백운화상어록 상권(白雲和尙語錄 卷上)
신광사神光寺 입원소설入院小說
1. 세상 전체가 해탈로 통하는 문
2. 산은 산, 물은 물, 승은 승, 속은 속
3. 방장 안의 사람
4. 공을 자리로 삼다
5. 다섯 개비의 향
6. 예배는 해서 무엇 하는가
흥성사興聖寺 입원소설入院小說
1. 현재 있는 그대로
2. 몸이 없어야 크다
3. 색과 소리와 언어를 떠나지 마라
4. 무엇이라 불러야 할까
5. 너 스스로 깨달아라, 나는 너만 못하다
6. 그것이 추우면 온 천하대지가 춥다
7. 같은가, 다른가
8. 이승二乘은 진실하지 않다
9. 제호醍醐와 독약
10. 향상하는 근본적인 한마디
11. 어떤 성인도 전하지 못한다
12. 봄은 어디에 있는가
13. 불은佛恩에 보답한다는 의미
14. 평소 가지고 있는 뜻을 등지지 마라
15. 벙어리가 법을 설하고 귀머거리가 듣네
16. 깨달음의 실마리
17. 무엇을 천당이라 하고, 무엇을 지옥이라 하겠는가
18. 큰 바다는 작은 물줄기도 사양치 않는다
19. 밑 빠진 그릇을 늘어놓으리라
20. 허공에 핀 꽃
21. 어찌 제도할 중생이 없겠는가
22. 순임금의 덕과 요임금의 인을 알아 무엇 하랴
23. 가고 오는 법이란 없다
24. 무엇을 보고 무엇을 들었는가
25. 곧바로 가리킨 마음
26. 나라면 이렇게 말했을 것이다
27. 시절이 평온하면 태평가 부를 일도 없다
28. 무위無爲의 교화
29. 봄이 되면
30. 여름이 되면
31. 가을이 되면
32. 공자의 효와 석가의 효
33. 학 다리는 길고 오리 다리는 짧다
34. 하나의 할
35. 한 글자도 설한 적이 없다
36. 정도正道란 무엇인가
37. 시절인연
38. 구름에 둘러싸이지 않은 산은 없다
39. 본래면목이란 무엇인가
40. 네 가지 비방
41. 예전 그대로
42. 행각行脚이란
43. 취모검을 들듯이
44. 정혼과 불성이 같은가, 다른가
45. 세존의 삼매를 가섭은 알지 못하였고 가섭의 삼매를 세존은 알지 못하셨다
46. 경전을 꿰뚫어 보는 눈
47. 하나의 그 무엇
48. 정오에 삼경을 알리는 종
49. 대장경은 어디에서 온 것인가
50. 무엇을 부처라 할 것이며 무엇을 조사라 할 것인가
51. 무심無心의 공덕
52. 모두 적정寂靜하므로 삼매는 아니다
53. 일정한 법이 없다
54. 도를 배우지 않는다면 물 한 방울도 소비할 자격이 없다
55. 『금강반야바라밀경』
56. 무쇠와 같은 사람
57. 하안거를 맺으면서
58. 출가란 무엇인가
59. 원래부터 옛날 그대로의 자기
60. 자기 마음속으로부터
61. 마음 그대로가 곧 부처
62. 진실한 참학參學이란
63. 행각行脚이란
64. 지말枝末을 좇지 마라
65. 공에 떨어지지 않을까 의심하지 말고, 공에 떨어지는 것 또한 싫어하지 마라
66. 무위無爲의 실상實相
67. 세존께서 꽃을 들어 보이신 뜻
68. 배고프면 밥 먹고 졸리면 자노라
69. 실천 수행의 가치
70. 온종일 말하였지만 한마디도 말한 적이 없다
71. 안의 마음과 밖의 경계
조사선祖師禪
선과 교를 아울러 논함(禪敎通論)
운문 삼구에 대한 풀이(雲門三句釋)
대양 삼구에 대한 풀이(大陽三句釋)
나옹 화상의 삼구와 삼전어에 대한 풀이(懶翁和尙三句與三轉語釋)
삼구
삼전어 1
삼전어 2
나도 모르는 결에 붓을 들어 쓸데없는 몇 마디 말을 암자의 몇몇 형제에게 제시하다(因筆不覺葛藤如許示同菴二三兄弟)
망승을 보내며(送亡僧)
기함起凾
하화下火
홍무 경술년(1370) 9월 15일에 내교(佛敎)의 공부 방편을 여럿 가운데 선별하라는 교지를 받고 어전에 올린 글(洪武庚戌九月十五日 承內敎功夫選取御前呈似言句)
백운화상어록 하권(白雲和尙語錄 卷下)
지정 신묘년(1351) 5월 17일에 백운 선사가 호주 하무산 천호암에 이르러 석옥 화상께 여쭌 문제(至正辛卯五月十七日 師詣湖州霞霧山天湖庵 呈似石屋和尙語句)

006_0638_a_01L백운 선사가 계사년(1353) 정월 17일에 하무산 기행을 기록하고 암자의 몇몇 형제에게 보이다【불각선사에 계시면서 쓰신 글이다.】(師於癸巳正月十七日 記霞霧山行 示同菴二三兄弟【在佛覺禪寺述】)
지정 갑오년(1354) 6월 초나흗날에 법안 선인이 강남 호주 하무산의 천호암에서 석옥 화상의 사세송을 모셔 왔다. 14일에 백운 선사가 해주 안국사에서 재를 베풀고 설하셨다(至正甲午六月初四日 禪人法眼 自江南湖州霞霧山天湖庵 石屋和尙辭世陪來 十四日 師於海州安國寺設齋小說)
신묘년(1351)에 지공 화상에게 올린 송(辛卯年上指空和尙頌)
갑오년(1354) 3월 모일에 안국사에서 지공 화상에게 올린 글(甲午三月日 在安國寺 上指空和尙)
다시 12수의 송을 지어 뜻을 보이시다(又作十二頌呈似)
정유년(1357) 9월 모일에 선지宣旨에 답하여 서신을 올리다(丁西九月日 答宣旨書)
을사년(1365) 8월 모일에 신광사 주지를 사양하는 서신을 올리다(乙巳八月日 神光辭狀書)
기유년(1369) 정월 모일에 고산암에 우거할 때 지공 화상 진영에 찬한 2수의 송(己西正月日 寓孤山菴 指空眞讚頌二)
산속에 살며(居山)
백운이라는 별호를 지어 주심에 감사하며(謝道號白雲)
금강산으로 들어가는 나옹 화상에게 부침(寄懶翁和尙入金剛山)
사대 화상에게(思大和尙 )
낙가산으로 향하는 이를 전송하며(送人洛迦山 )
마을을 떠나 산으로 돌아오며(出州廻山)
뜻을 읊다(言志 )
신광 장로에게 준 구호(與神光長老口號)
금강산 내산의 석불상(金剛山內山石佛相)
학인에게(示僧)

006_0638_b_01L망인을 애도하다(悼亡人)
재상【연안부사】 정설의 시운을 따라 화답함 (答鄭偰宰臣詩韻【延安府使】 )
법을 청함에 오언시로 다시 화답하다(復答請法以五言示之 )
서해 관풍사觀風使 권거중에게 답함(答西海權觀風【居中】 )
예원 선교도총통 찬영에게 올림(上芮院禪敎都摠統【璨英】)
을사년(1365) 6월 신광사로 들어가며 나옹대 시에 차운하여 지음(乙巳六月入神光次懶翁臺詩韻)
사위의송(四威儀頌)
무심가無心歌
태고 화상에게 부치는 편지(寄大古和尙書)
정승 윤환에게 올리는 편지(上尹政承書【桓】)
군수 담당 재신 이구에게 올리는 편지(上軍須李宰臣【玖】書)
재신 인안에게 올리는 편지(上印宰臣【安】書)
다시 편지를 올림(又書)
신광사 총장로께서 보내온 부채에 답하는 편지(答神光聰長老扇子書)
신광사 장로가 『능엄경』을 구함에 답하는 편지(答神光長老求楞嚴經書)
예원 선교총통 찬영에게 답하는 편지(答芮院禪敎摠統【璨英】書)
신광사 장로 축탄에게 올린 편지(上神光長老【竺坦】書)
선 선인에게 주는 편지(示禪禪人書)
요선 선인에게 부치는 편지(寄示了禪禪人書)
희심 사주에게 보내는 편지(示希諗社主書)
승통 공선에게 부치는 편지(寄【公宣】僧統書)
내불당의 감주 천호 장로에게 부치는 편지(寄內佛堂監主長老【天浩】書)
제자 대선사 자원에게 부치는 편지(寄第子大禪師【資遠】書)
이 상공에게 부치는 편지(示李相公書)
나도 모르는 결에 붓을 들어 몇 마디 말을 신광 화상에게 제시하다(因筆不覺葛藤如許示神光和尙)

006_0638_c_01L해주의 목백에게(示海州牧伯)
임종게臨終偈

백운 선사가 을사년(1365) 6월 21일, 해주 신광사에 주지로 취임하는 날(入院日) 산문山門2) 앞에 이르러 주장자를 들고 말했다. “세상 전체가 모두 해탈로 통하는 문이니, 들어가고 들어가고 또 들어가도 안이 없고, 나오고 나오고 또 나와도 밖이 없다.3) 이 경계에 도달하여 무엇을 삼문三門과 중문中門4)이라 하고, 무엇을 부엌과 곳간(廚庫)이라 할 것이며, 무엇을 승僧이라 하고, 무엇을 속俗이라 할 것인가? 말해 보라!5) 어떤 이유로 이와 같은가? 옛사람이 ‘막힘없이 드넓어 밖이 없고, 고요히 텅 비어 안이 없다. 깨끗한 벌거숭이요 한 점의 때도 없는 알몸 그대로 드러났지만 붙잡을 방법은 전혀 없다.’6)라고 한 말을 들어 보지 못했는가!” 주장자를 세웠다가 한 번 내리치고, 한 소리 내지른 다음 곧바로 산문으로 들어갔다.

백운 선사가 주장자를 들고 보광명전普光明殿7)을 가리키며, “대중들이여!” 하고 부른 다음 말했다. “조금 전 삼문 앞에서 ‘세상 전체가 하나의 법신’이라고 하여 공연히 불법에 대한 헛된 분별만 일으키고 말았다. 이제 그렇게 하지 않겠다. 불전佛殿을 보고는 다만 불전이라 부르고, 주장자를 보고는 다만 주장자라 부를 것이다.8) 이것은 유나維那9)의 방이고 저것은 전좌典座10)의 방이다. 산은 산이고 물은 물이며, 승은 승이고 속은 속이다. 말해 보라! 노승은 어떤 도리에 근거하여 이렇게 말했을까? 그 뜻을 잘 알겠는가? 만일 이해하지 못한다면 또한 상방上方11)에 우뚝 높이 솟은 곳이 있으니 내가 그곳에 가서 그대들에게 말해 주겠다.” 주장자를 던지고 옷소매를 털며 곧바로 방장方丈12)으로 갔다.13)

백운 선사가 선상禪床에 걸터앉아 주장자를 세웠다가 한 번 내리치고 말했다. “이 세 칸 방장이여! 암자는 비록 작지만 법계法界를 모두 머금고 있으니,14) 스스로 깨달은 자(自然覺者)가 이 안에 사노라.15) 말해 보라! 스스로 깨달은 자란 어떠한가? 현재의 자리를 떠나지 않으면서 맑고 항상 고요하다. 쳐다보면 앞에 있지만 어느덧 뒤에 있다. 마치 신통한 변화와 같아서

006_0639_a_01L그가 위치한 방위를 결정하지 못한다. 말해 보라! 이것은 어떤 것이기에 이와 같이 기괴한 것일까?” 곧바로 “지난해에는 손님의 입장이었다가 이제야 주인이 되었는데, 특별히 기특한 일은 없으나 당당히 드러난 6척의 몸16) 이 아주 분명하구나.”라고 한 뒤, 주장자를 세웠다가 한 번 내리치고 법좌에서 내려왔다.

백운 선사가 법당에 들어가 수미좌須彌座17)를 가리키며 말했다. “ ‘모든 법이 공이라는 이치를 자리로 삼는다.’18)는 말은 무슨 뜻인가?” 계단을 오르며 말했다. “한 계단, 두 계단, 세 계단, 네 계단. 무슨 어려움이 있단 말인가?” 법좌에 오르자 임금의 사자(天使)가 소疏를 건넸다. 선사가 소를 받고서 말했다. “자의紫衣19) 걸치신 임금의 사자, 양손으로 조서詔書 한 통을 건네시니 노승은 오신 뜻을 이미 알고 있었으나 대중 가운데 의아해하는 자가 있는 듯하오. 아마도 유나를 번거롭게 만들겠지만, 대중 앞에서 여러 사람이 알 수 있도록 소리 내어 읽음이 좋을 듯합니다.” 유나가 조서를 소리 내어 읽었다.

백운 선사가 주위를 돌아보고 말했다. “대중이여, 노승은 불도 수행을 등한시하여 우러러볼 만한 덕도 없고 칭송할 만한 행업도 없으니 감히 이러한 명을 받들기 황송하구나. 이에 재삼재사 극력 사양하였으나 임금의 뜻 굳건하시어 사양함(推免)을 허락지 않으시니 마지못해 가까스로 명을 받자와 조사의 도를 선양하노라. 엎드려 바라건대 대중이여, 마음에 부끄러움이 없어야 하리라, 마음에 부끄러움이 없어야 하리라.”

향을 피우고 축원하였다. “이 한 개비의 향은 삼천대천 무수한 세계에 깊이 서려 있고 수미산을 뒤덮습니다.20) 이 청정한 계향戒香21)으로 주상 전하께서 만만세토록 장수하시기를 축원합니다. 이 한 개비의 향은 이전에 무언가를 따라 온 곳도 없고 앞으로 갈 곳도 없습니다.22) 이 청정한 정향定香으로 공주 전하께서 변함없는 산처럼 길이길이 장수하시고 드넓고 깊은 바다처럼 복이 깊고 크시기를23) 기원합니다. 이 한 개비의 향은 세계가 있지 않았을 때에도 이미 이것24)을 갖추고 있었고 세계가 무너질 때에도 이것은 무너지지 않습니다.25) 이 청정한 혜향慧香으로 왕후 전하와 태자께 상서로운 기운 머물고 길이길이 늙지 않으시기를 축원합니다. 이 한 개비의 향은 귀한 이를 만나면 귀하게 되어 사바세계 전체에 맞먹을 가치를 가지지만 천한 이를 만나면 천하게 되어 반 푼의 가치도 없습니다.26)

006_0639_b_01L이 청정한 지견향知見香으로 임금의 명을 받들어 오신 사신께서 지혜롭게 임금을 모시고 복과 수명이 넘쳐나 안으로는 왕실의 기둥과 들보가 되고 밖으로는 법문을 수호하는 보루가 되기를 축원합니다. 이 한 개비의 향은 어떤 성인으로부터도 얻을 수 없거늘 어찌 중생들27)에게서 구하리오!28) 자신의 마음속으로부터 흘러나와 천지를 뒤덮어야 하리라.29) 해탈지견심향解脫知見心香을 향로에 사르니, 저 선사先師30)이신 하무산의 석옥 노화상께서 하늘에 닿을 만큼 높은 기개31)로 법을 베풀어 주신 은혜32)를 갚으려 합니다.”

계속하여 말하였다. “옛사람은 ‘화상의 크고 자비로우신 은혜는 부모의 은혜보다 더하니, 그때 저에게 말씀을 해 주셨다면 어찌 오늘의 깨달음이 있었겠습니까!’33)라고 하였다. 누구의 옛 시구인지 아는가? 지금 나의 심정을 잘 알았구나.” 주위를 둘러보고 한숨 쉬며 크게 탄식하고 말했다. “이!”【당시에 명을 받들고 왔던 사신은 판삼사사 이수산李壽山34)이다.】

백운 선사가 법좌에 올라앉자 유나가 백추白槌35)를 울리며 말했다. “법석에 앉은 대중이여, 마땅히 불법의 근본적인 뜻(第一義)을 꿰뚫어 보시오!”36)

선사가 큰 소리로 종지를 설법했다.37) “제일의여, 제일의여, 붉게 타는 화로에 떨어진 한 점의 눈과 같구나.38) 이 중에 선다객宣茶客39)이 있다면 유나가 구태여 백추를 칠 필요가 있겠는가! 선다객이 있는가? 나와 보게, 나와 봐.” 이때 한 학인이 나아와 예배하고 물었다. “제일의란 어떤 것입니까?” “그대에게 말해 주지 않으려는 것이 아니라 그대가 믿지 않을까 걱정이로다.” “화상께서 진심으로 말씀해 주신다면 어찌 믿지 않을 수 있겠습니까!” “왜 다시 묻지 않느냐?” “제일의란 어떤 것입니까?” “이것이 제일의이다.” “무슨 뜻인지 모르겠습니다.” “이해한다면 대단히 기특한 일이로되, 이해하지 못하였더라도 그대로 적합하다.”

또 물었다 “화상께서는 오늘 무엇을 전해 주시려 합니까?” “천고의 종풍을 드날리고 삼한 전체에 복을 고루 열어 주겠다.” “스님께서는 누구의 곡을 제창하시며 종풍은 어느 분의 종풍을 이으셨습니까?” “청풍이 뼛속까지 다 팔기에 백운이 무심하게 사들였다.”40) “임금을 축원하는 한 구절이란 어떤 것입니까?” “만수산41)은 남쪽이 빼어나고, 삼한은 북궐北闕이 높다.”

006_0639_c_01L“태평함을 드러내는 한 구절이란 어떤 것입니까?” “사방에서 임금의 덕을 노래하며, 배부르고 편안히 잔다네.” “북숭산의 경계는 어떠합니까?” “시냇물 소리가 온통 광장설법이니, 산 빛인들 어찌 청정법신이 아니겠는가!”42)

선사가 이에 제창하였다. “대중이여, 오늘 노승이 그대들에게 드러내 보인 말은 늘 그러한 것이 아니나, 지금 그대들과 눈앞에 마주하고 있는 산하대지·초목총림·삼라만상은 그대들에게 뚜렷이 그 도가 늘 그러하며 또한 구극究極의 경지임을 드러내 주고 있다. 여기에서 깨달으면 사대오온四大五蘊과 육진육식六塵六識뿐 아니라 산하·허공·대지에 이르기까지 모두 그대들이 목숨을 던질 만한 경계이다. 무심하고 막힘없음이 해가 두루 비춤과 같고 허공이 끝없는 것과 같아서 천기天機(하늘로부터 받은 본래적인 기능)가 저절로 펴져 구속도 집착도 없으며 머무르지 않고도 편안하고 한가로워 쾌락하지 않은 곳이 없을 것이다. 수많은 경론이 다 단지 이 이치를 설한 것일 뿐이요, 자고이래의 모든 성인이 보인 갖가지 작용과 방편이라는 미묘한 비결도 단지 이 이치를 가리킨 것일 뿐이다. 마치 열쇠로 보배 창고를 여는 것과 같아서 잠겼던 문이 열리면 눈에 마주치는 천차만별의 대상 모두가 자신이 본래 지니고 있는 진귀한 보물 아닌 것이 없으리니, 손 가는 대로 집어도 모두 마음대로 써먹을 수 있다.43) 대중이여, 노승은 어떤 도리에 근거하여 이렇게 말하는 것일까? 세존께서 ‘오온사대와 육진육식뿐 아니라 산하·허공·대지·일월·성수에 이르기까지 모두가 미묘하고 밝으며 참된 마음 가운데 드러난 모습’44)이라고 하신 말씀을 들어 보지 못하였단 말인가! 대중이여, ‘이처럼 보는 것을 바른 관찰(正觀)이라 하고 이와 다르게 보는 것을 빗나간 관찰(邪觀)이라 한다.’45) 이 본분사를 알아차리고자 한다면 대단히 세밀하게 살펴야만 할 것이다. 오래들 서서 법문을 들으셨구려, 자애로운 대중이여.” 주장자를 높이 세웠다가 한 번 내리치고는 법좌에서 내려왔다. 법좌에서 내려오자 대중은 법문에 감사하며 예를 표하였다.

선사가 말하였다. “눈앞에는 법문을 듣는 사리闍梨46)도 없고 법좌에는 앉아 있는 노승도 없건만,47) 예배는 해서 무엇 하는가!” 할을 하고 말했다. “무슨 뜻인지 모르겠다면 승당에 가 참구하시게!”

006_0640_a_01L한 소리 크게 내지르고 방장으로 돌아갔다.

