공양 받는 네 가지 물건(四事)은 음식·의복·침구·의약이다. 시주는 복을 구하기 위해 자신이 처자를 봉양하는 몫을 줄여 스님에게 시주한다. 그런데 계행도 위의威儀도 없는 스님【『호정경』에서 이르기를, “단월檀越(시주)이 재를 마련하여 스님을 공양할 때, 지재持齋1)하는 사람은 먹어도 되지만, 지재하지 않는 사람은 차라리 철환을 삼킬지언정 이 밥을 먹지 않아야 한다. 철환을 삼키는 것은 잠깐 동안이지만 지재하지 않고서 보시물을 먹으면 오래도록 큰 고통을 받게 된다.”2)라고 하였다. 또 비구의 열여덟 가지 물건 중에서 가사와 발우가 가장 긴요하니, 마치 새의 두 날개와 같고, 수레의 두 바퀴와 같아서 하나라도 빠지면 안 된다. 『사분율』에서 이르기를, “비구가 가사와 발우 없이 다른 이의 공양을 받으면 천겁에 걸쳐 소머리를 자르는 죄와 같다.”라고 하였다. 그러므로 비구는 가사와 발우를 항상 자기 몸에 지녀 잠시라도 떨어뜨려서는 안 된다.3)】이 좌선·염송·예배·염불마저 하지 않으면 신심 어린 시주물을 소화할 수 없는데, 하물며 남에게 복을 준다고 하겠는가? 이렇다면 미래에 반드시 그 빚을 갚아야 하니, 두려워하지 않아서야 되겠는가.4)

가만히 살피건대, 삭발하고 승복 입은 자들이 대나무나 갈대보다 많은데, 중근기와 상근기를 제외한 나머지 어리석은 하근기들이 하는 짓들은 참으로 부끄러워할 만하다.

어떤 비구는 세속의 문서도 알지 못하는데 하물며 불경의 뜻을 알겠는가. 전생에 지은 복이 없으므로 금생에 궁핍하여 생활하기 어려우니, 몸과 입을 봉양할 비용을 걱정해서 불사를 빙자하여 삼삼오오 무리지어 집집마다 돌아다니면서 구구하게 걸식하되, 많이 얻을 생각만 품으니, 다른 이를 복되게 할 것을 생각이나 하겠는가? 다 모은 뒤에는 법도法度 없이 호용互用5)하면서 “좋은 불사를 했다.”라고 말한다.【아귀餓鬼의 업을 짓는다.】

어떤 비구는 문자만 대강 기억하여 한두 가지 경을 글에 따라 독송할 수는 있지만 그 뜻에 어두운 데다, 석존께서 한평생 행하신 일을 보고 듣지 못하고서도 스스로 법사를 자처하며, 청정하지 않은 설법으로 대중을 미혹시켜 함부로 보시를 받고도 부끄러워하는 마음이 없다.【축생畜生의 업을 짓는다.】

어떤 경우 가짜 선객이 있으니, 가사와 납의와 지팡이와 표주박과 발우를 지녀 겉으로는 세속을 잊은 듯 보이지만

006_0541_b_01L안으로는 진실한 덕이 없으며, 아직 선공禪功을 이루지 못하고도 고인의 공안에만 집착하여 대승의 경전을 비방한다.【아비지옥阿鼻地獄의 업을 짓는다.】

어떤 경우 선종이나 교종 쪽으로 출가하여 도를 배우는 자가 있는데, 불법 문중에 이제 막 들어서서 아직 선과 교의 심오한 뜻을 궁구하지 못했으면서도 각기 허망한 집착을 내어 서로 비방한다.【쟁론지옥爭論地獄의 업을 짓는다.】

어떤 비구는 부처님께서 금한 법을 어기고서 이자 불리는 일을 경영하여 재산을 많이 소유하거나, 어떤 경우 왕공 대신의 세력에 빌붙어서 스스로 부강함을 믿고 빈약한 다른 이를 능욕하며 음욕을 탐하고 술을 즐긴다. 어떤 경우 외서外書를 찬탄하며 읊거나 속인俗人과 무리를 이루어 어울리기도 하고, 어떤 경우 잡다한 놀이, 장기, 바둑, 금슬琴瑟, 소적簫笛과 같은 여러 불선법不善法을 즐기니, 이와 같이 제멋대로 온갖 악행을 짓는다.【삼도三途6)의 업을 짓는다.】

아! 이런 것들을 어찌 선악의 업보를 몰라서라고 하겠는가! 이익 보려는 마음이 강하므로 제멋대로 하는 것이다.7)

빚을 갚고 은혜에 보답하는 일에는 여러 길이 있으므로 단정하기 어려우나, 이제 경의 말씀에 의거하여 대략 가벼운 것, 중간 것, 무거운 것의 세 등급으로 말하겠다.

