0719_a_18L及一切動用施爲 悉觀作眞心妙用 一
004_0719_a_19L切心念纔生 便是妙用現前 旣一切皆
004_0719_a_20L是妙用 妄心向甚麽處安着 故永嘉云
004_0719_a_21L無明實性卽佛性 幻化空身卽法身 志
004_0719_a_22L公十二時敦九第一○張歌云 平2)旦寅
004_0719_a_23L狂機內隱道人身 坐臥不知元是道 只
004_0719_a_24L麽忙忙受苦辛 此是內外全用息妄功

004_0719_b_01L夫也 九卽體卽用 謂做功夫時 雖冥合
004_0719_b_02L眞體 一味空寂 而於中內隱靈明 乃體
004_0719_b_03L卽用也 3)靈明中內隱空寂 用卽體也
004_0719_b_04L故永嘉云 惺惺寂寂是 惺惺妄想非 寂
004_0719_b_05L寂惺惺是 4)無5)計寂寂非 旣寂寂中不
004_0719_b_06L容無*計 惺惺中不用亂想 所有妄心
004_0719_b_07L如何得生 此是卽體卽用滅妄功夫也
004_0719_b_08L十透出體用 謂做功夫時 不分內外
004_0719_b_09L亦不辨東西南北 將四方八面 只作一
004_0719_b_10L箇大解脫門 圓陀陀地 體用不分 無分
004_0719_b_11L毫滲漏 通身打成一片 其妄何處得起
004_0719_b_12L古人云 通身無縫罅 上下忒團6)圝 是
004_0719_b_13L乃透出體用滅妄功夫也 已上十種做
004_0719_b_14L功夫法 不須全用 但得一門 功夫成
004_0719_b_15L就 其妄自滅 眞心卽現 隨根宿習 曾
004_0719_b_16L7)與何法有緣 卽便習之 此之功夫 乃
004_0719_b_17L無功之功 非有心功力也 此箇休歇妄
004_0719_b_18L心法門 最緊要故 偏多說無文繁也

或曰前說息妄 未審 但只坐習 亦通行
004_0719_b_21L住等耶 曰經論多說坐習 所以易成故
004_0719_b_22L亦通行住等 8)久漸成純熟故 起信論
004_0719_b_23L云 若修止者 住於靜處 端坐正意 不
004_0719_b_24L依氣9)息依形色 不依於空 不依地水

004_0719_c_01L火風 乃至不依見聞覺知 一切諸想
004_0719_c_02L隨念皆除 亦遣除想 以一切法 本來
004_0719_c_03L無想 念念不生 念念不滅 亦不得隨心
004_0719_c_04L外念境界 10)以心除心 心若馳散 卽當
004_0719_c_05L收來 住於正念 是正念者 當知唯
004_0719_c_06L心 無外境界 卽復此心 亦無自相
004_0719_c_07L念念不可得 若從坐起 去來進止 有
004_0719_c_08L所施作 於一切時 常念方便 隨順觀
004_0719_c_09L察 久習純熟 其心得住 以心住故
004_0719_c_10L漸漸猛利 隨順得入 眞如三昧 深伏
004_0719_c_11L煩惱 信心增長 速成不退 唯除疑惑
004_0719_c_12L不信誹謗 重罪業障 我慢懈怠 如是
004_0719_c_13L等人 所不能入 據此則通四儀也 圓
004_0719_c_14L覺經云 先依如來奢摩他行 堅持禁戒
004_0719_c_15L安處徒衆 宴坐靜室 此初習也 永嘉
004_0719_c_16L云 行亦禪坐亦禪 語默動靜體安然
004_0719_c_17L據此亦通四儀耳 總論功力 坐尙不能
004_0719_c_18L息心 況行住等 豈能入道耶 若是用
004_0719_c_19L「存境存心」作「存心存境」{乙}{丁}。「旦」作
004_0719_c_20L「朝」{丁}。「靈明…即體也」十一字無有{乙}{丁}。
004_0719_c_21L「無計寂寂」作「寂寂無記」{丁}。「計」作「記」
004_0719_c_22L{甲}{乙}{丙}{丁}次同。「圝」作「圞」{甲}{乙}{丙}。「與」
004_0719_c_23L作「於」{甲}{乙}{丙}{丁}。「久」下有「久」{丁}。「息」
004_0719_c_24L下有「不」{甲}{乙}{丙}{丁}。「以」上有「後」{甲}{乙}{丙}
004_0719_c_25L{丁}。