법좌에 올라앉아 백운 선사가 대중을 돌아보며 말했다. “노승은 오늘 임금의 명령을 받들어 성지聖旨를 널리 알리노니, 사양해도 어쩔 수 없었노라. 조사의 청정한 선풍禪風을 들어 보이고 천자天子의 훌륭한 명령(休命)49)을 널리 알리리라. 마지막 한 구절50)은 소리로 표현되기 이전에 벌거벗은 알몸을 다 드러내어 하늘을 덮고 땅을 덮으며 색과 소리를 마음대로 부린다. 황면노자51)께서 이 한 수를 얻고는 ‘이 법은 평등하여 높거나 낮은 차별이 없으니, 이를 아뇩다라삼먁삼보리阿耨多羅三藐三菩提라 한다.’52)라고 하셨다. 여러분은 어떻게 이해하는가? 여기서 평등이라 한 말을 학의 다리를 자르고 오리 다리를 늘이거나, 산의 봉우리를 깎아 골짜기를 메운 다음에 성취하는 평등이라 생각해서는 안 된다.53) ‘이 법이 법의 위치에 머무니 세간의 차별상도 변함없이 머문다.’54)라고 하니, 모든 법은 현재 있는 그대로 진실할 뿐이고 현재 있는 그대로 해탈이며 현재 있는 그대로 고요한 것이다. ‘긴 것은 긴 그대로 법신이고 짧은 것은 짧은 그대로 법신이니’,55) 더 이상 지워 없앨56) 만한 것은 하나도 없다.” 주장자를 들어 보이며 말했다. “이것이 바로 변함없이 머무는 것이 아니겠는가! 그래서 노승은 ‘주장자를 보고는 다만 주장자라 부르며, 산은 산이고 물은 물이며, 승은 승이고 속은 속이다.’라고 했던 것이다. 말해 보라! 노승은 어떤 도리에 근거하여 이렇게 말했을까? 영리한 자는 알겠지만, 영리하지 못한 자는 내 말에 몹시 속을 것이다.”

임금의 생신을 맞아 법좌에 올라앉아 말했다. “오늘은 임금께서 강탄하신 날이다. 하늘도 경하하고 온 나라 백성들 기뻐 흠모하누나. 요순堯舜과 같은 덕화로 이루신 태평성대57)는 하늘의 해와 달이 세상을 고루 비추어 밝음과 같도다. 금지옥엽 자손들께옵서도 저 산하처럼 길이길이 강건하소서. 아버지는 온 천하를 다스리시고 아들은 삼한을 기르네. 도림桃林의 들판에 소를 풀어 주고 화산華山의 남쪽으로 말을 돌려보내어58) 문교文敎를 닦고 무기를 거두어 전쟁을 종식하셨네. 온 백성 우물 파서 물 마시고 밭 갈아 밥 먹으니59) 나라는 태평하고 백성들 편안하며

006_0640_b_01L철마다 한가하고 해마다 풍년 들어 이루어지지 않는 일 없다네. 말해 보라! 삼계 내에서는 우리 부처님이 지존이시요 한 나라 안에서는 임금이 제일 높으시니, 이분들을 넘어설 자 있는가?” 잠깐 동안 침묵하다가 말했다. “경전에 ‘몸이 있는 이상 아무리 커도 크지 않으니 몸이 없어야 크다고 한다.’60)라고 한 말씀을 들어 보지 못하였는가!” 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다. “옛사람이 말하였다. ‘대도는 항상 눈앞에 있건만, 눈앞에 있음에도 보기는 어렵네. 도의 참된 본체를 깨닫고자 한다면 색과 소리와 언어를 떠나지 마라.’ ”61) 선사가 불자를 꼿꼿이 세우고 말했다.

“이것은 색이다. 어떤 것이 대도의 참된 본체인가?” 선상을 한 번 내려치고 말했다. “이것은 소리다. 어떤 것이 대도의 참된 본체인가? 노승이 지금 지껄여 댄 이 말에서 어떤 것이 대도의 참된 본체인가?62)노승이 이렇게 말한 뜻을 대중은 알겠는가? 여전히 머뭇대며 의심을 떨치지 못한 자가 있다면 노승에게 별도의 다른 방편이 또 있으니 지금 대중이 가지고 있는 온갖 의심과 걱정을 떨쳐 내 주리라. 대중이여, 또렷이 깨어 있어라!” 한 소리 크게 내지르고 말했다.

“알겠는가? 일할一喝63)이라 불러서는 안 된다. 당장에 의심이 얼음 녹듯이 풀려서 바른 눈이 활연히 열리면 바로 여러 부처와 미묘한 본체를 함께하고 보고 듣는 작용도 함께한다는 사실을 알게 되리라. 이와 같이 대도의 미묘한 본체는 허공처럼 일정한 상相은 없으나 커다란 신통과 밝게 빛나는 기틀과 작용이 있으므로 ‘텅 빈 것이 아니라 분명히 있다’고 하지만, 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않기에64) 있지 않다고 여기는 것일 뿐이다. 진공眞空은 공空이 아니요 묘유妙有는 실유實有가 아니므로, 어느 한쪽 방위로 그 있는 곳을 지정하여 가리킬 수도 없고 겁의 수로도 그 수명을 다 헤아릴 수 없다.65) 이러한 경계에서 온 대지 전체 가운데 어떤 것이 그대들의 조건이 되고 대상이 되겠는가? 바늘 끝만큼이라도 그대들을 갈라놓거나 가로막는 것이 있다면 나에게 집어 가지고 와 보라! 무엇을 부처라 할 것이요 무엇을 조사라 할 것이며, 무엇을 산하대지요 일월성신이라 할 것이며, 무엇으로써 사대오온을 삼을 것인가? 말해 보라! 노승은 어떤 도리에 근거해서 이렇게 말한 것이겠는가?

006_0640_c_01L대중이여, 입에서 나오는 그대로 내뱉으며 이곳에서 함부로 말해서는 안 되니, 모름지기 그럴 만한 안목을 갖춘 자라야만 한다.66)” 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 주장자를 들고 말했다. “이것을 무엇이라 불러야 할까? 대중이여, 주장자라 불러야 할까, 주장자라 불러서는 안 되는 것일까?”67) 다시 주장자를 들고 말했다.

“이것을 범부는 진실로 있다(有)고 여기고, 이승은 분석해 보고 없다(無)고 여기며, 연각은 허깨비와 같이 있는 것(幻有)이라 여기고, 보살은 그 자체를 공(當體卽空)이라 여긴다.68) 말해 보라! 보살이 ‘그 자체를 공’이라 여기는 것은 어째서인가? 혹 ‘일체의 유위법有爲法은 꿈·허깨비·물거품·그림자와 같고, 이슬이나 번개와 같으니 마땅히 이와 같이 관하라.’69)고 하였기 때문인가? ‘상相이 있는 것은 무엇이나 허망하니, 모든 상이 상이 아닌 줄 안다면 여래를 보리라.’70)고 하였기 때문인가? 무슨 까닭에 ‘여래를 보리라’고 한 것인가? 옛사람이 ‘관찰하는 지혜가 원만하게 밝고 심식心識이 청정한 자라야 오온이 모두 공이라고 비추어 보고, 또한 일체 세간이나 출세간의 법이 허공과 같다고 알리라.’71)고 한 말을 들어 보지 못하였는가! 또 경전에 다음과 같이 말했다. ‘모든 장애 그대로가 궁극적인 깨달음이며, 바른 생각을 얻거나 바른 생각을 잃거나 모두 해탈 아님이 없고, 법을 이루거나 법을 깨뜨리는 것 모두 열반이요, 지혜와 어리석음이 모두 반야이다. 보살과 외도가 성취한 법이 똑같이 보리요, 무명과 진여가 그 경계에 다름이 없고, 모든 계戒·정定·혜慧 및 음욕·분노·어리석음이 모두 청정한 행(梵行)이요, 중생이나 국토나 동일한 법성을 지녔고, 지옥이나 천당이나 모두 정토이며, 자성이 있거나 자성이 없거나 고르게 불도를 성취하며, 일체의 번뇌가 궁극에는 해탈이다. 바다와 같이 드넓은 법계를 비추는 지혜72)로 모든 상相을 비추니 허공과 같다.’73)

이로써 보건대 일체의 모든 법상이 다 허망하며 있는 그대로 적멸하다. 있는 그대로 적멸하므로 평등한 본성이다. 또 ‘망심妄心의 본체는 원래 공74)이어서 온전히 본래 깨달은 마음의 본체(本覺心體)일 뿐이다.’75)라고 하였다.

006_0641_a_01L또 ‘보는 작용과 보이는 대상, 그리고 생각에서 떠오르는 상相은 허공에 핀 꽃과 같아서 본래 존재하지 않는 것이다. 보는 작용과 보이는 그 대상은 원래 보리의 미묘하고 바르며 밝은 본체이다.’76)라고 하였다. 또 ‘이 모든 법의 공상空相은 생겨나지도 없어지지도 않으며, 더럽지도 깨끗하지도 않으며, 늘지도 줄지도 않는다.’77)라고 하였다. 모든 법의 공상이 바로 본래 깨달은 마음의 본체이므로 ‘모든 행은 무상하여 일체가 공이라는 이치가 바로 여래께서 깨달으신 대원각인 것이다.’78)라 한다.

비록 그러하나 우리 선가의 종지에 의거하면 노승이 조금 전까지 이와 같이 허다하게 늘어놓은 말들은 교설의 자취(敎跡)에 지나지 않을 뿐이다. 이제 노승은 그렇게 말하지 않겠다. ‘주장자를 보고는 주장자라 할 뿐이고 불전을 보고는 불전이라 할 뿐이며, 산은 산이고 물은 물이며, 승은 승이고 속은 속이다.’ 무슨 까닭에 이러한가? 모든 법은 현재 있는 그대로 진실할 뿐이고 현재 있는 그대로 고요할 뿐이며 현재 있는 그대로 해탈일 뿐인 것이다. 그러므로 운문雲門은 ‘어떠한 경우에도 그 자리에서 움직여서는 안 된다.’79)라고 하였고, 원오圜悟는 ‘드러난 그대로 온전히 진실이다.’80)라고 하였다. 노승의 본분상에서 판단한 견해는 이와 같다. 이 같은 견해가 대중의 마음에도 흡족하신가?” 주장자를 높이 세웠다가 한 번 내려치고는 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 대중에게 말했다. “부처님께서는 ‘마음이 있는 자는 반드시 누구나 성불하리라.’81)라고 하셨으니, 그 마음이란 세간의 번뇌 망상을 불러일으키는 마음이 아니라, 더 위없는 깨달음을 발하는 마음82)을 말한다. 이 마음을 가진 자로서 성불하지 못하는 이는 없는데, 다만 배우는 이들이 스스로 허다한 장애와 어려움을 만들어 흔들리지 않는 굳건한 믿음이 없기 때문이다. 흔들리지 않는 굳건한 믿음(決定信)이란 결단코 금생에 마음을 밝혀 곧바로 모든 부처와 조사들의 대해탈 경계에 이르고자 하는 것이다. 이러한 결정적인 뜻이 없다면 흔들리지 않는 굳건한 믿음 또한 없기 때문이다. 부처님께서 ‘믿음은 도道의 근원이요 공덕의 모태이니, 일체의 온갖 선법善法을 이루어 내리라.’라고 하시지 않았던가! 또 ‘믿음은 지혜의 공덕을 늘어나게 하며 믿음은 기필코 여래지如來地에 이르게 한다.’83)라고 하셨다. 여래지란 대해탈의 경지를 말한다.84)

예전에 양기 방회楊岐方會85) 선사가 자명慈明86) 화상을 찾아뵈었을 때,

006_0641_b_01L방장에 이를 때마다 가르침을 청하였는데 자명은 ‘너 스스로 깨달아야 할지니, 나는 너만 못하다.’라고 할 뿐이었다. 양기가 간절히 애태우던 중에 하루는 좁은 길에서 (자명을) 기다리다가 큰비까지 만났다. 양기가 자명을 꽉 붙들어 잡고 ‘오늘도 제게 법을 설해 주지 않으신다면 화상을 때리겠습니다.’라고 하였다. 자명이 큰 소리로 ‘너 스스로 깨달아라, 너 스스로 깨달아! 나는 너만 못하다.’라고 소리치자 양기는 막혔던 것이 활짝 트이며 크게 깨달았다.87)

이 일대사는 남의 말이나 구절에 달린 문제가 아님을 진실로 알아야 할 것이다. 그대들이 다만 결정적인 뜻을 간직하고서 가거나 머물거나 앉아 있거나 누워 있거나 그 어느 때에나 조사의 뜻을 놓치지 않고 들고서 딱 들어맞게 마음을 쓴다면 통 밑바닥이 빠져나가듯이88) 자연스럽게 깨닫게 될 것이다. 간곡히 당부하고 또 당부하노라.” 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다. “하늘과 땅 그리고 우주 사이 그 가운데 하나의 무엇(一物)이 있으니, 진실로 깨끗하고 분명하게 빼어나며 텅 빈 듯이 꿰뚫고 신령하게 통하며 우뚝하니 홀로 그 무엇에도 의존치 않는다. 온갖 덕을 통솔하면서도 상相이 없고 어둠을 밝히니 공功이 있다.89) 그 본체는 위로는 머리를 가릴 기와 한 장 없고 아래로는 발 디딜 땅 한 조각 없으며90) 가로로는 끝이 없고 가운데로는 처할 곳이 없다. 이미 처할 그 가운데의 세계도 없는데 어찌 좌우상하가 있겠는가! 이해해도 이럴 것이요 이해하지 못해도 이럴 것이며, 높아도 이럴 것이요 낮아도 이럴 것이며, 옳아도 이럴 것이요 글러도 이럴 것이니,91) 어찌하여 이와 같은가?

옛사람이 ‘온 세상 천지에 단지 자기 자신 하나뿐이니, 그것이 추우면 온 천하대지가 춥고 그것이 더우면 온 천하대지가 더우며, 그것이 있으면 온 천하대지가 있고 그것이 없으면 온 천하대지가 없으며, 위로는 하늘에 통하고 아래로는 황천에까지 이른다. 말해 보라! 이것이 무엇이기에 이렇게 기특할 수 있는가?’92)라고 한 말을 알지 못하는가! 석가노자釋迦老子93)가 태어났을 때에 한 손으로는 하늘을 가리키고 다른 한 손으로는 땅을 가리키며 ‘하늘 위와 하늘 아래에 오직 나만이 존귀할 뿐이다.’라고 한 말을 모르는가! 홀로 존귀한 그 면목은 온몸에 눈을 갖추고 있다 하더라도 볼 수 없고, 온몸에 귀를 갖추고 있다 하더라도 들을 수 없으며,

006_0641_c_01L온몸에 입을 갖추고 있다 하더라도 말할 수 없고, 온몸이 곧 마음 자체라 하더라도 감변해 낼 수 없다.94)

온몸은 차치하고 눈이 없다면 어떻게 보며, 귀가 없다면 어떻게 들으며, 입이 없다면 어떻게 말하며, 마음이 없다면 어떻게 감변하겠는가? 이 물음에서 핵심을 밝혀 낼 수 있다면 옛 부처와 함께할 수 있으리라. 말해 보라! 함께할 수 있는 사람이 누구인가?95)” 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다. “노승이 예로부터 여러 조사들이 사람들을 가르친 방편을 거슬러 올라가 관찰해 보니 한결같이 근본적인 가르침(宗敎)96)을 널리 드날린 내용이었지만 그것을 전하기 위해 고안한 방법은 동일하지 않았다. 산승이 그대들에게 그 하나하나를 점검해 주겠다.

‘곧바로 보이기도 하고 간접적인 방편으로 베풀기도 하며, 때로는 ≺마음이 곧 부처(卽心卽佛)≻라 하고 또는 ≺마음도 아니고 부처도 아니다(非心非佛)≻라고 말하기도 하지만, 가리키는 뜻은 분명하여 거울과 같이 밝다.’ 이상은 망아지 한 마리(馬祖道一)가 세상 사람들을 모두 짓밟은 소식이다.97)

‘오위五位나 사빈주四賓主를 기틀에 따라 시설하여 자유자재로 자리를 바꾼다. 언어로 모두 표현하는 것을 꺼려 곧바로 눈앞의 현상을 건드리지 않으며,98) 손을 펼쳐 깊은 종지에 통하면 부처도 없고 조사도 없다.’ 이상은 조동종曹洞宗의 오위편정五位偏正을 분별한 것이다.99)

‘군신君臣이나 혹은 부자父子를 범주로 삼아 모나거나 원만한 근기를 헤아리지만 이것과 저것을 차별하지 않고, 어리석은 자와 지혜로운 자 그리고 현명한 자와 호걸 중에서 점차적 수준을 밝힌다.’ 이상은 덮어서 가리는 것이 없는 석상石霜의 종풍이다.

‘한 쌍을 모두 밝히기도 하고 혹은 하나만 말하기도 하며, 어떤 때는 북을 치고 어떤 때는 노래를 부르며 근기에 따라 문답함으로써 말할 때마다 빈틈없이 진실에 맞는다.’ 이상은 비할 데 없이 기묘奇妙한 위앙종潙仰宗의 선풍이다.

‘남김없이 다 들어 보이기도 하고 혹은 남김없이 활용하기도 하지만, 삼라만상의 개별적 존재들이 진실로 각자의 개성을 유지한다.’ 이상은 석두 희천石頭希遷과 약산 유엄藥山惟儼이 함께 미묘한 본질을 터득한 선풍이다.

‘혹은 방할棒喝 또는 빈주賓主를 수단으로 기틀에 적절히 임하여 빼앗고 기틀에 적절히 임하여 놓아주며 번개가 치듯이 신속한 기봉機鋒을 발휘한다.’ 이상은 임제 의현臨濟義玄과 덕산 선감德山宣鑑이 어떤 것에도 의지하지 않고 우뚝 넘어선 선풍이다.100)

비록 그렇기는 하지만, 나의 이곳에서는 그렇게 말하지 않을 것이다.” 잠깐 침묵하다가 말했다. “세상 전체가 밝디밝게 트여 실오라기 하나도 걸림이 없거늘 그 어떤 것이 그대들의 조건이 되고 대상이 되겠는가! 만약 바늘 끝만큼이라도 그대들을 갈라놓거나 가로막는 것이 있다면 나에게 집어 오라. 무엇을 부처라 할 것이며, 무엇을 조사라 할 것이며, 무엇을 산하대지와 일월성수라 할 것이며, 무엇을 사대四大·오온五蘊이라 할 것인가?

006_0642_a_01L내가 이렇게 한 말이 옛날 여러 조사들의 가풍과 같은가, 다른가? 그 말에 잘못이 있는가? 그대들은 말에서 찾거나 구절을 다투며 이해를 구하지 마라. 그렇게 하면 삼생육십겁三生六十劫101)이 지나더라도 꿈에서도 알지 못할 것이다. 꿈에서도 알지 못할 것이다.” 주장자를 세워 놓고 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다. “하늘은 일一을 얻어 맑고 땅은 일을 얻어 안정되며,102) 성인은 일을 얻어 천하를 태평하게 하고 산승은 일을 얻어 만법이 공空인 이치를 밝힌다. 말해 보라! 어떤 것이 일인가? 옛사람이 말하지 않았던가! ‘티끌 하나가 일어나자마자 대지 전체가 그 안에 거두어지고, 꽃 한 송이 피자마자 세계 전체가 일어난다.’103)

이와 같다 하더라도 단지 열에 여덟 정도만을 말한 것일 뿐이다. 덕산 원명德山圓明은 ‘그것이 추우면 온 천하대지가 춥고 그것이 더우면 온 천지가 더우며, 그것이 있으면 온 천하대지가 있고 그것이 없으면 온 천하대지가 없다. 말해 보라! 이것이 무엇이기에 이렇게 기괴한가?’104)라고 하였다. 그러므로 구지俱胝는 한 손가락을 세웠을 뿐이고105) 비마암祕魔巖은 나무집게 하나로 땅을 치기만 했을 뿐이다.106).”

바로 땅을 한 번 내리치면서 “대중이여, 옛사람이 대단히 깊고 치밀하게 학인들에게 요체를 정통으로 가르쳤다는 사실을 알겠는가? ‘시방세계에는 오로지 일불승一佛乘(一乘)만이 있을 뿐이요 나머지 이승二乘은 진실하지 않다.’107)”라 하고 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다. “옛 성인이 제시한 방편의 수는 갠지스강의 모래알처럼 헤아릴 수 없이 많다. 그렇다면 육조 혜능慧能이 ‘바람이 움직이는 것도 아니고 깃발이 움직이는 것도 아니며 그대들의 마음이 움직이는 것이다.’108)라고 한 말을 보자. 이는 종지와 격식을 모두 넘어서는 최상의 진실한 종지이다. 그대들 조사 문하의 선객禪客들은 이 말을 어떻게 이해해야 하겠는가? 바람과 깃발은 움직이지 않고 그대들의 마음이 망령되게 움직인다는 뜻일까? 바람과 깃발을 제외하지 않고 바람과 깃발이 움직이는 바로 그 현상에서 통해야 한다는 뜻일까? 다만 바람과 깃발의 상相은 전혀 있는 것이 아니기에 온통 자신의 마음일 뿐이라는 뜻일까? 다만 마음을 취하여 밝혀야 할 뿐 색상色相이 존재하는 것으로 오인해서는 안 된다는 뜻일까?