무엇을 중간 것이라 하는가? 입으로는 인과를 설하지만 마음이 그것에 부합하지 않아 보시하는 사람, 보시 받는 사람, 그리고 보시물에 대해 제멋대로 나와 남이라는 생각을 내고 옳고 그름을 따지면서 한 생각 은혜 갚으려는 마음도 내지 않으면, 그런 스님은 뒤에 낙타, 나귀, 소, 말이 되어 수레를 끌고 밭을 갈며 짐을 싣고 운반하되, 배고프고 목마르고 채찍질 당해도 고생스러움을 꺼림이 없을 것이다.

무엇을 무거운 것이라 하는가? 인과를 알지 못하고 항상 탐심을 일으켜 시주가 비록 수많은 재물을 주고 온갖 음식을 대접하여 갖가지로 공양하더라도 마치 바다가 여러 강물을 받아들이듯 만족할 줄 모르면, 그런 스님은 뒤에 돼지, 양, 거위, 오리가 되어 자신을 먹잇감으로 제공하게 될 것이다. 이것이 세 등급으로 시주의 은혜를 갚는 것이다.

이와 같이 빚을 갚는 것은 1생生에만 그치지 않고, 받은 은혜의 많고 적음에 따라 가깝게는 2생, 3생, 나아가 10생, 백 생, 천만 생을 거쳐 갚으니, 정해서 논할 수 없다. 이와 같이 인과는 조금도 착오 없이 형체와 그림자가 서로 따르듯 한다. 운광雲光 법사 같은 이는 소가 되는 과보를 면치 못했고, 신라의 어떤 비구는 나무의 버섯이 되었으니, 이와 같이 드러난 징험을 다 기록할 수 없다. 자세한 것은 『법원주림전法苑珠琳傳』과 『이궤조전李詭祖傳』8)의 내용과 같다.

이 때문에 『열반경』·『범망경』 등에서 부처님께서 여러 보살들에게 경계하시기를, “차라리 백천 가지 칼과 창으로 그 몸을 베일망정 끝내 파계한 몸으로 신심 있는 단월이 보시한 의복을 입지 말 것이며, 백천 겁 동안 뜨거운 철환을 삼킬망정 끝내 파계한 입으로 신심 있는 단월이 보시한 음식을 먹지 말 것이다.”9)라고 했다. 아! 이 훈계를 보면 우리같이 계행이 없는 승려들이 어찌 방자하게 신심 있는 보시물을 마음대로 받을 수 있겠는가. 조사가 말하기를, “한 가닥 실에도 천 개의 목숨, 한 숟가락 밥에도 백 번의 채찍질”10)이라 했다. 그러므로 밥 먹을 때는 반드시 그것이 온 곳을 헤아리고, 자기의 덕행이 공양받기에 온전한지 부족한지를 생각해야 한다. 마음을 잘 지켜 허물을 여의는 데는 탐貪 등이 관건이니, 좋은 약으로 야윈 몸을 치료한다고 바르게 생각하고, 도업道業을 이루기 위해 이 음식을 받는다고 생각해야 할 것이다. 다시 이렇게 생각해야 할 것이다.

‘내 입은 마치 아궁이 같아 전단향이나 오물이나 가리지 않고 태우니, 맛있다고 좋아하고 맛없다고 꺼리지 않는다.’

장로長蘆 화상이 말하기를, “음식에 대한 사치를 없애지 못하면 해탈할 기약이 어디 있겠는가?”11)라고 했다.