004_0720_a_01L得純熟底人 千聖興來驚不起 萬般魔
004_0720_a_02L妖不廻1)頭 豈況行住坐中 不能做功
004_0720_a_03L夫也 如人欲讐恨於人 乃至行住坐
004_0720_a_04L臥 飮食動用 一切時中不能忘了 欲
004_0720_a_05L愛樂於人 亦復如是 且憎愛2)是有心
004_0720_a_06L中事 尙於有心中容得 今做功夫 是無
004_0720_a_07L心事 又何疑四儀中 不常現前3)也 只
004_0720_a_08L恐不信不爲 若爲若信 則威儀中道
004_0720_a_09L必不失也

或曰息妄心而眞心現矣 然則眞心體
004_0720_a_12L用 今在何處 曰眞心妙體4)遍一切處
004_0720_a_13L永嘉云 不離當處常湛然 覔卽知君不
004_0720_a_14L可見 經云虛空性敦九第一二張故 常
004_0720_a_15L不動故 如來藏中無起滅故 大法眼云
004_0720_a_16L處處菩提路 頭頭功德林 此卽是體所
004_0720_a_17L在也 眞心妙用 隨感隨現 如谷應聲
004_0720_a_18L法燈云 今古應無墜 分明在目前 片
004_0720_a_19L雲生晩谷 孤鶴下遙天 所以魏府5)元
004_0720_a_20L華嚴云 佛法在日用處 在行住坐臥處
004_0720_a_21L喫茶喫飯處 語言相問處 所作所爲
004_0720_a_22L擧心動念 又却不是也 故知體則徧
004_0720_a_23L6)而處 悉能起用 但因緣有無不定故
004_0720_a_24L妙用不定耳 非無妙用也 修心之人

004_0720_b_01L欲入無爲海 度諸生死 莫迷眞心體用
004_0720_b_02L7)斯在也

或曰甞聞見性之人 出離生死 然往昔
004_0720_b_05L諸祖 是見性人 皆有生有死 今現見
004_0720_b_06L世間修道之人 有8)生死事 如何云出
004_0720_b_07L生死耶 曰生死本無 妄計爲有 如人
004_0720_b_08L病眼 見空中9)花 10)或無病人 說無空
004_0720_b_09L花 病者不信 目病若無 空花自滅 方
004_0720_b_10L信花無 只花未滅 其花亦空 但病者
004_0720_b_11L妄執爲花 非體實有也 如人妄認生死
004_0720_b_12L爲有 或無生死人 告云本無生死 彼
004_0720_b_13L11)人一朝妄息 生死自除 方知生死 本
004_0720_b_14L來是無 只生死未息時 亦非實敦九第
004_0720_b_15L一三張有 以妄認生死有 故經云 善
004_0720_b_16L男子 一切衆生 從無始來 種種顚倒
004_0720_b_17L12)猶如迷人 四方易處 妄認四大 爲自
004_0720_b_18L身相 六塵緣影 爲自心相 譬彼病目
004_0720_b_19L見空中花 乃至如衆空花 滅於虛空
004_0720_b_20L不可說言 有定滅處 何以故 無生處
004_0720_b_21L故 一切衆生 於無生中 妄見生滅 是
004_0720_b_22L故說名輪轉生死 據此經文 信知達悟
004_0720_b_23L圓覺眞心 本無生死 今知無生死 而
004_0720_b_24L不能脫生死者 功夫不到故也 故敎中