이와 같이 이해한 내용들이 조사의 뜻과 무슨 관계가 있겠는가!109) 마치 세상 사람들이 진기하게 여기는 제호醍醐의 뛰어난 맛도

006_0642_b_01L이런 사람들을 만나면 도리어 독약이 되는 것과 같다. 이와 같지 않다면 조사의 뜻은 어떤 것일까? 대법안大法眼 선사가 ‘옛 성인들이 본 모든 대상 경계는 오로지 자신의 마음일 뿐이다. 그래서 육조 혜능은 ≺바람이 움직이는 것도 아니고 깃발이 움직이는 것도 아니며 그대들의 마음이 움직이는 것이다.≻라고 말했던 것이다. 다만 이렇게 이해할 일이며, 근본과 친밀하게 일치하는 경지에 대하여 특별히 더 친밀할 수 있는 방법은 없다.’110)라고 한 말을 모르는가!” 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다.111) “석가노자께서 보리수112) 아래에서 최정각最正覺113)을 이루신 다음 각수覺樹114)에서 일어나 마갈제국摩竭提國115)으로 돌아가 삼칠일 동안 문을 닫고 아무 말씀도 하지 않으신 채116) 이와 같은 일을 사유하시고 이렇게 말씀하셨다. ‘모든 법의 적멸상寂滅相은 언어로 드러낼 수 없으니, 나는 차라리 법을 설하지 않고 빨리 열반에 들리라.’117) 이 경계에 이르면 말로 표현할 수 있는 여지를 찾을 수 없지만 어쩔 수 없이 제이의문第二義門118) 중의 방편력으로 다섯 비구를 위해 사제四諦119)를 설하셨고, 360차례의 법회에 이르기까지 대장경의 교설을 말씀하셨던 것이다. 그러나 이것은 방편에 불과한 것으로서 병에 따라서 그에 적절한 약을 준 것이니, 마치 달콤한 과일을 들고 쓴 오이와 바꾸어 준 것과 흡사하다.120) 그런 까닭에 ‘귀한 신분의 옷을 벗고, 낡고 더러운 옷을 입고서 비천한 입장에 서서 자식을 유인한다.’121)라고 한 것이다. 이는 우리의 업근종자業根種子를 씻어 내어 깨끗하고 한 점의 때도 없게 만들어 주려는 것일 뿐, 일찍이 우리에게 향상하는 근본적인 한마디122)는 해 주지 않았기 때문에 세존께서 스스로 다음과 같이 말씀하신 것이다. ‘녹야원鹿野苑에서 시작하여 마지막으로 발제하跋提河에 이르기까지123) 그사이에 한 글자도 설한 적이 없다.’124)

말해 보라! 향상하는 근본적인 한마디는 어떤 것일까? 그대들이 만약 알고자 한다면 다만 위로는 우러러볼 부처가 있다는 견해를 지니지 말고 아래로는 제도할 중생이 있다는 견해를 지니지 말며, 밖으로는 산하와 대지가 있다는 견해를 지니지 말고 안으로는 보고 듣고 느끼고 아는 작용이 있다는 견해를 지니지 마라. 그래서 마치 완전히 죽은 사람이 도리어 살아나는 것과 흡사하게 된 다음에 그 적절한 시기와 방법을 잃지 않고 대상에 응하여 작용하여야 비로소 지푸라기 같은 것이나 사람과 동물 등 삼라만상 가운데

006_0642_c_01L작거나 크거나 길거나 짧거나 그 하나하나가 모두 온전히 자신의 가풍을 드러내는 것일 뿐이라는 진실을 알게 될 것이다.” 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다. “ ‘옥의 가치는 불로 시험하고 금의 단단함은 돌로 시험하며 칼의 예리함은 털로 시험하고125) 물의 깊이는 지팡이로 시험한다.126)’ 127) 말해 보라! 납승128)의 수행 경지는 무엇으로 시험해야 할까? 납승의 마음은 현악기 줄처럼 곧아 어디에서도 그 마음의 자취를 드러내지 않으며 하늘을 찌를 듯한 장검과 같아 가느다란 터럭조차도 들어서지 못하니129) 온갖 천신天神들이 꽃을 바치려 해도 바칠 길이 없고 마구니와 외도가 몰래 엿보려 해도 엿보지 못한다.130)

다음 문답131)을 들어 보지 못하였는가! 암두가 약산에게 물었다. ‘그대는 여기서 무엇을 하는가?’ ‘아무 일도 하지 않습니다.’ ‘그렇다면 할 일도 없이 앉아 있는 것이로구나.’132) ‘할 일 없이 앉아 있는 것도 무엇인가 하는 것입니다.’ ‘그대는 아무 일도 하지 않는다고 했는데, 무엇을 하지 않는다는 말인가?’ ‘어떤 성인도 알지 못합니다.’ 암두가 게송을 지어 찬하였다. ‘본래부터 함께 살았으나 이름조차 모르고, 마음 가는 대로 서로 도우며 그렇게 해 왔을 뿐이라네. 예로부터 성현들도 알지 못했거늘, 짧은 시간에 얕은 식견의 범부가 어찌 쉽게 밝히겠는가!’133) 말해 보라! 무엇이 ‘어떤 성인도 전하지 못한다.’134)는 말뜻인가? 어떤 학인이 운문에게 ‘향상하는 유일한 길은 어떤 것입니까?’라고 묻자 운문이 ‘이름을 붙일 수도 없고 형상으로 나타낼 수도 없다.’135)라고 답한 문답을 모른단 말인가!” 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다. “불성의 뜻을 알고자 한다면 그때마다의 시절에 나타난 인연을 관찰해야 한다.136) 시절이 무르익으면 그 이치는 저절로 드러날 것이다.137) 하늘은 아무 말도 하지 않지만 사계절은 운행되고, 땅은 아무 말도 하지 않지만 만물은 발생한다. 또한 마치 봄이 온 나라에서 시작되면 곳곳이 어느 곳이나 한결같이 봄기운이지만 봄은 어떤 자취도 남기지 않는 것과 같고, 달이 포구에 떨어지면 어느 물결에나 동시에 나타나지만 달은 나뉘지 않는 것과 같다.138) 앞에서 ‘봄은 어떤 자취도 남기지 않는다.’라고 한 말을 통하여 그 본체를 알 수 있고, ‘달은 나뉘지 않는다.’라고 한 말을 통해서는 그 작용을 알 수 있다. 만일 아직도 모르겠다면 내가 부끄러움을 무릅쓰고139) 거듭 그대들에게 들어 주겠다. 춘삼월, 버드나무 늘어선 연못과 꽃 핀 언덕에 따사로운 햇빛 비추고 온화한 바람 부는데, 봄은 어디에 있으며

006_0643_a_01L어떤 모습을 하고 있는가?140)도리는 아주 분명히 드러나 있다.”

시주가 청하여 법좌에 올라앉아 말했다. “석가여래께서는 과거에 연등불然燈佛141) 처소에서 머리털을 풀어헤쳐 진흙탕 길을 덮고 연등불을 기다리셨다. 연등불께서 이르러 ‘바로 이 터에 절을 지으면 알맞겠구나.’라고 하셨다. 그때 한 천인天人이 한 줄기 풀로 표시를 하고는 ‘절을 이미 세웠습니다.’라고 하였다.142)

말해 보라! 이 소식은 어디에서 온 것인가? 그대들에게 묻겠다. 오늘 큰 보시를 베푼 시주가 이 절을 세워 장엄한 것과 저 천인이 한 줄기 풀로 표시하고는 ‘절을 이미 세웠다.’라고 한 것이 같은가, 다른가? 여기에서 차이를 가려낼 수 있는 사람이 있다면 큰 보시를 베푼 시주가 절을 장엄하면서 최초에 일으킨 한 생각을 알 수 있을 것이다. 큰 보시를 베푼 시주의 그 한 생각을 알고 난 후에라야 석가노자와 연등불 그리고 한 줄기 풀로 절터를 표시한 천인과 만나 볼 자격이 있다. 말해 보라! 도대체 어디에서 만나 볼 수 있다는 것인가? 알겠는가? ‘이 깊은 마음으로 티끌처럼 무수한 불국토를 받드니, 그것을 가리켜 부처님 은혜에 보답한다고 한다.’143)” 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다. “미륵여래께서 아침에 가람에 들어가 저녁에 정각을 이루시고 ‘삼계 위와 아래의 법에 대해, 나는 오로지 마음뿐이라 설하니, 모든 심법心法을 떠나, 다시 얻을 만한 것은 없다.’144)라고 하셨다. 저 미륵불께서 이렇게 하신 말씀을 보건대 대단히 분명하고 또렷하며 뜻밖에도 기이하긴 하였지만,145) 우리 선문의 종지에 비하면 여전히 어리석음을 끊지 못한 상태일 뿐이다. 왜 그러한가?

천태 덕소天台德韶146) 국사, 향엄 지한香嚴智閑。 영운 지근靈雲志勤 등이 깨달은 경계와 비교해 보면 전 찰나에는 범부와 성인으로 나뉘어 있다가 그다음 한순간에 성불하였으니, 한 번 깨달으면 영원히 깨달아 더 이상 깨달을 일도 없다.147) 원래 무심하여 고요함과 앎(寂知)을 자재하게 운용하니 대상에 대한 망령된 집착도 없다.148) 번뇌의 대상을 쓸어버리는 힘은 종지와 격식을 모두 넘어서게 하여 어떤 동작이나 행위를 하더라도 모두 향상하는 일상의 행동에서 벗어나지 않기 때문이다. 향엄은 송으로 다음과 같이 읊었다.

一擊忘所知　　　　　　 　　딱 하고 부딪치는 한 소리에 안다는 망념 잊으니,
更不假修治　　　　　　 　　다시 더 이상 수행의 힘 빌릴 필요 없네.149)
處處無蹤跡　　　　　　 　　곳곳으로 돌아다녀도 자취 남기지 않고,
聲色外威儀　　　　　　 　　소리와 색 등에서 벗어나 자유로운 풍모 갖추었네.
諸方達道者　　　　　　 　　도에 통달한 제방의 이들,
咸言上上機　　　　　　 　　모두들 최상의 근기라 하누나.

이 어찌 아침에 가람에 들어가 저녁에 정각을 이룬 것만 못하랴! 그대들이 선조의 풍모를 추모하고 평소 가지고 있는 뜻을 등지지 않는다면 다행일 것이다, 다행일 것이다.”

법좌에 올라앉아 다음의 말을 제기했다. “운문 문언雲門文偃이 말했다. ‘주장자가 용으로 변하여 하늘과 땅을 모두 삼켜 버렸고, 부채는 삼십삼천150)에 뛰어올라 제석천帝釋天의 콧구멍을 틀어막고, 동해의 잉어151)는 꼬리로 한 방 쳐서 물동이를 기울인 것과 같이 세찬 비를 쏟아 붓는다. 알겠는가? 알겠는가?’152) 몽산 덕이蒙山德異는 이렇게 말했다. ‘어젯밤 초명蟭螟153) 벌레가 동해의 물을 남김없이 들이마셨으니, 새우·게·물고기·용은 어느 곳에 몸을 두고 목숨을 이어 갈 것인가? 해파리가 색구경천色究竟天으로 날아 올라가 마혜수라摩醯首羅154)의 눈 속에서 춤을 춘다.’ 왜 그럴까? 지공指空 화상이 다음과 같이 한 말을 모르는가? ‘벙어리가 소리 높여 미묘한 법을 설하자, 귀머거리가 먼 곳에서 그 미묘한 말을 듣네. 생명이 없는 만물이 모두 찬탄하며, 허공은 가부좌 틀고 앉아 밤새 그 뜻을 참구하네.’

이는 어떤 말인가? 현상(事)에 의탁하여 근본 도리(理)를 나타내고, 사물에 의지하여 마음을 밝히는 것일까? 말 속에 여운이 남아 있고, 구절 안에 날카로운 뜻을 감추고 있는 것일까? 기이한 말과 절묘한 구절을 특별나게 주장하고 심오하게 제기한 것일까? 여러분! 그대들은 어떻게 이해하는가? 이상과 같이 이해하면 모두 잘못된 것이니 옛사람의 뜻과 무슨 관계가 있겠는가! 이렇지 않다면 옛사람의 뜻을 어떻게 이해해야 할까? 여러분! 그대들이 만약 이해하고자 한다면, 다만 바다 밑에서 먼지가 일어나고, 산꼭대기에서 물결이 치며, 허공에 핀 꽃이 열매를 맺고, 석녀가 아기를 낳으며, 진흙 소가 달을 향해 울고, 목마가 바람을 맞으며 울부짖는 경계에서 그 모든 구절을 살펴보라. 범부나 성인이나 이와 같으니 도리는 분명하다.

옛사람이 다음과 같이 한 말을 들어 보지 못했는가! ‘바다 밑에서 먼지가 일어나고, 산꼭대기에서 물결이 치며, 허공에 핀 꽃이 열매를 맺고, 석녀가 아기를 낳는다.’155) 이것이 바로 여래의 대원각大圓覺이다.

006_0643_c_01L내가 조금 전에 그대들을 위해 부끄러움을 무릅쓰고 이와 같이 말했다. 내 눈썹이 몇 가닥이나 남아 있는지156) 살펴보라.” 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다. “불법의 지극한 이치는 허공과 같이 원만하여 모자라는 것도 남아도는 것도 없이157) 본래 원만하게 이루어져 있다. 낱낱의 존재에 실현되어 있고, 사물 하나하나에 온전히 드러나 있다. 가령 푸른 산과 맑은 물, 밝은 달과 시원한 바람, 깊고 빽빽한 숲과 새들의 지저귐, 푸른 계곡과 물고기의 도약, 산하와 대지, 초목과 총림, 작거나 큰 것과 길거나 짧은 것, 이와 같은 온갖 다양한 현상의 차별상들이 그대들에게 깨달음의 실마리를 보여 주지 않는 순간이 없다. 그렇거늘 어째서 알아차리지 못하고 별나게 의심을 일으키며 내게로 와서 깨달음의 실마리를 찾는가?158)

여러분, 모두들 궁구하라! 이와 같은 온갖 법들이 이렇게 기특한 점이 있어 항상 그대들이 기틀을 발현하는 데 도움을 주는 것이다. 그대들이 곧바로 이 도를 이해한다면 불법이 영원히 세간에 머물도록 함으로써 인간계·천계의 수명과 국왕의 장구한 안락과 모든 백성의 즐거운 생활을 더욱 늘리게 될 것이다.159) 안녕히.”

법좌에 올라앉아 다음의 인연을 제기했다. “제바달다提婆達多160)가 지옥에 떨어져 있을 때, 세존께서 아난을 시켜 물었다. ‘그대는 지옥의 고통을 참고 받아들일 만한가?’ ‘제가 비록 지옥에 있기는 하지만 삼선천三禪天161)과 같은 즐거움을 누리고 있습니다.’ 세존께서 다시 아난을 시켜 물었다. ‘그대는 지옥에서 벗어나고 싶은가?’ ‘세존께서 지옥에 떨어지시면 제가 벗어나겠습니다.’ 아난이 말했다. ‘세존은 삼계三界의 중생을 이끄는 위대한 스승162)이시거늘 어찌 지옥에 떨어질 일이 있겠는가!’ ‘세존께서 지옥에 떨어질 일이 없다면, 저인들 어찌 지옥에서 벗어날 일이 있겠습니까!’ ”163)

(백운 선사가 말했다.) “말해 보라! 제바달다는 어떤 이유로 이렇게 말했을까? 지옥과 천당이 모두 정토라는 뜻일까? 마땅히 법계의 본성을 관찰해야 하며 모든 것은 마음이 지어낸다고 알아야 한다164)는 뜻일까? 이 경계에 이르면 무엇을 부처라 하고, 무엇을 마구니라 하겠으며, 무엇을 천당이라 하고, 무엇을 지옥이라 하겠는가?

006_0644_a_01L잘 알겠는가?”165) 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다.166) “유정의 중생은 지혜라는 바다에 의지하는 것을 근원으로 삼고, 심식心識을 가진 무리는 법신을 지니는 것을 본체로 삼는다. 다만 번뇌 망상이 일어나 반야의 지혜가 막혀서 날마다 쓰면서도 알지 못하고167) 생각이 변하여 본래 모습도 달라졌기 때문에168) 업의 인연에 지배받아 돌아오지 못하는 것이다. 끝없이 드넓은 삼계에서 사생四生으로 나고 죽고를 거듭하며 육도를 오가면서 한량없는 고통을 받는다. 이런 까닭에 우리 제석천께서는 오래전에 보리를 증득하였지만 고통 받는 중생을 가엾이 여겨 그 큰 지혜로 몸을 신묘하게 변화하여 마침내 수천억으로 몸을 나누어 드러내어 만방에 교화를 드리우셨던 것이다. 삼십이상三十二相을 나타내고 팔십종호八十種好로 장엄하여 79년간 세상에 머무시며 300여 회나 교법을 설하셨다. 자비의 구름을 널리 펴고 법우法雨의 은혜를 고르게 입도록 하여 삼승三乘과 오성五性169)과 상중하 근기의 모든 중생이 각자 점차적으로 수행의 성과를 얻도록 하셨다. ‘비유컨대 큰 바다는 작은 물줄기도 사양치 않아 모기와 등에와 아수라에 이르기까지 그 물을 마시는 자들 모두 충족하게 하는 것’170)과 같이 제도해야 할 중생을 모두 제도하여 마치셨다.

교화의 인연을 마치고 사라쌍수 아래에서 열반에 들고자 하시며 최후로 영산회상에서 꽃을 들고 대중에게 말씀하셨다. ‘나에게 정법을 꿰뚫어 보는 눈과 열반의 현묘한 마음이 있으니 이를 마하가섭에게 부촉하노라.’ 교설 밖의 별도의 가르침은 상근기에게 전하셨던 것이니, 이 법은 사량으로 분별하여 알 수 있는 것이 아니고171) 신통한 수행과 증득으로 깨달아 들어갈 수 있는 것이 아니며, 유심有心으로도 알 수 없고 무심無心으로도 얻을 수 없으며, 식識으로도 분별할 수 없고 지혜로도 알 수 없다. 깨닫는다면 삼계를 단박에 뛰어넘을 것이나 미혹된다면 만겁토록 번뇌라는 고해에 빠져 있게 될 것이다.

오늘 왕궁에 군신이 두루 모여 엄숙하고 위엄 있게 앉았기도 섰기도 하며 머리에는 하늘을 이고 있고 발은 땅을 밟고 있다. 보고 들은 견해가 또렷하다면 깨달은 것인가, 미혹한 것인가? 영산회상에서의 설법과는 같은가, 다른가? 안목을 갖춘 자는 자세히 살펴보라! 여기에서 분별해 낼 수 있다면

006_0644_b_01L삼아승기겁三阿僧祇劫이라는 오랜 세월 동안 공행功行을 원만히 하는 단계를 거치지 않고도 한 찰나에 모든 단계를 뛰어넘어 더 이상 과거와 미래라는 대립적 견해도 없어질 것이다.” 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다. “요즘 천하의 제방에서는 안거일이 되면 대가람에 부처님 형상을 모셔 놓고 갖가지 깃발과 꽃을 달며 향과 촛불 등 온갖 공양 용구를 매만져 올린다. 그러고는 많게는 문하의 대중 삼사오백을 거느리고 마음을 그 형상에 두고서 눈은 실제 형상을 본다고 상상하고 바른 기억을 떠올리며 여래께서 세상에 계시던 때와 같이 여기고 (계를 지키는) 청정한 보살로 머무르며 세 기한의 안거를 맺는다. 불전佛前에서 혹은 시방의 모든 부처님께 머리를 조아리고 명호를 부르며 자비를 구하여 참회하며, 혹은 한결같이 전심을 다해 상념을 거두어들이는 것172) 을 일정한 법도로 삼는다.

그러나 나는 이 경우에 전혀 이와 같이 하지 않을 것이다. ‘수월도량173)을 건립하고 밑이 뚫린 그릇을 늘어놓으며, 익히지 않은 밥을 가득 담아 그림자나 메아리 같은 대중174)에게 공양하고, 공화만행空花萬行175)을 닦고 익혀서 거울 속의 마구니를 항복시키고, 꿈속에서 불사를 성취하며176) 환화와 같은 중생을 널리 제도하여 적멸의 과보를 함께 증득하리라.’177) 말해 보라! 제방의 결제와 견주어 같은가, 다른가? 안목을 갖춘 자는 자세히 살펴보라!”