또 의복에 대해 다음과 같이 생각해야 할 것이다. 단지 추한 몸만 가릴 뿐이지, 몸을 아름답게 치장하려는 것이 아니니, 어찌 반드시 곱고 가벼운 옷만 취하고, 거칠고 무거운 옷은 버리겠는가. 그러므로 도에 뜻을 둔 상근기는 몸과 입을 먹여 살리는 일을 잊고, 오직 명아주를 삶아 굶주림을 채우고, 가느다란 풀로 몸을 가릴 뿐이다. 중근기는 항상 걸식하고 옷은 오직 백납百衲(누더기 가사) 세 가지만 입을 뿐이다. 하근기들은 이와 같이 할 수 없으니, 시주의 연緣을 빌려야만 살아갈 수 있다. 그런데 저 시주의 은혜는 무엇보다도 무거우니 마땅히 양을 절약해서 받아야 할 것이다. 거친 현미밥도 소화하기 어려운데 전부 쌀밥으로만 받아서는 안 되며, 거친 베옷이라도 좋은데 하필이면 견백絹帛·능라綾羅 같은 비단옷만 입어야 하겠는가. 어째서인가? 지극히 맛있고 진기한 음식은 목숨을 재촉하고, 비싸고 화려한 옷은 복을 덜어내기 때문이니, 목숨과 복이 완전치 못한데 어찌 도업을 성취할 수 있겠는가. 그러므로 우리 능인대각께서 왕王의 지위를 버리고 설산에 들어가 보리 한 알, 삼씨 한 알만 잡수시고, 사슴 가죽과 거친 베옷만 입으셨으니, 이와 같은 난행難行과 고행苦行이라야 무상보리를 성취하는 것이다. 새롭게 배우는 여러 사람에게 널리 고하니, 본사本師의 높은 절개를 우러러 사모하여 몸과 입을 기르는 데 집착하지 말고, 부지런히 정혜定慧의 공을 닦아야 한다. 그래서 해탈의 문에 빨리 올라 은혜 베푼 이를 먼저 제도하는 것을 ‘은혜를 알아 보답한다’라고 하니, 어찌 빚 갚을 수고로움을 근심하리오.12)

아직 그렇지 못하다면 받은 은혜 가운데 네 가지 은혜가 가장 무거우니, 첫째는 국왕의 은혜이다. 즉 백성들이 먹고 마시는 하나하나가 국왕의 은혜 아님이 없다. 우리들은 이미 국왕의 백성이니, 마땅히 왕의 일에 부역해야 하고, 해마다 세금을 내어 국왕의 은혜에 보답해야 한다. 그런데 우리들은 번뇌로부터 벗어나 삭발하여 전쟁에 나가지 않고서도 편히 지내며 입고 먹는 일에 근심 없으니, 국왕의 은혜보다 큰 것이 없다. 둘째는 스승의 은혜다. 즉 나의 몽매함을 열어 주고 악을 훈계하고 선을 권하여 세간의 그물을 벗어나 불가에 들어오게 한 분이니, 스승의 은혜는 진실로 무겁다. 셋째는 부모의 은혜다.

006_0542_b_01L즉 처음 태에 품고 있는 10개월 동안 마음을 놓지 못하고 아기를 낳을 때가 되어서는 더없이 고통스럽지만, 낳고 나서는 고통을 잊고 어여삐 여기는 마음을 내어 안아서 젖 먹여 기르며 더러운 것을 씻어 준다. 그리고 장성한 뒤에는 자식에게 봉양받기를 바라지 않고, 애정을 끊고 자식을 놓아주어 스승을 찾아 출가해서 출세간의 업을 닦게 하니, 부모의 은혜가 가장 무겁다. 넷째는 시주의 은혜다. 우리 비구들은 자유로이 산림에 누워 밭 갈지 않고도 먹고, 누에 치지 않고도 옷을 입으니, 이는 모두 시방 시주들의 은혜다.

이와 같은 네 가지 은혜를 비교해 보면 시주의 은혜가 가장 급하니, 어째서인가? 사람은 늘 하루 두 끼 음식을 먹는데, 만약 한 끼라도 먹지 못하면 의지가 꺾여 하는 일이 모두 마음처럼 되지 않으니, 하물며 한 끼도 먹지 못하는 경우와 이틀, 사흘 내지는 7일 동안 먹지 못하는 경우에 있어서랴. 그렇다면 신명을 보존하기도 어려운데 하물며 도업을 닦겠는가. 그러므로 시주의 은혜가 가장 긴요하고, 왕과 스승과 부모가 그 다음 다음이 된다. 이 때문에 모든 비구들은 마땅히 이 뜻을 알아야 할 것이니, 한 번 예배하고 한 번 염불하며 한 조각 향을 피우거나 등 하나를 켜거나 꽃 한 송이를 바치거나 탑을 쓸거나 땅을 다지는 등의 조그마한 선이라도 먼저 네 가지 은혜에 회향하여 복을 받들어 올린 뒤에 널리 일체중생에게 회향해야 한다.13)

이와 같이 하여 세 곳에 회향할 수 있다면(三處廻向),14) 최초 삭발한 날에 존상尊像 앞에 향을 사르면서 했던 “은혜를 갚고 중생을 고통에서 구제하겠다.”라는 말을 등지지 않을 것이다. 이는 천지간에 아득하게 퍼져 막대한 은혜를 갚을 수 있으니, 곧 발설지옥拔舌地獄을 면하여 구화군救火軍15)이 되지 않을 것이다.16)