004_0720_c_01L說菴婆女問文殊云 明知生是不生之
004_0720_c_02L法 爲甚麽被生死之所流 文殊云 其
004_0720_c_03L力未充故 後有進山主 問修山主云
004_0720_c_04L明知生是不生之法 爲甚麽却被生死
004_0720_c_05L之所流 修云笋畢竟成竹去 如今作
004_0720_c_06L13)篾使得麽 所以知無生死 不如體無
004_0720_c_07L生死 體無生死 不如契無生死 契無
004_0720_c_08L生死 不如用無生死 今人尙不知無
004_0720_c_09L生死 況體無生死 契無生死 用無
004_0720_c_10L生死耶 故認生死者 不信無生死法
004_0720_c_11L不亦冝乎

或曰如前息妄 眞心現前 且如妄未息
004_0720_c_14L時 但只歇妄做無心功夫 更有別法
004_0720_c_15L可對治諸妄耶 曰正助不同也 以無心
004_0720_c_16L息妄爲正 以習衆善爲助 譬如明鏡爲
004_0720_c_17L塵所覆 雖以手力揩拭 要須妙藥磨瑩
004_0720_c_18L光始現也 塵垢煩惱也 手力無心功也
004_0720_c_19L「頭」作「顧」{甲}{乙}{丙}{丁}。「是」無有{甲}{乙}{丙}{丁}。
004_0720_c_20L「也」作「耶」{甲}{乙}{丙}{丁}。「遍」作「徧」{甲}{乙}{丙}
004_0720_c_21L{丁}。「元」作「老」{丁}。「而」作「一切」{甲}{乙}{丙}
004_0720_c_22L{丁}。「斯」作「所」{甲}{乙}{丙}{丁}。「生」下有「有」
004_0720_c_23L{丁}。「花」作「華」{甲}{丙}。「或」無有{乙}{丁}。
004_0720_c_24L「人」下有「不信」{丁}。「猶」無有{乙}{丁}。「篾」
004_0720_c_25L作「筏」{丁}。

004_0721_a_01L磨藥衆善也 鏡光眞心也 起信論云
004_0721_a_02L復次信成就發心者 發何等心 略有三
004_0721_a_03L種 云何爲三 一者1)眞心 正念眞如法
004_0721_a_04L故 二者深心 集一切善行故 三者大
004_0721_a_05L悲心 欲拔一切衆生苦故 問曰上說法
004_0721_a_06L界一相 佛體無二 何故不唯念眞如
004_0721_a_07L復假求學諸善也 答曰譬如大摩尼寶
004_0721_a_08L體性明淨 而有鑛穢之垢 若人雖念
004_0721_a_09L敦九第一四張寶性 不以方便 種種磨
004_0721_a_10L治 終無得淨 2)以垢無量3)遍一切法故
004_0721_a_11L修一切善行 如4)是眞如之法 體性空
004_0721_a_12L淨 而有無量煩惱染垢 若人雖念眞如
004_0721_a_13L不以方便種種熏習 亦無得淨 以垢無
004_0721_a_14L量 *遍一切法故 修一切善行 以爲對
004_0721_a_15L治 若人修行一切善法 自然歸順眞如
004_0721_a_16L法故 據此所論 以休歇妄心爲正 修
004_0721_a_17L諸善法爲助 若修善時 與無心相應
004_0721_a_18L不取着因果 若取因果 便落凡夫人天
004_0721_a_19L報中 難證眞如 不脫生死 若與無心相
004_0721_a_20L應 乃是證眞5)如方便 脫生死之要術
004_0721_a_21L兼得廣大福德 金剛般若經云 須菩提
004_0721_a_22L菩薩無住相布施 其福德不可思量 今
004_0721_a_23L見世人 有6)叅學者 纔知有箇本來佛
004_0721_a_24L性 乃便自恃天眞 不習衆善 豈只於眞