법좌에 올라앉아 말했다. “백천 가지 무수한 삼매와 한량없이 미묘한 뜻178) 과 갠지스강의 모래알처럼 많은 공덕과 끝이 없는 지혜의 광명이 모두 마음에 있으며, 일체의 계문戒門·정문定門·혜문慧門과 신통 변화를 본래 스스로 갖추고 있다. 온갖 번뇌와 업장이 본래 공적하고 갖가지 인연과 과보가 모두 몽환과 같으니, 벗어나야 할 삼계도 없고 끊어야 할 번뇌도 없으며, 구해야 할 보리도 없고 증득해야 할 열반도 없다.179)

어째서 그러한가? 『원각경』에 ‘생사와 열반, 범부와 부처가 모두 허공에 핀 꽃과 같다.’180)라고 하였고, 대혜도 ‘무명·번뇌도 적멸하지 않을 수 없고 보리·열반도 적멸하지 않을 수 없으니, 다시 또 어떤 법이 장애가 되며 다시 또 어디에서 깨달음을 구할 필요가 있겠습니까!’181)라고 하였으니, 이것이 바로 궁극적인 경지이다.”

법좌에 올라앉아 말했다. “보지공寶志公182)이 사람을 시켜 사대思大183) 화상에게 ‘산에서 내려와 중생을 교화하지 않고, 하늘만 쳐다보고 있으면184) 무엇 합니까?’라고 말을 전하니, 사대 화상이 ‘삼세의 모든 부처님도 나의 한입에 모두 삼켰거늘 어디에 다시 제도할 중생이 남아 있겠습니까!’라고 답하였다.185)

나는 대단하신 사대 화상께서 하신 훌륭한 말씀이 마치 용두사미와 같았다고 하겠다. ‘모든 부처님을 삼켜 버렸다’는 말은 무슨 뜻인가? 그렇다고 어찌 제도할 중생이 없겠는가! 이와 같다고 해도 오늘날 같은 말세의 운에 이러한 근기를 가진 이를 얻기도 어렵다, 이러한 근기를 가진 이를 얻기도 어려워.”

제야에 법좌에 올라앉아 말했다. “이제 금년 섣달도 다 지나가는데186) 대중과 분세分歲187)를 치를 만한 것도 없구나. 노승은 특별히 한 마리 노지백우露地白牛188)를 삶고 불을 지펴 산전山田의 도토리와 조로 밥을 짓고 채소로 국을 끓이고 땔나무 불을 피워 놓고 대중과 화롯가에 둘러 모여 함께 남은 시간을 보내고자 한다.189) 알겠는가? ‘태평성대를 이룬 업적에는 일정한 상相이 없고, 촌 노인의 가풍은 지극히 순박하기만 하다네. 시골 마을에서는 풍년을 기리며 노래하고 춤출 뿐,190) 순임금의 덕과 요임금의 인을 알아 무엇 하랴!’191) 시골 생활의 즐거움이여, 시골 생활의 즐거움이여, 끝이 없구나!”

제야에 법좌에 올라앉아 말했다. “금년 오늘 밤이 지나면 내년 내일이 올 것이요, 추위는 이 하룻밤을 따라 물러가고 봄은 오경을 뒤쫓아 돌아오리라. 그런 까닭에 승조僧肇는 ‘삶과 죽음이 번갈아 사라졌다 나타나고, 추운 계절과 더운 계절이 번갈아 자리를 바꾸니, 무엇이건 항상 옮겨 다닌다는 관념이, 사람들이 갖고 있는 보통의 생각이다. 그러나 나는 그렇게 생각하지 않는다.’192)라고 하였다. 봄도 돌아오지 않고 추위도 물러가지 않으니 가고 오는 법이란 없다. 여러분은 어떻게 생각하는가?”193) 느닷없이 주장자를 잡고서 말했다.

“이것은 음양에 속하지 않는데 어찌 조화에 속박되겠는가! 해와 달도 비추지 못하고 추위와 더위도 침범하지 못하며, 변함도 없고 오고 감도 없으며, 위로는 하늘에까지 통하고 아래로는 황천에까지 이르며, 멀어서 끝이 없고 터럭만큼의 간격도 없다. 그대들이 여기에서 분명히 밝힐 수 있다면

006_0645_a_01L티끌 하나에도 보왕의 국토가 나타나고 미진 속에 앉아서도 대법륜을 굴릴 것이니, 곧바로 변함없는 광명이 눈앞에 드러나고 낱낱이 천 길 높이 절벽처럼 솟아 무엇에도 의존하지 않게 될 것이다.194) 알아차리지 못하였다면 장안으로 가는 길이 혼탁하리니 언제 깨달을 기약이 있겠는가! 또한 그렇다고는 해도 섣달그믐 밤도 새려 하는데 아직도 돌아오지 못한 사람이 있는 줄 누가 알랴!” 한 소리 크게 내지르고 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 불자로 선상을 한 번 내려치고 말했다. “눈이 있어 모든 것을 보고 귀가 있어 모든 것을 듣는다. 듣기도 하고 보기도 하니 말해 보라! 무엇을 보고 무엇을 들었는가? 나아와 노승에게 말해 보라. 우리 부처님께서는 보리수 아래에서 등정각等正覺을 이루고 마가다국으로 돌아가시어 이레 동안 문을 걸어 닫고 친히 이 법령을 시행하셨으며, 인도의 28대 조사195)와 중국의 6대 조사가 대대로 이 법령을 서로 전하셨다. 그 뒤의 후손들이 어리석어 그 법령을 제기하기만 할 뿐 제대로 시행하지 못하여 말과 글귀만 부화하고 아름답게 꾸며 대었을 뿐이다. 노승이 이제 세상에 나와 무너지려는 법고를 두드리고 땅에 떨어진 선종의 현묘한 기강을 바로잡았으니, 그대들은 자세히 살펴보라.” 불자로 선상을 한 번 내려치고 법좌에서 내려왔다.196)

법좌에 올라앉아 말했다. “진여의 자성은 본래 스스로 원만하게 이루어져 있으니 천지에 앞서 생겨나 지금에까지 이른 것이다. 본래 원만하고 밝으며 시방 전체를 꿰뚫으니 안도 밖도 없으며 깊은 물처럼 항상 고요하나 미묘한 작용은 갠지스강의 모래알만큼이나 무수하다. 이를 정법안장·열반묘심이라 하고 또 본지풍광·본래면목이라고도 한다. 모든 부처님의 아뇩보리요 중생의 근본으로서 일상에서 벗어나지 않으나 중생이 날마다 쓰면서도 알지 못하니, 식識으로도 분별할 수 없고 지혜로도 알 수 없는 것이다.197) 그러나 천상계와 인간계의 모든 중생으로부터 불조에 이르기까지 모두 그 힘을 받았다. 다만 중생은 그것을 온축하고 있으면서도 우매하여 헛되이 윤회를 받는 것이고, 모든 부처님은 깨달음의 성품이 어둡지 않아

006_0645_b_01L이미 예전에 보리를 증득하고 등정각을 이룬 것이니, 범부와 성인이 비록 다르다고는 하나 그 부사의함은 하나로 같다.198)

그러므로 우리 불세존 석가여래께서는 오랜 세월 쌓은 원력에 의지해 슬하의 한 자식을 돌보는 듯한 자비심을 내고,199) 어떤 조건도 없는 자비심을 일으키시어 도움을 청하지도 않았는데 찾아와 돕는 친구200)로서 세상에 출현하셨던 것이다. 갖가지 방편과 비유와 말로써 중생의 근기와 성품에 따라 널리 법요를 설하고 성불하도록 교화하여 생사윤회에서 벗어나게 해 주셨으니 성현들이 결집하여 일대장교一大藏敎를 만들었다. 부처님께서 멸도하시고 천 년 후에 그 가르침이 중국으로 전해졌는데, 이 나라 중생들은 그 가르침을 담은 경전을 펼쳐 보며 글줄의 행간이나 뒤지고 문자나 헤아리면서201) 온갖 견해를 지어내고 언외의 가르침은 알지도 못한 채 문자라는 수단에만 골몰하여 마음의 근원이 막혀 버려 마침내 개가 흙덩이나 쫓아가는 꼴이 되고 말았으니 참으로 가엾고 불쌍하다.

이런 까닭에 달마대사가 정교正敎가 쇠락한 것을 진심으로 가엾고 불쌍해하고, 또한 이 땅의 중생이 교敎라는 그물에 떨어져 있는 것을 보고 언제 깨닫겠는가 하고 안타까이 여겨 이에 3년에 걸쳐 배를 타고 바다를 건너 특별히 서쪽에서 와 불립문자·교외별전·직지인심·견성성불의 가르침을 편 것이다. 바로 이 ‘곧바로 가리킨 마음’이란 평상시 그대로 아무 할 일이 없는 마음일 뿐으로서 여타의 허다한 현묘한 이해나 뜻으로 모색할 길은 없으며 무심無心과 무위無爲에 계합하여 천기天機(하늘로부터 받은 본래적인 기능)가 저절로 펼쳐져 구애됨도 머무름도 없다. 천지와 덕을 나란히 하고 일월과 밝음이 합하며 털끝만큼의 모난 생각도 용납하지 않으나 드넓게 트여 모든 것에 통한다. 자그마한 개자만큼이라도 주체와 객체를 내세운다면 나와 남으로 단절되고 장애가 되어 영원토록 훤히 꿰뚫어 이해하지 못할 것이다.202)”

부처님 탄신일에 법좌에 올라앉아 말했다. “시방 어디에도 벽과 울타리가 없으며, 사면 어디에도 문은 없다. 깨끗한 벌거숭이요 한 점의 때도 없는 알몸 그대로 드러났지만 붙잡을 방법은 전혀 없다.203) 말해 보라! 석가노자께서는 무슨 광경을 보았기에 태어나자마자 일곱 걸음 걸은 다음 사방을 둘러보고 한 손으로는 하늘을 가리키고 다른 한 손으로는 땅을 가리키며 ‘하늘 위와 하늘 아래에 오로지 나만이 홀로 존귀하다.’라고 말씀하셨을까? 대중들이여,

006_0645_c_01L저 황면노자의 낯가죽이 얼마나 두꺼운지 살펴보라! 그래서 운문은 ‘내가 당시에 만일 그 소리를 들었다면 한 방에 때려죽여 개에게 먹이로 주어서 천하의 태평을 도모했을 것이다.’204)라고 했던 것이다.

말해 보라! 운문이 이렇게 한 말은 어떤 마음의 발로일까? ‘부모는 나와 가깝지 않으니 누가 가장 가까운 사이인가? 모든 부처님이 걸어가신 길은 나의 길이 아니니 어떤 것이 최선의 길인가?’205)라는 생각이 있었기 때문일까? 법안法眼이 처음으로 운문의 이 말을 듣는 순간 온몸에 식은땀을 흘리면서 ‘운문이 부처님을 비방한다’고 생각하였으나, 20년이 지나 그 본의를 간파한 끝에 마음속으로 크게 기뻐하며 법좌에 올라앉아 운문의 화두를 들고서 다음과 같이 말했다. ‘운문 대사의 기개는 왕과 같이 거침이 없었으나 불법의 도리는 전혀 없었다.’206) 나라면 이렇게 말했을 것이다. ‘대단한 법안이여! 비록 운문의 뜻을 간파하기는 했지만 결국 운문을 치켜세우지는 못했다.’207)” 법좌에서 내려왔다.

임금의 탄신일에 법좌에 올라앉아 말했다.208) “하늘에는 서기가 드리웠고 땅에서는 상서로운 구름이 피어오르네. 온 강 맑아 만 이랑 흰 물결 일며, 사방에선 요순의 풍속과 교화를 하례하네. 산은 푸른 하늘에 닿아 있고 나무에서는 맑은 바람 일어나며, 나뭇가지는 바람에 흔들리지 않고 흙덩이는 비에 부서지지 않네.209) 경림瓊林210)의 꽃은 요지瑤池211)에 활짝 피었고, 어류御柳는 옥전玉殿212)에서 황금빛 잎 나부끼네. 별들은 대궐에 흩뿌려져 있고 북극성은 천륜을 에워싸고 있네. 삼한이 성상聖上의 탄신일을 경하하고 만민이 임금의 장수를 기원하네. 산천이 든든히 보호하여 지키고 해악海嶽은 상서로운 조짐을 드러내도다. 금계金雞는 하늘 밖 소리를 알리고 성상(玉扆：천자)께서는 탄신일(千秋)에 존경을 받으시도다.

여러분, 바로 이러한 순간에 말해 보라! 군신의 도가 합하여 태평스러운 한 구절을 어떻게 말해야 할까?” 잠깐 침묵하다가 말했다. “도가 널리 통하면 천자 명령 전할 것 없고, 시절이 평온하면 태평가 부를 일도 없다. 또한 도가 군신 모두에 널리 통하니 온 세상이 고요하며, 시절이 평온하니 요순의 치세를 일제히 경하하노라.”

법좌에 올라앉아 말했다. “대중이여, 오늘 조서를 내리시어 신승臣僧에게 나라를 위해 개당하여 지극한 도를 널리 퍼뜨려 인천人天의 일을 개발하라 하시니 어쩔 수 없이 종승을 드날려

006_0646_a_01L무위無爲의 교화를 도우리라. 물어도 옳고 훌륭하며, 묻지 않아도 진기하다. 설령 달마대사가 인도에서 온 뜻의 근원을 남김없이 묻고 남종의 요체를 모조리 답한다 하더라도 여전히 건화문建化門213)일 뿐이며 궁극적 경지는 아니다. 지극한 도가 깊고 크며 광달하다는 것은 무슨 뜻인가? 텅 비어 미묘하고 순수하며 환히 빛나고 신령하게 밝으니 말로도 설명하지 못하고 지혜로도 미루어 알 수 있는 것이 아니다.214) 안도 아니고 바깥도 아니어서 시방을 환하게 통하며, 가는 것도 없고 오는 것도 없어 삼제三際에 모두 통하여 응하며, 천지를 환히 비추고 고금의 진실을 밝혀 드러내며, 만법과 더불어 짝이 되지 않고 (만상 가운데) 우뚝하니 홀로 드러난다. 성性은 일체의 현상에 드러난 마음이고 법인法印은 모든 법의 차별상이니 법 하나하나마다 치우침이 없으며 모든 대상에 대해 상대하는 차별이 끊어졌다. 이와 같이 미묘한 본체는 허공처럼 정해진 상相이 없어 잡을 수도 볼 수도 닦을 수도 없으며, 사유 분별로도 알 수 없고 증명할 수도 없다. 이처럼 도리에 밝게 통달한 것을 스스로 증득하였다(親證)고 하니, 갚기 어려운 불조의 막대한 은혜를 갚고 그들이 펼친 무위의 교화를 도울 수 있을 것이다.

오늘 지극한 도를 널리 퍼뜨리고 묘선妙善을 두루 모았으니 위로는 군신의 도가 합하고 바른 교화는 끝이 없어서 사해가 안정되고 황위皇位(皇圖)는 영원토록 탄탄하며, 기후가 순조로워 풍년이 들어 물산이 풍부해지고 백성은 평안하고 건강하기를 빕니다. 해와 달이 비추는 것과 같고 하늘과 땅이 덮고 싣듯 하니 황위는 북극과 같고 천수天壽는 남산과 같습니다. 오랫동안 서 계셨소, 대중이여, 편히 쉬십시오.”215)

법좌에 올라앉아 ‘대중이여’ 하고 부르고 말했다. “불조의 미묘한 이치는 눈앞에 있을 뿐이다. 절기가 봄이 되면 산에는 꽃이 비단처럼 피고 시냇물은 쪽빛보다 푸르며,216) 버드나무에는 황금빛 새싹이 돋아나고 배나무에는 흰 눈 같은 꽃이 피어나며,217) 벗을 부르는 꾀꼬리 소리 지절대고 둥지를 찾아 제비 날아들며, 맑은 바람은 밝은 달을 스치듯 불고 밝은 달은 맑은 바람을 비춘다.218) 낱낱의 사물이 그 자리에 있고 사물마다 그 본질을 남김없이 드러내고 있으니, 소리를 듣고 도를 깨우친다느니 색을 보고 마음을 밝힌다느니 하고 다시 말할 것이 무엇인가! 달디단 복숭아와 자두는 던져 버리고 온 산을 돌아다니며 시디신 매실을 따는 것이나 흡사하리라.” 주장자를 세워 놓고 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다. “절기가 여름(朱明：夏季。 立夏節)이 되면 산의 꽃은 지고 열매 맺으니 마치 구슬 드리운 듯하고

006_0646_b_01L언덕의 무성한 나무들은 그늘을 이루어 푸른 휘장을 펼쳐 놓은 것 같으며, 벌과 나비들 다투어 날고 제비와 꾀꼬리 서로 재잘거린다. 이것이 바로 현사 사비玄沙師備 노한老漢이 ‘실상을 깊이 이야기하고, 반야를 잘 설한다.’219)라고 한 시절이요, 또한 농부들이 어린 모종을 옮기고 누렇게 익은 보리를 베는 시절이다. 이와 같은 태평스러운 시절은 눈이 있는 자라면 모두 볼 수 있고 귀가 있는 자라면 모두 들을 수 있다. 말해 보라! 불법은 어디에 있는가?” 잠깐 침묵하다가 말했다. “이 얼마나 분명한가!” 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다. “절기가 가을이 되면 장맛비 개어 온 천지 깨끗하고 서늘한 바람은 들판에 불어들며, 꾀꼬리 노랫소리 희미해져 가고 매미는 앞서감(죽음)을 다투며, 가을바람 스산하고 그 풍경 적막하네. 흰 연꽃은 찬 연못가에서 시들어 가고 붉은 여뀌 옛 언덕에 활짝 피어나며, 울타리에는 황금 국화가 금빛을 터뜨리고 모래밭에는 이슬이 구슬처럼 드리우며, 계수나무에서는 향기 나부끼고 나뭇잎은 서리 맞아 시들하다. 요임금 때처럼 벼농사는 풍년이요, 순임금 때처럼 촌 노인은 태평성대를 노래하누나. 여러 선덕先德220)께서 이루신 태평성대가 이미 이와 같으니 산승이 다시금 중언부언 설하고 게송을 읊을 필요가 있겠는가!” 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다.221) “조사 문하에 불법이란 있지 않으니, 선법당善法堂222)에서 인의仁義를 말하지 말라. 비록 그러하기는 하나 일이란 한쪽으로 치우치는 법이 없다. ‘아아, 부모님이시여, 이 몸을 낳느라 고생하셨네.’223)라는 구절을 듣고 그 깊은 은혜에 보답하고자 하나 하늘처럼 넓고 끝이 없구나. ‘(부모로부터 받은) 이 몸을 감히 손상하고 다치게 해서는 안 된다.’224)라고 하였으니, 이는 노나라 공자의 효이다. ‘삼계에서 생사윤회하는 가운데 은애恩愛를 끊지 못하니, 은애를 버리고 무위無爲에 드는 것이 진실로 은애에 보답하는 길이다.’225) 그런 까닭에 우리 대각세존大覺世尊은 설산에서 고행하고 마가다국에서 깨달음을 얻어 도리천에 올라 어머니를 위해 법을 설하셨으니, 이는 석가모니의 효이다. 대해탈을 얻고 대신통을 발휘해 손에는 석장錫杖을 들고 손바닥에는 용우龍盂226)를 받쳐 들고 지옥문에 이르러 뛰어나게 살펴 찾아 그 어머니를 뵙고는 한량없이 슬피 우셨으니,

006_0646_c_01L이는 목련존자의 효이다. 이 납승의 효는 어떠한가?” 잠깐 침묵하다가 말했다. “산승은 이제까지 천당에도 올라가지 못하고 지옥에도 들어가지 못하였으니 선법당에서 보왕좌에 올라 어머니를 위해 법을 설함으로써 그 고생하신 은혜에 보답하고자 한다. 말해 보라! 내 어머니는 지금 어디에 계신가?” 이내 말했다. “내 어머니는 생전에 선연善緣을 갖추셨으니 부처에게 물어볼 필요도 없이 반드시 천계에 나셨으리라. 인간 세상에서의 장수는 고금에도 드문 일인데, 90세에서 1년이 모자라셨다.” 법좌에서 내려와 “대중을 번거롭게 하오마는 향 한 개비를 살라 산승이 어머니 은혜에 보답하는 것을 도와주시오. 산승의 어머니께서 무슨 까닭에 대중들 번거롭게 향을 사르게 하시겠는가? 동쪽 집에 일이 나니 서쪽 집에서 슬퍼한다는 말을 모르는가!227)”라 하고는 손으로 가슴을 치며 “아이고, 아이고!” 하였다.