004_0721_b_01L心不達 亦乃翻成懈怠 惡道尙不能免
004_0721_b_02L況脫生死 此見大錯也

或曰有心修因不疑功德矣 無心修因
004_0721_b_05L功德何來 曰有心修因 得有爲果 無
004_0721_b_06L心爲因 顯性功德 此諸功德本來自具
004_0721_b_07L妄7)復不顯 今旣妄除 功德現前 故永
004_0721_b_08L嘉云 三身四智體中圓 八敦九第一五
004_0721_b_09L張解六通心地印 乃是體中自具性功
004_0721_b_10L德也 古頌 若人靜坐一須臾 勝造
004_0721_b_11L恒沙七寶塔 寶塔畢竟化爲塵 一念
004_0721_b_12L淨心成正覺 故知無心功大於有心也
004_0721_b_13L洪州水潦和尙*叅馬祖問 如何是西來
004_0721_b_14L的的意 被馬祖一踏踏到 忽然發悟
004_0721_b_15L起來撫掌大笑云 也大奇也大奇 百千
004_0721_b_16L三昧無量妙義 只向一毛頭上 便一時
004_0721_b_17L識得根源去 乃作禮而退 據此則功德
004_0721_b_18L不從外來 本自具足也 四祖謂懶融禪
004_0721_b_19L師曰 夫百千法門 同歸方寸 河沙功
004_0721_b_20L德 總在心源 一切戒門定門慧門 神
004_0721_b_21L通變化 悉自具足 不離汝心 據祖師
004_0721_b_22L語 無心功德甚多 但好事相功德者
004_0721_b_23L於無心功德 自不生信耳

或曰眞心現前 如何知是眞心 成熟無

004_0721_c_01L礙也 曰學道之人 已得眞心現前時
004_0721_c_02L但習氣未除 若遇熟境 有時失念 如
004_0721_c_03L牧牛 雖調到牽拽隨順處 猶不敢放了
004_0721_c_04L鞭繩 直待心調步穩　赶趂入苗稼中 不
004_0721_c_05L傷苗稼 方敢撒手也 到此地步 便不
004_0721_c_06L用牧童鞭繩 自然無傷苗稼 如道人得
004_0721_c_07L眞心後 先且用功保養 有大力用 方
004_0721_c_08L可利生 若驗此眞心時 先將平生8)所
004_0721_c_09L愛底境 時時想在面前 如依前起憎愛
004_0721_c_10L心 則道心未熟 若不生憎愛心 是道心
004_0721_c_11L熟也 雖然如此成熟 9)猶是自然不起
004_0721_c_12L憎愛 又再驗心 若遇憎愛10)境時 特然
004_0721_c_13L起憎愛心 令取憎愛境界 若心不起
004_0721_c_14L是心無礙 如露地白牛 不傷苗稼也 古
004_0721_c_15L有11)阿佛罵祖者 是與此心相應 令見
004_0721_c_16L纔入宗門 未知道之遠近 便學呵佛罵
004_0721_c_17L祖者 太早計也

或曰眞心與妄心對境時 如何辨別眞
004_0721_c_20L妄耶 曰妄心對境 有知而知 於順違
004_0721_c_21L「眞」作「直」{甲}{乙}{丙}{丁}。「以垢…善行」十四
004_0721_c_22L字無有{丁}。「遍」作「徧」 {甲}{乙}{丙}次同。「是」
004_0721_c_23L下有「衆生」{丁}。「如」下有「之」{丁}。「叅」作
004_0721_c_24L「參」{丙}{丁}次同。「復」作「覆」{甲}{乙}{丙}{丁}。「所」
004_0721_c_25L下有「憎」{丁}。「猶」下有「未」{甲}{乙}{丙}{丁}。「境」
004_0721_c_26L作「心」{丁}。「阿」作「呵」{甲}{乙}{丙}。