법좌에 올라앉아 말했다. “사람마다 갖추고 있고 낱낱의 존재에 원만하게 이루어져 있거늘 어찌 노승의 말을 의심하는가? 노승은 오늘 어쩔 수 없어 형제들에게 결정적인 전기가 되는 한마디 말(一轉語)을 들려주겠다. 듣기를 원하는가? 여러 형제들이여, 학 다리는 길고 오리 다리는 짧으며,228) 감초는 달고 황련은 쓰다. 이렇게 한 말이 대중들 마음에 흡족한가?” 법좌에서 내려왔다.229)

법좌에 올라앉아 대중을 돌아보며 말했다. “하나의 할로 손님과 주인을 나누고 관조와 작용을 한꺼번에 시행한다.” 할을 한 번 크게 내지르고 말했다. “이 하나의 할에 손님과 주인이 뚜렷이 나뉘었는가? 비춤을 먼저 하고 작용을 나중에 하였는가? 비춤과 작용을 동시에 하였는가? 비춤과 작용을 동시에 하지 않았는가? 이렇게 이해한다면 임제의 종풍은 매몰되어 사라질 것이며, 이렇게 이해하지 않는다면 어떻게 헤아리겠는가?”230)

“어떤 것이 비춤을 먼저 하고 작용을 나중에 하는 것입니까?” “임제가 먼저이고 덕산이 나중이다.”231) “어떤 것이 작용을 먼저 하고 비춤을 나중에 하는 것입니까?” “덕산이 먼저이고 임제가 나중이다.” “어떤 것이 비춤과 작용을 동시에 하는 것입니까?” “임제와 덕산이 뼈와 썩은 살로 돌아갔다.” “어떤 것이 비춤과 작용을 동시에 하지 않는 것입니까?”

006_0647_a_01L“그대는 소상瀟湘으로 향하고 나는 진나라로 향하는 것이다.”232) “이 네 가지 비춤과 작용의 관계를 벗어나 또 다른 기특한 일이 있습니까?” 할을 한 번 크게 내지르고 법좌에서 내려왔다.233)

법좌에 올라앉아 말했다. “세존께서는 79년간 세상에 머무시며 360회 법회를 통해 중생의 근기와 성품에 따라 병에 알맞게 약을 주시고, 반만半滿·편원偏圓234)·권실權實·돈점頓漸235) 등으로 대장경 전체의 교설을 남김없이 모두 설하셨다. 그런데 어째서 ‘녹야원에서부터 발제하에 이르기까지의 사이에 한 글자도 설한 적이 없다.’236)라고 하는가?

부처님께서 반야회상에서 모든 법의 공상空相을 설하셨으니, 안이비설신의와 색성향미촉법이 모두 공으로서 일체의 법은 단지 가명假名만 있을 뿐 알맹이는 없다고 하신 말을 모르는가. 그러므로 ‘한 글자도 설한 적이 없다.’라고 하신 말씀은 참된 말이며 실다운 말이며 속이지 않은 말이다.237) 반야경에서 부처님께서 ‘상相이 있는 것은 모두 허망하다.238) 일체의 유위법有爲法은 꿈·허깨비·물거품·그림자와 같고, 이슬이나 번개와 같으니 마땅히 이와 같이 관찰해야만 한다.’239)라고 하지 않으셨던가! 이와 같이 관찰하는 데 이르러서는 이름도 공이요, 공 또한 얻을 수 없다.”

법좌에 올라앉아 말했다. “승당 앞 당종240)의 종소리 은은하고 법당에서 치는 북소리 성대하다. 삼세의 모든 부처가 종소리와 북소리 울리는 가운데 대법륜을 힘을 다해 굴리셨다. 여러분, 들었는가? 그 안으로 들어가라. 그 안으로 들어가되 색으로 보려 하고 소리로 구하려 한다면241) 모두 사도邪道일 뿐이다. 말해 보라! 그렇다면 정도正道란 무엇인가?” 잠깐 침묵하다가 말했다. “그대에게 마다하지 않고 말해 줄 수는 있으나 그대가 믿지 않을까 걱정이로다. 내 눈썹이 몇 가닥이나 남아 있는지 보라.242)” 불자로 선상을 한 번 치고 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다.243) “백장 회해百丈懷海는 ‘불성의 도리를 알고자 한다면 그때마다의 시절인연을 관찰해야 한다.244) 시절이 무르익으면 그 불성의 도리는 저절로 드러날 것이다.’245)라고 하였다. 봄이 오면

006_0647_b_01L온 나라 곳곳 어디나 봄기운을 띠니 온갖 초목에도 시절인연이 도래하여 저마다 꽃을 피우고 잎을 틔운다. 그 본성에 따라 크거나 작고 모나거나 둥글고 길거나 짧으며, 푸르기도 하고 노랗기도 하며 붉기도 하고 초록이기도 하며, 독한 냄새가 나기도 하고 향기가 나기도 하는 등 일제히 봄기운을 발한다. 그러나 봄이 아니라도 크기도 작기도 하며 모나기도 둥글기도 하며 길기도 짧기도 하며, 푸르기도 노랗기도 하며 붉기도 초록이기도 하며, 독한 냄새나 향기가 나기도 하니 모두 본래 가지고 있는 성품(本有之性)인데 다만 인연을 만나 발한 것일 뿐이다. 그러므로 남악 회양南嶽懷讓 화상은 마조馬祖에게 ‘그대들이 마음에 관한 법문(心地法門)246)을 배우는 것은 종자를 심는 것과 같고, 내가 법의 요체를 설하는 것은 저 하늘에서 내린 은택에 견줄 만하다. 그대의 인연이 합하였으니 그 도가 드러날 것이다.’247)라고 하였던 것이다. 그런 까닭에 ‘성인이 교법을 베푸는 것은 명성을 구해서도 아니고 공을 차지하려고 해서도 아니며, 단지 학인들이 자신의 본성을 보고 부처를 이루도록 하기 위한 것(見性成佛)일 뿐’이라고 하는 것이다.”

법상에 올라앉아 다음 문답을 제기했다. “운문 대사가 어떤 학인에게 물었다. ‘지금 나한께 공양물을 바치면 나한이 오실까?’ 그 학인이 말이 없자 스스로 대신하여 대답했다. ‘삼문 앞에서 합장하고, 불전 안에서 향을 사른다.’.”

(백운 선사가 말했다.) “나라면 이렇게 대답하지 않았을 것이다. 물이란 물은 모두 달을 머금고, 구름에 둘러싸이지 않은 산은 없다. 말해 보라! 운문의 뜻과 같은가, 다른가?” 법좌에서 내려왔다.248)

법상에 올라앉아 말했다.249) “터럭 하나가 거대한 바다를 삼키고, 개자 하나가 수미산을 거두어들인다. ‘대천세계를 우주 밖으로 내던지고, 수미산을 개자 하나에 거두어들인다.’라는 말도 저 납승의 눈앞에서는 차 마시고 밥 먹는 것과 같은 평상사일 뿐이다. 행각250)하는 사람이라면 반드시 가시나무 숲 안을 큰 도량으로 삼아 앉고, 진흙과 물이 뒤섞인 번뇌의 경계에서 본래면목本來面目251)을 알아차려야 뛰어난 솜씨이다. 말해 보라! 본래면목이란 무엇인가?” 마침내 주장자를 잡고 말했다. “설령 본래면목을 알았다고 하더라도 노승의 주장자에 맞지 않을 수 없을 것이다.”252) 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아 말했다. “ ‘모든 부처님들께서 세상에 나타나신 까닭은 바로 일대사인연을 세상에 실현하고’253) 불지견佛知見을 열어 보여 깨닫게 하고자 해서이다. 그런데 어찌하여

006_0647_c_01L세존께서는 ‘내 차라리 법을 설하지 않고 속히 열반에 드는 것이 나으리라.’254)라고 하신 것일까? 중생에게 불성이 있다고 설하여도 불법승을 비방하는 것이요, 중생에게 불성이 없다고 설하여도 불법승을 비방하는 것255) 이 되기 때문이다. ‘불성이 있다’고 하면 집착이라는 구실로 비방하고 ‘불성이 없다’고 하면 허망이라는 구실로 비방한다.

예컨대 ‘불성이 있다’고 하면 증익방增益謗에 해당하고, ‘불성이 없다’고 하면 손감방損減謗에 해당하며, ‘불성이 있기도 하고 없기도 하다’고 하면 상위방相違謗에 해당하며, ‘불성이 있지도 않고 없지도 않다’고 하면 희론방戲論謗에 해당한다.256) 법을 설하지 않으려 했던 것은 중생에게 해탈할 기약이 없기 때문이었고, 법을 설하려고 했던 것은 중생이 표면적인 말에 얽매여 분별을 일으키기 때문이었으니, 이익은 적고 손실은 많다. 그런 까닭에 ‘내 차라리 법을 설하지 않고 속히 열반에 드는 것이 나으리라.’라고 하신 것이다.” 법좌에서 내려왔다.

해제일에 법좌에 올라앉아 말했다.257) “비목毗目 선인이 선재동자의 손을 잡자 선재는 그 즉시 자신의 몸이 티끌처럼 무수한 불국토를 지나왔음을 보았고, 그 손을 놓자 완연히 예전 그대로 본래 있던 곳에 있게 되었다.258) 노승은 오늘까지 여러 형제들과 이곳에서 도량 밖으로 나가지 않고259) 안거를 하였는데, 이렇게 안거를 마치는 날이 되고 보니 완연히 예전 그대로이구나. 또한 선재동자는 예전 그대로의 곳으로 티끌처럼 무수한 부처님을 하나로 거두어 돌아갔으니, 대중도 예전 그대로의 곳에서 하안거 석 달 90일 동안의 일을 모두 거두어 자취가 남지 않도록 하라. 알겠는가?260)‘끝없는 불국토의 경계에서는 자신과 남 사이에 터럭 끝만큼의 간격도 없고, 십세의 고금은 처음부터 끝까지 현재의 찰나를 떠나지 않는다.’261) 또 ‘하나의 털끝에 모든 세계를 감추고 개자(겨자)씨 하나에 수미산을 거두어들인다.’라고 한다. 대천세계를 우주 밖으로 내던지고 수미산을 개자 하나에 거두어들이는 것 모두 우리가 늘 할 수 있는 본분상의 능력이며 다른 사람의 수단을 빌리는 것이 아니다.262)” 법좌에서 내려왔다.

자자일自恣日263)에 법좌에 올라앉아 말했다. “이제 해제일을 맞아 때는 초가을 늦여름이다. 장맛비 개어 온 천지 깨끗하고 서늘한 바람은 들판에 불어들며, 꾀꼬리 노랫소리 희미해져 가고 매미는 앞서감(죽음)을 다투며, 가을바람은 푸른 하늘에 부채 바람처럼 시원하게 불고 더위는

006_0648_a_01L사방 들판에 잦아들었으며, 뜰의 풀에는 이슬이 맺혔고 시냇가 풀은 안개를 머금었다. 요임금 때처럼 벼농사는 풍년이요, 순임금 때처럼 촌 노인은 태평성대를 노래하네.264) 제방으로 유력遊歷하는 선객들 동으로 서로 길 떠나는데, 허리에는 가벼운 봇짐 둘러 묶고 손에는 짧은 지팡이 짚었네. 물가 소나무 아래에 머물러도 구애될 것이 없고 모든 속박으로부터 벗어나 여유롭게 거니니, 자재하여 어느 곳을 가든지 풍류를 값싸게 팔리라.265)

비록 그러하나 앞길에 홀연 어떤 사람이 나타나 ‘행각하는 일이란 무엇입니까?’라고 묻는다면 눈 밝은 사람266) 앞에서 어떻게 답할 것인가? 깨달음을 얻은 사람이라면 만에 하나도 의심 따위 없겠지만 입문한 지 얼마 되지 않은 후학이라면 자세히 살펴야만 할 것이다. 동산 양개洞山良价가 읊은 송을 듣지 못했는가.

切忌從他覓　　　　　　 　　절대 다른 사람을 쫓아다니며 찾지 말지니,
迢迢與我踈　　　　　　 　　아득하여 나의 진면목과는 거리가 멀도다.
吾今獨自往　　　　　　 　　내 이제 누구에게도 얽매이지 않고 홀로 가니,
處處得逢渠　　　　　　 　　곳곳에서 그와 만난다네.
渠今正是我　　　　　　 　　그는 이제 바로 나 자신이나,
我今不是渠　　　　　　 　　나는 더 이상 그가 아니라네.
應須恁麽會　　　　　　 　　마땅히 이렇게 알아야,
方得契如如　　　　　　 　　비로소 여여如如한 진실과 하나 되리라.267)

이 본분사를 알아차리려면 대단히 세밀하게 살펴야만 하리라.”

결제일에 대중에게 말했다. “여러 형제들이여, 이제 여기에까지 와서 고요함을 함께하며 결제 석 달 90일 동안 도량 밖으로 나가지 않고 안거하는 인연으로 모였으니 기필코 등한히 하지 말고 각자 힘써 노력해야 하리라. 취모검을 들고 칼날을 드러내어 물들고 무젖은 망령된 생각(妄情)을 완전히 베어 없애고, 참되고 바른 공부를 하여 ‘안으로는 망념을 극복하는 공부에 부지런히 힘쓰고 밖으로는 쟁론을 벌이지 않는 덕을 넓히도록 하라.’268)

‘시방에서 이곳에 함께 모여, 사람마다 무위의 도를 배우네. 이곳은 부처를 뽑는 선불장選佛場269)이니, 마음 비우면 급제하여 돌아가리라.’270)라는 바로 그 뜻이다. 이렇게 한 말이 대중 마음에 흡족한가?” 잠깐 침묵하다가 말했다. “세 단계 거친 폭포 거슬러 올라 용으로 승천할 때 대지를 진동시키는 천둥소리로다.”271)

법좌에 올라앉아 말했다. “세존께서는 ‘모든 중생이 사대四大를 자기 몸의 상相이라 잘못 알고 있고, 육진六塵의 그림자를 자기 마음의 상이라고 착각하고 있다.’272)라 하셨고, 조사는 ‘눈에 있을 때는 본다 하고 귀에 있을 때는 듣는다 하며, 코에 있을 때는 향을 판별한다 하고 혀에 있을 때는 맛을 안다 하고,

006_0648_b_01L손에 있을 때는 움켜잡는다 하며 발에 있을 때는 돌아다닌다고 한다. 아는 자는 이것을 불성이라 부르지만 모르는 자는 정혼精魂이라고 부른다.’라고 하셨다.

그대들은 무엇이라 부르겠는가? 말해 보라! 정혼과 불성이 같은가, 다른가?”273) 잠깐 침묵하다가 말했다. “두 법(불성과 정혼)이 모두 공이어서 상이 없음을 알아야 하리라.”274)

법좌에 올라앉아 말했다. “옛사람이 말하기를, ‘세존께서 가섭만 알도록 하신 것은 마치 다른 곳에 비를 내린 것과 같았다.’275)라고 하였다. 그러나 세존의 삼매를 가섭은 알지 못하였고 가섭의 삼매를 세존은 알지 못하셨으니, 가섭만 세존의 삼매를 알지 못한 것일 뿐 아니라 세존도 알지 못하셨다. 무슨 까닭인가?276)『원각경』에 ‘실상實相 중에는 실로 보살도 없고 여러 중생도 없다. 무슨 까닭인가? 보살이나 중생이나 모두 헛것에서 나온 변화(幻化)이니 그 환화는 사라지는 것이기 때문에 증득할 깨달음도 없다. 비유하자면 마치 눈이 눈을 보지 못하는 것과 같으니, 본성은 본래 평등한데 평등하지 못한 까닭은 중생이 미혹하고 전도되어 (온갖 환화를) 송두리째 없애 버리지 못하고, 멸하고 멸하지 못함에 대해 허망한 온갖 작용을 펼치며 차별의 견해를 드러내기 때문이다. 여래의 적멸을 그대로 따른다면 실로 적멸도 없고 적멸한 자도 없다.’277)라고 하였으니, 이 외에 별다른 도리란 있지 않기 때문이다. 또한 ‘향상하는 유일한 길은 어떤 성인도 전하지 못하거늘, 배우는 이들이 몸을 괴롭혀 가며 애쓰는 꼴이 마치 원숭이가 물에 비친 달그림자를 잡으려는 짓과 같다.’278)는 그 뜻이다.”

법좌에 올라앉아 말했다.279) “경전을 보려면 반드시 경전을 꿰뚫어 보는 눈(看經眼)이 있어야 한다.280) 여러분에게 묻겠다. 경전을 꿰뚫어 보는 안목이란 무엇인가? 어떤 노숙281)이 경전을 보고 있을 때 학인이 ‘경전을 꿰뚫어 보는 눈은 어떤 것입니까?’라고 묻자 그 노숙이 주먹을 꼿꼿이 세웠다는 일화를 예로 들어 보자. 저 노숙이 이렇게 드러낸 경계를 살펴보면 험준282)하기 이를 데가 없다. 그렇다면 어떻게 이해해야 할까? 간경안看經眼이라 부르자니 또한 주먹이기도 하고, 주먹이라 부르자니 또한 간경안을 잃어버리게 되고 만다.283) 이러한 궁지에 이르면 무엇을 판단의 기준으로 의지할 것인가? 만약 분별하여 밝혀낸다면 ‘종일토록 말을 해도 한 글자도 내뱉은 적이 없고, 종일토록 밥을 먹어도 한 톨의 쌀도 씹은 적이 없으며, 종일토록 옷을 입고 있어도 한 오라기의 실도 걸친 적이 없다.’284)라고 한 말이 진실임을 비로소 믿게 될 것이다.

006_0648_c_01L이와 같이 믿으면 간경안이 분명해질 뿐 아니라, 그 결과로 얻는 공덕까지도 생각하여도 알 수 없고 말로도 표현할 수 없을 정도로 클 것이다. 만일 그렇지 못하다면 산승이 다시 형제들에게 자세한 설명을 달아 주겠다. 학인이 지닌 한 권의 경전은 삼천대천세계와 그 분량이 같지만 반드시 총명한 지혜를 가진 사람의 청정한 눈이라야 분명하게 알 수 있다.” 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라앉아, 단월(시주)이 불상을 장엄한 것을 경찬慶讚하여 말했다. “옛사람이 말하기를, ‘하나의 그 무엇이 말로 표현하기 이전에 벌거벗은 알몸을 모조리 드러내었으니, 하늘과 땅을 뒤덮고 소리와 색을 자유자재로 부린다. 황면노자는 이 결정적인 하나의 소식285)을 얻고서 ≺도솔천을 떠나기도 전에 이미 왕궁에 강림하였고, 모태에서 태어나기도 전에 중생제도를 벌써 마쳤다.≻’286)라고 하였다.287)

그대들에게 묻겠다. 석가노자가 이 결정적인 하나의 소식을 얻고서 어떻게 형상을 장엄하였는가? 여기에서 알 수 있다면 단월이 아미타불과 팔대보살을 장엄할 때에 최초의 일념을 일으킨 경계를 알 수 있을 것이다. 그것은 그렇고, 단월이 장엄하겠다는 최초의 일념을 일으키지 않았을 때에는 불보살은 또 어디에 계셨을까? 무명無明이라는 굴속에서나 환화처럼 실체가 없는 몸뚱이에서 기괴한 짓거리 따위는 하지 마라. 이 경계에서 석가노자가 어찌해야 했을까를 묻지 마라.

다만 곧바로 최초의 일념을 알아차려서 ‘도솔천을 떠나기도 전에 이미 왕궁에 강림하였다.’는 말도 옳지 않고, ‘모태에서 태어나기도 전에 중생제도를 벌써 마쳤다.’는 말도 옳지 않으며, 형상을 장엄한 것도 옳지 않고, 최초의 일념도 옳지 않으며, 최초의 일념을 알아차렸다는 것도 옳지 않다288)는 것을 안 연후에라야 단월은 석가노자를 만나 볼 자격이 있을 것이다. 말해 보라! 처음부터 끝까지 죄다 옳지 않다고 했는데, 어디에서 서로 만나 볼 수 있겠는가? 알겠는가? 이렇게 깊은 마음을 가지고서 무수한 국토를 받드는 것을 부처님의 은혜에 보답한다고 한다.” 한소리 크게 내지르고 법좌에서 내려왔다.

법좌에 올라 할을 한 번 내지르고 말했다. “하나의 할로 손님과 주인을 나누고, 관조와 작용을 한꺼번에 시행한다.289) 이 말에 담긴 뜻을 알고자 하는가? 정오에 삼경을 알리는 종을 치는 격이로다.290) 그렇다면 하나의 할을 발하기 이전에는 손님과 주인으로 나뉘었는가? 나뉜 뒤에는 어느 것이 손님이고 어느 것이 주인인가?291)여기에서 흑백을 명백히 가려낼 수 있다면 손님은 처음부터 끝까지 손님 역할을 하고 주인은 처음부터 끝까지 주인 역할을 한다는 그 경지일 것이다.292) 그것은 그렇고, 손님은 손님이 아니고 주인은 주인이 아니라면 이 하나의 할은 어디에 귀착되는가? 막야검을 빼어 들고 바른 법령을 남김없이 시행하여 태평성세에 어리석은 자를 해치우라.293)” 법좌에서 내려왔다.