004_0722_a_01L境 起貪嗔心 又於中容境 起痴心也
004_0722_a_02L旣於境上 起貪嗔痴三毒 足見是妄心
004_0722_a_03L也 祖師云 逆順相爭 是爲心病故 1)對
004_0722_a_04L知於可不可者 是妄心也 若眞心者
004_0722_a_05L無知而知 平懷圓照故 異於草木 不
004_0722_a_06L生憎愛故 異於妄心 卽對境虛明 不
004_0722_a_07L憎不愛 無知而知者 眞心故 肇論云
004_0722_a_08L夫聖心者 微妙無相 不可爲有 用之
004_0722_a_09L彌2)動 不可爲無 乃至非有故 3)知而
004_0722_a_10L無知 非無故 無知而知 是以無知卽
004_0722_a_11L知 無以言異於聖人心也 又妄心在有
004_0722_a_12L著有 在無着無 常在二邊 不知中道
004_0722_a_13L永嘉云 捨妄心取眞理 取捨之心成巧
004_0722_a_14L僞 學人不了用4) ((彳+肴)) 行 深成認賊將爲
004_0722_a_15L子 若是眞心 居有無而不落有無 常
004_0722_a_16L處中道 故祖師云 不逐有緣 勿住空
004_0722_a_17L忍 一種平懷 泯然自盡 肇論云 是以
004_0722_a_18L聖人處有不有 居無不無 雖不取於有
004_0722_a_19L無 然不捨於有無 所以和光塵勞 周旋
004_0722_a_20L五趣 寂然而往 5)怕爾而來 恬淡無爲
004_0722_a_21L而無不爲 此說聖人 垂手爲人 周旋
004_0722_a_22L五趣 接化衆生 雖往來而無往來相
004_0722_a_23L敦九第一七張妄心不爾 故眞心妄心
004_0722_a_24L不同也 又眞心乃平常心也 妄心乃不

004_0722_b_01L平常心也 或曰何名平常心也 曰人人
004_0722_b_02L具有一點靈明 湛若虛空 6)遍一切處
004_0722_b_03L對俗事 假名理性 對7)妄識 權號眞心
004_0722_b_04L無分毫分別 遇緣不昧 無一念取捨
004_0722_b_05L觸物皆周 不逐萬境遷移 設使隨流得
004_0722_b_06L妙 不離當處湛然 覔卽知君8)不見 乃
004_0722_b_07L眞心也 或曰何名不平常心耶 曰境有
004_0722_b_08L聖與凡 境有染與淨 境有斷與常 境
004_0722_b_09L有理與事 境有生與滅 境有動與靜
004_0722_b_10L境有去與來 境有好與醜 境有善與惡
004_0722_b_11L境有因與果 9)細論則萬別千差 10)今乃
004_0722_b_12L且擧十對 皆名不平常境也 心隨此不
004_0722_b_13L平常境而生 不平常境而滅 不平常境
004_0722_b_14L心 對前平常眞心 所以名不平常妄心
004_0722_b_15L也 11)眞心本具 不隨不平常境生 起種
004_0722_b_16L種差別 所以名平常眞心也 或曰眞心
004_0722_b_17L平常 無諸異因 12)柰何佛說因果善惡
004_0722_b_18L報應乎 曰妄心逐種種境 不了種種境
004_0722_b_19L遂起種種心 佛說種種因果法 治伏種
004_0722_b_20L種妄心 須立因果也 若此眞心 不逐
004_0722_b_21L種種境 由是不起種種心 佛卽不說種
004_0722_b_22L種法 何有因果也 或曰眞心平常不生
004_0722_b_23L耶 曰眞心有時施用 非逐境生 但妙
004_0722_b_24L用遊戱 不昧因果耳