단월이 대장경을 나누어 줌에 소참 법문을 하였다. “석가노자께서는 ‘녹야원에서 시작하여 마지막 발제하에 이르기까지 그 사이에 한 글자도 설한 적이 없다.’294)라고 하셨다. 말해 보라! 그렇다면 단월이 오늘 대중에게 대장경을 전독轉讀해 줄 것을 청하였는데 그 대장경은 어디에서 온 것인가? 부처님의 말씀이라고 한다면 부처를 비방하는 것(謗佛)이요, 여래께서 설하신 말씀이 없다고 한다면 대장경을 비방하는 것(謗經)295)이니, 누가 이를 분명히 분별해 내겠는가? 여기에서 속속들이 밝혀낼 수 있다면 석가노자의 궁극의 뜻을 알 수 있을 것이며, 그 궁극의 뜻을 알았다면 경전을 꿰뚫어 보는 안목을 갖춘 것이다. 말해 보라! 경전을 꿰뚫어 보는 안목이란 무엇인가? ‘눈썹 아래 한 쌍의 밝고 푸른 혜안으로 경전을 볼 일이지, 어찌 쇠가죽으로 된 책가위가 뚫어지도록 읽어야만 하겠는가!’296)”라 하였다. 법좌에서 내려왔다.

대중에게 말했다. “옛날 조사들의 말씀은 도대체 어떤 일을 위한 것인가?297)산승이 오늘 어쩔 수 없이 그대들에게 말해 주겠다. 세상 전체가 깨끗하게 밝디밝아 실오라기 하나도 걸림이 없거늘, 그 어떤 것이 그대들의 조건이 되고 대상이 되겠는가! 만약 바늘 끝만큼이라도 그대들을 갈라놓거나 가로막는 것이 있다면 나에게 집어 와 보라. 무엇을 부처라 하고 무엇을 조사라 할 것이며, 무엇을 산하대지와 일월성수라 할 것이며, 무엇을 사대·오온이라 할 것인가? 비록 이와 같다고는 하지만, 말해 보라! 어떤 도리에 근거하여

006_0649_b_01L이렇게 말한 것일까? 부대사傅大士298)가 ‘눈앞의 참된 대도는 알아보면서도, 가느다란 터럭은 보지 못하니 대단히 신기하구나. 만법은 마음과 어떻게 구분되고 마음은 만법과 무엇이 다르겠는가! 그렇거늘 어떤 이유로 애써 되풀이해 경전의 뜻을 찾는가!’라고 한 말을 알지 못하는가. 그대들은 입에서 나오는 그대로 내뱉으며 이곳에서 함부로 말하지 마라. 대단한 선기禪機를 지닌 자라야만 할 것이다.”

대중에게 말했다. “산승은 이전에 강남과 강북299)을 돌아다니며(遊歷)300) 선지식이 있기만 하면 법을 묻기 위해 친견하지 않은 적이 없었다. 이 모든 선지식 중 어떤 이는 조주趙州의 무자無字,301) 어떤 이는 만법귀일萬法歸一,302) 어떤 이는 부모로부터 태어나기 이전의 얼굴(父母未生前面目),303) 어떤 이는 마음을 일으켜 밖의 대상을 관조하고 마음을 거두어 안을 관조하는 방법, 어떤 이는 마음을 맑게 하여 선정禪定에 들어가는 것304) 등의 가르침을 내려 주었지만 결국은 근본적으로 다른 주장은 없었다.

마지막에는 하무산 천호암의 석옥 노화상을 찾아가 친견하고 여러 날 동안 곁에서 시봉하며 다만 무념無念이라는 진실한 종지만 배웠을 뿐인데, 여래께서 지시한 최상의 미묘한 도를 원만하게 깨달았다.305) 이 도는 유심有心으로도 구할 수 없고 무심無心으로도 얻을 수 없으며, 언어로도 이르지 못하고 침묵으로도 통할 수 없다.306) 그러므로 ‘말을 해도 잘못이고 침묵해도 잘못이니, 침묵과 말을 모두 넘어서야 길이 있다. 노승은 이 경계에 이르면 다만 입 구멍이 좁아질 뿐이다.’307)라고 한 것이다. 이 네 구절을 대하고 더 이상 마음을 쓸 여지가 없어야308) 비로소 이 본분의 소식을 들고 공부할 만하다. 부처님께서는 ‘세간과 출세간의 공덕 중 무심의 공덕만 한 것이 없으니, 그것이 가장 뛰어나 생각으로도 포착할 수 없고 말로도 표현할 수 없다(不可思議).’309)라고 하셨다.

다음 이야기를 모르는가!310) 석가노자께서 반야회상에서 문수사리보살에게 물으셨다. ‘그대는 부사의삼매不思議三昧에 들어갔는가?’ 문수보살이 말했다. ‘그렇지 않습니다. 세존이시여, 제가 생각으로도 포착할 수 없고 말로도 표현할 수 없는 부사의의 경지에 들면 생각하거나 말할 수 있는 마음을 찾아볼 수 없거늘, 어떻게 부사의삼매에 들어갔다고 말할 수 있겠습니까? 제가 처음으로 불도를 성취하겠다는 마음을 일으키고 이 삼매에 들어가고자 했을 때를 지금 생각해 보면, 진실로 마음에 어떤 차별된 생각311)도 없이 삼매에 들어갔습니다.

006_0649_c_01L마치 활쏘기를 배울 때 오랫동안 익히면 정교해져 그 뒤에는 비록 무심하게 하여도 오랫동안 익혔기 때문에 화살을 쏘기만 하면 모두 적중하는 것과 같습니다. 저 또한 이와 같았으니, 처음에 부사의삼매를 배우면서 마음을 하나의 대상에 묶어 두고 이렇게 오랫동안 익히다가 성취하자 어떤 차별된 생각도 없이 항상 삼매와 하나가 되었습니다.’

이러한 경지에 이르러야 비로소 ‘용龍은 항상 선정禪定에 들어 있으니312) 선정에 들어 있지 않은 순간이 없다.’라고 말할 수 있다. 그런 까닭에 부처님이 설하신 무심無心의 공덕은 대단히 뛰어나고, 비교할 대상이 없을 뿐이다. 여기서 말하는 무심은 세간의 흙이나 나무나 기와나 돌이 아무것도 느끼지 못하는 것과 같은 무심이 아니다. 시작할 때 조금이라도 차이가 나면 나중에는 천 리의 차이로 멀어지게 되리니, 곰곰이 깊이 생각하고 또 곰곰이 생각하지 않을 수 없다.”

대중에게 말했다. “예로부터 여러 조사들이 사람들을 가르친 방편은 갠지스강의 모래알만큼이나 무수하다. 육조 혜능 대사는 ‘바람이 움직이는 것도 아니고, 깃발이 움직이는 것도 아니다. 당신들의 마음이 움직이는 것이다.’313)라고 하였으니, 이 최상의 심인心印이요 미묘한 법문314)을 우리 조사 문하의 선객들은 어떻게 이해하고 있는가? 바람도 깃발도 움직인 것이 아니고 그대들 마음이 망령되게 움직였다는 말인가? 바람도 깃발도 치워 없애지 말고 바람과 깃발이 움직이는 바로 그 현상에서 통해야 한다는 말인가? 일에 의탁하여 도리를 드러내고 사물에 의지하여 마음을 밝힌 것인가? 만물은 본래 한가한데 사람 스스로 분주하게 분별한 것인가? 색 그대로 공이요 공 그대로 색이라는 말인가? 바람도 깃발도 움직인 것이 아니니 반드시 미묘하게 이해해야 한다는 말인가?

이러한 견해들은 조사의 뜻과 전혀 아무 관계가 없다.315) 이와 같은 견해들이 맞지 않다면 어떻게 해야 조사의 뜻에 들어맞을 것인가? 승가난제僧伽難提316) 존자와 동자의 다음 문답317)을 들어 보지 못하였는가! 승가난제 존자가 바람에 요령이 흔들리는 소리를 듣고 물었다. ‘요령이 소리를 낸 것이냐, 바람이 소리를 낸 것이냐?’ 동자가 ‘바람도 요령도 소리를 낸 것이 아니고 제 마음이 소리를 낸 것일 뿐입니다.’라고 하였다. 이에 ‘바람도 요령도 소리를 낸 것이 아니라면, 마음은 또한 무엇이란 말이냐?’라고 물으니, 동자는 ‘모두 적정寂靜하므로 삼매는 아닙니다.’라고 하였다. 조사가 말했다.

006_0650_a_01L‘훌륭하다, 훌륭해! 나의 도를 이을 자가 네가 아니라면 누구이겠느냐!’

또 법안 문익法眼文益 선사가 말했다. ‘옛 성인들이 갖가지 경계를 드러내었지만 그 모두가 자신의 마음을 드러낸 것일 뿐이다. 대중이여, 다만 이렇게 이해할 뿐이니, 친밀하게 전한 이 말씀보다 특별히 더 친밀한 것은 없다.’318) ‘모든 법은 본래부터 항상 스스로 적멸한 상相이로다’,319) ‘모든 법은 본래부터 적멸하여 움직임이 없다’,320) ‘억지로 하지도 않고 아무 할 일도 없는 경지이니 고요하여 움직이지 않는다.’321)라는 등의 말을 알지 못하는가! 그러므로 ‘모두 고요하지만 삼매는 아니다.’라고 한 것이다.”

대중에게 말했다. “『금강경』에 ‘아뇩다라삼먁삼보리라 부를 만한 일정한 법(定法)322)이란 없으며, 여래께서 설하셨다고 할 만한 법도 실로 없다.’323)라 한 말은 최상승最上乘을 추구하려는 마음을 일으킨 자를 위하여 설하신 말씀이다. ‘일정한 법이 없다(無有定法)’는 것은 무슨 뜻인가? 옛사람이 말하였다. ‘이것은 바로 영묘한 본체를 드러낸 것이다. 영묘한 본체는 위로는 꼭대기가 없고 아래로는 바닥이 없으며, 가로로는 끝이 없고 가운데로는 처할 곳이 없다. 이미 처할 그 가운데의 세계도 없는데 어찌 좌우상하가 있겠는가! 공적空寂(본체)이라고 말하고자 하나 드넓은 허공과는 같지 않고, 차별상과 작용(相用)이라고 말하고자 하나 인연으로부터 일어나지도 않고, 지견知見이라고 말하고자 하나 분별과는 다르며, 완고함이라고 말하고자 하나 목석과는 다르며, 깨달음이라고 말하고자 하나 본래의 깨달음과는 같지 않고, 밝음이라고 말하고자 하나 일월 등의 밝음과는 같지 않다.’324)

세간이나 출세간에서 견줄 만한 하나의 그 무엇도 없기 때문에 ‘일정한 법이 없다’라고 한 것이다. 그러므로 『법계도』에도 ‘이름도 상도 일체를 넘어섰다.’325)라고 한 것이다. 또한 조사가 말하지 않았던가! ‘마음도 아니고 부처도 아니며 중생도 아니다.’326) 또 ‘그대의 본성은 드넓은 허공과 같아서 끝도 없고, 모나거나 둥긂도 크거나 작음도 없으며, 상하나 장단도 없고, 푸르거나 누르거나 붉거나 흼도 없으며, 선악이나 화내고 기뻐함도 없고, 시비나 범성도 없으며, 머리와 꼬리나 뒤와 앞도 없다.’327)라고 하였다.

여러분은 알겠는가? 여기에서 현묘하고 미세한 이치를 속속들이 꿰뚫어 알 수 있는 자가 있다면

006_0650_b_01L단계를 밟아 올라가지 않고도 단번에 뛰어 여래의 지위로 곧바로 들어갈 것이다. 그러므로 『금강경』에 ‘참된 말을 하시는 분, 실다운 말을 하시는 분, 여법한 말을 하시는 분, 진실과 다르지 않은 말을 하시는 분, 속이지 않는 말을 하시는 분’328)이라 하여 다섯 가지 요점을 가지고 밝힌 것이니 대단히 은밀한 뜻이 담겨 있다. 그대들은 속히 정신을 차려야 하리라, 속히 정신을 차려야 하리라.”

대중에게 말했다. “이 일329) 이 만약 언어의 구절에 달려 있는 것이라고 한다면 삼승십이분교330)에 어찌 언어가 없단 말인가?331)그런데 무슨 까닭에 세존께서는 복잡하게 얽힌 언어의 보금자리를 뚫고서 다만 꽃을 들어 보이셨으며,332) 달마대사는 인도로부터 와서 문자를 세우지 않고 사람의 마음을 곧바로 가리켜 본성을 보고 성불하도록 하고 교설의 틀을 벗어나 별도의 방법으로 전하였는가?333)

다음 문답을 모르는가! 아난이 가섭에게 물었다. ‘세존께서 금란가사334)를 전한 것 말고, 별도로 어떤 법을 전했습니까?’ 가섭이 ‘아난아!’ 하고 부르자 아난이 ‘예!’ 하고 응답했다. 가섭이 말했다. ‘문 앞에 세워둔 찰간335)을 쓰러뜨려라!’ 한편에서 부르는 소리가 분명했고 그에 호응한 대답도 딱 들어맞았으니,336) 이것이 바로 교설의 틀을 벗어나 별도의 방법으로 전하는 교외별전敎外別傳의 소식이다. 아난은 30년 동안 부처님의 시자 노릇을 하였음에도 많이 듣고 아는 지혜만을 추구하였기 때문에 부처님께서 꾸짖으며, ‘네가 천 일 동안 배운 지혜가 하루 동안 도를 배우는 것만도 못하다. 만약 도를 배우지 않는다면 물 한 방울도 소비할 자격이 없을 것이다.’337)라고 말씀하셨다. 이것 또한 교외별전의 본보기이니, 그대들은 유념하도록 하라.”

대중에게 말했다.338) “『금강반야바라밀경』은 당사자의 눈앞에 드러나 있는 일념의 견고한 반야라는 미묘한 마음을 곧바로 가리키고 있다. 이 경전이 어찌 600권본 『반야경』으로 모두 주해하지 못하는 정도에 그치겠는가! 대장경 전체의 교설로도 (이 경전을) 주해하지 못한다.

동인도 국왕이 27조 반야다라般若多羅 존자에게 재齋에 참석할 것을 청하여 왔을 때의 일화이다.339) 왕이 물었다. ‘다른 사람들은 모두 경전을 독송하였는데 존자께서는 어찌하여 독송하지 않습니까?’ 조사가 말했다. ‘노승은 숨을 들이쉴 때도 음계陰界 중 어디에도 머물지 않고, 숨을 내쉴 때도 갖가지 대상 어느 것에도 물들지 않으면서

006_0650_c_01L항상 이와 같이 경전 백천만억 권을 독송하고 있습니다.’340)

이는 학인의 한 권 경전 분량이 삼천대천세계와 같다는 말이다. 말해 보라! 제가諸家에서 갖가지로 주해하여 어떤 제목을 지었는가? 아무 상관없다. 게송으로 읊었다.

般若波羅密　　　　　　 　　반야바라밀이여,
此經非聲色　　　　　　 　　이 경전은 소리도 색도 넘어섰으니,
不可以識識　　　　　　 　　식識으로도 분별할 수 없고,
不可以智通　　　　　　 　　지혜로도 알 수 없네.
華言謾翻譯　　　　　　 　　한역에서도 말을 잘못 옮겼고,
梵語强爲名　　　　　　 　　범어로도 억지로 이름을 붙인 것이로다.
何故心亦是　　　　　　 　　무슨 까닭에 마음이라 해도 옳고,
强名佛亦是　　　　　　 　　억지로 이름 붙여 부처라 해도 옳다고 하는가!
稱乎耳　　　　　　　　 　　칭호일 뿐인저!
捲箔秋光冷　　　　　　 　　발 걷어 올리자 가을 달 밝고,
開窓暑氣淸　　　　　　 　　창문 열자 새벽 공기 맑구나.
若能如是會　　　　　　 　　만일 이와 같이 알아차린다면,
題目甚分明　　　　　　 　　제목의 뜻341) 매우 분명해지리라.342)”

대중에게 말했다. “예전에 이문화李文和343) 도위가 석문의 자조 온총慈照蘊聦344) 선사에게서 참구하여 임제의 종지를 깨닫고 게송을 읊었다.

學道須是鐵漢　　　　　 　　도를 공부하려면 반드시 무쇠와 같은 사람이라야 하니,
着手心頭便判　　　　　 　　손대는 것마다 마음 분명해지리라.
直趣無上菩提　　　　　 　　곧바로 최상의 깨달음을 낚아채고,
一切是非莫管　　　　　 　　어떤 시비에도 얽혀 들지 마라.345)

참으로 옳구나, 이 말이여! 달마가 곧바로 가리킨 요체도 여기에서 벗어나지 않는다. 곧바로 가리킨 바로 이 마음(直指底心)에는 더 이상 갖가지 현묘한 이해나 뜻으로 모색할 길은 없다. 평상시 그대로 특별히 도모할 일이 없는(平常無事) 마음일 뿐, 천기天機(하늘로부터 받는 본래적인 기능)는 본래 펼쳐져 있으니 구애됨도 없으며 머무름도 없다. 천지와 덕을 나란히 하고 일월과 밝음이 합하며 털끝만큼의 모난 생각도 용납하지 않으나 드넓게 트여 모든 것에 통하니, 무심無心·무위無爲·무사無事와 하나가 된 경지이다. 자그마한 개자만큼이라도 주체와 객체를 내세운다면 시비에 가로막히고 장애가 되어 영원토록 훤히 꿰뚫어 이해하지 못할 것이다.346) 이문화 도위가 비록 속세의 사람이기는 하나 완연히 장부의 뜻을 가지고 있구나. 속세의 유자도 오히려 이와 같이 말하는데 하물며 납자는 어떠해야 하겠는가! 그대들은 마땅히 이 말씀을 본분사로 삼아 하루 중 어느 때나 몸과 마음에 대한 속박을 모두 내던져 버리고 단지 스스로 무심하면 자연히 하늘과 땅을 뒤덮을 만한 기세로 곳곳 어디에서나 성취하리라, 곳곳 어디에서나 성취하리라.”

하안거를 맺으면서 대중에게 말했다. “행각하며 수행하는 이들은 무엇보다도 먼저 모든 대상에 대한 집착을 그치고 만사에 상대되는 이견二見을 내는 생각을 그쳐야 한다. 선善과 불선不善。 세간과 출세간 등 모든 법에 대한 분별을 다 놓아 버려야 한다.347) 하물며 비구가 하안거를 맺는 것이 그 기간 동안 여기저기 돌아다녀서는 안 된다는 금족禁足의 계율만을 말하는 것이겠는가! 금족뿐만 아니라 금신禁身해야 하며, 금신뿐만 아니라 금구禁口해야 하며, 금구뿐만 아니라 금심禁心해야 한다.348) 사대四大가 본래 공이고 오음五陰은 실재하는 실체가 아니며349) 몸과 마음 등의 본성이 본래 모두 공이니, 어떻게 출입을 금하겠는가! 여기에서 바르게 가려낼 수 있다면 정해진 격에서 벗어난 뛰어난 수행자(出格高士)라 하겠지만, 가려내지 못한다면 일상의 행동 하나하나가 모두 목숨을 해치는 일이 될 뿐이리라. 참!”

대중에게 말했다. “고암高巖350) 화상은 ‘부모님께서는 그대의 육신을 길러 주시고, 스승과 벗은 그대의 뜻을 성취하도록 해 주셨으니, 굶주림과 추위에서 벗어나고, 조세와 부역의 수고로움을 면하였다. 이러한데 정진하지도 않고 도업을 성취하지도 못한다면 훗날 무슨 면목으로 부모님과 스승과 벗을 만나 볼 수 있겠는가!’라 하셨으니, 이 말씀은 일월과 광영을 다툴 만한 말씀이라 할 만하구나.

출가란 고요함을 구하고 즐거움을 얻기 위한 것이 아니다. (출가란) 배우기 어려운 것을 배우고, 행하기 어려운 것을 행하며, 참기 어려운 것을 참으며, 버리기 어려운 것을 버리는 것이다. 세속의 인연과 얽혀 있는 번거로운 일들을 놓아 버리고, 인人·아我의 분별을 단번에 지우며, 집중해 정신을 차리고, 조사의 뜻을 면밀하게 들며, 깨달음을 성취해야 할 근본으로 삼아야 한다. 그러나 또한 깨달음을 구하는 마음만을 가지고서 깨달을 날이 저절로 이르기를 기다려서는 안 되며 혼침昏沈과 산란散亂이 침범하도록 해서는 안 된다.351) 오로지 진실한 공부를 하여 진실한 경지에 이르도록 힘쓰면 홀연히 (깨달음에 이르러) 탄성이 터져 나오며 비로소 상응하는 결과가 있게 될 것이다.