或曰未達眞心人 由迷眞心故 作善惡
004_0722_c_03L因 由作善因故 生善道中 由作惡因
004_0722_c_04L故 13)人惡道中 逐業受生 其理不疑
004_0722_c_05L若達眞心人 妄情歇盡 契證眞心 無
004_0722_c_06L善惡因 一靈身後 何所依託耶 曰莫
004_0722_c_07L謂有依託者 勝無依託耶 又莫將無依
004_0722_c_08L託者 同人間飄零之蕩子 似鬼趣無主
004_0722_c_09L之孤魂 特爲此問 求有依託14)耳 或曰
004_0722_c_10L然 曰達性則敦九第一八張不然也 一
004_0722_c_11L切衆生迷覺性故 妄情愛念 結業爲因
004_0722_c_12L生六趣中 受善惡報 假如天業爲因
004_0722_c_13L只得天果 除合生處 餘並不得受用
004_0722_c_14L諸趣皆爾 旣從其業故 合生處爲樂
004_0722_c_15L不生處爲非樂 以合生處爲自己依託
004_0722_c_16L不生處爲他人依託 所以有妄情則有
004_0722_c_17L妄因 有妄因則有妄果 有妄果則有依
004_0722_c_18L「對知」作「知對」{甲}{乙}{丙}{丁}。「動」作「勤」{甲}
004_0722_c_19L{乙}{丙}{丁}。「知而…無故」七字無有{甲}。「 ((彳+肴)) 」作
004_0722_c_20L「修」{甲}{乙}{丙}{丁}。「怕」作「忽」{乙}{丁}。「遍」作
004_0722_c_21L「徧」{甲}{乙}{丙}{丁}。「妄」作「徃」{甲}ㆍ作「行」{乙}{丁}。
004_0722_c_22Lㆍ作「忘」{丙}。「不」下有「可」{丁}。「細」上有
004_0722_c_23L「境有」{乙}{丁}。「今」無有{乙}。「眞心」無有{甲}。
004_0722_c_24L「柰」作「奈」{甲}{乙}{丙}{丁}。「人」作「入」{甲}{乙}{丙}
004_0722_c_25L{丁}。「耳」作「耶」{丁}。

004_0723_a_01L託 有依託則分彼此 分彼此則有可不
004_0723_a_02L可也 今達眞心 契無生滅之覺性 起
004_0723_a_03L無生滅之妙用 妙體眞常 本無生滅
004_0723_a_04L妙用隨緣 似有生滅 然從體生用 用卽
004_0723_a_05L是體 何生滅之可有 達人卽證眞體
004_0723_a_06L其生滅何干涉耶 如水以濕性爲體 彼
004_0723_a_07L浪爲用 濕性元無生滅 1)然波中濕性
004_0723_a_08L何生滅耶 然波離濕性別無故 波亦無
004_0723_a_09L生滅 所以古人云 盡大地是沙門一2)雙
004_0723_a_10L正眼 盡大地是箇伽藍 3)盡是悟理人
004_0723_a_11L安身立命處 旣達眞心四生六道 一時
004_0723_a_12L消殞 山河大地 悉是眞心 不可離此
004_0723_a_13L眞心之外 別有依託處也 旣無三界妄
004_0723_a_14L因 必無六趣妄果 妄果旣無 說甚依託
004_0723_a_15L4)必無彼此 旣無彼此 則何可不可也
004_0723_a_16L卽十方世界唯一眞心 全身受用無別
004_0723_a_17L依託敦九第一九張 又於示現門中 隨
004_0723_a_18L意往生 而無障礙 故傳燈云 溫操尙
004_0723_a_19L書問圭峯曰 悟理之人 一期壽終 何
004_0723_a_20L所依5)托 圭峯曰一切衆生 無不具有
004_0723_a_21L靈明覺性 與佛無殊 若能悟此性 卽
004_0723_a_22L是法身 本自無生 何有依託 靈明不
004_0723_a_23L昧 了了常知 無所從來 亦無所去 但
004_0723_a_24L以空寂爲自體 勿認色身 以靈知爲自

004_0723_b_01L心 勿認妄念 妄念若起 都不隨之 則
004_0723_b_02L臨命終時 自然業不能繫 雖有中陰
004_0723_b_03L所向自由 天上人間 隨意寄託 此卽
004_0723_b_04L前眞心 身後所6)阻者也

眞心直說7)終