선겸善謙352) 선사가 대중에게 말했다. ‘사량 분별하며 헤아리는 것도 결단코 옳지 않으며, 온갖 감각 지각으로 판단하는 것도 결단코 옳지 않으며, 일상의 행동거지를 닦는 수행만도 결단코 옳지 않으며, 문답과 언어 문자에서 궁구하는 것도 결단코 옳지 않다. 이러한 네 가지 방도마저 모두 끊어 버리고 옛사람의 공안을 들고서 부지런히 쉬지 않고 정신을 집중하여 힘쓴다면 홀연히 탄성이 터져 나오고 온몸에서는 땀이 흘러나오며 한 단계 오르게 하는 관문의 핵심을 뚜렷이 꿰뚫고

006_0651_b_01L대자유의 경지를 얻어 불조와 손을 맞잡고 함께 길을 가게 되리니, 부지런히 힘쓸진저!’353)”

대중에게 말했다. “요즘 도를 공부한다는 사람들이 대부분 총명하고 영리한 지혜에 쫓겨 다니며 넓게 배우고 많이 알아 둠으로써 이야깃거리나 벌고자 하는 행태는 마치 누에가 고치를 만들어 스스로 그것에 얽히고 스스로 속박되는 것과 같다. 그들 대부분은 분별 의식(情識)에 치우쳐 헤아리며 언어의 덫을 버리지 못한다.354) 그런 이유 때문에 끝내는 흙덩이를 쫓아가는 개의 신세355)가 되어 마음의 근원을 환하게 밝히지 못하는 것이다. 그것은 『원각경』에서 ‘사유분별에 얽매인 마음으로 여래의 원만한 깨달음의 경계를 헤아리는 것은 마치 반딧불을 가지고 수미산을 태우려 하지만 결코 불을 붙일 수 없는 것과 같다.’356)라고 한 경우와 다르지 않다.

그대들이 다만 굳고 강인한 의지를 일으키고 어디에도 의존하지 않는 빼어난 생각을 펼치며 걸음을 물려 자기 자신에게로 가까이 다가가 진실하게 공부함으로써 곧바로 안락의 극치에 이른다면 비로소 조금이나마 근본과 상응할 것이다. 만일 그렇지 못하다면 하루 어느 시각에나 어금니를 단단히 물고 등뼈를 꼿꼿이 세우고서 마음마다 다른 생각이 들어올 틈이 없이 어느 찰나에도 화두를 잊지 않아야 번잡한 세속의 경계를 고요한 참선 중에 밝히고, 고요한 참선 중의 문제를 번잡한 세속의 경계에서 알아차려서 갑자기 폭발하듯 한번에 타파되는 순간357) 비로소 원래부터 옛날 그대로의 자기358)라는 사실을 알게 될 것이다.

어떤 사람은 ‘달마대사가 인도로부터 와서 문자를 세우지 않고, 사람의 마음을 곧바로 가리켜, 본성을 보고 성불하도록 하였으며, 교설의 틀을 벗어나 별도의 방법으로 전했다.’라는 소리를 듣고, ‘달마대사는 마음 밖에 별도로 전수하거나 깨달을 수 있는 하나의 법을 가지고 왔다.’라고 생각한 끝에 마음 밖에서 법을 찾으려 한다. 그러나 그는 마음이 곧 법이고 법이 곧 마음이어서 마음을 가지고 다시 마음을 찾을 수 없다는 사실을 전혀 모르고 있는 것이다.359) 옛사람이 읊은 다음 게송을 모르는가!

淸風樓上赴官齋　　　　 　　청풍루淸風樓에 공양하러 갔다가,
此日平生眼豁開　　　　 　　바로 이날 평생의 안목이 활짝 열렸으니,
方信普通年遠事　　　　 　　보통년普通年에 달마가 멀리서 건너왔으나,360)
不從葱嶺付將來　　　　 　　총령葱嶺361)에서 한 법도 가지고 오지 않았음을 알았네.362)”

대중에게 말했다.

“옛사람이 읊은 게송이다.

萬法何殊心何異　　　　 　　만법은 마음과 어떻게 구분되고 마음은 만법과 무엇이 다르겠는가!
何勞更用尋經義　　　　 　　그렇거늘 어떤 이유로 애써 되풀이해 경전의 뜻을 찾는가?
心王本自絶多知　　　　 　　마음 자체는 본래 갖가지 분별이 전혀 없으니,
智者只明無學地　　　　 　　지혜로운 자는 다만 배움을 넘어선 자리만 밝힐 뿐이다.363)

그러므로 여러 형제들이여! 경전의 교설을 살필 필요도 없고, 도를 수행하거나 부처님께 예배할 필요도 없으며, 육신을 불사르고 뼈를 달구는 공양을 할 필요도 없다. 설령 삼세의 모든 부처님께서 제시한 십이분교十二分敎를 다 깨달아 이해하여서 사자좌師子座364)에 걸터앉아 거침없이 흐르는 물과 같이 유창한 말솜씨를 구사하며 빽빽이 모인 사람들에게 현묘한 법을 널리 설하여 구름으로 덮어 주고 비를 내려 주는 것과 같은 그 은혜에 감득하여 하늘에서는 꽃비가 내리고 온 대지는 황금으로 변하며 돌들조차도 고개를 끄덕이며, 더하여 백천 가지 삼매를 얻고 헤아릴 수 없이 많은 미묘한 뜻을 이해하는 경지에까지 이르더라도 일념으로 번뇌가 없는 업(無漏業)을 닦는 것만 못하다. 총명한 분별로는 업을 대적할 수 없고, 메마른 지혜로는 생사를 벗어나지 못한다.365)

그러므로 옛사람은 ‘만약 분별에 얽매인 아주 작은 생각이라도 잊지 못한다면 인천人天의 인과366)에 속박되는 잘못을 벗어나지 못하니, 그들 모두 반드시 돌아가며 다른 윤회에 떨어지게 되고 말리라.’367)라고 했던 것이다. 천경 초남千頃楚南368) 선사가 다음과 같이 한 말을 모르는가! 그는 ‘여러 불제자들이 설령 삼세 부처님들의 교설을 이해하여 병에서 물이 쏟아지듯이 유창하게 설법하고 백천 가지 삼매를 얻었더라도 일념으로 번뇌가 없는 도(無漏道)를 닦아 저 인천의 인과에 속박되는 잘못에서 벗어나는 것만 못하다.’369)라고 했다. 만일 여러 형제들이 나중에 그 언젠가 근본적인 가르침(宗敎)을 널리 드날리고자 한다면 하나하나가 모두 자기 마음속으로부터 흘러나와 하늘과 땅을 뒤덮을 정도가 되어야370) 곳곳 어디에서나 그것을 실현할 수 있을 것이다.”

대중에게 말했다. “그대들은 나에게 와서 무엇을 구하려 하는 것인가? 그대들이 성불하고자 하면 일체의 어떤 불법도 배울 필요 없으니, 오직 구하지도 않고 집착하지도 않는(無求無着)371) 도리만 배우면 될 뿐이다. 구함이 없으면 마음이 일어나지 않고 집착함이 없으면 마음이 소멸하지 않으니, 일어나지도 않고 소멸하지도 않는 경계가 바로 부처이다.372) 그런데 그대들은 어찌하여 마음 그대로가 곧 부처요 부처 그대로가 곧 마음임을 알지 못하고 부처로써 다시 또 부처를 찾으며 강서로 호남으로 또 이렇게 돌아다니는가? 여우가 의심하고 또 의심하듯이373) 남의 집을 찾아다니며 구하는가! 급급히 내달리는 모습이 마치 목마른 사슴이 아지랑이를 쫓아가는 것과 같으니, 언제나 그것과 하나가 될 수 있겠는가!374)

노승은 50년 전에 도처에서 한 마리 물소가 우리에 새끼줄로 매여 있는 것을 지켜보았는데,

006_0652_a_01L어쩌다가 풀밭에라도 들어가면 바로 고삐를 잡아끌고 돌아와 남의 밭작물을 훼손한 적이 없다. 순하게 길들여진 지 오래되어 이제 저 노지백우露地白牛로 변화하여 항상 눈앞에 있으면서 종일토록 분명히 나타나 있으나375) 마치 아무것도 모르는 어리석은 사람처럼 몸과 마음의 의식 작용은 토목과 같이 움직이지 않고, 보고 듣는 것도 장님이나 귀머거리와 같아 보고 들은 것에 흔들리지 않는다. 그대들 도력道力이 아직 충실하지 못하다 해도 우리에 새끼줄로 매어 남의 밭작물을 훼손하지 못하도록 한다면 자기의 본분사를 명백하게 밝히지 못할까 걱정하지 않아도 될 것이다.”

대중에게 말했다. “참학參學376)하는 일이란 무엇일까? 참학이란, 문화問話377)를 배우는 것이 결코 참학은 아니며, 간화諫話378)를 배우는 것도 반드시 참학이라 할 수 없고, 대어代語379)를 배우는 것이 결코 참학은 아니며, 별어別語380)를 배우는 것도 반드시 참학이라 할 수 없고,381) 경전의 교설을 살피는 것이 결코 참학은 아니며, 논論을 짓고 소䟽를 궁구하는 것도 반드시 참학은 아니고, 이곳저곳을 돌아다니며 선지식의 가르침을 받는 것이 결코 참학은 아니며, 시끄러움을 피하고 고요함을 구하는 것도 반드시 참학은 아니고, 또한 마음을 일으켜 밖의 대상을 관조하거나 마음을 맑게 하여 묵묵히 관조하는 것382) 이 결코 참학은 아니다. 만일 이와 같은 일들에 대하여 그대가 언제 어디서나 막힘없이 통하고 걸림 없이 도달한다 하더라도 참학하는 일과는 전혀 상관이 없다. 그러므로 ‘총명한 분별로는 업을 대적할 수 없고, 메마른 지혜로는 생사를 벗어나지 못한다.’383)라고 하는 것이다.

만약 진실하게 참학하는 자라면 참선은 반드시 진실한 참선이어야 하고 깨달음도 반드시 진실한 깨달음이어야 한다. 그렇다면 진실한 참선과 진실한 깨달음(實叅實悟)이란 무엇인가? 하루 어느 시각이나 어떤 행위 양상에서도 생사윤회에서 해탈하고자 하는 일대사一大事를 목표로 붙들고 사유 분별하는 심의식心意識을 여읜 채, 범부와 성인이라는 분별에서 벗어나 참구하고, 분별하는 마음도 없고(無心) 억지로 하는 행위도 없는(無爲) 도를 배워서 면밀히 이를 수행하고 언제나 망념 없이 항상 뚜렷하게 깨어 있으며 무엇에도 의지하지 않고 깊고 고요한 경지에 이른다면 자연히 도道와 하나가 될 것이다. 옛사람이 ‘분별하는 마음이 없어야 비로소 본래인本來人384)을 볼 수 있다.’385)라고 한 말을 모르는가!”

대중에게 말했다.386) “여러 형제들이여, 이제 말세에 맞닥뜨려 성현의 자취는 감춰져

006_0652_b_01L삿된 법만 치성하게 늘어나고387) 불법은 쇠하여 끊어지니 사람들은 게으름만 늘고 밖으로만 치달리며 구하는구나. 사방의 형제들이 여기에서 하안거를 지내는가 하면 또 저기에서 동안거를 지내고, 거기에 더하여 북으로는 오대산을 찾아가 문수보살에게 예배하고 남으로는 낙가산을 찾아가 관음보살에게 예배하며 서로는 아미산을 찾아가 보현보살에게 예배하고 동으로는 금강산을 찾아가 법기보살에게 예배한다. 이와 같이 흐르는 물처럼 바삐 돌아다니며 공연히 보시물만 축내고 헛되이 세월을 허비하면서도 수행하고 있다(行脚)고 생각한다. 이러한 무리들이 하는 짓이란 막대기를 휘둘러 달을 따려는 것388) 과 같으니 본분사와는 전혀 아무 관계도 없다. 이런 식으로 수행하러 돌아만 다닌다면 이름만 비구일 뿐 실제 비구로서의 본분은 전혀 없는 것이다.

누군가 ‘행각하는 일이 무엇이냐?’고 물어 오면 그저 눈이나 껌벅이면서 입을 열지도 못한다. 그저 마음 내키는 대로 시간이나 보내고 있을 뿐이니 설령 도리를 깨달은 사람이 있다 해도 극히 적은 수일 뿐이다. 중도를 깨우치는 법도와 도리로 들어가는 문은 알지도 못하면서 많이 들어 아는 것만 헛되이 흉내 내어 익히고 아견我見만 늘리면서도 세간의 잇속에서 영원히 벗어났다고 생각한다.389) 또는 납의를 걸친 수행자로서 산으로 둘러싸이고 강을 낀 고요한 수행처(空閑)에서 몸가짐을 절제하고 때에 맞게 먹되 부드럽고 맛난 음식390)은 멀리하며 수행을 성취한 이들(上流)을 가벼이 여기니, 그 결과 마음의 번뇌는 없애지도 못하고 이치와 지혜도 밝히지 못하여 부질없이 늙도록 이룬 것도 없이 박복한 업만 짓고 만다. 훗날 염라대왕이 밥값을 계산하여 그 대가를 치르게 할 때391) 에 이르러서야 노승이 그대들에게 말해 주지 않았다고 말하지 마라. 그대들이 들으려는 마음이 없다면 나도 어찌할 도리가 없을 뿐이다.”

대중에게 말했다. “그대들 각자 지혜의 빛을 스스로에게 돌이켜 비추어 반드시 본원本源에 도달하고자 하되 그 지말枝末은 좇지 마라. 조사께서도 ‘본원을 얻기만 하면 그 지말은 저절로 이른다.’392)라고 하지 않으셨던가! 영가 현각永嘉玄覺은 ‘곧바로 근원에 도달하는 것(생사윤회의 근원을 즉시 절단하는 것)은 부처님이 인가하신 법이니, 잎이나 따고 가지나 찾는 일은 나는 하지 않으리라.’393)라고 하였다.

그대들이 본원에 이르고자 한다면 본심本心을 깨닫기만 하면 되니, 본심이란 원래 일체 세간과 출세간의 갖가지 모든 법의 근본이요 만법의 근원이므로 ‘법성法性’이라고도 하며, 중생의 가장 큰 근본이므로 ‘여래장의 장식(如來藏藏識)’이라고도 하고,

006_0652_c_01L모든 부처의 본원이므로 ‘불성佛性’이라고도 하며, 보살만행菩薩萬行의 근원이므로 ‘심지心地’라고도 한다.

그러므로 『범망경』 「심지법문품」에 ‘모든 부처의 본원이요 보살도를 행하는 근본이요 대중 불자들의 근원이다.’394)라고 한 것이다.395) 이 마음을 떠나서는 부처도 없고 이 마음을 떠나서는 법도 없다. 마음 그대로가 부처이니 부처로써 부처를 구하지 말며, 마음 그대로가 법이니 법으로써 법을 구하지 마라. 부처와 법이 다른 두 가지가 아니니, 승보僧寶 또한 그러하다.”

대중에게 말했다.396) “방거사龐居士는 ‘다만 존재하는 모든 현상을 공空으로 보기 바랄 뿐, 결코 없는 것을 진실로 존재하는 것이라 여기지 마라!’397)라고 말했다. 이 두 구절을 깨닫기만 한다면 일생 동안 공부할 일을 모두 마칠 것이다. 그러므로 법은 본래 법이 아니고 마음 또한 마음이 아니기에 마음과 법이 모두 공인 것이 바로 참된 실상이다. 그러나 요즘 도를 배운다는 이들 대부분은 공에 떨어지지 않을까 두려워한다. 이와 같은 견해를 일으키는 자들은 옛 성인의 방편을 잘못 알고서 병을 약이라 집착한다. 그들은 공도 본래 공이 아니며 오로지 하나의 참된 법계일 뿐이라는 것을 전혀 모르는 것이다.398)

그러므로 방거사는 또한 ‘그대들은 공에 떨어지지 않을까 의심하지 말고, 공에 떨어지는 것 또한 싫어하지 마라.’399)라고 했던 것이다. 만약 이 한 구절의 뜻을 간파한다면 끝없는 악업과 무명이 바로 그 자리에서 얼음이 녹고 굽지 않은 기와가 부서지듯이 사라질 것이다. 부처님께서 설하신 대장경의 교설 또한 이 한 구절에 대한 해설일 뿐이니, 공이란 깨달음의 본체이기 때문이다.”

대중에게 말했다.400) “세존께서 꽃을 들어 보이시고 가섭이 미소 지어 응답한401) 뒤로 오늘날에 이르기까지 대대로 반복하여 전해지고 등불에서 등불로 끊임없이 이어진 교외별전의 일을 그대들 조사 문하의 선객禪客들은 어떻게 이해하고 있는가? 그대들이 만약 이해하고자 해도 별달리 도리는 없다. 가령 지금의 대지와 허공, 밝은 태양과 어두운 구름, 모든 산하와 국토 등의 모든 유위법有爲法들이 다 함께 분명하게 드러나 있는 것과 같이 무위無爲의 실상實相 또한 이와 같다. 공겁空劫 이전부터 지금에 이르기까지 눈앞에서 원만히 밝고 환하게 비추며

006_0653_a_01L시방 전체를 막힘없이 뚫어 안도 없고 밖도 없으며, 옛날부터 지금까지 변함없이 이어지며 단절도 없고 소멸도 없이 마주하고 분명히 나타날 뿐 아니라 약간의 차별도 없으니, 다시 누구에게 전하겠는가? 이것이 바로 영산靈山402)에서 부처님께서 가섭에게 법을 전한 본보기이다.

여러 형제들이여! 한순간에 이해해야 한다. 시간을 헛되게 보내지 말고, 신도의 보시를 헛되게 낭비하지 마라! 그대들이 만약 위로 네 가지 큰 은혜403)에 보답하고자 한다면, 마땅히 도를 보는 안목을 명백히 하여 함께 해탈문으로 들어가야 한다.”

대중에게 말했다. “세존께서 영산회상에서 꽃을 들어 보이시자 인천人天의 백만억 대중이 모두 어리둥절했지만 오로지 대가섭만은 어김없이 알아듣고 파안미소를 지었다.404)

말해 보라! 가섭이 어김없이 알아들은 사안은 무엇일까? ‘부처님께서는 말씀에 집착하지 않고 말씀하셨고, 가섭은 듣는 것에 집착하지 않고 들었다.’405)라거나 ‘부처님에게는 은밀한 말씀이 있었고, 가섭은 그것을 덮어서 가리지 않았다.’406)라고 한 말과 같다고 생각하지 마라. 세존께서 또한 ‘나에게 정법을 꿰뚫어 보는 눈이 있으니 그것을 마하가섭에게 전한다.’407)라고 하신 말씀은 무슨 뜻일까?

비록 그렇다고는 하지만 나는 ‘영산에서 부처님은 달에 대하여 말씀하셨지만, 조계 혜능慧能은 달을 직접 가리켰다.’408)라고 말하리라.”

대중에게 말했다. “옛사람은 종지를 깨우친 다음, 깊은 산속 으슥한 계곡에서 바위 동굴에 은거하며 하늘만 응시하고 인간 세상의 일은 한꺼번에 잊은 채 품은 생각을 그대로 펼치면서도 번뇌 망상을 완전히 그쳤다.409) 바다가 변하여 뽕나무 밭이 되거나 세월이 어떻게 흘러가거나 상관하지 않았으니, 그해에 윤달이 있는지도 몰랐고 그 달이 큰달인지 작은달인지도 몰랐다. 사계절도 구별하지 못했거늘 여덟 절기410)를 어떻게 알았겠는가? 다만 사방의 산들이 연출하는 푸른 봄빛과 시든 가을빛을 바라보며, 배고프면 먹고 졸리면 자고, 추울 때는 불을 쪼이고 더우면 서늘한 곳으로 갔다. 오늘은 자유자재로 움직이며 마음 가는 대로 맡겨 두고, 내일은 마음 가는 대로 맡겨 두고서 자유자재로 움직였던 것이다.411) 온갖 볼품없고 형편없는 꼴을 하고서 이렇게 세월을 보냈으니, 이러한 경계가 되어야 비로소 도를 품었다(道懷)고 하며,412) 또한 그것은 모든 기교를 잊는 근본이기도 한 것이다.

나찬 화상嬾瓚和尙413)의 말을 모르는가!

悠悠世事 不如山丘　　　　복잡하게 얽힌 세상일이여! 산 풍경만 못하구나.
靑松蔽日 碧澗長流　　　　푸른 소나무가 해를 가리고, 맑은 계곡물은 아득히 흐른다.

006_0653_b_01L山雲當幕 夜月爲燈　　　　산 구름을 장막으로 삼고, 밤에 뜬 달을 등불로 삼으며,
臥藤蘿下 塊石枕頭　　　　등나무 아래 누워 돌덩이를 베개로 삼는다.
不朝天子 豈羨王侯　　　　천자에게도 굽히지 않으니, 어찌 왕과 제후를 부러워하랴!
生死無慮 更復何憂　　　　삶과 죽음에 근심이 없거늘, 다시 무엇을 걱정하랴!
水月無容 我常只寧　　　　물에 비친 달그림자는 형체가 없으나, 나는 늘 편안할 뿐이라네.
飢來喫食 困來打眠　　　　배고프면 밥 먹고 졸리면 자노라.
愚人咲我 智乃知焉　　　　어리석은 사람들은 나를 비웃겠지만, 지혜로운 사람이라면 그 뜻 알리라.
不是癡頑 法體如然　　　　어리석고 무딘 것이 아니라 법의 본체가 그러한 것이라네.
兀然無事坐 春來草自靑　　꼼짝하지 않고 일없이 앉았어도, 봄이 오면 초목은 저절로 푸르리라.414)”

대중에게 말했다.415) “옛날의 노숙은 마음의 눈이 밝지 못하면 바른 지견을 가진 사람에게 화급히 나아가 바로잡으셨다. 하루아침에 마음의 눈이 환히 밝아지고 나면 이 본분사(此事)를 잘 간직하여 잃지 않았으니, 아무것도 알지도 못하고 이해하지도 못하는 경계416)에 이르러 마치 벽촌의 촌사람이 우직하고 어리석은 듯하였다. 이름도 잊고 속세와의 인연도 끊은 채 산림에 자취를 감추고서 이삼십 년 동안 살림살이417)를 갖춰 쌓으며 심식心識을 갈고닦아 가느다란 터럭만 한 지견이나 허물 그리고 도를 해치는 일체의 불선업不善業을 깨끗이 하였다. 고요한 곳에서 수행하며 마음과 몸을 담박하게 하여 견고한 법신을 성취한 후에는 어떤 대상이나 인연을 만나든 또는 색이 되었건 소리가 되었건 일체의 기거동작에서 하나하나가 모두 막힘없이 자신에게로 귀결되도록 하여 예로부터 투철하게 깨달은 이들이 밟아 간 길과 다름도 없고 차별도 없었다.”

대중에게 말했다.418) “여러분이여, 세존께서는 79년간 세상에 머무시며 300여 회나 교법을 설하셨다. 남김없이 모두 설하셨는데, 어째서 ‘녹야원에서부터 발제하에 이르기까지의 그 사이에 한 글자도 설한 적이 없다.’고 하셨는가? 혀에 뼈가 없는 듯이 자유자재하게 설하셨다는 말인가? 말씀에 심오한 뜻이 메아리처럼 여운이 있었다는 말인가? 말하고 있는 때가 침묵하고 있는 것이요, 침묵하고 있는 때가 말하고 있는 것이라는 말인가?419)

이러한 도리는 아니다. 운문이 ‘하루 종일 옷을 입고 있고 밥을 먹어도 한 톨 밥알도 씹지 않았고 한 오라기 실도 걸치지 않았으며,

006_0653_c_01L온종일 말하였지만 한마디도 말한 적이 없다.’420)라고 한 말을 모르는가! 그대들은 알겠는가? 깨닫지 못한 자들은 방으로 돌아가 참구하라! 방으로 돌아가 참구하라!”

대중에게 말했다. “마음은 자상自相421)이 없어 대상 경계에 의탁하여야 발생한다. 경계의 본성도 본래 공空이기에 마음으로 말미암아 나타난다. 인식 기관(根)과 인식 대상(塵)이 화합한 결과로 있는 듯이 보이지만 마음에 따라 나타난 것일 뿐이다. 안팎을 헤아려 볼 때 무엇이 본체인가?422)안의 마음과 밖의 경계는 다만 하나일 뿐임을 알아야 할 것이니, 결코 두 토막423)으로 나누어 보지 마라.424)

조사의 다음 말을 모르는가? ‘대상 경계에는 아름다운 것과 추한 것의 구별이 없으니, 아름다운 것과 추한 것의 구별은 마음에서 일어난다네. 마음에서 억지로 차별된 이름을 붙이지 않는다면, 망령된 분별(妄情)이 어디서 일어나겠는가? 망령된 분별이 일어나지 않는 이상, 진심眞心 그대로 두루 알게 될 것이다.’425)

그대들은 다음 문답을 기억해 두라. 위산潙山이 앙산仰山에게 물었다.426) ‘미묘하고 청정하며 밝은 마음에 대하여 어떻게 이해하고 있는가?’ ‘산하와 대지, 해와 달, 그리고 별들입니다.’ ‘그대는 다만 차별된 현상(事)만 터득했구나.’ ‘화상께서는 조금 전에 무엇에 대하여 물으셨습니까?’ ‘미묘하고 청정하며 밝은 마음이었지.’ ‘그것을 현상이라 불러도 되겠습니까?’ ‘맞다. 맞아!’ ”

대혜 종고大慧宗杲 화상의 『종문무고宗門武庫』에 다음과 같이 전한다.428) “원오 극근圜悟克勤 화상이 오조 법연五祖法演 화상을 시봉할 때의 일이다. 때마침 진陳 제형提刑429)이 사직하고 촉蜀으로 돌아오다가 절을 지나는 길에 도를 물으며 이야기를 나누고 있었다. 오조가 물었다. ‘제형 당신은 소염小艶430)의 시를 읽어 본 적이 있습니까? 그중 두 구절이 선지禪旨와 자못 가깝습니다. 곧 ≺자주 소옥이를 부르지만 별다른 뜻은 없고, 다만 담 밖에 있는 낭군에게 목소리를 알리고자 할 뿐이라네.≻431)라는 구절이 그것입니다.’ 제형이 ‘예, 예.’ 하고 응답하자 오조가 말했다. ‘그래도 자세히 살펴야 합니다.’ 원오가 ‘화상께서 제기한 소염의 시를 듣고 제형이 이해했습니까?’라고 묻자 오조는 ‘그는 다만 목소리의 뜻을 알았을 뿐이다.’432)라고 하였다. ‘본래의 글에 ≺다만 담 밖에 있는 낭군에게 목소리를 알리고자 할 뿐이다.≻라고 되어 있고,

006_0654_a_01L그도 목소리의 뜻을 알았다고 했는데 어째서 틀렸다고 하십니까?’ ‘달마대사가 서쪽에서 온 뜻은 무엇인가? 뜰 앞의 잣나무!433) 니聻!’434) 이에 원오가 홀연히 크게 깨닫고 불현듯 밖으로 나갔다가 닭이 난간에 날아 올라가 날개를 퍼덕이며 우는 소리를 듣고 다시 스스로 생각했다. ‘이것이 어찌 소리가 아니란 말인가?’ 마침내 향을 소매에 넣고 방장으로 들어가 자신이 깨달은 내용을 전했다. 오조는 ‘불조佛祖의 일대사一大事는 보잘것없는 근기와 열등한 지혜로는 이를 수 없다. 내가 너의 기쁨을 도왔구나.’라 하고, 다시 절 안의 노스님들에게 ‘저의 시자가 조사선을 참구하여 터득했습니다.’라고 두루 알렸다.”

또한435) 향엄 지한香嚴智閑이 “지난해의 가난은 가난이 아니요, 올해의 가난이 진실로 가난이라네. 지난해에는 송곳 꽂을 땅이라도 있었건만, 올해는 송곳조차 없구나.”라고 하자 앙산이 말했다. “여래선如來禪은 사형이 이해했다고 인정하겠다. 그러나 조사선祖師禪은 꿈에도 알지 못했다.”라고 비판했다. 향엄이 다시 “나에게 하나의 기틀이 있으니, 눈을 깜박거려 그것을 보이노라. 그것을 알아차리지 못하는 사람이 있다면, 특별히 그를 사미沙彌436)라고 부르리라.”라는 게송 한 수를 들려주자 앙산이 말했다. “기쁘다! 사형이 조사선을 이해했구나.”

또한 보지공寶誌公437)은 “대도大道는 항상 눈앞에 있다. 비록 눈앞에 있지만 보기 어렵다. 만약 도의 참된 본체를 깨닫고자 한다면, 색과 소리와 언어를 떠나지 마라.”438)라고 했다. 또한 선덕先德은 “색과 소리도 떠나지 않은 채 부처님의 신통력을 보라.”439)라고 했고, 또한 “부처가 간 곳을 알고자 하는가? 이 말소리가 바로 그것이다.”440)라고 했다. 이러한 언구들을 살펴보면 곧 그것이 선지禪旨이다. 조사선은 색과 소리와 언어를 떠나지 않는다. 뜰 앞의 잣나무,441) 삼 세 근,442) 마른 똥막대기,443) 신상神像 앞의 술 받침대!444) 본분을 깨우친 종사들이 본분에 근거하여 답한 이들 화두는 색과 소리와 언어를 갖추었으니, 이것이 바로 조사선이다. 그러므로 “말을 하려거든 한 구절에 세 구절을 갖추어야 한다.”445)라고 하는 것이다. 가령 어떤 학인이 도오道吾446) 선사에게 “달마대사가 서쪽에서 온 뜻은 어떤 것입니까?”라고 묻자 “강남의 이삼월 풍경을 떠올려 보자니, 자고새 우는 곳에 온갖 꽃이 향기로웠다네.”447)라고 대답한 것과 같다.

006_0654_b_01L또한 어떤 학인이 “달마대사가 서쪽에서 온 뜻은 무엇입니까?”라고 묻자 “나른한 봄날448) 강산은 아름답고, 봄바람에 화초는 향기롭다.”449)라고 대답했고, 또 “산에 꽃이 피니 비단을 펼쳐 놓은 듯하고, 계곡물은 쪽빛보다 푸르다.”450)라고 했다. 이러한 언구들 모두 조사선에서 색과 소리와 언어를 갖춘 예이다.

종사들 중 어떤 이들은 언어(대화 문답)로써 법을 제시하여 학인들을 가르치는데, 그 예는 다음과 같다. 조주가 어떤 학인에게 물었다. “아침은 먹었느냐?” “먹었습니다.” “발우나 씻어라!” 이 말에 그 학인은 깨달았다.451) 또한 운문 문언雲門文偃이 동산 수초洞山守初에게 물었다. “요즘 어디 있다가 왔는가?” “강서의 사도査渡에서 왔습니다.” “하안거는 어디서 보냈는가?” “호남의 보자사普慈寺에 있었습니다.” “언제 그곳을 떠났는가?” “8월 25일입니다.” “이 밥자루야!452) 강서로 호남으로 그렇게 돌아다녔단 말이냐!” 동산이 그 말을 듣자마자 크게 깨달았다.453)

어떤 이들은 말과 소리(대화 문답과 자연의 소리)로써 법을 제시하여 학인들을 가르친다. 현사 사비玄沙師備가 어떤 학인에게 물었다. “흐르는 시냇물 소리가 들리느냐?” “들립니다.” “그 안으로 들어가라!”454) 또한 경청 도부鏡淸道怤가 어떤 학인에게 물었다. “문 밖에 무슨 소리가 나느냐?” “빗방울 떨어지는 소리입니다.” “중생이 전도되어 자신을 잃어버리고 밖의 대상을 좇는구나.”455)

어떤 이들은 자연의 소리로써 법을 제시하여 학인들을 가르친다. 까마귀가 울고 까치가 지저귀며,456) 나귀가 울고 개가 짖는 것457) 모두 여래께서 큰 법륜을 굴리시는 소리이다. 또한 제비는 실상實相을 깊이 이야기하고,458) 꾀꼬리는 반야般若를 잘 설한다. 또한 “두견459)이 하늘까지 닿도록 울고도, 피를 토하며 밤새도록 또 우는구나. 원통문圓通門460)이 활짝 열렸거늘, 무슨 까닭에 하늘과 땅만큼 떨어졌을까?”461)라고 한다.

어떤 이들은 모습과 소리(色聲)로써 법을 제시하여 학인들을 가르친다. 건추犍槌를 잡거나 불자拂子를 세우고, 손가락을 퉁기거나 눈썹을 찡그리며, 방棒을 휘두르거나 할喝을 내지르는 등 이런 갖가지 작용이 모두 조사선이다. 그러므로 “소리를 들을 때가 깨달을 순간이며, 색을 볼 때가 깨달을 순간이다.”462)라고 하는 것이다. 영운 지근靈雲志勤이 색을 보고 깨달은 것463) 과 향엄 지한이 소리를 듣고 깨달은 것,464) 그리고 운문 문언이 다리를 다치고 아픔을 참지 못하다가 깨달은 것465) 과 현사 사비가 발가락을 다쳐 통증을 느끼다가 깨달은 것466) 등의 기연에 대하여 이름을 붙이자면 결국 하나(조사선)인 것이다.

우리의 본사本師이신 석가모니불께서 마지막에 영산회상에서 꽃을 들어 대중에게 보이시자 백만억 대중이 모두 어찌할 줄 몰라 하였으나 오로지 대가섭만은 활짝 웃어 보였다. 세존께서 말씀하셨다. “나에게 정법을 꿰뚫어 보는 눈과 열반의 미묘한 마음이 있으니 그것을 대가섭에게 당부하여 맡기노라.”467) 또한 “(부처님께서) 교敎의 바닷물은 아난의 입에 쏟아 부었고, 선禪의 등불은 가섭의 마음에 붙였다.”468)라고 했다. 먼저 가섭에게 전하여 초조初祖로 삼았고, 이로부터 인도의 28대 조사와 중국의 6대 조사가 대대로 전승하여 등불에서 등불로 이어졌으니 이들 모두 석가여래의 제자인 것이다. 지금에 이르러서도 오로지 본사의 말씀으로써 대중에게 가르침을 주어 그 말씀을 근거로 도道를 증명하고 법을 드러내어 종지를 밝힐 뿐 밖으로 내달리면서 구하지 않는다. 부처님의 뜻을 직접 전하고 부처님의 종자를 이어서 융성하게 하면 조사의 지위로 들어가더라도 교를 기준으로 삼을 것이니, 어찌 선과 교의 차별이 있겠는가!

그러나 ‘부처님의 말씀은 마음을 근본으로 삼고, 정해진 문이 없는 것469) 을 법문으로 삼으니’470) 교는 부처님의 말씀이고 선은 부처님의 마음이다. 그러므로 모든 부처님의 마음과 말씀은 결코 서로 어긋나지 않으니, ‘한 부처가 다른 부처에게 직접 건네준 것도 이 종지를 건네준 것이며, 한 조사가 다른 조사에게 전해 준 것도 이 마음을 전해 준 것이다.’471) 각자 다른 이름과 구절을 따르기에 동일하지 않은 듯이 보이지만, 선과 교는 명칭만 다를 뿐 본질은 같으므로 본래 평등하다고 알아야 한다. 왜 그런가?

지극한 경지에 이른 사람472)은 근기에 적절하게 교를 설하므로 권權과 실實 그리고 돈頓과 점漸의 차별을 나누고, 궁극의 경지에 통달한 사람473)은 이치와 하나가 되어 말에 대한 집착을 잊으니, 어찌 그에게 부처와 조사 그리고 선과 교의 차이가 있겠는가! 그러므로 “입에 올리면 교라 하고, 마음에 전하면 선이라 한다.”474)라고 하는 것이다. 그 근원에 통달한 자에게는 선도 없고 교도 없지만, 그 갈래를 나누는 자는 선이나 교 중 어느 한편에 집착한다. 몰라서 어두우면 양편 모두 잃고, 어느 한편에 집착하면 양편이 다 상한다. 선과 교를 융합하여 서로 통하게 하면 통하지 못할 것이 없고, 서로 소통시켜 바로잡으면 바로잡지 못할 것이 없으니, 바르거나 바르지 못한 차이는 오로지 사람에게 달려 있는 것이다. 다만 한 찰나에 기틀을 돌리기만 한다면 자연히 만법이 모두 사라져

006_0655_a_01L선과 교의 차별도 전혀 없을 것이다. 그러나 이것은 불사문佛事門475) 중에서 방편을 베푸는 것에 불과하다.

만약 납승 문하의 입장에 따른다면, 본래 부처도 없고 중생도 없으며 명名도 없고 상相도 없으니 아무 걸림도 없이 드넓게 펼쳐져 생각과 말의 한계를 훌쩍 넘어설 것이거늘, 무엇을 가지고 선이라 할 것이며 무엇을 가지고 교라 할 것인가?

하늘과 땅 전체를 감싸서 덮는 구절：하늘과 땅 그 어디에나 있고, 이理와 사事가 원만하게 융합한다.

번뇌 망상의 흐름을 끊어 없애는 구절：티끌 하나도 받아들이지 않으니, 조짐과 자취가 전혀 없다.

물결의 흐름을 따르고 쫓아가는 구절：자신의 본성을 고수하지 않고, 상황과 조건(緣)에 따라 성립한다.

평상시에 어떤 생성도 없는 구절：평상심이 도이니,478) 생성도 없고 소멸도 없다.

미묘하고 깊고 사사로움이 없는 구절：미묘한 법은 본래 사사롭게 치우침이 없으나, 그것이 정황에 따라 나타나는 현상(感應)은 생각하여 알거나 말로 표현할 수 없다.

본체가 끝이 없이 밝은 구절：신령하고 밝은 본체는 텅 비고 고요하지만, 그로부터 나오는 모래알처럼 헤아릴 수 없이 많은 작용은 끝이 없다.

입문구：불문으로 향할 때(向時) 좌측에도 떨어지지 않고 우측으로도 기울지 않으며 정면을 향해 들어간다.

당문구：불법을 받들어 행할 때(奉時) 기틀(機)과 지혜(智)가 상응하여 겹겹의 심오한 이치로 깊이 들어간다.

문리구：불법을 깨닫고 그것을 활용할 때(共功時) 마땅히 주인 중의 주인을 깨달아 오랫동안 문 밖으로 나오지 않는다.480)

작은 산들의 기세는 어째서 큰 산 가에서 그치는가?：최상의 법왕法王은 가장 높고 두드러지니, 마치 뭇 봉우리의 기세가 큰 산 가에서 그치는 것과 같다.

가는 물줄기들은 어째서 큰 물을 이루는가?：원만한 깨달음의 청정한 성품은 중생의 다양한 종류에 따라 차별되게 응하니, 마치 여러 물줄기가 바다에 이르러 큰 물을 이루는 것과 같다.

밥은 어째서 흰쌀로 만들어지는가?：심성은 오염되지 않고 본래 원만히 이루어져 있으니, 마치 흰밥이 원래 흰쌀에서 만들어지는 것과 같다.

법왕의 법령481)은 가장 높고 두드러지니, 마치 온갖 봉우리의 기세가 큰 산 가에 이르러 그치는 것과 같다.

지혜로운 임금의 은혜는 바다와 같이 드넓으니, 땅 밑을 흐르던 지류가 바다에 이르러 큰 물을 이루는 것과 같다.

금세에 이르러 희황羲皇482)의 치세를 만나니, 구로俱盧483)보다 많은 밥을 흰쌀로 만드노라.

여러 형제들이여, 이제 이곳에 와서 고요함을 함께하는 인연으로 만났으니 기필코 등한히 하지 말고 각자 힘써 노력해야 할 것이다. 물들고 무젖은 망령된 생각(妄情)을 완전히 쓸어 없애고 기꺼이 인내하며 참되고 바른 공부를 해야 한다. 공자는 “어느 누가 문을 거치지 않고 밖으로 나갈 수 있겠는가! 그런데 어찌하여 이 도를 따르는 자가 없는 것일까!”484)라고 하였다. 속세의 유자도 오히려 이와 같이 말하는데 하물며 납자는 어떠해야 하겠는가!485) 옛사람들은 이 일대사一大事를 위해 잠도 자지 않고 밥 먹는 것도 잊은 채 목숨을 바쳐 오래도록 부지런히 힘쓴 끝에 비로소 성취하였던 것이다. 세존께서는 설산雪山에서 고행을 하고,486) 상제常啼보살은 묘향성妙香城의 법용法涌보살을 찾아가 뼈를 부수고,487) 혜가慧可는 눈 속에서 팔을 끊었으며,488) 혜능慧能은 돌을 지고서 방아를 찧었던 일화를 모르는가!489) 암두 전활岩頭全奯과 설봉 의존雪峰義存과 흠산 문수欽山文邃는 총림에서 함께 지내며 각자 한 가지 일을 맡아 어떤 사람은 밥을 짓고 물을 긷고 어떤 사람은 밭을 갈고 채소를 재배하였다.490) 설봉은 아홉 차례나 동산 양개洞山良价의 회하를 찾아가고 세 차례나 투자 대동投子大同의 회하를 찾아갔으니,491) 가는 곳마다에서 더없이 부지런히 힘썼다.

또한 장경 혜릉長慶慧稜은 15년 동안 일고여덟 개의 부들방석을 닳아 떨어뜨렸고,492) 영운 지근靈雲志勤은 30년,493) 용천 경흔涌泉景欣494)은 40년, 더 나아가 임제 의현臨濟義玄과 덕산 선감德山宣鑑과 백장 회해百丈懷海 화상에 이르기까지 그러하였고, 영명 연수永明延壽는 하루에 108건의 방편을 행하는495) 등 모두들 조사 문하에 의지한 세월이 대단히 오래였다. 이 더 위없는 최고의 현묘한 도를 어찌 경솔한 마음이나 거만한 마음으로 깨달아 얻을 수 있겠는가!496) 그 종지宗旨를 고취하여 생사대사를 해결하리라는 일념을 가지고